Dmitry Bykov

Sebenarnya, keseluruhan Dostoevsky adalah tentang bagaimana pertanyaan diajukan di satu bidang, dan jawabannya diberikan di bidang lain. Dalam Kejahatan dan Hukuman, diberikan pada bidang moral abstrak: apakah mungkin untuk membunuh seorang wanita tua, mengapa tidak membunuh seorang wanita tua, dan jawabannya diberikan secara fisiologis: adalah mungkin untuk membunuh, tetapi bukannya seorang superman, si pembunuh akan berubah menjadi makhluk yang hancur dan gemetar, begitulah ciri jiwa manusia.
Apakah mungkin untuk mengatur revolusi - seperti dalam "Setan"? Itu mungkin, tetapi dari kebebasan terbesar, justru karena sifat pribadi manusia, perbudakan terbesar akan terjadi. Akibatnya, seseorang hanya dapat diselamatkan oleh iman, yang dalam kasusnya melewati wadah keraguan; tetapi apakah ini berarti bahwa setiap kejahatan sosial harus ditoleransi?- hanya karena ini bukan tentang dia?

**************************************** **************************************** **************

Valentin Simonin

Diketahui bahwa novel-pamflet karya F.M. Meskipun Dostoevsky menulis terinspirasi oleh "kasus Nechaevsky", tetapi juga "berdasarkan". Faktanya, dia sendiri mengakui ini dalam sebuah surat kepada Tsarevich Alexander Alexandrovich, calon Kaisar Alexander III, bahwa "karyanya" adalah "hampir merupakan studi sejarah ...". Itu "tidak memiliki acara yang dinonaktifkan atau orang yang dinonaktifkan." A M.N. Katkov, editor majalah Rusia Vestnik, di mana Demons diterbitkan, menulis dengan lebih jujur: “Salah satu insiden terbesar dalam cerita saya adalah pembunuhan Nechaev Ivanov, yang dikenal di Moskow. Saya segera membuat reservasi: saya tidak tahu baik Nechaev atau Ivanov, atau keadaan pembunuhan itu, dan saya tidak tahu sama sekali, kecuali dari surat kabar. Ya, jika saya tahu, saya tidak akan menyalin.

**********************************************************************************************

Malyshev Mikhail

Nihilisme para pahlawan Dostoevsky berbeda secara signifikan dari nihilisme Bazarov. Menurut Dostoevsky, iblis-iblis nihilisme hidup di mana tidak ada kriteria ketat untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, di mana orang-orang, setelah kehilangan keyakinan mereka, beradaptasi dengan kondisi dan berperilaku sesuai dengan mode, opini publik, atau kepentingan egois mereka sendiri.

“Dengar,” Pyotr Verkhovensky menceritakan keyakinannya kepada Nikolai Stavrogin. - Saya menghitung semuanya: guru, tertawa bersama anak-anak pada dewa mereka dan tempat lahir mereka, sudah menjadi milik kita. Seorang pengacara yang membela seorang pembunuh berpendidikan dengan fakta bahwa dia lebih berkembang daripada korbannya dan, untuk mendapatkan uang, mau tidak mau membunuh, sudah menjadi milik kita. Anak-anak sekolah yang membunuh seorang petani untuk mengalami sensasi, milik kita, milik kita. Juri yang membebaskan para penjahat adalah milik kita semua. Prokur gemetar di pengadilan bahwa dia tidak cukup liberal, kita, ng Administrator, penulis, oh, ada banyak, sangat banyak dari kita, dan mereka sendiri mengetahuinya!

Penulis Rusia menemukan setan nihilisme di mana nilai-nilai spiritual berkurang, di mana makna hidup manusia ditolak, dan keuntungan materi dan keegoisan diangkat ke tingkat kebenaran tertinggi. Dostoevsky percaya bahwa sumber utama nihilisme berakar pada relativisme moral, dengan tidak adanya keyakinan yang kuat, dalam keinginan diri yang kejam, yang menimbulkan godaan untuk pergi "sampai akhir", ke kehancuran hidup sendiri juga. sebagai kehidupan orang lain.

Hal pertama yang menjadi ciri nihilis jenis ini adalah keengganan terhadap kepalsuan yang jelas dari dunia sekitarnya. Seringkali kebencian ini disertai dengan perasaan hampa, yang merupakan konsekuensi dari hilangnya kepercayaan yang biasa, meskipun ilusi di hadapan kebenaran hidup yang tak terhindarkan. Perasaan hampa ini merupakan cerminan dari hilangnya makna hidup.

