Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://www.allbest.ru
pengantar
1. Hubungan sosial dan struktur sosial masyarakat. Jenis-jenis hubungan sosial
2. Kelas dan perannya dalam sistem ikatan sosial. Konsep dasar diferensiasi sosial masyarakat modern
3. Diferensiasi sosial dalam masyarakat informasi
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
Relevansi topik "Manusia dalam sistem koneksi dan hubungan sosial" disebabkan oleh esensi hubungan sosial yang menghubungkan orang, benda, dan ide menjadi satu kesatuan, mis. terdiri dari fakta bahwa hubungan seseorang dengan seseorang dimediasi oleh dunia benda, dan sebaliknya, kontak seseorang dengan suatu objek berarti, pada kenyataannya, komunikasinya dengan orang lain, kekuatan dan kemampuannya terakumulasi dalam objek. Selain kualitas alami, fisik, tubuh mereka, setiap fenomena budaya, termasuk seseorang, dicirikan oleh sistem kualitas sosial yang muncul tepat dalam proses aktivitas dalam masyarakat.
Kualitas sosial sangat masuk akal, tidak material, tetapi cukup nyata dan objektif, dan sangat menentukan kehidupan seseorang dan masyarakat. informasi diferensiasi kelas masyarakat sosial
Objek penelitian adalah masyarakat sosial. Subyek penelitian adalah keberadaan masyarakat manusia sebagai fenomena kesadaran sosial, esensi, struktur, fungsi, bentuk manifestasinya.
Filsafat sosial tidak identik dengan sosiologi, yaitu ilmu empiris yang mempelajari kehidupan sosial dalam berbagai aspeknya, dengan menggunakan segala macam metode dan teknik tertentu untuk menganalisis peristiwa tertentu dalam kehidupan sosial dan menggeneralisasikannya. Filsafat sosial didasarkan pada penelitian sosiologis dan melakukan generalisasi filosofisnya sendiri. Hubungan serupa ada antara filsafat sejarah dan sejarah sebagai bidang pengetahuan khusus: filsafat sejarah membentuk segi khusus dari filsafat sosial.
Hubungan sosial berkembang di antara orang-orang dalam proses kegiatan bersama mereka.
Banyak konsep sosio-politik dan pandangan filosofis masyarakat mengakui pentingnya produksi material dan hubungan sosial objektif yang muncul dalam kasus ini, dan perlunya gagasan sentral yang menyatukan berbagai elemen masyarakat menjadi satu nilai.
1. Hubungan sosial dan struktur sosial masyarakat.Jenis-jenis hubungan sosial
Kekayaan dan kompleksitas konten sosial individu disebabkan oleh keragaman hubungannya dengan keseluruhan sosial, tingkat akumulasi dan pembiasan dalam kesadarannya dan aktivitas berbagai bidang masyarakat. Itulah sebabnya tingkat perkembangan Kepribadian merupakan indikator tingkat perkembangan masyarakat dan sebaliknya. Namun, individu tidak larut dalam masyarakat. Ini mempertahankan signifikansi individualitas yang unik dan independen dan berkontribusi pada keseluruhan sosial.
Dalam proses pengembangan kerja dan pengayaan hubungan sosial atas dasar itu, diferensiasi fungsi sosial orang terjadi. Memperoleh hak dan kewajiban pribadi, nama pribadi, tingkat tanggung jawab pribadi tertentu, orang semakin menonjol dari keseluruhan sosial yang terbagi lemah sebagai tokoh independen. Orang itu menjadi orang.
Dalam masyarakat feodal, individu, pertama-tama, termasuk dalam kelas tertentu. Ini menentukan hak dan kewajiban individu. Masalah individu dalam masyarakat diajukan dalam dua cara: dalam hukum, ditentukan oleh hukum feodal, dan sebagai rasio pemeliharaan ilahi dan kehendak bebas individu.
Selama pembentukan kapitalisme, perjuangan untuk kebebasan individu dimulai, melawan sistem perkebunan hierarkis. Pada awalnya, tuntutan kebebasan individu dikurangi terutama menjadi tuntutan kebebasan berpikir. Kemudian berkembang menjadi tuntutan akan kebebasan sipil dan politik, kebebasan inisiatif pribadi. Masa kejayaan kapitalisme adalah era individualisme. Mengekspresikan psikologi egoistik individualisme, A. Schopenhauer, misalnya, menekankan bahwa setiap orang ingin menguasai segalanya dan menghancurkan segala sesuatu yang menentangnya; setiap orang menganggap dirinya pusat dunia; lebih memilih keberadaan dan kesejahteraannya sendiri daripada yang lainnya; dia siap untuk menghancurkan dunia hanya untuk mendukung miliknya sendiri sedikit lebih lama.
Seseorang bisa bebas hanya dalam masyarakat yang bebas. Seseorang bebas di mana ia tidak hanya berfungsi sebagai sarana untuk pelaksanaan tujuan sosial, tetapi juga bertindak sebagai tujuan itu sendiri bagi masyarakat.
Hanya masyarakat yang sangat terorganisir yang akan menciptakan kondisi untuk pembentukan kepribadian amatir yang aktif, serba bisa, dan akan menjadikan kualitas-kualitas ini sebagai ukuran penilaian martabat seseorang. Ini adalah masyarakat yang sangat terorganisir yang membutuhkan individu-individu seperti itu. Dalam proses membangun masyarakat seperti itu, orang mengembangkan rasa harga diri. Dalam ilmu filsafat, masyarakat dicirikan sebagai suatu sistem yang berkembang sendiri secara dinamis, yaitu suatu sistem yang mampu berubah secara serius, sekaligus mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Sistem didefinisikan sebagai suatu kompleks dari elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, sebuah elemen adalah beberapa komponen lebih lanjut yang tidak dapat didekomposisi dari sistem yang terlibat langsung dalam pembuatannya. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa masyarakat adalah komunitas sosial dari orang-orang yang disatukan oleh kondisi historis tertentu dari kehidupan mereka, cara ekonomi, sosio-psikologis, dan spiritual dari keberadaan bersama mereka.
Komunitas sosial- sekumpulan orang, yang dicirikan oleh kondisi kehidupan mereka, yang umum bagi sekelompok individu yang berinteraksi; milik formasi teritorial yang didirikan secara historis, milik kelompok yang dipelajari dari individu yang berinteraksi dengan satu atau lain institusi sosial.
Semua bidang kehidupan masyarakat berfungsi dalam hubungan yang paling dekat, pada saat yang sama, semua bidang menjalankan fungsi tertentu dalam masyarakat dan merupakan subsistem sosial yang kompleks. Mereka, pada gilirannya, memiliki struktur yang kompleks, yang mencakup unsur-unsur dari berbagai tingkat kompleksitas, disatukan oleh hubungan sosial.
Hubungan masyarakat, di satu sisi, adalah fitur utama dari sistem sosial, dan di sisi lain, elemen yang paling penting.
Semua struktur yang, dalam totalitas dan interaksinya, membentuk struktur sosial masyarakat memiliki asal-usul ganda. Dua di antaranya - etnis dan demografis - berakar pada sifat biologis manusia dan sebagian besar, meskipun di bawah naungan sosial, mewakili biologis ini dalam kehidupan publik.
Tiga lainnya - pemukiman, kelas, pendidikan kejuruan - bersifat sosial dalam arti kata yang sebenarnya, yaitu peradaban, dan telah berkembang sebagai hasil dari tiga pembagian kerja sosial yang besar, transisi ke kepemilikan pribadi dan pembentukan kelas.
Masyarakat pra-kelas telah mengembangkan dirinya sendiri, yang pada akhirnya ditentukan oleh alasan teknologi dan ekonomi, bentuk komunitas orang - klan dan suku.
Klan adalah sel utama dari formasi sosial-ekonomi pertama dalam sejarah, dan sel multifungsi: tidak hanya etnis, tetapi juga industri dan sosial. Basis ekonomi klan adalah kepemilikan komunal atas tanah, tempat berburu dan menangkap ikan. Hubungan produksi seperti itu (termasuk distribusi produk yang egaliter) berhubungan dengan tingkat kekuatan produktif yang sangat rendah.
Suatu bentuk sejarah yang lebih tinggi dari komunitas orang-orang dalam formasi komunal primitif yang sama adalah suku - sebuah asosiasi klan yang berasal dari akar yang sama, tetapi kemudian terpisah satu sama lain. Seperti halnya genus, suku tetap menjadi kategori etnis, karena tetap berdasarkan darah dan ikatan keluarga.
Dasar dari bentuk komunitas berikutnya yang lebih tinggi - kebangsaan, tidak lagi kekerabatan, tetapi teritorial, ikatan bertetangga antara orang-orang. V. I. Lenin pernah mengkritik N. K. Mikhailovsky, yang tidak memahami perbedaan mendasar antara kebangsaan dan suku. Menurut Mikhailovsky, kebangsaan hanyalah suku yang tumbuh terlalu besar. Kebangsaan adalah komunitas orang-orang yang terbentuk secara historis yang memiliki bahasa, wilayah, budaya umum tertentu, dan awal ikatan ekonomi.
Pertama, orang-orang mengalami metamorfosis nyata dalam perkembangan mereka. Usulan yang ditemukan dalam literatur untuk membedakan antara kebangsaan primer, yang muncul langsung dari dekomposisi komunitas suku, dan sekunder, yang merupakan pengembangan lebih lanjut dari yang utama, memungkinkan kita untuk mendekati analisis kebangsaan dengan cara historis yang konkret.
Kedua, kebangsaan memiliki tempat historis tertentu antara komunitas suku dan bangsa dari sudut pandang kriteria seperti tingkat perkembangan ikatan ekonomi intra-komunitas. Evolusi ekonomi subsisten murni menjadi ekonomi subsisten-komoditas mengungkapkan pergeseran ini dengan cara terbaik.
Pembentukan komunitas orang berikutnya yang bahkan lebih tinggi - bangsa - cukup tepat dikaitkan baik dalam literatur Marxis maupun non-Marxis dengan perkembangan kapitalisme.
Jika prasyarat seperti itu untuk konsolidasi kebangsaan menjadi bangsa-bangsa, seperti wilayah yang sama, bahasa yang sama, ciri-ciri tertentu dari komunitas budaya, dasar-dasar integritas ekonomi, dapat ditemukan bahkan di bawah feodalisme, maka pembentukan kehidupan ekonomi bersama adalah sudah terhubung dengan proses genesis dan pembentukan kapitalisme.
Jadi bangsa itu berkarakter dicirikan oleh ciri-ciri berikut:
Pertama-tama, adalah totalitas wilayah. Orang-orang dan bahkan kelompok orang yang relatif besar, terpisah secara spasial satu sama lain untuk waktu yang lama, sama sekali tidak dapat menjadi bagian dari bangsa yang sama.
Kedua, untuk kesamaan wilayah, untuk dapat berbicara tentang suatu bangsa, kesamaan bahasa juga harus ditambahkan. Bahasa nasional adalah bahasa lisan yang umum, dapat dipahami oleh semua anggota bangsa dan tertanam kuat dalam sastra. Kesamaan bahasa tentu harus diperhatikan dalam hubungan yang erat dengan kesamaan wilayah, meskipun kedua tanda itu sendiri juga tidak cukup untuk menyimpulkan bahwa masyarakat sosio-etnis yang dimaksud adalah suatu bangsa. Tanda-tanda ini harus dilengkapi dengan satu lagi.
Ketiga Ciri utama suatu bangsa adalah masyarakat kehidupan ekonominya. Kesamaan kehidupan ekonomi muncul atas dasar spesialisasi ekonomi dari berbagai wilayah negara dan penguatan hubungan perdagangan dan pertukaran di antara mereka. Proses spesialisasi berbagai daerah ini, ketergantungan ekonomi yang semakin besar satu sama lain, sekaligus merupakan proses konsolidasi ekonomi bangsa-bangsa.
Atas dasar kesamaan wilayah, bahasa, dan kehidupan ekonomi yang panjang secara historis, tanda keempat suatu bangsa terbentuk - ciri-ciri umum gudang mental, yang tertanam dalam mentalitas orang-orang tertentu.
Perhatian khusus harus diberikan pada tanda yang membentuk konsep "bangsa" sebagai kesadaran diri nasional.
Tanda ini sifatnya subjektif, dan subjektivitas inilah yang sering dijadikan sebagai argumentasi terhadap materialitasnya. Seseorang dapat berbicara tentang suatu bangsa sebagai komunitas yang benar-benar ada dan berfungsi secara normal hanya jika tanda-tanda objektif dilengkapi dengan kesadaran diri nasional yang diungkapkan dengan jelas. Jika tidak, orang hanya dapat berbicara tentang asal usul etnis orang, dan bukan tentang kebangsaan mereka.
Ada indikator yang memungkinkan untuk secara akurat menentukan tingkat dan derajat kesadaran diri nasional. Tetapi yang utama, mengintegrasikan, jelas, adalah menjauhkan diri, pengakuan akan perbedaan antara diri sendiri dan perwakilan dari negara lain, di satu sisi, dan kesadaran akan hubungan yang tak terpisahkan dari "aku" seseorang dengan kehidupan dan nasib kelompok etnis ini.
Komunitas umum dari struktur demografis masyarakat adalah populasi - totalitas orang yang terus bereproduksi. Dalam pengertian ini, mereka berbicara tentang populasi seluruh Bumi, negara, wilayah yang terpisah, dll.
Kepadatan penduduk juga memiliki dampak yang signifikan terhadap perekonomian. Di daerah dengan populasi yang jarang, pembagian kerja sulit, dan kecenderungan untuk melestarikan pertanian subsisten tetap dominan, sementara membangun infrastruktur informasi dan transportasi (membangun jalan dan kereta api, memasang kabel komunikasi, dll.) secara ekonomi tidak menguntungkan.
