Skaryna adalah juru bicara kebutuhan spiritual warga Belarusia yang berpikiran progresif, yang pandangan dunianya, di bawah pengaruh pergeseran ekonomi, sosial-politik dan budaya, telah menyimpang dari ide-ide gereja feodal ortodoks pada masanya. Sementara itu, sejumlah cita-cita dan nilai Skorinin bersifat universal. Orisinalitas pandangan filosofis dan etis Skaryna memanifestasikan dirinya dalam sintesis ide-ide humanistik Kristen abad pertengahan, kuno dan Renaisans. Mereka secara signifikan dipengaruhi oleh etika dan estetika rakyat Rusia kuno, serta tradisi sastra dan filosofis. Etika alkitabiah-Kristen dimodernisasi dan diadaptasi oleh Skorina sesuai dengan kebutuhan ideologis Renaisans, tugas sosio-politik dan nasional-budaya saat ini dari masyarakat Belarusia, Ukraina, dan Rusia. Di pusat perhatiannya adalah masalah manusia dan masyarakat. Skorina mempertimbangkan dan menyelesaikan masalah makna hidup, dunia spiritual, martabat manusia, asal usul gagasan moral, kebebasan spiritual dan moral, kebaikan bersama dan individu, aktivitas sipil, dll. . Dia berusaha merevisi interpretasi Kristen ortodoks tentang masalah keberadaan manusia, yang menurutnya kehidupan duniawi seseorang hanyalah persiapan untuk kehidupan selanjutnya. Dia menegaskan nilai yang melekat pada kehidupan manusia, merehabilitasi keberadaan duniawi, tetapi tidak menyangkal iman di akhirat. Etika Skaryna mengarahkan seseorang terutama pada kehidupan duniawi yang nyata dan bermanfaat secara sosial, melayani "pospolitome", peningkatan intelektual dan moral yang konstan, "setelah mempelajari kebijaksanaan," orang-orang "ulet baik di dunia." Skorina mempertimbangkan masalah makna hidup dan kebaikan tertinggi dalam kata pengantar buku "Amsal Salomo", "Jesus Sirakhov", "Pengkhotbah", dll. Dalam kata pengantar buku "Amsal Salomo" Skorina berpendapat bahwa tujuan utama seseorang adalah untuk meningkatkan kehidupan duniawi, objek dari - masalah "bagaimana untuk imati menjadi benar dan hidup di dunia ini". Skaryna bersimpati pada lautan manusia yang nyata dan duniawi, pada saat yang sama menentangnya dengan cita-cita moral, yang ia gunakan sebagai konsep kehidupan etis-Kristen yang dimodernisasi secara humanistik. Bagi Skaryna, kebaikan tertinggi - kebaikan duniawi - adalah kehidupan yang kaya secara intelektual, sempurna secara moral, dan bermanfaat secara sosial di bumi, pertama-tama, melayani orang, dan kemudian Tuhan atau melayani Tuhan melalui melayani orang, kebaikan bersama. Skaryna berfokus pada dunia spiritual seseorang, nilai-nilainya, cita-citanya, panggilannya. “Biarlah abdi Allah menjadi sempurna,” ia mendalilkan, “dan bersiap untuk setiap pekerjaan yang baik,” seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus yang kudus. Dan untuk itu, surat-surat suci dipenuhi dengan esensi pengajaran, koreksi, spiritual dan tubuh kita, berbagai adat istiadat.

Konsep etika Skaryna didasarkan pada gagasan tentang kebutuhan dan kemungkinan perbaikan terus-menerus dari sifat manusia, di mana kesempurnaan hidup manusia bergantung. Dia menegaskan cita-cita orang yang berpikir dan bercita-cita secara intelektual. Dia menafsirkan kebajikan intelektual dan moral sebagai perolehan, hasil dari aktivitas kreatif, kognitif dan sosial-praktis seseorang, bukan kekayaan, tetapi "kebijaksanaan dan pemahaman". Cita-cita Skaryna adalah seorang pria yang menggabungkan kebijaksanaan alkitabiah dan filosofis, "penuh dengan Roh Kudus dan filsafat." "Kebijaksanaan," tulisnya, "seharusnya kekuatan dalam batu mulia, dan seperti emas di bumi, dan sebutir biji di dalam kacang. Siapa pun yang mengenalnya, ini tahu belas kasihan dan akan mendapat berkat dari Tuhan, dan semua kebaikan hal-hal akan datang kepadanya dengan dia Pujian dan kehormatan adalah gerakannya yang tak terhitung jumlahnya - dia adalah ibu dari semua pidato yang baik dan guru dari setiap keterampilan yang baik.

Beralih ke dunia batin seseorang, peduli dengan kebajikan moral intelektualnya, Skaryna menegaskan salah satu prinsip humanistik Renaisans, yang menurutnya martabat dan kemuliaan sejati seseorang bukanlah asal, bangsawan, status sosial, dan bukan dalam agama. semangat, tetapi dalam kualitas seperti kecerdasan , karakter moral, kemampuan, berkat itu ia membawa manfaat nyata bagi masyarakat. Pemikir Belarusia berusaha mencari tahu asal usul gagasan moral manusia. Menurut Skaryna, konsep moralitas memiliki dasar ganda: akal individu dan wahyu ilahi. Selain itu, hukum moral kodrat memiliki prioritas: "sebelum semua hukum atau hak tertulis, hukum lahir, itu diberikan kepada semua orang dari Tuhan Allah untuk dimakan." Postulat dasar "lahir", yaitu. Hukum moral alam, yang disimpulkan oleh pemikir dari pikiran, dirumuskan oleh Injil berikut yang mengatakan: "Perbaiki kepada orang lain segala sesuatu yang Anda sukai dari orang lain, dan jangan perbaiki itu kepada orang lain, yang Anda sendiri tidak miliki dari orang lain. " Pada prinsip moral ini, Skorina percaya, semua hukum moral "tertulis", termasuk yang alkitabiah, didasarkan. Skaryna, oleh karena itu, berusaha menemukan beberapa prinsip moral yang universal dan rasional, yang dapat diterima oleh semua orang, tanpa memandang status sosial dan afiliasi agama, yang atas dasar itu kehidupan sosial dapat diatur. .

Sumber tertulis dari norma-norma moral, menurut Skaryna, terutama adalah Alkitab. Dari ajaran agama dan etika Skaryna, dapat disimpulkan bahwa seseorang melalui Alkitab melakukan dialog langsung dan intim dengan Tuhan; ia secara mandiri, tanpa mediasi gereja, dapat memahami makna moral dan etika "wahyu ilahi" dan mencapai kesempurnaan moral. Ketentuan awal moralitas dalam pandangan Skaryna bertindak sebagai perintah kewajiban moral dan hati nurani. Skaryna mendukung gagasan tentang tanggung jawab pribadi seseorang atas tindakannya. Posisi religius dan moral Skaryna dapat dikualifikasikan sebagai manifestasi individualisme Renaisans, yang menegaskan moralitas pemikiran internal yang bertentangan dengan moralitas resmi gereja tentang pembalasan akhirat. Skaryna berusaha untuk mengungkapkan dalam agama bukan sisi eksternalnya, sisi ritual dogmatisnya, untuk memahami esensi batinnya, terutama filosofis dan etis, untuk memahami beberapa nilai moral universal mendasar yang dikumpulkan oleh agama Kristen.

Skaryna mengajukan dan memecahkan salah satu masalah filosofis dan etika yang paling penting - rasio individu dan kebaikan bersama. Pemikir menganggap manusia sebagai makhluk sosial, dan etikanya dicirikan oleh penegasan keunggulan kebaikan bersama di atas individu. Dalam kata pengantar Kitab Ester, Skaryna merumuskan konsep kewajiban publik sebagai berikut: "Dia tidak hanya dilahirkan ke dunia, tetapi lebih untuk melayani Tuhan dan kebaikan Persemakmuran." Skaryna juga menganggap kegiatannya sendiri, pertama-tama, sebagai melayani kebaikan bersama ("Persemakmuran yang baik"), sebagai pemenuhan tugasnya kepada rakyat, "saudara Rusia" dan tanah air. Gagasan ini ditekankan olehnya di hampir setiap kata pengantar dan penutup. Dari ajaran etika Skaryna, secara tidak langsung diikuti bahwa orang, pertama-tama, harus dipersatukan oleh gagasan kebaikan bersama.

Fitur paling khas dari pandangan dunia etis dan humanistik Skaryna adalah patriotisme. Skaryna adalah pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah budaya dan pemikiran sosial Belarusia. Awal patriotik dalam pandangan dunia Skaryna adalah hasil konkretisasi gagasan "kebaikan bersama". Ini berkembang sejalan dengan tradisi budaya Rusia kuno.

Membenarkan aktivitasnya dengan kepentingan "kesopanan Persemakmuran", humanis Belarusia terus-menerus mengkonkretkan fokusnya: "Sakit karena alasan itu, seperti Tuhan yang berbelas kasih dari bahasa itu biarkan aku masuk ke dunia." Skorina mengungkapkan patriotismenya, cinta untuk tanah airnya dengan kata-kata indah berikut: dan orang-orang, di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, memiliki belaian besar ke tempat itu ". Etika Skaryna, dengan demikian, membesarkan seorang warga negara dan patriot dalam diri seseorang, membentuk dalam dirinya kualitas yang diperlukan untuk kegiatan sosial dan praktis yang aktif untuk kepentingan rakyatnya.

Skaryna tidak memutlakkan "kebaikan bersama" dengan merugikan "kebaikan individu", tetapi mencoba memecahkan masalah hubungan antara dua kebajikan moral dan etika ini secara harmonis. Agar bermanfaat bagi masyarakat, untuk berkontribusi pada peningkatan, peningkatan, pelestarian nilai, seseorang harus terus-menerus mengembangkan spiritualitasnya, menumbuhkan dalam dirinya kualitas moral yang diperlukan untuk kehidupan sosial. Menurut etika Kristen, Skaryna menganggap cinta sebagai kebajikan moral yang paling penting dari seseorang. ”Setiap orang Kristen,” tulis si pemikir, ”biarkan dia mengamati cinta terbesar bagi semua orang, jika dia makan sempurna di atas semua talenta lain, tanpa itu, tidak ada yang makan dengan tergesa-gesa.” Penegasan kehidupan duniawi yang aktif dan berguna secara sosial sebagai suatu cita-cita adalah ekspresi kesadaran diri strata perdagangan dan kerajinan penduduk perkotaan, dan merupakan salah satu momen munculnya ideologi borjuis awal Renaisans.

Francysk Skaryna berdiri di atas asal mula pemikiran sosio-politik humanistik Renaisans nasional. Dia mencoba untuk mendefinisikan beberapa bentuk politik dan hukum yang ideal, yang dipinjam terutama dari sejarah dunia kuno. Alkitab. Cita-cita politik Skaryna adalah kekuatan monarki yang tercerahkan, manusiawi dan kuat. Skorina juga menilai hubungan sosial dengan prinsip-prinsip abstrak-humanistik evangelis-Kristen filantropi dan keadilan. Masyarakat manusia didasarkan pada perdamaian dan harmoni, "dari sana semua hal baik datang ke setiap kota dan setiap pertemuan, cuaca buruk menghancurkan kerajaan terbesar." Skaryna menyebarkan ide-ide filantropi Kristen awal, mendesak orang untuk memperlakukan "saling membantu dengan semua cinta." Dia sadar akan perbedaan antara realitas sosial yang nyata di zamannya dan yang ideal.

Sebagai cita-cita sosial, Skaryna menegaskan prinsip Kristen awal "kebebasan yang sama untuk semua, memiliki nama yang sama untuk semua." Cita-cita sosial Skaryna membuktikan pengaruh ide-ide reformis radikal pada pandangan dunianya. Hal ini ditandai dengan demokrasi sosial. Pemikir dipandu oleh "orang-orang sederhana, persemakmuran."

Jadi, keunggulan F. Skaryna yang luar biasa adalah dalam mengajukan masalah manusia dan masyarakat dalam pemikiran sosio-filosofis Belarusia dari Renaisans dan dalam upaya untuk memecahkan masalah ini dalam semangat humanisme Renaisans. Pada saat yang sama, harus dicatat sifat abstrak dari interpretasi Skorinin tentang masalah ini dan hubungan yang kurang jelas antara ajarannya dengan realitas sejarah yang konkret. pandangan estetika.

