Pria kehilangan banyak dalam hidupnya dan banyak. Kehilangan- ini adalah kehilangan sesuatu atau seseorang yang sangat berarti bagi individu tersebut.
Kehilangan yang paling sulit adalah kematian orang yang dicintai. Ini adalah salah satu trauma psikologis paling parah yang dialami seseorang selama hidupnya. Trauma psikologis beragam dalam hal tingkat dampak negatifnya terhadap psikologis, dan dalam beberapa kasus, kesehatan fisik seseorang. Keadaan psikofisiologis yang dialami setelah kematian orang yang dicintai disebut sindrom kehilangan atau sindrom kesedihan akut (E. Lindeman).
Seseorang itu fana - ini jelas bagi setiap orang yang sehat secara mental, tetapi seseorang ingin memperpanjang hidupnya, dan tidak hanya hidupnya sendiri, tetapi juga orang-orang yang dekat dan penting secara pribadi. Kematian dirasakan oleh seseorang sebagai kejahatan, kemalangan besar, tragedi dalam kehidupan orang itu sendiri dan orang yang dicintainya. Itu menjadi momen perpisahan dengan segala sesuatu yang ada dalam kehidupan duniawinya - orang, perbuatan, kesenangan, kegembiraan dan kekhawatiran dan ketakutan, masalah, penyakit, penghinaan dan penghinaan, kehilangan dan penderitaan.
Dalam budaya Rusia kita, di bawah pengaruh budaya dunia lain, tradisi keheningan telah berkembang - mereka berusaha untuk tidak membicarakannya, tidak memikirkannya, untuk menghindari situasi kehidupan yang terkait dengan kematian. Dan seseorang yang telah mengadopsi tradisi budaya seperti itu ternyata tidak berdaya, tidak siap untuk situasi ketika dia sendiri dihadapkan dengan kematian orang yang dicintai, atau kemungkinan kematiannya sendiri, sebagai suatu peraturan, sehubungan dengan kematian mendadak. diagnosis penyakit yang tidak dapat disembuhkan yang dengan cepat menyebabkan kematian.
Kematian orang yang dicintai
Diantara sekian banyak kerugian yang menimpa seseorang dalam hidupnya, kematian orang yang dicintai, orang yang dicintai - yang paling kuat, mempengaruhi semua aspek kehidupan, trauma yang paling menyakitkan dan bertahan lama. 
Pengalaman kematian orang yang dicintai selalu dikaitkan dengan fakta bahwa kematian ini bukan milik seseorang, tetapi milik orang lain, ini adalah area kehidupan di mana intervensi dibatasi oleh kekhasan hubungan dengannya. Dalam kasus apa seseorang dapat melakukan sesuatu untuk mencegah kematian yang mengancam seseorang di luar kehendaknya, tanpa persetujuannya? Ada banyak situasi di mana hal ini dapat dan harus dilakukan. Dalam beberapa kasus, kelambanan dinilai sebagai kejahatan.
Ini bukan pertanyaan kosong, setiap orang yang kehilangan orang yang dicintai, orang yang dicintai, menghadapinya - “Apa yang bisa saya lakukan? ... dan dia (dia) akan hidup! ... ".
Tingkat keparahan pengalaman kehilangan tergantung pada beberapa alasan yang sangat penting:
hubungan dengan almarhum, penyebab dan keadaan kematian.
Fitur hubungan dengan orang mati selama hidupnya mempengaruhi kekuatan dan isi pengalaman sehubungan dengan kematiannya. Perasaan duka, penderitaan, keputusasaan yang paling kuat dan terdalam dialami oleh orang-orang yang memiliki hubungan dekat dan saling percaya dengan almarhum, berdasarkan perasaan cinta. Dalam hal ini, seseorang kehilangan sumber cinta manusia untuk dirinya sendiri, kesempatan untuk membuka pikiran, perasaannya, dll. dalam mempercayai, memahami komunikasi.
Dalam konflik, tidak stabil, hubungan bermasalah, perasaan bersalah, ketidakberdayaan dari ketidakmampuan untuk mengubah sesuatu dalam hubungan, yang dikombinasikan dengan rasa duka, mendominasi pengalaman kehilangan.
Kematian kerabat paling tenang dialami dalam kasus hubungan formal dan terasing dengannya.
Penyebab kematian orang yang dicintai merupakan faktor penting yang menentukan kompleksnya pengalaman manusia sehubungan dengan peristiwa ini. Penyakit dan ciri-cirinya, bunuh diri, kematian dengan kekerasan (pembunuhan), kematian mendadak karena keadaan luar biasa (kecelakaan lalu lintas, bencana alam, operasi militer, dll.) - penyebab dan keadaan kematian ini sangat menentukan sikap terhadap fakta kematian, kepada orang yang telah meninggal, kepada kehidupan, jawaban atas pertanyaan utama untuk orang yang dicintai yang mengalami kehilangan “Mengapa? Mengapa dia mati?
Kematian akibat penyakit jangka panjang yang parah, tak tersembuhkan, dirasakan oleh orang-orang terkasih sebagai keniscayaan, dan bahkan pembebasan dari siksaan, yang kurang lebih hadir pada tahap kehidupan kematian.
Kematian pasien yang kondisinya tidak dinilai oleh kerabatnya, dan dalam beberapa kasus oleh dokter mengancam nyawanya, seringkali dianggap oleh kerabat pasien sebagai akibat ketidakjujuran dan ketidakmampuan tenaga medis.
Kematian yang kejam (pembunuhan) dari orang yang dicintai menambah kompleks keseluruhan pengalaman manusia dan rasa ketidakadilan hidup, orang, dan dunia. Tindakan orang lain, yang menyebabkan kematian dini orang yang dicintai, menimbulkan perasaan dendam, gagasan tentang orang dan dunia sebagai bermusuhan dan tidak adil, dan dalam beberapa kasus - keinginan untuk mengambil balas dendam pada mereka yang bertanggung jawab atas kematian orang yang dicintai.
Dalam setiap kasus kehilangan, seseorang selalu memutuskan sendiri pertanyaan tentang tingkat kesalahannya sendiri atas apa yang terjadi, tentang tanggung jawabnya atas kematian orang yang dicintai. Dinamika dan karakteristik kualitatif dari proses mengalami sindrom kehilangan akan sangat bergantung pada ukuran rasa bersalah yang diambil atau dialihkan seseorang kepada orang lain, keadaan objektif, atau orang yang meninggal itu sendiri.
Kematian, kehilangan orang yang dicintai merangsang seseorang untuk memikirkan kembali pandangan dan keyakinan mereka, menjadi faktor dalam kematangan psikologis individu, memperdalam kesadaran diri dan refleksi. Jika ini tidak terjadi, maka ada berbagai pelanggaran pengalaman kesedihan, yang mengarah pada pelanggaran adaptasi sosial individu, hubungannya dengan kenyataan.
Duka kehilangan
Kehilangan adalah pengalaman, pengalaman manusia yang berhubungan dengan kematian orang yang dicintai, yang disertai dengan rasa duka. Pengalaman kesedihan, seperti seluruh pengalaman emosional seseorang, sangat individual dan aneh. Pengalaman ini mencerminkan pengalaman sosial, ciri-ciri budaya pribadi, karakteristik psikologis individu. Setiap kesedihan adalah unik, tidak dapat diulang dan dapat menyebabkan krisis psikologis. 
Penyebab psikologis kesedihan terkait dengan perasaan kasih sayang, cinta untuk orang yang dicintai. Duka dalam hal ini dialami sebagai perasaan kehilangan sumber dan/atau objek cinta, sejahtera, rasa aman. Pengalaman kesedihan digabungkan dengan emosi dan perasaan seperti penderitaan, ketakutan, kemarahan, rasa bersalah, rasa malu dan berakhir dengan keadaan psikologis yang tenang, peningkatan efisiensi, aktivitas, dll. Pengalaman kehilangan mempengaruhi semua bidang kehidupan seseorang dan menjadi salah satu periode krisis psikologis dalam kehidupan seseorang (krisis menjadi).
Sindrom ini dapat terjadi segera setelah krisis psikologis, mungkin tertunda, mungkin tidak memanifestasikan dirinya dengan jelas, atau, sebaliknya, mungkin memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang terlalu ditekankan. Alih-alih sindrom yang khas, gambar yang menyimpang dapat diamati, yang masing-masing mewakili beberapa aspek dari sindrom kesedihan.
Tanda-tanda Sindrom Kesedihan Akut
Dalam salah satu karya pertama E. Lindemann (1944), dikhususkan untuk sindrom kesedihan akut yang terjadi ketika orang yang dicintai hilang, sejumlah ciri perasaan ini diidentifikasi. Kesedihan akut adalah sindrom spesifik dengan gejala psikologis dan somatik tertentu. 
E. Lindemann mengidentifikasi lima tanda kesedihan:
1) penderitaan fisik,
2) keasyikan dengan citra almarhum,
3) anggur,
4) reaksi permusuhan,
5) hilangnya pola perilaku.
Pada tahun 1943, dalam karya E. Lindemann "Simptomatologi dan karya kesedihan akut", konsep "pekerjaan kesedihan" pertama kali diperkenalkan. Dalam psikoterapi modern, secara umum diakui bahwa tidak peduli apa kerugiannya, pada saat pertama kehilangan, ia mengalami sakit mental yang akut, mengalami perasaan duka yang menyakitkan yang tak tertahankan. Pengalaman kesedihan dan rekonsiliasi dengan kehilangan adalah proses bertahap yang sangat menyakitkan di mana citra almarhum terbentuk dan sikap terhadapnya berkembang.
Pekerjaan kesedihan adalah untuk secara psikologis terpisah dari orang yang dicintai yang hilang dan belajar untuk hidup tanpanya.
Perasaan bersalah atas kematian orang yang dicintai dapat dialami dalam kaitannya dengan diri sendiri (self-accusation), kepada orang lain (petugas medis, kerabat, orang yang menyebabkan kematian karena kekerasan, dll), hingga kekuatan gaib (takdir, Tuhan) .
Tuduhan diri dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa orang menyalahkan diri mereka sendiri atas kelalaian apa pun, menganggap diri mereka bersalah atas kematian orang yang dicintai karena fakta bahwa mereka tidak memperhatikan sesuatu pada waktunya, tidak bersikeras pada sesuatu, tidak melakukan sesuatu.
Tuduhan terhadap dokter, perawat dan petugas kesehatan lainnya paling sering tetap pada tingkat komunikasi interpersonal di lingkaran langsung orang yang mengalami sindrom kesedihan akut, tetapi dalam beberapa kasus mereka diwujudkan dalam keluhan dan pernyataan kepada otoritas resmi dan litigasi. Kerabat dapat mengklaim bahwa pasien tidak menerima perawatan yang diperlukan, meninggal karena kelalaian staf medis, operasi yang dilakukan dengan buruk, dll.
Tuduhan terhadap orang yang menyebabkan kematian dengan kekerasan, kematian di jalan dan kecelakaan lain selama permusuhan sering disertai dengan rasa ketidakadilan dan, dalam beberapa kasus, perjuangan untuk hukuman yang adil bagi pelaku kematian. Dalam kasus ini, kerabat dari orang yang meninggal berusaha untuk mencapai hukuman yang lebih berat bagi pelaku.