Kekosongan yang ditemukan nihilis dalam jiwanya tidak dapat diungkapkan secara memadai dengan cara apa pun selain dalam penyangkalan penuh, dalam "tidak" yang dilemparkan ke seluruh dunia palsu, ke seluruh realitas menipu, yang tidak pantas hanya satu nasib - penolakan total . Penyangkalan militan ini diikuti oleh tahap lain, yang bisa disebut penghinaan global, di mana nihilis menghabiskan dirinya sampai akhir. Tidak ada tempat di mana pun dia dapat menemukan sesuatu yang positif, kecuali dalam demonstrasi nihilismenya sendiri: baginya tidak ada yang tidak dapat dia tolak, atasi, atau kutuk dengan hinaan atau cibiran. Namun pemaparan realitas, yang semula mengilhami nihilis, kemudian berbalik menentangnya, karena tidak dituntun oleh gagasan positif yang bisa memberi makna tertentu bagi hidupnya.

Bagi nihilis, tidak ada moral, tidak ada yang memiliki atau bisa memiliki nilai yang berkelanjutan. Hilangnya fondasi keberadaan membuatnya terkejut, dan kemudian dua jurang terbuka baginya: "ideal orang suci dan ideal orang berdosa" (el ideal madonico y el ideal sadomico). Filsuf Italia Pietro Prini mencirikan negara ini sebagai "tidak ada alternatif". “Kecuali untuk jurang pilihan yang tak berdasar, sama sekali tidak ada yang akan menentukan berada di atas non-makhluk, dan baik di atas kejahatan. Ini adalah drama terdalam dari keberadaan manusia - masalah pilihan. Akibat buruk dari ditemukannya dua jurang maut adalah ketiadaan perbedaan antara yang satu dan yang lainnya, yaitu tidak adanya alternatif.

Pahlawan dari jenis nihilisme ini adalah Nikolai Stavrogin, yang menunjukkan sikap meremehkan baik afirmasi maupun negasi; yang jatuh ke dalam ketidakpedulian terhadap dunia dan kecewa dengan semua nilai sedemikian rupa sehingga dia mulai berpikir bahwa tidak ada satu pun tujuan yang pantas untuk dicapai.

Stavrogin merasa sepanjang hidupnya bahwa dia mampu mengatasi rintangan apa pun dan mengatasi bahaya apa pun untuk mencapai tujuan baik dan buruk. “Benarkah,” Shatov bertanya kepada Stavrogin, “bahwa Anda meyakinkan bahwa Anda tidak tahu perbedaan keindahan antara beberapa hal yang menggairahkan, binatang dan segala jenis prestasi, bahkan jika itu adalah pengorbanan hidup untuk kemanusiaan? Benarkah di kedua kutub Anda telah menemukan kebetulan keindahan, kesamaan kesenangan? Stavrogin membiarkan pertanyaan ini tidak terjawab, tetapi kemudian dia mengakui dalam suratnya kepada Dasha: “Saya masih, seperti biasa, dapat berharap untuk melakukan perbuatan baik dan merasakan kesenangan darinya; Saya berharap kejahatan di dekat saya, dan saya juga merasakan kesenangan. ” Memikirkan kecenderungan-kecenderungan ganda ini menciptakan di benak para nihilis sikap menghina dirinya sendiri. “Satu penolakan mengalir dari saya, tanpa kemurahan hati dan tanpa kekuatan apa pun. Bahkan tidak ada penolakan. Semuanya selalu kecil dan lamban.

Setelah kehilangan kepercayaan pada prinsip-prinsip moral dan membuang sebagai ilusi kosong gagasan tentang makna mutlak keberadaan manusia, nihilis bertanya: apa kebenaran bagi saya sekarang? Dengan Stavrogin, pertanyaan ini terdengar berbeda: apakah ada sesuatu dalam diri saya yang tidak dapat saya lewati, cemooh, hina, atau hina?

Tujuan dari pesta pora yang dilakukan oleh Stavrogin memiliki, sehingga untuk berbicara, sifat pengetahuan diri atau eksperimen pada diri sendiri, yang dimanifestasikan dalam penolakan semua perasaan belas kasih dan belas kasihan alami untuk siksaan korban mereka.

Setelah selesai membaca Pengakuan, Tikhon menyadari bahwa penyesalan Stavrogin tidak berubah menjadi pertobatan. Dan meskipun dia tersiksa oleh ingatan akan kejahatan yang dilakukan pada makhluk yang tidak bersalah, dia tidak memiliki cukup kekuatan untuk mengatasi kesombongannya dan mengutuk dirinya sendiri. Dostoevsky menunjukkan bahwa seorang nihilis yang telah mencapai tingkat kesombongan yang ekstrim menyingkirkan cinta itu sendiri, karena dia tidak membutuhkan pujian orang lain, dia puas dengan persetujuannya sendiri. Membangkitkan citra seorang gadis miskin dalam ingatannya, Stavrogin mencari penderitaan untuk dirinya sendiri sebagai alat hukuman diri untuk mendapatkan pemurnian dan membebaskan dirinya dari rasa bersalah. Dia mengerti bahwa jika dia tidak mencapai tujuan ini, maka dia dapat mencapai tingkat Setanisme tertinggi.

