Halaman 21
Umum dalam proses pembentukan negara-negara bersatu di Eropa Barat dan Rusia:
kebutuhan akan pemerintahan pusat yang kuat - pembentukan monarki - kekuasaan otokratis
halaman 22
Apa itu pertanian subsisten?
Pertanian subsisten adalah jenis pertanian primitif, di mana produksi ditujukan hanya untuk memenuhi kebutuhan sendiri (tidak untuk dijual). Segala sesuatu yang dibutuhkan diproduksi di dalam unit ekonomi, dan tidak ada kebutuhan akan pasar.
Halaman 24
Ingat perkebunan apa yang ada pada abad XIV - XV. di Eropa Barat.
Bangsawan, pengrajin, pedagang, pendeta, petani
halaman 26. pertanyaan dan tugas untuk bekerja dengan teks paragraf
1. Peran apa yang dimainkan kota dalam pembentukan negara kesatuan di Eropa Barat? Apakah kota-kota Rusia memainkan peran yang sama?
Kota memainkan peran besar dalam pembentukan negara kesatuan di Eropa Barat. Kota-kota Eropa, yang menciptakan kekayaan materi utama, tertarik pada pertukaran barang, mereka membutuhkan dukungan dan perlindungan negara. Dengan demikian, di Eropa Barat, kota menjadi salah satu kekuatan utama yang dibutuhkan untuk menyatukan negara.
Kota-kota Rusia tidak memainkan peran seperti itu karena mereka bukan pusat ekonomi, produksi kekayaan materi dilakukan di tanah bangsawan feodal - bangsawan dalam kerangka ekonomi subsisten.
2. Jelaskan arti dari ungkapan: "Semakin banyak petani yang menebus tugas mereka dari tuan tanah feodal dan menjadi bebas."
Arti ungkapan itu adalah sebagai berikut: dengan berkembangnya hubungan barang-dagangan-uang, perdagangan, kerajinan dan pabrik, para petani menjadi kaya dan dapat menebus tugas-tugas mereka dari tuan-tuan feodal dan menjadi bebas dari tuan-tuan feodal.
3. Mengapa pembentukan satu negara menjadi mungkin di Rusia di bawah dominasi ekonomi alami?
Di Rusia, pembentukan satu negara menjadi mungkin di bawah dominasi pertanian subsisten karena pertumbuhan wilayah negara menyebabkan peningkatan kepemilikan tanah pangeran dan rombongannya, yang terpaksa mencari cara untuk mengamankan para petani. di darat. Oleh karena itu, di Rusia pembentukan satu negara terjadi di bawah dominasi penuh ekonomi alam.
4. Bagaimana posisi gereja dalam pembentukan negara kesatuan di Rusia? Apakah dia lawan atau sekutu Grand Duke dalam penyatuan negara?
Posisi gereja dalam pembentukan negara bersatu di Rusia: sejak masa perjuangan untuk mengatasi ketergantungan pada kekuatan Horde khan, gereja mendukung kebijakan Grand Duke dalam menyatukan negara, yaitu. adalah sekutu Grand Duke.
5. Perubahan apa yang terjadi di tentara Eropa pada abad XV - XVI? * Dengan bantuan literatur tambahan dan Internet, cari tahu apakah ada perubahan serupa dalam urusan militer Rusia pada periode ini.
Perubahan tentara Eropa pada abad XV - XVI.
Jacques Kerr (Prancis), perwakilan dari pedagang besar modal dan politisi berbakat, menyatakan gagasan bahwa negara perlu memiliki angkatan bersenjata di masa damai, ide ini mengarah pada 1446 untuk pendirian perusahaan permanen di Prancis. Dengan penurunan pentingnya milisi feodal abad pertengahan, demobilisasi pada akhir perdamaian hanya memperoleh karakter parsial.
Charles V, di kerajaan yang luas "matahari tidak pernah terbenam," juga membutuhkan angkatan bersenjata di ujung jarinya, dan pada akhir pemerintahannya (1556) memiliki 60.000 lapangan dan 80.000 pasukan garnisun. Geng-geng, yang sebelumnya hanya dipekerjakan selama perang, dan sekarang berada di bawah panji untuk waktu yang lama, secara bertahap mulai mengubah karakter mereka dan berubah menjadi pasukan terlatih.
Perubahan serupa terjadi dalam urusan militer Rusia periode ini. Pada pergantian abad ke-15-16, ada proses transisi dari milisi feodal ke tentara permanen seluruh Rusia. Basisnya adalah kavaleri lokal yang mulia - orang-orang yang melayani kedaulatan, bersatu dalam resimen di bawah komando gubernur pangeran agung dan pada awalnya tidak memiliki senjata api. Itu digunakan oleh penembak dan pishchalnik, informasi pertama yang berasal dari awal abad ke-15. Pada saat yang sama, Cossack dibentuk.
Di bawah Ivan III, sistem rekrutmen militer untuk layanan sementara diperkenalkan. Detasemen pishchalniks dibentuk dari populasi perkotaan. Dari desa - detasemen infanteri tambahan - tentara lapangan. Sebuah sistem yang jelas untuk mengumpulkan orang-orang militer dikembangkan. Komando militer adalah gubernur pangeran agung. Kavaleri bangsawan dilengkapi dengan pistol, nyaman untuk menembak sambil berkuda.
Halaman 26. Bekerja dengan peta
Tunjukkan di peta wilayah Rusia pada akhir pemerintahan Ivan III.
Halaman 26. Mempelajari dokumen
Halaman 26. Mempelajari dokumen
1. Dari perjalanan sejarah dunia, ingatlah di mana dan kapan bentuk pemerintahan despotik itu ada.
Bentuk pemerintahan despotik ada pada zaman kuno di negara-negara bagian timur: Mesir, Persia, Cina, India.
2. Apa alasan munculnya despotisme di Rusia yang disebut A. A. Zimin?
A. A. Zimin menyebutkan alasan munculnya despotisme di Rusia: asal budak, pengabdian anjing pada otokrasi.
3. Apakah Anda setuju bahwa pernyataan penulis benar untuk semua kelas Rusia pada periode ini? Benarkan pendapat Anda.
Halaman 27. Kami berpikir, membandingkan, merefleksikan
1. Dalam literatur tambahan dan Internet, temukan berbagai teori tentang alasan munculnya elang berkepala dua sebagai simbol negara Rusia. Mana yang menurut Anda paling mungkin? Justifikasi jawaban Anda.
1) Pada Januari 1472, kedutaan Rusia pergi ke Konstantinopel untuk mempelai wanita Grand Duke. Pada 12 November 1472, Zoya Paleolog memasuki Moskow. Dia bertemu dengan Metropolitan dan pendeta yang lebih tinggi. Zoya Paleolog menjadi Grand Duchess Sophia Fominichnaya. Dia membawa ke Rusia lambang Byzantium - elang berkepala dua. Perpaduannya dengan lambang Moskow berupa George the Victorious menjadi lambang negara Rusia yang kemudian bersatu di bawah hegemon Moskow.
2) Untuk pertama kalinya, elang berkepala dua sebagai simbol negara negara Rusia ditemukan di sisi sebaliknya dari segel negara Ivan III Vasilyevich pada tahun 1497, meskipun gambar elang berkepala dua (atau burung) ditemukan dalam seni Rusia kuno dan pada koin Tver sebelumnya.
Penempatan pengendara di dada elang dapat dijelaskan oleh fakta bahwa ada dua segel berdaulat: Besar dan Kecil. Yang kecil dua sisi dan dilampirkan pada dokumen, di setiap sisinya seekor elang dan penunggangnya ditempatkan secara terpisah. Stempel besar itu satu sisi dan diterapkan pada dokumen, dan oleh karena itu menjadi perlu untuk menggabungkan dua simbol negara menjadi satu. Untuk pertama kalinya, kombinasi seperti itu ditemukan pada segel besar Ivan the Terrible pada tahun 1562. Kemudian, bukannya penunggang kuda, seekor unicorn mulai muncul. Meskipun tsar tidak menganggap unicorn sebagai simbol negara yang diperlukan, ia, bagaimanapun, ditemukan pada beberapa segel Boris Godunov, False Dmitry (1605-1606), Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich.
3) Untuk pertama kalinya, ia muncul di peradaban dunia yang paling kuno - Sumeria kuno, dan merupakan salah satu dewa. Namun, tradisi Sumeria kuno hilang, dan asal-usul simbol elang berkepala dua modern berasal dari zaman Roma Kuno. Elang adalah hewan suci Romawi, utusan dewa tertinggi Jupiter, untuk memperhatikan bahwa penerbangannya menjanjikan keberuntungan dalam pertempuran. Di Republik Romawi akhir, standar legiun juga muncul, dalam bentuk elang perak atau emas yang diletakkan di atas tiang (aquila). Kehilangan aquila dianggap sebagai rasa malu terbesar, legiun seperti itu dibubarkan, jadi legiuner lebih suka mati, tetapi tidak memberikan Elang kepada musuh.
Kemudian, simbol ini diubah menjadi elang berkepala dua di Byzantium, yang menganggap dirinya sebagai penerus Kekaisaran Romawi, dan penduduknya menyebut diri mereka "Romawi" (yaitu Romawi). Elang berkepala dua adalah lambang salah satu penguasa Yunani terakhir di era akhir Byzantium, lalim Morean dari Palaiologos.
Adipati Agung Moskow Rusia, Ivan III, menikahi Sophia Paleolog, putri penguasa Morean, dan setelah itu ia menyetujui elang berkepala dua sebagai simbol kedua kerajaan, setelah "penunggang" (seorang penunggang kuda yang menyerang seekor ular). dengan tombak).
Akhirnya, gambar elang berkepala dua menjadi lambang di bawah tsar Rusia pertama - Ivan the Terrible. Elang berkepala dua pada waktu itu juga merupakan lambang Kekaisaran Romawi Suci yang perkasa, dan dengan demikian Grozny menunjukkan klaim Rusia Moskow sebagai negara Eurasia yang kuat.
2. Bandingkan sikap gereja terhadap monarki di Eropa dan Rusia. Buatlah kesimpulan Anda sendiri.
Sikap gereja terhadap monarki di Eropa dan Rusia adalah sama: baik di Eropa maupun di Rusia, gereja mendukung pembentukan satu negara terpusat.
3. Apa akibat dari revolusi militer di Eropa?
Konsekuensi dari revolusi militer di Eropa: munculnya tentara reguler, persenjataan kembali tentara ini, munculnya angkatan laut. Revolusi militer berkontribusi pada pembentukan negara-negara bersatu dan penguatan kekuatan monarki yang kuat di dalamnya.
4. Dengan menggunakan Internet dan buku teks tentang sejarah Abad Pertengahan, cari tahu penguasa Eropa mana yang sezaman dengan Ivan III. Mengapa, menurut Anda, Ivan III tidak mau menerima gelar kerajaan yang ditawarkan Frederick III kepadanya?
Ivan III tidak mau menerima gelar kerajaan, yang ditawarkan Frederick III kepadanya, karena dia menganggap dirinya setara dengan penguasa Eropa dari negara yang kuat.
6.7. Apa peran gereja di negara bagian Moskow?
Gereja Ortodoks Rusia menempati tempat yang menonjol dalam sejarah negara Moskow. Bibliografi karya yang didedikasikan untuk hubungan antara otoritas sekuler dan spiritual di Rusia, perpecahan gereja sangat besar. Sudut pandang yang berbeda tentang peran Ortodoksi dan Gereja di negara Moskow dapat direduksi menjadi dua bidang - historis-religius dan sosio-politik. Historiografi Barat dicirikan oleh kesalahpahaman dan penolakan terhadap Ortodoksi dan Gereja Ortodoks, yang mengarah pada penegasan sifat totaliter mereka, bahwa gereja adalah pelayan negara.
Ortodoksi menentukan kesadaran diri etnis orang-orang Rusia selama periode perjuangan melawan kumbang Tatar-Mongolia, yang, bersama dengan organisasi gereja semua-Rusia (metropolis) dan bersama dengan faktor sosial-ekonomi, berkontribusi pada penyatuan politik tanah dan pembentukan satu negara Moskow.