Skaryna sangat mementingkan pendidikan estetika dan, secara umum, pada peningkatan spiritual orang melalui seni. Ini dibuktikan dengan "Mazmur" panegyric - sebuah buku yang dari semua bagian Alkitab lebih dekat dengan seni - puisi dan musik. Menurut pemikir, itu ambigu dalam konten dan tujuan fungsionalnya. Lagu dan puisinya "segala macam kelemahan, spiritual dan tubuh, menyembuhkan, menerangi jiwa dan makna, menenangkan amarah dan kemarahan, memperbaiki kedamaian dan ketenangan, mengusir kebingungan dan kesedihan, memberikan perasaan dalam doa, menuntun orang untuk duduk, memperkuat toko dan belas kasihan"; mereka adalah "rewel dan robot yang tenang, pelindung maddah dan kegembiraan yang lama, kesenangan dan nyanyian, doa shalih untuk istri, setiap telinga baik ilmu untuk anak kecil, pertumbuhan ilmu untuk orang dewasa, penegasan modis untuk pria "; menghiasi mazmur dan suci" dan "untuk melunakkan hati yang kejam", itu "bersama menghibur tubuh dengan bernyanyi dan mengajar jiwa". Ini berisi tebakan pemikir tentang ambiguitas semantik dan multifungsi seni, berbeda dengan ketidakjelasan semantik dari penilaian logis ilmiah Skorina yakin akan dampak pendidikan yang komprehensif dari puisi dan musik dan kekayaan pengalaman estetika yang sesuai. Dia menganggap "Psalter" sebagai sebuah karya seni, sehingga penilaiannya dapat dengan tepat ditransfer ke kreativitas artistik secara umum. Skaryna mencoba untuk mengatasi ajaran Kristen-abad pertengahan tentang keindahan sebagai kategori yang didominasi ilahi. Ia berusaha untuk menemukan keindahan terutama dalam diri orang itu sendiri, menafsirkan keindahan sebagai harmoni moral-intelektual dan kebajikan sipil Skaryna dicirikan oleh estetika aktivitas kognitif manusia .

Kecantikan Skaryna identik dengan filantropi yang baik, keadilan, kebaikan publik, kewarganegaraan dan patriotisme. Atas dasar penggabungan etika, sosial-politik dan estetika, Skaryna memecahkan masalah ideal. Pemikir berusaha menciptakan citra ideal seseorang, warga negara, negarawan, pemimpin militer, untuk membentuk gagasan tentang hukum, negara, dan sistem sosial yang ideal. Dia menggunakan prinsip kreatif seniman Renaisans, yang menempatkan konten sosio-politik dan estetika aktual ke dalam gambar dan alegori alkitabiah, dan menyelesaikan tugas artistik dan estetika baru dengan bantuan mereka.

Indah di Skaryna tidak hanya jiwa manusia, pikiran, kebajikan, tetapi juga sampai batas tertentu sifat fisik seseorang, kesehatannya dan, secara umum, keindahan dunia material. Berdebat, misalnya, tentang duniawi, kehidupan manusia yang nyata, pemikir cukup toleran terhadap keinginan seseorang untuk menjaga "kesehatan, kecantikan, dan kekuatan tubuh". Meskipun "kecantikan tubuh" tidak memainkan peran besar bagi Skaryna sebagai kecantikan spiritual, namun penekanan pada momen ini menunjukkan penyimpangan tertentu dari asketisme abad pertengahan dan pengaruh etika hedonistik dan estetika Renaisans di atasnya. Pandangan negara-hukum.

Gagasan hukum baru tentang kedaulatan negara (rakyat) dan kesatuan hukum bagi seluruh negara dan seluruh rakyat yang berdakwah Skaryna, jelas tercermin dalam tulisan-tulisannya dan sampai batas tertentu diperhitungkan dalam teks-teks Statuta Grand Duchy of Lithuania pada tahun 1529. Skaryna menganut gagasan supremasi rakyat dalam negara dan pembuatan hukum. Dia percaya bahwa "hak zemstvo, landak melajang setiap orang dengan milik mereka para tetua memuji esensi di dekatnya, seolah-olah mereka melihat kehidupan dengan lebih membabi buta" (2, hlm. 137-138]. Pemikiran yang diungkapkan oleh Skaryna tentang keutamaan rakyat, kedaulatan nasional terlihat jelas dalam kata-katanya bahwa "ke kanan dari setiap kumpulan orang dan kota mana pun, jika dengan iman, dengan persatuan kebaikan dan nasib baik, hal-hal baik berlipat ganda. "Hanya negara bagian atau kota di mana warganya hidup dalam harmoni dan mengurus kepentingan bersama, menurut Skaryna , akan berkembang.

Memproklamirkan ide-ide baru tentang undang-undang, perlu hukum untuk menjadi "terhormat, adil, mungkin, perlu, makmur di samping kelahiran, pelayan adat bumi, jam dan tempat yang cocok, jelas tidak memiliki kedekatan dalam dirinya sendiri. , bukan untuk milik satu orang, tetapi ditulis untuk kebaikan Persemakmuran". Catatan ini berisi seluruh rangkaian prinsip-prinsip hukum yang didasarkan pada teori hukum alam. Hukum harus dapat ditegakkan, berguna bagi masyarakat, dan sesuai dengan adat, waktu, dan tempat.

Pandangan Skaryna tentang klasifikasi hukum menarik. Dia percaya bahwa hukum harus dibagi menurut sumbernya menjadi alami dan tertulis. Menurut Skaryna, hukum kodrat melekat pada setiap orang secara setara, dan setiap orang diberkahi atau diberkahi sejak lahir, tanpa memandang kelas dan status. Dia membagi hukum tertulis menjadi ilahi, gerejawi dan zemstvo. Hukum Zemstvo dibagi lagi tergantung pada hubungan sosial, diatur oleh norma-norma tertentu. Dalam kata pengantar buku "Hukum Kedua" Skaryna menulis: "Hukum yang lahir di mana kita amati paling menyakitkan: kemudian perbaiki kepada orang lain apa yang Anda sendiri suka makan dari orang lain, dan jangan memperbaikinya kepada orang lain, yang Anda diri sendiri tidak ingin memiliki dari orang lain. Hukum ini lahir itu tertulis di hati satu orang. Dan sebelum semua hukum atau hak tertulis, hukum yang lahir untuk semua orang dari Tuhan Allah diberikan untuk dimakan". Dalam dirinya sendiri, fakta lebih memilih hukum kodrat Alkitab daripada hukum kanonik membuktikan pandangan humanistik Skaryna dan pemikiran bebasnya. Selama periode feodalisme, teori hukum kodrat merupakan senjata ideologis yang ditujukan untuk melawan ketidaksetaraan kelas dan penindasan terhadap rakyat biasa.

Hukum Zemstvo Skaryna dibagi menjadi: Persemakmuran, yang mencakup norma-norma hukum sipil dan keluarga "seperti suami dan istri, layanan terhormat, menggergaji anak, konvergensi bicara yang dekat, obsesi fitnah, penolakan kekerasan dengan paksa, kebebasan yang sama untuk semua, milik bersama untuk semua"; internasional, yang oleh Skaryna disebut "kafir, dari banyak bahasa ubo dipuji"; negara dan kriminal (kerajaan); "ritserskoe atau militer, landak diamati dalam perang"; hukum perkotaan, maritim dan komersial (pedagang).

Pembagian hukum ini sangat berperan dalam perkembangan tidak hanya teori hukum, tetapi juga praktik kodifikasi. Klasifikasi serupa diterapkan dalam penyusunan Statuta 1529.

Skaryna juga berbicara tentang salah satu masalah terpenting hukum pidana - tujuan hukuman. Menurut pendapatnya, tujuan hukuman pidana adalah penghapusan pidana: "Dan esensi hukum, atau hukum, dikenakan untuk orang jahat, bagaimanapun takut eksekusi, mereka menenangkan keberanian mereka dan tidak memiliki ushkoditi lain, dan bagaimanapun a batas yang baik dan yang jahat bisa hidup di kamar-kamar".

Analisis gagasan utama negara-hukum Skaryna memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ia memiliki pandangan humanistik progresif dan kontribusi signifikan yang dibuat untuk ilmu hukum, terutama teori negara dan hukum. Perbandingan ide-ide hukum Skaryna dan isi Statuta 1529 memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa beberapa idenya diimplementasikan secara praktis dalam legislasi, yang, pada gilirannya, menunjukkan kemungkinan partisipasinya dalam pengembangan Statuta 1529.

Pandangan dunia tentang Renaisans. F. Skorina Titik balik dalam perkembangan spiritualitas dan budaya nasional Belarusia adalah penyebaran di tanah Belarusia dari proses pan-Eropa Renaisans. Perwakilan langsung dari budaya Renaisans adalah ilmuwan, filsuf, penulis, seniman, penerbit buku, guru, dokter. Di tengah-tengah mereka pandangan dunia baru yang humanistik ditegaskan dan dikembangkan, yang dasarnya adalah “ajaran tentang kebebasan, atau tentang kemungkinan besar manusia dalam hubungannya dengan dunia, dirinya sendiri, pengetahuan, kreativitas, gagasan tentang nilai yang melekat pada kehidupan manusia, atau antroposentrisme revivalis, di mana hal utama bukanlah masalah hadiah di luar kubur, tetapi nasib duniawi seseorang; naturalisme sebagai cara utama untuk menafsirkan realitas alam dan sosial dan manusia”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) adalah tokoh paling menonjol dari Renaisans Belarusia. Dia memiliki gagasan pandangan dunia yang penting tentang kesatuan yang tak terpisahkan dari nilai-nilai kemanusiaan universal, yang di era ini berupa nilai-nilai kemanusiaan-Kristen, dengan nilai-nilai kehidupan nasional Belarusia. 1Padokshyn, S.A. Dumka Belarusia di Kantex Pstorp i Culture / S.A. padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Memikirkan kembali konsep filosofis dan agama dan moral seperti iman, cinta, keadilan, kebaikan bersama, kewajiban individu dan sosial, hukum moral dan hukum, teori dan praktik, Skaryna, menurut filsuf Belarusia terkenal S .TETAPI. Podokshina, tidak hanya memanusiakan mereka, tetapi juga memastikan konkretisasi nasional mereka, interpretasi sesuai dengan kondisi khusus kehidupan Belarusia. Skorina-lah yang menegaskan di benak rekan-rekan kita makna humanistik dari nilai-nilai nasional-patriotik yang diungkapkan oleh cinta seseorang terhadap tanah airnya, bahasanya, dan tradisi budaya bangsanya. Setelah menganalisis secara mendalam karya Skaryna, S.A. Podokshin mencatat bahwa putra luar biasa dari orang-orang Belarusia ini secara signifikan mengembangkan dan memperkaya gagasan Katolik Bizantium-Ortodoks, memperkuat konsep personalistik manusia dengan cara baru.

Memperluas batas-batas kebebasan spiritual individu selatan, ia menegaskan hak asasi manusia atas pengetahuan dan kreativitas, ditambah dengan tanggung jawab moral pribadi atas tindakan yang dilakukan. Sikap personalistik ini sudah melekat pada lapisan atas masyarakat Belarusia, yang hak-haknya dijamin oleh piagam-piagam bangsawan dan kerajaan, dan kemudian oleh Statuta Kadipaten Agung Lituania. Persaudaraan Ortodoks di negeri-negeri Belarusia memiliki dampak signifikan pada kehidupan beragama, menafsirkan Kitab Suci secara mandiri. Kecenderungan personalistik sebagian terkait dengan pengaruh Reformasi, tetapi terutama karena fakta bahwa untuk waktu yang lama toleransi beragama adalah norma kehidupan di Belarus. Dalam teks-teks Skaryna, sebagaimana dicatat oleh para peneliti, tidak ada istilah "Ortodoksi" dan "Katolik"; mereka berbicara tentang Kekristenan secara umum, yaitu. tentang hal umum yang menyatukan dan mendamaikan perwakilan dari berbagai cabang agama Kristen. Gagasan toleransi beragama kemudian secara hukum diabadikan dalam Statuta Grand Duchy of Lithuania dan mendominasi sampai Katolikisasi Belarusia dan pemindahan paksa mereka ke Uniatisme dimulai. Skaryna membuat kesimpulan penting tentang supremasi hukum dan perlunya memperkuat landasan hukum kehidupan bernegara. Dalam menegaskan asal mula hukum, pertama-tama ia membandingkannya dengan moralitas. Pandangan dunia Skaryna secara keseluruhan dicirikan oleh dominan etis yang diungkapkan dengan jelas, yang juga memengaruhi keputusannya tentang sikap Belarusia terhadap nilai-nilai budaya Timur Ortodoks dan Barat Katolik. Skorina melihat solusi dari masalah yang signifikan bagi nasib rakyat Belarusia dengan cara menerapkan sintesis budaya yang mengecualikan segala bentuk paksaan. Asimilasi pencapaian ilmu pengetahuan Barat dan sistem pendidikan, menurutnya, harus dihubungkan dengan sistem nilai Kristen.

Menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa ibunya, menyertai terjemahan ini dengan banyak kata pengantar dan komentar, Skaryna menekankan orientasi pendidikan dan patriotik dari semua kegiatannya, didikte oleh keinginan untuk membiasakan semua orang Belarusia dengan kekayaan spiritual dan moral dari teks-teks Kitab Suci. Mengomentari teks-teks ini dan secara bersamaan menguraikan pandangan sosio-filosofisnya sendiri, Skorina, seolah-olah, menghidupkan kembali konsep Aristotelian tentang kebaikan bersama, terkait dengan pengakuan akan kebutuhan untuk mencapai kesepakatan sosial mengenai nilai-nilai dasar kehidupan sosial. Personalisme Skorina tidak identik dengan individualisme; ia melihat panggilan individu dalam pelayanan sadar untuk "persemakmuran yang baik", yaitu. kebaikan bersama rakyat.

1. Pendidikan dan reformasi Belarusia. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut dan lainnya.
2. Gagasan filosofis gerakan nasional abad XIX-XX.

literatur

1. Pendidikan dan reformasi Belarusia. F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky, K. Narbut dan lainnya.

Francysk Skaryna (1490?-1541?). Pandangan F. Skaryna dapat dinilai dari kata pengantar dan penutupnya, di mana penulis berusaha, dengan bantuan teks-teks alkitabiah, untuk memperkenalkan orang-orang biasa pada literasi dan pengetahuan, untuk membenarkan dan mendukung ide-ide humanistik Renaisans tentang agama. dan otonomi moral seseorang, martabatnya, tidak didasarkan pada asal usul dan status sosial, tetapi pada kebajikan intelektual dan moral pribadi, kewarganegaraan dan patriotisme.

Ontologi dan Epistemologi. Dalam pandangannya tentang asal usul dunia, F. Skorina, sebagai seorang Kristen yang sangat percaya, menganut konsep teologis kreasionisme, yang menurutnya dunia dan manusia diciptakan oleh Tuhan "dari ketiadaan". Dia tidak mempertimbangkan masalah menjadi detail. Pertanyaan tentang pengetahuan tentang Tuhan menempati sebagian besar F. Skaryna. Keadaan ini berhubungan dengan interpretasinya terhadap Alkitab. Dalam hal ini, masalah keberadaan baginya bukan merupakan aspek ontologis, melainkan aspek epistemologis. Dalam "Legend to the first books of Moses, recommended by Being" F. Skorina berpendapat bahwa dari semua kitab Perjanjian Lama, kitab Kejadian adalah yang paling sulit untuk dipahami. Pengetahuan mereka hanya tersedia untuk beberapa orang terpilih, untuk semua orang lain pertanyaan tentang penciptaan dunia adalah subjek iman.

Sebagian besar dari Alkitab dapat diketahui baik secara logis maupun dengan metode yang diterapkan, pengetahuan "di depan mata". F. Skorina di sini adalah pengikut K. Turovsky dan K. Smolyatich, yang menegaskan hak asasi manusia untuk pemahaman yang menyeluruh tentang makna teks-teks alkitabiah.

F. Skorina dengan segala cara membedakan antara iman dan pengetahuan. Secara khusus, ia memilih hikmat alkitabiah dan hikmat filosofis, yang ia pahami sebagai pengetahuan tentang berbagai hal. Dalam hal ini, ia muncul sebagai penerus gagasan para pendukung "kebenaran ganda" (doktrin filosofis yang membedakan antara iman dan akal, kebenaran ilahi dan kebenaran ilmiah).

Alkitab untuk F. Skaryna bukan hanya otoritas iman tanpa syarat, tetapi juga objek pengetahuan yang tak ternilai, sumber pengetahuan sekuler (ilmu alam, sejarah dan hukum, filosofis), panduan untuk mempelajari tujuh seni liberal (tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, astronomi). Tetapi Alkitab bukanlah satu-satunya sumber pengetahuan. Pengetahuan diberikan oleh Tuhan dalam "banyak dan cara yang berbeda".

Dalam "Buku jalan kecil" F. Skorina muncul di hadapan kita sebagai astronom. Dia memperkenalkan amandemen kalender Julian, menentukan waktu masuknya Matahari ke setiap konstelasi zodiak, melaporkan enam bulan dan satu gerhana matahari.

Setelah mengatakan bahwa masalah ontologi biblika sulit untuk dipahami, setuju dengan rumusan kreasionis tentang asal usul dunia, F. Skorina, membedakan antara iman dan pengetahuan, sampai pada kesimpulan bahwa perlu bagi orang "persemakmuran" untuk menguasai kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan.

Mengajarkan tentang manusia. Posisi filosofis F. Skaryna jelas bersifat antroposentris dan umumnya bertepatan dengan tradisi Renaisans. Ilmuwan menganggap manusia sebagai makhluk rasional, moral dan sosial. Mengklaim bahwa setiap orang sejak lahir memiliki hak yang sama, F. Skorina berfokus pada masalah kesempurnaan moralnya, makna hidup dan martabat, kebebasan, keterlibatan sipil, kebaikan bersama dan individu. Ilmuwan merevisi doktrin Kristen abad pertengahan tentang makna keberadaan manusia, di mana kehidupan duniawi tidak mewakili nilai itu sendiri, tetapi hanya sebuah tahap menuju kehidupan abadi. Berbicara tentang makna hidup, ia menekankan multivarians posisi hidup dan orientasi nilai seseorang. Karena bersimpati pada moralitas sejati seseorang, F. Skorina menentang moralitas itu sebagai ranah hak, mengarahkan orang "persemakmuran" ke kehidupan yang bermanfaat secara sosial. Dia percaya bahwa orang-orang sejak lahir diberkahi dengan kecenderungan yang sama. Martabat manusia harus dinilai bukan berdasarkan asal-usulnya, tetapi oleh kualitas moral dan intelektual, dengan manfaat apa yang telah dibawa orang ini atau itu ke "tanah airnya".

Cita-cita moral F. Skaryna adalah konsep kehidupan humanistik-Kristen, yang pusatnya adalah konsep kebaikan. Menurut F. Skaryna, kehidupan seseorang yang wajar, bermoral dan bermanfaat secara sosial adalah kebaikan tertinggi. F. Skaryna memiliki prioritas dalam pemikiran sosial, dalam mengajukan dan memecahkan masalah "manusia - masyarakat". Memutuskan pertanyaan tentang rasio kebaikan bersama (kebaikan "persemakmuran") dan individu, dia sangat memilih yang pertama. Manusia adalah makhluk sosial, dan hanya dalam masyarakat ia dapat menyadari dirinya sendiri. Dalam hal ini, seseorang hanya berkewajiban untuk belajar "hidup bersama" (bersama, dalam masyarakat). Hanya gagasan kebaikan bersama yang dapat menyatukan orang.

Di sisi lain, F. Skorina terus-menerus berbicara tentang perlunya perbaikan berkelanjutan dari sifat manusia, yang akan berkontribusi pada harmonisasi kehidupan sosial. Mengikuti Socrates dan Plato, Skorina berpendapat bahwa orang yang berbudi luhur setara dengan orang yang berpengetahuan. Ini berarti bahwa kebajikan dapat diajarkan dan, dalam hal ini, cita-cita moral secara realistis dapat dicapai.

Memberikan prioritas tanpa syarat pada nilai-nilai spiritual, F. Skorina, sebagai pemikir Renaisans, tidak menentangnya dengan nilai-nilai kesenangan duniawi dan duniawi, tetapi menganjurkan perlunya harmoni antara spiritual dan duniawi.

F. Skorina menganggap filantropi sebagai prinsip tertinggi dalam hubungan antar manusia. Patut dicatat bahwa ia memperluas norma hubungan manusia ini tidak hanya kepada orang Kristen, tetapi juga kepada perwakilan dari agama lain. Dalam hal ini, filantropi memperoleh dalam dirinya karakter universal universal.

Ia juga pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah pemikiran sosial. F. Skorina adalah seorang patriot tanah air, ia membuktikannya dengan kegiatan tanpa pamrih untuk kebaikan tanah air. Pemikiran abad pertengahan dikenal kosmopolitan. Bagi F. Skorina, kepentingan rakyatnya lebih tinggi daripada kepentingan agama.Cinta terhadap tanah air diungkapkan oleh F. Skorina dalam bentuk sastra yang elegan: burung yang terbang di udara mengetahui sarangnya; ikan-ikan yang berenang di laut dan di sungai-sungai mencium bau viranya sendiri; lebah dan sejenisnya membuat sarangnya; itu sama dengan orang, dan di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, ke tempat itu mereka memiliki belaian yang besar.

Jadi, F. Skorina menganggap seseorang terutama dari sisi moral. Tujuan utamanya adalah untuk melakukan perbuatan baik bagi orang lain, untuk melayani kebaikan bersama. Hanya dalam hal ini seseorang menyadari dirinya sebagai anggota masyarakat.

Pandangan politik dan hukum. F. Skorina berdiri di atas asal mula apa yang disebut pandangan dunia hukum borjuis. Dia mengerti bahwa agama adalah pengatur kehidupan sosial yang kuat. Namun, dalam kondisi pembentukan hubungan sosial baru, itu jelas tidak dapat mengatasi peran pengatur sosial tanpa syarat, seperti pada Abad Pertengahan. Kondisi sosial ekonomi baru membutuhkan mekanisme baru untuk mengelola masyarakat. Menurut F. Skorina, hukum harus menjadi mekanisme seperti itu.

Ia membedakan antara hukum tidak tertulis dan hukum tertulis. Pada awalnya, orang hidup sesuai dengan hukum tidak tertulis tentang rasa saling percaya dan keadilan. Hanya dengan komplikasi hubungan sosial hukum tertulis muncul. Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa F. Skorina adalah pendukung teori "hukum alam", yang dipahami sebagai seperangkat prinsip, aturan, nilai yang abadi dan tidak berubah yang muncul dari kodrat manusia itu sendiri. Hukum alam yang tidak tertulis ini muncul di hadapannya dengan nama "hukum alam". Menurut F. Skaryna, “hukum alam” harus menjadi dasar fundamental dari hukum tertulis, yang sebagai institusi manusia, tidak terbentuk di antara orang-orang secara bersamaan dan terutama tergantung pada tingkat perkembangan bentuk kehidupan bernegara. Dia menganggap hukum itu sendiri dalam interkoneksi dan kesatuan dengan moralitas, karena mereka memiliki satu dasar - hukum "lahir", yang ditulis oleh Tuhan "dalam hati satu orang" dan tercetak di benaknya.

Mengikuti tradisi filsafat kuno: bagi seorang bijak, hak itu berlebihan karena dia melakukan, berdasarkan keyakinannya sendiri, apa yang dilakukan orang lain di bawah ketakutan akan hukum, F. Skorina berpendapat bahwa orang yang bermoral dapat melakukannya tanpa hukum hukum. Untuk hukum dan hukum, F. Skorina mengedepankan sejumlah kriteria wajib yang masih relevan hingga saat ini. Hukum harus “terhormat, adil, mungkin, perlu, rezeki, hampir lahir, pelayan adat bumi, nyaman untuk jam dan tempat, jelas, tidak memiliki kedekatan dalam dirinya sendiri, bukan dengan milik satu orang, tetapi ditulis untuk kebaikan Persemakmuran.” Hukum akan dihormati dalam masyarakat jika adil. Hukum yang tidak adil membuat seseorang sakit hati, memungkinkannya untuk dilanggar secara permanen (permanen). Keadilan (dari lat. justitia), dengan demikian, dalam F. Skorina memperoleh status kategori etis dan hukum.