Tuduhan terhadap orang lain dan pelaksanaan beberapa tindakan untuk memulihkan keadilan, sebagai suatu peraturan, disertai dengan motif "agar orang lain tidak menderita" dan rasa balas dendam, meskipun perasaan ini mungkin tidak disadari, atau ditutupi oleh argumen. tentang pembalasan yang adil.
Tuduhan terhadap Tuhan ditemukan di antara orang-orang yang kurang beriman, ketika masih banyak yang tidak diketahui dalam agama yang dianut, tidak dipahami atau disalahpahami. Dalam Ortodoksi, ini berbentuk gerutuan terhadap Tuhan, ketika seseorang melawan, tidak mau menerima apa yang terjadi sesuai dengan kehendak-Nya.
Manifestasi terlambat dari reaksi berkabung diekspresikan dalam penekanan semua perasaan, kebisuan emosional lengkap seseorang. Reaksi penghambatan semacam itu terjadi jauh lebih lambat daripada peristiwa berkabung.
Tahapan mengalami kehilangan
Mengalami kehilangan orang lain mencakup tiga tahap. 
Tahap pertama- ini adalah pengalaman keadaan syok psikologis, yang disertai dengan mati rasa, semacam penghambatan setelah syok, penurunan tajam dalam aktivitas psikologis, intelektual, dan motorik. Seringkali seseorang tidak mampu, tidak dapat menerima, menyadari kehilangan yang mengerikan. Dia bahkan mungkin menyangkal fakta kehilangan, bertindak seolah-olah almarhum terus hidup. Reaksi berkabung dapat dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa seseorang mengadopsi ciri khas dan kebiasaan almarhum, sering melanjutkan pekerjaannya. Fenomena identifikasi seperti itu juga dapat memanifestasikan dirinya dalam pengalaman ketakutan dan kecemasan bahwa dia juga akan dikalahkan oleh kematian karena penyebab yang sama sebagai kerabat. Keadaan "keheningan batin" terjadi. Orang tersebut belum menyadari kehilangannya. Segala sesuatu yang perlu dilakukan, dia lakukan secara otomatis, dengan inersia. Mungkin ada gangguan dalam tidur, nafsu makan, linglung. Semuanya dianggap kosong dan tidak perlu.
Pada tahap kedua pengalaman negatif memanifestasikan dirinya dalam bentuk reaksi psikofisiologis seperti keadaan melankolis, putus asa, dalam bentuk menangis, gangguan tidur, nafsu makan, perhatian, eksaserbasi penyakit psikosomatik, ledakan kemarahan, serangan kecemasan dan kecemasan yang tidak disadari, dan depresi. Seseorang menyadari suatu peristiwa yang telah terjadi sebagai fait accompli yang secara radikal mengubah hidupnya. Manifestasi eksternal dari emosi negatif, bahkan yang sangat kuat, bervariasi sesuai dengan karakteristik psikologis kepribadian seseorang, pengalaman sosiokultural, dan pandangan dunianya.
Pada tahap ketiga ada "penerimaan" psikologis pengetahuan tentang peristiwa masa lalu, pemahaman bahwa hidup terus berjalan, meskipun kehilangan yang paling parah. Pada tahap ini terjadi pemulihan keseimbangan psikologis, kemampuan berpikir rasional dan melanjutkan hidup.
Arti spiritual dari kehilangan
Komponen Spiritual dari Sindrom Kehilangan dalam psikologi ilmiah dianggap sebagian kecil. Krisis psikologis, yang timbul sehubungan dengan hilangnya orang penting oleh kepribadian, melibatkan revisi dan penyelesaian banyak masalah pandangan dunia yang bermakna. Sikap terhadap kematian, jenisnya, penyebab dan keadaannya, pertanyaan tentang kepercayaan pada kehidupan setelah kematian, makna hidup dalam menghadapi kematian yang tak terhindarkan, dan makna kehidupan seseorang setelah kehilangan - ini adalah masalah yang memiliki relevansi khusus untuk seseorang yang pernah mengalami kesedihan karena kehilangan. Kemampuan untuk mengatasi perasaan dendam, marah, putus asa, keinginan untuk membalas dendam pada "pelaku" kematian, kemampuan untuk hidup tanpa orang yang meninggal tergantung pada keputusan mereka.
Makna spiritual kematian manusia terungkap dalam pemahaman Ortodoks yang religius tentang kehidupan dan kematian manusia. Banyak pengkhotbah Kristen telah berbicara dan menulis tentang hal ini. Anehnya sederhana dan dapat dimengerti, mengingat insiden dari kehidupan, ia berbicara tentang arti kematian orang yang dicintai (anak-anak, pasangan, orang tua), yang dekat dengan kita dalam hal waktu kehidupan duniawinya. Penatua, Santo Paisius Pendaki Gunung Suci.
“Tentu saja, seseorang mengalami rasa sakit karena kematian orang yang dicintai, tetapi kematian harus diperlakukan secara spiritual.”
“Jika orang telah memahami makna hidup yang paling dalam, maka mereka menemukan kekuatan untuk berhubungan dengan kematian dengan benar. Lagi pula, setelah memahami makna hidup, mereka berhubungan dengan kehidupan secara spiritual.
Makna spiritual kematian terletak pada kenyataan bahwa itu adalah momen transisi ke dunia lain, dunia keabadian, di mana seseorang tidak dapat lagi mengubah apa pun baik dalam dirinya sendiri, atau dalam hubungan dengan orang lain, atau dalam hubungannya dengan Tuhan.
“Belum ada yang menandatangani kontrak dengan Tuhan tentang kapan harus mati. Tuhan mengambil setiap orang pada saat yang paling tepat dalam hidupnya, membawanya dengan cara yang khusus dan hanya cocok untuknya - untuk menyelamatkan jiwanya. Jika Tuhan melihat bahwa seseorang akan menjadi lebih baik, Dia meninggalkannya untuk hidup. Namun, melihat bahwa seseorang akan menjadi lebih buruk, Dia membawanya pergi untuk menyelamatkannya.
Kematian tragis yang tak terduga dari seorang anak tercinta. Bagaimana cara bertahan hidup?!
“- Geronda, seorang ibu datang ke sini dan berduka tak tertahankan, karena dia mengirim anaknya untuk bisnis, dan dia ditabrak mobil sampai mati.
- Katakan padanya: “Sopir memukul anak Anda karena kedengkian? Tidak. Anda mengirimnya pada bisnis untuk tertabrak mobil? Tidak. Jadi katakan: “Maha Suci Engkau, Tuhan,” karena jika mobil itu tidak menabraknya, dia bisa saja menempuh jalan yang berliku-liku. Dan sekarang Tuhan mengambilnya di saat yang paling tepat. Sekarang dia ada di Surga dan tidak mengambil risiko kehilangan dia. Kenapa kamu menangis? Apakah Anda tidak tahu bahwa Anda menyiksa anak Anda dengan tangisan Anda? Apa yang Anda inginkan: agar anak Anda menderita atau dia bersukacita? Berhati-hatilah untuk membantu anak-anak Anda yang lain yang hidup jauh dari Tuhan. Anda perlu menangis tentang mereka, dan bukan tentang orang yang terbunuh.
Sangat sulit untuk mengakui bahwa kematian orang yang dicintai terjadi atas kehendak Tuhan dan demi kebaikan orang itu sendiri dan orang lain, karena ini membutuhkan penolakan logika orang duniawi, logika harga diri. kehendak dan pengakuan akan keadilan lain selain keadilan Allah. Tetapi ini adalah satu-satunya cara yang memberi kekuatan pada seseorang dan makna hidup sebagai fenomena yang tidak terbatas pada masa hidup tubuh biologis.
literatur
1. Santo Paisios Pendaki Gunung Suci. Kata-kata. T. IY. Kehidupan keluarga / Terjemahan dari hieromonk Yunani Dorimedont (Sukhinin). - M .: Rumah Penerbitan "Gunung Suci", 2010.
PSIKOLOGI KEHILANGAN DAN KEMATIAN
| Nama parameter | Berarti |
| Subjek artikel: | PSIKOLOGI KEHILANGAN DAN KEMATIAN |
| Rubrik (kategori tematik) | Obat |
Reaksi duka
Reaksi kesedihan, kesedihan dan kehilangan dapat menyebabkan alasan berikut:
- kehilangan orang yang dicintai;
- kehilangan objek atau posisi yang memiliki makna emosional, misalnya, kehilangan harta benda yang berharga, perampasan pekerjaan, posisi dalam masyarakat;
- kerugian terkait penyakit.
Pengalaman psikologis yang menyertai kehilangan seorang anak lebih kuat daripada kematian orang lain yang dicintai, dan perasaan bersalah dan tidak berdaya kadang-kadang luar biasa. Manifestasi kesedihan dalam beberapa kasus berlangsung seumur hidup. Hingga 50% dari pasangan yang selamat dari kematian perceraian anak. Reaksi berduka sering dijumpai pada usia lanjut dan pikun. Hal utama dalam menilai kondisi seseorang bukanlah penyebab reaksi kesedihan, tetapi tingkat signifikansi kehilangan apa pun untuk subjek tertentu (untuk satu, kematian seekor anjing adalah tragedi yang bahkan dapat menyebabkan upaya bunuh diri. , dan untuk yang lain, kesedihan, tetapi dapat diperbaiki: Anda bisa mendapatkan yang lain ). Dengan reaksi kesedihan, dimungkinkan untuk membentuk perilaku yang mengancam kesehatan dan kehidupan, misalnya, penyalahgunaan alkohol. Pilihan untuk menyoroti berbagai tahap kesedihan disajikan dalam Tabel. 8. Bantuan untuk orang yang berduka meliputi psikoterapi, psikofarmaka, pengorganisasian kelompok pendukung psikologis. Taktik perilaku staf medis dengan pasien mereka dalam keadaan berduka harus didasarkan pada rekomendasi dan komentar berikut:
Tahapan kesedihan
| Tahapan menurut J. Bowlby | Tahapan menurut S. Parker |
| I. Kebingungan atau protes. Hal ini ditandai dengan malaise parah, ketakutan dan kemarahan. Guncangan psikologis dapat berlangsung selama beberapa saat, berhari-hari atau berbulan-bulan. II. Kerinduan dan keinginan untuk mengembalikan orang yang hilang. Dunia tampak kosong dan tanpa makna, tetapi harga diri tidak menderita. Pasien disibukkan dengan pikiran tentang orang yang hilang; secara berkala ada kegelisahan fisik, tangisan dan kemarahan. Kondisi ini bisa berlangsung selama beberapa bulan atau bahkan bertahun-tahun. AKU AKU AKU. Disorganisasi dan putus asa. Kegelisahan dan kinerja tindakan tanpa tujuan. Meningkatnya kecemasan, penarikan diri, introversi, dan frustrasi. Kenangan konstan dari orang yang sudah meninggal. IV. Reorganisasi. Munculnya kesan, objek, dan tujuan baru. Kesedihan melemah dan digantikan oleh kenangan yang terpatri di hati. | I. Kecemasan. Suatu keadaan stres yang ditandai dengan perubahan fisiologis, seperti peningkatan tekanan darah dan peningkatan denyut jantung. Identik dengan tahap I menurut J. Bowlby. II. mati rasa. Perasaan kehilangan yang dangkal dan perlindungan diri yang sebenarnya terhadap stres berat. AKU AKU AKU. Mendekam (pencarian). Keinginan untuk menemukan orang yang hilang atau ingatan yang terus-menerus tentangnya Identik dengan tahap II menurut J. Bowlby. IV. Depresi. Merasa putus asa ketika memikirkan masa depan. Ketidakmampuan untuk terus hidup dan menjauh dari orang yang dicintai dan teman. V. Pemulihan dan reorganisasi. Memahami bahwa hidup terus berjalan - dengan keterikatan baru dan makna baru |
- seseorang harus mendorong pasien untuk mendiskusikan pengalamannya, mengizinkannya untuk sekadar berbicara tentang objek yang hilang, mengingat episode dan peristiwa emosional positif di masa lalu;
- jangan hentikan pasien saat dia mulai menangis;
- dalam hal pasien kehilangan seseorang yang dekat, seseorang harus berusaha memastikan kehadiran sekelompok kecil orang yang mengenal almarhum, dan meminta mereka untuk membicarakannya di hadapan pasien;
- pertemuan yang sering dan singkat dengan pasien lebih disukai daripada kunjungan yang lama dan jarang;
Pertimbangan harus diberikan pada kemungkinan bahwa pasien mungkin mengalami reaksi kesedihan yang tertunda yang muncul dengan sendirinya setelah waktu yang singkat.
