1. Antropologi Terapan dan Teoretis Mungkin yang paling penting adalah menyadari sepenuhnya fakta bahwa setiap teori yang benar-benar bermakna pada akhirnya harus memiliki nilai praktis. Pada saat yang sama, peneliti lapangan dihadapkan pada

Budaya Masih ada kenangan saat pejabat mengusulkan untuk mengecualikan studi budaya dari standar pendidikan. Studi budaya mulai berkembang di negara kita pada tahun 60-an abad terakhir. Pusat dan departemen ilmiah muncul, yang pertama

Bab 3. Antropologi terapan dalam tindakan

3.1. Antropologi terapan: apa itu? Menentukan kekhususan antropologi terapan, hubungannya dengan penelitian "non-terapan" masih menjadi masalah yang jauh dari penyelesaian. Evaluasi hasil kegiatan terapan antropolog sosial Inggris

Signifikansi praktis dari studi budaya. Arah utama studi budaya terapan. Pengetahuan tentang budaya dan masalah pengelolaan perkembangannya. Area terpenting dari aktivitas sosial budaya modern. Interaksi budaya dan subkultur yang berbeda. Ekologi budaya. Potensi inovatif studi budaya terapan.

Arti dan arah utama studi budaya terapan

Sains sebagai bentuk aktivitas kognitif dibagi menjadi fundamental, teoritis dan terapan, praktis. Kedua bagian tersebut saling berhubungan satu sama lain, tetapi relatif otonom. Setiap cabang ilmu alam, sosial, dan manusia memiliki dua bagian ini dalam komposisinya. Nilai sosial ilmu ditentukan baik oleh perkembangan teoretisnya maupun oleh penerapannya dalam praktik. Kemajuan teknologi didasarkan pada prestasi di bidang fisika, kimia, dan matematika. Praktek medis menggunakan perkembangan dasar genetika dan biologi. Ekonomi didasarkan pada hukum pasar, pertukaran perdagangan, konsumsi. Dalam humaniora, hubungan antara penelitian teoretis dan terapan memiliki kekhasan tersendiri. Arkeologi membuka halaman baru dalam sejarah budaya, etnografi, antropologi sosial dan budaya berkontribusi untuk memahami kekhasan cara hidup, mentalitas, dunia spiritual berbagai bangsa dan kelompok etnis. Pencacahan aspek keterkaitan antara teori dan praktik dapat dilanjutkan, penting untuk menekankan universalitas dan perlunya menggabungkan sains dengan praktik, dengan mempertimbangkan kekhususan dan karakteristik masing-masing sains.

Studi budaya terapan mencakup seperangkat metode, prosedur, teknologi yang ditujukan untuk mencapai perubahan praktis di berbagai bidang kehidupan budaya. Ini terkait erat dengan semua bagian teoretis dari studi budaya, tetapi ditujukan untuk memperkenalkan dan mengubah realitas. Kulturologi terapan berorientasi ke masa depan, menawarkan proyek untuk modernisasi budaya, bentuk pengembangan spiritual individu yang lebih efektif, peningkatan kegiatan lembaga sosial dan budaya, pendidikan dan pengasuhan. Kulturologi terapan menentukan kemungkinan menggunakan spesialis - ahli budaya yang terlatih dalam sistem pendidikan.

Kulturologi terapan memiliki beberapa bidang kegiatan.

• 1. Aplikasi dan penggunaan posisi teoritis utama dalam penelitian interdisipliner: sosiologi, antropologi sosial dan budaya, etnologi, psikologi sosial, sejarah, sejarah seni dan humaniora lainnya.
• 2. Pengembangan dan rancang bangun pembangunan infrastruktur budaya daerah, dengan memperhatikan kewilayahan, sejarah, suku bangsa, demografi, kondisi dan karakteristik sosial ekonomi, interaksi antara pusat dan pinggiran, ibukota dan provinsi, kota besar dan kecil, pemukiman perkotaan dan pedesaan.
• 3. Merancang arah utama proses globalisasi, pengembangan komunikasi antarbudaya, presentasi budaya Rusia di tingkat internasional, interaksi dengan budaya nasional negara asing.
• 4. Aspek budaya dalam kegiatan praktis televisi, pers, internet, teater, bioskop, pameran, galeri, museum, pusat rekreasi dan lembaga sosial lainnya.
• 5. Pendidikan dan pembentukan dunia spiritual individu, organisasi kegiatan pedagogis, pengembangan program untuk pengajaran sejarah dunia dan budaya nasional di berbagai lembaga pendidikan dan di waktu luang.
• 6. Kajian budaya empiris bertujuan untuk memecahkan masalah sosial budaya di berbagai bidang ekonomi, politik, profesional, agama, keluarga, seni, budaya sehari-hari.
• 7. Merancang dan meramalkan perkembangan budaya di tingkat federal dan regional, mengembangkan strategi dan metode kebijakan budaya.
• 8. Melaksanakan kajian budaya terhadap proyek nasional untuk pengembangan pendidikan, jaminan sosial, dan pengenalan inovasi di berbagai bidang kebudayaan.
• 9. Merancang pengembangan hubungan antaretnis, pelestarian dan pengembangan budaya masyarakat kecil, pendidikan toleransi.
• 10. Pengembangan budaya ekologis dan pelestarian warisan budaya, pembentukan opini publik tentang masalah lingkungan, pembaruan pusat sejarah kota, konservasi cagar alam.

I. Rasionalitas budaya untuk pengembangan pariwisata dan komunikasi antarbudaya, pengembangan pencapaian budaya dunia dan domestik, pengembangan minat terhadap budaya lain dan toleransi.

• 12. Pengembangan budaya manajemen, budaya perusahaan perusahaan, bank, kantor dan organisasi.
• 13. Implementasi analisis budaya dalam periklanan dan hubungan masyarakat (hubungan Masyarakat), pembentukan opini publik tentang isu-isu topikal budaya.
• 14. Pengembangan program yang ditujukan untuk mengurangi faktor risiko dalam kehidupan manusia dan mempromosikan gaya hidup sehat (mengurangi kecelakaan lalu lintas, alkoholisme, kecanduan narkoba, perjudian, perjudian komputer).
• 15. Pembuktian budaya dari pengembangan budaya fisik dan olahraga, pendidikan budaya tubuh dan jiwa, penggunaan metode budaya tradisional Rusia dan Timur, pengobatan tradisional dan praktik budaya kehidupan sehari-hari.
• 16. Pengembangan landasan teoretis dan metodologis dari kebijakan budaya negara.

Petunjuk yang tercantum hanya mewakili bidang studi budaya praktis yang paling jelas, dan seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan para spesialis dilatih, mereka akan dilengkapi dan diperluas. Inilah yang terjadi dalam perkembangan sosiologi dan etnologi, antropologi sosial dan budaya, psikologi dan pedagogi. Dalam beberapa tahun terakhir, psikologi praktis telah berkembang sangat pesat, spesialis mengambil bagian dalam mengatasi konflik antaretnis dan situasi ekstrem, menyelesaikan masalah keluarga dan hubungan interpersonal. Mungkin, dengan analogi dengan psikologi, akan lebih tepat untuk menyebut studi budaya terapan - studi budaya praktis. Usulan ini dapat menjadi bahan diskusi.