Tingkat pertumbuhan penduduk termasuk yang paling aktif mempengaruhi perekonomian, terutama karena ini merupakan faktor yang kompleks, ditentukan tidak hanya oleh indikator pertumbuhan penduduk alami, tetapi juga oleh jenis kelamin dan struktur usia, serta oleh kecepatan dan arah migrasi. Untuk perkembangan masyarakat yang normal dan, di atas segalanya, ekonominya, baik yang cenderung ke tingkat minimum dan pertumbuhan penduduk yang cenderung maksimum sama-sama berbahaya. Pada tingkat pertumbuhan yang sangat rendah, reproduksi elemen personal dari tenaga produktif terjadi secara sempit, yang juga mempengaruhi nilai produk nasional total, dan karenanya pendapatan nasional. Dengan tingkat pertumbuhan penduduk yang terlalu tinggi, perkembangan ekonomi juga melambat, karena bagian yang semakin signifikan dari total produk dan pendapatan nasional terkoyak hanya untuk pelestarian fisik bayi yang baru lahir.
Hasil dalam kedua kasus itu sama - peningkatan migrasi, merusak ekonomi.
Dampak faktor demografi tidak hanya dirasakan dalam perekonomian: sulit untuk menyebutkan komponen masyarakat yang tidak akan ditemukan.
Yang paling sensitif dalam hal ini dari semua bidang suprastruktur adalah, mungkin, moralitas. Setiap kegagalan dalam hubungan demografis, dan terlebih lagi dalam struktur demografis secara keseluruhan, segera merespons dalam praktik hubungan moral dan - dalam bentuk yang direfleksikan - dalam psikologi moral dan etika. Cukuplah untuk mengingat konsekuensi moral dari Perang Patriotik yang terkait dengan runtuhnya struktur keluarga masyarakat, disintegrasi jutaan keluarga. Dalam arti tertentu, migrasi juga bertindak ke arah yang sama, terutama jika mengambil karakter yang berlebihan.
Kesulitan dalam adaptasi profesional dan sosial budaya, gangguan sehari-hari, keluar dari kontrol moral dari lingkungan mikro sosial sebelumnya dan kemungkinan (terutama pada awalnya) perilaku anonim di lingkungan baru yang berfungsi sebagai tanah dan latar belakang untuk pergaulan bebas, mabuk dan tindak pidana.
Karakteristik demografis mempengaruhi citra masyarakat secara keseluruhan, memfasilitasi perkembangannya yang progresif, atau, sebaliknya, menyebabkan degradasinya. Dengan demikian, setelah penurunan populasi ke titik minimum yang kritis, masyarakat menjadi tidak dapat mereproduksi hubungan sosial secara keseluruhan.
Jadi, hukum kependudukan adalah contoh nyata bagaimana bentuk biologis dari pergerakan materi diubah, menjadi bagian dari bentuk sosial. Dalam hal ini, hukum kependudukan lebih tepat disebut biososial. Pengungkapan konten kompleks mereka tetap menjadi tugas penting dari penelitian interdisipliner, termasuk pemahaman filosofis tentang interaksi "masyarakat - populasi" dan rekonstruksi perkembangan spesifik struktur demografis masyarakat dengan upaya sejarawan.
Struktur etnis dan demografis masyarakat yang telah kita bahas adalah asal biologis dan bentuk-bentuk historis konkrit primer. Dalam hal ini, struktur pemukiman, yang merupakan produk dari penyebab sosial murni - pembagian kerja sosial, secara fundamental berbeda dari mereka.
Struktur permukiman merupakan bentuk keruangan organisasi masyarakat. Konsep ini mengungkapkan hubungan manusia dengan wilayah habitatnya, dan lebih tepatnya, hubungan manusia satu sama lain sehubungan dengan kepemilikannya pada tipe pemukiman yang sama atau berbeda (dalam desa, dalam kota, dan antar kota). hubungan pemukiman).
Di sini kita menemukan perbedaan yang membedakan struktur pemukiman dari struktur lain: orang-orang yang berasal dari kelompok etnis yang berbeda, kelas yang berbeda, usia yang berbeda dan kelompok profesi dan pendidikan, sebagai aturan, tidak terpisah secara spasial satu sama lain, sebaliknya, itu koeksistensi dalam satu ruang yang memungkinkan interaksi antara mereka dan fungsi normal masyarakat secara keseluruhan. Menurut prinsip pemukiman, individu dipisahkan dalam ruang - mereka, tergantung pada jenis pemukiman, adalah penduduk kota atau desa.
Masing-masing jenis pemukiman utama - desa dan kota - dapat dipahami dengan benar hanya dalam hal pertimbangan korelatif, dengan perbandingan yang cermat satu sama lain. Pada saat yang sama, kota dapat dipilih sebagai cermin di mana masyarakat melihat untuk memahami apa yang telah diperoleh dan apa yang hilang sebagai akibat dari pemisahan kota dari ruang sosial pedesaan yang dulu mutlak.
Semua koneksi, hubungan, interaksi, elemen dan lingkungan masyarakat sedang dalam proses perubahan dan transformasi sifat dan karakter yang berbeda. Masyarakat, sebagai produk hubungan sosial, juga merupakan subjek aktif dari hubungan, tindakan, dan interaksi antara elemen-elemen yang membentuk strukturnya.
2. Kelas dan perannya dalam sistem ikatan sosial. Konsep dasar diferensiasi sosial masyarakat modern
Doktrin kelas sosial muncul pada periode pra-Marxian. Dalam sepucuk surat kepada K. Weidemeyer tertanggal 5 Maret 1852, K. Marx mencatat: “... sejauh yang saya ketahui, saya tidak pantas menemukan keberadaan kelas dalam masyarakat modern, juga tidak menemukan perjuangan mereka di antara Anda. Sejarawan borjuis jauh sebelum saya menguraikan perkembangan sejarah perjuangan kelas ini, dan para ekonom borjuis menguraikan anatomi ekonomi kelas. Namun, semua konsepsi pra-Marxian tentang kelas menderita baik dari metafisika, tidak adanya pendekatan historis, dan kemudian kelas berubah menjadi kategori abadi, tanda masyarakat yang alami dan bertahan lama (di antara klasik ekonomi politik Inggris), atau idealisme, ketidakmampuan untuk melihat esensi ekonomi kelas (di antara sejarawan Prancis).
Membandingkan pandangannya dengan pandangan para pendahulunya, Marx menulis dalam surat yang disebutkan di atas kepada Weidemeyer: “Apa yang baru saya lakukan adalah membuktikan ... bahwa keberadaan kelas hanya terkait dengan fase sejarah tertentu dalam perkembangan produksi. ”
Ternyata kelas-kelas tidak selalu ada dan tidak akan selalu ada, bahwa kelas-kelas itu hanya diasosiasikan dengan cara-cara produksi ekonomi yang didasarkan pada kepemilikan pribadi. Alasan terdalam munculnya kelas-kelas adalah karena, pertama-tama, pada tingkat tertentu perkembangan kekuatan-kekuatan produktif dan sifat hubungan-hubungan produksi yang bersesuaian dengannya.
Pembentukan kelas didasarkan pada pembagian kerja sosial, penugasan jenis kegiatan tertentu ke kelompok sosial yang besar. Ini tidak berarti pembagian kerja teknologis (yang ada dalam bentuk-bentuk tertentu dalam masyarakat primitif dan akan berlanjut di masa depan yang dapat diperkirakan), tetapi pembagian kerja sosial, yang, tidak seperti pembagian teknologi, dibentuk bukan dalam proses produksi langsung. , tetapi dalam lingkup pertukaran aktivitas.
Pertukaran membangun hubungan antara bidang aktivitas manusia yang sudah ada, tetapi masih cukup independen, secara bertahap mengubahnya menjadi kerja sama cabang-cabang produksi sosial total yang bergantung satu sama lain (pertanian, pembiakan ternak, kerajinan tangan, perdagangan, kerja mental).
Institusi kepemilikan pribadi juga “terhubung” dengan proses pembentukan kelas. Jika pembagian kerja sosial menugaskan orang untuk jenis kegiatan tertentu, maka kepemilikan pribadi memisahkan orang dalam kaitannya dengan alat-alat produksi dan perampasan hasil kerja, dan mereka yang memiliki alat-alat produksi memiliki peluang nyata untuk memanfaatkannya. yang dirampas dari mereka.
Konsep kelas Marx memiliki pengaruh yang tak terhapuskan pada semua pemikiran sosio-filosofis dan sosiologis berikutnya. Menjelaskan alasan untuk ini, Anthony Giddens (Cambridge) menulis: "Konsep kelas Marx membawa kita secara objektif ke ketidaksetaraan ekonomi terstruktur dalam masyarakat, kelas tidak terkait dengan kepercayaan orang, tetapi dengan kondisi objektif yang memungkinkan akses yang lebih besar ke imbalan materi."
Definisi kelas yang paling lengkap dalam literatur sosio-filosofis Marxisme diberikan oleh V. I. Lenin dalam karyanya "The Great Initiative": “Kelas adalah kelompok besar orang yang berbeda tempat mereka dalam sistem produksi sosial yang ditentukan secara historis, dalam hubungan mereka (sebagian besar ditetapkan dan diformalkan dalam undang-undang) dengan alat-alat produksi, dalam peran mereka dalam organisasi sosial tenaga kerja. , dan, akibatnya, dalam metode memperoleh dan ukuran bagian kekayaan sosial yang mereka miliki.
Perhatikan bahwa V. I. Lenin merujuk kelas ke kelompok besar orang. Ini adalah ciri umum mereka, karena ada kelompok besar lain dalam masyarakat - usia, jenis kelamin, etnis, profesional, dll. Dan selanjutnya dalam definisi Lenin, perbedaan intraspesifik antar kelas dicantumkan. Tentu saja, karakteristik kelas ini atau itu tidak terbatas pada tanda-tanda ini: karakteristik kualitas politik dan psikologis kelas sangat penting. Dan jika Lenin, dalam definisinya, membatasi dirinya hanya pada empat fitur ekonomi utama, itu karena mereka adalah fitur dasar, primer, dan politik, psikologis, dll. - suprastruktur, sekunder.
Semua atribut kelas harus dipertimbangkan dalam kesatuan organiknya, dalam suatu sistem. Masing-masing, diambil secara terpisah, tidak hanya tidak memberikan deskripsi lengkap tentang kelas, tetapi juga mampu mendistorsinya. Omong-omong, banyak teori kelas non-ilmiah dibangun dengan tepat di atas ekstraksi fitur pembentuk kelas tunggal dari sistem yang koheren.
Pada setiap tahap pembangunan sosial ekonomi berbasis milik pribadi, terdapat kelas dasar dan kelas non-dasar. Kelas-kelas utama dari masyarakat semacam itu adalah kelas-kelas yang dihasilkan oleh cara produksi yang dominan di dalamnya dan oleh hubungan mereka (baik perjuangan maupun kerja sama), mengekspresikan esensi dari cara produksi ini, kontradiksi utamanya. Begitulah pemilik dan budak budak, tuan dan budak feodal, borjuis dan pekerja. Setiap formasi kelas juga mengetahui kelas-kelas non-dasar, yang merupakan sisa-sisa dari yang pertama atau embrio dari cara produksi baru.
Hubungan antar kelas mewakili sistem integral, di mana kita dapat membedakan:
1. Hubungan antar kelas mengenai kepemilikan alat-alat produksi dan seluruh rantai hubungan yang mengikuti dari sini dalam produksi langsung, distribusi, pertukaran dan konsumsi (hubungan ekonomi).
2. Hubungan antar kelas mengenai kekuasaan negara dan administrasi negara (hubungan politik).
3. Hubungan antar golongan tentang negara hukum (legal relation).
4. Hubungan antar kelas sehubungan dengan pelaksanaan norma moral (moral relation).
5. Hubungan antar kelas mengenai penciptaan dan konsumsi nilai-nilai ideologis, artistik, dan spiritual lainnya (hubungan spiritual dalam arti kata sempit).
Ketika menganalisis struktur sosial masyarakat, sangat penting untuk memperhitungkan tidak hanya antarkelas tetapi juga perbedaan intrakelas. Identifikasi strata, komponen, detasemen dalam kelas tertentu memungkinkan untuk lebih memahami kondisi keberadaan dan kepentingan sosial mereka, untuk memprediksi perilaku sosial dan politik mereka.
Dan kontradiksi-kontradiksi ini dalam realitas sosial yang nyata, sebagaimana ditunjukkan oleh pengalaman sejarah, menjadi sangat signifikan (kontradiksi antara kapital finansial dan industrialis, antara usaha kecil dan korporasi, antara pekerja yang dipekerjakan dalam produksi dan tentara cadangan tenaga kerja).
Pendekatan kelas bukanlah penemuan sederhana dari "mesin pemilah yang hebat" - kepala manusia, yang mencoba meletakkan segala sesuatu "di rak": itu cukup mencerminkan masa lalu dan masa kini secara historis. Selain itu, pendekatan kelas tidak dapat dianggap sebagai penemuan kaum Marxis belaka. Sebagaimana dicatat dalam literatur, konsep Marxis tentang perjuangan kelas, revolusi sosial dan kediktatoran sebagai cara untuk memecahkan masalah sosial muncul dalam konteks nilai-nilai budaya teknogenik.
Diferensiasi sosial merupakan atribut penting masyarakat, terutama masyarakat modern.
Diferensiasi sosial masyarakat - pemotongan seluruh atau sebagian sosial menjadi elemen-elemen yang saling berhubungan.