Hubungan antara gereja dan negara pada abad XVI-XVII. kaya akan perubahan yang ditentukan oleh perkembangan internal gereja dan negara, alasan sosial ekonomi dan kebijakan luar negeri. Untuk sebagian besar, literatur sejarah mempertimbangkan hubungan ini dalam hal: Roh Pengalaman Eropa tentang perjuangan antara kekuatan kerajaan dan gereja untuk dominasi politik. Ini tidak memperhitungkan pentingnya teori Bizantium-Ortodoks tentang "simfoni kekuasaan", yang mengasumsikan kesatuan ganda dari otoritas sekuler dan spiritual yang ada secara independen, yang bersama-sama membela nilai-nilai Ortodoks. Doktrin ini sangat menentukan pembangunan kekuatan otokratis di Rusia dan ketidakpedulian Gereja Ortodoks Rusia, hierarki tertingginya terhadap administrasi negara itu sendiri, yang sering ditafsirkan sebagai ketergantungan gereja pada tsar. "Simfoni kekuasaan" adalah sistem negara ideal yang hampir tidak pernah dicapai dalam sejarah negara Moskow. Sejak zaman Ivan IV, kekuatan tsar, yang diurapi Tuhan, memiliki karakter suci, karena hanya Tuhan yang menjadi sumbernya, dan itu hanya dibatasi oleh perintah-perintah Kristen, kode kanonik gereja, dan tradisi. Gereja Ortodoks, tanpa melanggar batas pemerintahan sekuler, bertindak sebagai penyeimbang moral bagi otokrasi Rusia. Perannya ini dimanifestasikan dalam kecaman terbuka atas eksekusi oprichnina oleh hierarki gereja tertinggi.
Yang sangat penting dalam hal ini adalah lembaga orang-orang bodoh yang suci, yang ditahbiskan oleh gereja, yang memiliki kesempatan tak terbatas untuk mencela penguasa dan menikmati rasa hormat universal.
Pada abad XVI-XVII. gereja, dengan mengandalkan negara, menindas banyak bidah yang merambah ke strata atas aparatur administrasi dan memiliki basis sosial yang cukup luas. Historiografi Liberal dan Marxis memandang perjuangan ini sebagai penindasan pemikiran bebas, aliran pemikiran sosial yang mirip dengan Reformasi Barat. Sejarah Gereja menafsirkan kekalahan bidat sebagai pembelaan iman, identitas Ortodoks dari orang-orang Rusia dan kenegaraan Rusia, dan ruang lingkup dan kekejaman perang melawan bidat di Rusia tidak dapat dibandingkan dengan kegiatan Inkuisisi atau gereja-gereja Protestan.
Gereja dan biara memiliki kekuatan ekonomi yang signifikan, ekonomi yang maju dan efisien, dan merupakan pusat budaya. Biara sering dibangun di tempat-tempat penting yang strategis dan sangat penting dalam pertahanan negara. Gereja mampu menurunkan hingga 20 ribu prajurit. Keadaan ini menentukan dasar material dari otoritas gereja (semacam negara di dalam negara), yang, bagaimanapun, tidak digunakan untuk melawan kekuatan sekuler.
Dewan Bakti, sebagai badan administrasi gereja, mengambil bagian aktif dalam pekerjaan Zemsky Sobors. Selama Masa Kesulitan, patriarkat (didirikan pada tahun 1589), meskipun ragu-ragu, memainkan peran besar dalam memerangi penipu dan intervensi Polandia-Swedia (nasib tragis Patriark Hermogenes , kematian para biarawan saat melindungi tempat-tempat suci Ortodoks, dukungan material untuk milisi, dll.). Patriark Filaret, ayah dari Mikhail Romanov, sebenarnya memerintah Rusia, menjadi wakil penguasa tsar selama 14 tahun, memperkuat otokrasi dan dinasti baru, di satu sisi, dan peran gereja, di sisi lain,
Di pertengahan abad XVII. reorientasi dimulai dalam hubungan antara gereja dan negara. Para peneliti mengevaluasi penyebabnya secara berbeda Dalam literatur Soviet, sudut pandang berlaku, yang menurutnya proses pembentukan absolutisme tak terhindarkan menyebabkan perampasan hak-hak feodal gereja dan subordinasi kepada negara. Alasan untuk ini adalah upaya Patriark Nikon untuk menempatkan kekuatan spiritual di atas sekuler. Sejarawan gereja menyangkal posisi patriark ini, menganggap Nikon sebagai ideologis yang konsisten dari "simfoni kekuasaan." Mereka melihat inisiatif penolakan teori ini dalam kegiatan pemerintahan Tsar dan pengaruh pemikiran Protestan tentang subordinasi gereja kepada negara. Dewan tahun 1667, yang menggulingkan Patriark Nikon, memutuskan: "Tsar memiliki kekuasaan untuk memerintah di atas para patriark dan semua hierarki." Namun, negara, sebagai kompromi, menegaskan hak otonomi ekonomi, administrasi dan yudisial gereja dan bahkan menutup ordo Monastik.
Sebelum keputusan Dewan ini, Rusia memasuki tahap krisis spiritual yang mendalam yang disebabkan oleh perpecahan dalam menanggapi reformasi Nikon untuk mengoreksi buku-buku agama sesuai dengan aslinya Yunani. Alasan penolakan reformasi yang menyebabkan perpecahan, sejarawan Soviet direduksi menjadi protes sosial terhadap meningkatnya beban pajak negara, perbudakan, dan sentralisasi, yang menghilangkan pemerintah lokal asli. Dalam istilah agama, itu adalah protes terhadap infiltrasi Yunani dan Ukraina ke Ortodoksi Rusia, ketakutan akan kehilangan identitas spiritual Rusia. Cara-cara yang tidak fleksibel dalam melakukan reformasi juga berpengaruh. Perjuangan yang konsisten dengan Old Believers, bagaimanapun, tidak mengarah pada perang agama di Rusia.
Perubahan mendasar dalam hubungan antara gereja dan negara terjadi sehubungan dengan reformasi Peter I pada abad ke-18.
literatur
1. Braudel F. Peradaban material, ekonomi dan kapitalisme, abad XV - XVIII, vol 1-3. M., 1987-1992.
2. Vernadsky G. V. Keterangan tentang sifat hukum perbudakan // Tanah Air, 1993. No. 3.
3. Golovatenko A. Dua krisis kenegaraan Rusia: oprichnina dan Masa Kesulitan // Mengajar sejarah di sekolah, 1993, No. 2.
4. Gumilyov L.N. Dari Rusia ke Rusia. M., 1992.
5. Duby J. Eropa pada Abad Pertengahan. Smolensk, 1994.
6. Christensen S.O. Sejarah Rusia pada abad ke-17. M., 1939.
7. Le Goff J. Peradaban Barat Abad Pertengahan. M., 1992.
8. Skrynnikov R. G. Pemerintahan teror. Sankt Peterburg, 1992.
9. Skrynnikov R. G. Rusia pada Malam Masa Kesulitan. M, 1980.
10. Perang Saudara Stanislavsky A. L. di Rusia pada abad ke-17. M., 1990. BagianSaya.
Gereja Ortodoks memainkan peran penting dalam konsolidasi tanah Rusia dan pembentukan negara Rusia bersatu. Dalam waktu yang relatif singkat dua atau tiga abad, Kekristenan mengakar kuat di tanah Rusia. Gereja Ortodoks telah menjadi salah satu lembaga yang paling berwibawa. Itu tetap menjadi mata rantai terpenting dari semua tanah Rusia selama periode fragmentasi feodal sampai invasi Tatar-Mongol.
Selama kuk Tatar-Mongol, kepentingannya semakin meningkat. Ortodoksi berfungsi sebagai dukungan spiritual dan moral dari orang-orang Rusia selama tahun-tahun kesulitan yang parah. Adipati Agung Moskow mengandalkan otoritasnya, mengejar kebijakan pemersatu mereka. Diketahui bahwa kepala Gereja Ortodoks Rusia, Metropolitan Peter dari Vladimir, berteman dekat dengan Ivan Kalita, tinggal lama di Moskow, di mana ia meninggal pada 1326, dan dimakamkan di Katedral Assumption. Penggantinya, Metropolitan Theognost, akhirnya menetap di Moskow, yang dengan demikian menjadi ibu kota gerejawi seluruh Rusia. Pemindahan tahta metropolitan ke Moskow membantu memperkuat peran politik kerajaan Moskow.
Pendeta Ortodoks memainkan peran aktif dalam proses pembebasan dari kuk Tatar-Mongol. Pendiri Biara Trinity-Sergius di dekat Moskow, Sergius dari Radonezh, yang menjadi salah satu santo paling dihormati di Gereja Ortodoks Rusia, memiliki kelebihan khusus dalam hal ini. Sergius dari Radonezh, bersama dengan Dmitry Donskoy, dapat dengan tepat disebut sebagai penyelenggara dan inspirator kemenangan pasukan Rusia atas pasukan Tatar selama Pertempuran Kulikovo.
Pertempuran Kulikovo, sebagai berikut dari atas, terjadi setelah kemenangan Pangeran Dmitry Donskoy atas pasukan Tatar-Mongolia yang dipimpin oleh Begich di sungai. Vozhe pada 1378. Segera setelah peristiwa ini, komandan Horde baru Mamai memulai persiapan intensif untuk menenangkan Rusia. Rusia juga mulai bersiap untuk pertempuran. Dan dalam persiapan ini, penciptaan suasana spiritual dan moral yang sesuai oleh Sergius dari Radonezh sangat penting. Pada saat inilah Rusia sedang mempersiapkan ujian besar, sebuah visi datang ke Sergius. Bunda Allah menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan menjanjikan perawatan dan perlindungannya ke tanah Rusia. Wahyu spiritual tersebut memiliki dampak besar pada suasana hati dan keadaan pikiran orang. Berita tentang "penampilan Perawan" kepada Sergius dengan cepat menyebar ke seluruh tanah Rusia, yang berkontribusi pada munculnya perasaan patriotik, persatuan rakyat Rusia. Janji Bunda Allah untuk melindungi tanah Rusia digabungkan dalam pikiran orang-orang dengan persiapan untuk menolak invasi Gerombolan Emas yang baru.
Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya berkat yang diterima oleh Dmitry Donskoy pada malam Pertempuran Kulikovo dari St. Sergius "untuk pertempuran untuk tanah Rusia." Bersama dengan pemberkatan, Sergius dari Radonezh mengirim dukungan spiritual dan militer dua biarawan dari biaranya, pahlawan Andrei Oslyab dan Alexander Peresvet. Peresvet, seperti yang Anda tahu, membuka Pertempuran Kulikovo dengan duelnya dengan pahlawan Tatar Chelubey.
Saint Sergius berusaha untuk mengatasi konflik antara pangeran Rusia, berkontribusi pada konsolidasi mereka atas nama kepentingan tanah Rusia. Sebelum Pertempuran Kulikovo, dia memperingatkan Pangeran Oleg dari Ryazan agar tidak memihak Horde. Dan Pangeran Oleg mematuhi nasihat seorang pendeta yang berwibawa, yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada kemenangan pasukan Rusia. Setelah Pertempuran Kulikovo pada tahun 1387, ia bersikeras pada pernikahan putri Dmitry Donskoy dengan putra pangeran Ryazan Oleg Fedor. Dengan demikian, masalah dalam hubungan antara Moskow dan Ryazan dihilangkan, dan perdamaian terjalin di antara mereka untuk waktu yang lama.
Dalam pembentukan negara Rusia bersatu, formasi Nasional Gereja Ortodoks Rusia.
Dalam proses pembentukan Gereja Ortodoks Rusia nasional, dua sisi dapat dibedakan - secara organisasional dan konten-spiritual. Sisi organisasi formal dikaitkan dengan perolehan kemerdekaan secara bertahap oleh Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan Bizantium, memperoleh status gereja autocephalous (independen). Seperti diketahui, sejak awal pembentukannya, Gereja Ortodoks Rusia berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel. Pejabat tertinggi di Rusia - Metropolitan Kyiv, kemudian Vladimir dan Moskow ditunjuk langsung oleh Konstantinopel dan berkebangsaan Yunani. Pada abad XIII-XV, sehubungan dengan invasi Tatar-Mongol ke Semenanjung Balkan dan penangkapan Bizantium oleh tentara salib, prosedur penunjukan dan persetujuan metropolitan agak berubah. Paling sering, metropolitan ditahbiskan di rumah, di Rusia, dan patriark hanya mengkonfirmasi pentahbisan ini.