Karakter Stavrogin adalah perwujudan hidup dari filosofi absurd, ia mewakili pendewaan kecerobohan. Karakter Dostoevsky dapat dicirikan dengan baik oleh kata-kata Albert Camus: “Mungkin salah untuk mengatakan bahwa hidup adalah pilihan yang konstan. Tentu tidak dapat dibayangkan bahwa kita memiliki pilihan yang lengkap dalam hidup kita. Dari sudut pandang sederhana ini, situasi absurd benar-benar tak terbayangkan. Itu juga tak terbayangkan dalam ekspresinya. Seluruh filosofi ketidakbermaknaan dibangun di atas kontradiksi karena fakta ekspresi ini. Ketidaklogisan diberikan logika, dan kesimpulan ditarik di tempat yang tidak mungkin.

Dalam terang kecerdasan intelektual penulis Rusia, tetap jelas bahwa dalam "eksperimen metafisik" yang dilakukan pahlawannya, tidak hanya para eksperimen itu sendiri yang menderita, tetapi semua orang lainnya. Penyakit nyata yang diderita Stavrogin bukan disebabkan oleh penderitaan yang disebabkan oleh kelambanan moral Tuhan, tetapi oleh keinginannya untuk menyesuaikan atribut ilahi untuk dirinya sendiri. Seperti Hamlet, Stavrogin ingin menjadi penguasa mutlak dari "menjadi" dan "tidak menjadi". Tetapi perilaku "Dewa baru" yang dibangun di atas mayat "Dewa yang mati" itu ambigu. Pertama, tidak ada manusia yang bisa menjadi penguasa penuh atas keberadaan dan ketidakberadaannya.

**************************************** **************************************** **********

Nikolai Berdyaev
Stavrogin

Menurut publikasi: Pemikiran Rusia, 1914. Buku. V.S. 80-89.

Produksi "Iblis" di Teater Seni kembali membawa kita ke salah satu gambar paling misterius tidak hanya dari Dostoevsky, tetapi juga dari semua sastra dunia. Sikap Dostoevsky sendiri terhadap Nikolai Vsevolodovich Stavrogin sangat mencolok. Dia secara romantis jatuh cinta dengan pahlawannya, terpikat dan tergoda olehnya. Dia tidak pernah begitu jatuh cinta pada siapa pun, tidak pernah melukis seseorang dengan begitu romantis. Nikolai Stavrogin - kelemahan, rayuan, dosa Dostoevsky. Yang lain dia khotbahkan sebagai ide; dia tahu Stavrogin sebagai kejahatan dan kehancuran. Namun dia mencintai dan tidak akan memberikannya kepada siapa pun, tidak akan menyerahkan dia pada moralitas apa pun, khotbah agama apa pun. Nikolai Stavrogin - tampan, bangsawan, bangga, sangat kuat, "Ivan Tsarevich", "Pangeran Harry", "Falcon"; semua orang mengharapkan sesuatu yang luar biasa dan hebat darinya, semua wanita jatuh cinta padanya, wajahnya adalah topeng yang indah, dia semua misteri dan misteri, dia semua kutub yang berlawanan, semuanya berputar di sekelilingnya seperti matahari. Dan Stavrogin yang sama adalah manusia mati yang punah, tidak berdaya untuk menciptakan dan hidup, benar-benar tidak berdaya dalam perasaan, tidak lagi menginginkan sesuatu yang cukup kuat, tidak dapat membuat pilihan antara kutub baik dan jahat, terang dan gelap, tidak dapat mencintai wanita, acuh tak acuh terhadap semua ide, membara dan kelelahan hingga kematian semua manusia, setelah mengetahui pesta pora yang besar, mudah tersinggung tentang segalanya, hampir tidak mampu berbicara dengan jelas. Di bawah topeng wajah Stavrogin yang indah, dingin, dan beku, hasrat yang punah, kekuatan yang habis, ide-ide hebat, aspirasi manusia yang tak terbatas dan tak terkendali terkubur. Dalam "Setan" tidak ada solusi langsung dan jelas untuk misteri Stavrogin. Untuk mengungkap misteri ini, seseorang harus menembus lebih dalam dan melampaui novel itu sendiri, ke dalam apa yang ada sebelum tindakannya terungkap. Dan rahasia individualitas Stavrogin hanya dapat diungkap dengan cinta, seperti misteri individualitas lainnya. Untuk memahami Stavrogin dan "Setan" sebagai tragedi simbolis hanya mungkin melalui pembuatan mitos, melalui pengungkapan intuitif mitos Stavrogin sebagai fenomena dunia. Jika kita membaca moral agama di atas mayat Stavrogin, kita tidak akan mengungkap apa pun di dalamnya. Mustahil untuk menanggapi dengan katekismus tragedi para pahlawan Dostoevsky, tragedi Raskolnikov, Myshkin, Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov. Ini meremehkan kebesaran Dostoevsky, menyangkal segala sesuatu yang benar-benar baru dan asli dalam dirinya. Semua doktrin dan platform positif dari Writer's Diary begitu menyedihkan dan datar dibandingkan dengan pengungkapan tragedi Dostoevsky! Dostoevsky bersaksi tentang makna positif melewati kejahatan, melalui cobaan tanpa dasar dan kebebasan akhir. Melalui pengalaman Stavrogin, Ivan Karamazov, dan lainnya, sesuatu yang baru akan terbuka. Pengalaman kejahatan adalah jalannya, dan kematian di jalan ini bukanlah kehancuran abadi. Setelah tragedi Stavrogin, tidak ada jalan untuk kembali ke jalan hidupnya dan kematiannya.