Dalam sosiologi non-Marxis, sebagian besar aspek formal dikembangkan. teori pada akhir abad ke-19. dikemukakan oleh filsuf Inggris H. Spencer, yang meminjam istilah ini dari biologi dan menyatakan diferensiasi sosial sebagai hukum universal evolusi materi dari yang sederhana ke yang kompleks, yang diwujudkan dalam masyarakat sebagai pembagian kerja.
Sosiolog Prancis E. Durkheim menganggap diferensiasi sosial sebagai akibat dari pembagian kerja sebagai hukum alam dan fungsi-fungsi yang terkait dalam masyarakat dengan peningkatan kepadatan penduduk dan intensitas kontak antarpribadi dan antarkelompok.
Filsuf dan sosiolog Jerman M. Weber melihat diferensiasi sosial sebagai konsekuensi dari proses rasionalisasi nilai, norma dan hubungan antar manusia.
Aliran fungsional struktural modern dalam sosiologi non-Marxis (sosiolog Amerika T. Parsons dan lainnya) menganggap diferensiasi sosial sebagai keadaan struktur sosial saat ini dan sebagai proses yang mengarah pada munculnya berbagai jenis kegiatan, peran, dan kelompok yang mengkhususkan diri dalam pelaksanaan fungsi-fungsi tertentu yang diperlukan untuk mempertahankan diri dari sistem sosial.
Namun, dalam kerangka mazhab ini, pertanyaan tentang penyebab dan jenis diferensiasi sosial masih belum terselesaikan.
Para pendiri Marxisme-Leninisme menganalisis proses diferensiasi sosial dalam masyarakat, menghubungkannya dengan perkembangan kekuatan produktif, pembagian kerja, dan meningkatnya kompleksitas struktur sosial. Tahapan terpenting dalam diferensiasi sosial masyarakat adalah pembagian kerja pertanian dan penggembalaan, kerajinan dan pertanian, bidang produksi dan keluarga, dan munculnya negara.
Marxisme membutuhkan studi konkret tentang proses diferensiasi sosial dalam masyarakat secara keseluruhan - kemunculan dan pembentukan kelas, strata dan kelompok sosial, identifikasi bidang individu masyarakat (produksi, sains, dll.), serta diferensiasi di dalam. kelas, lingkungan sosial.
Analisis konkret seperti itu menunjukkan, misalnya, jika diferensiasi sosial masyarakat di bawah kapitalisme dikaitkan dengan tumbuhnya ketimpangan sosial, maka di bawah sosialisme masyarakat bergerak menuju homogenitas sosial, mengatasi perbedaan kelas.
Dalam formasi pra-kapitalis, pembedaan masyarakat menjadi dua kutub yang khas terungkap dengan jelas: produksi material dan aktivitas politik-spiritual. Lingkup sosial, saya kira, pada waktu itu tidak mendeklarasikan dirinya secara pasti sebagai sebuah lingkup independen yang terpisah; beberapa komponennya dalam hal struktur, tren perkembangan, dll. mereka yang condong ke bidang produksi material adalah kelas pekerja, sementara yang lain condong ke bidang politik dan manajerial - kelas penguasa.
Dan hanya dalam periode kapitalisme terjadi demarkasi yang terlihat dari produksi material, bidang sosial dan politik. Dengan demikian, pembedaan bidang-bidang utama kehidupan sosial bukanlah suatu tindakan sejarah satu kali, melainkan suatu proses sejarah yang panjang. Pada setiap tahap proses ini, transformasi terjadi, beberapa area berkembang dan menjadi lebih dalam, beberapa runtuh dan menyatu dengan yang lain. Dan tidak ada alasan untuk percaya bahwa proses ini akan pernah habis.
Konsep diferensiasi dalam dunia modern dalam sosiologi dengan teori evolusi Herbert Spencer tentang perkembangan masyarakat dari homogenitas yang tidak koheren menjadi heterogenitas yang koheren.
Belakangan, Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons, dan Niklas Luhmann adalah pendukung penting konsep tersebut. Pemikir sosial lainnya, seperti Karl Marx dan Max Weber, yang tidak menggunakan istilah diferensiasi secara mencolok, namun berkontribusi pada pemahaman yang benar tentang struktur sosial, dan dinamika yang ditunjukkannya.
Pada awal abad kedua puluh satu, perdebatan teoretis dan empiris tentang diferensiasi sosial terus berlanjut. Diferensiasi sosial dianggap sebagai proses dinamis, yang mengarah pada perubahan dalam struktur diferensiasi yang diberikan.
Oleh karena itu, diferensiasi fungsional "komunitas dunia" modern merupakan hasil evolusi sosial yang berisiko tinggi. Tidak ada alternatif untuk jenis diferensiasi sosial ini yang dilihat sebagai pilihan untuk masa depan.
Tetapi apakah masyarakat modern tidak dapat bertahan dengan cara ini atau akan menghancurkan dirinya sendiri cepat atau lambat adalah pertanyaan terbuka yang tidak dapat dijawab oleh teori sosiologis diferensiasi sosial. Para ahli teori hanya dapat mengamati apa yang terjadi sebelumnya dan mendapatkan peringatan darinya.
3. Diferensiasi sosial dalam masyarakat informasi
Salah satu nilai utama adalah informasi yang beredar melalui saluran komunikasi dan menyatukan orang menjadi satu kesatuan sosial yang baru. Dalam praktiknya, ini adalah semacam kapital simbolis, perjuangan untuk produksi, distribusi, dan perampasan yang dilakukan sama kerasnya dengan uang. Sarana yang paling penting untuk memiliki "modal informasi" adalah komunikasi modern. TV dan komputer yang dilengkapi dengan berbagai dekoder adalah simbol "revolusioner" modernitas.
Mereka membuka kemungkinan baru yang belum pernah terjadi sebelumnya, menggabungkan musik, lukisan, sastra, sains, filsafat, dan politik bersama-sama. Karya musik dan lukisan tersedia melalui Internet, mereka dimasukkan sebagai komponen dalam klip video dan berbagai program hiburan. Karya seni yang kompleks, teori ilmiah, ideologi politik - singkatnya, apa yang dulunya membutuhkan pendidikan yang sesuai, status sosial, waktu luang dan sumber daya material, telah tersedia untuk umum, dan disajikan oleh media massa dalam bentuk yang disederhanakan. Informasi dari seluruh dunia, diterbitkan di media massa, menghubungkan orang-orang dengan komunitas global. Hari ini semua orang tahu segalanya. Situasi ini juga menyebabkan perubahan kualitatif dalam gaya berpikir, dalam cara melihat, mengevaluasi, dan memahami realitas. Cara linier sebelumnya dalam memahami dunia, pemahaman berdasarkan urutan logis, argumentasi dan pembenaran, memberi jalan pada cakupan holistik yang kompleks tentang makna dari apa yang terjadi. Jadi, kebebasan, kreativitas, aksesibilitas, privasi tidak diragukan lagi merupakan konsekuensi positif dari media massa modern.
Di sisi lain, ada konsekuensi yang jelas dan berbahaya. Jalinan bahasa ilmiah, artistik, politik, agama yang tampaknya positif dalam publikasi cetak massal populer modern berubah menjadi sinkretisme, yang melekat pada mitos kuno. Kesatuan dan sintesis tidak selalu merupakan kebajikan. Pertama-tama, keadaan di mana kekuasaan larut dalam media massa modern, menjadi tidak terlihat dan pada saat yang sama merembes ke mana-mana, menimbulkan kekhawatiran.
Ia menguasai informasi apa pun dan menembus kesadaran dalam bentuk program ilmiah dan hiburan, dan pada saat yang sama meninggalkan kendali publik. Meskipun media massa modern menyatukan semua teknik sebelumnya untuk menggambarkan dunia, dan fotografi digabungkan dengan pelaporan dan evaluasi, prinsip montase mengarah pada pemilihan dan interpretasi apa yang terjadi sehingga dunia yang dirasakan oleh pengguna ternyata menjadi. dunia fiksi, ilusi atau simulacrum. Tidak hanya pertunjukan, tetapi juga laporan politik ternyata menjadi dramatisasi. Multimedia tidak hanya membuka jendela dunia, tetapi juga mempersempit kemungkinan kreatif orang itu sendiri. Jika pembaca pers klasik, yang menerjemahkan tanda-tanda tipografi ke dalam dunia gambar dan konsep, melakukan banyak pekerjaan independen, yang, tentu saja, disiapkan dan diarahkan oleh pendidikan sebelumnya, hari ini pers aktif menggunakan komik, dan video. teknologi menyediakan gambar siap pakai yang hampir tidak memerlukan interpretasi independen, tampak seperti realitas itu sendiri. Isi surat kabar dan program televisi juga ternyata sarat ideologis dan sangat disensor.
Penemuan radio sudah memunculkan teori yang menurutnya sarana komunikasi elektronik membuat informasi lebih luas dan dapat diakses. Tanpa biaya tinggi yang terkait dengan penerbitan buku, pesan radio dengan cepat dan efisien menjangkau semua orang dan memiliki efek yang diinginkan.
Tekan tidak hanya isinya, tetapi juga strukturnya. Pertama-tama, ini adalah institusi yang hidup berdampingan di ruang angkasa dengan "tempat" lain - pasar, kuil, universitas. Masing-masing menghasilkan sifat-sifat tertentu dari sifat manusia. Pasar adalah agresi, kuil adalah cinta, universitas adalah pengetahuan. Media massa adalah tempat tempat, yaitu ruang di mana orang-orang yang heterogen bertemu dan berkomunikasi. Oleh karena itu, fungsi pers dan TV adalah sebagai media, mediator komunikasi. Media massa harus menjadi tempat pertemuan moralitas dan bisnis, ilmu pengetahuan dan puisi. Itu adalah penciptaan tempat pertemuan seperti itu untuk heterogen yang berfungsi sebagai insentif untuk pengembangan budaya Eropa.
Setelah menaklukkan puncak kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan telah memperoleh kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya atas alam, sebagian besar orang belum belajar bagaimana membangun ruang sosial-politik dan spiritual habitat mereka, untuk meramalkan konsekuensi langsung dan jangka panjang dari mereka. kegiatan. Kemajuan ilmiah jelas mendahului kemajuan spiritual.
Dan dalam kondisi seperti ini, media massa harus menjadi konduktor ideologi keadilan sosial, mempromosikan pencapaian budaya modern, menggeneralisasi pengalaman terbaik dalam mengatur kehidupan sosial-ekonomi dan spiritual-politik, mempromosikan kemajuan dalam transformasi berbagai bentuk kehidupan. kehidupan manusia. Media massa modern jauh dari mewujudkan tugas-tugas ini. Fokus kegiatan mereka terutama tidak manusiawi dan destruktif.
Pria masa depan- ini adalah orang yang masuk akal, manusiawi, aktif, memiliki cita-cita tinggi. Dia adalah kepribadian holistik, dikembangkan secara komprehensif, mewujudkan kesempurnaan fisik dan spiritualnya, bertindak atas dasar makna moral. Peradaban informasi menciptakan kondisi yang diperlukan untuk pembentukan orang seperti itu, tetapi membutuhkan bentuk kehidupan sosial baru, kontrol ketat dalam penggunaan media massa, dan tanggung jawab struktur kekuasaan.
Dalam kondisi masyarakat pasca-industri, dalam proses perubahan intra-formasional yang mendalam terjadi pada akhir abad ke-20. di negara-negara komunitas dunia yang berkembang secara ekonomi, kelas-kelas utama berikut didefinisikan: kelas atas atau penguasa, kelas pekerja produksi dan non-produksi (buruh upahan) dan kelas menengah. Merekalah dalam totalitasnya yang merupakan konten utama dalam sistem diferensiasi kelas sosial, yang menentukan struktur sosial dan penampilan negara-negara terkemuka di dunia.
Kelas atas atau penguasa termasuk pemilik alat produksi dan modal tetap, serta orang-orang yang menduduki posisi terdepan dalam manajemen perusahaan, struktur negara, dll. Sebelumnya, sebutan yang diterima secara umum untuk kelompok ini adalah istilah "borjuis ”, yang dipahami sebagai sekelompok pemilik alat-alat produksi yang mempekerjakan tenaga kerja upahan. Dimasukkannya sekelompok manajer puncak dalam komposisinya menyebabkan penggunaan kategori "kelas penguasa", yang berarti komunitas kelas yang menyatukan pemilik besar dan pekerja upahan yang menjalankan fungsi administratif dan manajerial.
Di tahun 70-an - 90-an. perkembangan komunitas ini ditandai dengan semakin menguatnya posisi pemilik besar, yang menempati posisi terdepan dalam perekonomian negara-negara pasca-industri dan beroperasi di berbagai bidang produksi material dan non-material, peningkatan signifikan dalam peran karyawan senior dan manajer, yang status sosialnya ditentukan oleh posisi mereka di bidang manajemen dan tingkat pendapatan yang sesuai, pengayaan intensif kelas penguasa secara keseluruhan dengan pendapatan super tinggi dari strata atasnya.
Jadi di awal 90-an. bagian pendapatan 5% orang Amerika terkaya melebihi bagian pendapatan 40% penduduk miskin dan miskin. Kelas penguasa dicirikan oleh aktivitas politik tingkat tinggi. Sampai dengan 77% dari kelompok administrator dan manajer mengambil bagian dalam pemilihan presiden tahun 1996 di Amerika Serikat; 57,6% individu dengan pendapatan tahunan lebih dari $50.000. Perwakilan dari kelas penguasa mendominasi di eselon atas kekuasaan dan di bidang politik besar.