Cherepanova "Psikologi kesedihan"
Kesedihan bukan hanya salah satu perasaan, itu adalah salah satu perasaan yang membuat seseorang menjadi pribadi. Tidak ada satu pun hewan paling cerdas yang mengubur sesamanya. Mengubur adalah menjadi manusia. Tetapi mengubur bukanlah membuang, tetapi menyembunyikan dan melestarikan. Kesedihan manusia tidak merusak (melupakan, merobek, memisahkan), tetapi konstruktif, ia dirancang untuk tidak menyebar, tetapi untuk mengumpulkan, bukan untuk menghancurkan, tetapi untuk menciptakan - untuk menciptakan ingatan.
Pada prinsipnya, pengalaman dan gejala seperti itu mungkin tidak selalu terjadi hanya pada saat kematian orang yang dicintai.
Seseorang mengalami keadaan yang sama (walaupun mungkin kurang jelas) dengan kehilangan orang yang dicintai - perpisahan darinya atau, misalnya, ketika orang tua meninggalkan keluarga selama perceraian. Dan bahkan dalam hal kematian atau kehilangan seekor anjing atau kucing (juga, bagaimanapun, hampir anggota keluarga!) Atau dalam pertengkaran dengan seorang teman dekat.
Sangat penting untuk membedakan antara kesedihan "normal" dan "patologis", karena kesedihan, seperti reaksi traumatis lainnya, adalah proses yang normal. Pada contoh kesedihan, seseorang dapat melacak dinamika alami dari setiap stres traumatis, mis. bagaimana trauma psikologis diatasi dalam kasus yang optimal durasinya sangat bervariasi tergantung pada tingkat keparahan cedera serta faktor lainnya.
GEJALA UMUM KESEDIHAN
gangguan somatik. Gangguan pernapasan tertentu. Pernapasan menjadi terputus-putus, terutama saat menghirup, gejala kelelahan fisik muncul, kehilangan nafsu makan, gangguan tidur (mimpi buruk berulang, insomnia), gejala penyakit yang menyebabkan orang yang dicintai meninggal mungkin terjadi..
Lingkup psikologis. Rasa bersalah (pengalaman utama dalam trauma apa pun, dan dalam kesedihan - dominan), perendaman dalam citra almarhum. Perasaan kosong, memudar, dunia kusam, lekas marah. Idealisasi almarhum. Merasa ditinggalkan, menyebabkan kemarahan. Kemarahan ini berkonflik dengan idealisasi, menyebabkan perasaan saling bertentangan yang kuat. Seseorang, merasakan kemarahannya dan ketidakadilannya, mencoba menahan diri, dan semacam "kekakuan" muncul, keinginan untuk menjauh dari kontak. Pada awalnya - hindari berbicara tentang almarhum, kemudian - pentingkan mendongeng.
Apa kemarahan ini? Dari mana asalnya? Biasanya sulit bagi mereka yang berduka untuk mengakui perasaan ini, tetapi ini sangat penting. Dan memahami ini memungkinkan Anda untuk lebih akurat merasakan seseorang yang kehilangan orang yang dicintai.
Anak-anak terutama sering cenderung menganggap kematian orang yang dicintai sebagai pengkhianatan, seperti fakta bahwa mereka ditinggalkan, berjanji untuk selalu ada. Ini adalah pengalaman yang sangat menyakitkan, menyebabkan konflik internal dan perasaan yang saling bertentangan.
Gejala umum lainnya dari kesedihan termasuk gangguan spesifik dalam lingkup makna. Tiba-tiba ternyata: tidak peduli apa yang Anda lihat, semuanya terhubung dengan almarhum. Kelupaan yang aneh muncul dalam kehidupan sehari-hari - misalnya, piring diletakkan di atas almarhum, dan ini lagi-lagi menyebabkan penurunan kondisi. Kinerja yang dilanggar, perhatian, memori, yang meningkatkan dan menekankan perasaan nilai rendah mereka sendiri.
TAHAP KESEDIHAN
Fase awal kesedihan adalah syok dan mati rasa."Tidak bisa!" - ini adalah reaksi pertama terhadap berita kematian. Keadaan karakteristik dapat berlangsung dari beberapa detik hingga beberapa minggu, dengan rata-rata sembilan hari. Mati rasa adalah fitur yang paling menonjol dari kondisi ini.
Anehnya, seseorang dalam fase ini merasa cukup baik. Dia tidak menderita, kepekaan terhadap rasa sakit berkurang dan bahkan penyakit yang mengganggu "meninggal". Seseorang tidak merasakan apa-apa sehingga dia bahkan akan senang merasakan setidaknya sesuatu. Ketidakpekaannya dianggap oleh orang lain sebagai kurangnya cinta dan keegoisan. Ekspresi emosi yang bergejolak diperlukan dari orang yang berkabung, tetapi jika seseorang tidak dapat menangis, dia dicela dan disalahkan. Sementara itu, justru "ketidakpekaan" inilah yang membuktikan keparahan dan kedalaman pengalaman. Dan semakin lama periode "ringan" ini berlangsung, semakin lama dan semakin parah akibatnya.
Fase ini ditandai kehilangan nafsu makan, sering terjadi kelemahan otot, tidak aktif, terkadang diikuti dengan menit-menit aktivitas yang rewel.
Muncul di pikiran manusia perasaan tidak nyata tentang apa yang terjadi, mati rasa mental, ketidakpekaan, pingsan. Persepsi realitas eksternal menjadi tumpul, dan kemudian, di masa depan, kesenjangan sering muncul dalam ingatan periode ini.. Bagaimana menjelaskan semua fenomena ini? Biasanya, kompleks reaksi kejut ditafsirkan sebagai penolakan defensif terhadap fakta atau makna kematian, mencegah pelayat menghadapi kehilangan secara keseluruhan sekaligus.
Shock meninggalkan orang pada saat almarhum masih hidup. Saat ini disertai dengan apa yang disebut sensasi derealisasi dan depersonalisasi ("ini tidak terjadi pada saya", "seolah-olah itu terjadi dalam film".)
Secara lahiriah, pada fase ini, seseorang terlihat, secara umum, seperti biasa. Dia berperilaku seperti biasa, memenuhi tugasnya - belajar, bekerja, membantu pekerjaan rumah. Tentu saja, jika Anda melihat lebih dekat, Anda dapat melihat beberapa fitur. Jadi, gerakannya agak mekanis (seperti robot), wajahnya meniru, tidak bergerak. Pidatonya tidak ekspresif, intonasi rendah. Sedikit terlambat dengan reaksi: dia tidak langsung menjawab, tetapi setelah sedikit ragu. Bergerak dan berbicara sedikit lambat. Dia tidak menunjukkan perasaan yang kuat sama sekali, kadang-kadang dia bahkan bisa tersenyum, dll.
Jadi, terlepas dari semua kesejahteraan luar yang menipu, secara objektif seseorang berada dalam kondisi yang agak serius. Dan salah satu bahayanya adalah bahwa setiap saat dapat digantikan oleh apa yang disebut keadaan reaktif akut, ketika seseorang tiba-tiba mulai membenturkan kepalanya ke dinding, melemparkan dirinya ke luar jendela, mis. menjadi "kekerasan". Lingkungan, yang kewaspadaannya "terbuai", mungkin tidak selalu siap untuk ini.
Bagaimana orang-orang terkasih dapat membantu seseorang yang sedang mengalami kesedihan dan berada dalam fase syok? Apa yang harus dan tidak boleh mereka lakukan?
1. Berbicara dengan orang seperti itu dan menghiburnya sama sekali tidak berguna. Dia masih "tidak mendengar" Anda, dan untuk upaya Anda untuk menghiburnya, dia hanya akan berkata dengan terkejut: "Saya merasa baik."
Tapi yang benar-benar bisa kamu lakukan adalah untuk mengikutinya ke mana-mana dengan "ekor", tidak sedetik pun membiarkannya keluar dari perhatian, tidak meninggalkannya sendirian. Tidak perlu berbicara dengannya, Anda bisa melakukannya secara diam-diam. Penting untuk tidak meninggalkan seseorang sendirian dengan dirinya sendiri, jika keadaan reaktif akut tiba-tiba dimulai.
2. Jika ini adalah anak yang sekolah, lebih baik jauhkan dari sekolah, bahkan jika dia mengaku baik-baik saja.
3. Cobalah yang terbaik semakin sering menyentuh orang yang sedang berduka. Kontak taktil terjadi sangat awal dalam kehidupan kita. Faktanya, ini adalah kontak pertama bayi dengan dunia luar. Oleh karena itu, tidak peduli bagaimana interaksi orang yang berduka dengan dunia luar terganggu, koneksi taktil paling sering dipertahankan. Terkadang kontak taktil saja sudah cukup untuk membuat seseorang keluar dari syok berat. Apalagi jika ini adalah tindakan simbolis seperti membelai kepala. Pada saat ini, kebanyakan orang mulai merasa kecil, tidak berdaya, mereka ingin menangis, seperti yang mereka tangisi di masa kecil. Jika Anda berhasil menyebabkan air mata, maka orang tersebut pindah ke fase berikutnya.
4. Butuh membangkitkan perasaan kuat apa pun dalam diri seseorang yang akan membuatnya terkejut. Kegembiraan yang kuat dalam diri seseorang dalam situasi seperti itu tampaknya tidak mudah untuk dibangkitkan. Tapi kemarahan akan berhasil. Kadang-kadang bahkan penolong itu layak "menyebabkan kebakaran pada dirinya sendiri", membuat marah pelayat.
Ritual budaya yang ada memfasilitasi dan membantu seseorang bertahan dari kesedihan. Oleh karena itu, durasi fase, rata-rata, sesuai dengan tanggal ritual.