Aksi dalam novel "Setan" dimulai setelah kematian Stavrogin. Kehidupan aslinya adalah di masa lalu, sebelum dimulainya "Iblis". Stavrogin memudar, kurus kering, mati, dan topengnya dilepas dari orang yang sudah meninggal. Dalam novel, di antara kemarahan umum, hanya topeng mati yang muncul, menyeramkan dan misterius. Stavrogin tidak lagi dalam Kerasukan, dan tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun di Kerasukan kecuali Stavrogin sendiri. Inilah arti dari tragedi simbolis "Setan". Dalam "Setan" ada makna ganda dan konten ganda. Di satu sisi, ini adalah novel dengan plot realistis, dengan berbagai karakter, dengan konten objektif kehidupan Rusia. Kasus Nechaev berfungsi sebagai dorongan eksternal untuk menulis "Setan". Di sisi ini, ada banyak kekurangan di The Possessed, banyak ketidakakuratan, hampir mendekati fitnah. Gerakan revolusioner akhir 1960-an tidak seperti yang digambarkan dalam Possessed. Ada juga kekurangan artistik dalam novel realistis ini. Apa yang diungkapkan kepada Dostoevsky tentang revolusi Rusia dan revolusioner Rusia, tentang kedalaman religius yang tersembunyi di balik penampilan luar gerakan sosial-politik, lebih merupakan ramalan tentang apa yang akan terjadi, apa yang akan terungkap dalam kehidupan Rusia, daripada reproduksi yang setia. dari apa. Shatov, Kirillov, dengan siksaan agama terakhir mereka yang pamungkas, muncul di negara kita hanya pada abad kedua puluh, ketika bukan sifat politik kaum revolusioner Rusia, yang untuknya revolusi bukanlah konstruksi sosial, tetapi keselamatan dunia, yang terungkap . Dostoevsky mengantisipasi Nietzsche dan banyak hal yang baru terungkap sekarang. Tapi saya tidak bermaksud untuk mempertimbangkan "Iblis" dari sisi ini, yang paling jelas. "Setan" juga merupakan tragedi simbolis dunia. Dan dalam tragedi simbolis ini hanya ada satu karakter - Nikolai Stavrogin dan emanasinya. Sebagai tragedi batin dari semangat Stavrogin, saya ingin mengungkap "Iblis", karena belum cukup terurai. Sungguh, semua yang ada di "Iblis" hanyalah nasib Stavrogin, sejarah jiwa manusia, aspirasinya yang tak ada habisnya, ciptaannya, dan kematiannya. Tema "Iblis", sebagai tragedi dunia, adalah tema tentang bagaimana kepribadian besar - pria Nikolai Stavrogin - benar-benar menghilang, kelelahan dalam kegilaan kacau yang dihasilkan olehnya, yang memancar darinya.