Penelitian Empiris Dalam kajian budaya terapan, meliputi pembenaran teoretis masalah, penentuan penyebab terjadinya, tren perkembangan, kontradiksi yang menimbulkan ketegangan dan konflik, munculnya fenomena negatif yang mereduksi potensi positif budaya. Posisi ini membentuk dasar teoritis dari proyek penelitian. Ini secara organik mencakup hipotesis yang mendahului organisasi dan pelaksanaan penelitian. Ini dirumuskan sebagai asumsi probabilistik tentang solusi masalah dan oleh karena itu memperoleh status teori terkemuka yang menerima verifikasi, konfirmasi atau sanggahan atas dasar penelitian empiris yang sedang berlangsung. Seperti diketahui, tidak hanya hasil positif, tetapi juga hasil negatif yang diperoleh selama percobaan juga penting secara praktis. Validitas teoretis dan metodologis merupakan komponen penting dari penelitian empiris terapan. Bagian inilah yang sebagian besar memastikan literasi budaya penelitian empiris, menyediakan strategi untuk melakukan, deskripsi dan penjelasan yang andal, dan perbandingan data yang diperoleh dengan eksperimen serupa lainnya.

Kulturologi terapan didasarkan pada prinsip integritas budaya sebagai suatu sistem, mempelajari interkoneksi semua fenomena, fakta, peristiwa dalam ruang dunia kehidupan. Pendekatan ini mencerminkan posisi metodologis dari pembuktian teoritis dari program penelitian. Dalam wacana ilmiah, identifikasi situasi masalah merupakan makna utama, semacam “pengetahuan tentang ketidaktahuan”. Rekomendasi praktis yang ditujukan untuk memecahkan masalah adalah hasil penelitian budaya. Tingkat empiris pengetahuan ilmiah melibatkan penentuan metode yang tepat untuk mengumpulkan dan memproses informasi spesifik, melakukan pengamatan dan pengukuran, mengorganisir eksperimen, dan pemodelan dinamika sejarah proses budaya. Penting untuk diingat bahwa melakukan studi empiris adalah tugas yang sangat melelahkan yang membutuhkan perhatian khusus dan sikap bertanggung jawab. Pengumpulan dan generalisasi fakta dalam lingkup budaya mana pun tidak dapat menjadi tujuan itu sendiri atau mewakili tumpukan informasi yang kacau tanpa struktur semantik. Itu hanya membahayakan studi.

Kulturologi terapan adalah bidang pengetahuan ilmiah inovatif yang menjanjikan yang memastikan keberhasilan modernisasi dan transformasi masyarakat dan budaya Rusia modern. Dalam proses penelitian, ia melakukan fungsi kognitif, diagnostik, empiris, organisasi, kreatif dan manajerial. Semua ini membutuhkan penyertaan dalam proyek-proyek praktis dari bagian-bagian seperti peramalan dan perencanaan untuk perubahan di masa depan, penggunaan teknologi sosial, dan rekomendasi metodologis bagi para praktisi.

Saat ini aktif berkembang, dalam strukturnya terdapat arahan mandiri terkait dengan peningkatan kegiatan lembaga sosial, pengembangan budaya di daerah, pembentukan kebutuhan spiritual individu. Penelitian terapan bersifat interdisipliner, menggunakan capaian sosiologi budaya, antropologi sosial dan budaya, etnografi, psikologi sosial, pedagogi dan kegiatan sosial budaya, komunikasi antarbudaya, semiotika dan linguokulturologi, studi budaya daerah, konflikologi.

Hubungan interdisipliner budaya terapan hanya menekankan perlunya menggabungkan upaya humaniora dalam memecahkan tujuan utama budaya terapan - melibatkan seseorang dalam dunia budaya, mengembangkan potensi spiritual individu. Ini adalah proses yang kompleks dan panjang, tergantung baik pada keadaan budaya masyarakat, lingkungan budaya dan keadaan kehidupan seseorang, kemungkinan objektif untuk mewujudkan potensinya, dan minat, aspirasi, motif, keinginan, sikap yang berbeda. dan suasana hati seseorang. Koordinasi faktor-faktor objektif dan subjektif, penciptaan lingkungan budaya yang menguntungkan untuk realisasi diri individu dan pendidikan seseorang yang berusaha untuk menguasai dunia budaya, menggabungkan nilai-nilai dunia dan budaya nasional, dan membuat kontribusi kreatif untuk pengembangannya - ini adalah tugas terpenting dari studi budaya terapan. Itu tidak hanya menetapkan tujuan, tetapi memiliki seperangkat mekanisme dan teknologi sosial budaya yang memastikan pelaksanaan tugas-tugas ini. Adalah keliru untuk berasumsi bahwa hanya studi budaya terapan yang bertanggung jawab atas keterlibatan seseorang dalam budaya. Tugas ini berada di luar kekuatan sains saja.

Kulturologi terapan berkontribusi pada pengenalan individu yang sukses dengan budaya domestik dan dunia, pengembangan minat dan dunia spiritual. Organisasi lingkungan budaya dan teknologi modern dapat berkontribusi untuk meningkatkan tingkat budaya masyarakat, mengatasi tren negatif. Dalam masyarakat modern, dua tren berkembang pesat: kelompok, bentuk kolektif dari pengenalan budaya dan kepentingan individu. Banyak orang menghindari bentuk rekreasi kelompok, lebih memilih minat dan hobi mereka sendiri. Orientasi terhadap bentuk kolektif harus secara organik dilengkapi dengan orientasi nilai individu. Fungsi membiasakan individu dengan budaya dilakukan oleh banyak asosiasi sosial. Tradisi keluarga dan keluarga, sekolah dan sistem pendidikan, kelompok sebaya dan teman, suasana budaya dan iklim spiritual kota besar dan kecil, stereotip dan persyaratan budaya perusahaan profesional, kejenuhan lingkungan perkotaan dengan berbagai institusi budaya, tempat-tempat bersejarah dan tempat-tempat bersejarah. warisan budaya - semua ini memiliki pengaruh pada pembentukan budaya spiritual individu. Perkembangan bebas seseorang harus didasarkan pada keragaman minat dan kebutuhan individu, dan teknologi sosial budaya berkontribusi pada implementasinya.

Namun, terlepas dari upaya terbaik dari banyak lembaga budaya, ada kekhawatiran umum dan ketidakpuasan dengan keadaan budaya dalam masyarakat Rusia. Penurunan tingkat budaya sehari-hari, penyumbatan bahasa Rusia dengan bahasa gaul dan terminologi asing, bahasa kotor, pelanggaran norma-norma dasar komunikasi, penyebaran kejahatan, korupsi, ketidaktahuan, pengabaian warisan sejarah dan budaya, perusakan budaya. hubungan keluarga dan banyak lagi membutuhkan upaya gabungan dari ilmuwan, pendidik, dan praktisi untuk memecahkan masalah ini. Selera primitif, minat budaya yang terbatas, kelalaian dan penampilan yang tidak rapi, perilaku agresif dan kekasaran, mabuk dan kecanduan narkoba, sinisme dan hooliganisme telah menjadi gejala krisis budaya Rusia. Masalah-masalah ini terus-menerus didiskusikan dalam opini publik, komunikasi pribadi, dan akan salah jika menganggap hanya kajian budaya terapan yang bertanggung jawab atas semua kekurangannya. Mereka menekankan kompleksitas dan ambiguitas masalah sosial yang melibatkan individu dalam budaya.