Fase penderitaan dan disorganisasi berlangsung 6 - 7 minggu. Rata-rata 40 hari. Pada saat ini, seseorang terjadi sulit untuk menjaga perhatian seseorang di dunia luar, kenyataannya, seolah-olah, ditutupi dengan kain muslin transparan, kerudung, di mana sensasi kehadiran almarhum cukup sering menerobos. Bel pintu berdering - sebuah pikiran akan muncul: ini dia; suaranya, Anda berbalik - wajah aneh; tiba-tiba di jalan - itu dia memasuki bilik telepon. Penglihatan seperti itu, yang dijalin ke dalam konteks kesan eksternal, secara alami menakutkan, dianggap sebagai tanda-tanda kegilaan yang akan datang.
Berbagai reaksi tubuh bertahan dan pada awalnya bahkan dapat meningkat - sesak napas, kelemahan otot, astenia, kehilangan energi, perasaan berat dalam melakukan tindakan apa pun, perasaan kosong di perut, sesak di dada, benjolan di tenggorokan, peningkatan kepekaan terhadap bau, nafsu makan berkurang atau meningkat secara ekstrem, seksual gangguan fungsi, gangguan tidur.
Ini adalah periode penderitaan terbesar, rasa sakit mental yang akut. Ada banyak pikiran dan perasaan yang sulit, terkadang aneh dan menakutkan. Ini adalah perasaan hampa dan tidak berarti, putus asa, perasaan ditinggalkan, kesepian, kemarahan, rasa bersalah, ketakutan dan kecemasan, ketidakberdayaan. Khas adalah keasyikan yang tidak biasa dengan citra almarhum dan idealisasinya, terutama menjelang akhir fase, menekankan kebajikan luar biasa, menghindari ingatan akan sifat dan perbuatan buruknya.. Kesedihan meninggalkan bekas pada hubungan dengan orang lain. Di sini mungkin ada kehilangan kehangatan, lekas marah, keinginan untuk pensiun. Aktivitas sehari-hari berubah. Sulit bagi seseorang untuk berkonsentrasi pada apa yang dia lakukan, sulit untuk menyelesaikan masalah, dan kegiatan yang terorganisir secara kompleks dapat menjadi benar-benar tidak dapat diakses untuk beberapa waktu. Kadang-kadang ada identifikasi tidak sadar dengan almarhum, dimanifestasikan dalam tiruan yang tidak disengaja dari gaya berjalan, gerak tubuh, ekspresi wajahnya.
Pekerjaan duka menjadi aktivitas utama. Ini adalah periode tersulit.
Rasa bersalah adalah pengalaman utama. Apa yang disebut rantai patogen muncul ketika seseorang, mengingat suatu peristiwa, melihat berbagai petunjuk yang diberikan kepadanya - karena saya tahu, saya dapat mencegah peristiwa itu.
Seperti yang saya katakan sebelumnya, rasa bersalah adalah perasaan yang sangat tidak produktif. Seseorang yang merasa bersalah tidak akan melakukan apa pun untuk meringankan kondisinya. Sebaliknya, semakin buruk dia, semakin terpuaskan perasaan bersalahnya. Karena itu, orang seperti itu sangat jarang meminta bantuan psikolog. Dan kerabat dan teman harus membantu mereka dalam hal ini. Ketika datang ke seorang anak, orang dewasa harus sangat memperhatikan kondisinya, yang akan memungkinkan untuk secara akurat menentukan saat bantuan profesional mungkin diperlukan. Di bidang emosional, anak seperti itu merasa tertekan, takut. Secara khusus, ketakutan akan kematian diaktualisasikan. Anak itu mulai merasa bahwa segala sesuatu dalam hidup ini rapuh dan dapat berakhir kapan saja, ia mulai takut akan kehidupan orang yang dicintai.
Seringkali anak-anak yang kehilangan orang yang dicintai menuntut agar ibu atau ayah mereka selalu bersama mereka, bahkan menemani mereka ke toilet. Terkadang orang tua mengartikan ini sebagai rasa takut sendirian. Ini benar. Tetapi yang paling penting, mereka takut ketika mereka pergi, sesuatu mungkin terjadi pada orang tua, dia mungkin mati. Dengan ketakutan mereka memperhatikan tanda-tanda usia tua yang akan datang dari orang tua mereka: rambut beruban, kerutan, dll.
Sangat fase ini ditandai dengan gangguan memori yang parah untuk peristiwa saat ini. Hal ini diungkapkan dengan sangat kuat sehingga anak tersebut tidak dapat bersekolah. Karena itu, sangat penting untuk memberi anak bantuan psikologis yang diperlukan tepat waktu.
Orang-orang di sekitar memperhatikan bahwa bahkan secara lahiriah seseorang yang mengalami kesedihan banyak berubah. Amimisme seperti itu tidak pernah terjadi . Wajah menjadi sangat ekspresif, topeng penderitaan membeku di atasnya. Gaya berjalan berubah, orang itu membungkuk ("kesedihan membungkuk ke tanah"), bahkan rambutnya menjadi kusam. Ada banyak masalah kesehatan. Sesuatu yang menyakitkan sepanjang waktu. Pada fase ini, labilitas emosional muncul - perasaan sangat mudah dibangkitkan, setiap saat seseorang siap untuk menangis.
Apa yang dapat dilakukan untuk meringankan penderitaan orang yang berduka?
1. Jika di fase pertama kamu harus selalu bersama dengan duka, maka disini kamu bisa dan harus beri seseorang, jika dia menginginkannya, untuk menyendiri.
2. Tetapi jika dia ingin berbicara dengan Anda, harus selalu ada untuknya, dengarkan dia (bahkan jika Anda mendengarkan semuanya untuk keseratus kalinya dan itu sulit bagi Anda sendiri) dan dukung.
3. Seperti yang telah disebutkan, orang-orang ini sering mudah tersinggung, namun, memahami kondisi mereka, harus lebih lembut dengan mereka., memaafkan banyak (tapi tidak semua!).
4. Jika seseorang menangis, sama sekali tidak perlu melakukan apa yang kita sebut "kenyamanan". Air mata memberikan kesempatan untuk pelepasan emosional yang paling kuat. Kelenjar lakrimal kami dirancang sedemikian rupa sehingga air mata berkontribusi pada produksi obat penenang. Menenangkan seseorang, kami tidak mengizinkan proses ini selesai.
5. Di akhir fase ini, Anda perlu mulai perlahan-lahan melibatkan seseorang dalam kegiatan yang bermanfaat secara sosial: mengirim ke sekolah atau bekerja, mulai memuat pekerjaan rumah. Ini sangat berguna, karena memberi Anda kesempatan untuk mengalihkan perhatian dari masalah utama Anda. Secara alami, rezim harus lembut, karena orangnya masih lemah.
6. Diyakini bahwa seseorang harus sangat berhati-hati dengan orang yang berduka, menurut saya, dengan hormat. Tapi tidak. Coba bayangkan diri Anda dikelilingi oleh orang-orang, yang masing-masing memandang Anda dengan tatapan simpatik dan menyedihkan. Ya, Anda pasti ingin melarikan diri dari mereka sesegera mungkin! Karena semuanya akan mengingatkanmu akan kehilanganmu.
Faktanya, pada tahap ini Anda sudah bisa memperlakukan seseorang dengan normal dan terkadang Anda bahkan bisa bertengkar dengannya. Metode yang sangat luar biasa adalah pembentukan perasaan bersalah yang nyata dalam diri seseorang. Tidak ada yang dapat Anda lakukan tentang rasa bersalah yang selamat, karena mekanismenya tidak rasional. Tetapi Anda dapat mentransfer pusat gravitasi ke kenyataan. Misalnya, Anda dapat mengatakan kepada seseorang yang, menurut Anda, terlalu terbawa oleh pengalaman kesedihan, seperti ini: "Malu kamu! Kamu sibuk dengan pengalamanmu dan tidak peduli dengan orang-orang yang ada di sekitarmu. dan siapa yang membutuhkan bantuanmu. Kamu egois!" Saya yakinkan Anda, kata-kata ini akan seperti balsem untuk luka bagi yang berduka. Dia akan sangat senang mendengar mereka. Dia tidak akan tersinggung oleh Anda, dan bahkan akan merasa bersyukur, karena Anda semacam "mengizinkan" dia untuk menyelesaikan pekerjaan mengalami kesedihan.
7. Dan tentu saja, seseorang harus terus-menerus menunjukkan bahwa meskipun Anda memahami masalahnya, tetapi perlakukan dia seperti orang biasa, tanpa memberinya diskon dan kesenangan. Ini juga akan sangat dihargai dan akan membantu dalam adaptasi ulang. Tentu saja, Anda harus memahami bahwa orang ini dalam "keadaan kesedihan", tetapi jangan tunjukkan ini padanya dengan cara apa pun.
Umumnya fase kesedihan akut dapat dianggap kritis dalam kaitannya dengan pengalaman lebih lanjut, dan kadang-kadang memperoleh makna khusus untuk seluruh jalur kehidupan. Cara mengatasinya akan menentukan strategi untuk kehidupan selanjutnya. Jika positif, maka itu akan menjadi pengalaman emosional yang sangat penting. Jika seseorang tidak mengatasi kesedihan, maka dia akan selamanya tetap dalam fase ini (kesedihan patologis), atau dia mungkin menyukai simpati dan belas kasihan yang dia sebabkan, dan Korban profesional akan terbentuk darinya.
Fase syok sisa dan reorganisasi. Fase ini dimulai 40 hari setelah peristiwa dan berlangsung sekitar satu tahun.
Pada tahap ini, kehidupan masuk ke alurnya, tidur, nafsu makan, aktivitas sehari-hari dipulihkan, almarhum tidak lagi menjadi fokus utama kehidupan. Pengalaman kesedihan tidak lagi menjadi aktivitas utama, itu berlanjut dalam bentuk serangan individu yang jarang terjadi. Serangan kesedihan residual semacam itu bisa sama akutnya dengan fase sebelumnya, dan secara subjektif dianggap bahkan lebih akut dengan latar belakang keberadaan normal. Alasan mereka paling sering adalah beberapa tanggal, acara tradisional ("Tahun Baru untuk pertama kalinya tanpa dia", "musim semi untuk pertama kalinya tanpa dia", "ulang tahun"), atau peristiwa kehidupan sehari-hari ("tersinggung, ada tidak ada yang mengeluh", "tentang namanya menerima surat").
Ini fase biasanya berlangsung selama satu tahun. Selama waktu ini, hampir semua peristiwa kehidupan biasa terjadi dan di masa depan mereka mulai berulang. Peringatan kematian adalah tanggal terakhir dalam seri ini. Mungkin bukan kebetulan bahwa sebagian besar budaya dan agama menyisihkan satu tahun untuk berkabung.