Kami bertemu Nikolai Stavrogin ketika dia tidak lagi memiliki kehidupan spiritual yang kreatif. Dia tidak lagi mampu apa-apa. Seluruh hidupnya di masa lalu, Stavrogin adalah orang yang kreatif dan brilian. Semua ide terbaru dan ekstrem lahir dalam dirinya: ide tentang orang-orang yang mengandung Tuhan Rusia, ide tentang dewa manusia, ide revolusi sosial, dan sarang semut manusia. Ide-ide besar keluar dari dirinya, memunculkan orang lain, diteruskan ke orang lain. Dari semangat Stavrogin datang Shatov, dan P. Verkhovensky, dan Kirillov, dan semua karakter dalam The Possessed. Dalam semangat Stavrogin, tidak hanya pembawa ide lahir dan terpancar darinya, tetapi juga semua Lebyadkin, Lutugin, semua hierarki yang lebih rendah dari "Iblis", roh dasar. Dari erotisme semangat Stavrogin, semua wanita dari "Iblis" lahir. Semua lini berasal darinya. Setiap orang hidup dalam apa yang dulunya merupakan kehidupan batin Stavrogin. Setiap orang berhutang tak terhingga kepadanya, semua orang merasakan asal usul mereka darinya, semua orang mengharapkan yang agung dan tak terukur darinya - baik dalam gagasan maupun dalam cinta. Semua orang jatuh cinta dengan Stavrogin, pria dan wanita. P. Verkhovensky dan Shatov, tidak kurang dari Liza dan Khromonozhka, semuanya tergoda olehnya, semua orang mengidolakannya sebagai idola, dan pada saat yang sama membencinya, menghinanya, tidak dapat memaafkan Stavrogin karena penghinaannya yang menjijikkan terhadap ciptaannya sendiri. Gagasan dan perasaan Stavrogin terpisah darinya dan didemokratisasi, divulgarkan. Dan ide-ide dan perasaannya yang berjalan sendiri membangkitkan rasa jijik, jijik. Nikolai Stavrogin pertama-tama adalah seorang aristokrat, seorang aristokrat roh dan seorang master Rusia. Dostoevsky asing bagi aristokrasi, dan hanya melalui cintanya pada Stavrogin dia memahami dan mereproduksi semangat ini secara artistik. Aristokrasi yang sama diulangi di Versilov, yang dalam banyak hal terkait dengan Stavrogin. Aristokrasi Stavrogin yang tak terbatas membuatnya non-sosial, anti-sosial. Dia adalah seorang individualis yang ekstrim, ide-ide dunianya hanyalah tragedi jiwanya, nasibnya, nasib manusia.

Apa tragedi roh Stavrogin, apa rahasia dan misteri kepribadiannya yang luar biasa? Bagaimana memahami impotensi Stavrogin, kematiannya? Stavrogin tetap menjadi kontradiksi yang tak terpecahkan dan membangkitkan perasaan yang berlawanan. Hanya mitos Stavrogin sebagai kepribadian dunia kreatif yang tidak menciptakan apa pun, tetapi benar-benar menghilang, mengering dalam "iblis" yang memancar darinya, yang dapat membawa lebih dekat ke solusi teka-teki ini. Ini adalah tragedi dunia dari keletihan dari keluasan, tragedi kematian dan kematian individualitas manusia dari keberanian ke aspirasi tak terbatas, tak berujung yang tidak mengenal batas, pilihan dan desain. "Saya mencoba kekuatan saya di mana-mana ... Pada tes untuk diri saya sendiri dan untuk pertunjukan, seperti sebelumnya sepanjang hidup saya, ternyata tidak terbatas ... Tapi untuk apa menerapkan kekuatan ini - itulah yang belum pernah saya lihat, Saya tidak melihat sekarang .. Saya masih, seperti biasa, dapat berharap untuk melakukan perbuatan baik dan merasakan kesenangan darinya; di sebelah saya saya berharap kejahatan dan juga merasakan kesenangan ... Saya mencoba pesta pora yang besar dan menghabiskan kekuatan saya di tapi saya tidak mencintai dan tidak menginginkan kebejatan ... saya tidak pernah bisa kehilangan akal dan tidak pernah bisa mempercayai ide sejauh yang dia (Kirillov) lakukan. Saya bahkan tidak bisa menangani ide sejauh itu. Jadi Nikolai Stavrogin menulis tentang dirinya kepada Dasha. Tetapi dia menulis ini ketika dia sudah benar-benar lelah, pergi, mati, tidak ada lagi, ketika dia tidak lagi menginginkan apa pun dan tidak berjuang untuk apa pun. Itu diberikan kepadanya oleh hidup dan matinya untuk menunjukkan bahwa menginginkan segalanya tanpa pilihan dan batas yang membentuk wajah seseorang, dan tidak menginginkan apa pun lagi adalah satu hal, dan besarnya kekuatan, tidak diarahkan pada apa pun, dan impotensi total juga satu hal.