Ciri-ciri identifikasi sosial kelas penguasa ini sangat menentukan arah transformasi masyarakat pasca-industri dalam beberapa dekade terakhir. Ukuran kelas ini hanya dapat diperkirakan. Jadi di AS, sebagian besar sosiolog memperkirakannya sebagai 3 - 4% dari populasi yang aktif secara ekonomi, yang 1 - 2%-nya jatuh pada elit ekonomi dan politik. Pada saat yang sama, kelas penguasalah yang menduduki dan menduduki posisi terdepan dalam struktur kepemilikan, organisasi produksi dan struktur manajemen. Kelas pengusaha dan manajer besar adalah subjek utama kekuatan politik, memastikan pembangunan sosial yang relatif stabil.
Kelas pekerja produksi dan non-produksi, yang menyatukan pekerja upahan yang tidak memiliki alat produksi atau memilikinya dalam skala terbatas, yang terutama melakukan pekerjaan di berbagai bidang produksi material dan non-material. Sebelumnya, komunitas ini disebut sebagai "kelas pekerja" atau "proletariat", dan termasuk pekerja upahan yang melakukan pekerjaan fisik di cabang-cabang produksi material.
Saat ini, hingga 75% dari komposisi kelas ini diwakili oleh karyawan berpangkat rendah yang tidak melakukan fungsi pengawasan, yang lingkup penerapan tenaga kerjanya terutama di industri yang menghasilkan jasa.
Dalam hal ini, untuk mendefinisikan komposisi sosial baru secara memadai, istilah "kelas pekerja produksi dan non-produksi" digunakan.
Tren utama dalam pengembangan komunitas kelas ini meliputi: peningkatan jumlah yang konstan dan signifikan (di Amerika Serikat pada awal 90-an berjumlah lebih dari 80 juta orang - lebih dari 60% tenaga kerja Amerika), peningkatan proporsi fungsi kerja non-fisik dan mental dalam konten fungsi profesional, peningkatan tajam dalam karakteristik kuantitatif strata industri dan kelompok yang bekerja di sektor ekonomi yang menghasilkan jasa (di Amerika Serikat, jumlah pekerja yang dipekerjakan tenaga kerja di bidang produksi non-materi meningkat dari 30,6 juta orang pada tahun 1970 menjadi 58,4 juta orang pada tahun 1993). Di antara karakteristik penting dari kelas ini adalah peningkatan umum dalam tingkat pendidikan dan kualifikasi umum, peningkatan jumlah lapisan pekerja yang cukup signifikan dengan kepemilikan alat-alat produksi yang terbatas, peningkatan yang mengesankan dalam standar hidup kelas ini. dan, karenanya, tingkat konsumsi. Ciri khas dari identifikasi politik kelas ini adalah tingkat aktivitas elektoral yang agak rendah, kehadiran sejumlah besar kelompok intrakelas yang menempati posisi perantara dalam partai dan pilihan ideologis, tidak adanya korespondensi langsung antara kelas dan partai. identifikasi, dll.
Status sosial kaum intelektual ditentukan oleh kedudukannya dalam sistem pembagian kerja, namun wakil-wakilnya tidak mempunyai hubungan tunggal dengan alat-alat produksi (kelompok kaum intelektual yang bekerja sendiri dan kaum terpelajar), berbeda kedudukannya dalam hierarki manajemen (kelompok intelijen yang menjalankan fungsi kepemimpinan dan kontrol, dan kelompok yang tidak terhubung dengan mereka). Mereka berbeda secara signifikan dalam hal ukuran dan metode menghasilkan pendapatan. Adapun kelompok pegawai, dalam hal ini diwakili oleh manajer dan manajer tingkat bawah dan menengah, yang fungsi profesionalnya meliputi unsur-unsur pengendalian tertentu.
Secara bersama-sama, komunitas perantara yang beragam ini sekarang mencakup lebih dari 30% angkatan kerja di negara-negara pasca-industri.
Tren utama dalam perkembangan strata menengah dalam beberapa dekade terakhir adalah: peningkatan jumlah pengusaha kecil yang bekerja di sektor ekonomi yang menghasilkan jasa, sambil mengurangi parameter kuantitatif petani, peningkatan yang signifikan dalam jumlah kaum intelektual, komplikasi komposisi sosial mereka dan peningkatan mobilitas. Penyebaran luas usaha kecil dan intelektualisasi semua bidang kehidupan publik memungkinkan untuk memprediksi pertumbuhan numerik lebih lanjut dari kelompok menengah dan peningkatan kepentingan mereka dalam struktur sosial masyarakat modern.
Semua ini menunjukkan bahwa peradaban informasi yang terbentuk di dunia modern secara objektif mendikte pola-pola baru dalam perkembangan ranah sosial. Pergeseran isi kerja upahan, perubahan isi fungsi kerja yang terkait dengan peningkatan volume aktivitas mental, membentuk dasar untuk pengembangan jenis ikatan sosial baru antara orang-orang di semua tingkatan yang menjadi ciri proses reproduksi masyarakat informasi. Ini sebagian besar menentukan perkembangannya yang relatif stabil. Atas dasar pertumbuhan kekayaan nasional dan konsolidasi yang semakin luas dari hak asasi manusia dan sipil, hubungan kelas, meskipun berkembang secara tidak konsisten, secara bertahap kehilangan orientasi antagonisnya dan dilakukan dalam kerangka kemitraan sosial.
Kontradiksi-kontradiksi masyarakat modern sedang diatasi atas dasar pergeseran struktur kepemilikan dan tenaga kerja, perkembangan usaha kecil yang menyeluruh, pertumbuhan mobilitas sosial, dan perkembangan ikatan sosial masyarakat tipe baru. Hubungan mereka semakin dibangun bukan di atas determinan eksternal dari afiliasi kelas, tetapi atas dasar pilihan mereka sendiri, partisipasi dalam gerakan massa informal, tergantung pada sifat dan isi kegiatan dan kepentingan spiritual mereka. Pergeseran dalam struktur tenaga kerja upahan, organisasi dan manajemennya, perubahan isi fungsi tenaga kerja yang terkait dengan peningkatan volume kerja mental dan pertumbuhan budaya menentukan perubahan dalam kualitas intelektual dan psikologis orang yang menggunakan teknologi modern.
Semua ini membentuk dasar untuk pengembangan jenis ikatan sosial baru di semua tingkatan: dari keluarga hingga ikatan dan hubungan antaretnis.
Menganalisis dinamika dan isi struktur sosial modern, beberapa peneliti menyimpulkan bahwa dengan mengatasi peradaban teknogenik, periode besar dalam sejarah umat manusia yang terkait dengan pembagian masyarakat ke dalam kelas berakhir. Peradaban antropogenik, berdasarkan skala aktivitas intelektual yang semakin meningkat dalam berbagai bentuk dan bentuknya, menciptakan kondisi untuk pembentukan masyarakat tanpa kelas yang beragam secara sosial.
Tetapi semua proses yang terjadi atas dasar teknologi informasi di negara-negara maju secara ekonomi tidak dilakukan secara gravitasi, tetapi melibatkan implementasi program yang dikembangkan secara ilmiah untuk transformasi masyarakat industri menjadi peradaban informasi, termasuk mekanisme yang tepat untuk implementasi ini. .
Kesimpulan
Dengan demikian, kita dapat dengan tepat mengatakan bahwa seseorang bertindak sebagai pencipta hubungan sosialnya sendiri. Namun, ini adalah ciptaan yang istimewa. Terlibat dalam kegiatan yang diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan dan pengaturannya, orang-orang dengan kebutuhan objektif yang sama mengadakan hubungan satu sama lain, "menghasilkan" mereka. Ciptaan ini cukup spesifik dan sering menjadi penegasan yang jelas dari prinsip "Saya tidak tahu apa yang saya lakukan". Sebagai makhluk, orang yang sadar menyadari kebutuhan mereka, menetapkan tujuan khusus untuk diri mereka sendiri, menciptakan model ideal dari hasil yang diinginkan, dan dalam banyak kasus mencapainya: jika tidak, tidak ada kemajuan sosial yang mungkin terjadi. Tetapi kebetulan tujuan dan hasil yang berlaku ini terutama menyangkut sisi isi aktivitas manusia, tetapi dengan kita sekarang kita berbicara tentang sisi formal, karena hubungan sosial, sebagaimana telah disebutkan di atas, adalah bentuk esensial dari aktivitas kita.
Menyimpulkan pertimbangan sifat hubungan sosial, kita dapat menyimpulkan bahwa hubungan sosial adalah realitas objektif, terlepas dari kehendak dan kesadaran orang-orang yang memproduksi dan mereproduksinya dalam kegiatan mereka. Namun, sifat objektif mereka memungkinkan untuk lebih memahami tesis yang sudah dianalisis, yang menurutnya seseorang pada dasarnya adalah totalitas (yaitu, cerminan) dari hubungan sosial yang sesuai.
Sebagai kesimpulan, mari kita umumkan bahwa manusia adalah makhluk sosial, biologis, dan kosmik: ia tidak dapat dibayangkan tanpa masyarakat, karena tidak hanya ia sendiri sebagai sesuatu yang terbatas, tetapi juga seluruh masyarakat, seluruh sejarah umat manusia, berkaitan dengan realitas kehidupan. keberadaannya; lebih jauh, itu tidak terpikirkan di luar organisasi biologis, psiko-fisiologisnya; dia juga tidak dapat dibayangkan di luar Kosmos, pengaruh yang dia alami setiap detik dan di mana dia "tertulis" dengan seluruh keberadaannya.
Masyarakat sebagai sistem pengembangan diri yang kompleks memiliki hal-hal berikut:mengemudi fitur khusus:
1. Ia dibedakan oleh berbagai macam struktur, sistem, dan subsistem sosial. Ini bukan jumlah mekanis individu, tetapi sistem kompleks di mana berbagai komunitas dan kelompok, besar dan kecil, dibentuk dan berfungsi - klan, suku, kelas, bangsa, keluarga, kolektif, dll. Dalam hal ini, masyarakat memiliki karakter yang super kompleks dan hierarkis.
2. Masyarakat tidak dapat direduksi menjadi orang-orang yang membentuknya - masyarakat adalah sistem bentuk-bentuk luar dan supra-individu, koneksi dan hubungan yang diciptakan seseorang melalui aktivitas aktifnya bersama dengan orang lain.
3. Ciri terpenting masyarakat adalah swasembadanya, yaitu kemampuan masyarakat, melalui aktivitas bersama yang aktif dari orang-orang, untuk menciptakan dan mereproduksi kondisi yang diperlukan untuk keberadaan mereka sendiri.
4. Masyarakat manusia dibedakan oleh dinamisme, ketidaklengkapan, dan perkembangan alternatif.
5. Ciri masyarakat manusia juga tidak dapat diprediksi, pembangunan yang tidak linier. Kehadiran sejumlah besar subsistem dalam masyarakat, bentrokan kepentingan dan tujuan yang terus-menerus dari berbagai orang menciptakan prasyarat untuk implementasi berbagai model pembangunan masyarakat di masa depan.
Daftar literatur yang digunakan.
1. Balashov L. E. Filsafat: Buku Teks. Edisi ke-2, dengan perubahan dan penambahan. Versi elektronik - M., 2005. - hlm. 672.
2. Barulin V.S. Filsafat Sosial: Buku Ajar. - Ed. 2. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 560 hal.
3. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosiologi. - M.: Infra-M, 2001. - 624 hal.
4. Polikarpov SM Pengantar filsafat. Buku teks untuk mahasiswa universitas teknik. Rostov-on-Don-Taganrog: Rumah Penerbitan SKNTS VSh, Rumah Penerbitan TSURE. 2003.-260 hal.
5. Polyakov L.V., Ioffe A.N. Ilmu sosial: dunia global di abad ke-21. Kelas 11: Panduan metodologis. - M.: Pencerahan, 2008. - 176 detik
6. Tokareva E.M. Sosiologi: Catatan Kuliah. - M.: MIEMP, 2005. - 70 hal.
7. Rosenko MN Dasar-dasar filsafat modern: Proc. untuk universitas /M. N. Rosenko, A. S. Kolesnikov, Yu. A. Sandulov dan lainnya - edisi ke-3, tambahkan. - St. Petersburg: Lan, 2001. - 382 hal.