Selama periode ini, kehilangan secara bertahap memasuki kehidupan.. Seseorang harus memecahkan banyak masalah baru, dan masalah praktis ini terkait dengan pengalaman itu sendiri. Dia sangat sering membandingkan tindakannya dengan standar moral almarhum, dengan "apa yang akan dia katakan." Jadi, gadis itu menolak makan manisan, karena saudara laki-lakinya yang sudah meninggal tidak dapat melakukan hal yang sama. Lambat laun, semakin banyak ingatan muncul, terbebas dari rasa sakit, rasa bersalah, dendam. Beberapa dari kenangan ini menjadi sangat berharga, sayang, terkadang dijalin menjadi keseluruhan cerita yang dibagikan dengan kerabat dan teman. Pada fase ini, seseorang, seolah-olah, mendapat kesempatan untuk melarikan diri dari masa lalu dan beralih ke masa depan - mulai merencanakan hidupnya tanpa almarhum.
Jadi Bantuan psikologis utama pada tahap ini adalah membantu, memfasilitasi seruan ini ke masa depan, membantu membuat segala macam rencana.
Pengalaman kesedihan yang normal yang kami gambarkan memasuki fase terakhirnya sekitar satu tahun kemudian.
fase penyelesaian. Di sini, seseorang terkadang harus mengatasi beberapa hambatan budaya yang menyulitkan untuk menyelesaikan "pekerjaan duka". (Ini adalah salah satu contoh di mana tradisi budaya tidak berkontribusi pada optimalisasi negara.) Misalnya, gagasan bahwa durasi kesedihan adalah ukuran cinta kita untuk almarhum.
Arti dan tugas dari "pekerjaan kesedihan" dalam fase ini adalah untuk memastikan bahwa citra almarhum mengambil tempat permanen dalam hidup kita. Tanda dari fase ini adalah bahwa seseorang, mengingat almarhum, tidak lagi mengalami kesedihan, tetapi kesedihan - perasaan yang sama sekali berbeda. Dan kesedihan ini akan tetap selamanya di hati seseorang yang telah kehilangan orang yang dicintai.
KESEDIHAN PATOLOGIS
"Pekerjaan kesedihan" yang normal dapat menjadi proses patologis jika seseorang "terjebak" di salah satu fase. Sebagai aturan - pada yang kedua. Ini mengarah pada konsekuensi yang mengerikan ketika seseorang ditakdirkan untuk waktu yang sangat lama. mengalami fase kesedihan akut - yang paling sulit, paling menyakitkan. Semua gejala fase kedua diintensifkan dan ditekankan. Dan seseorang mengembangkan sindrom parah gangguan stres pasca-trauma secara penuh.
Penyebab kesedihan patologis:
Konflik atau pertengkaran dengan orang yang dicintai sebelum kematiannya.
Janji yang tidak terpenuhi. Misalnya, anak itu berjanji pada ibunya untuk datang kepadanya, tetapi menundanya sampai terlambat ...
Keadaan tertentu dari kematian orang yang dicintai.
Ketika seseorang karena berbagai alasan tidak hadir di pemakaman dan tidak memiliki kesempatan untuk mengucapkan selamat tinggal.
Akhirnya, situasi yang sebagian besar menyebabkan kesedihan patologis (saya bahkan akan mengatakan - sampai batas maksimum) adalah apa yang disebut "orang mati yang tidak dikubur" - yang hilang, mereka yang mayatnya tidak ditemukan, mereka yang kematiannya tidak dilaporkan ke kerabat, dll. .
DasWortgewand/ Pixabay
Ada banyak peneliti "jiwa" - fenomena paling misterius dan tidak dapat dipahami ini. Baik agama maupun sains sering berdebat tentang asal usul kehidupan, tetapi mereka sepakat tentang keberadaan jiwa dalam diri manusia. Sulit untuk menyangkalnya, tetapi juga tidak mungkin untuk mengeksplorasinya sepenuhnya. Jiwa itu pasti ada. Tapi, ternyata, tidak semua orang. Orang-orang percaya berkata tentang orang-orang tanpa jiwa: "Aku menjual jiwaku kepada iblis", "Aku menghancurkan jiwaku", "meminum jiwaku". Esoteris dan psikolog juga cenderung berpendapat bahwa seseorang dapat kehilangan jiwanya. Tapi hanya sebagian. Mereka menyebutkan beberapa tanda yang dengannya seseorang dapat menentukan bahwa jiwa itu "hilang", kelelahan, atau seseorang telah kehilangan kontak dengannya.
Psikologi "kehilangan" jiwa
Dalam psikologi, secara relatif, jiwa mengacu pada ketidaksadaran, intuisi, perasaan. Ini adalah bagian dari jiwa (diterjemahkan dari jiwa Yunani - jiwa, roh, kesadaran). Apakah seseorang mungkin tanpanya? Tentu saja tidak. Karena itu, dari sudut pandang psikolog, jiwa tidak dapat meninggalkan seseorang, atau "tidak dilahirkan" sama sekali. Tetapi disosiasi dapat terjadi - mekanisme pertahanan psikologis yang dipicu oleh emosi yang kuat, kontradiksi internal. Dengan bantuannya, alam melindungi tubuh dari trauma psikologis dan menghalangi persepsi situasi traumatis. Akibatnya, seseorang mulai memperlakukan realitas saat ini sebagai tidak terhubung dengannya, dan dengan hidupnya. Tampaknya dibagi menjadi beberapa bagian, bersembunyi di balik topeng atau bergabung dengan mereka.
Carl Jung menyarankan bahwa kepribadian psikologis seseorang terdiri dari "kompleks". Mereka adalah "seperangkat ide, motif, dan sikap yang diwarnai secara emosional yang memiliki dampak signifikan pada perkembangan dan fungsi jiwa, kepribadian, dan perilaku manusia", dan terbentuk dalam ketidaksadaran atau dipaksakan di luar sana dan masih tetap tidak sadar. Ketika seseorang kehilangan kendali atas salah satu "kompleks" ini, energi sadar melemah. Dengan demikian, ketidakseimbangan psikologis tercipta dan integritas alami seseorang dihancurkan. Psikolog menyebut ini sebagai "gangguan kepribadian ganda" dan dalam budaya suku itu akan disebut kehilangan jiwa.
Geralt/Pixabay Ada bentuk "kepribadian ganda" yang kompleks dan ringan. Dengan kasus-kasus kompleks, semuanya jelas - seseorang disebut sakit jiwa dan dikirim untuk dirawat (mengembalikan jiwanya) ke rumah sakit jiwa. Dalam kasus "kehilangan" jiwa sebagian (dan ini termasuk stres pasca-trauma, depresi, alkoholisme, kecanduan narkoba, dan kecanduan lainnya), orang itu sendiri mencoba menyembuhkan luka spiritual dan mendapatkan integritas. Mereka berpaling kepada Tuhan, kepada para penyembuh, kepada para psikolog. Gereja, amal, meditasi, kreativitas, cinta, pengorbanan diri adalah sarana penyembuhan jiwa. Tidak selalu, tetapi seringkali ini membantu seseorang yang merasa telah "kehilangan" jiwanya, telah merusak keharmonisan antara dunia dan dirinya sendiri.
Tanda-tanda seseorang "tanpa jiwa"
Sayangnya, tidak semua orang menyadari bahwa mereka telah kehilangan kontak dengan jiwa mereka sendiri. Tetapi tidak selalu tidak berjiwa hanya orang yang di dalamnya "setan" telah pindah (pembunuh, pemerkosa, pencuri, pembohong, munafik, dll.). "Kosong" bisa siapa saja, tanpa memandang tingkat pendidikan, asuhan atau hati nurani. Anda dapat mengenali seseorang "tanpa jiwa" dengan tanda-tanda berikut:
Lima tanda yang menentukan akan membantu Anda mencari tahu siapa yang harus dijauhi. Jika ada seseorang di lingkungan Anda yang setidaknya memiliki dua sifat tersebut, cobalah untuk berkomunikasi dengan karakter tersebut senetral mungkin agar tidak menjadi korbannya.
Pengalaman kesedihan mungkin merupakan salah satu manifestasi paling misterius dari kehidupan spiritual.
Seberapa ajaibnya seseorang yang hancur karena kehilangan bisa terlahir kembali dan memenuhi dunianya dengan makna? Bagaimana dia, yakin bahwa dia telah selamanya kehilangan kegembiraan dan keinginan untuk hidup, dapat memulihkan ketenangan pikiran, merasakan warna dan rasa hidup? Bagaimana penderitaan dilebur menjadi kebijaksanaan?
Semua ini bukan kiasan retoris kekaguman akan kekuatan jiwa manusia, tetapi pertanyaan mendesak, untuk mengetahui jawaban spesifik yang diperlukan, jika hanya karena cepat atau lambat kita semua harus, baik dengan tugas profesional atau manusia, menghibur dan mendukung orang yang berduka.
Bisakah psikologi membantu menemukan jawaban ini? Dalam psikologi domestik - jangan percaya! – tidak ada satu pun karya orisinal tentang pengalaman dan psikoterapi kesedihan.
Sejauh studi Barat yang bersangkutan, ratusan makalah menggambarkan rincian terkecil dari pohon percabangan topik ini - kesedihan patologis dan "baik", "tertunda" dan "antisipatif", teknik psikoterapi profesional dan bantuan timbal balik dari duda tua, sindrom kesedihan dari kematian bayi mendadak dan dampak video tentang kematian pada anak-anak dalam kesedihan, dll., dll.
Namun, ketika di balik semua variasi detail ini Anda mencoba untuk memahami penjelasan tentang makna umum dan arah proses kesedihan, maka hampir di mana-mana fitur yang dikenal dari skema Z. Freud, diberikan kembali dalam "Kesedihan dan Melankolis" (Lihat: Freud Z. Kesedihan dan Melankolis // Psikologi Emosi) Moskow, 1984, hlm. 203-211).
Ini tidak canggih: "pekerjaan kesedihan" adalah merobek energi psikis dari objek yang dicintai, tetapi sekarang hilang. Sampai akhir pekerjaan ini, "objek terus ada secara mental", dan setelah selesai, "aku" menjadi bebas dari keterikatan dan dapat mengarahkan energi yang dilepaskan ke objek lain.
"Di luar pandangan - di luar pikiran" - seperti itu, mengikuti logika skema, akan menjadi kesedihan yang ideal menurut Freud. Teori Freud menjelaskan bagaimana orang melupakan yang telah meninggal, tetapi teori itu bahkan tidak mempertanyakan bagaimana mereka mengingat mereka. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah teori pelupaan. Esensinya tetap tidak berubah dalam konsep modern.
Di antara rumusan tugas utama pekerjaan kesedihan, seseorang dapat menemukan seperti "menerima kenyataan kehilangan", "merasa sakit", "menyesuaikan diri dengan kenyataan", "mendapatkan kembali energi emosional dan menginvestasikannya dalam hubungan lain" , tetapi sia-sia mencari tugas zikir dan zikir.
Yaitu, tugas ini adalah esensi terdalam dari kesedihan manusia. Kesedihan bukan hanya salah satu dari perasaan, itu adalah fenomena antropologis konstitutif: tidak ada satu pun hewan paling cerdas yang mengubur sesamanya. Oleh karena itu, mengubur berarti menjadi seorang pria. Tetapi mengubur bukanlah membuang, tetapi menyembunyikan dan melestarikan.