Orang kreatif ini, yang mengetahui besarnya keinginan, tidak diizinkan untuk menciptakan apa pun, ia tidak diizinkan untuk hanya hidup, tetap hidup. Besarnya keinginan menyebabkan tidak adanya keinginan, tidak terbatasnya kepribadian hingga hilangnya kepribadian, ketidakseimbangan kekuatan menyebabkan kelemahan, kepenuhan hidup yang tak berbentuk menjadi ketidakberdayaan dan kematian, erotisme yang tak terkendali hingga ketidakmampuan untuk mencintai. Stavrogin mengalami dan mencoba segalanya, baik ide hebat, ide ekstrem, maupun kebejatan dan ejekan yang hebat dan ekstrem. Dia tidak bisa sangat menginginkan satu dan memberikan dirinya pada satu. Ada desas-desus gelap bahwa dia anggota perkumpulan rahasia pelecehan anak dan Marquis de Sade akan iri padanya. Shatov yang biasa-biasa saja, yang dengan seenaknya menerima ide hebat Stavrogin, dengan hiruk pikuk menginterogasinya, apakah ini benar, bisakah pembawa ide hebat itu melakukan semua ini? Dia mengidolakan Stavrogin dan membencinya, ingin membunuhnya. Semua dengan kegairahan yang sama menakutkannya, Stavrogin mengambil hidung orang yang tidak bersalah atau menggigit telinganya. Dia mencari yang tertinggi, yang tak terukur, baik dalam kebaikan maupun kejahatan. Yang ilahi saja baginya terlalu sedikit, dalam segala hal yang dia butuhkan untuk melampaui batas dan batas ke dalam kegelapan, ke dalam kejahatan, ke dalam iblis. Dia tidak bisa dan tidak ingin membuat pilihan antara Kristus dan Antikristus, Tuhan-manusia dan manusia-dewa. Dia menegaskan yang satu dan yang lain sekaligus, dia menginginkan segalanya, semua yang baik dan semua yang jahat, dia menginginkan yang tak terukur, tak terbatas, tak terbatas. Untuk menegaskan hanya Antikristus dan menolak Kristus sudah merupakan pilihan, batas, batas. Tetapi dalam semangat Stavrogin hiduplah pengetahuan tentang manusia-Tuhan, dan dia tidak ingin meninggalkan Kristus dalam besarnya aspirasinya. Tetapi menegaskan Kristus dan Antikristus pada saat yang sama berarti kehilangan segalanya, menjadi miskin, tidak memiliki apa-apa. Dari besarnya datang kelelahan.

Nikolai Stavrogin adalah orang yang telah kehilangan batas, yang telah kehilangan dirinya dari penegasan dirinya yang tak terukur. Dan bahkan ketika Stavrogin menguji kekuatannya melalui pengendalian diri, melalui semacam asketisme (dia menahan tamparan di wajah Shatov, ingin mengumumkan pernikahannya dengan Khromonozhka, dan banyak lainnya), dia keluar, kelelahan dalam besarnya ujian ini. . Pertapaannya bukan formalisasi, bukan kristalisasi kepribadian, ada kegairahan di dalamnya. Pesta pora Stavrogin adalah luapan kepribadian di luar batas ke dalam luasnya non-eksistensi. Menjadi tidak cukup baginya, dia menginginkan semua non-makhluk, kutub negatif tidak kurang dari kutub positif. Besarnya ketidakberadaan yang mengerikan adalah godaan kebobrokan. Di dalamnya ada rayuan maut, sebagai kehidupan yang setara dan sama menariknya. Dostoevsky memahami metafisika pesta pora, kedalaman kegelapan yang tak berdasar, seperti yang tidak dilakukan oleh penulis lain di dunia. Kebobrokan Stavrogin, kegairahannya yang mengerikan, tersembunyi di bawah topeng kebosanan, ketenangan, kedinginan, adalah masalah metafisik yang dalam. Ini adalah salah satu ekspresi dari tragedi kelelahan dari luasnya. Dalam kebobrokan ini, kekuatan berubah menjadi impotensi total, pesta seks - menjadi sedingin es, dalam menggairahkan semua gairah habis dan binasa. Erotisisme tak terbatas Stavrogin dituangkan hingga terlupakan. Sisi sebaliknya adalah impotensi tertinggi dari indra. Nikolai Stavrogin adalah pendiri banyak hal, garis kehidupan yang berbeda, ide dan fenomena yang berbeda. Dan dekadensi Rusia lahir di Stavrogin. Dekadensi adalah kelelahan Stavrogin, topengnya. Kepribadian Stavrogin yang besar dan sangat berbakat tidak diformalkan atau dikristalkan. Satu-satunya desain dan kristalisasinya adalah topeng beku yang menakutkan, Apollonisme hantu. Di bawah topeng ini adalah besarnya dan tak terkendalinya nafsu dan keinginan yang punah dan habis.