Pada akhir abad XV. Perubahan signifikan terjadi dalam hubungan antara gereja-gereja Ortodoks Rusia dan Konstantinopel. Pada 1439, untuk melindungi Bizantium dari invasi Turki, di Dewan Ekumenis di kota Florence Italia, Gereja Ortodoks menandatangani persatuan dengan Gereja Katolik - sebuah dokumen tentang penyatuan gereja-gereja Kristen Timur dan Barat. Dokumen ini mengakui dogma keutamaan Paus Roma atas semua gereja Kristen, tetapi mempertahankan hak Ortodoksi untuk melakukan ritual sesuai dengan aturan kanoniknya. Selama berabad-abad, Ortodoks Rusia dibesarkan dalam semangat kebencian terhadap Gereja Katolik Roma. Oleh karena itu, kesimpulan dari Persatuan Florentine dianggap oleh Gereja Ortodoks Rusia dan seluruh masyarakat Rusia sebagai pengkhianatan, kemurtadan dari iman yang benar. Persatuan Florence ditolak, dan ini menjadi dorongan kuat untuk pemisahan Gereja Ortodoks Rusia dari Patriarkat Konstantinopel. Anak didik Patriark Konstantinopel, Metropolitan Isidore, yang berpartisipasi dalam Dewan Ekumenis dan menandatangani persatuan, digulingkan, dan pada 1448 dewan uskup Rusia untuk pertama kalinya, tanpa partisipasi Konstantinopel, memilih orang Rusia, Yunus , sebagai metropolitan. Akhirnya, Gereja Ortodoks Rusia menjadi independen (otosefalus), dan oleh karena itu, dalam arti kata yang sebenarnya, gereja nasional pada tahun 1589. Tahun ini, Gereja Ortodoks Rusia diubah dari metropolis Patriark Konstantinopel menjadi Moskow yang autosefalus. Patriarkat, dan Patriark Ayub terpilih sebagai patriark Rusia pertama di Dewan Lokal.
Dalam hal konten dan spiritualitas, penciptaan tempat-tempat suci semua-Rusia sangat penting dalam pembentukan negara Rusia yang bersatu dan pembentukan Gereja Ortodoks nasional. Sejarawan dan tokoh masyarakat Rusia yang terkenal P.N. Milyukov mencatat bahwa bahkan pada zaman Kievan Rus, penduduk setiap daerah suka memiliki kuil khusus mereka sendiri: ikon dan santo lokal mereka, di bawah perlindungan siapa wilayah ini atau itu. Secara alami, orang-orang kudus lokal seperti itu dihormati hanya di wilayah mereka sendiri, sementara wilayah lain mengabaikan mereka dan bahkan memperlakukan mereka dengan permusuhan.
Penyatuan tanah juga membutuhkan perubahan pandangan tentang kuil-kuil lokal. Mengumpulkan warisan, para pangeran Moskow memindahkan kuil-kuil terpenting ini ke ibu kota baru tanpa upacara. Dengan demikian, ikon Juruselamat dari Novgorod, ikon Kabar Sukacita dari Ustyug, ikon Bunda Allah Hodegetria dari Smolensk, dan lainnya muncul di Katedral Assumption adalah untuk membawa semua kuil lokal ke mata publik dan dengan demikian menciptakan satu perbendaharaan ketakwaan nasional ( Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. Dalam 3 volume. T. 2. Bagian 1. - S.38). Pekerjaan dua dewan spiritual pada masa pemerintahan Ivan the Terrible tentang kanonisasi orang-orang kudus Rusia ditujukan untuk memecahkan masalah yang sama. Pada konsili pertama (1547), 22 orang kudus dikanonisasi, yaitu, dikanonisasi. Pada yang kedua (1549) - 17 orang suci lagi. Dengan demikian, di Gereja Ortodoks Rusia dalam 3 tahun, sebanyak orang kudus dikanonisasi seperti yang tidak dikanonisasi dalam lima abad sebelumnya keberadaannya. Dengan demikian, Gereja Ortodoks Rusia membuktikan bahwa ia memiliki fondasi spiritual yang kaya dan dalam hal ini mampu bersaing dengan gereja Kristen kuno mana pun.
Dengan latar belakang kebangkitan prestise internasional negara Rusia, pertumbuhan kesadaran diri nasional di kedalaman Gereja Ortodoks Rusia sudah pada akhir abad ke-15. gagasan tentang peran sejarah dunia kerajaan Moskow, Moskow sebagai "Roma ketiga" mulai terbentuk. Gagasan ini didasarkan pada gagasan tentang peran penyelamatan Ortodoksi Rusia bagi seluruh umat manusia setelah berakhirnya Union of Florence dan penaklukan Konstantinopel oleh Turki. Gagasan ini dirumuskan dengan jelas dalam pesan kepada Ivan III oleh kepala biara biara Pskov Filaret. “Gereja Roma Lama jatuh karena ketidakpercayaan bidat Appolinarian, sedangkan Roma kedua, Gereja Konstantinopel, ditebang dengan kapak oleh orang Hagar. Ini sekarang Roma baru ketiga - kerajaan Anda yang berdaulat - gereja apostolik katolik yang kudus di seluruh langit bersinar lebih dari matahari. Dan semoga kekuatan Anda, tsar yang saleh, tahu bahwa semua kerajaan iman Ortodoks telah menyatu menjadi kerajaan tunggal Anda: Anda sendiri adalah raja di semua orang Kristen surgawi. Perhatikan dan dengarkan, raja yang saleh, bahwa semua kerajaan Kristen telah menyatu menjadi satu Anda, bahwa dua Roma telah jatuh, dan yang ketiga berdiri, dan tidak akan ada yang keempat. Kerajaan Kristen Anda tidak akan lagi diberikan kepada orang lain.” Dengan demikian, penguasa Moskow menerima penerangan agama tidak hanya untuk pengelolaan semua tanah Rusia, tetapi juga untuk seluruh dunia.
Pada abad XVI. pembentukan gereja nasional memperoleh ciri-ciri baru. Gereja Ortodoks Rusia nasional semakin berubah menjadi gereja negara. Prasyarat untuk transformasi semacam itu ditetapkan dalam tradisi Kekristenan Timur. Gereja Timur mengakui supremasi kekuasaan negara atas dirinya sendiri dan termasuk dalam kerangka institusi pemerintah. Di Rusia, Pangeran Vladimir dan ahli warisnya - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh dan lainnya - berusaha keras untuk melanjutkan tradisi ini.Tetapi setelah runtuhnya negara Rusia yang bersatu menjadi kerajaan-kerajaan tertentu, persatuan erat antara gereja dan negara terputus. Persatuan ini mulai pulih ketika negara Rusia bersatu terbentuk. Dorongan terbesar untuk pembentukan serikat semacam itu, transformasi menjadi gereja nasional negara, diberikan oleh tiga pemimpin gereja besar abad ke-16. Igumen dari Biara Volokolamsk Joseph, Metropolitans Daniel dan Macarius. Sebagai P.N. Milyukov, Joseph secara teoritis menempatkan pangeran Rusia di tempat yang diduduki kaisar Bizantium di Gereja Timur. Daniel praktis menundukkan gereja dan perwakilannya pada kehendak otoritas sekuler. Akhirnya Macarius menerapkan teori dan praktik intervensi sekuler untuk merevisi seluruh isi rohani gereja nasional. Puncak dari kebijakan Josephine adalah katedral spiritual pada tahun-tahun pertama pemerintahan independen Ivan the Terrible ( Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. Dalam 3 volume. T. 2. Bagian 1. - S.37).
Buah terpenting dari aliansi semacam itu antara negara dan gereja adalah peninggian nasional keduanya - penciptaan teori agama dan politik (ideologi) yang mendukung kekuatan Rusia asli (kenegaraan) dan menempatkannya di bawah perlindungan yang asli. kuil nasional.
Gereja Ortodoks memainkan peran penting dalam konsolidasi tanah Rusia dan pembentukan negara Rusia bersatu. Dalam waktu yang relatif singkat dua atau tiga abad, Kekristenan mengakar kuat di tanah Rusia. Gereja Ortodoks telah menjadi salah satu lembaga yang paling berwibawa. Itu tetap menjadi mata rantai terpenting dari semua tanah Rusia selama periode fragmentasi feodal sampai invasi Tatar-Mongol.
Selama kuk Tatar-Mongol, kepentingannya semakin meningkat. Ortodoksi berfungsi sebagai dukungan spiritual dan moral dari orang-orang Rusia selama tahun-tahun kesulitan yang parah. Adipati Agung Moskow mengandalkan otoritasnya, mengejar kebijakan pemersatu mereka. Diketahui bahwa kepala Gereja Ortodoks Rusia, Metropolitan Peter dari Vladimir, berteman dekat dengan Ivan Kalita, tinggal lama di Moskow, di mana ia meninggal pada 1326, dan dimakamkan di Katedral Assumption. Penggantinya, Metropolitan Theognost, akhirnya menetap di Moskow, yang dengan demikian menjadi ibu kota gerejawi seluruh Rusia. Pemindahan tahta metropolitan ke Moskow membantu memperkuat peran politik kerajaan Moskow.
Pendeta Ortodoks memainkan peran aktif dalam proses pembebasan dari kuk Tatar-Mongol. Pendiri Biara Trinity-Sergius di dekat Moskow, Sergius dari Radonezh, yang menjadi salah satu santo paling dihormati di Gereja Ortodoks Rusia, memiliki kelebihan khusus dalam hal ini. Sergius dari Radonezh, bersama dengan Dmitry Donskoy, dapat dengan tepat disebut sebagai penyelenggara dan inspirator kemenangan pasukan Rusia atas pasukan Tatar selama Pertempuran Kulikovo.
Pertempuran Kulikovo, sebagai berikut dari atas, terjadi setelah kemenangan Pangeran Dmitry Donskoy atas pasukan Tatar-Mongolia yang dipimpin oleh Begich di sungai. Vozhe pada 1378. Segera setelah peristiwa ini, komandan Horde baru Mamai memulai persiapan intensif untuk menenangkan Rusia. Rusia juga mulai bersiap untuk pertempuran. Dan dalam persiapan ini, penciptaan suasana spiritual dan moral yang sesuai oleh Sergius dari Radonezh sangat penting. Pada saat inilah Rusia sedang mempersiapkan ujian besar, sebuah visi datang ke Sergius. Bunda Allah menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan menjanjikan perawatan dan perlindungannya ke tanah Rusia. Wahyu spiritual tersebut memiliki dampak besar pada suasana hati dan keadaan pikiran orang. Berita tentang "penampilan Perawan" kepada Sergius dengan cepat menyebar ke seluruh tanah Rusia, yang berkontribusi pada munculnya perasaan patriotik, persatuan rakyat Rusia. Janji Bunda Allah untuk melindungi tanah Rusia digabungkan dalam pikiran orang-orang dengan persiapan untuk menolak invasi Gerombolan Emas yang baru.
Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya berkat yang diterima oleh Dmitry Donskoy pada malam Pertempuran Kulikovo dari St. Sergius "untuk pertempuran untuk tanah Rusia." Bersama dengan pemberkatan, Sergius dari Radonezh mengirim dukungan spiritual dan militer dua biarawan dari biaranya, pahlawan Andrei Oslyab dan Alexander Peresvet. Peresvet, seperti yang Anda tahu, membuka Pertempuran Kulikovo dengan duelnya dengan pahlawan Tatar Chelubey.
Saint Sergius berusaha untuk mengatasi konflik antara pangeran Rusia, berkontribusi pada konsolidasi mereka atas nama kepentingan tanah Rusia. Sebelum Pertempuran Kulikovo, dia memperingatkan Pangeran Oleg dari Ryazan agar tidak memihak Horde. Dan Pangeran Oleg mematuhi nasihat seorang pendeta yang berwibawa, yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada kemenangan pasukan Rusia. Setelah Pertempuran Kulikovo pada tahun 1387, ia bersikeras pada pernikahan putri Dmitry Donskoy dengan putra pangeran Ryazan Oleg Fedor. Dengan demikian, masalah dalam hubungan antara Moskow dan Ryazan dihilangkan, dan perdamaian terjalin di antara mereka untuk waktu yang lama.
Dalam pembentukan negara Rusia yang bersatu, pembentukan Gereja Ortodoks Rusia nasional sangat penting.