Studi budaya terapan menyediakan teknologi dan metode sosio-kultural yang melaluinya seseorang menyadari minatnya. Keunikan budaya modern adalah peningkatan dinamis dalam lingkungan budaya, perluasan kontak budaya, publikasi hal-hal baru sastra, organisasi konser, pameran seni, dan banyak lagi. Situasi ini juga berdampak negatif pada orang tersebut. Dia yakin akan ketidakmungkinan "merangkul luasnya", ada kebutuhan untuk menahan diri dan spesialisasi dalam pengembangan budaya. Ini membutuhkan bantuan sosial dan pedagogis, nasihat, jika tidak, seseorang kehilangan arah, dunia spiritual menjadi lebih primitif, membiasakan diri dengan budaya yang dangkal. Cita-cita pembangunan yang harmonis tetap menjadi mimpi yang jauh. Yang tidak kalah berbahaya adalah sikap bermusuhan terhadap budaya, penghinaan terhadap warisan budaya sebagai usang, mengabaikan norma-norma komunikasi sehari-hari, menghormati martabat individu. Hal ini diperlukan untuk membuat setiap kemungkinan penggunaan kemungkinan studi budaya terapan untuk mengubah situasi, untuk membantu mengatasi tren negatif.

Salah satu peneliti pertama budaya terapan sebagai disiplin ilmu dan praktik kegiatan sosial dan budaya adalah Doktor Ilmu Budaya, Profesor M. A. Ariarsky. Konsep pengembangan budaya terapan didukung oleh Akademi Pendidikan Rusia. Penulis dianugerahi gelar pemenang hadiah pertama kompetisi proyek ilmiah Cabang Barat Laut dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dalam nominasi "Penelitian Dasar".

• Lihat: Ariarsky M. A. Kegiatan sosial budaya sebagai subjek pemahaman ilmiah. Sankt Peterburg, 2008; Dia adalah. Studi budaya terapan. edisi ke-2 SPb., 2001.

Perkembangan studi budaya modern sebagian besar terkait dengan kesadaran akan kompleksitas dan inkonsistensi proses kehidupan sosial budaya masyarakat.

Dalam konteks ini, pertanyaan studi budaya terapan sebagai bidang khusus pengetahuan ilmiah, di mana dimungkinkan untuk melanjutkan studi mendalam tentang mekanisme internal yang menentukan berfungsinya berbagai bidang ruang sosiokultural modern, menjadi lebih dan lebih. lebih akut.

Salah satu tugas urgen adalah menentukan batas-batas budaya terapan, tipologi proses budaya yang mungkin termasuk dalam bidang masalah penelitiannya. Masalah metodologis yang penting adalah perbedaan antara studi budaya dasar dan terapan sebagai bidang pengetahuan ilmiah terpadu, identifikasi tugas-tugas khusus yang menentukan fungsinya dalam masyarakat modern.

Masalah-masalah ini dan masalah-masalah lain masih jauh dari penyelesaian akhirnya; jangkauan sudut pandang yang ada dalam literatur khusus sangat luas.

Abstrak mencoba menganalisis pendekatan yang paling relevan untuk memahami budaya terapan sebagai arah ilmiah baru untuk menentukan bidang, tugas, prospek pengembangan, dan bidang aplikasi yang bermasalah.

Unduh:

Pratinjau:

Studi Budaya Terapan

Lingkup aplikasi

PENDAHULUAN………………………………………………………………………3

Bagian 1. Kajian Budaya Fundamental dan Terapan…………………4

Bagian 2. Ruang Lingkup……………………………………………………….9

Bagian 3. Praktik sosial budaya dalam pariwisata…………………………..12

Bagian 4. Globalisasi dalam kaitannya dengan studi budaya terapan……………..14

KESIMPULAN ………………………………………………………………… 16

DAFTAR SUMBER INFORMASI YANG DIGUNAKAN …….17

PENGANTAR

Perkembangan studi budaya modern sebagian besar terkait dengan kesadaran akan kompleksitas dan inkonsistensi proses kehidupan sosial budaya masyarakat.

Dalam konteks ini, pertanyaan studi budaya terapan sebagai bidang khusus pengetahuan ilmiah, di mana dimungkinkan untuk melanjutkan studi mendalam tentang mekanisme internal yang menentukan berfungsinya berbagai bidang ruang sosiokultural modern, menjadi lebih dan lebih. lebih akut.

Salah satu tugas urgen adalah menentukan batas-batas budaya terapan, tipologi proses budaya yang mungkin termasuk dalam bidang masalah penelitiannya. Masalah metodologis yang penting adalah perbedaan antara studi budaya dasar dan terapan sebagai bidang pengetahuan ilmiah terpadu, identifikasi tugas-tugas khusus yang menentukan fungsinya dalam masyarakat modern.

Masalah-masalah ini dan masalah-masalah lain masih jauh dari penyelesaian akhirnya; jangkauan sudut pandang yang ada dalam literatur khusus sangat luas.

Abstrak mencoba menganalisis pendekatan yang paling relevan untuk memahami budaya terapan sebagai arah ilmiah baru untuk menentukan bidang, tugas, prospek pengembangan, dan bidang aplikasi yang bermasalah.

Bagian 1. Kajian budaya dasar dan terapan

Tingkat studi budaya terapan dibentuk selama abad ke-20. di negara-negara maju di dunia sebagai bagian dari penerapan praktis hasil penelitian ilmiah di bidang antropologi budaya dan sosial.

Ketertarikan pada pengetahuan semacam ini di Rusia telah muncul relatif baru-baru ini - sejak dekade terakhir abad ke-20. dan dikaitkan dengan perubahan sosial budaya radikal yang terjadi di negara kita.

Peran penting dalam memperbarui aspek praktis pengetahuan budaya, tentu saja, dimainkan oleh proses intensif komunikasi antarbudaya dan transformasi banyak institusi sosial, orientasi nilai, dan norma perilaku dalam masyarakat Rusia. Di bawah kondisi ini, bidang pengetahuan ilmiah tertentu sedang dibentuk di negara kita - studi budaya terapan.

Pelembagaan arah baru dalam ilmu pengetahuan domestik menghadapi kesulitan yang serius. Dapat diingat bahwa kulturologi terapan, yang semula ada dalam nomenklatur spesialisasi ilmiah dalam kerangka kulturologi, telah dihapuskan hari ini. Namun, ini tidak berarti kurangnya minat dalam pengembangan masalah budaya topikal dalam suara terapan mereka. Ada kristalisasi pendekatan penelitian yang secara radikal membedakan studi budaya terapan dari bidang pengetahuan ilmiah lainnya, masuknya masalah baru dalam lingkup kepentingannya.

Tugas ilmu-ilmu dasar adalah pengetahuan tentang hukum-hukum yang mengatur perilaku dan interaksi struktur dasar alam, masyarakat, dan pemikiran.

Hukum dan struktur ini dipelajari dalam "bentuk murni" mereka terlepas dari kemungkinan penggunaannya. Tujuan langsung dari ilmu terapan adalah penerapan pengetahuan dasar untuk memecahkan tidak hanya kognitif, tetapi juga masalah sosial-praktis (lihat: Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1983: 405). Dalam literatur ilmiah dalam negeri, konsep "terapan"

dan "praktis" sering diidentifikasi.

Mari kita coba merujuk ke kamus untuk mengidentifikasi konsep "terapan".

Dalam bahasa Inggris, "terapan" diterapkan, dan "studi budaya terapan" diterapkan studi budaya. Infinitif untuk menerapkan dalam terjemahan berarti "menerapkan, menerapkan, menerapkan, menggunakan"; Jangkauan makna inilah yang menentukan isi dari konsep yang diteliti. Dalam kamus bahasa Rusia mana pun, kita akan melihat pengaturan aksen yang berbeda: pertama-tama, "diterapkan" adalah kepentingan praktis, diterapkan dalam praktik. Oleh karena itu, dalam kajian khusus, budaya terapan sering diidentikkan dengan penerapan praktis pengetahuan tentang budaya, dipahami sebagai kegiatan praktis yang tidak memerlukan penelitian ilmiah khusus.