Tragedi "Iblis" adalah tragedi obsesi, kerasukan setan. Di dalamnya Dostoevsky mengungkapkan histeria metafisik dari semangat Rusia. Semua orang terobsesi, semua orang mengamuk, semua orang menggeliat dan kejang-kejang. Hanya Stavrogin yang tidak mengamuk - dia sangat tenang, sangat dingin, dia membeku, tenang, terdiam. Ini adalah seluruh esensi dari "Setan": Stavrogin melahirkan kekacauan yang mengamuk ini, melepaskan semua iblis dari dirinya sendiri dan menuangkan kehidupan batinnya ke dalam kemarahan di sekitarnya, dia sendiri membeku, keluar. Besarnya keinginan Stavrogin keluar dan menimbulkan kegilaan dan kekacauan. Dia tidak melakukan tindakan kreatif, tidak menerjemahkan aspirasinya ke dalam tindakan kreatif, dia tidak diberi kesempatan untuk menciptakan dan mewujudkan apa pun. Kepribadiannya mengendur, tersebar dan menghilang, mengering dalam kemarahan kekacauan, kemarahan ide, kemarahan nafsu, revolusioner, erotis dan hanya kekejian manusia. Kepribadian yang tidak menciptakan apa pun kehilangan dirinya sendiri dalam iblis yang berasal darinya. Hanya tindakan kreatif sejati yang mempertahankan kepribadian, tidak mengurasnya. Pancaran yang melelahkan tidak menghasilkan apa-apa dan mempermalukan kepribadian. Dan tragedi Stavrogin, sebagai tragedi dunia, dapat dikaitkan dengan masalah kreativitas dan emanasi. Segala sesuatu dan semua orang di "Iblis" adalah emanasi dari Stavrogin, kekacauan batinnya yang luar biasa. Dalam emanasi ini, kekuatan Stavrogin mengering dan meluap ke semua orang dan segalanya, ke dalam pria dan wanita, ke dalam hasrat ideologis, ke dalam kemarahan revolusi, ke dalam kemarahan cinta dan kebencian. Yang tersisa dari Stavrogin sendiri hanyalah topeng mati. Topeng ini berkeliaran di antara kegilaan yang ditimbulkan oleh wajah yang dulu hidup. Topeng orang mati-Stavrogin dan kegilaan orang-orang yang keluar darinya, kelelahan olehnya! Reinkarnasi Stavrogin menjadi P. Verkhovensky, Shatov, Kirillov, bahkan Lutugin dan Lebyadkin, dan perwujudan perasaannya di Liza, di Khromonozhka, di Dasha, adalah konten "Iblis".

Stavrogin tidak bisa bersatu dengan siapa pun, karena semuanya hanyalah ciptaannya, kekacauan batinnya sendiri. Stavrogin tidak memiliki yang lain, tidak ada jalan keluar dari dirinya sendiri, tetapi hanya ada emanasi yang muncul darinya, hanya emanasi yang melelahkannya. Dia tidak menyelamatkan, tidak mengumpulkan kepribadiannya. Jalan keluar dari diri sendiri ke orang lain, yang dengannya hubungan sejati dibuat, membentuk kepribadian, memperkuatnya. Ketidakmampuan untuk keluar dari diri sendiri dalam tindakan kreatif cinta, kognisi atau tindakan dan kelelahan dalam pancaran sendiri melemahkan kepribadian dan menyebarkannya. Nasib Stavrogin adalah disintegrasi kepribadian yang hebat dan kreatif, yang, alih-alih menciptakan kehidupan baru dan makhluk baru, jalan keluar kreatif dari dirinya sendiri ke dunia, kelelahan dalam kekacauan, kehilangan dirinya dalam ketidakterbatasan. Kekuatan tidak beralih ke kreativitas, tetapi ke penghancuran diri kepribadian. Dan di mana kepribadian besar binasa dan menyia-nyiakan kekuatannya, di sanalah mulai kemarahan kekuatan yang dilepaskan, terpisah dari kepribadian. Kepemilikan alih-alih kreativitas - itulah tema "Iblis". Kegilaan ini terjadi di kuburan Stavrogin. "Setan", sebagai tragedi simbolis, hanyalah fenomenologi semangat Nikolai Stavrogin. Sungguh, secara objektif, dan tidak ada apa-apa selain Stavrogin. Semuanya adalah dia, semuanya ada di sekelilingnya. Dia adalah matahari yang telah kehabisan cahayanya. Dan di sekitar matahari yang telah punah, yang tidak lagi memancarkan cahaya atau panas, semua iblis berputar. Dan mereka masih mengharapkan cahaya dan kehangatan dari matahari, membuat tuntutan yang tak terukur pada sumbernya, menjangkaunya dengan cinta yang tak ada habisnya, dan benci dan marah ketika mereka melihat matahari mati dan kedinginan. Dasha sendiri tidak mengharapkan apa-apa, dia setuju untuk menjadi perawat di samping tempat tidur orang sakit dan sekarat. Hidup dengan Dasha, kehidupan kecil yang sangat kecil, adalah apa yang telah dilalui oleh besarnya aspirasi yang habis, yang tidak mengenal batasan dan pilihan, keinginan yang tak terbatas. Stavrogin ditakdirkan untuk Dasha. Dan ada kebenaran yang mendalam, wawasan mendalam tentang fakta bahwa Stavrogin hanya bisa menjangkau Dasha yang abu-abu dan membosankan, moderat dan akurat, hanya untuk mencari kenyamanan di sekitarnya.