Dalam proses pembentukan Gereja Ortodoks Rusia nasional, dua sisi dapat dibedakan - secara organisasional dan konten-spiritual. Sisi organisasi formal dikaitkan dengan perolehan kemerdekaan secara bertahap oleh Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan Bizantium, memperoleh status gereja autocephalous (independen). Seperti diketahui, sejak awal pembentukannya, Gereja Ortodoks Rusia berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel. Pejabat tertinggi di Rusia - Metropolitan Kyiv, kemudian Vladimir dan Moskow ditunjuk langsung oleh Konstantinopel dan berkebangsaan Yunani. Pada abad XIII-XV, sehubungan dengan invasi Tatar-Mongol ke Semenanjung Balkan dan penangkapan Bizantium oleh tentara salib, prosedur penunjukan dan persetujuan metropolitan agak berubah. Paling sering, metropolitan ditahbiskan di rumah, di Rusia, dan patriark hanya mengkonfirmasi pentahbisan ini.
Pada akhir abad XV. Perubahan signifikan terjadi dalam hubungan antara gereja-gereja Ortodoks Rusia dan Konstantinopel. Pada 1439, untuk melindungi Bizantium dari invasi Turki, di Dewan Ekumenis di kota Florence Italia, Gereja Ortodoks menandatangani persatuan dengan Gereja Katolik - sebuah dokumen tentang penyatuan gereja-gereja Kristen Timur dan Barat. Dokumen ini mengakui dogma keutamaan Paus Roma atas semua gereja Kristen, tetapi mempertahankan hak Ortodoksi untuk melakukan ritual sesuai dengan aturan kanoniknya. Selama berabad-abad, Ortodoks Rusia dibesarkan dalam semangat kebencian terhadap Gereja Katolik Roma. Oleh karena itu, kesimpulan dari Persatuan Florentine dianggap oleh Gereja Ortodoks Rusia dan seluruh masyarakat Rusia sebagai pengkhianatan, kemurtadan dari iman yang benar. Persatuan Florence ditolak, dan ini menjadi dorongan kuat untuk pemisahan Gereja Ortodoks Rusia dari Patriarkat Konstantinopel. Anak didik Patriark Konstantinopel, Metropolitan Isidore, yang berpartisipasi dalam Dewan Ekumenis dan menandatangani persatuan, digulingkan, dan pada 1448 dewan uskup Rusia untuk pertama kalinya, tanpa partisipasi Konstantinopel, memilih orang Rusia, Yunus , sebagai metropolitan. Akhirnya, Gereja Ortodoks Rusia menjadi independen (otosefalus), dan oleh karena itu, dalam arti kata yang sebenarnya, gereja nasional pada tahun 1589. Tahun ini, Gereja Ortodoks Rusia diubah dari metropolis Patriark Konstantinopel menjadi Moskow yang autosefalus. Patriarkat, dan Patriark Ayub terpilih sebagai patriark Rusia pertama di Dewan Lokal.
Dalam hal konten dan spiritualitas, penciptaan tempat-tempat suci semua-Rusia sangat penting dalam pembentukan negara Rusia yang bersatu dan pembentukan Gereja Ortodoks nasional. Sejarawan dan tokoh masyarakat Rusia yang terkenal P.N. Milyukov mencatat bahwa bahkan pada zaman Kievan Rus, penduduk setiap daerah suka memiliki kuil khusus mereka sendiri: ikon dan santo lokal mereka, di bawah perlindungan siapa wilayah ini atau itu. Secara alami, orang-orang kudus lokal seperti itu dihormati hanya di wilayah mereka sendiri, sementara wilayah lain mengabaikan mereka dan bahkan memperlakukan mereka dengan permusuhan.
Penyatuan tanah juga membutuhkan perubahan pandangan tentang kuil-kuil lokal. Mengumpulkan warisan, para pangeran Moskow tanpa upacara mengangkut yang paling penting dari kuil-kuil ini ke ibu kota baru. Dengan demikian, ikon Juruselamat dari Novgorod, ikon Kabar Sukacita dari Ustyug, ikon Bunda Allah Hodegetria dari Smolensk, dan lainnya muncul di Katedral Assumption untuk membawa semua kuil lokal menjadi terkenal dan dengan demikian menciptakan satu perbendaharaan kesalehan nasional (Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. Dalam 3 jilid. Vol. 2. Bagian 1. - P. 38). Pekerjaan dua dewan spiritual pada masa pemerintahan Ivan the Terrible tentang kanonisasi orang-orang kudus Rusia ditujukan untuk memecahkan masalah yang sama. Pada konsili pertama (1547), 22 orang kudus dikanonisasi, yaitu, dikanonisasi. Pada yang kedua (1549) - 17 orang suci lagi. Dengan demikian, di Gereja Ortodoks Rusia dalam 3 tahun, sebanyak orang kudus dikanonisasi seperti yang tidak dikanonisasi dalam lima abad sebelumnya keberadaannya. Dengan demikian, Gereja Ortodoks Rusia membuktikan bahwa ia memiliki fondasi spiritual yang kaya dan dalam hal ini mampu bersaing dengan gereja Kristen kuno mana pun.
Dengan latar belakang kebangkitan prestise internasional negara Rusia, pertumbuhan kesadaran diri nasional di kedalaman Gereja Ortodoks Rusia sudah pada akhir abad ke-15. gagasan tentang peran sejarah dunia kerajaan Moskow, Moskow sebagai "Roma ketiga" mulai terbentuk. Gagasan ini didasarkan pada gagasan tentang peran penyelamatan Ortodoksi Rusia bagi seluruh umat manusia setelah berakhirnya Union of Florence dan penaklukan Konstantinopel oleh Turki. Gagasan ini dirumuskan dengan jelas dalam pesan kepada Ivan III oleh hegumen biara Pskov Filaret. “Gereja Roma Lama jatuh karena ketidakpercayaan terhadap bidat Appolinarian, sedangkan Roma kedua, Gereja Konstantinopel, dirobohkan dengan kapak oleh orang Hagar. Ini sekarang Roma baru ketiga - kerajaan Anda yang berdaulat - gereja apostolik katolik yang kudus di seluruh langit bersinar lebih dari matahari. Dan semoga kekuatan Anda, tsar yang saleh, tahu bahwa semua kerajaan iman Ortodoks telah menyatu menjadi satu kerajaan Anda: Anda sendiri adalah raja di semua orang Kristen surgawi. Perhatikan dan dengarkan, raja yang saleh, bahwa semua kerajaan Kristen telah menyatu menjadi satu Anda, bahwa dua Roma telah jatuh, dan yang ketiga berdiri, dan tidak akan ada yang keempat. Kerajaan Kristen Anda tidak akan lagi diberikan kepada orang lain.” Dengan demikian, penguasa Moskow menerima penerangan agama tidak hanya untuk pengelolaan semua tanah Rusia, tetapi juga untuk seluruh dunia.
Pada abad XVI. pembentukan gereja nasional memperoleh ciri-ciri baru. Gereja Ortodoks Rusia nasional semakin berubah menjadi gereja negara. Prasyarat untuk transformasi semacam itu ditetapkan dalam tradisi Kekristenan Timur. Gereja Timur mengakui supremasi kekuasaan negara atas dirinya sendiri dan termasuk dalam kerangka institusi pemerintah. Di Rusia, Pangeran Vladimir dan ahli warisnya - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh dan lainnya - berusaha keras untuk melanjutkan tradisi ini.Tetapi setelah runtuhnya negara Rusia yang bersatu menjadi kerajaan-kerajaan tertentu, persatuan erat antara gereja dan negara terputus. Persatuan ini mulai pulih ketika negara Rusia bersatu terbentuk. Dorongan terbesar untuk pembentukan serikat semacam itu, transformasi menjadi gereja nasional negara, diberikan oleh tiga pemimpin gereja besar abad ke-16. Igumen dari Biara Volokolamsk Joseph, Metropolitans Daniel dan Macarius. Sebagai P.N. Milyukov, Joseph secara teoritis menempatkan pangeran Rusia di tempat yang diduduki kaisar Bizantium di Gereja Timur. Daniel praktis menundukkan gereja dan perwakilannya pada kehendak otoritas sekuler. Akhirnya Macarius menerapkan teori dan praktik intervensi sekuler untuk merevisi seluruh isi rohani gereja nasional. Puncak dari kebijakan Iosifleenskaya adalah katedral spiritual tahun-tahun pertama pemerintahan independen Ivan the Terrible (Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. Dalam 3 jilid. Vol. 2. Bagian 1. - Hal. 37).
Buah terpenting dari aliansi semacam itu antara negara dan gereja adalah peninggian nasional keduanya - penciptaan teori agama dan politik (ideologi) yang mendukung kekuatan Rusia asli (kenegaraan) dan menempatkannya di bawah perlindungan yang asli. kuil nasional.
KEMENTERIAN PENDIDIKAN REPUBLIK TATARSTAN
Institut Minyak Negara Almetyevsk
Departemen Pendidikan Kemanusiaan dan Sosiologi
Uji
Kursus "Sejarah Nasional"
Topik: Peran Gereja Ortodoks dalam pembentukan dan penguatan negara tunggal pada abad XIV-XVIII.
Diselesaikan oleh siswa tahun pertama
grup 69-73BT
Zulkarnaev R.Sh.
Guru: Bylinkina G.A.
Almetyevsk 2009
pengantar
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
Ortodoksi adalah salah satu pengakuan tradisional Rusia. Ini memiliki sejarah panjang yang dimulai dengan Pembaptisan Rusia pada tahun 988. Pada tahun-tahun berikutnya, ROC memenangkan posisi dominan dalam kehidupan keagamaan negara, yang tidak melemah dengan pembagiannya menjadi kerajaan-kerajaan tertentu. Di era setelah kebangkitan Moskow dan pembebasan dari kekuasaan Horde, otoritas moral gereja dan kesejahteraan materialnya terus tumbuh. Setelah menjadi satu-satunya negara Ortodoks yang independen setelah jatuhnya Byzantium, Moskow Rus menerima tahta patriarki. Sementara itu, hubungan antara gereja dan kekuasaan negara tidak selalu berkembang mulus, dan sejarahnya penuh drama sekaligus sarat muatan spiritual yang mendalam. Di antara para pemimpin Gereja Ortodoks Rusia dari semua era sejarah, orang dapat menemukan banyak contoh asketisme, kepahlawanan, dan prestasi atas nama Tanah Air, baik dalam tujuan menyatukan negara dan perang melawan penjajah Mongol-Tatar, dan selama teror Oprichnina dan Time of Troubles.
Relevansi topik. Periode Moskow adalah periode ketika puncak perkembangan Gereja Ortodoks Rusia tercapai. Selama periode inilah Gereja menerima hak untuk menunjuk metropolitannya, dan kemudian patriark, secara teoritis mewujudkan misi kepemimpinannya di dunia Ortodoks, dan kemudian benar-benar memimpinnya. Gereja Ortodoks Rusia menanggung semua kesulitan dan kengerian invasi Tatar-Mongol dengan pijakan yang sama dengan seluruh negara bagian. Setelah invasi, posisi Gereja Rusia berubah. Seperti pangeran Rusia, dia menjadi pengikut para khan Golden Horde. Namun, hierarki Rusia mendapat kesempatan untuk mempertahankan kepentingan mereka di Horde, terlepas dari kekuatan pangeran, yang menjadikan gereja sebagai peserta aktif dalam perjuangan politik di Rusia pada abad ke-14-15. Selama periode inilah Gereja berkontribusi pada pengumpulan orang-orang dalam perjuangan untuk kemerdekaan Rusia dari dominasi Horde, dan juga secara ideologis mempersiapkan para penguasa kerajaan Moskow untuk misi mengumpulkan tanah Rusia. Jadi, dalam sistem politik Rusia abad pertengahan, gereja menempati salah satu tempat sentral.
Penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow menyebabkan perubahan radikal dalam signifikansi politik kota ini dan pangeran besar Moskow. Mereka, penguasa baru-baru ini dari salah satu kerajaan Rusia, menemukan diri mereka sebagai kepala negara paling luas di Eropa. Munculnya negara tunggal menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan ekonomi nasional dan untuk memukul mundur musuh eksternal. Dimasukkannya sejumlah negara non-Rusia ke dalam negara kesatuan menciptakan kondisi untuk pertumbuhan ikatan antara negara-negara ini dan tingkat ekonomi dan budaya Rusia yang lebih tinggi.
Tujuan dari pekerjaan kontrol adalah untuk mempelajari bidang utama kegiatan Gereja Ortodoks di negara bagian Moskow - agama dan sosial-politik.
Bab I. Peran Gereja Ortodoks Rusia dalam pembentukan negara terpusat XIV-XV
Faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan satu negara
faktor teritorial.