Tren ini ditentang oleh posisi penelitian yang berbeda: budaya terapan adalah bidang khusus pengetahuan ilmiah yang memiliki dasar teoretis dan ruang lingkup penelitian praktisnya sendiri dalam ruang sosial budaya modern.

Sampai saat ini, ada beberapa posisi mendasar yang menentukan pendekatan metodologis, tujuan dan sasaran studi budaya terapan sebagai bidang baru pengetahuan ilmiah.

Jadi, A. Ya. Flier menawarkan definisi berikut: budaya terapan adalah ilmu “terletak di persimpangan kulturologi fundamental dengan ilmu politik, yurisprudensi, sosiologi terapan, psikologi, pedagogi dan berusaha menggunakan metode mereka, teknologi untuk dampak praktis pada kesadaran dan perilaku orang-orang dalam kepentingan mengatur budaya dan nilai sikap yang terakhir” (Flier, 1997: 145).

Definisi di atas menunjukkan bahwa, dalam konsep peneliti, studi budaya terapan, meskipun bergantung pada pengetahuan teoretis mendasar, bukan merupakan area independen dalam sistem ilmu budaya, karena menggunakan metodologi bidang pengetahuan terkait dan memiliki praktik yang dominan. orientasi. Tujuan utama studi budaya terapan terhubung, menurut A. Ya. Flier, dengan solusi dari masalah "mempelajari dan membentuk prinsip-prinsip dan teknologi manajemen tujuan proses budaya (tentu saja, dalam parameter yang dapat dan harus dikendalikan)” (Flier, 2000: 75).

Sudut pandang A. Ya. Flier adalah contoh pendekatan berorientasi praktik untuk memahami tujuan dan sasaran studi budaya terapan, yang tersebar luas di kalangan peneliti modern.

Pendekatan berikutnya, yang penting untuk memahami bidang problematis studi budaya terapan, paling jelas diwakili oleh konsep M. A. Ariarsky. Dasar dari posisi metodologisnya adalah pengetahuan manusia dalam sistem proses sosial budaya yang beragam. Pertama-tama dalam pengetahuan budaya, dia tidak menempatkan studi budaya dalam arti kata yang luas, bukan masalah teoretis yang terkait dengan menentukan peran dan tempat budaya, penting baginya untuk "menentukan cara dan sarana melibatkan seseorang dalam budaya ini, untuk mengembangkan keterampilan dan kemampuannya dalam kegiatan budaya …” (Ariarsky, 2001: 22).

Ia memahami studi budaya terapan sebagai “cabang studi budaya yang mengungkapkan landasan metodologis, pola, prinsip, sarana, metode, dan bentuk keterlibatan manusia dalam dunia budaya; menentukan mekanisme untuk menciptakan lingkungan budaya yang menguntungkan…” (Ariarsky, 2000: 27). Dengan kata lain, ia mengusulkan untuk mempertimbangkan pengembangan landasan teoretis dan metodologis untuk mempelajari mekanisme sosiokultural yang menentukan, dalam arti luas, berfungsinya seseorang dalam masyarakat, sebagai tugas prioritas dari arah ilmiah baru. Oleh karena itu subjek kajian budaya terapan, menurut M. A. Ariarsky, adalah “mekanisme hominisasi, sosialisasi, inkulturasi, dan realisasi diri individu; teknologi untuk mempelajari, memuaskan, dan mengembangkan lebih lanjut minat dan kebutuhan spiritual orang; metodologi dan metodologi untuk melibatkan seseorang atau komunitas sosial dalam dunia budaya, dalam kreativitas sosial dan budaya” (Ariarsky, 2001: 10).

Dengan demikian, kulturologi terapan di sini bertindak sebagai bidang pengetahuan ilmiah yang terpisah dalam kerangka kulturologi modern, yang mengembangkan metodologinya sendiri dan mempelajari berbagai masalah yang terkait dengan perkembangan manusia dalam sistem budaya modern.

Pendekatan lain untuk memahami studi budaya terapan sebagai bidang pengetahuan ilmiah modern dapat dianggap sebagai sudut pandang I. M. Bykhovskaya, yang ditunjukkan dalam monografi kolektif yang baru-baru ini diterbitkan "Studi Budaya: Fondasi Fundamental Penelitian Terapan". I. M. Bykhovskaya mengembangkan pertanyaan tentang status, isi, dan fungsi studi budaya terapan. Karakteristik penting yang fundamental dari posisi penelitiannya adalah gagasan untuk memiliki landasan teoretisnya sendiri yang mendasar untuk studi budaya terapan, yang harus menjadi dasar dari berbagai penelitian praktis. Tugas utama pengetahuan budaya terapan, dari sudut pandangnya, adalah "mendukung praktik ilmiah dan strategis, penyelesaian masalah sosial nyata, yang didasarkan pada penggunaan efektif pengetahuan teoretis yang ada tentang faktor budaya, mekanisme, pola" (Bykhovskaya, 2010: 21).

I. M. Bykhovskaya sangat mementingkan definisi kekhususan dasar teoretis studi budaya terapan, perbedaannya dari lapisan dasar studi budaya. Alasan utama pemisahan mereka, menurut pendapatnya, adalah sifat orientasi target.

Tingkat fundamental, tulisnya, adalah peningkatan pengetahuan itu sendiri seperti, “pengetahuan demi pengetahuan… pengembangan teori budaya, pendalaman pengetahuan tentang esensinya, karakteristik morfologis, keteraturan dan mekanisme genesis dan dinamika budaya…” (ibid.: 20). Ini memisahkan konsep fundamental dan teoritis: tingkat teoretis termasuk dalam struktur penelitian terapan, dan tidak menentangnya.

Menurut Bykhovskaya, tujuan studi budaya terapan adalah penggunaan pengetahuan teoretis tentang budaya dalam "pendukung praktik yang ilmiah dan strategis" (ibid.: 21).

Dia menekankan bahwa budaya terapan, terlepas dari orientasi pragmatisnya, bukanlah pengembangan solusi untuk masalah praktis dari proses sosiokultural, tetapi berusaha untuk pembuktian, pemodelan, dan penerapan teoretis dan metodologis yang komprehensif di berbagai bidang kehidupan publik.

Saat ini, kajian budaya memainkan peran penting dalam memahami berbagai aspek proses paling kompleks yang menentukan dinamika sosial budaya.

Pendekatan penulis menggemakan posisi I. M. Bykhovskaya dan serupa dalam ketentuan utamanya dengan konsep M. A. Ariarsky: studi berorientasi praktik dari proses sosial budaya modern harus, menyerap pengetahuan mendasar tentang budaya, memiliki landasan teoretis dan metodologis mereka sendiri. Dipahami dalam nada ini, budaya terapan ternyata menjadi mata rantai terpenting dalam sistem pengetahuan kemanusiaan modern, di mana dimungkinkan untuk secara efektif mempelajari tren dan karakteristik yang mendasari proses perkembangan sosiokultural.