Keadilan dan kebaikan bersama dalam F. Skaryna bukan hanya konsep etis, tetapi juga kategori hukum universal. Di sini penulis mengungkapkan dugaan yang brilian tentang kemungkinan kebetulan hukum dan hukum atas dasar keadilan (justice), kebaikan bersama dan akal.

Dari segi praktis, rumusan masalah seperti itu menjamin proses hukum yang manusiawi, yang menurut F. Skorina didasarkan pada keadilan yang sama. Pemikir juga berpendapat bahwa seorang hakim tidak hanya harus menjadi seorang profesional yang bermoral tinggi dan tanpa ekspresi, tetapi juga seorang penasihat. Jauh sebelum munculnya teori-teori hukum rinci di Eropa, F. Skorina menyatakan hukum dan hukum menjadi dasar bagi perkembangan masyarakat yang harmonis. Pelanggaran hukum, keadilan yang tidak sempurna merusak ketentraman masyarakat. Pelanggaran hukum adalah kejahatan sosial terbesar dan hanya sebanding dengan konsep dosa, oleh karena itu adalah hukuman Tuhan. Hukum adalah barang publik terbesar.

Yang menarik adalah klasifikasi hukum Skorinov. Sebagaimana telah disebutkan, ia membedakan antara hukum tidak tertulis dan hukum tertulis. Yang terakhir ini dibagi lagi menjadi hukum ilahi, gerejawi dan zemstvo. Hukum ilahi ditetapkan dalam Alkitab, gerejawi - dalam dokumen dewan, zemstvo, atau sekuler - oleh orang-orang dan penguasa yang paling tercerahkan. Gagasan itu juga diungkapkan tentang peran besar rakyat baik dalam pembuatan hukum maupun dalam kehidupan publik: “Di hak setiap majelis orang dan setiap kota, jika dengan iman, dengan kombinasi kebaikan dan kebaikan, Persemakmuran dikalikan dengan kebaikan”.

F. Skorina menyajikan klasifikasi hukum zemstvo berikut. Pertama, ia berbicara tentang "hukum umum", yang menetapkan prinsip-prinsip umum kehidupan masyarakat. Kemudian F. Skorina mengikuti hukum pagan, yang mengacu pada aturan untuk melakukan permusuhan antar negara. Sebagai seorang pria pada masanya, F. Skorina menyaksikan banyak perang dan percaya bahwa itu harus dilakukan sesuai dengan norma-norma hukum - beri tahu musuh sebelum dimulainya permusuhan, penuhi kondisi perdamaian (gencatan senjata), hormati institusi dari negosiasi, dll. Segera setelah hukum pagan datang hukum ksatria atau militer. Ini adalah semacam, dalam istilah modern, piagam tentara, karena mengatur pembentukan pasukan tempur, taktik melakukan operasi tempur, dan perilaku di medan perang. Lebih lanjut, ia memilih hukum kerajaan, lokal, maritim, dan perdagangan.

Klasifikasi ini membuktikan pemahaman mendalam F. Skorina tentang perlunya pengaturan hukum dari bidang kehidupan dan masyarakat yang paling penting, yang dapat membuatnya lebih stabil dan harmonis.

Meskipun F. Skorina adalah perwakilan dari waktunya dalam pandangannya tentang masyarakat secara keseluruhan, beberapa idenya masih relevan hingga saat ini. Hal ini terutama berlaku untuk metodologinya untuk menciptakan undang-undang, kebutuhan untuk membangun hubungan antara kelompok sosial utama, kelas dan perkebunan atas dasar persetujuan publik dan konsesi bersama.

Symon (Semyon, Simeon) Budny (1530-1593). Sejak Budny memasuki sejarah pemikiran filosofis Rusia sebagai salah satu ideolog dan tokoh terkemuka periode Reformasi. Semua karyanya sebagai teolog dan filsuf dikutuk oleh perwakilan Protestan, Ortodoksi, dan Katolik.

Para teolog sezaman menempatkan Simon Budny setara dengan tokoh Reformasi terkenal seperti Jan Hus dan Miguel Servet. Karya-karyanya dikenal tidak hanya di Grand Duchy of Lithuania, Polandia, tetapi juga di Republik Ceko, Jerman, Swiss, Inggris, dan Rusia.

Ontologi Semyon Budny bermula dari antitrinitarianismenya. Setelah menolak Trinitas, S. Budny mengembangkan doktrin Tuhan sebagai Yang Mutlak. Simeon Budny tidak menyangkal keilahian Kristus dan Roh Kudus, namun menurut pendapatnya, mereka tidak sehakikat dengan Allah Bapa. Dalam karyanya "Simbol Iman" penulis membuktikan bahwa Tuhan memiliki keabadian, kemahakuasaan, kekekalan, ketidakterpisahan, ketidakterbatasan, penciptaan. Dengan kekuatannya yang tak terbatas, dia menciptakan dari ketiadaan langit, dan bumi, dan laut, dan malaikat, dan manusia, dan hewan. Tuhan menciptakan seluruh dunia tanpa bantuan Anak, yang lahir dari seorang wanita yang termasuk dalam ras manusia.

Doktrin Kristen tentang Trinitas berasal dari satu esensi ilahi, yang bertindak sebagai hubungan intrapersonal dari tiga zat-hipostase yang saling terkait - Allah Bapa (awal tanpa awal). Tuhan Anak (Logos atau makna Mutlak) dan Tuhan Roh Kudus (prinsip pemberi hidup). Ketiga zat ini (hipostase) memiliki ukuran dan ketidakterpisahan yang sama, meskipun, tampaknya, mereka sebangun. Terlepas dari konsubstansialitasnya, setiap elemen Trinitas memiliki makna ontologisnya sendiri: Allah Bapa adalah pra-fondasi keberadaan murni, Allah Putra (Kristus) adalah Logos-Firman-Hukum (desain konseptual keberadaan), Allah Sang Roh Kudus adalah prinsip kreatif berdasarkan sintesis keberadaan murni dan Logos-Firman-Hukum.

Dalam penciptaan dunia, menurut filsafat Kristen, tiga prinsip substantif setara berpartisipasi pada saat yang sama, yang melakukan fungsi khusus mereka sendiri: Keberadaan Allah Bapa memperoleh makna berkat Allah Anak (Logos-Firman-Hukum), sedangkan penciptaan dunia terjadi dengan pertolongan Tuhan Roh Kudus.

S. Budny mengungkapkan gagasan bahwa doktrin Trinitas dapat muncul hanya sebagai hasil dari kombinasi filsafat dan teologi. Filsuf-apologis Kristen pertama Justin, Aristides. Tertullian, dan kemudian Agustinus "Diberkati" hanya menemukan tiga hipotesis Tuhan ini. Mengkritik para pendukung doktrin Trinitas dan pembela modern mereka. S. Budny mencatat bahwa dalam teks asli Kitab Suci tidak ada satu tempat pun yang menyatakan bahwa Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus adalah satu Allah.

Dalam polemik dengan lawan-lawannya (baik Katolik maupun Protestan), ia menemukan sekutu dalam Ortodoksi, yang, tidak seperti Katolik dan Protestan, percaya bahwa Roh Kudus hanya datang dari Allah Bapa, dan bukan dari Allah Putra. Namun, argumentasi utama dalam diskusi bagi S. Budny adalah logika nalar. Dalam sepucuk surat kepada teolog Protestan terkenal dari Swiss, G. Bullinger, pada tahun 1563, ia menunjukkan bahwa dari doktrin Trinitas Katolik dan Protestan, Roh Kudus adalah keturunan umum dari Allah Bapa dan Allah Putra. Tetapi Allah Putra lahir bukan hanya dari Allah Bapa, tetapi juga dari Allah Roh Kudus berdasarkan konsubstansialitas mereka. Oleh karena itu, doktrin Trinitas secara logis tidak dapat dipertahankan.

S. Budny mengkritik tempat-tempat dalam Alkitab yang berbicara tentang kelahiran Kristus. Dia menolak, pertama-tama, asal usul ilahi Kristus, menganggapnya hanya seorang nabi-pengkhotbah yang agung dan orang yang bermoral tinggi. S. Budny dengan demikian mengecualikan Kristus dari prinsip transendental, menolak Dia secara keseluruhan. Oleh karena itu, konsep Tuhan tidak dapat diterapkan padanya.

Tidak memiliki esensi independen dan hipostasis ketiga - Tuhan Roh Kudus. Ini adalah atribut Tuhan, kekuatan kreatifnya. Bagian dari keseluruhan tidak dapat bertindak secara keseluruhan. S. Budny membuat analogi antara Roh Kudus dan roh manusia, yang bergantung pada tubuh. Roh manusia tidak dapat menggantikan manusia itu sendiri. Jika ini dibiarkan, maka roh manusia tidak lagi ada. Begitu juga Roh Kudus. Dia tidak bisa menjadi Tuhan dan Roh pada saat yang bersamaan.

Secara konsisten menghancurkan seluruh sistem bukti pendukung Trinitas, S. Budny menghadirkan Tuhan sebagai prinsip impersonal. Tuhan adalah pra-fondasi keberadaan, roh adalah atributnya, kekuatan kreatifnya. Pendukung doktrin Tritunggal Mahakudus mengajukan 10 bukti yang menegaskan keberadaan Trinitas. Menolak bukti ini, S. Budny mengutip 18 episode dari Alkitab, membenarkan, menurut pendapatnya, bahwa Allah dalam Alkitab adalah Allah Bapa, dan bukan Trinitas. Namun, S. Budny tidak setuju dengan para evolusionis, yang berdasarkan pemahaman tentang Tuhan sebagai prinsip impersonal, membuat kesimpulan tentang munculnya dunia tanpa partisipasi ilahi.

Secara umum, berangkat dari ide-ide dasar providentialisme dan kreasionisme dalam pemikiran abad pertengahan, S. Budny percaya bahwa Tuhan tidak hanya menciptakan dunia, tetapi juga mengendalikannya.

Secara keseluruhan, doktrin Yang Mutlak dirusak dari dalam baik providentialisme maupun kreasionisme. Setelah menundukkan dogma Trinitas pada kritik filosofis dan teologis, yang mendukung asal usul duniawi Kristus, S. Budny meletakkan dasar untuk kesimpulan filosofis yang paling berani.

Epistemologi. Iman dan akal. Dialektika. Analisis rasionalistik Alkitab yang dilakukan oleh S. Budny mau tidak mau membawanya untuk memecahkan masalah hubungan antara iman dan akal. Setelah merasionalisasi dan menaturalisasi Alkitab, filsuf dengan tegas memberikan preferensi pada akal (dalam hubungan iman - akal). Hanya dengan bantuan pikiran seseorang dapat mengetahui rahasia agama dan duniawi. Dalam hal ini, pandangan S. Budny melanjutkan tradisi K. Smolyatich dan K. Turovsky tentang pembacaan non-literal teks-teks alkitabiah. Perbedaan esensial adalah rasionalisme yang diucapkan S. Budny. Jika K. Smolyatich dan K. Turovsky menyatakan hak mereka untuk memahami Kitab Suci secara menyeluruh, maka S. Budny sudah memulai kritik rasionalistik sistematisnya, yang tujuannya adalah untuk menegakkan kebenaran. Komponen penting dari metode rasionalistik S. Budny adalah persyaratan pemahaman tekstual dari Alkitab. Bukan dugaan-alegori, katanya, tetapi analisis teks yang ketat akan memungkinkan seseorang mengetahui kebenaran. Ini membutuhkan pemahaman yang jelas tentang kata-kata dalam teks, memberikan makna yang memadai untuk objek itu sendiri. Penting untuk menilai objek bukan berdasarkan namanya, tetapi untuk menyimpulkan nama dari esensinya.

Dia memahami kebenaran itu sendiri sebagai kecukupan akal dan pengalaman manusia. Oleh karena itu, kebenaran dicapai atas dasar bahan faktual dan historis yang besar, yang memungkinkan seseorang untuk memahami gambaran yang komprehensif tentang keberadaan. Inilah ciri pertama epistemologi S. Budny.