Dibandingkan dengan Tver, kerajaan Moskow menempati posisi sentral yang lebih menguntungkan dalam kaitannya dengan tanah Rusia lainnya. Rute sungai dan darat yang melewati wilayahnya memberi Moskow pentingnya persimpangan perdagangan terpenting dan hubungan lain antara tanah Rusia. Moskow menjadi di abad keempat belas. pusat perdagangan dan kerajinan utama. Pengrajin Moskow mendapatkan ketenaran sebagai ahli pengecoran, pandai besi, dan perhiasan yang terampil. Di Moskowlah artileri Rusia lahir dan menerima baptisan api.
Hubungan dagang pedagang Moskow "surozhans" dan "pekerja kain" membentang jauh melampaui perbatasan tanah Rusia. Tercakup dari barat laut Lituania oleh Kerajaan Tver, dan dari timur dan tenggara Golden Horde oleh tanah Rusia lainnya, Kerajaan Moskow tidak terlalu tunduk pada serangan dahsyat yang tiba-tiba oleh Golden Horde. Ini memungkinkan para pangeran Moskow untuk mengumpulkan dan mengumpulkan kekuatan, secara bertahap menciptakan keunggulan dalam materi dan sumber daya manusia, untuk bertindak sebagai penyelenggara dan pemimpin proses penyatuan dan perjuangan pembebasan. Posisi geografis kerajaan Moskow juga telah menentukan perannya sebagai inti etnis dari orang-orang Rusia Raya yang baru muncul. Semua ini, dikombinasikan dengan kebijakan yang terarah dan fleksibel dari para pangeran Moskow dalam hubungan dengan Gerombolan Emas dan tanah Rusia lainnya, pada akhirnya mengarah pada kemenangan Moskow untuk peran pemimpin dan pusat politik dalam pembentukan negara Rusia yang bersatu.
Faktor ekonomi
Dari awal tanggal 4 c. fragmentasi tanah Rusia berhenti, memberi jalan bagi penyatuan mereka. Ini terutama disebabkan oleh penguatan hubungan ekonomi antara tanah Rusia, yang merupakan konsekuensi dari perkembangan ekonomi negara secara keseluruhan. Pada saat ini, pengembangan pertanian intensif dimulai. Produksi pertanian dicirikan pada periode ini dengan meningkatnya penyebaran sistem pertanian, yang membutuhkan penggarapan tanah yang konstan.Karena petani selalu berurusan dengan hanya satu plot, yang berhenti dari menabur hanya setelah satu tahun (sistem dua bidang) atau dua. (sistem tiga lahan), maka diperlukan lahan pemupukan. Semua ini membutuhkan alat produksi yang lebih maju.
Tetapi kebangkitan pertanian tidak terlalu disebabkan oleh perkembangan alat-alat melainkan karena perluasan daerah-daerah yang ditaburkan melalui pengembangan tanah-tanah baru dan yang sebelumnya terbengkalai. Peningkatan surplus produk di bidang pertanian memungkinkan untuk mengembangkan peternakan, serta menjual biji-bijian ke samping. Kebutuhan akan alat-alat pertanian yang terus meningkat menuntut pengembangan kerajinan tangan. Akibatnya, proses pemisahan kerajinan dari pertanian semakin dalam, yang memerlukan pertukaran antara petani dan pengrajin, yaitu antara kota dan desa. Pertukaran ini terjadi dalam bentuk perdagangan, yang dalam periode ini meningkat sesuai. Pasar lokal diciptakan atas dasar pertukaran. Pembagian kerja alami antara masing-masing wilayah negara, karena karakteristik alami mereka, membentuk ikatan ekonomi pada skala seluruh Rusia. Pembentukan hubungan ini juga berkontribusi pada pengembangan perdagangan luar negeri. Semua ini sangat menuntut penyatuan politik tanah Rusia, yaitu, pembentukan negara terpusat. Bangsawan, pedagang, pengrajin tertarik dengan ini.
Penguatan hubungan ekonomi juga membutuhkan penyatuan politik tanah Rusia. Namun, tidak seperti Barat, di mana faktor ini sangat menentukan, di sini tidak demikian (satu pasar semua-Rusia hanya dibentuk pada abad ke-17).
faktor politik.
Faktor lain yang menyebabkan penyatuan tanah Rusia adalah intensifikasi perjuangan kelas, intensifikasi perlawanan kelas kaum tani. Kebangkitan ekonomi, kemungkinan memperoleh produk surplus yang semakin besar mendorong tuan-tuan tanah feodal untuk mengintensifkan eksploitasi kaum tani. Selain itu, tuan tanah feodal berusaha tidak hanya secara ekonomi, tetapi juga secara hukum untuk mengamankan para petani ke perkebunan dan perkebunan mereka, untuk melindungi mereka. Kebijakan semacam itu membangkitkan perlawanan alami kaum tani, yang mengambil berbagai bentuk. Petani membunuh tuan feodal, menyita properti mereka, membakar perkebunan. Nasib seperti itu sering menimpa tidak hanya sekuler, tetapi juga penguasa feodal spiritual - biara. Perampokan yang ditujukan terhadap tuan kadang-kadang bertindak sebagai bentuk perjuangan kelas. Pelarian petani dalam skala tertentu, terutama ke selatan, ke tanah yang bebas dari tuan tanah. Di bawah kondisi seperti itu, tuan tanah feodal dihadapkan dengan tugas untuk menjaga kaum tani tetap terkendali dan mengakhiri perbudakan. Tugas ini hanya dapat diselesaikan oleh negara terpusat yang kuat yang mampu menjalankan fungsi utama negara penghisap - menekan perlawanan massa yang tereksploitasi.
Kedua alasan ini memainkan peran utama dalam penyatuan Rusia. Tanpa mereka, proses sentralisasi tidak dapat mencapai keberhasilan yang berarti. Pada saat yang sama, perkembangan ekonomi dan sosial negara itu sendiri pada abad XIV-XVI. belum bisa mengarah pada pembentukan negara terpusat. Meskipun ikatan ekonomi selama periode ini mencapai perkembangan yang signifikan, mereka masih belum cukup lebar, dalam dan cukup kuat untuk mengikat seluruh negara bersama-sama. Ini adalah salah satu perbedaan antara pembentukan negara terpusat Rusia dan proses serupa di Eropa Barat. Di sana, negara-negara terpusat diciptakan selama perkembangan hubungan kapitalis. Di Rusia, pada abad XIV XVI. masih tidak ada pertanyaan tentang munculnya kapitalisme, hubungan borjuis. Hal yang sama harus dikatakan tentang perkembangan hubungan kelas, perjuangan kelas. Tidak peduli seberapa besar cakupannya pada periode ini, namun perjuangan ini tidak memperoleh bentuk seperti yang telah terjadi di Barat atau di kemudian hari di Rusia (perang petani di bawah kepemimpinan Bolotnikov, Razin pada abad ke-17). Bahkan untuk awal abad XVI. akumulasi laten dari kontradiksi-kontradiksi kelas yang sebagian besar tidak terlihat secara lahiriah adalah ciri khasnya.
faktor ideologis.
Gereja Rusia adalah pembawa ideologi nasional - Ortodoks, yang memainkan peran penting dalam pembentukan Rusia yang kuat. Untuk membangun negara merdeka dan membawa orang asing ke dalam pagar gereja Kristen, masyarakat Rusia ini harus memperkuat kekuatan moralnya. Sergius mengabdikan hidupnya untuk ini. Dia sedang membangun kuil trinitas, melihat di dalamnya panggilan untuk persatuan tanah Rusia, atas nama realitas yang lebih tinggi. Dalam cangkang keagamaan, gerakan sesat mewakili bentuk protes yang aneh. Di sebuah dewan gereja pada tahun 1490, para bidat dikutuk dan dikucilkan. Mereka menghubungkan ide-ide mereka dengan tugas sentralisasi. Bidat menentang kepemilikan tanah gereja, keberadaan kelas pendeta dan monastisisme. Kesatuan erat gereja dengan negara adalah tujuan utama yang ditetapkan oleh Josephites. Pandangan "non-pemilik" dalam segala hal berlawanan dengan pandangan Yusuf. Mereka menuntut pemisahan yang tegas antara gereja dan negara, kemerdekaan bersama mereka. Dengan demikian, sejarawan memberikan perhatian besar pada perkembangan ideologi agama, dalam kerangka di mana teori "Moskow-Roma Ketiga" terbentuk, yang memastikan kompromi antara kekuatan kerajaan dan gereja, yang menunjukkan bahwa perkembangan teori ini terjadi. dalam kondisi perjuangan ideologis yang tajam di dalam gereja itu sendiri antara kaum Josephites, dan bukan penimbun. Yang terakhir ini paling aktif menggunakan konsep ini untuk memperkuat kekuatan material dan politik gereja.
Pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, Ivan Kalita memberi Moskow makna moral dengan memindahkan tahta metropolitan dari Vladimir ke Moskow. Kembali pada tahun 1299, Metropolitan Maxim of Kyiv meninggalkan Kyiv ke Vladimir di Klyazma. Metropolitan seharusnya mengunjungi keuskupan Rusia selatan dari Vladimir dari waktu ke waktu. Dalam perjalanan ini, ia berhenti di persimpangan jalan di Moskow. Metropolitan Maxim digantikan oleh Peter (1308).
Persahabatan erat dimulai antara Metropolitan Peter dan Ivan Kalita. Bersama-sama mereka meletakkan batu Katedral Assumption di Moskow. Sementara di Moskow, Metropolitan Peter tinggal di kota keuskupannya di halaman kuno Pangeran Yuri Dolgoruky, dari mana ia kemudian pindah ke tempat di mana Katedral Assumption segera diletakkan. Di kota ini, ia meninggal pada 1326. Penerus Peter Theognost tidak lagi ingin tinggal di Vladimir dan menetap di halaman metropolitan baru di Moskow.
Faktor pribadi.
Sejarawan memperhatikan bahwa semua pangeran Moskow sebelum Ivan III, seperti dua tetes air, mirip satu sama lain. Dalam kegiatan mereka, beberapa karakteristik individu terlihat. Namun, setelah pergantian pangeran Moskow berturut-turut, orang hanya dapat menangkap ciri khas keluarga dalam penampilan mereka. Pertama-tama, Danilovichi terkenal karena keadaan biasa-biasa saja yang sangat stabil, baik di atas maupun di bawah tingkat rata-rata. Danilovichi adalah pangeran tanpa kecemerlangan, tanpa tanda-tanda kepahlawanan dan keagungan moral.
· Pendiri dinasti pangeran Moskow adalah putra bungsu Alexander Nevsky, Daniel. Di bawahnya, pertumbuhan pesat kerajaan Moskow dimulai. Pada 1301 Daniil Alexandrovich merebut Kolomna dari para pangeran Ryazan, dan pada tahun 1302, kerajaan Pereyaslavl diberikan kepadanya atas kehendak seorang pangeran Pereyaslavl yang tidak memiliki anak, yang bermusuhan dengan Tver. Pada 1303, Mozhaisk, yang merupakan bagian dari Kerajaan Smolensk, dianeksasi, akibatnya Sungai Moskva, yang saat itu merupakan jalur perdagangan penting, ternyata berada di dalam Kerajaan Moskow dari sumber ke mulut. Dalam tiga tahun, kerajaan Moskow hampir dua kali lipat, menjadi salah satu kerajaan terbesar dan terkuat di Rusia Timur Laut, dan pangeran Moskow Yuri Daniilovich menganggap dirinya cukup kuat untuk bergabung dalam perjuangan untuk kerajaan besar Vladimir. Mikhail Yaroslavich dari Tver, yang pada tahun 1304 menerima label untuk pemerintahan yang hebat, berjuang untuk pemerintahan absolut di "seluruh Rusia", penaklukan dengan kekuatan Novgorod dan tanah Rusia lainnya. Dia didukung oleh gereja dan kepalanya, Metropolitan Maxim, yang pada tahun 1299 memindahkan kediamannya dari Kiev yang hancur ke Vladimir. Upaya Mikhail Yaroslavich untuk mengambil Pereyaslavl dari Yuri Daniilovich menyebabkan perjuangan yang berlarut-larut dan berdarah antara Tver dan Moskow, di mana pertanyaannya sudah diputuskan bukan tentang Pereyaslavl, tetapi tentang supremasi politik di Rusia. Pada 1318, atas intrik Yuri Daniilovich, Mikhail Yaroslavich terbunuh di Horde, dan label untuk pemerintahan agung dipindahkan ke pangeran Moskow. Namun, pada 1325, Yuri Daniilovich terbunuh di Horde oleh salah satu putra Mikhail Yaroslavich, yang membalas kematian ayahnya, dan label untuk pemerintahan besar kembali jatuh ke tangan para pangeran Tver. Selama pemerintahan Kalita, kerajaan Moskow akhirnya ditetapkan sebagai yang terbesar dan terkuat di Rusia Timur Laut. Sejak zaman Kalita, telah ada aliansi erat antara otoritas grand ducal Moskow dan gereja, yang memainkan peran besar dalam pembentukan negara terpusat. Sekutu Kalita, Metropolitan Peter, memindahkan kediamannya dari Vladimir ke Moskow (1326), yang menjadi pusat gereja di seluruh Rusia, yang semakin memperkuat posisi politik para pangeran Moskow.