Kita hidup di dunia yang dinamis dan berubah dengan cepat; di bawah kondisi ini, kebutuhan akan analisis budaya yang efektif dari seluruh spektrum institusi masyarakat modern tidak diragukan lagi, seperti pentingnya regulasi, pemodelan, dan prakiraan proses dan fenomena yang sedang berlangsung tidak diragukan lagi. Pemecahan masalah ini sebagian besar sesuai dengan arus utama budaya terapan sebagai bidang pengetahuan yang relevan untuk ilmu kemanusiaan domestik modern, mensintesis

pencapaian penelitian mendasar dan pengembangan teoretis dan metodologis mekanisme untuk analisis komprehensif realitas sosial budaya. Pemahaman penulis tentang tempat budaya terapan dalam sistem ilmu pengetahuan modern dapat diringkas dalam definisi berikut: budaya terapan adalah bidang pengetahuan ilmiah yang mempelajari proses aktual aktivitas sosial budaya masyarakat, mengembangkan teorinya sendiri.

dasar penelitian mereka, menggunakan pengetahuan dasar tentang budaya untuk tindakan praktis lebih lanjut di ruang sosial budaya modern.

Oleh karena itu, pentingnya kajian kulturologis lebih lanjut terhadap fenomena dinamika sosial budaya modern menjadi jelas. Tugasnya harus, di satu sisi, persetujuan status studi budaya terapan dalam sistem humaniora, di sisi lain, penunjukan batas-batas, bidang masalah, fondasi metodologis yang baru, tetapi sangat penting. arah ilmiah yang relevan.

Bagian 2 Ruang Lingkup

Tingkat pengetahuan budaya terapan terbentuk pada abad ke-20 di negara-negara maju di dunia sebagai bagian dari penerapan praktis hasil antropologi budaya dan sosial. Alasan terpenting perluasan kebutuhan spesialis dan tenaga manajerial dalam mengetahui hasil analisis budaya dapat direduksi menjadi faktor global berikut: kontak antar budaya mulai meluas secara intensif di dunia dan pariwisata internasional mulai berkembang; di banyak negara, proses akulturasi dan pengenalan inovasi sosial budaya mulai intensif; bagi banyak masyarakat tradisional, fenomena modernisasi dan pasca-modernisasi menjadi relevan, yang mempengaruhi tidak hanya teknologi tenaga kerja, nilai-nilai spiritual, norma perilaku, tetapi juga institusi sosial, gaya hidup secara umum; rasio antara budaya perkotaan dan pedesaan berubah; tipe kepribadian tradisional diubah, yang memperumit proses identifikasi diri pribadi, kelompok, sosial; Di banyak negara di dunia, masalah baru penyesuaian kembali sosial budaya masyarakat dan manusia ke situasi ekologi yang tidak sehat dan bencana, yang dihasilkan oleh faktor teknogenik-antropologis, telah muncul.

Bekerja dengan budaya adalah perubahan yang disengaja dari suatu objek atau pencegahan perubahan. Misalnya - pelestarian bahasa mati.

Teknologi hubungan antar manusia. Kesopanan adalah sarana untuk mengatasi tipe interaksi utilitarian.

Ciri esensial kedua dari budaya terapan adalah keterpaduan bentuk-bentuk kegiatan, yang dihubungkan dengan kehidupan praktik sosiokultural.

Praktek sosial budaya terstruktur - arah utama, didefinisikan secara tematis.

3 aplikasi:

kegiatan transformasi.

Ada bentuk kegiatan yang kreatif dan konstruktif. Aktivitas kreatif menyiratkan aktivitas inovatif. Untuk menjaga keseimbangan sistem sosial budaya, perlu dilakukan upaya-upaya perubahan cara hidup. Faure: "Anda harus berusaha ekstra untuk menjaga berat badan jika Anda sedang diet."

Dalam kegiatan kreatif terdapat masalah termasuk apa yang diciptakan dalam kehidupan sistem sosial budaya, yaitu masalah asimilasi dalam kehidupan:

Tahap pertama: dibuat dan senang: keluar dari mata, dari hati, keadaan katarsis,

Tahap kedua: perasaan bahwa segala sesuatu dilakukan dengan salah, rasa tidak puas, keinginan untuk memperbaiki diri.

Tahap ketiga: masalah persetujuan setiap tindakan penciptaan mengikuti dari yang kedua.

Kegiatan konstruktif bertujuan untuk menciptakan produk akhir.

Hewan tidak mampu melakukan ini, lebah melakukan program yang diprogram secara genetik. Manusia selalu menciptakan yang baru. Pada nuansa semantik aktivitas, dimungkinkan untuk membedakan aktivitas ini.

Konstruksi - agitasi untuk hasil, mengulangi komposisi dengan cara keberadaan yang baru.

Kreativitas ditujukan pada penciptaan, yaitu kreativitas adalah proses ekspresi diri, desain adalah ekspresi diri di luar.

Doktrin kekekalan. Gerakan adalah segalanya, tujuan akhir bukanlah apa-apa.

Kreativitas sosial adalah kreativitas di luar sifat konstruktif, kreativitas murni. M. Bernstein.

Kegiatan pendidikan yang bertujuan untuk menghasilkan dan menyebarluaskan pengetahuan. Dalam bentuk yang direduksi, karakteristik aktivitas ditransformasikan menjadi informasi yang sesuai untuk masyarakat. Ada dua batasan konten historis dalam pendekatan informasional.

Pengetahuan direduksi menjadi informasi (informasi = bentuk konten pengetahuan)

Perkembangan ilmu pengetahuan hanya dipandang secara kuantitatif, akibatnya pengetahuan yang terdahulu terhapus oleh yang terbaru. Misalnya - munculnya buku cetak - penghapusan yang ditulis tangan. Disini: hanya intensifikasi penyebaran ilmu. Salah satu ciri kegiatan pendidikan adalah orientasi pada perbaikan kualitatif sistem sosial budaya. Faure - pendidikan seksual dalam sistem pendidikan menengah - penyakit atau penyebaran pengetahuan yang lebih baik?

Kegiatan eksposisi adalah suatu bentuk kehidupan budaya di mana nilai-nilai budaya dikonsolidasikan, meskipun hal ini terjadi dalam bidang kegiatan pendidikan, tetapi metode visual digunakan di sini dan memiliki cakupan yang lebih luas. Keberadaan seni didasarkan pada bentuk kegiatan ini. Teater, aktivitas konser, musik, seni pop. Tujuan praktis menentukan fungsi sosial studi budaya di berbagai bidang kegiatan sosial dan profesional, mereka juga dapat mencakup negara, diplomatik, dinas militer. Setiap orang, - tulis K. Levi-Strauss, - dipanggil untuk hidup dalam kontak dengan masyarakat yang sama sekali asing baginya - baik itu administrator, militer, misionaris, diplomat, dll. - harus memiliki, jika tidak umum, maka setidaknya pelatihan khusus di bidang ilmu budaya. Kita harus setuju dengan ini. Tetapi harus ditambahkan bahwa dalam masyarakat modern setiap politisi, pejabat harus memahami bahwa tanpa dukungan budaya, pembangunan negara tidak mungkin, seperti halnya tanpa dukungan ilmu budaya tidak mungkin membangun model pendidikan dan pendidikan, yaitu mengembangkan mekanisme identifikasi budaya untuk seseorang yang memadai untuk tahap saat ini. Akibatnya, arah dalam studi budaya terapan dikaitkan dengan bidang interaksi antara budaya yang berbeda, serta budaya dan seseorang (termasuk transmisi nilai budaya dalam sistem pendidikan), dll. Berdasarkan studi yang dilakukan oleh ahli budaya di berbagai negara di dunia, para ilmuwan telah sampai pada kesimpulan bahwa setiap budaya adalah independen dan berharga dan bahwa ada penolakan peran absolut dari salah satu sistem konsep moral. Landasan metodologis kajian budaya ini adalah prinsip relativisme budaya, yaitu pengakuan kesetaraan nilai-nilai budaya yang diciptakan dan diciptakan oleh masyarakat yang berbeda. Inti dari prinsip ini adalah pengakuan independensi dan kegunaan masing-masing budaya, penolakan signifikansi absolut dari salah satu sistem penilaian, penolakan mendasar terhadap etnosentrisme dan Eurosentrisme ketika membandingkan budaya masyarakat yang berbeda. Dengan demikian, Claude Lévi-Strauss percaya bahwa ilmu budaya akan mendapatkan kembali tempatnya jika kita mengundang para etnografer Afrika atau Melanesia untuk mempelajari kita sebebas kita mempelajari mereka. Ini akan memperkaya ilmu-ilmu budaya, membuka di hadapan mereka cara-cara pengembangan lebih lanjut. Saling pengertian akan memungkinkan untuk menjauh dari klasifikasi budaya menjadi "lebih tinggi" dan "lebih rendah", untuk menghindari keinginan untuk menekan mereka ke dalam tempat tidur Procrustean dari budaya atau peradaban "referensi" mana pun.