Karena kebenaran Kitab Suci disajikan dalam bentuk yang terlipat, maka kebenaran itu hanya dapat diungkapkan dengan bantuan nalar dialektis. Untuk mendukung pemikirannya, S. Budny mengutip teladan Kristus dan para rasul, yang dengan sempurna menguasai dialektika kognisi dunia.

Dari sinilah muncul ciri kedua epistemologi S. Budny, yang terletak pada dialektikanya. Dia menyajikan dialektika itu sendiri bukan sebagai penemuan orang Yunani kuno, tetapi sebagai hadiah alami. Dialektika bukanlah sofisme, yang sering membawa seseorang ke jalan buntu epistemologis. Dialektika juga bukan logika skolastik, yang terlalu menyederhanakan dunia dan pengetahuan tentangnya. Orang harus waspada terhadap pemahaman dialektika seperti itu, agar tidak tertipu dan tidak menipu orang lain. Hanya dengan penggunaan dialektika yang benar ia memiliki karakter asli dan membantu dalam memahami kebenaran.

Ciri ketiga dari epistemologi S. Budny adalah naturalismenya, yang mengikuti dari Kristologi, di mana kodrat manusia Kristus didukung. S. Budny menaturalisasi konsep seperti akhirat, mukjizat alkitabiah, dll. Menolak situasi supernatural yang dijelaskan dalam Alkitab, ia tidak hanya meminta bantuan akal sehat dan fakta biasa, tetapi juga merujuk pada data sains saat itu, mencari untuk menjelaskannya sebagai fenomena alam – alam.

Untuk epistemologi S. Budny, bersama dengan rasionalisme, naturalisme dan dialektika, juga menjadi ciri khasnya. metode kognisi (aslinya filosofis) seperti prinsip keraguan. Ini adalah ciri keempat epistemologinya. Tidak ada, termasuk Kitab Suci, seseorang harus beriman. Ini menekankan kebutuhan untuk menguji segala sesuatu yang berhubungan dengan seseorang, jika tidak, delusi tidak dapat dihindari. Manusia bebas berbuat salah dan berbuat salah. Namun, ini bukan distorsi kebenaran yang disengaja, bukan kekuatan jahat, tetapi manifestasi kebebasan intelektual, yang tanpanya proses menemukan kebenaran pada dasarnya tidak mungkin. Hanya pengujian iman yang menyeluruh dengan akal dan data pengalaman yang merupakan syarat untuk menentukan benar atau salahnya masalah filosofis dan teologis.

Posisi rasionalistik S. Budny seperti itu menggerogoti metode dogmatis pemikiran filosofis yang berlaku di pertengahan abad ini. Patut dicatat bahwa prinsip keraguan S. Budny tidak hanya meluas ke masalah teologis, tetapi juga menganggapnya berguna untuk penelitian ilmu alam, pengetahuan tentang dunia sekitarnya secara keseluruhan.

S. Budny dalam hal ini sangat mengutamakan nalar individu, pengetahuan diri seseorang. Dia sendiri tidak mengklaim sebagai kebenaran mutlak, tetapi orang lain, menurut pendapatnya, seharusnya tidak memiliki hak seperti itu. Manusia, sang pemikir menegaskan, harus dibebaskan dari kekuasaan otoritas skolastik. Ia memiliki hak untuk bebas mengungkapkan pandangannya, dan dalam diskusi ia harus memperhatikan toleransi terhadap lawan-lawannya (toleransi terhadap pendapat dan keyakinan orang lain).

Dalam diskusi, nafsu harus dihindari, karena mereka menenggelamkan kebenaran. S. Budny percaya bahwa semua ilmuwan dan non-ilmuwan yang tertarik, guru dan siswa, kaya dan miskin, dapat berpartisipasi dalam diskusi. Dia mencatat: di mana tidak ada kebebasan berdiskusi, tidak ada kebebasan sama sekali. Pandangan S. Budny tentang peran akal individu, perlindungan hak asasi manusia atas kebebasan intelektual tidak hanya merupakan bagian integral dari filosofi Eropa Renaisans, tetapi, sebelumnya, menyiapkan rasionalisme New Age.

Doktrin manusia dan masyarakat. Pandangan S. Budny tentang seseorang dan masyarakat berkorelasi (berkorelasi) dengan arah utama antroposentrisme Renaisans-Reformasi, di mana seseorang tidak hanya menjadi objek berfilsafat, tetapi juga menjadi mata rantai utama keberadaan universal.

Manusia, menurut S. Budny, adalah berakal, suci, benar dan otokratis. Alam hidup dan mati mematuhinya sebagai nilai utama di bumi. Namun, karena sifatnya yang otokratis, manusia jatuh ke dalam dosa. S. Budny mengembangkan seluruh doktrin tentang cara untuk menyingkirkan dosa. Dia berangkat dari dualistik (materi dan spiritual pada saat yang sama), menurut pendapatnya, sifat manusia. Seseorang terdiri dari dua bagian - tubuh yang telah jatuh ke dalam dosa, dan jiwa. Jika tubuh mati, jiwa kehilangan konten individu-pribadinya. Setelah menyadari dirinya dalam orang tertentu selama hidup, itu selamanya berhenti menjadi jiwanya setelah kematian. S. Budny tidak mengatakan bahwa jiwa mati bersama jasad. Dia melakukan deindividualisasi dan tidak lagi tahu apa-apa tentang dirinya atau dunia di sekitarnya, tidak lagi ikut campur dalam urusan duniawi, tidak bisa pindah ke tubuh lain. Oleh karena itu, seseorang dapat mengatasi dosa hanya dengan kehidupan yang benar, perbuatan baik, dan pemenuhan perintah moral Kristen. Terlepas dari dosa asalnya, ia tidak boleh kehilangan kepercayaan akan keselamatan. Doktrin jiwa dan tubuh, yang menyangkal keabadian jiwa individu, adalah pencapaian filosofis yang serius dari pemikir. Dari kesatuan jiwa dan tubuh, di mana ia (jiwa) bergantung pada tubuh, adalah atributnya, dan bukan substansi independen, kemudian diikuti oleh materialisme Eropa. .

Membenarkan bentuk-bentuk ketergantungan feodal yang ada, S. Budny menuntut sikap manusiawi pemilik terhadap petani. Dia percaya bahwa petani pekerja keras dan patuh harus didorong dengan kebebasan. Pandangan ini tidak dimiliki oleh anti-trinitarian terkenal di Grand Duchy of Lithuania seperti Martin Chekhovits (1523-1613) dan Yakub dari Kalinovka (1523-1613), seorang murid Peter dari Goniendz, yang mengkhotbahkan kesetaraan sosial, kesamaan properti, dan penghapusan perbudakan. Ini mendapat dukungan di antara para petani dan pengrajin. Pada Sinode Protestan tahun 1568, para bangsawan diberi tahu: “Kamu tidak berhak makan roti yang diperoleh rakyatmu, tetapi kamu sendiri yang harus bekerja. Anda juga tidak boleh tinggal di tanah yang diberikan kepada leluhur Anda untuk menumpahkan darah. Jual perkebunan dan properti Anda dan bagikan hasilnya kepada orang miskin.

S. Budny, dalam pandangannya tentang masyarakat, berangkat dari ajaran sosial Plato yang terkenal, yang menurutnya setiap perkebunan harus melakukan tugasnya sendiri. Hubungan antar perkebunan, menurut S. Budny, diatur dengan undang-undang. Dia dengan tajam menentang hukuman mati tanpa pengadilan, balas dendam pribadi, yang dia anggap sebagai dosa terbesar. Hukuman bagi penjahat adalah hak prerogatif (hak) pengadilan, pemerintah dan negara.

Seseorang juga memiliki hak untuk membela diri. Jika pada saat yang sama dia membunuh penjahat, maka tindakan seperti itu tidak dihukum.

S. Budny umumnya menentang kekerasan dalam menyelesaikan masalah antarnegara. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa perang di mana tanah air dipertahankan adalah adil. Tidak adil adalah mereka di mana perang dilancarkan untuk tanah asing, untuk memenuhi klaim para penguasa. Dia berdiri untuk perdamaian antara masyarakat dan harmoni kelas sosial di negara bagian. Ide-ide yang menghancurkan masyarakat harus dianggap tidak saleh.

Pandangannya tentang sejarah dunia patut mendapat perhatian. S. Budny memberikan penilaian yang lebih tinggi terhadap budaya Kekaisaran Romawi Timur daripada budaya Kekaisaran Romawi Barat. Yang pertama berkembang di pangkuan peradaban Yunani kuno, dan yang kedua - dalam bahasa Latin, yang lebih rendah dari bahasa Yunani. .

Simeon dari Polotsk (1629-1680). Di tempat filsafat dalam kehidupan manusia dan negara. S. Polotsky membagi filsafat menjadi “masuk akal” (logika), “alami” (fisika) dan “moral” (etika). Seperti orang Yunani kuno, ia memahami filsafat sebagai kebijaksanaan, dan filsuf sebagai orang bijak yang mengetahui dan mengetahui cara hidup di dunia. Seperti lebah mengumpulkan madu dari bunga, tidak memperhatikan keindahannya, maka filsuf (orang bijak) mengekstrak kebenaran untuk membawanya untuk kepentingan semua orang, ilmuwan menekankan.

Filsafat sangat penting dalam kehidupan setiap orang, terutama dalam perkembangan moralnya.

Jika orang hidup menurut ajaran moral Kristen (yaitu, bijaksana dan adil), maka filsafat, menurut S. Polotsky, mereka tidak perlu. Namun, dunia dan manusia tidak sempurna, esensi dari segala sesuatu tidak ada di permukaan. Filsafat dapat dan harus menggerakkan seseorang menuju kesempurnaan dan pengetahuan, oleh karena itu filsafat hanya diperlukan secara internal baginya. Filsafat mengajarkan untuk fokus pada hal utama dan mengalihkan perhatian dari yang sia-sia, tidak takut pada yang kuat, dengan rendah hati menanggung kesulitan, hidup damai dengan orang-orang, memungkinkan untuk meramalkan jalannya peristiwa. Ini juga membantu seseorang untuk menentukan makna hidup, yang, seperti yang dipikirkan banyak orang, bukan dalam kekayaan, tetapi dalam kebijaksanaan, Polotsky percaya.

Anehnya, sebagai orang yang sangat religius, ia menempatkan filsafat di atas agama. Terutama dalam hal pembentukan seseorang. Alam memberi kita kehidupan. Tapi itu juga memberi kehidupan pada hewan, tulisnya. Jika bukan karena filsafat, manusia akan menjadi seperti binatang. Dengan bantuan filsafat, ia disamakan dengan malaikat. Filsafat bermanfaat tidak hanya bagi individu, tetapi juga bagi negara. Seperti Plato, ia percaya bahwa hanya atas dasar filosofis (bijaksana) sebuah negara dapat dibangun. Ini, tidak seperti sains lainnya, membantu "mengatur" kenegaraan yang kuat.

Doktrin keberadaan dan kognisi. Menurut tradisi filosofis, Simeon dari Polotsk percaya bahwa dunia terdiri dari tiga bagian: dunia primitif (Tuhan), makrokosmos (alam) dan mikrokosmos (manusia). Tuhan adalah prinsip spiritual yang aktif dan kreatif, yang menciptakan segala sesuatu “dari ketiadaan”. Sebagai hasil penciptaan, dua bagian dunia muncul: materi, ia juga menyebutnya elemen (tanah, air, udara, api) dan spiritual. Dunia benda dan tubuh yang terpisah terbentuk dari unsur-unsur (makrokosmos - alam), dan atas dasar bagian spiritual - malaikat (makhluk inkorporeal) dan jiwa manusia. Kombinasi bagian material dan spiritual membentuk seseorang (mikrokosmos). Memecahkan masalah hubungan antara jiwa dan tubuh, filsuf memberikan preferensi kepada jiwa, karena tubuh itu fana, dan jiwa itu abadi.