· Dalam hubungan dengan Horde, Kalita melanjutkan garis yang digariskan oleh Alexander Nevsky tentang ketaatan eksternal kepatuhan bawahan kepada para khan, pembayaran upeti secara teratur agar tidak memberi mereka alasan untuk invasi baru ke Rusia, yang hampir sepenuhnya berhenti selama masa pemerintahannya. Tanah Rusia menerima kelonggaran yang mereka butuhkan untuk memulihkan dan menghidupkan kembali ekonomi, untuk mengumpulkan kekuatan bagi perjuangan yang akan datang untuk menggulingkan kuk. Pengumpulan upeti dari semua tanah Rusia, yang dilakukan oleh Kalita dengan segala kekejaman dan tak terhindarkan, berkontribusi pada konsentrasi dana yang signifikan di tangan pangeran Moskow, memberinya kesempatan untuk memberikan tekanan politik pada Novgorod dan tanah Rusia lainnya. Kalita dapat, tanpa menggunakan senjata, memperluas wilayah miliknya dengan mengorbankan "font" - menerima label hadiah kaya dari khan untuk tanah yang terpisah (Galich, Uglich, Beloozero). Selama masa pemerintahan Kalita, fondasi kekuatan Moskow diletakkan. Putra Kalita, Pangeran Semyon Ivanovich (1340-1353), sudah mengklaim gelar "Grand Duke of All Russia" dan karena kesombongannya menerima julukan "Bangga". benteng Moskow.
Keunggulan signifikan dalam materi dan sumber daya manusia yang dicapai oleh Moskow pada masa pemerintahan Kalita diperkuat oleh konstruksi pada tahun 1367. Stone Kremlin, yang memperkuat potensi pertahanan militer kerajaan Moskow. Dalam konteks invasi baru Tatar dan serangan penguasa feodal Lituania di tanah Rusia, kerajaan Moskow menjadi benteng dalam perang melawan penjajah. Para penguasa kerajaan yang mengadakan persaingan dengan Moskow, yang tidak memiliki kekuatan sendiri yang cukup, terpaksa mencari dukungan di Horde atau Lituania, mengejar kebijakan aliansi anti-nasional dengan kekuatan eksternal yang memusuhi Rusia, dengan demikian menghukum diri mereka sendiri. isolasi politik di negara mereka dan, sebagai akibatnya, kekalahan dalam perjuangan melawan Moskow. Perjuangan pangeran Moskow melawan mereka memperoleh karakter sebagai bagian integral dari perjuangan pembebasan nasional dan mendapat dukungan dari sebagian besar kelas penguasa feodal, penduduk kota dan desa, gereja yang kuat dan berpengaruh, semua elemen progresif. masyarakat saat itu, tertarik pada penyatuan negara dari semua kekuatan negara.
faktor politik luar negeri.
Faktor yang mempercepat sentralisasi negara Rusia adalah ancaman serangan eksternal, yang memaksa tanah Rusia untuk bersatu dalam menghadapi musuh bersama. Merupakan karakteristik bahwa hanya ketika pembentukan negara terpusat Rusia dimulai, menjadi mungkin untuk mengalahkan Gerombolan Emas di bidang Kulikovo. Dan ketika Ivan III berhasil mengumpulkan hampir semua tanah Rusia dan memimpin mereka melawan musuh. kuk akhirnya digulingkan.
Terbentuknya negara tunggal merupakan hal yang wajar dalam sejarah negara. Itu disiapkan oleh perkembangan sosial-ekonomi dan politik Rusia yang panjang. Terlepas dari kehancuran besar ekonomi dan budaya yang disebabkan oleh Tatar, sejak akhir abad ke-13 dan awal abad ke-14, pertanian mulai dipulihkan, kota-kota dibangun kembali, dan perdagangan dihidupkan kembali. Perubahan signifikan telah terjadi di bidang utama produksi. Pertanian menjadi lebih produktif. Pembeli roti yang kaya muncul di tanah. Perkembangan produksi yang lebih lambat di Rusia terutama disebabkan oleh kuk Mongol, yang menghancurkan dan memperlambat perkembangan kekuatan produktif. Hambatan besar bagi perkembangan ekonomi normal di wilayah selatan adalah serangan terus-menerus dari Tatar Krimea, yang menghancurkan segalanya dan mengalihkan kekuatan signifikan Rusia.
Peran Gereja Ortodoks Rusia dalam pembentukan dan penguatan negara Rusia bersatu
Gereja Ortodoks memainkan peran penting dalam konsolidasi tanah Rusia dan pembentukan negara Rusia bersatu. Dalam waktu yang relatif singkat dua atau tiga abad, Kekristenan mengakar kuat di tanah Rusia. Gereja Ortodoks telah menjadi salah satu lembaga yang paling berwibawa. Itu tetap menjadi mata rantai terpenting dari semua tanah Rusia selama periode fragmentasi feodal sampai invasi Tatar-Mongol. Selama kuk Tatar-Mongol, kepentingannya semakin meningkat. Ortodoksi berfungsi sebagai dukungan spiritual dan moral dari orang-orang Rusia selama tahun-tahun kesulitan yang parah. Adipati Agung Moskow mengandalkan otoritasnya, mengejar kebijakan pemersatu mereka. Diketahui bahwa kepala Gereja Ortodoks Rusia, Metropolitan Peter dari Vladimir, berteman dekat dengan Ivan Kalita, tinggal lama di Moskow, di mana ia meninggal pada 1326, dan dimakamkan di Katedral Assumption. Penggantinya, Metropolitan Theognost, akhirnya menetap di Moskow, yang dengan demikian menjadi ibu kota gerejawi seluruh Rusia. Pemindahan tahta metropolitan ke Moskow membantu memperkuat peran politik kerajaan Moskow.
Pendeta Ortodoks memainkan peran aktif dalam proses pembebasan dari kuk Tatar-Mongol. Pendiri Biara Trinity-Sergius di dekat Moskow, Sergius dari Radonezh, yang menjadi salah satu santo paling dihormati di Gereja Ortodoks Rusia, memiliki kelebihan khusus dalam hal ini. Sergius dari Radonezh, bersama dengan Dmitry Donskoy, dapat dengan tepat disebut sebagai penyelenggara dan inspirator kemenangan pasukan Rusia atas pasukan Tatar selama Pertempuran Kulikovo.
Pertempuran Kulikovo, sebagai berikut dari atas, terjadi setelah kemenangan Pangeran Dmitry Donskoy atas pasukan Tatar-Mongolia yang dipimpin oleh Begich di sungai. Vozhe pada 1378. Segera setelah peristiwa ini, komandan Horde baru Mamai memulai persiapan intensif untuk menenangkan Rusia. Rusia juga mulai bersiap untuk pertempuran. Dan dalam persiapan ini, penciptaan suasana spiritual dan moral yang sesuai oleh Sergius dari Radonezh sangat penting. Pada saat inilah Rusia sedang mempersiapkan ujian besar, sebuah visi datang ke Sergius. Bunda Allah menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan menjanjikan perawatan dan perlindungannya ke tanah Rusia Wahyu spiritual seperti itu memiliki dampak besar pada suasana hati dan keadaan pikiran orang. Berita tentang "penampilan Perawan" kepada Sergius dengan cepat menyebar ke seluruh tanah Rusia, yang berkontribusi pada munculnya perasaan patriotik, persatuan rakyat Rusia. Janji Bunda Allah untuk melindungi tanah Rusia digabungkan dalam pikiran orang-orang dengan persiapan untuk menolak invasi Gerombolan Emas yang baru. Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya berkat yang diterima oleh Dmitry Donskoy pada malam Pertempuran Kulikovo dari St. Sergius "untuk pertempuran untuk tanah Rusia." Bersama dengan pemberkatan, Sergius dari Radonezh mengirim dukungan spiritual dan militer dua biarawan dari biaranya, pahlawan Andrei Oslyab dan Alexander Peresvet. Peresvet, seperti yang Anda tahu, membuka Pertempuran Kulikovo dengan duelnya dengan pahlawan Tatar Chelubey. Saint Sergius berusaha untuk mengatasi konflik antara pangeran Rusia, berkontribusi pada konsolidasi mereka atas nama kepentingan tanah Rusia. Sebelum Pertempuran Kulikovo, dia memperingatkan Pangeran Oleg dari Ryazan agar tidak memihak Horde. Dan Pangeran Oleg mematuhi nasihat seorang pendeta yang berwibawa, yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada kemenangan pasukan Rusia. Setelah Pertempuran Kulikovo pada tahun 1387, ia bersikeras pada pernikahan putri Dmitry Donskoy dengan putra pangeran Ryazan Oleg Fedor. Dengan demikian, masalah dalam hubungan antara Moskow dan Ryazan dihilangkan, dan perdamaian terjalin di antara mereka untuk waktu yang lama.
Dalam pembentukan negara Rusia yang bersatu, pembentukan Gereja Ortodoks Rusia nasional sangat penting.
Dalam proses pembentukan Gereja Ortodoks Rusia nasional, dua sisi dapat dibedakan - secara organisasional dan konten-spiritual. Sisi organisasi formal dikaitkan dengan perolehan kemerdekaan secara bertahap oleh Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan Bizantium, memperoleh status gereja autocephalous (independen). Seperti yang Anda ketahui, sejak awal pembentukannya, Gereja Ortodoks Rusia berada di bawah yurisdiksi Patriark Konstantinopel. Pejabat tertinggi di Rusia - Metropolitan Kyiv, kemudian Vladimir dan Moskow ditunjuk langsung oleh Konstantinopel dan berkebangsaan Yunani. Pada abad XIII-XV, sehubungan dengan invasi Tatar-Mongol ke Semenanjung Balkan dan penangkapan Bizantium oleh tentara salib, prosedur penunjukan dan persetujuan metropolitan agak berubah. Paling sering, metropolitan ditahbiskan di rumah, di Rusia, dan patriark hanya mengkonfirmasi pentahbisan ini.
Pada akhir abad ke-15, perubahan signifikan terjadi dalam hubungan antara gereja-gereja Ortodoks Rusia dan Konstantinopel. Pada 1439, untuk melindungi Bizantium dari invasi Turki di Dewan Ekumenis di kota Florence Italia, Gereja Ortodoks menandatangani persatuan dengan Gereja Katolik - sebuah dokumen tentang penyatuan gereja-gereja Kristen Timur dan Barat. Dokumen ini mengakui dogma keutamaan Paus Roma atas semua gereja Kristen, tetapi mempertahankan hak Ortodoks untuk melakukan ritual sesuai dengan aturan kanoniknya.Selama berabad-abad, Ortodoks Rusia dibesarkan dalam semangat kebencian terhadap Katolik Roma Gereja. Oleh karena itu, kesimpulan dari Persatuan Florentine dianggap oleh Gereja Ortodoks Rusia dan seluruh masyarakat Rusia sebagai pengkhianatan, kemurtadan dari iman yang benar. Persatuan Florence ditolak, dan ini menjadi dorongan kuat untuk pemisahan Gereja Ortodoks Rusia dari Patriarkat Konstantinopel. Anak didik Patriark Konstantinopel, Metropolitan Isidore, yang berpartisipasi dalam Dewan Ekumenis dan menandatangani persatuan, digulingkan, dan pada 1448 dewan uskup Rusia untuk pertama kalinya, tanpa partisipasi Konstantinopel, memilih orang Rusia, Yunus , sebagai metropolitan. Gereja Ortodoks Rusia akhirnya menjadi independen (autocephalous), dan oleh karena itu, dalam arti kata yang sebenarnya, gereja nasional pada tahun 1589. Tahun ini, Gereja Ortodoks Rusia diubah dari metropolis Patriarch of Constantinople menjadi Autocephalous Moscow Patriarchy dan patriark Rusia pertama di Dewan Lokal terpilih sebagai patriark Ayub.