Diselenggarakan di Allbest.ru
Dokumen serupa
Analisis peran proses integrasi dan diferensiasi dalam pembentukan dan perkembangan masyarakat dalam konteks sistem sosial, fungsi dan signifikansi sistemiknya, signifikansi praktis. Cara mengklasifikasikan komunitas sosial. Konsep kelas dan strata sosial.
abstrak, ditambahkan 16/12/2012
Struktur sosial masyarakat, konsep dan elemennya. Masalah komunitas dalam ilmu sosial: himpunan, kontak, dan kelompok komunitas sosial. Tren perkembangan struktur masyarakat modern. Faktor internal dan eksternal integrasi kelompok.
makalah, ditambahkan 08/06/2013
Kelompok, lapisan, kelas adalah elemen terpenting dari struktur sosial masyarakat. Hubungan antara teori kelas tentang struktur sosial masyarakat dengan teori stratifikasi dan mobilitas sosial. Jenis komunitas sosial orang, fitur dan karakteristiknya.
abstrak, ditambahkan 15/03/2012
Masyarakat sebagai suatu sistem sosial budaya yang integral. Komunitas sosial. berbagai kalangan sosial. Dasar-dasar umum pengelompokan sosial dan jenis-jenis kelompok sosial. Stratifikasi sosial. Struktur kelas masyarakat. Teori munculnya ketimpangan.
pekerjaan kontrol, ditambahkan 12/07/2008
Masalah sosial utama masyarakat Rusia. Struktur sosial masyarakat. Cara untuk menerapkan kebijakan sosial negara. Kebijakan sosial negara dalam kaitannya dengan kepentingan khusus kelompok demografis dan sosial masyarakat.
abstrak, ditambahkan 19/02/2012
Diferensiasi sosial dan ketimpangan sosial sebagai dasar teori stratifikasi dan mobilitas sosial. Konsep, esensi dan jenis tanggung jawab sosial. Ciri-ciri umum, penyebab utama dan tahapan konflik sosial, cara penyelesaiannya.
abstrak, ditambahkan 19/05/2010
Masalah sosial masa kini. Kekhususan masalah sosial pribadi. Masalah sosial ekonomi masyarakat. Masalah sosial yang terkait dengan hubungan masyarakat, komunikasi. Pekerjaan sosial sebagai alat untuk memecahkan masalah sosial.
tes, ditambahkan 20/05/2014
Hubungan sosial sebagai sistem hubungan yang stabil antara individu-individu yang berkembang dalam proses interaksi mereka satu sama lain dalam kondisi masyarakat tertentu. Jenis-jenis deformasi sosial. Gejala "psikologi Gulag". Mekanisme perlindungan psikologis kepribadian.
pekerjaan kontrol, ditambahkan 15/03/2013
Masyarakat sebagai sistem sosial. Struktur dan bentuk interaksi sosial. Institusionalisasi dan tahapannya. Jenis dan fungsi lembaga sosial. Komunitas sosial, kelompok dan organisasi. Struktur sosial masyarakat dan dasar klasifikasinya.
abstrak, ditambahkan 22/12/2009
Sistem sosial. Struktur dan tipologi masyarakat. Tanda-tanda masyarakat sebagai sistem sosial. komunitas sosial. Gagasan membagi masyarakat ke dalam kelas-kelas. Institusi sosial dan perannya dalam kehidupan masyarakat. Stratifikasi sosial, sumber dan faktornya.
Manusia sebagai makhluk sosial hidup dalam sistem ikatan sosial yang kompleks. Kita semua yang hidup di dunia ini terhubung satu sama lain oleh ikatan tertentu. Seorang ibu menyayangi anaknya. Jika dia menolak hak asuhnya, dia akan mati begitu saja. Tapi sang ibu tidak akan meninggalkan anaknya sendiri pada belas kasihan takdir. Ada hubungan antara dia dan anak itu. Jika tidak ada ikatan seperti itu, umat manusia akan lenyap. Apa yang akan terjadi jika Anda melemparkan anak-anak kecil ke ruang di mana tidak ada cinta, tidak ada perhatian, tidak ada komunikasi timbal balik, tidak ada pendidikan?
Namun, anak cenderung tumbuh dewasa. Sekarang dia memiliki lingkaran teman sebaya. Orang-orang tidak terhubung satu sama lain dengan rahasia dilahirkan dalam keluarga yang sama. Mereka tidak berhubungan sama sekali. Apa yang menyatukan mereka? Remaja pergi ke sekolah, dan ikatan yang sama sekali berbeda lahir di sini. Orang-orang belajar bersama, bermain ... Mereka bahkan mengembangkan bahasa komunikasi yang aneh dan aturan perilaku bersama tertentu.
Tetapi ketika seorang guru memasuki kelas, seseorang dapat mengamati kontak yang sama sekali berbeda. Seorang guru adalah seorang pendidik, mentor spiritual, pembawa pengetahuan. Tetapi pemuda itu lulus dari sekolah menengah. Dia sekarang telah pergi bekerja. Jenis hubungan juga berubah. Pimpinan perusahaan tempat lulusan sekolah itu menetap, mengharapkan hasil kerja yang nyata dari karyawannya. Hubungan sebagian besar formal, tanpa emosi. Anda melakukan pekerjaan Anda - saya memberi Anda gaji. Di sini kita dapat mengamati lahirnya hubungan-hubungan ekonomi. Masyarakat manusia adalah sistem kehidupan yang kompleks. Dalam masyarakat, hubungan ekonomi, politik, budaya, dan moral terjalin dengan cara yang paling rumit. Untuk lebih jelasnya, Anda dapat membayangkan masyarakat dalam bentuk pohon bercabang besar. Seseorang dapat mempelajari akar, batang, cabang, daun... Tetapi bagaimana seseorang dapat menilai sebuah pohon hanya dengan mempelajari, katakanlah, batang atau daunnya. Masyarakat adalah semacam integritas.
Kemanusiaan - konsep kolektif yang menjadi ciri komunitas orang-orang yang menghuni Bumi, menyatukan semua perwakilan Homo sapiens. Setidaknya ada tiga pandangan tentang masalah dalam sejarah filsafat. Versi pertama berangkat dari fakta bahwa umat manusia selalu ada, sejak orang-orang yang berbeda hidup di bumi. Asosiasi bersyarat dari orang-orang ini, pemulihan hubungan mereka dicirikan oleh konsep kemanusiaan. Konsep ini dicirikan oleh kecenderungan untuk mengidentifikasi manusia dengan satu area. Jadi, dalam budaya kuno ada pembagian menjadi Hellenes dan barbar. Gagasan kemanusiaan ditugaskan ke komunitas yang beradab. Pada abad ke-19 banyak pemikir, khususnya, F. Nietzsche, berbicara tentang "kemanusiaan Eropa".
Versi kedua (mungkin yang pertama dalam hal waktu kejadian) bermuara pada interpretasi umat manusia sebagai semacam takdir bersama, yang asal-usulnya berasal dari zaman kuno terdalam, hingga zaman prasejarah. Ini pada dasarnya adalah sebuah mitologi. Ini termasuk oposisi Jermanik (mitologi umum) kuno dari Mitgard ke Utgard. Namun, ternyata tidak semua orang terjerumus ke dalam aliran ini. Dengan demikian, orang Eropa percaya bahwa orang-orang liar jatuh dari nasib yang sama. Banyak filsuf telah melihat kemanusiaan sebagai simbol umum, entitas yang mencakup semua orang. Pada saat yang sama, perhatian utama diberikan pada masalah penaklukan alam atau pemulihan hubungan dengannya, serta pendidikan moral masyarakat.
Akhirnya, ada sudut pandang yang menurutnya masalah direduksi menjadi pemahaman historis tentang kemanusiaan sebagai satu kesatuan yang telah berkembang secara bertahap, pada waktu historis tertentu - orang-orang secara bertahap memasuki kemanusiaan. Menurut V. S. Solovyov, apa yang disebut agama-agama positif menjadi dasar persatuan umat manusia. Gagasan tentang kesatuan fondasi umum umat manusia muncul sejak lama. Cukuplah untuk mengingat ide-ide dasar "kosmos", "ecumene", yang menunjukkan perasaan kesatuan dan totalitas yang melekat pada semua orang yang menghuni planet ini. Kekristenan awal dijiwai oleh konsep "ecumene" sebagai gambaran dari dunia yang dihuni bersama. Kekristenan dapat dilihat sebagai pertanda kemanusiaan. Pada abad ke-19 Marx dan Engels percaya bahwa kelahiran peradaban global harus dikaitkan dengan penyebaran kekuatan produktif, ikatan ekonomi, dan sarana komunikasi. Pembentukan pasar dunia, hubungan ekonomi dunia adalah jalan menuju penyelesaian akhir gagasan kemanusiaan.
Pada saat yang sama, gagasan itu berulang kali diungkapkan bahwa konsep kemanusiaan pada umumnya tidak ada artinya, karena tidak mengungkapkan kenyataan apa pun. Umat manusia terbelah oleh sekat-sekat sosial budaya. Jadi, N. Ya. Danilevsky memperkenalkan konsep tipe kultural-historis. Menurutnya, totalitas suku-suku yang merasakan kesatuan internal dan berbicara bahasa yang dekat adalah tipe historis, yaitu. beberapa budaya terisolasi dengan fitur unik. Dalam fenomena ini Danilevsky melihat ekspresi tertinggi dan terakhir dari kesatuan sosial.
Masalah manusia dalam filsafat
1. Perkenalan
2) Manusia dan alam. Alami dan sosial dalam diri manusia
3) Manusia dalam sistem hubungan sosial
4) Manusia dan proses sejarah
5) Kepribadian dan massa
6) Kebebasan dan Kebutuhan
7) Makna keberadaan manusia
pengantar
Menurut pemikir Prancis B. Pascal: "Fenomena alam yang paling tidak bisa dipahami adalah manusia."
Filsafat telah lama tertarik dan mencoba memahami manusia dan esensinya. Abad ke-21 belum membawa kejelasan. Menurut N. Berdyaev, "Manusia masih menjadi misteri di dunia, dan mungkin misteri terbesar."
Pria- makhluk sosial dengan kesadaran, bertindak sebagai subjek dari proses sejarah dan pengembangan budaya material dan spiritual.
Pria adalah makhluk biososial.
Individu- satu perwakilan ras manusia, spesies biologis tertinggi Homo sapiens.
Individualitas- seorang individu, diambil dalam keunikannya, kualitasnya yang khas.
Kepribadian- seorang individu yang diambil dalam kualitas sosialnya, dengan karakteristik intelektual, sosial budaya dan moral individu yang melekat padanya.
Kriteria kepribadian adalah pikiran yang sehat.
Manusia dan alam. Alami dan sosial dalam diri manusia
Di bawah alam dalam arti luas, segala sesuatu yang ada, dunia material, dipahami. Dalam arti sempit - seperangkat kondisi alami untuk keberadaan ras manusia, masyarakat manusia (biosfer).
Manusia adalah bagian dari alam, dan di luarnya ia tidak dapat eksis. Dia berhubungan erat dengan alam. Komunikasi dengan alam, transformasinya, adalah cara keberadaan manusia.
Manusia terhubung dengan alam baik dalam arti fisik maupun dalam pengertian spiritual: mempertimbangkan dia dalam bidang seperti itu, dapat dikatakan bahwa hubungan manusia dengan alam adalah hubungan bagian pemikiran alam dengan semua alam lainnya.
Di era modern, umat manusia mengambil tanggung jawab fundamental baru untuk bagian alam di mana aktivitas hidupnya berlangsung.
Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa perkembangan teknologi dan teknologi yang pesat, yaitu kemajuan teknologi telah menyebabkan munculnya masalah lingkungan – masalah perlindungan lingkungan dari pengaruh destruktif manusia. Untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, pertanyaan "menjadi atau tidak?" dari satu pribadi telah tumbuh menjadi pertanyaan dari seluruh umat manusia. Sebuah situasi paradoks muncul: alam harus dilindungi justru dari manusia itu sendiri.
Umat manusia, dalam mencari jalan keluar dari situasi ini, telah mengidentifikasi alternatif nyata - dalam mengatur teknologi paling parah yang berbahaya bagi biosfer untuk melemahkan dampak destruktifnya terhadap alam dan mencapai hubungan yang harmonis antara alam dan manusia. Menyelamatkan alam dari kehancuran yang mendatangkan malapetaka, dengan demikian menyelamatkan dirinya sendiri.
Alami dan sosial dalam diri manusia
Manusia sebagai makhluk biososial merupakan kesatuan prinsip biologis dan sosial, dan kualitas sosial memimpin dan menentukan.
Rasio alam dan sosial dalam diri manusia adalah masalah, yang penyelesaiannya selalu menimbulkan kontroversi.
Ada 2 pendekatan dalam filsafat : bersosialisasi dan biolitik. Yang kedua memutlakkan sifat-sifat alami seseorang, yaitu. kualitas alaminya. Esensi manusia dianggap terutama dari sudut pandang biologi dan genetika.
Pendekatan pertama adalah absolutisasi prinsip sosial spiritual; menganggap seseorang hanya sebagai "pemain" dari hubungan sosial di sekitarnya, membuang sisi alami keberadaannya. Kedua pendekatan ini sepihak, dan masing-masing hanya memusatkan pada satu aspek manusia.
Pembenaran ilmiah berbeda dari pendekatan ini, yang menganggap seseorang sebagai satu kesatuan alam dan sosial. seseorang dipahami tidak hanya sebagai makhluk publik atau sosial, tetapi dianggap dalam hubungannya dengan kualitas biologis alami. Dan esensinya hanya bisa bersifat sosial.
Informasi terkait:
- I. Tanpa mengetahui bagaimana alam berhubungan dengan spiritual, tidak mungkin untuk mengetahui manfaat yang dibawa oleh Perjamuan Kudus.
- IV. Dari fakta bahwa kejahatan diizinkan untuk setiap orang di batinnya, terbukti bahwa manusia memiliki kebebasan memilih dalam hal-hal rohani.
Sifat manusia memiliki sifat ganda, karena dibentuk tidak hanya melalui perkembangan biologis, tetapi juga melalui interaksi sosial.
Kepribadian dan faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukannya
Kepribadian - individu manusia yang dapat bertindak sebagai subjek hubungan sosial, dan juga memiliki sifat aktivitas sadar. Dalam arti yang lebih sempit, seseorang berarti sistem kualitas manusia yang memungkinkan dia untuk berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat.
Pembentukan kepribadian dipengaruhi oleh dua faktor: biologis dan sosial. Faktor biologis mempengaruhi pembentukan kebiasaan manusia, kecanduan jenis makanan tertentu, musik, dll. Faktor sosial membentuk dalam diri seseorang perannya dalam hubungan sosial, sikapnya terhadap individu sosial lainnya, serta terhadap dirinya sendiri.
Banyak ilmuwan juga membedakan faktor ketiga - mental. Berkat faktor mental, seseorang mensintesis informasi yang diterima dari luar, dan menerima atau menolaknya.