Adapun pengenalan dunia, yang primitif (Tuhan) tidak dapat diketahui. Anda hanya perlu percaya padanya. Dua bagian lainnya, alam dan manusia, dapat diketahui. Ia membandingkan alam dengan sebuah buku yang tersedia untuk dibaca dan dipelajari oleh setiap orang. Dalam kognisi, indera dan pikiran memainkan peran besar. Pengetahuan indrawi adalah langkah pertama dan penting dalam pemahaman alam dan manusia. Seseorang, menurut ilmuwan, adalah kota dengan lima gerbang masuk (penglihatan, pendengaran, penciuman, sentuhan, dan rasa), di mana ia memperoleh pengetahuan utama.

Namun, hewan juga memiliki perasaan. Seseorang melampaui mereka dengan pikirannya, yang S. Polotsky, sebagai suatu peraturan, diasosiasikan bukan dengan kemampuan untuk berpikir konseptual dan logis abstrak, tetapi dengan kondisi-kemungkinan untuk bertindak secara moral. Oleh karena itu, pusat pikiran ada di hati manusia. Tugasnya adalah menjaga pikiran baik, karena "dari pikiran baik, ada turunan baik dari deles baik, dari kejahatan paket kejahatan."

S. Polotsky berpendapat bahwa pengetahuan rasional tidak sempurna. Sesuai dengan pertimbangan pikiran dalam hubungannya dengan moralitas, ia menyebut kesalahan pikiran sebagai dosa.

Dosa pertama pikiran manusia adalah ketidaktahuan, alasannya terletak pada keengganan untuk belajar, tidak adanya kondisi untuk belajar dan ketekunan dalam mengatasi kesulitannya. Yang kedua adalah dalam kesembronoan (dalam kesembronoan, dalam peminjaman pengetahuan yang tidak kritis). Yang ketiga adalah dalam kecepatan penilaian (dalam kesimpulan tergesa-gesa). Keempat - dalam ketidakkekalan pikiran. Kelima - dalam kekeraskepalaan (dalam keengganan untuk mengakui pandangan seseorang salah) Keenam - dalam kecanggihan daging (ke arah pikiran untuk memuaskan kesenangan tubuh. Ketika seseorang hidup bukan dengan pikiran-hati, tetapi dengan tubuh) Ketujuh - dalam keinginan untuk mengetahui apa yang paling tidak bermanfaat bagi seseorang.

S. Polotsky mencatat bahwa kemampuan intelektual ditingkatkan dalam proses kegiatan praktis dan studi yang bermanfaat. Oleh karena itu, baik perbuatan baik maupun kata-kata kutu buku sangat penting bagi pengetahuan. Seperti halnya ilmuwan mana pun, tujuan pengetahuan adalah kebenaran. Ia memandang kebenaran itu sendiri dari sisi epistemologis, semantik dan moral-praksiologis (praktis).Dari sisi epistemologis, kebenaran dipahami sebagai refleksi mental. memadai untuk direfleksikan. Dengan semantik - ketika arti kata paling akurat mereproduksi objek atau fenomena itu sendiri. Dan dengan moral dan praksiologis - jika perbuatan manusia bertepatan dengan hukum moral.

Pemikir adalah pendukung doktrin kebenaran ganda. Kebenaran agama adalah subjek iman, kebenaran filosofis dicapai dengan bantuan akal.

Mengajarkan tentang manusia. Seorang filsuf dari posisi humanistik-Kristen dan pendidikan berusaha untuk memecahkan masalah seseorang, yang ia definisikan sebagai makhluk "ramah" (sosial dan aktif). Ia menganjurkan gaya hidup yang aktif dan bermanfaat secara sosial. Asketisme yang parah asing baginya ( terutama dia menentang puasa yang melelahkan pikiran manusia) , menghancurkan kekuatan, melahirkan semangat putus asa dan kesedihan) dan waktu luang yang tidak aktif, karena ketidakaktifan manusia menghancurkan waktu. Seseorang harus meninggalkan perbuatan baik, dengan berani campur tangan dalam jalannya peristiwa, mencoba mengubahnya.

Seperti perwakilan lain dari pemikiran humanistik dan pendidikan domestik, S. Polotsky menganggap seseorang dalam hubungan dengan komunitas sosial (keluarga, komunitas, negara), di luarnya pembentukannya sebagai pribadi tidak dapat terjadi.

S. Polotsky berulang kali menekankan peran pendidikan mandiri dalam pembentukan warga negara. Kebajikan orang tua tidak diwariskan. Menjadi apa dia di masa depan tergantung pada orang itu sendiri, pada perbuatan baiknya.

Kemampuan intelektual juga tidak diwariskan. Melalui ketekunan, membaca terus-menerus, pikiran manusia menjadi tajam, meskipun pada saat lahir tidak seperti itu, kata ilmuwan itu.Pada saat yang sama, peran keluarga dan orang tua dalam pembentukan moral seseorang sangat besar. Ayah memiliki tanggung jawab langsung untuk membesarkan anak agar berbudi luhur, terutama dengan kekuatan teladan moralnya.

Pemikir sedih dengan kenyataan bahwa manusia terkadang berperilaku lebih buruk daripada binatang. Bahkan hewan membantu kerabat mereka dalam kesulitan, yang tidak selalu diamati dalam hubungan antara orang-orang yang "saling menggali lubang, dan berusaha untuk tidak membantu orang yang jatuh ke dalamnya, tetapi lebih cepat tertidur." Oleh karena itu, baik dalam keluarga jika seseorang memiliki teman, klaim ilmuwan.Tidak semua orang bisa menjadi teman, tetapi hanya orang yang dengan berani mengutuk kekurangan Anda di mata, membantu dalam kebutuhan dan perbuatan baik, dan tidak meninggalkan kesedihan di hari-hari. Dan, sebaliknya, Anda perlu menghindari orang-orang yang bersama Anda dalam kesenangan, tetapi meninggalkan Anda di masa-masa sulit.

Salah satu kebajikan utama S. Polotsky adalah kebijaksanaan dan pendidikan. Tapi itu berubah menjadi kebalikannya, menjadi amoralitas, jika seseorang bijaksana dan tercerahkan, dan "orang yang berbuat baik masih kekurangan." Kebijaksanaan, pencerahan, dan pendidikan harus diwujudkan dalam perbuatan - demikianlah tuntutan para filosof. Kelambanan tidak hanya tidak bermoral, tetapi juga kriminal, ia percaya.

Manusia memiliki kebebasan yang tidak bergantung pada nasib atau bintang. Dia bebas untuk bertindak secara moral dan tidak bermoral. Jika dia melakukan kejahatan, itu tidak tergantung pada nasib atau posisi bintang-bintang di langit, tetapi pada dirinya sendiri. Oleh karena itu, seseorang bertanggung jawab atas perbuatannya. Untuk mencegah kejahatan sejak kecil, perlu mendidik kebajikan dalam dirinya.

Pencerahan dan kebajikan, ketekunan dalam bekerja (baik intelektual dan fisik) untuk kepentingan orang dan tanah air membentuk martabat pribadi seseorang, S. Polotsky percaya.

Cita-cita politik Simeon dari Polotsk adalah monarki yang kuat dan tercerahkan, di mana "hukum dihormati." Gagasan tentang perlunya membatasi kekuasaan kerajaan oleh hukum, fungsinya berdasarkan hukum, seperti yang Anda lihat, adalah karakteristik pemikiran sosial-politik domestik. Raja harus menjadi orang bijak, tetapi ini jelas tidak cukup untuk kesejahteraan negara dan sipil, hukum yang baik dan adil juga diperlukan. Dalam sistem dukungan hukum kehidupan bernegara yang damai, pemikir menempati tempat yang menonjol dalam proses hukum. Ilmuwan secara kritis menilai praktik peradilan kontemporer yang terkorosi oleh kemurahan hati (suap), kebohongan, ketakutan mengutuk yang kuat dan kaya, ketidakadilan. Pengadilan, menurut pendapatnya, harus diputuskan berdasarkan moralitas Kristen dan norma-norma hukum klasik, terlepas dari properti dan status sosial para terdakwa.

Menjadi salah satu penasihat dekat Tsar, S. Polotsky menetapkan sebagai tugas utama kebijakan luar negeri "radiasi Belarus, Ukraina, dan Rusia", memperkuat kebutuhan Rusia untuk pergi ke Baltik dan Laut Hitam.

Sebagai seorang humanis, S. Polotsky menghormati seseorang bukan karena kekayaannya, tetapi karena kebajikan moral, kebijaksanaan, dan pencerahan. Dalam semangat moralitas Kristen awal, ia mengutuk kekayaan, melihat di dalamnya sumber dosa; jadi putranya, untuk mengantisipasi kepemilikan warisan, berharap ayahnya meninggal dengan cepat; orang kaya tidak berbagi persaudaraan dengan orang miskin dan pengemis, tetapi menghabiskan harta mereka dalam kemabukan dan percabulan.

K. Narbut (1738-1807). Di antara perwakilan Pencerahan awal, Kazimir Narbut harus dicatat. Beberapa catatan tulisan tangan kuliahnya, "Logika" (yang memainkan peran buku teks di sepertiga terakhir abad ke-18), "Penilaian Filosofis Terpilih ...", ditulis bekerja sama dengan buku teks, telah sampai kepada kita.

Pandangan filosofis. Esensi skolastik adalah penundukan semua pengetahuan rasional dan sains yang efektif kepada kebenaran wahyu dan iman. menerima apriori sebagai kriteria kebenaran tertinggi. K. Narbut adalah salah satu orang pertama yang menentang skolastik. Dia menekankan perlunya membedakan antara filsafat dan teologi, karena yang pertama harus bebas dalam mencari kebenaran. Tugas filsafat adalah menemukan penyebab segala sesuatu. Ini adalah ilmu tentang semua hal dan fenomena dunia.

Ide-ide filosofis Descartes paling dekat semangatnya dengan K. Narbut.

Filsafat memperoleh kebebasan dimulai dengan Descartes, tegas K. Narbut. Ia memahami filsafat itu sendiri sebagai ilmu tentang Tuhan dan segala sesuatu yang alami. Ini terdiri dari enam bagian: teologi alam (ilmu tentang Tuhan), ontologi (ilmu tentang sifat-sifat yang melekat pada segala sesuatu), psikologi (ilmu jiwa manusia), logika (ilmu mencapai kebenaran), fisika (ilmu tentang kebenaran). ilmu tubuh alam), filsafat moral (ilmu tentang yang baik dan yang jahat). Dia membuktikan bahwa filsafat terhubung dengan semua ilmu khusus lainnya dan mereka hanya membutuhkannya. Kedokteran dan retorika sangat membutuhkan filsafat.

Seperti kebanyakan pemikir zaman ini, dalam filsafat K. Narbut adalah seorang deis dan dualis. Dunia diciptakan oleh Tuhan, tetapi kemudian Dia tidak ikut campur baik dalam alam maupun dalam urusan manusia. Alam berkembang menurut hukumnya sendiri. Filsuf, menurutnya, perlu mengikuti akal, bukan nama besar. Inilah filosofi kebebasan. Itu dibenarkan oleh kebutuhan untuk verifikasi terus-menerus dari metode yang dengannya seseorang membuktikan kebenaran dan kepalsuan penilaian. Kebenaran adalah hasil dari pengetahuan manusia. Itu dicapai dalam empat cara: dengan kesadaran spiritual internal, kesimpulan, pengalaman internal dan eksternal (pengalaman internal adalah kemampuan seseorang untuk berpikir secara rasional; pengalaman eksternal adalah tahap pengetahuan sensual) dan berdasarkan pengalaman ilmuwan lain.

Pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang konsisten dengan objek dan fenomena. Kriteria kebenaran terletak pada keandalan dan kejelasan gagasan.

Pandangan sosial-politik. Dalam doktrin masyarakat, K. Narbut berangkat dari teori hukum alam. Dia memberikan peran utama dalam struktur sosial-politik kepada negara. Orang awalnya hidup dalam keadaan hukum alam, kemudian digantikan oleh hukum perdata. Hanya di negara bagian gagasan tentang kebaikan bersama dapat diwujudkan. Negara adalah penjaminnya. Negara itu sendiri muncul dari kebutuhan untuk melindungi ketertiban umum, itu adalah produk dari kehendak umum dan persetujuan. Tidak ada orang di luar masyarakat. Orang-orang hidup bahagia dalam masyarakat di mana segala sesuatu didasarkan pada kepatuhan terhadap hukum dan menghormati otoritas.