Dan pada tingkat psikologis, tindakan utama misteri kesedihan bukanlah pemisahan energi dari objek yang hilang, tetapi pengaturan gambar objek ini untuk disimpan dalam memori. Kesedihan manusia tidak merusak (melupakan, merobek, memisahkan), tetapi konstruktif, ia dirancang untuk tidak menyebar, tetapi untuk mengumpulkan, bukan untuk menghancurkan, tetapi untuk menciptakan - untuk menciptakan ingatan.
Berdasarkan hal tersebut, tujuan utama esai ini adalah mencoba mengubah paradigma "melupakan" menjadi paradigma "mengingat" dan dalam perspektif baru ini untuk mempertimbangkan semua fenomena kunci dari proses pengalaman berduka.
Fase awal kesedihan adalah syok dan mati rasa. "Tidak bisa!" - ini adalah reaksi pertama terhadap berita kematian. Keadaan karakteristik dapat berlangsung dari beberapa detik hingga beberapa minggu, rata-rata, pada hari ke 7-9, secara bertahap berubah menjadi gambar lain.
Mati rasa adalah fitur yang paling terlihat dari kondisi ini. Orang yang berkabung dibatasi, tegang. Napasnya sulit, tidak teratur, keinginan yang sering untuk mengambil napas dalam-dalam menyebabkan inspirasi tidak lengkap yang terputus-putus, kejang (seperti langkah). Kehilangan nafsu makan dan hasrat seksual adalah hal biasa. Sering terjadi kelemahan otot, ketidakaktifan kadang tergantikan dengan menit-menit aktivitas yang rewel.
Perasaan tidak nyata tentang apa yang terjadi, mati rasa mental, ketidakpekaan, tuli muncul dalam pikiran manusia. Persepsi tentang realitas eksternal ditumpulkan, dan kemudian di masa depan sering ada celah dalam ingatan periode ini.
A. Tsvetaeva, seorang pria dengan ingatan yang cemerlang, tidak dapat mengembalikan gambaran pemakaman ibunya: "Saya tidak ingat bagaimana mereka membawa, menurunkan peti mati. Bagaimana mereka membuang gumpalan tanah, mengisi kuburan, bagaimana pendeta melayani upacara peringatan. Sesuatu menghapus semua ini dari ingatan ... Kelelahan dan kantuk jiwa. Setelah pemakaman ibuku dalam ingatan - sebuah kegagalan "(Tsvetaeva L. Memoirs. M., 1971. P. 248).
Perasaan kuat pertama yang menembus selubung mati rasa dan ketidakpedulian yang menipu sering kali adalah kemarahan. Itu tidak terduga, tidak dapat dipahami oleh orang itu sendiri, dia takut dia tidak akan bisa menahannya.
Bagaimana menjelaskan semua fenomena ini? Biasanya, kompleks reaksi syok diinterpretasikan sebagai penolakan defensif terhadap fakta atau makna kematian, mencegah pelayat menghadapi kehilangan secara keseluruhan sekaligus.
Jika penjelasan ini benar, kesadaran, yang berusaha mengalihkan perhatian, berpaling dari apa yang terjadi, akan sepenuhnya terserap dalam peristiwa-peristiwa eksternal saat ini, terlibat di masa kini, setidaknya dalam aspek-aspek itu yang tidak secara langsung mengingatkan kehilangan.
Namun, kita melihat gambaran sebaliknya: seseorang secara psikologis absen dari masa kini, dia tidak mendengar, tidak merasakan, tidak menyalakan masa kini, seolah-olah melewatinya, sementara dia sendiri berada di suatu tempat di ruang lain dan waktu. Kami tidak berurusan dengan penolakan fakta bahwa "dia (almarhum) tidak ada di sini", tetapi dengan penolakan fakta bahwa "Saya (orang yang berkabung) ada di sini".
Sebuah peristiwa tragis yang belum terjadi tidak diterima di masa sekarang, dan itu sendiri tidak memungkinkan masa kini ke masa lalu. Peristiwa ini, tanpa menjadi nyata secara psikologis setiap saat, memutuskan hubungan waktu, membagi kehidupan menjadi "sebelum" dan "sesudah" yang tidak berhubungan. Kejutan membuat orang di "sebelum" ini, di mana almarhum masih hidup, masih di dekatnya.
Perasaan psikologis, subjektif dari realitas, rasa "di sini-dan-sekarang" terjebak dalam "sebelum" ini, masa lalu yang objektif, dan masa kini dengan semua peristiwanya berlalu tanpa dikenali oleh kesadaran sebagai realitasnya. Jika diberikan kepada seseorang untuk menyadari dengan jelas apa yang terjadi padanya dalam periode pingsan ini, dia dapat mengatakan kepada mereka yang bersimpati dengannya bahwa almarhum tidak bersamanya: "Saya tidak bersama Anda, saya di sana, lebih tepatnya, di sini, bersamanya."
Interpretasi semacam itu memperjelas mekanisme dan makna munculnya sensasi derealisasi dan anestesi mental: akankah peristiwa mengerikan secara subjektif terjadi; dan amnesia pasca-kejut: Saya tidak dapat mengingat hal-hal yang tidak saya ikuti; dan hilangnya nafsu makan dan penurunan libido, bentuk-bentuk ketertarikan vital di dunia luar; dan kemarahan.
Kemarahan adalah reaksi emosional spesifik terhadap hambatan, hambatan dalam memuaskan kebutuhan. Seluruh kenyataan ternyata menjadi penghalang bagi keinginan bawah sadar jiwa untuk tinggal bersama yang dicintai: lagi pula, siapa pun, panggilan telepon, tugas rumah tangga membutuhkan konsentrasi pada diri sendiri, membuat jiwa berpaling dari yang dicintai, keluar dari keadaan koneksi ilusi dengan dia bahkan untuk satu menit.
Apa yang diduga disimpulkan oleh teori dari banyak fakta, patologi terkadang terlihat jelas dalam satu contoh yang mencolok. P. Janet menggambarkan kasus klinis seorang gadis yang merawat ibunya yang sakit untuk waktu yang lama, dan setelah kematiannya dia jatuh ke dalam keadaan yang menyakitkan: dia tidak dapat mengingat apa yang telah terjadi, dia tidak menjawab pertanyaan dokter, tetapi hanya gerakan yang diulang secara mekanis di mana orang dapat melihat reproduksi tindakan, yang menjadi akrab baginya selama perawatan kematian.
Gadis itu tidak mengalami kesedihan, karena dia hidup sepenuhnya di masa lalu, di mana ibunya masih hidup. Hanya ketika reproduksi patologis masa lalu ini dengan bantuan gerakan otomatis (memori-kebiasaan, menurut Jean) digantikan oleh kesempatan untuk secara sewenang-wenang mengingat dan menceritakan tentang kematian ibunya (cerita-ingatan), gadis itu mulai menangis dan merasakan sakitnya kehilangan.
Kasus ini memungkinkan kita untuk menyebut waktu kejutan psikologis "masa kini di masa lalu". Di sini prinsip hedonistik untuk menghindari penderitaan berkuasa atas kehidupan jiwa. Dan dari sini, proses duka masih panjang hingga seseorang bisa menguatkan dirinya di "masa kini" dan mengingat masa lalu tanpa rasa sakit.
Langkah berikutnya di jalan ini - fase pencarian - dibedakan, menurut S. Parkes, yang memilihnya, untuk keinginan yang tidak realistis untuk mengembalikan yang hilang dan penolakan tidak begitu banyak fakta kematian tetapi keabadian kehilangan . Sulit untuk menunjukkan batas waktu periode ini, karena agak bertahap menggantikan fase syok sebelumnya dan kemudian fenomena karakteristiknya terjadi untuk waktu yang lama pada fase kesedihan akut berikutnya, tetapi rata-rata puncak pencarian fase jatuh pada hari ke 5-12 setelah berita kematian.
Pada saat ini, mungkin sulit bagi seseorang untuk menjaga perhatiannya di dunia luar, kenyataannya, seolah-olah, ditutupi dengan kain muslin transparan, kerudung, di mana sensasi kehadiran almarhum cukup sering menerobos. : ketukan di pintu - sebuah pikiran muncul: ini dia; suaranya - Anda berbalik - wajah aneh; tiba-tiba di jalan: dialah yang memasuki bilik telepon. Penglihatan seperti itu, yang dijalin ke dalam konteks kesan eksternal, cukup umum dan alami, tetapi menakutkan, menganggapnya sebagai tanda kegilaan yang akan datang.
Terkadang penampilan orang yang meninggal seperti itu di masa sekarang terjadi dalam bentuk yang tidak terlalu mendadak. P., seorang pria berusia 45 tahun yang kehilangan saudara laki-laki dan perempuan tercintanya selama gempa bumi Armenia, pada hari ke-29 setelah tragedi itu, bercerita tentang saudaranya, berbicara dalam bentuk lampau dengan tanda-tanda penderitaan yang jelas, tetapi ketika itu mendatangi putrinya, dia tersenyum dan dengan sinar di matanya dia mengagumi seberapa baik dia belajar (dan tidak "belajar"), bagaimana dia dipuji, betapa asisten ibunya. Dalam kasus kesedihan ganda ini, pengalaman kehilangan yang satu sudah pada tahap kesedihan akut, dan yang lainnya tertunda pada tahap "pencarian".
Keberadaan orang yang meninggal dalam pikiran pelayat berbeda pada periode ini dari apa yang diungkapkan kepada kita oleh kasus syok akut yang patologis: syok tidak realistis, pencarian tidak realistis: ada satu makhluk - sebelum kematian, di mana prinsip hedonistik berkuasa atas jiwa, di sini - "seolah-olah, makhluk ganda ("Aku hidup, seolah-olah, di dua pesawat," kata pelayat), di mana, di balik jalinan realitas, keberadaan lain terus-menerus dirasakan secara laten, menerobos dengan pulau-pulau "pertemuan" dengan almarhum.
Harapan, yang terus-menerus memunculkan keyakinan akan keajaiban, hidup berdampingan dengan cara yang aneh dengan sikap realistis, yang biasanya memandu semua perilaku eksternal pelayat. Kepekaan yang melemah terhadap kontradiksi memungkinkan kesadaran untuk hidup selama beberapa waktu sesuai dengan dua hukum yang tidak saling mencampuri urusan masing-masing - dalam kaitannya dengan realitas eksternal sesuai dengan prinsip realitas, dan dalam kaitannya dengan kehilangan - menurut prinsip "kesenangan" .
Mereka hidup berdampingan di wilayah yang sama: dalam serangkaian persepsi realistis, pikiran, niat ("Saya akan memanggilnya sekarang"), gambar makhluk hidup yang hilang secara objektif, tetapi secara subjektif, menjadi, seolah-olah mereka berasal dari seri ini, dan untuk sesaat mereka berhasil menipu instalasi yang realistis, menerima mereka sebagai "milik mereka". Momen-momen ini dan mekanisme ini merupakan kekhasan fase "pencarian".
Kemudian datang fase ketiga - kesedihan akut, yang berlangsung hingga 6-7 minggu sejak saat peristiwa tragis itu. Jika tidak, itu disebut periode keputusasaan, penderitaan dan disorganisasi dan - tidak terlalu akurat - periode depresi reaktif.