Dalam hal konten dan spiritualitas, penciptaan tempat-tempat suci semua-Rusia sangat penting dalam pembentukan negara Rusia yang bersatu dan pembentukan Gereja Ortodoks nasional. Sejarawan Rusia yang terkenal dan tokoh masyarakat P.N. Milyukov mencatat bahwa bahkan di masa Kievan Rus, penduduk setiap daerah suka memiliki kuil khusus mereka sendiri: ikon mereka dan orang-orang kudus lokal mereka, di bawah perlindungan siapa ini atau itu wilayah itu. Secara alami, orang-orang kudus lokal seperti itu dihormati hanya di wilayah mereka sendiri, sementara wilayah lain mengabaikan mereka dan bahkan memperlakukan mereka dengan permusuhan.
Penyatuan tanah juga membutuhkan perubahan pandangan tentang kuil-kuil lokal. Mengumpulkan warisan, para pangeran Moskow tanpa upacara mengangkut yang paling penting dari kuil-kuil ini ke ibu kota baru. Dengan demikian, ikon Juruselamat dari Novgorod, ikon Kabar Sukacita Pertama dari Ustyug, ikon Bunda Allah Hodegetria dari Smolensk, dan lainnya muncul di Katedral Assumption, dalam membawa semua kuil lokal ke domain publik dan dengan demikian menciptakan satu perbendaharaan kesalehan nasional
Pekerjaan dua dewan spiritual pada masa pemerintahan Ivan the Terrible tentang kanonisasi orang-orang kudus Rusia ditujukan untuk memecahkan masalah yang sama. Pada konsili pertama (1547) ia dikanonisasi, yaitu, dikanonisasi. 22 menyenangkan.
Pada yang kedua (1549) - 17 orang suci lagi. Dengan demikian, di Gereja Ortodoks Rusia dalam 3 tahun, sebanyak orang kudus dikanonisasi seperti yang tidak dikanonisasi dalam lima abad sebelumnya keberadaannya. Demikianlah Gereja Ortodoks Rusia membuktikan. bahwa ia memiliki fondasi spiritual yang kaya dan dalam hal ini mampu bersaing dengan gereja Kristen kuno mana pun
Dengan latar belakang kebangkitan prestise internasional negara Rusia, pertumbuhan kesadaran diri nasional di kedalaman Gereja Ortodoks Rusia, sudah pada akhir abad ke-15, gagasan tentang dunia- peran historis kerajaan Moskow, Moskow sebagai "Roma ketiga" mulai terbentuk. Gagasan ini didasarkan pada gagasan tentang peran penyelamatan Ortodoksi Rusia bagi seluruh umat manusia setelah berakhirnya Union of Florence dan penaklukan Konstantinopel oleh Turki. Gagasan ini dirumuskan dengan jelas dalam pesan kepada Ivan III oleh kepala biara biara Pskov Filaret. “Gereja Roma Lama jatuh karena ketidakpercayaan bidat Appolinarian, sedangkan Roma kedua, Gereja Konstantinopel, ditebang dengan kapak oleh orang Hagar. Ini sekarang Roma baru ketiga - kerajaan Anda yang berdaulat - gereja apostolik katolik yang kudus di seluruh langit bersinar lebih dari matahari. Dan semoga kekuatan Anda, tsar yang saleh, tahu bahwa semua kerajaan iman Ortodoks telah menyatu menjadi kerajaan tunggal Anda: Anda sendiri adalah raja di semua orang Kristen surgawi. Perhatikan dan dengarkan, raja yang saleh, bahwa semua kerajaan Kristen telah menyatu menjadi satu Anda, bahwa dua Roma telah jatuh, dan yang ketiga berdiri, dan tidak akan ada yang keempat. Kerajaan Kristen Anda tidak akan lagi diberikan kepada orang lain.” Dengan demikian, penguasa Moskow menerima penerangan agama tidak hanya untuk pengelolaan semua tanah Rusia, tetapi juga untuk seluruh dunia.
Pada abad ke-16, pembentukan gereja nasional memperoleh ciri-ciri baru. Gereja Ortodoks Rusia nasional semakin berubah menjadi gereja negara. Prasyarat untuk transformasi semacam itu ditetapkan dalam tradisi Kekristenan Timur. Gereja Timur mengakui supremasi kekuasaan negara atas dirinya sendiri dan termasuk dalam kerangka institusi pemerintah. Di Rusia, Pangeran Vladimir dan ahli warisnya, Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh, dan lainnya berusaha untuk melanjutkan tradisi ini.Tetapi setelah runtuhnya negara Rusia yang bersatu menjadi kerajaan-kerajaan tertentu, persatuan erat antara gereja dan negara terputus. Persatuan ini mulai pulih ketika negara Rusia bersatu terbentuk. Dorongan terbesar untuk pembentukan serikat semacam itu, transformasi menjadi gereja nasional negara, diberikan oleh tiga tokoh gereja utama abad ke-16: hegumen biara Volokolamsk Joseph, metropolitan Daniel dan Macarius. Seperti yang dicatat oleh P.N. Milyukov, “Joseph secara teoritis menempatkan pangeran Rusia di tempat yang diduduki kaisar Bizantium di Gereja Timur. Daniel praktis menundukkan gereja dan perwakilannya pada kehendak otoritas sekuler. Akhirnya Macarius menerapkan teori tersebut;
praktek intervensi sekuler untuk merevisi seluruh isi rohani gereja nasional. Katedral spiritual tahun-tahun pertama pemerintahan independen Ivan the Terrible adalah pencapaian puncak dari kebijakan Iosiflena.Buah terpenting dari aliansi semacam itu antara negara dan gereja adalah peninggian nasional keduanya - penciptaan agama dan teori politik (ideologi) yang mendukung kekuatan asli Rusia (kenegaraan) dan menempatkannya di bawah perlindungan kuil nasional asli.
serangan kerajaan gereja
Bab II. Pengaruh Gereja Ortodoks Rusia dalam Perkembangan Kenegaraan Rusia pada Abad 16-18.
Gereja dan negara pada abad XIV-XVIII.
Pada paruh kedua abad XIV. di timur laut Rusia, kecenderungan untuk menyatukan tanah semakin meningkat. Pusat asosiasi adalah kerajaan Moskow, terpisah dari Vladimir-Suzdal pada abad ke-12.
Melemah dan disintegrasi Golden Horde, perkembangan hubungan ekonomi antar-pangeran dan perdagangan, pembentukan kota-kota baru dan penguatan kaum bangsawan sebagai strata sosial memainkan peran faktor pemersatu. Di kerajaan Moskow, sistem hubungan lokal berkembang secara intensif: para bangsawan menerima tanah dari Grand Duke (dari wilayahnya) untuk layanan dan selama layanan mereka. Ini membuat mereka bergantung pada pangeran dan memperkuat kekuasaannya. Dari abad ke-13 Pangeran Moskow dan gereja mulai melakukan kolonisasi luas di wilayah Trans-Volga, biara-biara baru, benteng dan kota terbentuk, penduduk lokal ditaklukkan dan berasimilasi.
Dalam perjalanan sentralisasi, seluruh sistem politik berubah. Di tempat banyak kerajaan independen, satu negara terbentuk. Seluruh sistem hubungan suzerain-vassal sedang berubah: mantan adipati agung sendiri menjadi pengikut Grand Duke of Moscow, hierarki kompleks jajaran feodal mulai terbentuk. Pada abad ke-15 ada pengurangan tajam dalam hak-hak istimewa dan kekebalan feodal. Hirarki jajaran pengadilan sedang dibentuk, mengeluh atas layanan mereka: seorang boyar yang diperkenalkan, bundaran, kepala pelayan, bendahara, jajaran bangsawan duma, panitera duma, dll. Prinsip parokialisme sedang dibentuk, menghubungkan kemungkinan memegang jabatan publik dengan asal-usul kandidat, kedermawanannya. Ini mengarah pada pengembangan yang menyeluruh dan terperinci dari masalah silsilah, "silsilah" dari klan dan keluarga feodal individu. Penguatan pelayanan bangsawan menjadi dukungan bagi Grand Duke (Tsar) dalam melawan kaum bangsawan feodal yang tidak mau mengorbankan kemerdekaannya. Di bidang ekonomi, terjadi pergulatan antara jenis penguasaan tanah patrimonial (boyar, feodal) dan lokal (bangsawan). Gereja menjadi kekuatan politik yang serius, berkonsentrasi di tangannya kepemilikan tanah yang signifikan dan nilai-nilai dan terutama menentukan ideologi negara otokratis yang muncul (gagasan "Moskow adalah Roma ketiga", "kerajaan Ortodoks", "the raja adalah yang diurapi Allah").
Teori: "Moskow adalah Roma ketiga" - "... kami memiliki dua Roma, dan yang ketiga berdiri, dan tidak akan ada yang keempat" didukung oleh asal Bizantium dari tsar (Vladimir Monomakh) dan regalia kerajaan; pernikahan Ivan III dengan Sophia Palaiologos (putri Bizantium). Di bawah Ivan III, langkah pertama diambil dalam hal mensubordinasi gereja.
g. - terjadi dengan pembentukan Gereja Ortodoks autocephalous (independen) (tanggapan terhadap Persatuan Florentine tahun 1439). Otoritas spiritual Metropolitans Jonah, Alexy, dan St. Sergius sangat tinggi.
Pada saat yang sama, konflik muncul di kalangan pendeta Rusia mengenai pertanyaan tentang bagaimana menyelamatkan jiwa antara para pengikut Joseph Volotsky (tanah biara sebagai syarat untuk kebesaran gereja dan penguasa) dan pengikut yang tidak posesif. Sungai Nil Sorsky (niat memiliki tanah adalah dosa besar. "). Ajaran Josephites mendewakan Kekuatan, pertanyaan tentang perebutan tanah gereja telah dihapus.
Pada abad XV. Gereja adalah faktor penting dalam proses menyatukan tanah Rusia di sekitar Moskow dan memperkuat negara terpusat. Dalam sistem administrasi gereja yang baru: keuskupan, keuskupan, paroki. Sejak 1589, sebuah patriarkat didirikan di Rusia, yang memperkuat klaim gereja atas kekuasaan politik. Mereka mengakibatkan konflik antara Patriark Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, dan pada tingkat yang lebih luas - dalam perpecahan, bentrokan posisi politik lama dan baru gereja.
Badan gereja tertinggi (Katedral yang Disucikan) secara keseluruhan adalah bagian dari ruang atas Zemsky Sobor. Pendeta, sebagai harta khusus, diberkahi dengan sejumlah hak istimewa dan hak istimewa: pembebasan dari pajak, hukuman fisik dan tugas.
Gereja, dalam pribadi organisasinya, adalah subjek kepemilikan tanah, yang sudah ada sejak abad ke-16. terjadi perkelahian yang serius. Sejumlah besar orang dikaitkan dengan properti ini: manajer, petani, budak yang tinggal di tanah gereja. Semuanya berada di bawah yurisdiksi otoritas gerejawi.
Sebelum adopsi Kode Konsili 1649, semua kasus yang terkait dengannya dipertimbangkan berdasarkan hukum kanonik dan di pengadilan gereja. Di bawah yurisdiksi yang sama jatuh kasus kejahatan terhadap moralitas, kasus perceraian, yang subjeknya bisa menjadi perwakilan dari kelompok sosial mana pun.
Kekuasaan patriark didasarkan pada orang-orang yang berada di bawah organisasi gereja, status khusus biara, yang merupakan pemilik tanah besar, pada partisipasi perwakilan gereja dalam badan kekuasaan dan administrasi perwakilan kelas. Ordo-ordo gereja, yang bertugas mengelola ekonomi dan umat gereja, membentuk basis birokrasi kekuasaan ini.
Gereja dalam kegiatannya bertumpu pada sistem norma hukum gereja yang tertuang dalam Pilot Book, Metropolitan Justice dan Stoglav (kumpulan resolusi Dewan Gereja tahun 1551).