Kesadaran diri dan realisasi diri
Kesadaran diri adalah proses kesadaran seseorang akan dirinya sebagai kepribadian yang terbentuk yang dapat berinteraksi dengan anggota masyarakat lainnya, membuat keputusan sendiri secara mandiri dan bertanggung jawab atas keputusan tersebut.
Realisasi diri adalah aplikasi praktis dari kesadaran diri. Realisasi diri dapat diekspresikan dalam penggunaan oleh seseorang atas bakat, kemampuannya, serta penggunaan kesempatan yang disengaja.
perilaku sosial
Perilaku sosial adalah tindakan individu tertentu, yang dia arahkan kepada anggota masyarakat lainnya. Perilaku sosial manusia berkembang dalam tiga arah utama - komunikasi, aktivitas, dan kesadaran diri. Pembentukan perilaku sosial dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti tradisi, moralitas dan moralitas.
Kesatuan kebebasan dan tanggung jawab individu
Dalam perjalanan realisasi sosialnya, seseorang secara mandiri memilih jenis kegiatan sosial. Proses ini disebut "kebebasan sosial". Setiap manifestasi kebebasan, termasuk kebebasan sosial, memerlukan tanggung jawab.
Kebebasan individu terletak pada kemampuan untuk meramalkan batas-batas yang tidak boleh dilampaui oleh aktivitasnya. Dalam sosiologi abad ke-20, kebebasan dimaknai bukan sebagai hak istimewa individu, melainkan sebagai beban sosial yang membatasi kebutuhannya.
Dari teori semacam itu, persepsi negatif dan positif tentang kebebasan individu diturunkan. Tanggung jawab individu adalah semacam pengatur yang tidak memungkinkan mengarahkan tindakan seseorang untuk merugikan masyarakat.
Ikatan dan hubungan sosial berkembang di antara orang-orang dalam proses kegiatan bersama mereka. Dalam interpretasi materialis masyarakat, mereka dibagi menjadi primer (materi, dasar) dan sekunder (ideologis, suprastruktur). Yang utama dan utama adalah materi, ekonomi, hubungan produksi yang menentukan politik, hukum, moral, dll. Totalitas hubungan ini menentukan esensi dari formasi sosial-ekonomi tertentu dan termasuk dalam konsep esensi manusia.
Pemahaman idealis tentang ikatan dan hubungan sosial berasal dari keutamaan prinsip spiritual sebagai prinsip tulang punggung pemersatu. Ini mungkin gagasan tentang satu Tuhan, ras, bangsa, dll. Dalam hal ini ideologi negara berperan sebagai kerangka organisme sosial. "Korupsi" ide mengarah pada runtuhnya negara dan degradasi manusia. Penulis utopia sosial masa lalu dan masa kini sedang mencari formula ajaib, berikut yang menjamin kesejahteraan masyarakat dan setiap orang.
Dalam banyak konsep sosio-politik dan pandangan filosofis masyarakat, baik pentingnya produksi material maupun hubungan sosial objektif yang timbul darinya, dan kebutuhan akan ide sentral yang menyatukan berbagai elemen masyarakat menjadi satu kesatuan, diakui. Pengetahuan filosofis modern menarik perhatian pada analisis proses sosial di mana orang, benda, dan gagasan berpartisipasi. Dalam hal-hal, proses sosial memperoleh stabilitas keberadaannya, di mana tradisi budaya tetap, orang-orang adalah kekuatan pendorong proses sejarah, dan gagasan memainkan peran prinsip penghubung yang memberi makna pada aktivitas objektif seseorang dan menyatukan orang dan benda menjadi satu kesatuan. Hakikat hubungan dan hubungan sosial yang menghubungkan orang, benda, dan gagasan menjadi satu kesatuan adalah bahwa hubungan seseorang dengan seseorang dimediasi oleh dunia benda, dan sebaliknya, kontak seseorang dengan suatu objek berarti, pada kenyataannya , komunikasinya dengan orang lain, kekuatan dan kemampuannya. terakumulasi dalam subjek. Di sini, dualitas kualitatif seseorang dan semua objek dan fenomena yang terkait dengan dunia budaya terungkap. Selain kualitas alami, fisik, tubuh mereka, setiap fenomena budaya, termasuk seseorang, dicirikan oleh sistem kualitas sosial yang muncul tepat dalam proses aktivitas dalam masyarakat. Kualitas sosial sangat masuk akal, tidak material, tetapi cukup nyata dan objektif, dan sangat menentukan kehidupan seseorang dan masyarakat.
Dalam hubungan antara seseorang dan masyarakat pada tahap tertentu perkembangannya, fenomena keterasingan dapat muncul, yang intinya adalah pembubaran seseorang dalam kualitas sosial abstrak, dalam kehilangan kendali atas hasil aktivitasnya, atas prosesnya dan, pada akhirnya, hilangnya identitasnya, I-nya. Seseorang juga dapat diasingkan dari keluarga, klan, budaya, pendidikan, properti, dll. Mengatasi keterasingan di dunia modern dikaitkan dengan perkembangan individu dari berbagai kondisi dan bentuk aktivitas, buah dan hasilnya, yang telah menjadi sangat rumit dalam masyarakat teknologi informasi. Untuk melakukan ini, perlu membayangkan tahap-tahap utama interaksi antara manusia dan masyarakat.
Secara historis, sistem ketergantungan pribadi orang muncul pertama kali sehubungan dengan transisi dari berburu dan meramu ke pertanian, yang membutuhkan penyatuan upaya banyak orang (sistem irigasi, dll.) ke dalam rantai teknologi bersama. Dengan demikian, prasyarat untuk pembentukan negara dan aparatur diciptakan. Sistem ikatan sosial terbentuk, ditandai dengan ketergantungan pribadi seseorang pada seseorang dan tradisi sebagai bentuk utama produksi sosial.
Tahap kedua adalah masyarakat sebagai sistem ketergantungan material, ketika dunia mesin membentuk lapisan subjek khusus dari sosialitas, di mana koneksi dan hubungan antar manusia mulai direalisasikan. Ini terkait dengan perkembangan kapital, ketika seseorang sendiri berubah menjadi komoditas dari jenis tertentu, dan kekuatan serta kemampuannya semakin tunduk pada logika reproduksi hal-hal. Ini berkontribusi pada dominasi dalam pandangan dunia gagasan kemajuan produksi dan konsumsi, dengan jenis perkembangan yang luas, yang mengarah pada "satu dimensi" seseorang.
Modernitas telah menunjukkan kelelahan internal gagasan kemajuan yang stabil terkait dengan pertumbuhan produksi yang berkelanjutan, yang telah menyebabkan masalah global dan memperburuk kecenderungan tidak manusiawi di dunia, krisis manusia yang merupakan karakteristik dari semua sistem sosial. Sekarang kita dapat berbicara tentang rekonstruksi pribadi sosialitas, tentang hubungan "individu bebas", yang dapat memberikan dorongan baru untuk pengembangan kualitas manusia. Ketergantungan material orang satu sama lain dapat diatasi di jalur pengembangan pribadi yang intensif, karena individualitas yang berkembang menjadi "simpul" dari semua jenis organisasi sosial.
Manusia adalah elemen utama dari sistem sosial.
Dalam bahasa sehari-hari dan ilmiah, istilah "manusia", "individu", "individualitas", "kepribadian" sangat umum.
Paling sering, kata-kata ini digunakan sebagai sinonim, tetapi jika Anda mendekati definisi konsep-konsep ini, maka perbedaan segera terungkap di antara mereka.
Pria adalah istilah umum umum. "Homo sapiens" adalah orang yang berakal. Ini adalah individu biologis, organisme hidup tingkat tertinggi di Bumi, hasil dari evolusi yang kompleks dan panjang. Manusia dilahirkan ke dunia sebagai manusia. Struktur tubuh bayi yang lahir menentukan kemungkinan berjalan tegak, struktur otak - potensi kecerdasan yang berkembang, struktur tangan - prospek penggunaan alat, dll., dan dengan semua kemungkinan ini, bayi berbeda dari anak-anak binatang, dengan demikian menegaskan fakta bahwa bayi itu milik ras manusia, tetap dalam konsep "manusia".
Konsep "pribadi" erat kaitannya dengan konsep "individu". Fakta bahwa anak yang dilahirkan adalah milik ras manusia juga ditetapkan dalam konsep "individu", berbeda dengan anak binatang, sejak lahir hingga akhir hayat disebut individu.
Individu dipahami sebagai orang yang terpisah dan spesifik, sebagai perwakilan tunggal umat manusia, terlepas dari karakteristik sosial dan antropologisnya (misalnya, seorang anak di rumah sakit bersalin, seseorang di jalan, di stadion, di tentara) .
Namun, setiap individu hanya diberkahi dengan ciri khas penampilannya, sifat-sifat jiwa; kekhususan kondisi sosial kehidupan dan cara aktivitas manusia juga menentukan ciri-ciri ciri dan sifat individualnya. Semua ini ditetapkan dalam konsep "individualitas".
Individualitas dapat didefinisikan sebagai seperangkat fitur yang membedakan satu individu dari yang lain; dan perbedaan dibuat di berbagai tingkatan:
Biokimia (warna kulit, mata, struktur rambut);
Neurofisiologis (struktur tubuh, gambar);
Psikologis (ciri-ciri karakter, tingkat emosionalitas)
dll.
Konsep "kepribadian" diperkenalkan untuk menyoroti "supranatural", atau esensi sosial dari seseorang dan individu.
Konsep "kepribadian" membantu mencirikan seseorang sebagai awal sosial dari hidupnya, sifat-sifat dan kualitas yang disadari seseorang dalam hubungan sosial, lembaga sosial, budaya, mis. dalam kehidupan sosial dan dalam proses interaksi dengan orang lain.
Kepribadian- ini adalah satu orang sebagai sistem kualitas yang stabil, properti yang diwujudkan dalam hubungan sosial, institusi sosial, dalam budaya, dalam kehidupan sosial. Kepribadian adalah setiap orang, dan bukan hanya orang yang luar biasa, berbakat, karena semua orang termasuk dalam hubungan sosial.
Kepribadian adalah seperangkat sifat sosial seseorang, hasil perkembangan sosial dan masuknya individu dalam suatu sistem hubungan sosial. Masalah utama dari teori kepribadian sosiologis terkait dengan proses pembentukan kepribadian sehubungan dengan berfungsinya komunitas sosial, studi tentang hubungan antara individu dan masyarakat, dan pengaturan perilaku sosial individu.
Dua subsistem dibedakan dalam struktur kepribadian: hubungan dengan lingkungan eksternal dan dunia batin kepribadian. Totalitas koneksi dengan lingkungan eksternal adalah dasar dari kepribadian, itu menentukan pembentukan dan pengembangan dunia batinnya. Sosiologi mempertimbangkan seluruh rangkaian elemen struktur internal kepribadian yang menentukan kesiapan untuk perilaku tertentu: kebutuhan, minat, tujuan, motif, orientasi nilai, sikap, disposisi.
Konsep "kepribadian" hanya digunakan dalam kaitannya dengan seseorang, dan, terlebih lagi, hanya dimulai dari tahap perkembangan tertentu. Kami tidak berbicara tentang identitas bayi yang baru lahir, memahaminya sebagai individu.
Tidak seperti individu, kepribadian tidak ditentukan oleh genotipe: seseorang tidak dilahirkan sebagai kepribadian, ia menjadi kepribadian. Ciri-ciri kepribadian seseorang telah lama dikaitkan dengan faktor keturunan dalam sains. Namun, ini ternyata tidak benar. Misalnya, kejeniusan bawaan tidak secara otomatis menjamin bahwa seseorang akan menjadi pribadi yang luar biasa. Peran yang menentukan di sini dimainkan oleh lingkungan sosial dan suasana di mana seseorang menemukan dirinya ketika ia dilahirkan.
5. Masalah melestarikan individualitas manusia di dunia modern.
Masyarakat modern melibatkan seseorang dalam siklus berbagai proses, koneksi, hubungan, memaksakan pola, standar hidup, dan aktivitas tertentu padanya. Dalam kondisi seperti itu, sangat penting untuk melindungi dan mengembangkan lebih lanjut keunikan dan orisinalitas kepribadian manusia, untuk melestarikan individualitas seseorang.
Konsep "individualitas" memainkan peran penting dalam kognisi sosial, dalam mengungkapkan esensi fenomena sosial, mekanisme berfungsinya hukum sosial. Kepentingan ilmu pengetahuan dan praktik modern memerlukan studi yang komprehensif tentang individualitas manusia, karena itu adalah bentuk khusus dari keberadaan manusia dalam masyarakat, dan perkembangan masyarakat pada akhirnya tergantung pada perkembangannya.
Konsep tahapan perkembangan sosio-historis yang dikemukakan oleh K. Marx, di mana sejarah tampak seperti aktivitas orang-orang mengejar tujuan mereka, membangun ketergantungan ikatan sosial, struktur, institusi pada keberadaan orang yang saling bergantung, pada bentuk-bentuk isolasi mereka, individualisasi, penegasan diri. Berapa banyak orang, begitu banyak tujuan individu, yang menurut Marx, entah bagaimana ditentukan oleh kondisi sosial keberadaan. K. Marx mencatat bahwa, dengan mempertimbangkan sejarah manusia, orang dapat menemukan bahwa perkembangan masyarakat muncul dalam beberapa (dan, mungkin, pada akhirnya) sebagai proses pembentukan dan peningkatan individualitas manusia. Hanya dengan pemisahan individualitas manusia dari fusi sosial awal dan tidak dapat dibedakan, sejarah benar-benar dimulai, dan di masa depan terkait erat dengan proses individualisasi. Marx memilih tiga tahap peningkatan historis individualitas manusia sehubungan dengan perkembangan masyarakat. Tahap awal dicirikan oleh hubungan ketergantungan pribadi, karakteristik bentuk pertama masyarakat, di mana produktivitas orang berkembang hanya sebagian kecil dan di titik-titik yang terisolasi. Dalam bentuk utama kedua, yang dicirikan oleh kemandirian pribadi berdasarkan ketergantungan material, untuk pertama kalinya sistem metabolisme sosial umum, hubungan universal, kebutuhan komprehensif, potensi universal terbentuk. Pada tahap ketiga, individualitas bebas muncul, berdasarkan perkembangan universal individu dan transformasi kolektif, produktivitas sosial mereka menjadi milik publik.