Diawetkan, dan pada awalnya bahkan mungkin mengintensifkan, berbagai reaksi tubuh - sulit bernapas pendek: asthenia: kelemahan otot, kehilangan energi, perasaan berat tindakan apapun; perasaan kosong di perut, sesak di dada, benjolan di tenggorokan: peningkatan kepekaan terhadap bau; penurunan atau peningkatan nafsu makan yang tidak biasa, disfungsi seksual, gangguan tidur.
Ini adalah periode penderitaan terbesar, rasa sakit mental yang akut. Ada banyak perasaan dan pikiran yang berat, terkadang aneh dan menakutkan. Ini adalah perasaan hampa dan tidak berarti, putus asa, perasaan ditinggalkan, kesepian, kemarahan, rasa bersalah, ketakutan dan kecemasan, ketidakberdayaan.
Khas adalah keasyikan luar biasa dengan citra almarhum (menurut satu pasien, ia mengingat putra yang meninggal hingga 800 kali sehari) dan idealisasinya - menekankan kebajikan luar biasa, menghindari ingatan akan sifat dan perbuatan buruk. Kesedihan meninggalkan bekas pada hubungan dengan orang lain. Di sini mungkin ada kehilangan kehangatan, lekas marah, keinginan untuk pensiun. Aktivitas sehari-hari berubah.
Mungkin sulit bagi seseorang untuk berkonsentrasi pada apa yang dia lakukan, sulit untuk menyelesaikan masalah, dan aktivitas yang terorganisir secara kompleks dapat menjadi benar-benar tidak dapat diakses untuk beberapa waktu. Kadang-kadang ada identifikasi tidak sadar dengan almarhum, dimanifestasikan dalam tiruan yang tidak disengaja dari gaya berjalan, gerak tubuh, ekspresi wajahnya.
Kehilangan orang yang dicintai adalah peristiwa paling sulit yang mempengaruhi semua aspek kehidupan, semua tingkat keberadaan fisik, mental, dan sosial seseorang. Kesedihan itu unik, itu tergantung pada hubungan satu-satunya dengannya, pada keadaan khusus hidup dan mati, pada keseluruhan gambaran unik dari rencana dan harapan bersama, penghinaan dan kegembiraan, perbuatan dan kenangan.
Namun, di balik semua variasi perasaan dan keadaan yang khas dan unik ini, seseorang dapat mencoba mengisolasi serangkaian proses tertentu yang merupakan inti dari kesedihan akut. Hanya dengan mengetahuinya, orang dapat berharap menemukan kunci untuk menjelaskan gambaran beraneka ragam yang tidak biasa dari berbagai manifestasi kesedihan normal dan patologis.
Mari kita kembali ke upaya Z. Freud untuk menjelaskan mekanisme kesedihan. "... Objek yang dicintai tidak ada lagi, dan kenyataan mendorong permintaan untuk menghilangkan semua libido yang terkait dengan objek ini ... Tetapi permintaannya tidak dapat segera dipenuhi. Itu dilakukan sebagian, dengan buang-buang waktu dan tenaga. energi, dan sebelum itu objek yang hilang terus ada secara mental. Setiap ingatan dan harapan di mana libido dikaitkan dengan objek ditangguhkan, mengambil kekuatan aktif, dan pelepasan libido terjadi di atasnya. sangat sulit untuk menunjukkan dan membenarkan secara ekonomi mengapa pekerjaan kompromi menuntut kenyataan ini, dilakukan pada semua ingatan dan harapan yang terpisah ini, disertai dengan rasa sakit mental yang luar biasa "(Freud Z. Kesedihan dan melankolis // Psikologi emosi. S. 205 .).
Jadi, Freud berhenti sebelum menjelaskan fenomena rasa sakit, dan mengenai mekanisme paling hipotetis dari pekerjaan kesedihan, ia tidak menunjuk pada metode implementasinya, tetapi pada "materi" di mana pekerjaan itu dilakukan - ini adalah "kenangan dan harapan" yang "menangguhkan dan" memperoleh kekuatan aktif yang meningkat".
Mempercayai intuisi Freud bahwa di sinilah tempat yang paling suci dari kesedihan, di sinilah sakramen utama dari karya kesedihan dilakukan, ada baiknya mengintip dengan hati-hati ke dalam struktur mikro dari satu serangan kesedihan akut.
Kesempatan ini memberi kita pengamatan paling halus tentang Anne Philip, istri mendiang aktor Prancis Gerard Philip: "Pagi dimulai dengan baik. Saya belajar menjalani kehidupan ganda. wajah Anda, sedikit buram, seperti foto yang diambil tidak fokus Dan saat-saat seperti inilah saya lengah: rasa sakit saya tenang, seperti kuda yang terlatih, dan saya melepaskan kekangnya. Sesaat - dan saya terjebak. Anda di sini. Saya mendengar Anda suara, rasakan tanganmu di bahuku atau dengar langkah kakimu di pintu Aku kehilangan kendali atas diriku Aku hanya bisa menyusut ke dalam dan menunggu ini berlalu tidak di sini, kamu di sana, dalam kehampaan es. Apa yang terjadi? Suara apa, bau, asosiasi pemikiran misterius apa yang membawa Anda kepada saya? Saya ingin menyingkirkan Anda. meskipun saya sangat mengerti bahwa ini adalah yang paling mengerikan, tetapi pada saat ini saya tidak memiliki kekuatan yang diizinkan biarkan kau menguasaiku. Kamu atau aku Keheningan ruangan menangis lebih keras daripada tangisan yang paling putus asa. Kekacauan di kepala, badan lemas. Saya melihat kita di masa lalu kita, tapi di mana dan kapan? Ganda saya memisahkan diri dari saya dan mengulangi semua yang saya lakukan saat itu” (Philip A. One moment. M., 1966. S. 26-27).
Jika kita mencoba memberikan interpretasi yang sangat singkat tentang logika internal dari tindakan kesedihan akut ini, maka kita dapat mengatakan bahwa proses yang membentuknya dimulai dengan upaya untuk mencegah dua arus yang mengalir dalam jiwa agar tidak bersentuhan - arus kehidupan masa kini dan masa lalu: mereka melalui obsesi yang tidak disengaja dengan masa lalu: kemudian melalui perjuangan dan rasa sakit dari pemisahan sukarela dari citra orang yang dicintai, dan berakhir dengan "koordinasi waktu" dengan kesempatan, berdiri di pantai saat ini, untuk mengintip catatan masa lalu, tanpa tergelincir di sana, mengamati diri sendiri di sana dari samping dan karena itu tidak lagi mengalami rasa sakit.
Sungguh luar biasa bahwa fragmen yang dihilangkan menggambarkan proses yang sudah akrab bagi kita dari fase kesedihan sebelumnya, yang dominan di sana, dan sekarang termasuk dalam tindakan integral sebagai bagian fungsional bawahan dari tindakan ini. Fragmen adalah contoh khas dari fase "pencarian": fokus persepsi sewenang-wenang disimpan pada perbuatan dan hal-hal nyata, tetapi arus kehidupan masa lalu yang dalam dan penuh memperkenalkan wajah orang mati ke dalam ranah representasi. .
Itu terlihat samar-samar, tetapi segera perhatian tertarik padanya, menjadi sulit untuk menahan godaan untuk melihat langsung ke wajah yang dicintai, dan sebaliknya, realitas eksternal mulai berlipat ganda [catatan 1], dan kesadaran sepenuhnya berada di medan kekuatan gambar orang yang meninggal, dalam makhluk yang penuh mental dengan ruang dan objeknya sendiri ("Anda ada di sini"), sensasi dan perasaan ("Saya mendengar", "merasa").
Fragmen mewakili proses fase syok, tetapi, tentu saja, tidak dalam bentuk murni itu, ketika mereka adalah satu-satunya dan menentukan seluruh keadaan seseorang. Mengatakan dan merasakan "Saya kehilangan kekuatan atas diri saya sendiri" berarti merasakan bagaimana kekuatan saya melemah, tetapi tetap saja - dan ini adalah hal utama - jangan jatuh ke dalam perendaman mutlak, obsesi dengan masa lalu: ini adalah refleksi yang tidak berdaya, di sana masih belum ada "kekuasaan atas diri saya sendiri", tidak ada keinginan yang cukup untuk mengendalikan diri, tetapi sudah ada kekuatan untuk setidaknya "menyusut dan menunggu ke dalam", yaitu, berpegang pada tepi kesadaran di masa sekarang dan menyadari itu "ini akan berlalu."
Untuk "menyusut" adalah untuk menjaga diri dari bertindak dalam imajiner, tapi tampaknya begitu nyata, kenyataan. Jika Anda tidak "menyusut", suatu kondisi dapat terjadi, seperti gadis P. Janet. Keadaan "mati rasa" adalah keputusasaan menahan diri di sini, hanya dengan otot dan pikiran, karena perasaan ada di sana, untuk mereka di sana - di sini.
Di sinilah, pada langkah kesedihan akut ini, perpisahan itu dimulai, pemisahan dari citra orang yang dicintai, dukungan yang goyah dalam "di sini dan sekarang" sedang dipersiapkan, yang akan memungkinkan Anda untuk mengatakan pada langkah berikutnya: "Anda tidak di sini, kamu di sana ...".
Pada titik inilah rasa sakit mental yang akut muncul, sebelum menjelaskan mana yang dihentikan oleh Freud. Paradoksnya, rasa sakit itu disebabkan oleh orang yang berduka itu sendiri: secara fenomenologis, dalam kesedihan yang akut, bukan almarhum yang meninggalkan kita, tetapi kita sendiri yang meninggalkannya, melepaskan diri darinya atau mendorongnya menjauh dari kita.
Dan pemisahan yang dibuat sendiri ini, kepergiannya sendiri, pengusiran orang yang dicintai ini: "Pergi, aku ingin menyingkirkanmu ..." dan melihat bagaimana citranya benar-benar menjauh, berubah dan menghilang, dan menyebabkan, dalam faktanya, penderitaan spiritual [catatan 2].
Tetapi inilah yang paling penting dalam tindakan kesedihan akut yang dilakukan: bukan fakta dari perpisahan yang menyakitkan ini, tetapi produknya. Pada saat ini, tidak hanya pemisahan, pemutusan, dan penghancuran koneksi lama, seperti yang diyakini semua teori modern, tetapi koneksi baru lahir. Rasa sakit dari kesedihan yang akut bukan hanya rasa sakit dari pembusukan, kehancuran dan kematian, tetapi juga rasa sakit dari kelahiran yang baru. Apa tepatnya? Dua diri baru dan koneksi baru di antara mereka, dua waktu baru, bahkan dunia, dan kesepakatan di antara mereka.
"Saya melihat kita di masa lalu..." - catatan A. Philip. Inilah "aku" yang baru. Yang pertama dapat dialihkan perhatiannya dari kehilangan - "berpikir, berbicara, bekerja", atau sepenuhnya terserap oleh "Anda". "Aku" yang baru tidak dapat melihat "kamu" ketika penglihatan ini dialami sebagai penglihatan dalam waktu psikologis, yang kita sebut "sekarang di masa lalu", tetapi untuk melihat "kita di masa lalu".