Bagian 3. Praktik sosial budaya dalam pariwisata

Pariwisata adalah konsep yang kompleks dan beragam seperti "budaya". Bagi beberapa spesialis, pariwisata adalah “perjalanan untuk bersenang-senang, seni memuaskan berbagai macam kebutuhan yang mendorong seseorang untuk meninggalkan dunia kecilnya yang biasa dari waktu ke waktu”, “perjalanan seseorang setidaknya selama 24 jam” dari daerah di mana dia biasanya tinggal di tempat lain. Bagi yang lain, pariwisata adalah bagian dari politik, sarana penguatan dan promosi diri masing-masing negara dan wilayah. Dewasa ini, pemahaman tentang pariwisata telah mengalami perubahan yang signifikan. Pariwisata sebagai elemen rekreasi aktif tidak lagi dianggap di negara kita sebagai sarana pengaruh ideologis pada seseorang demi memaksakan nilai-nilai tertentu padanya, dll. Gagasan tentang perkembangan sosial budaya masing-masing daerah juga berubah. Sebuah cara hidup tunggal, pembentukan masyarakat homogen tidak lagi menjadi nilai dominan dari praktik budaya. Masyarakat menjadi sadar akan keragaman kelompok bahasa dan budayanya sendiri. Multikulturalisme ruang sosial yang khas ini terkait dengan tumbuhnya aktivitas kultural dan kreatif berbagai kelompok etno-nasional dan strata penduduk. Sebagai hasil dari proses sosial, pariwisata dipisahkan dari negara, demonopolisasi layanan turis asing terus berlanjut, dan pengembangan kewirausahaan swasta di daerah ini terus berlanjut. Pada saat yang sama, makna kegiatan wisata saat ini jelas terkuras, hanya motif wisata yang dangkal yang dipertahankan: keinginan untuk hiburan, hiburan eksternal, dan rekreasi "sederhana". Industri pariwisata terus memperkuat pemahaman ini, di mana makna asli dari jenis kehidupan turis sebagai rekreasi mobile hilang, motif utamanya adalah: mempelajari hal-hal baru, menemukan sumber daya internal, pengetahuan estetika alam, sejarah, budaya orang lain. Tren perkembangan industri pariwisata telah membentuk "tatanan sosial" untuk pengetahuan dan keterampilan yang bersifat teoritis dan terapan umum. Budaya dan fenomenanya, mekanisme dan dinamika proses budaya, interaksi masyarakat dan budaya - ini dan banyak lagi bukan hanya objek penelitian ahli budaya, tetapi juga "titik penerapan" pengetahuan budaya.

Bagian 4. Globalisasi dalam Pandangan Kajian Budaya Terapan

Para ilmuwan memahami globalisasi budaya sebagai pembentukan ruang nilai bersama, yang diwujudkan dalam moralitas, seni, komunikasi, gaya hidup, stereotip perilaku, dll. Namun, beberapa dari mereka percaya bahwa globalisasi budaya adalah sekunder. Jadi, peneliti Jerman modern Ulrich Beck menganalisis globalisasi budaya hanya sebagai fenomena resonansi yang menyertai aktivitas ekonomi. Bagi peneliti lain, globalisasi budaya merupakan arah independen dari proses globalisasi, apalagi merupakan proses budaya dan sejarah perkembangan dan konvergensi budaya nasional atas dasar nilai-nilai kemanusiaan universal. Tidak peduli bagaimana para ilmuwan menafsirkan konsep itu sendiri, kebanyakan dari mereka mengakui bahwa globalisasi budaya mengarah pada perubahan serius dalam budaya. Distribusi global pola budaya yang identik juga membuat ruang menjadi tidak relevan, karena tidak lagi menjadi tradisional, yaitu kehilangan hubungan aslinya dengan orang-orang yang menghuninya. Lanskap duniawi yang nyata, sungai, gunung, dan ngarai penuh dengan mitos, bayang-bayang leluhur, tidak hanya masa kini, tetapi juga masa lalu yang hidup di dalamnya. Lanskap budaya merupakan kategori tertentu dari objek warisan budaya masyarakat tertentu. Lebih dari satu generasi orang mengambil bagian dalam pembentukan lanskap budaya dan kegiatan intelektual dan spiritual aktif mereka dilestarikan dalam bentuk benda-benda material, formasi sejarah, budaya dan alam yang kompleks yang merupakan pembawa memori sejarah. Dari sudut pandang budaya, globalisasi adalah proses dialektis yang kompleks, kontradiktif, di mana tren perkembangan yang saling sugestif terjadi dan berbagai tren muncul: integrasi dan diferensiasi, universalisasi dan partikularisasi, dll. Isu kunci globalisasi budaya adalah rasio penyatuan dan keragaman budaya. Orisinalitas budaya pada awalnya memiliki dasar rasional dan berfungsi untuk membentuk identitas nasional. Piagam Bumi Perserikatan Bangsa-Bangsa menekankan bahwa keragaman budaya adalah warisan yang berharga dan bahwa budaya yang berbeda akan menemukan cara mereka sendiri untuk mewujudkan visi mereka tentang kehidupan yang berkelanjutan. Sejak dunia modern memperoleh sifat-sifat ruang multikultural, ketegangan dalam hubungan antaretnis dan budaya meningkat. Kebijakan multikulturalisme dalam konteks seperti itu seolah menjadi jawaban atas pertanyaan bagaimana jutaan masyarakat adat dan warga negara asing dapat hidup berdampingan atau dalam kerangka ruang politik sosial budaya tunggal. Multikulturalisme adalah koeksistensi banyak budaya dalam satu ruang, yang pada umumnya memiliki batas-batas negara. Dengan demikian, penelitian budaya ditujukan untuk mengembangkan aturan dan norma untuk koeksistensi budaya yang berbeda dan pembawanya dalam satu masyarakat, dalam satu ruang sosial budaya.