Menurut konsep ini, evolusi ikatan sosial antara orang-orang beralih dari ketergantungan langsung antara orang-orang ke ketergantungan materi tidak langsung, menunjukkan kemandirian individu, dan kemudian ke ikatan karena perkembangan individu manusia. Dalam hal ini, proses sejarah muncul sebagai hasil dari aktivitas individu orang-orang, sebagai hasil dari perkembangan individualitas manusia. Dan sejarah sosial orang selalu hanya sejarah perkembangan individu mereka, apakah mereka menyadarinya atau tidak.
Dengan demikian, masyarakat tertarik pada pertumbuhan individualitas seseorang dan harus mengarahkan semua cara dan kekuatan yang mungkin ke pertumbuhan ini. Pertama-tama, pendidikan harus terlibat dalam hal ini, yang secara langsung mempengaruhi pembentukan seseorang secara keseluruhan, penentuan nasib sendiri dan penegasan dirinya. Seseorang sejak tahun-tahun awal hidupnya harus menyadari pentingnya individualitasnya, berusaha untuk perbaikan diri dan pengembangan diri.
Dalam hal ini, menarik untuk mempertimbangkan apa sebenarnya yang membentuk individualitas manusia.
Dalam dialektika individu dan umum sebagai bentuk eksistensi yang khusus, individualitas melekat tidak hanya pada manusia, tetapi juga pada fenomena alam dan masyarakat lainnya. Individualitas adalah sifat khusus dari bahan organik dan anorganik. Dunia, dalam arti tertentu, adalah kumpulan individu sebagai semacam sistem tertutup dari berbagai tingkat dan tingkat kompleksitas. Menurut V.M. Bekhterev, "dunia dibangun dalam bentuk sistem tertutup, mewakili individu tertutup. Setiap individualitas dapat memiliki tingkat kerumitan yang berbeda-beda, tetapi selalu mewakili harmoni bagian-bagian tertentu dan memiliki bentuk dan stabilitas relatif sistemnya sendiri." Kehidupan menciptakan sistem yang terisolasi secara alami - individu tertutup dalam diri mereka sendiri.
Dengan demikian, individualitas adalah bentuk khusus dari keberadaan yang umum, dan individualisasi adalah karena adanya realitas objektif itu sendiri dan merupakan salah satu syarat untuk perkembangan dunia, menjadi salah satu jenis dan salah satu indikatornya. perkembangan. Mencerminkan fakta fundamental keberadaan, individualisasi adalah salah satu prinsip dan pola internal perkembangan materi.
Individualitas memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda di dunia objektif, alam organik dan masyarakat manusia. Berbagai bentuk individualitas - objektif, organik dan manusia, masing-masing, memiliki fitur umum dan khusus, karena karakteristik tingkat struktural materi yang berbeda. Ciri-ciri individualitas yang paling umum meliputi: isolasi, integritas, orisinalitas, keunikan, aktivitas. Sifat-sifat individualitas manusia secara signifikan berbeda dari sifat-sifat serupa dari bentuk-bentuk individualitas lainnya. Selain itu, individualitas manusia juga memiliki sifat-sifat yang tidak dimiliki oleh bentuk-bentuk lain.
Definisi individualitas seseorang (selanjutnya disebut individualitas) melalui indikasi ciri-ciri individualnya hanya sebagian, yang mencirikan individualitas hanya dari satu sisi. Definisi seperti itu tidak memungkinkan untuk mengungkapkan struktur integralnya, untuk mengungkapkan mekanisme umum fungsinya. Mari kita coba menganalisis individualitas dari sudut pandang integritasnya.
Dalam ilmu pengetahuan modern tidak ada definisi yang jelas tentang individualitas manusia. Peningkatan dalam berbagai interpretasi konsep ini cukup luas - dari mereduksi individualitas menjadi individu hingga identifikasi dengan seseorang. Sementara itu, esensi individualitas dikaitkan dengan pandangan holistik tentang individu, diambil dalam kesatuan semua sifat dan karakteristiknya. Patut dicatat bahwa istilah "individualitas" itu sendiri berarti "kesatuan yang beraneka ragam" (banyak dalam satu), tak terpisahkan. B.G. Ananiev percaya bahwa individualitas harus didekati sebagai "integrasi semua properti seseorang sebagai individu, kepribadian, dan subjek aktivitas ...". Dia menulis bahwa untuk mempertimbangkan individualitas dari sudut pandang keseluruhan, seseorang harus disajikan tidak hanya sebagai sistem terbuka, tetapi juga sebagai sistem "tertutup", tertutup karena keterkaitan internal sifat-sifatnya (kepribadian, individu, subjek). Tetapi perlu ditekankan bahwa individualitas hanyalah sistem yang relatif tertutup. Baik "keterbukaan" dan "isolasi" sama-sama diperlukan untuk fungsi normalnya. Untuk stabilitasnya, individualitas harus, dalam arti tertentu, suatu sistem tertutup, tidak dapat ditembus setiap kali oleh lingkungan eksternal. Pada gilirannya, "ketertutupannya" hanya bisa relatif, jika tidak, ia kehilangan dasar objektif stabilitasnya sebagai suatu sistem.
I.I. Rezvitsky mencatat bahwa, sebagai sistem integral, individualitas mencakup, pertama, ciri-ciri umum yang melekat pada individu sebagai perwakilan spesies biologis dan masyarakat manusia; kedua, ciri-ciri khusus yang melekat pada dirinya sebagai anggota suatu formasi sosial-ekonomi tertentu; ketiga, tanda-tanda individu karena kekhususan organisasi biologis dan lingkungan mikro sosialnya. Dia memberikan definisi individualitas berikut.
Individualitas adalah konsep integral yang mengekspresikan bentuk khusus dari keberadaan individu, di mana mereka memiliki integritas internal dan kemandirian relatif, yang memberi mereka kesempatan untuk secara aktif (kreatif) dan dengan cara yang khas mengekspresikan diri mereka di dunia di sekitar mereka berdasarkan pada pengungkapan kecenderungan dan kemampuannya serta sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
Sebagai individu, seseorang adalah subjek kesadaran dan aktivitas yang otonom dan unik, yang mampu menentukan nasib sendiri, pengaturan diri, peningkatan diri dalam masyarakat.
Manusia adalah fenomena multifaset dan multikualitatif yang kompleks. Dia adalah makhluk alami, produk hubungan sosial, subjek aktivitas sosio-historis dan budaya, pencipta hidupnya sendiri.
Konsep seseorang mengungkapkan ciri-ciri umum yang melekat pada individu manusia, menunjukkan miliknya pada ras manusia. Konsep ini memberikan karakteristik individu yang paling umum dan abstrak, tanpa gambaran konkretnya, dan oleh karena itu perlu dilengkapi dengan konsep "individu", "kepribadian", "individualitas".
Konsep individu menunjukkan seseorang sebagai perwakilan tunggal dari ras manusia, milik alam dan masyarakat manusia, yang masing-masing ditetapkan oleh konsep "organisme" dan "kepribadian". Yang pertama mengungkapkan totalitas sifat biologis seseorang, yang kedua mencirikan penampilan historisnya yang konkret dan sosial. Konsep individualitas dalam seri ini mengungkapkan seseorang sebagai makhluk integral, dalam kesatuan sifat individu dan umum, alam dan sosialnya, dan mendefinisikannya sebagai individu tertentu.
Semua orang hidup dalam masyarakat, tetapi pada saat yang sama setiap orang menjalani kehidupan individunya sendiri, mengisolasi dirinya sendiri ke dalam titik keberadaan yang relatif independen. Ini memungkinkannya untuk secara aktif, kreatif mengekspresikan dirinya di dunia di sekitarnya. Individu muncul sebagai individualitas ketika ia dibawa ke dalam eksistensi dirinya. Individualitas seseorang tidak terletak pada kenyataan bahwa ia unik, tetapi pada kenyataan bahwa individu manusia adalah dunia asli yang terpisah, yang, karena termasuk dalam dunia di sekitarnya, dalam satu atau lain struktur sosial, mempertahankannya. kemerdekaan relatifnya. Tetapi setiap individualitas memperoleh kemandiriannya sebagai elemen genus karena peran yang dimainkannya dalam keberadaannya, oleh karena itu individualitas tidak dapat dipahami sebagai kemerdekaan mutlak dari dunia luar. Esensi individualitas adalah orisinalitas individu, berdasarkan hubungannya yang konstan dengan dunia luar, dengan masyarakat.
Konsep kepribadian menangkap ciri-ciri yang signifikan secara sosial dari seseorang yang menjadi ciri khasnya sebagai individu yang terpisah. Tetapi jika hakikat kepribadian adalah personifikasi hubungan sosial, maka kepribadian tertentu dapat mengungkapkan hakikat sosialnya dalam bentuk individualitas. Individualitas muncul di sini sebagai karakteristik penting dari kepribadian tertentu, mengekspresikan cara keberadaannya sebagai subjek aktivitas independen. Sebagai individu, seseorang menciptakan citranya sendiri, adalah "penulis" tindakannya. "Aku" individu adalah pusat kepribadian, inti batinnya. "Jika kepribadian adalah 'puncak' dari seluruh struktur sifat manusia, maka individualitas adalah 'kedalaman' kepribadian dan subjek aktivitas."
Kepribadian, terlepas dari individualitas, adalah abstraksi dan tidak benar-benar ada. Jika individu manusia tidak dapat menjadi pribadi tanpa mengasimilasi esensi sosialnya, maka seseorang tidak dapat memperoleh wujud individualnya tanpa menjadi individu. Dengan demikian, kepribadian adalah sosial dalam esensinya, tetapi individual dalam cara keberadaannya. Ini mewakili kesatuan sosial dan individu, esensi dan keberadaan.
Kepribadian dan individualitas tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembentukan kualitas pribadi seseorang erat kaitannya dengan kesadaran diri individunya. Itu tidak hanya tergantung pada posisi individu dalam masyarakat, tetapi juga pada sikap individunya terhadap posisi ini. Ini menjelaskan fakta mengapa tipe kepribadian sosial yang berbeda dapat eksis dalam lingkungan sosial yang sama. Perilaku orang tertentu dan sikapnya terhadap peran dan fungsi sosialnya tergantung pada kesadaran individunya, ciri-cirinya, tingkat perkembangan individualitasnya.
Semua ini menunjukkan bahwa individualitas tidak hanya diasosiasikan dengan kepribadian, tetapi juga membentuk ciri esensialnya, dan oleh karena itu harus secara organik masuk ke dalam definisi konsep kepribadian itu sendiri.
Tetapi konsep individualitas tidak sepenuhnya sesuai dengan konsep kepribadian. Jika konsep kepribadian mencirikan seseorang dari sisi kondisionalitas sosialnya, konten sosialnya, menunjuk pada posisi dan orientasi sosialnya, maka konsep individualitas mengungkapkan bentuk, cara keberadaannya. Dari posisi inilah Hegel mendekati perbedaan antara konsep-konsep ini, yang menulis: "Bagaimanapun, kepribadian adalah definisi utama hukum: ia memperoleh keberadaan terutama dalam properti, tetapi tidak peduli dengan definisi spesifik dari roh hidup yang dengannya individualitas kesepakatan"
Ciri-ciri alami individu dalam dirinya sendiri tidak membentuk individualitas manusia, karena mereka tidak menjadikannya subjek aktivitas yang independen. Anak yang lahir juga merupakan individu manusia, perwakilan tunggal ras manusia, tetapi ia belum menjadi individu manusia. Individu manusia menjadi individu sejauh ia berhenti menjadi hanya "unit", "sebuah contoh" dari genus dan memperoleh kemandirian relatif dari keberadaannya dalam masyarakat. Tetapi untuk ini dia harus menjadi seseorang. Ini berarti bahwa seseorang memperoleh individualitasnya hanya pada tingkat perkembangan sosial.
Setiap orang secara objektif adalah individu. Manusia memiliki sifat dan sifat yang tidak terbatas jumlahnya. Sistem sifat-sifat individu, mulai dari karakteristik biokimia organisme dan berakhir dengan status sosial seseorang dalam masyarakat, adalah aneh. Setiap properti individu dalam manifestasinya, tergantung pada kondisi tertentu, secara individual asli, unik. Keunikan seseorang merupakan salah satu sifat dari individualitasnya. Individualitas itu sendiri tidak direduksi menjadi konsep keunikan individu tunggal yang konkret, tetapi diambil sebagai sistem integral, itu mewakili bentuk khusus manusia di dunia di sekitarnya.
Pendekatan individualitas yang dikemukakan oleh I.I. Rezvitsky, memungkinkan Anda untuk mengungkapkan struktur internal dan mekanisme fungsi dan perkembangannya. Atas dasar ini, dimungkinkan tidak secara formal, tetapi secara organik untuk memasukkan individualitas dalam hubungan umum, untuk menunjukkan tempat dan perannya dalam sistem yang merupakan elemennya. Menunjuk pada individualitas seseorang sebagai cara sosial keberadaannya, konsep ini memungkinkannya untuk tunduk pada analisis sosial, untuk menghubungkannya dengan proses dan tren perkembangan sosial.