"Kami" - oleh karena itu, dia dan dirinya sendiri, dari luar, bisa dikatakan, dalam orang ketiga secara tata bahasa. "Dobel saya terpisah dari saya dan mengulangi semua yang saya lakukan saat itu." Mantan "Aku" dibagi menjadi pengamat dan pemeran ganda, menjadi penulis dan pahlawan. Pada saat ini, untuk pertama kalinya selama pengalaman kehilangan, sepotong ingatan nyata dari almarhum muncul, tentang kehidupan bersamanya di masa lalu.
Memori pertama yang baru lahir ini masih sangat mirip dengan persepsi ("Saya melihat kita"), tetapi sudah memiliki hal utama - pemisahan dan koordinasi waktu ("Saya melihat kita di masa lalu"), ketika "Saya" sepenuhnya merasa dirinya di masa sekarang dan gambar masa lalu dirasakan tepat sebagai gambar dari apa yang telah terjadi, ditandai dengan satu atau lain tanggal.
Mantan makhluk bercabang disatukan di sini oleh ingatan, hubungan waktu dipulihkan, dan rasa sakit menghilang. Tidaklah menyakitkan untuk mengamati akting ganda di masa lalu dari sekarang [catatan 3].
Bukan suatu kebetulan jika kita menyebut sosok-sosok yang muncul di benak "penulis" dan "pahlawan". Di sini benar-benar terjadi fenomena estetis primer, kemunculan pengarang dan pahlawan, kemampuan seseorang memandang kehidupan yang dijalani, sudah dicapai dengan sikap estetis.
Ini adalah poin yang sangat penting dalam pengalaman duka yang produktif. Persepsi kita tentang orang lain, terutama orang yang dekat, dengan siapa kita telah terhubung oleh banyak ikatan kehidupan, sepenuhnya diresapi dengan hubungan pragmatis dan etis; citranya dipenuhi dengan urusan bersama yang belum selesai, harapan yang tidak terpenuhi, keinginan yang tidak terpenuhi, rencana yang tidak terpenuhi, penghinaan yang tidak terampuni, janji yang tidak terpenuhi.
Banyak dari mereka sudah hampir usang, yang lain sedang berjalan lancar, yang lain telah ditunda untuk masa depan yang tidak terbatas, tetapi semuanya belum selesai, semuanya seperti pertanyaan yang diajukan, menunggu semacam jawaban, membutuhkan semacam tindakan. Masing-masing hubungan ini diisi dengan suatu tujuan, yang akhir-akhir ini tidak mungkin tercapai, yang sekarang terasa sangat tajam dan menyakitkan.
Sikap estetis, di sisi lain, mampu melihat dunia tanpa menguraikannya menjadi tujuan dan sarana, di luar dan tanpa tujuan, tanpa perlu campur tangan saya. Ketika saya mengagumi matahari terbenam, saya tidak ingin mengubah apa pun di dalamnya, saya tidak membandingkannya dengan apa yang seharusnya, saya tidak berusaha untuk mencapai apa pun.
Oleh karena itu, ketika, dalam tindakan kesedihan akut, seseorang pertama-tama berhasil membenamkan dirinya sepenuhnya dalam bagian dari kehidupan sebelumnya dengan almarhum, dan kemudian keluar darinya, memisahkan dalam dirinya "pahlawan" yang tersisa di masa lalu, dan “penulis”, yang secara estetis mengamati kehidupan sang pahlawan dari masa kini, maka partikel ini ternyata direbut kembali dari rasa sakit, tujuan, tugas dan waktu untuk kenangan.
Dalam fase kesedihan akut, pelayat menemukan bahwa ribuan dan ribuan hal-hal kecil terhubung dalam hidupnya dengan almarhum ("dia membeli buku ini", "dia menyukai pemandangan ini dari jendela", "kami menonton film ini bersama-sama" ) dan masing-masing memikat kesadarannya ke "sana-dan-kemudian", ke kedalaman aliran masa lalu, dan dia harus melalui rasa sakit untuk kembali ke permukaan. Rasa sakitnya hilang jika dia berhasil mengeluarkan sebutir pasir, kerikil, cangkang memori dari kedalaman dan memeriksanya dalam cahaya saat ini, di sini dan saat ini. Waktu perendaman psikologis, "masa kini di masa lalu," dia perlu berubah menjadi "masa lalu di masa sekarang."
Dalam masa duka yang akut, pengalamannya menjadi aktivitas utama seseorang. Ingatlah bahwa aktivitas terkemuka dalam psikologi adalah aktivitas yang menempati posisi dominan dalam kehidupan seseorang dan melaluinya pengembangan pribadinya dilakukan.
Misalnya, seorang anak prasekolah bekerja, membantu ibunya, dan belajar, menghafal surat, tetapi tidak bekerja dan belajar, tetapi bermain adalah aktivitas utamanya, di dalamnya dan melalui itu ia dapat berbuat lebih banyak, belajar lebih baik. Ini adalah bidang pertumbuhan pribadinya.
Bagi pelayat, kesedihan selama periode ini menjadi aktivitas utama dalam kedua arti: itu merupakan konten utama dari semua aktivitasnya dan menjadi bidang pengembangan kepribadiannya. Oleh karena itu, fase kesedihan akut dapat dianggap kritis dalam kaitannya dengan pengalaman kesedihan lebih lanjut, dan kadang-kadang memperoleh makna khusus untuk seluruh jalan hidup.
Fase keempat kesedihan disebut fase "kejutan sisa dan reorganisasi" (J. Teitelbaum). Pada fase ini, kehidupan kembali ke jalurnya, tidur, nafsu makan, aktivitas profesional dipulihkan, almarhum tidak lagi menjadi fokus utama kehidupan. Pengalaman dukacita tidak lagi menjadi aktivitas utama, ia berlanjut dalam bentuk sering pada awalnya, dan kemudian semakin jarang terjadi guncangan terpisah, seperti yang terjadi setelah gempa utama.
Serangan kesedihan residual semacam itu bisa sama akutnya dengan fase sebelumnya, dan secara subjektif dianggap bahkan lebih akut dengan latar belakang keberadaan normal. Alasan mereka paling sering adalah beberapa tanggal, acara tradisional ("Tahun Baru untuk pertama kalinya tanpa dia", "musim semi untuk pertama kalinya tanpa dia", "ulang tahun") atau peristiwa kehidupan sehari-hari ("tersinggung, tidak ada yang mengeluh ", "atas namanya surat telah tiba").
Fase keempat, sebagai suatu peraturan, berlangsung selama satu tahun: selama waktu ini, hampir semua peristiwa kehidupan biasa terjadi dan mulai berulang di masa depan. Peringatan kematian adalah tanggal terakhir dalam seri ini. Mungkin bukan kebetulan bahwa sebagian besar budaya dan agama menyisihkan satu tahun untuk berkabung.
Selama periode ini, kehilangan secara bertahap memasuki kehidupan. Seseorang harus menyelesaikan banyak tugas baru yang berkaitan dengan perubahan material dan sosial, dan tugas-tugas praktis ini terkait dengan pengalaman itu sendiri. Dia sangat sering membandingkan tindakannya dengan standar moral almarhum, dengan harapannya, dengan "apa yang akan dia katakan."
Sang ibu percaya bahwa dia tidak berhak untuk menjaga penampilannya, seperti sebelumnya, sebelum kematian putrinya, karena putrinya yang meninggal tidak dapat melakukan hal yang sama. Tetapi secara bertahap semakin banyak ingatan muncul, terbebas dari rasa sakit, rasa bersalah, dendam, pengabaian. Beberapa dari kenangan ini menjadi sangat berharga, sayang, terkadang dijalin menjadi keseluruhan cerita yang dipertukarkan dengan kerabat, teman, sering kali termasuk dalam "mitologi" keluarga.
Singkatnya, materi gambar almarhum yang dilepaskan oleh tindakan kesedihan mengalami semacam pemrosesan estetika di sini. Dalam sikap saya terhadap almarhum, tulis M. M. Bakhtin, "momen estetika mulai menang ... (dibandingkan dengan moral dan praktis): Saya memiliki seluruh hidupnya, dibebaskan dari momen masa depan temporal, tujuan dan kewajiban Penguburan dan monumen diikuti oleh memori.
Saya memiliki seluruh kehidupan orang lain di luar diri saya, dan di sinilah estetika kepribadiannya dimulai: memperbaiki dan menyelesaikannya dalam gambar yang signifikan secara estetis. Dari latar emosional-kehendak peringatan almarhum, kategori estetis membentuk pribadi batin (dan eksternal) pada dasarnya lahir, karena hanya pengaturan ini dalam kaitannya dengan yang lain yang memiliki pendekatan nilai untuk keseluruhan yang sementara dan sudah selesai. dari kehidupan eksternal dan internal seseorang ...
Memori adalah pendekatan dari sudut pandang kelengkapan nilai; dalam arti tertentu, ingatan tidak ada harapan, tetapi hanya itu yang dapat menghargai, selain tujuan dan makna, kehidupan yang sudah selesai, sepenuhnya hadir "(Bakhtin M.M. Estetika kreativitas verbal. P. 94-95).
Pengalaman normal kesedihan yang kami gambarkan memasuki fase terakhirnya, "penyelesaian", sekitar setahun kemudian. Di sini, pelayat terkadang harus mengatasi beberapa hambatan budaya yang membuat tindakan penyelesaian menjadi sulit (misalnya, anggapan bahwa durasi duka adalah ukuran cinta kita kepada almarhum).
Arti dan tugas dari pekerjaan kesedihan dalam fase ini adalah untuk memastikan bahwa citra almarhum mengambil tempat permanen dalam seluruh semantik yang sedang berlangsung dalam hidup saya (misalnya, dapat menjadi simbol kebaikan) dan diperbaiki dalam dimensi nilai yang tak lekang oleh waktu.
Izinkan saya menyimpulkan dengan sebuah episode dari praktik psikoterapi. Saya pernah bekerja dengan seorang pelukis muda yang kehilangan putrinya selama gempa bumi Armenia. Ketika percakapan kami hampir berakhir, saya memintanya untuk menutup matanya, membayangkan kuda-kuda dengan selembar kertas putih di depannya dan menunggu sampai beberapa gambar muncul di atasnya.
Gambar sebuah rumah dan batu nisan dengan lilin menyala muncul. Bersama-sama kami mulai melengkapi gambaran mental, dan gunung, langit biru, dan matahari yang cerah muncul di belakang rumah. Saya meminta Anda untuk fokus pada matahari, untuk mempertimbangkan bagaimana sinarnya jatuh. Maka, dalam gambar yang ditimbulkan oleh imajinasi, salah satu sinar matahari digabungkan dengan nyala lilin pemakaman: simbol putri yang meninggal digabungkan dengan simbol keabadian. Sekarang kita perlu menemukan cara untuk menghilangkan gambar-gambar ini.
Bingkai di mana ayah secara mental menempatkan gambar berfungsi sebagai sarana seperti itu. Bingkainya dari kayu. Gambar hidup itu akhirnya menjadi gambar kenangan, dan saya meminta ayah saya untuk meremas gambar imajiner ini dengan tangannya, mengambilnya, menyerapnya ke dalam dirinya dan meletakkannya di dalam hatinya. Gambar putri yang meninggal menjadi kenangan - satu-satunya cara untuk mendamaikan masa lalu dengan masa kini.