KESIMPULAN

Kekhususan tingkat pengetahuan budaya yang diterapkan terletak pada sifat integratifnya, yang memaksakan persyaratan yang lebih kompleks pada solusi praktis yang dapat dikembangkan atas dasar itu. Jika tingkat terapan dari setiap pengetahuan disiplin (misalnya, ilmu ekonomi, ilmu politik, sosiologi, ilmu psikologi) hanya memperdalam aspek sektoral aktivitas kognitifnya sendiri, dan rekomendasi praktis hanya terkait dengan segmen praktik sosiokultural yang sesuai dan dimaksudkan untuk penggunaan industri profesional, maka pendekatan budaya dicirikan oleh fitur-fitur seperti itu, seperti pertimbangan holistik-integratif objek pengetahuan dalam dinamika historisnya, pemilihan dan pertimbangan aspek-aspeknya seperti komunikatif, semantik nilai, tradisionalis, inovatif , kelompok, individu-pribadi, dll. Semua ini, tentu saja, dapat memperumit persepsi proyek dan proposal budaya di dalam, misalnya, cabang praktik seperti manajemen politik, aktivitas ekonomi, kebijakan sosial atau nasional, dll. totalitas kualitas sosial budaya dan aspek kegiatan praktis diperlukan t transisi spesialis dan manajer ke interaksi lintas sektoral, yang memungkinkan untuk memperdalam pemahaman tentang masalah profesional mereka, mengembangkan solusi yang memadai untuk mereka, dan juga menerapkan solusi ini secara efektif.

DAFTAR SUMBER INFORMASI YANG DIGUNAKAN

1. Ariarsky, M. A. (2000) Studi budaya terapan sebagai bidang pengetahuan ilmiah dan praktik sosial: St. Petersburg.
2. Bykhovskaya, I. M. (2010) Studi budaya terapan: pengetahuan dalam tindakan // Kulturologi: fondasi dasar penelitian terapan. M.: Artinya. C.7–33.
3. Flier, A. Ya.. (2000) Culturology for Culturologists. Moskow: Proyek Akademik.
4. Kulturologi: fondasi dasar penelitian terapan / Monograf kolektif // Penulis-penyusun I.M. Bykhovskaya. - M.: Artinya, 2010
5. Rozin V.M. Kajian Budaya Teoritis dan Terapan: Buku Ajar untuk Sekolah Menengah Atas. - M.: Gardariki, 2007. -349 hal.
6. Studi budaya terapan // Kumpulan artikel ilmiah. Ed. Voronkova L.P. // M.: Profizdat, 2009
7. Benedict R. Krisan dan pedang: model budaya Jepang / Per. dari bahasa Inggris. N.M. Seliverstov; ed. A.V. Govorunova. - Sankt Peterburg. : Nauka, 2004.

budaya sebagai disiplin ilmu (dan pendidikan), itu adalah bagian dari pengetahuan budaya modern, yang juga mencakup filsafat budaya, sejarah budaya, sosiologi budaya, antropologi sosial dan budaya, dan beberapa disiplin ilmu lainnya. Kajian budaya perlu dibedakan dengan ilmu-ilmu terkait, meskipun cukup sulit dilakukan, karena sangat dekat dalam pokok bahasan dan metode penelitian, selain itu proses pembedaannya belum selesai.

Filsafat budaya- ini adalah arah filsafat yang mempelajari budaya dalam konteks masalah filosofis - makhluk, kesadaran, masyarakat, kepribadian, dll. Karena filsafat, sebagai ilmu yang universal, tentang fondasi keberadaan dan pemikiran, mencoba memberikan "gambaran dunia" secara keseluruhan, maka, dengan demikian, filsafat budaya menganggap budaya sebagai cara keberadaan manusia yang khusus. Sebagai disiplin ilmu, filsafat budaya - "filsafat budaya" (penulis istilah itu adalah ilmuwan Jerman pada awal abad ke-19 A. Muller) dibentuk kembali pada abad ke-10 - ke-19, tetapi secara umum tradisi Eropa pemahaman filosofis budaya berasal dari zaman kuno dan berlanjut di era berikutnya.

Sosiologi budaya mempelajari pola-pola sosial dari fungsi dan perkembangan budaya, bentuk-bentuk manifestasi dari pola-pola ini, lembaga-lembaga sosial budaya dan faktor-faktor sosial yang berkontribusi pada akumulasi dan transmisi ide, norma dan nilai, teknologi, dll. Sebagai arahan khusus , sosiologi budaya berkembang dalam sosiologi Barat pada awal abad ke-20 . sebagai hasil dari perkembangan ilmu pengetahuan tentang masyarakat dan tempat manusia di dalamnya. Istilah tersebut diperkenalkan ke dalam ilmu sosiologi oleh M. Adler. Hari ini adalah salah satu tren terkemuka dalam ilmu budaya Barat.

Antropologi budaya mewakili tren ilmiah utama modern di Barat, analisis etimologis dari istilah tersebut akan membantu untuk memahami esensinya: "anthropos" - seseorang, "logos" - pemikiran, pengajaran, sains. Pembentukan antropologi budaya difasilitasi oleh perkembangan pada tahun 60-70-an. abad kesembilan belas etnografi (dari kata "etnos" - orang, suku, "grafo" - saya tulis). Antropologi budaya berfokus pada isu-isu asal manusia sebagai pencipta dan pencipta kebudayaan di filogenetik dan ontogenetik rencana. Penelitian antropologi budaya dikaitkan dengan pembentukan seseorang sebagai fenomena budaya (munculnya norma, larangan dan tabu yang muncul dalam proses hubungan sosial budaya; pembentukan sikap dan pandangan dunia seseorang, dll), dengan rumusan pertanyaan pembicara budaya dan interaksi budaya dari berbagai jenis, penindasan satu budaya oleh budaya lain.

Dalam antropologi sosial, yang muncul di Barat pada akhir abad ke-19, metode studi adalah perbandingan berbagai jenis masyarakat untuk memahami sifat masyarakat manusia, hukum fungsinya. Pada saat yang sama, perhatian para antropolog sosial diarahkan pada studi tentang berbagai aspek kehidupan sosial, hubungan sosial, mekanisme kontrol sosial, dll. Perbedaan antara antropologi budaya dan sosial terkait dengan pendekatan teoretis yang berbeda untuk mempelajari masyarakat dan budaya.

Antropologi budaya terutama tertarik pada mekanisme penerjemahan pengalaman budaya, masalah dinamika budaya, sementara antropologi sosial terutama mempelajari struktur dan proses sosial dalam masyarakat kuno dan tradisional, dengan mempertimbangkan karakteristik etnis budaya mereka. Pendukung antropologi budaya dan pendukung antropologi sosial berangkat dari penilaian yang berbeda tentang signifikansi budaya dan masyarakat. Antropolog budaya menganggap budaya sebagai fenomena utama, dan masyarakat sebagai subsistemnya. Antropolog sosial menempatkan masyarakat di tempat pertama, budaya didefinisikan sebagai fungsinya. Saat ini, posisi para antropolog sosial dan budaya sedang bertemu.

sejarah budaya- disiplin ilmu, di satu sisi, yang memiliki tradisi panjang mempelajari masa lalu, di sisi lain, belum menerima interpretasi yang jelas dalam sains modern. Kebutuhan untuk memperbaiki dan mempelajari pengalaman sebelumnya ada dan ada di semua masyarakat. Namun, sejarah modern sebagai disiplin ilmu dengan metode dan perangkat kategorisnya sendiri terbentuk pada abad ke-19. dan ada sebagai sejarah banyak negara dan masyarakat di dunia. Pada saat yang sama, dalam ilmu pengetahuan modern, sejarah budaya menonjol sebagai disiplin integratif teoretis yang menganalisis masa lalu negara-negara dan masyarakat ini berdasarkan konstruksi generalisasi tertentu, misalnya, jenis organisasi kehidupan budaya dan sejarah dari berbagai komunitas manusia dari budaya primitif hingga saat ini. Banyak ilmuwan memasukkannya ke dalam komposisi kajian budaya, yang menurut para ahli lain merupakan disiplin ilmu yang berdiri sendiri. Ada pendekatan lain yang lebih sempit terhadap sejarah budaya, yang menurutnya itu dianggap secara eksklusif sebagai sejarah budaya artistik.