Manusia harus terus-menerus berjuang untuk kebahagiaan. Aspirasi seperti itu berubah menjadi keinginan untuk kebahagiaan universal. Jika tugas legislasi adalah untuk mengamankan hak-hak kodrati warga negara, maka pihak berwenang harus memastikan pelaksanaannya. Milik pribadi adalah hak asasi manusia yang suci.

pengantar

Rancisk Skaryna termasuk dalam kelompok mulia orang-orang luar biasa, yang melalui upayanya budaya spiritual nasional diciptakan.

Kajian tentang kegiatan budaya dan pendidikan serta warisan kreatif para pemikir telah berlangsung selama dua abad sekarang. Ada banyak literatur tentang Skaryna, yang dibuat oleh beberapa generasi ilmuwan dalam dan luar negeri. Peneliti Soviet memberikan kontribusi yang sangat besar untuk scoriniana.

Mencoba mengevaluasi aktivitasnya, Skaryna menggolongkannya sebagai layanan kepada "orang-orang Persemakmuran bahasa Rusia." Pada masanya, konsep ini mencakup tiga orang persaudaraan - Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Peran Skaryna dalam sejarah budaya spiritual Rusia, Ukraina, dan Belarusia tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Skaryna adalah pendiri bisnis percetakan dan percetakan buku Slavia Timur di Lithuania. Penerus dan penerus tradisi penerbitannya di tanah Rusia, Ukraina, Belarusia, dan Lituania adalah Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma dan Luka Mamonichi dan banyak lainnya.

Skaryna adalah penerjemah Alkitab Slavia Timur pertama ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa setempat, komentator dan penerbitnya. Ini harus dianggap sebagai pelopor gerakan reformasi di Rusia Barat (yaitu Belarusia dan Ukraina) dan tanah Lituania. Jauh sebelum dimulainya gerakan reformasi dan humanis di Grand Duchy of Lithuania (yang pada waktu itu termasuk Belarus, Ukraina dan Lithuania), dalam kata pengantarnya untuk Alkitab, Skaryna mencoba membenarkan perlunya memperbarui agama yang dominan, moralitas, beberapa lembaga publik, khususnya hukum dan proses hukum. Muncul dengan gagasan Reformasi, Skaryna tidak mendapat dukungan luas di tanah airnya. Pengaruh Skaryna pada proses reformasi di Grand Duchy of Lithuania, yang dimulai pada paruh kedua abad ke-16, hanya tidak langsung. Itu memanifestasikan dirinya terutama berkat Alkitab Skorina, yang menjadi tersebar luas dan populer di wilayah Belarus, Ukraina, Lituania dan Rusia pada abad ke-16-17 (lihat 9, 122-144, 12, 263-276), dalam reformasi -renovasi, budaya - pendidikan dan gerakan sosial-politik. Untuk Skaryna, sampai batas tertentu, penilaian mengenai Erasmus dari Rotterdam dapat diterapkan: dia meletakkan "telur", yang kemudian "ditetaskan" oleh para reformis (lihat 106. 39). Beginilah, misalnya, tradisi konservatif-Ortodoks, Uniate, dan kontra-Reformasi berikutnya memandang Skaryna, menyebutnya sebagai "sesat Hussite" dan bukan tanpa alasan percaya bahwa Alkitab Skaryna adalah sumber dari banyak bidah yang muncul dalam Ortodoksi Barat ( lihat 16, 717). Sifat terkait dari kegiatan Skaryna dan Luther dicatat, khususnya, oleh Andrey Kurbsky.

Skaryna adalah seorang pemikir humanis Slavia Timur yang luar biasa dari Renaisans. Dia menguasai tradisi filosofis dan etika Rusia kuno, yang dicirikan oleh pandangan tentang alam dan masyarakat melalui cita-cita keindahan moral (lihat 52, 15-21), dan berusaha mensintesis tradisi ini dengan budaya filosofis dan pemikiran sosial Eropa Barat. Dia adalah pendiri arah Renaisans-humanistik dalam pemikiran filosofis dan sosial-politik domestik, tradisi nasional dalam sejarah budaya Belarusia.

Skaryna, sebagai pemikir humanis Renaisans, membahas masalah manusia dan masyarakat dan mencoba memberi mereka solusi yang berbeda dari solusi Kristen tradisional. Momen etis mendominasi dalam pandangan dunia humanis Belarusia. Pertanyaan utama bagi Francis Skaryna, serta hampir empat abad kemudian untuk penulis dan filsuf besar Rusia Leo Tolstoy, adalah pertanyaan: bagaimana seseorang harus hidup, nilai moral dan etika dan cita-cita apa yang harus dia anut sehingga pribadinya dan kehidupan publik tidak bertentangan dengan hati nuraninya? Dengan karyanya, Skorina mencerminkan tingkat perkembangan budaya nasional yang agak matang pada awal abad ke-16.

Seperti yang Anda ketahui, cara berfilsafat yang sangat umum di Abad Pertengahan dan Renaisans adalah mengomentari Alkitab. Skaryna, sebagai seorang pemikir, dicirikan oleh upaya interpretasi Kitab Suci yang humanistik. Dalam kata pengantarnya, ia berusaha, dengan bantuan teks-teks alkitabiah, untuk membenarkan dan mendukung ide-ide humanistik Renaisans tentang otonomi agama dan moral seseorang, martabatnya, yang tidak banyak ditentukan oleh asal usul atau status sosial, tetapi oleh kebajikan intelektual dan moral, jasa pribadi; keuntungan dari kehidupan yang aktif-praktis dibandingkan dengan kehidupan kontemplatif; tentang kewarganegaraan dan patriotisme sebagai karakteristik sosial yang paling penting dari seseorang, dll. Secara umum, pandangan dunia Skaryna adalah upaya untuk merevisi ajaran resmi Kristen, dan di atas semua etika, kecenderungan borjuis.

Alkitab Skorinin memainkan peran besar dalam pembentukan dan pengembangan kesadaran sosial dan kesadaran diri orang-orang Slavia Timur. Terjemahan Alkitab ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa setempat (Belarusia) membuatnya dapat diakses oleh kalangan pembaca yang lebih luas, bahkan berarti panggilan untuk mempelajarinya dan, sampai batas tertentu, untuk penelitian gratis. Jadi, secara sukarela atau tidak, mediasi gereja resmi dan teologi dalam kaitannya dengan manusia untuk "wahyu ilahi" dihilangkan, iman menjadi hak prerogatif kesadaran individu. Mempelajari Alkitab cenderung membuat seseorang meragukan "inspirasi ilahi" dan akhirnya menjadi tidak percaya. Dengan mendemokratisasi Kitab Suci, yaitu menjadikannya subjek studi "orang-orang Persemakmuran" (ini sangat dilarang oleh gereja yang berkuasa), Skaryna menegaskan prinsip hubungan pribadi seseorang dengan iman, menyiapkan titik balik dalam kesadaran dan sifat pemikiran rekan senegaranya, membuka kemungkinan untuk berfilsafat keagamaan individu, bebas dari otoritas teologis gerejawi resmi. Skaryna sendiri menunjukkan hal ini dalam banyak komentarnya tentang buku-buku alkitabiah. Dengan demikian, ia memperkenalkan ke dalam pemikiran sosial Slavia Timur salah satu metode filosofis dan humanistik yang khas untuk menafsirkan Kitab Suci, yang dikembangkan oleh para humanis Renaisans. Setelah Skaryna, upaya interpretasi independen dari Alkitab, pembacaan individu dan pemahaman filosofis dan humanistik berulang kali dilakukan dalam sejarah budaya Slavia Timur dari Simon Budny hingga Grigory Skovoroda.

Skaryna adalah seorang pendidik Renaissance. Dia menganggap salah satu tugas utama dari aktivitas pertapaannya untuk memperkenalkan, melalui Alkitab, "orang biasa dan sederhana" ke pendidikan, pengetahuan, ke tujuh "ilmu bebas" - tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, astronomi. Skorina tidak kalah pentingnya untuk mendidik seseorang melalui "filsafat yang baik hati", dan dalam hal ini, menurutnya, Alkitab dalam bahasa asli seharusnya memainkan peran yang sangat signifikan. Dalam pandangan Skaryna, Alkitab juga merupakan sarana pendidikan estetika seseorang yang efektif.

Tentu saja, sebagai anak di zamannya, Skaryna adalah orang yang religius. Tanpa iman, dia tidak bisa membayangkan orang yang sempurna secara intelektual dan moral. Namun, sifat imannya jauh dari ortodoks. Imannya bersifat pribadi, didorong oleh kewajiban moral individu, tidak memerlukan sumber insentif eksternal, dan khususnya mediasi gereja. Seseorang secara mandiri, Skorina percaya, tanpa pentahbisan gereja, mampu memahami esensi agama dan moral dari "wahyu ilahi" sebagai hasil dari kontak pribadi yang intim langsung dengan Kitab Suci. Tulisan para bapa dan guru gereja, resolusi dewan gereja dan karya teologis hierarki gereja, yaitu segala sesuatu yang termasuk dalam bidang tradisi gereja, dalam pandangan Skaryna, tidak memiliki otoritas yang resmi - baik Katolik dan Ortodoks - tradisi memberikannya. Meskipun Skaryna memiliki rasa hormat tertentu terhadap Alkitab, itu adalah jenis penghormatan khusus. Bible for Skaryna bukanlah sebuah karya keagamaan melainkan sebuah karya yang memotivasi secara intelektual, membangun moral dan pendidikan kewarganegaraan. Berangkat dari sikap seperti itu terhadap Kitab Suci, Skaryna, melalui komentar, berusaha untuk menempatkan aksen yang sesuai di dalamnya, untuk memperkenalkan makna baru ke dalam narasi, perumpamaan, alegori alkitabiah, untuk fokus pada masalah-masalah sosial dan moral dan filosofis yang diabaikan atau tetap dalam bayang-bayang para filsuf Kristen ortodoks, dan naik ke perisai oleh para pemikir humanis Renaisans.

Ketika membaca Skaryna, harus diingat nasihat yang diberikan F. Engels kepada K. Schmidt tentang studi Hegel, yaitu: jangan berusaha memusatkan perhatian dalam karya-karya pemikir pada apa yang menjadi "pengungkit untuk konstruksi", tetapi "untuk temukan di bawah bentuk yang tidak teratur dan dalam hubungan buatan "benar secara historis dan progresif (1, 38, 177). Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa meskipun keinginan untuk menjadikan Alkitab sebagai sumber resmi pendidikan dan pengasuhan seseorang memiliki pembenaran historis, itu juga membuktikan keterbatasan historis Skaryna sebagai seorang pemikir.

Skaryna adalah seorang patriot yang hebat, putra yang setia dan berbakti dari rakyatnya. Terlepas dari kenyataan bahwa, sebagai kepribadian, Skorin berkembang terutama dalam suasana budaya Eropa Barat, ia tidak "Latinisasi", seperti yang sering terjadi dengan rekan senegaranya, tidak memutuskan hubungan dengan tanah airnya, tidak kehilangan identitas nasionalnya, tetapi memberikan semua kekuatan dan pengetahuannya, semua energinya untuk melayani "Orang-orang Persemakmuran dari bahasa Rusia", menarik untuk kepentingan rakyatnya. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ia mengangkat patriotisme ke tingkat kebajikan etis-kewarganegaraan tertinggi.

K. Marx menganggap kegiatan yang serupa dengan Skorinin sebagai bukti “kebangkitan kebangsaan” di era Renaisans dan Reformasi (lihat ibid., 29, delapan belas). Memang, Alkitab Skaryna memainkan peran penting dalam pengembangan bahasa sastra Belarusia dan budaya nasional Belarusia secara umum. Dalam bahasa, Hegel mencatat, sifat kreatif manusia dimanifestasikan, segala sesuatu yang dia wakili disajikan kepada mereka sebagai kata yang diucapkan. Di luar bahasa ibu, pikiran seseorang bersifat asing, tidak integral, dan oleh karena itu kebebasan subjektif seseorang tidak dapat diwujudkan sepenuhnya (lihat 38, 198-199). Merupakan ciri khas bahwa ide yang sama diungkapkan pada akhir abad ke-16. salah satu pendiri ilmu filologi Slavia Timur - Lavrenty Zizaniy, yang percaya bahwa bahasa ibu adalah kuncinya, "membuka pikiran terhadap pengetahuan untuk semua orang" (49, 2). Seruan Skaryna ke bahasa ibunya dalam proses menerjemahkan Alkitab berkontribusi pada emansipasi spiritual masyarakat, bertindak sebagai elemen penting dalam pembentukan identitas nasional, demokratisasi budaya, transformasi yang terakhir dari hak istimewa penguasa kelas tuan tanah feodal menjadi milik strata sosial masyarakat yang lebih luas.