6. Hakikat dan tujuan manusia. Arti hidup manusia.
Mempertimbangkan masalah yang kompleks ini, perlu dicatat bahwa ada
dua cara yang berbeda secara mendasar untuk menjelaskan pertanyaan-pertanyaan abadi tentang hidup dan mati.
Pendekatan pertama dapat digambarkan sebagai objektivis. Ini terkait dengan nama
filsuf seperti B. Spinoza, P. Holbach, G. W. F. Hegel, P. Lafargue, dengan
dogma Yudaisme, Kristen dan Islam dan, sebagian, dengan
ilmu alam abad ke-19 Ini didasarkan pada ide aslinya
Tatanan dunia, di mana semua tindakan apapun
nasib publik dan pribadi, semua peristiwa sejarah dunia "dicat". PADA
dalam hal ini, tidak terlalu penting siapa yang "memerintah" dunia - Tuhan, Roh,
Pikiran kosmik, realitas objektif, hukum alam, dll. Itu penting
bahwa seseorang hanya boleh menyadari Tatanan ini dan menemukan di kedalamannya, di dalamnya
izin perangkat untuk "kemerdekaan relatif", yang akan dia
Pendekatan kedua berfokus pada subjektivitas seseorang,
aktivitas diri, kreativitas. Esensinya diungkapkan dengan baik oleh kata-kata mutiara:
"Manusia adalah ukuran segala sesuatu" (Protagoras), "Manusia adalah pencipta dirinya sendiri"
(Pico della Mirandola), "Manusia terus-menerus melampaui manusia" (B.
Pascal).
Tentu saja, dalam "bentuk murni" mereka, pendekatan ini mencirikan kutub
berada dan dengan dunia subjektif, potensi kreatif mereka. Pria dalam satu
pada saat yang sama dapat dianggap sebagai objek (dan kadang-kadang bahkan sebagai mainan di)
tangan kekuatan asing baginya), dan sebagai subjek, sebagai unik dan tidak dapat diulang (dan
jasmani dan rohani) penciptaan Alam dan Masyarakat.
Filsuf besar Jerman I. Kant merumuskan pada akhir abad ke-18.
Empat pertanyaan dasar yang harus dijawab oleh setiap pemikir
memahami esensi manusia dan umat manusia:
Apa yang bisa saya ketahui?
Apa yang harus saya ketahui?
Apa yang bisa saya harapkan?
Apa itu seseorang?
Dia percaya bahwa pertanyaan pertama harus dijawab oleh metafisika (yaitu,
filsafat), yang kedua - moralitas, yang ketiga - agama, yang keempat -
antropologi. Filsuf, pertama-tama, harus mengidentifikasi sumbernya
pengetahuan manusia, ruang lingkup aplikasi yang mungkin dan berguna dari setiap
pengetahuan dan, akhirnya, batas-batas akal. Mari kita coba, jika tidak menjawab, maka
menunjukkan batas jawaban atas pertanyaan Kantian untuk orang yang berdiri
ambang abad XXI.
Seseorang di dunia modern, melestarikan segala sesuatu yang melekat pada orang
era masa lalu, tidak kurang menjadi semakin sadar
keunikan situasi di akhir abad ini. Dunia modern, terbebani oleh global
masalah, menempatkan semua umat manusia dan setiap orang dalam
situasi di mana seseorang harus mengadopsi cara-cara bertahan hidup yang secara fundamental baru,
keberadaan dan perkembangannya, atau terdegradasi sebagai suatu spesies. Bukan barang hadiah
renungan para ilmuwan, filosof, orang bijak semakin menjadi
proses yang tidak terduga, penyimpangan dari "norma", ketidakstabilan, dll.
Inilah salah satu ciri modernitas yang menjadi bahan kajian.
Jadi, apa yang bisa diketahui seseorang dan bagaimana dia bisa menggunakan pengetahuannya?
Pada pandangan pertama, tampaknya setiap siswa modern tahu
lebih dari orang bijak terkenal di masa lalu. Memang, kemanusiaan
Saya belajar tentang dunia dan diri saya sendiri di abad ke-20. Tak terkira lebih dari semua sebelumnya
abad. Namun, para pemikir terbesar di zaman kita, Tolstoy dan
Gandhi, Freud dan Jaspers, Einstein dan Russell, Vl. Solovyov dan Berdyaev, Schweitzer dan
Sakharov mengalami ketidakpuasan terdalam dengan tingkat pengetahuan
kemanusiaan, melihat bahwa pengetahuan tidak hanya tidak memberinya kebahagiaan, tetapi juga
dibawa ke tepi jurang. Bukan kebetulan bahwa ketidaktahuan terus berlanjut
"kekuatan iblis" pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. dan dapat menghancurkan dunia. Terobosan
ke kedalaman pengetahuan yang tidak diketahui, ke bidang ketidaksadaran dan intuitif
penuh dengan kejutan baru bagi manusia. Dewi Kebijaksanaan Minerva sekarang
jelas tidak dihormati. Umat manusia, seolah-olah, merasa ngeri dengan jurang yang
terbuka sebelum pikiran yang mengetahui. “Segala jerih payah seseorang adalah untuk mulutnya, dan—
jiwanya tidak puas,” kata Raja Salomo tiga ribu tahun yang lalu.
Buah dari pengetahuan manusia tentang dunia berbalik melawannya, karena, sebagai
kata penginjil Markus, “Apa gunanya seseorang jika dia memperoleh segalanya?
dunia, tetapi membahayakan jiwanya?
Mengetahui kebenaran benar-benar membuat seseorang bebas, yang diketahui
masih orang bijak kuno, tetapi pertanyaannya adalah untuk menentukan apa itu
Bahkan filsuf kuno Heraclitus mengatakan bahwa "banyak pengetahuan tidak dapat diajarkan kepada pikiran"
dan tugas manusia adalah untuk memahami kebijaksanaan dan untuk mengetahui dunia dan dirinya sendiri.
”Setiap orang berjalan menurut keyakinan pikirannya,” nasihat rasul Paulus.
Kekristenan berangkat dari fakta bahwa "Yang tidak bijaksana adalah Tuhan yang lebih bijaksana dari manusia",
karena tidak diberikan kepada orang untuk memahami arti sebenarnya dari segala sesuatu dan mendapatkan pengetahuan. Pikiran
manusia tidak sempurna dan, seperti yang dikatakan salah satu pahlawan F. M. Dostoevsky,
"Jika tidak ada Tuhan, maka semuanya diizinkan." Bahaya ini terasa di
pertengahan abad kedua puluh ilmuwan dan pemikir terkemuka Russell dan Einstein. menyadari
kemungkinan penghancuran diri umat manusia sebagai akibat dari penemuan-penemuan di lapangan
energi termonuklir, mereka mengeluarkan seruan: “Ingatlah bahwa Anda adalah manusia, dan
lupakan yang lainnya." Di benak orang-orang di zaman kita, semakin banyak
gagasan bahwa ilmu pengetahuan, teknis dan
kemajuan teknologi, pengetahuan itu sendiri dan pengetahuan belum menjamin
masa depan yang bahagia, dan perlu untuk mengembangkan manusia, humanistik
langkah-langkah kemajuan.
Pemahaman ini mengarah pada pertimbangan rentang masalah pertanyaan kedua.
Pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan seseorang (atau apa yang tidak boleh dia lakukan)
tidak pernah dan dalam keadaan apa pun) adalah salah satu yang paling penting. Masih kuno
memahami bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati, dan esensi seseorang terungkap dalam perbuatannya
lakukan dengan kekuatanmu, karena di kuburan tempat kamu akan pergi, tidak ada pekerjaan maupun
refleksi, baik pengetahuan maupun kebijaksanaan." Namun, yang utama bukanlah skalanya.
aktivitas manusia dan bukan wilayah di mana ia bekerja, tetapi makna karyanya
kegiatan di mana "kesia-siaan kesombongan" kehidupan sehari-hari diatasi. PADA
sejarah pemikiran manusia, seseorang dapat menemukan pendekatan yang berbeda untuk definisi makna
penolakan aktivitas, intervensi aktif dalam kehidupan. Posisi ini
dikembangkan oleh orang bijak Cina kuno dan India, beberapa pemikir kuno
perdamaian (Pyrrho). Mereka percaya bahwa cita-cita kehidupan manusia seharusnya
ataraxia (ketenangan) dan apatis, atau "keheningan". Dalam sastra Rusia
Dalam klasik, pendekatan ini diekspresikan dalam citra Oblomov. Orang Jepang punya pepatah:
“Sebelum Anda menulis sesuatu, pikirkan betapa indahnya sebuah batu tulis yang bersih.
Di sisi lain, pada abad XVIII - XIX. terbentuk dalam pemikiran Eropa
pendekatan berdasarkan gagasan transformasi aktif, pengerjaan ulang
alam, masyarakat dan manusia atas dasar metode rasional untuk mengetahui dunia.
Dibawa ke kesimpulan logisnya, itu diubah menjadi konsep "penaklukan"
alam, yang menyebabkan krisis ekologi pada akhir abad ke-20.
Masalah ini tidak hanya pragmatis, tetapi juga jauh lebih penting
signifikansi moral, karena dalam suatu tindakan, pertama-tama, Anda perlu melihat yang pasti
tujuan moral. Dalam hal penilaian moral, perbedaan dibuat antara perbuatan baik dan perbuatan jahat,
meskipun, tentu saja, ada tindakan netral secara moral yang tidak tunduk pada
evaluasi dalam hal baik dan jahat. Bahkan pada awal peradaban, umat manusia
mengembangkan "aturan emas" moralitas. Itu ditemukan dalam ajaran.
Konfusius, dalam Mahabharata India kuno, dalam agama Buddha, dalam Alkitab dan Alquran, dalam
Homer "Odyssey" dan monumen sastra lainnya. Nya yang paling
frasa umum: “(jangan) bertindak terhadap orang lain dengan cara yang
bagaimana Anda (tidak) ingin mereka bertindak terhadap Anda.” Mengembangkan
ide ini, Kant percaya bahwa seseorang tidak akan pernah bisa menjadi sarana untuk mencapai
beberapa tujuan, ia sendiri harus menjadi tujuan pembangunan sosial.
menurut pepatah (aturan) seperti itu, yang dengannya Anda pada saat yang sama
Anda dapat menginginkannya menjadi hukum moral universal (yaitu, untuk
semua orang bisa mengikutinya). Batas aktivitas manusia ditandai
cukup akurat - Anda tidak dapat membahayakan dan merusak diri sendiri atau orang lain,
dan dasar dari semua kehidupan harus saling mencintai dalam semangat evangelis
perintah Kristus. Manusia juga tidak bisa melanggar keutuhan Alam,
dapat "menjadi tuan rumah" sesuka hati. Bagaimanapun, posisi ini
membutuhkan pengakuan baik Tuhan sebagai Pencipta, yang kehendaknya tidak dapat
sewenang-wenang melanggar, atau mutlak nilai-nilai kemanusiaan universal yang telah
status yang sama.
Tentu saja, semua orang bijak menyadari bahwa ada
"kelicikan pikiran" dan ironi sejarah, diungkapkan dalam pepatah bahwa jalan menuju
neraka dipenuhi dengan niat baik. Tujuan dan rancangan itu, bahkan yang paling bijaksana dan
indah, tragis tidak sesuai dengan hasil yang didapat, tidak pernah
adalah rahasia. Orang selalu mencoba memahami bagaimana dan mengapa desain yang bagus
berubah menjadi jahat bahkan bertentangan dengan keinginan mereka; mengapa kegiatan ditujukan
penciptaan berubah menjadi kehancuran. Misalnya, ilmiah dan teknis
sebuah revolusi yang mampu memberi umat manusia sarana untuk kemakmuran
keberadaannya, membawanya ke jurang jurang karena munculnya global
masalah. Potensi kreatif dari banyak revolusi sosial didasarkan pada
ide indah keadilan, sering berubah menjadi total
kehancuran manusia dan masyarakat. Itu sebabnya sekarang ini sangat akut
masalah abadi: batas aktivitas manusia, intervensinya di alam,
ruang dan diri Anda sendiri. Semakin banyak ilmuwan, politisi, tokoh agama
sampai pada kesimpulan tentang perlunya transisi umat manusia dari yang tidak terkendali
ekspansi ke pengendalian diri sadar di semua bidang aktivitas. Lagi
lebih sulit untuk menjawab pertanyaan ketiga Kant: apa yang bisa saya harapkan?
Hal ini terutama berlaku sekarang untuk orang Rusia yang sedang melalui salah satu yang paling sulit
periode dalam sejarahnya. Inti dari pertanyaannya sederhana - apakah mungkin untuk berharap?
pikiran sendiri, kemauan, kerja, solidaritas orang, atau seseorang harus bergantung pada
Disini kita dihadapkan pada masalah hubungan antara manusia dengan Tuhan, iman dan
akal, ilmu pengetahuan dan agama. Tragedi banyak situasi kehidupan dan ketakutan
kematian yang akan datang membawa harapan keabadian di dunia lain,
akhirat, di mana setiap orang akan dibalas sesuai dengan padang pasirnya, di mana Penghakiman Tuhan
menegakkan, pada akhirnya, keadilan tertinggi. Jelas, ketidakpastian
hasil dari banyak perbuatan dan usaha manusia, kejadian dan tindakan yang tidak dapat diprediksi
kekuatan independen dari manusia adalah dasar yang kuat untuk harapan untuk
jika tidak di dunia duniawi, maka di surga.
Di sisi lain, kecenderungan menjadi matang dan mendapatkan kekuatan yang ditolak
harapan dan kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi. Pemikiran bebas dan ateisme ditawarkan di