Hukum keluarga pada abad XV-XVI. sebagian besar didasarkan pada hukum adat dan sangat dipengaruhi oleh hukum kanonik (gerejawi). Hanya pernikahan gereja yang dapat memiliki konsekuensi hukum. Untuk kesimpulannya, persetujuan dari orang tua diperlukan, dan untuk budak, persetujuan dari tuan mereka. "Stoglav" menentukan usia pernikahan: untuk pria -15, dan untuk wanita - 12 tahun. "Domostroy" (seperangkat aturan dan kebiasaan etis) dan "Stoglav" mengkonsolidasikan kekuatan suami atas istrinya dan ayah atas anak-anaknya.
Kejahatan terhadap Gereja sampai pertengahan abad ke-17. merupakan wilayah yurisdiksi gerejawi. Kejahatan agama yang paling serius dikenai hukuman ganda: oleh otoritas negara dan gereja. Bidat diadili menurut keputusan otoritas gereja, tetapi oleh kekuatan kekuasaan eksekutif negara (Rogue, Detektif Orders).
Dari pertengahan abad XVI. otoritas gereja, dengan resep mereka, melarang hiburan sekuler, lawak, perjudian, ilmu sihir, sihir, dll. Hukum Gereja mengatur sistem hukumannya sendiri: pengucilan dari Gereja, pengenaan pertobatan (penebusan dosa), pemenjaraan di biara, dll.
Kegiatan internal gereja diatur oleh aturan dan peraturannya sendiri, jangkauan subjek yang berada di bawahnya cukup luas. Gagasan "dua otoritas" (spiritual dan sekuler) membuat organisasi gereja menjadi pesaing kuat bagi badan-badan negara: dalam perpecahan gereja, keinginan Gereja untuk naik di atas negara sangat jelas. Perjuangan ini berlanjut hingga awal abad ke-18.
Gereja pada abad XV-XVII. adalah salah satu pemilik tanah terbesar. Pada awal abad XVI. upaya dilakukan untuk membatasi pertumbuhan gereja dan kepemilikan tanah monastik, di pertengahan abad (Katedral Stoglavy pada tahun 1551) pertanyaan tentang sekularisasi tanah gereja dimunculkan. Hasil praktisnya tidak signifikan: hanya dilakukan penyitaan sebagian tanah monastik di wilayah tertentu dan pembatasan dibuat atas kontribusi turun-temurun (dengan kehendak) perkebunan ke biara-biara.
Pada tahun 1580, biara-biara dilarang untuk membeli warisan dari orang-orang yang melayani, menerimanya sebagai janji dan untuk "Peringatan Jiwa". Batasan yang paling nyata adalah likuidasi pemukiman monastik, patriarkal, metropolitan dan uskup "putih" di kota-kota, yang diabadikan dalam Kode Katedral.
Pada saat yang sama, peran politik gereja berkembang. Pada tahun 1589, sebuah patriarkat didirikan di Rusia, dan Gereja Rusia menerima kemerdekaan penuh. Posisi khusus gereja tercermin dalam pasal-pasal Kode Konsili: untuk pertama kalinya dalam kodifikasi sekuler, tanggung jawab atas kejahatan gereja diberikan (mereka berada di tempat pertama dalam kode). Asumsi keadaan yang sebelumnya milik yurisdiksi gerejawi berarti pembatasan yang terakhir.
Pada abad ke-17, Gereja mulai memiliki hak-hak khusus dan yurisdiksinya sendiri. Perkawinan dan hukum keluarga, serta warisan, telah diperkenalkan.
Upaya sekularisasi tanah gereja, yang dimulai pada akhir abad ke-16, berlanjut pada awal abad ke-18. Perkebunan patriark menjadi sasaran sekularisasi, biara-biara dikenai pajak yang signifikan.
Pada tahun 1701, Ordo Biara didirikan, yang bertanggung jawab atas administrasi gereja, namun, kontrol negara yang hampir penuh atas gereja didirikan hanya setelah pembentukan Sinode sebagai badan administrasi sektoral negara. urusan gereja (1721).
Salah satu reformasi Catherine II, yang tujuan utamanya adalah untuk memperkuat basis sosial absolutisme, adalah reformasi gereja.
Reformasi gereja - sekularisasi tanah gereja dan subordinasi gereja kepada negara.
Dekrit 1764 menjadi tindakan yang menentukan dari sekularisasi tanah gereja, merampas Gereja dari semua perkebunan dan mentransfer biara dan keuskupan dengan gaji tetap. Petani yang sebelumnya menjadi anggota Gereja dipindahkan ke posisi negara.
Sekolah Tinggi Ekonomi, yang dilikuidasi selama reformasi, dipulihkan kembali, dan semua petani ini (sekitar delapan ratus ribu orang) ditugaskan ke dalamnya. Plot tanah yang signifikan tetap berada di belakang biara dan rumah uskup, yang sedikit diperbesar pada tahun 1797.
Pada Oktober 1721, sehubungan dengan kemenangan dalam Perang Utara, Senat dan Sinode Suci menganugerahkan Peter I gelar "Bapak Tanah Air, Kaisar Seluruh Rusia", dan Rusia menjadi sebuah kerajaan.
Kembali ke Seni. 20 Military Articles (1715), posisi penguasa didefinisikan sebagai berikut: “Yang Mulia adalah seorang raja otokratis yang tidak boleh memberikan jawaban kepada siapa pun di dunia tentang urusannya; tetapi kekuasaan dan otoritas memiliki negara bagian dan wilayahnya sendiri, seperti penguasa Kristen, untuk memerintah menurut kehendak dan niat baiknya.
Raja adalah sumber dari semua kekuasaan eksekutif dan kepala semua lembaga negara. Kehadiran raja di tempat tertentu mengakhiri seluruh administrasi, dan kekuasaan secara otomatis beralih kepadanya. Semua institusi kekaisaran harus melaksanakan dekrit dan dekrit raja. Urusan publik negara diprioritaskan di atas urusan pribadi.
Peter I menghapus patriarkat dan menjadi kepala gereja, dengan demikian menundukkan gereja kepada dirinya sendiri.
Kesimpulan.
Berdasarkan hasil pekerjaan ini, kami sampai pada kesimpulan berikut:
Peran Gereja Ortodoks Rusia dalam sejarah Moskow Rusia sangat besar.
Sejak penduduk Rusia mengadopsi agama Kristen di timur, bentuk Ortodoks, gereja telah memainkan peran penting dalam sejarah Rusia. Agama meresapi seluruh budaya Rusia. Biara-biara di Rusia menunjukkan contoh kesalehan dan manajemen teladan yang rajin. Metropolitan, dan kemudian patriark seluruh Rusia, adalah orang kedua di negara itu setelah penguasa itu sendiri, dan tanpa kehadiran raja atau ketika dia masih muda, dia kadang-kadang memberikan pengaruh yang menentukan dalam urusan pemerintahan. Selama berabad-abad di Rusia ada dua pusat daya tarik utama untuk kegiatan ekonomi - negara dan gereja, dan dalam banyak kasus gereja mampu mengelola kekayaannya dengan lebih bijaksana daripada negara.
Namun, situasi di mana Gereja Ortodoks berada di negara Rusia tidak tetap tidak berubah.
Setelah Mongol datang ke Rusia, terutama di bawah Khan dari Golden Horde Mengli-Girey, gereja menerima hak istimewa yang signifikan dan tumbuh lebih kuat. Dipimpin oleh para metropolitan Yunani, ditahbiskan di Byzantium, dilindungi oleh piagam khan, gereja di Rusia kemudian kurang bergantung pada kekuasaan pangeran daripada pada periode mana pun dalam sejarah Rusia. Bahkan, metropolitan lebih dari sekali bertindak sebagai penengah dalam perselisihan di antara para pangeran.
Kali ini juga merupakan periode ketika gereja Rusia memiliki kesempatan untuk membuat basis material yang besar untuk kegiatannya. Karena tanah gereja dilindungi dari intervensi otoritas negara, baik Mongolia maupun Rusia, mereka menarik semakin banyak petani dan bagian produksi mereka dalam total produk pertanian terus meningkat. Hal ini terutama berlaku untuk perkebunan monastik.
Selama periode penurunan Gerombolan Emas dan jatuhnya kuk Mongol, gereja, yang mengantisipasi penguatan Moskow, mendukung keinginan rakyat Rusia untuk mendapatkan kembali kebebasan mereka.
Pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, Ivan Kalita memberi Moskow makna moral dengan memindahkan tahta metropolitan dari Vladimir ke Moskow.
Kembali pada tahun 1299, Metropolitan Maxim of Kyiv meninggalkan Kyiv menuju Vladimir-on-Klyazma. Metropolitan seharusnya mengunjungi keuskupan Rusia selatan dari Vladimir dari waktu ke waktu. Dalam perjalanan ini, ia berhenti di persimpangan jalan di Moskow.
Metropolitan Maxim digantikan oleh Peter (1308). Persahabatan erat dimulai antara Metropolitan Peter dan Ivan Kalita. Bersama-sama mereka meletakkan batu Katedral Assumption di Moskow. Sementara di Moskow, Metropolitan Peter tinggal di kota keuskupannya di halaman kuno Pangeran Yuri Dolgoruky, dari mana ia kemudian pindah ke tempat di mana Katedral Assumption segera diletakkan. Di kota ini ia meninggal pada tahun 1326.
Penerus Peter Theognost tidak lagi ingin tinggal di Vladimir dan menetap di kediaman metropolitan baru di Moskow.
Di tahun 1440-an penolakan Gereja Rusia dari Persatuan Florentine tahun 1439 membuat mustahil untuk menerima seorang metropolitan yang memiliki restu tradisional Konstantinopel, di mana persatuan itu didukung oleh patriark dan kaisar. Metropolitan Seluruh Rusia Isidore, yang menerima persatuan di Firenze, sekembalinya ke Moskow pada 1441, ditahan dan diganti, dengan keputusan Dewan Uskup Rusia pada 1441, dengan Uskup Ryazan Jonah. Pada tanggal 15 Desember 1448, sebuah dewan uskup Rusia, yang diselenggarakan oleh Grand Duke Vasily II, memproklamasikan autocephaly (kemerdekaan) Gereja Rusia dan mengangkat Yunus sebagai metropolitan Seluruh Rusia.
Memperoleh kekuatan, kekuasaan negara secara bertahap semakin mempersempit yurisdiksi gereja, serta pengaruhnya terhadap lingkungan kehidupan internal gereja terus meningkat. Pada saat yang sama, meskipun jarang, konflik muncul antara primata Gereja Rusia dan kekuatan negara tertinggi, ketika perilaku yang terakhir tampaknya menjadi tantangan bagi dasar-dasar Kristen kenegaraan Rusia, atau campur tangan dalam kehidupan gereja dapat berfungsi untuk meruntuhkannya, dan akibatnya, meruntuhkan fondasi kehidupan orang-orang.
Pada masalah properti gereja di Gereja, ada pembagian menjadi non-pemilik (pendukung Sungai Nil Sorsky) dan Josephites (pengikut Joseph Volotsky, yang bersikeras perlunya kepemilikan monastik untuk pembangunan gereja dan partisipasi Gereja dalam kehidupan publik), yang berhubungan dengan berbagai praktik monastik: Nil, yang sebelumnya tinggal di Athos Sorsky adalah penganut "doa cerdas" dan kehidupan kontemplatif dalam skete, cita-cita Joseph Volotsky adalah biara cenobitic dengan banyak kepatuhan kerja. Pada saat yang sama, Joseph Volotsky sangat menghargai pengalaman spiritual Nil Sorsky, mengirim murid-muridnya kepadanya untuk belajar kontemplasi dan berdoa.
Yang paling dramatis adalah bentrokan pada tahun 1561 antara Metropolitan Philip dari Moskow dan Tsar Ivan the Terrible setelah pengenalan rezim teroris oprichnina, yang mengorbankan primata pemberani tidak hanya tahta metropolitan, tetapi juga nyawanya.
Contoh lain dari asketisme adalah prestasi Patriark Hermogenes selama oposisi terhadap penjajah Polandia
literatur
1. Karamzin N.M. Sejarah Negara Rusia: Dalam 3 buku. Buku. 1 - St. Petersburg: Crystal, 2000. - 704 hal.
Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-17 // A.P. Novoseltsev, A.N. Sakharov dan lainnya - M.: AST, 2000. - 576 hal.
Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Sejarah politik Rusia. Dari pembentukan otokrasi hingga jatuhnya kekuasaan Soviet. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 hal.
Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia dalam 3 volume.
Bimbingan Belajar
Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?
Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.