Dalam konteks reaksi Katolik feodal yang paling parah dan kontra-reformasi, ide-ide Skaryna memiliki pengaruh yang bermanfaat pada gerakan pembebasan nasional rakyat Belarusia dan Ukraina pada paruh kedua abad ke-16-17, pada perjuangan tokoh masyarakat dan pemikir bagi pelestarian budaya bangsa dan bahasa daerah. Pada saat yang sama, warisan ideologis Skaryna berfungsi sebagai salah satu sumber teoretis dari konsep konvergensi budaya Slavia Timur dengan budaya sekuler Barat.

Masalah pandangan dunia Skaryna dan arah kegiatannya, pada kenyataannya, adalah bagian dari masalah global pembentukan dan perkembangan rakyat Belarusia sebagai subjek sadar sejarah, pembentukan budaya, kelas, dan identitas nasional mereka; ini adalah masalah perjuangan berabad-abad rakyat Belarusia untuk pembebasan sosial mereka, keberadaan nasional dan kemerdekaan negara mereka.

Dari buku Hacker oleh Markoff John

PENGANTAR Buku ini mencoba untuk menelusuri jalur bawah tanah komputer dan menciptakan kembali, berdasarkan fakta nyata, gambaran budaya cyberpunk. Ini adalah campuran aneh dari pengetahuan teknis mutakhir dengan moralitas yang terbuang. Biasanya di buku

Dari buku Jangan ketinggalan garis finis pengarang Byshovets Anatoly Fedorovich

Dari buku Dante. Kehidupan dan aktivitas sastranya pengarang Watson Maria Valentinovna

Pendahuluan Informasi biografi tentang Dante sangat, sangat langka. Sumber utama dan manual untuk penulis biografi pencipta brilian Komedi Ilahi adalah, pertama-tama, karyanya sendiri: koleksi Vita Nuova (Kehidupan Baru) dan puisinya yang luar biasa. Disini kamu bisa

Dari buku karya Jonathan Swift. Kehidupan dan aktivitas sastranya pengarang Yakovenko Valentin

Pengantar Penilaian biasa tentang Swift. - Potret Swift. - Kesombongan dan kehati-hatian. - Prasasti nisan di kuburannya. - Saeva indignatio dan virilis libertas sebagai fitur utama dari karakter, aktivitas, karyanya Siapa pun yang tidak membaca, setidaknya di masa kanak-kanak dan remaja,

Dari Francis Bacon. Kehidupannya, karya ilmiah dan kegiatan sosialnya pengarang Litvinova Elizaveta Fedorovna

Pengantar Biografi Bacon tidak membangkitkan perasaan mulia dalam jiwa kita, tidak membangkitkan kelembutan atau rasa hormat. Kami diilhami hanya dengan penghormatan dingin untuk kekuatan mentalnya dan mencoba untuk melakukan keadilan untuk layanan yang diberikan kepada umat manusia. Layanan ini

Dari buku Charles-Louis Montesquieu. Kehidupannya, aktivitas ilmiah dan sastranya penulis Nikonov A A

Pengantar Ada beberapa penulis yang memiliki pengaruh yang begitu mendalam dan bermanfaat pada orang-orang sezaman mereka, pada raja dan negarawan, pada generasi berikutnya, dan bahkan pada undang-undang positif dari hampir semua negara Eropa, yang, tidak diragukan lagi,

Dari buku Membaca Ulang Sang Guru. Catatan ahli bahasa di mac penulis Barr Maria

Pendahuluan Kata-kata pertama adalah kata-kata terima kasih kepada orang-orang yang membantu saya dalam mengerjakan buku ini dan menginspirasi saya untuk bekerja. Ini adalah, pertama-tama, guru saya, dan, pertama-tama, I. F. Belza, seorang peneliti brilian dari karya M. A. Bulgakov, seorang peneliti yang luar biasa

Dari buku Tragedi Cossack. Perang dan takdir-3 pengarang Timofeev Nikolai Semyonovich

PENDAHULUAN Saya menulis buku ini Mengapa Tidak ada jawaban sederhana untuk pertanyaan sederhana ini. Banyak yang akan berpikir: siapa yang bisa tertarik pada peristiwa, bahkan tidak terlalu dangkal, kehidupan satu orang selama perang paling berdarah dalam sejarah umat manusia, di mana 50 juta terbunuh

Dari buku 100 Docking Stories [Bagian 2] pengarang Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 PENDAHULUAN Maju satu langkah, mundur dua langkah dan pemikiran baru Kita tidak bisa menyingkirkan masa lalu, sejarah kita. Ini adalah ikatan manusia kita. Sepanjang hidup kita, kita, orang-orang Soviet, mempelajari bab-bab dari Alkitab komunis, perjanjian lama dan baru, karya-karya dasar Vladimir Lenin,

Dari buku Garshin pengarang Belyaev Naum Zinovievich

Pengantar Vsevolod Mikhailovich Garshin, penulis favorit kaum intelektual Rusia tahun delapan puluhan, adalah salah satu tokoh paling tragis di era keabadian, era hitam orang munafik yang maha kuasa dan obscurantist Pobedonostsev dan pelindungnya yang dimahkotai, gendarme bodoh Alexander

Dari buku Eksplorasi Siberia pada abad ke-17 pengarang Nikitin Nikolay Ivanovich

PENGANTAR Sejarah menugaskan peran perintis kepada orang-orang Rusia. Selama ratusan tahun, Rusia menemukan tanah baru, menetap dan mengubahnya dengan kerja keras mereka, membela mereka dengan senjata di tangan mereka dalam perang melawan banyak musuh. Akibatnya, orang-orang Rusia menetap dan

Dari buku Bestuzhev-Ryumin pengarang Grigoriev Boris Nikolaevich

PENDAHULUAN Tidak ada yang terkejut dengan dinasti keluarga dalam diplomasi Tsar - terutama banyak dari mereka muncul di abad ke-19, dan kami sering bertemu dengan mereka di antara orang Jerman Baltik. Tapi betapa seluruh keluarga diplomat - dan apa! - sudah muncul selama dan selama kehidupan Peter I, dan bahkan

Dari buku A Star Called Stieg Larsson oleh Forshaw Barry

Pendahuluan Keberhasilan Stieg Larsson dan seri Mileniumnya yang anumerta telah mencapai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan peredaran buku-bukunya di seluruh dunia berjumlah jutaan. Saatnya memberi penghormatan kepada kehidupan dan karya pria yang menarik, berani, tetapi merusak diri sendiri ini.

Dari buku oleh Rubens penulis Avermat Roger

PENDAHULUAN Seni adalah kekuatan besar yang setiap saat menyatukan orang-orang dalam perjuangan bersama mereka untuk keindahan. Terkadang seni diwujudkan dalam kreasi yang monumental, biasanya tanpa nama, terkadang dalam karya yang dibuat oleh satu pencipta, seperti Rubens,

Dari buku Lidia Ruslanova. penyanyi jiwa pengarang Mikheenkov Sergey Egorovich

PENDAHULUAN Saya pernah diberitahu bahwa mantan penjaga tank Ivan Averyanovich Starostin, yang kepadanya saya menulis cerita garis depan, bertemu dengan Lidia Andreevna Ruslanova, bahwa dia mendengarkan konsernya pada tahun 1943 atau 1944. Ivan Averyanovich menjalani seluruh perang dari Rzhev hingga

Dari buku Derrida penulis Strathern Paul

Pendahuluan “Saya tidak menyukai apa pun selain proses mengingat dan kenangan itu sendiri,” tulis Jacques Derrida pada tahun 1984, berbicara tentang teman dekatnya, yang meninggal tak lama sebelumnya, filsuf Paul de Man. Pada saat yang sama, Derrida mengaku, "Saya tidak pernah pandai bercerita." Ini

sebelum 1490 - c. 1541) - Belarusia, pendidik, yang namanya dikaitkan dengan awal pencetakan buku di Belarus dan Lituania, pembentukan Belarusia, menyala. bahasa dan tulisan. Sosial-politik. dan filsafat. Pandangan S. bersifat humanistik. orientasi. Dia adalah pendukung pendidikan rakyat yang luas, sosial. kesetaraan, toleransi beragama.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

SKORINA Francis (Frantishak)

Pencetak pertama Belarusia, pemikir-humanis Renaisans. Lahir di Polotsk, belajar di sini, lalu di Krakow dan Padua sepatu bot bulu tinggi. Sarjana Filsafat, Doktor Kedokteran, juga memiliki gelar Doktor Sains. Di Praha, ia menciptakan percetakan Belarusia pertama. Dia menerjemahkan, mengomentari, dan pada 1517-1519 menerbitkan 23 buku dari Alkitab. Sekitar tahun 1521 ia mendirikan percetakan baru di Vilna, di mana ia menerbitkan Buku Perjalanan Kecil (c. 1522), dan pada tahun 1525 ia menerbitkan The Apostle. Sekitar tahun 1535 ia berangkat ke Praha. Dia menganggap Alkitab sebagai hasil dari pengalaman umat manusia selama berabad-abad dan sarana untuk membiasakan orang dengan pengetahuan. Analisis pandangan S. menunjukkan bahwa ia berangkat dari kemungkinan dialog langsung dan intim antara manusia dan Tuhan melalui Alkitab. Pandangan dunia S. adalah sintesis dari ide-ide Kristen, kuno dan humanistik dari Renaisans, dan dibedakan oleh toleransi beragama. Yang menjadi pusat perhatiannya adalah masalah manusia (makna hidup, spiritualitas, kebaikan, dll). Etika S. berfokus pada kehidupan duniawi yang signifikan secara sosial, peningkatan moral dan intelektual, dan pelayanan kepada kebaikan. Pelayanan kepada Tuhan diwujudkan melalui pelayanan kepada manusia. Salah satu kebajikan utama manusia adalah keinginan untuk mengidentifikasi diri secara intelektual dan kreatif, yang dimungkinkan dengan sintesis kebijaksanaan alkitabiah dan filosofis. Secara humanistik memikirkan kembali konsep Injil tentang "kasih akan sesama". Dia memahami cinta sebagai prinsip hubungan antara orang-orang, hukum universal kehidupan pribadi dan publik. Cinta, menurut C, dibenarkan oleh iman. S. berusaha menemukan prinsip moral rasional universal (terlepas dari pengakuan dan afiliasi sosial) yang memungkinkan Anda mengatur kehidupan sosial. Salah satu motif utamanya - rasio individu dan kebaikan bersama ("kebaikan bersama"), memprioritaskan yang terakhir, karena seseorang diharuskan untuk belajar "hidup bersama" dan tanpa pamrih melayani "barang milik persemakmuran". Dalam nada yang sama, ia mempertimbangkan kegiatannya sendiri. Motif utama kedua adalah patriotisme. S. adalah pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah budaya Belarusia dan pemikiran sosio-filosofis. Cita-cita politik S. adalah kekuasaan monarki yang sekuler, manusiawi, dan kuat. Menurut pendapatnya, penguasa harus saleh, bijaksana, berpendidikan, berbudi luhur, perhatian dan adil dalam kaitannya dengan rakyatnya. Prinsip pemerintahannya adalah mengikuti hukum. Masyarakat didasarkan pada perdamaian dan kesepakatan orang, yang menyiratkan mengikuti prinsip-prinsip keadilan. Yang terakhir tercapai ketika orang mengikuti perintah kategoris yang diberikan oleh Tuhan: "lakukan kepada orang lain segala sesuatu yang Anda sendiri suka makan dari orang lain, dan jangan memperbaiki kepada orang lain apa yang Anda sendiri tidak ingin miliki dari orang lain."