Mari kita beralih sekarang ke studi budaya. Dalam sains asing, istilah "budaya" dikaitkan dengan nama antropolog Amerika L. White (1900-1975), meskipun ilmuwan Jerman W. Oswald dianggap sebagai penulis istilah tersebut, dan ini bukan kebetulan. L. White menggunakan konsep ini untuk menunjuk suatu ilmu yang harus berurusan dengan perilaku manusia, tetapi bukan dari sisi psikologis (psikologi membahas ini), tetapi dari sisi "tradisi ekstrasomatiknya", yaitu budaya, yang melampaui murni jasmani. L. White percaya bahwa “objek dan fenomena yang membentuk budaya terletak dalam ruang dan waktu 1) dalam tubuh manusia (ide, keyakinan, emosi), 2) dalam proses interaksi sosial manusia, 3) dalam objek material ( kapak, pabrik, gerabah) di luar organisme, tetapi di dalam pola interaksi sosial antar manusia". White juga menetapkan peran khusus dalam budaya pada simbol-simbol di mana reaksi budaya manusia diselubungi, dan dengan demikian menentukan kekhususan kajian budaya sebagai ilmu. Namun, di masa depan, studi budaya melewati jalur perkembangan yang sulit, digabungkan dengan antropologi, dan istilah itu sendiri sangat jarang digunakan. Saat ini ada pendapat bahwa "budaya di Barat sebagai ilmu tidak ada".

Di Rusia, sampai saat ini, tidak ada ilmu seperti itu, berbagai fenomena budaya dipelajari dalam kerangka ilmu lain, dan hanya sejak akhir 80-an - awal 90-an kita dapat berbicara tentang pemisahan studi budaya menjadi cabang terpisah dari pengetahuan kemanusiaan dengan objek dan subjek studinya sendiri. Hingga saat ini, belum ada kesatuan pemahaman tentang kajian budaya sebagai suatu disiplin ilmu. Setidaknya ada tiga pendekatan untuk definisinya. Yang pertama, integrasionis, yang menurutnya kulturologi adalah kompleks disiplin ilmu yang mempelajari budaya, karena kulturologi muncul di persimpangan banyak ilmu - filsafat budaya, antropologi budaya dan sosial, etnologi, psikologi budaya, sosiologi budaya, sejarah budaya, dan pada tahun 1990-an sebagian besar seperti itu. Kedua, yang mengartikan kajian budaya sebagai bagian dari berbagai disiplin ilmu yang mempelajari budaya. Dan ketiga, menganggapnya sebagai disiplin ilmu yang mandiri dan otonom. Banyak orang bergabung dengan posisi ini, kami juga membagikannya.

Ada juga upaya untuk mereduksi studi budaya ke salah satu disiplin ilmu yang dekat dengannya - ke sejarah budaya, ke filsafat budaya, dll, yang membuat studi budaya menjadi disiplin yang lebih sempit. S. Ya Levit berkeberatan dengan pendekatan ini: “Ada pendapat bahwa kajian budaya hanyalah teori kebudayaan, dan sejarah kebudayaan dikaitkan dengannya sebagai ilmu sejarah khusus dengan pengetahuan teoritis, dan jika sejarah kebudayaan mengupas tentang masa lalu, maka kajian budaya adalah pengetahuan tentang kehidupan budaya saat ini, struktur budaya, fungsinya, prospek pengembangannya. Kulturologi difokuskan pada pengetahuan masyarakat yang menghubungkan berbagai bentuk keberadaan budaya masyarakat. Cara-cara historis dan teoretis dalam mempertimbangkan bentuk-bentuk eksistensi budaya manusia merupakan satu kesatuan dalam kajian budaya. Artinya, studi budaya dapat dianggap sebagai pengetahuan tentang budaya masa lalu dan modern, struktur dan fungsinya, prospek pengembangannya.

Kulturologi dibagi menjadi fundamental dan terapan. Mendasar mempertimbangkan masalah teoretis dalam konteksnya yang abadi dan historis (kulturologi historis berdasarkan konsep "gambaran dunia"). Ini mengeksplorasi pola umum jalannya proses budaya, mempelajari fenomena budaya yang bersifat sistemik, dan fenomena dan peristiwa tunggal yang unik. Pada tingkat generalisasi ilmiah tertinggi, ia berurusan dengan masalah teori umum budaya, yaitu, masalah aparatus kategoris studi budaya, metode penelitiannya, pengembangan dan analisis konsep umum budaya sebagai suatu sistem, tipologi kebudayaan, struktur dan fungsinya. Bidang minat studi budaya juga mencakup studi tentang varian historis sistem sosial budaya dengan prinsip organisasi sosial yang berbeda, mentalitas dan "gambaran dunia" yang berbeda, sistem nilai dan norma yang berbeda, saluran yang berbeda dari komunikasi, cara yang berbeda untuk mengumpulkan dan mentransmisikan pengalaman budaya, dll., tetapi bersama-sama dengan ini, pencarian tidak hanya unik, tetapi juga fitur tipologis, yang memungkinkan kita untuk melihat spesifik dan universal dalam budaya tertentu. Kulturologi mempelajari masalah memperkenalkan seseorang ke dalam budaya dan masyarakat, memperoleh kompetensi budaya dan identitas. Dia juga mengeksplorasi semantik budaya—yaitu bahasa dan kode budaya, tanda dan simbol dalam perwujudannya dalam budaya tertentu, dalam tradisi dan ritual, dalam gambar mitologis dan monumen material, dll.

Studi Budaya Terapan mempelajari masalah kebijakan budaya, jenis dan kemungkinan komunikasi massa modern dan perannya dalam produksi norma budaya. Selain itu, studi budaya terapan berkaitan dengan identifikasi, penelitian, mempopulerkan dan pelestarian monumen sejarah dan budaya. Kisaran minat studi budaya terapan meliputi studi tentang dasar-dasar pemodelan proses sosial budaya, pengembangan jenis kegiatan proyek di bidang budaya. DAN SAYA. Flier mengidentifikasi beberapa area penelitian utama di dalamnya. Ini adalah teori umum kebijakan budaya yang terkait dengan identifikasi orientasi nilai sosial budaya masyarakat dan pengembangan strategi untuk pemeliharaannya, ini adalah teori dan metodologi kegiatan lembaga budaya (perpustakaan, museum, pameran, memorial struktur, struktur untuk mengadakan acara seni dan hiburan, teater, kru film, serikat kreatif, bengkel restorasi, dll.) yang menerapkan "kebijakan budaya untuk sosialisasi dan inkulturasi individu dengan cara yang terarah dan sistematis", ini adalah masalah melatih tenaga profesional untuk bekerja di bidang budaya, termasuk ahli budaya, ini adalah teori interaksi ekstra-institusional yang terkait dengan studi kelompok sosial kecil. Kulturologi terapan diperlukan untuk mengembangkan rekomendasi berbasis ilmiah untuk memecahkan masalah terpenting dalam kehidupan masyarakat modern dan memprediksi cara perkembangannya.