Sangat luar biasa transisi ini dalam penilaian yang berlawanan dari Stavrogin oleh semua orang yang terkait dengannya. Untuk semua orang, citra Stavrogin ada dua: untuk Khromonozhka, dia adalah pangeran dan elang, atau pedagang palsu yang malu padanya; untuk P. Verkhovensky, dia adalah Ivan Tsarevich, yang akan menjadi legenda di antara orang-orang Rusia, yang akan menjadi kepala kudeta, atau barchon yang bejat, tidak berdaya, tidak berguna; dan bagi Shatov dia adalah pembawa besar gagasan tentang orang-orang yang mengandung Tuhan Rusia, yang juga dipanggil untuk menjadi kepala gerakan, atau seorang barich, seorang debauchee, pengkhianat terhadap gagasan itu; Lisa memiliki ambivalensi yang sama, yang mencintai dan membencinya. Bangsawan Stavrogin menggoda semua orang - aristokrasi dalam demokrasi menawan - dan tidak ada yang bisa memaafkannya kaum bangsawan. Bangsawan adalah properti metafisik Stavrogin, itu noumenal dalam dirinya. Nasib tragisnya terkait dengan fakta bahwa dia adalah seorang pria dan bangsawan yang terkutuk. Pria dan bangsawan itu menawan ketika dia masuk ke demokrasi, tetapi dia tidak bisa berbuat apa-apa di dalamnya, dia tidak bisa berguna sama sekali, dia tidak mampu "bekerja". Aristokratisme selalu menginginkan kreativitas, bukan "pekerjaan". Hanya seorang pria terhormat dan bangsawan yang bisa menjadi Ivan Tsarevich dan membesarkan orang-orang di belakangnya. Tetapi dia tidak akan pernah melakukannya, tidak akan mau melakukannya, dan tidak akan memiliki kekuatan untuk melakukannya. Dia tidak terpikat, tidak terinspirasi oleh demokratisasi ide-idenya sendiri, dia muak dan jijik untuk bertemu dengan ide-idenya sendiri di orang lain, di dunia objektif dan gerakannya.

Dan realisasi cintanya sendiri, mimpi erotisnya sendiri tidak diinginkan baginya, hampir menjijikkan. Hidup dengan Dasha lebih baik daripada hidup dengan Liza. Ide-ide dan mimpi-mimpi besar muncul dari pria dan bangsawan Stavrogin, bukan karena dia melakukan tindakan kreatif di dunia, tetapi karena dia kelelahan dari kekacauan internal. Ide-ide dan mimpi-mimpi yang dihasilkan olehnya dipersonifikasikan dan dituntut darinya agar dia menyadari, menyadari keagungan yang lahir dalam dirinya, dan mereka marah dan benci ketika mereka bertemu yang kelelahan, punah, tidak berdaya, mati. Stavrogin bisa melakukan segalanya: dia bisa menjadi Ivan Tsarevich, dan pembawa gagasan mesianisme Rusia, dan dewa manusia yang menaklukkan kematian, dia bisa mencintai Liza dengan cinta ilahi yang indah. Dan dia tidak bisa melakukan apa-apa, tidak memiliki kekuatan untuk apa pun; besarnya hasrat dan aspirasi membuatnya lelah, bangsawan noumenal tidak mengizinkannya untuk melakukan tindakan pengorbanan itu, setelah itu kreativitas sejati dimulai. Dia tetap dalam dirinya sendiri dan kehilangan dirinya sendiri, dia tidak menemukan yang lain dan pergi ke orang lain, bukan miliknya. Dia tidak berdaya atas iblis dan roh yang dilepaskan olehnya, baik yang jahat maupun yang baik. Dia tidak tahu mantra. Betapa tak berdayanya Stavrogin di depan si Kaki Pincang, yang ternyata lebih tinggi darinya! Pincang memiliki wawasan yang dalam. Percakapan antara Khromonozhka dan Shatov tentang Bunda Allah dan bumi, dalam keindahan dan kedalaman surgawinya, termasuk dalam halaman-halaman terbaik sastra dunia. Impotensi Stavrogin di depan kaki pincang adalah impotensi bangsawan noumenal di depan tanah Rusia, tanah - feminitas abadi, menunggu pengantin prianya. Gagasan tentang tanah Rusia hidup di Stavrogin, tetapi di sini dia tidak berdaya untuk keluar dari dirinya sendiri, untuk bersatu. Liza juga menunggu tunangannya, tetapi dia hanya akan bertemu dengannya selama satu jam. Gambar pengantin pria berlipat ganda. Stavrogin tidak mampu menikah, tidak berdaya untuk bersatu, tidak mampu membuahi bumi. Dia hanya bisa melakukan kehidupan yang tenang dan memudar dengan Dasha di pegunungan Swiss yang membosankan. Dia ditakdirkan untuknya, pria dan bangsawan yang tidak pernah kehilangan kesabaran melalui pengorbanan - Dasha tidak menuntut apa pun darinya, tidak mengharapkan apa pun, dia akan menerimanya padam. Hanya dengan Dasha dia bisa berbicara keras tentang dirinya sendiri. Ini adalah akhir yang mengerikan dari keluasan dalam segala hal. Tetapi bahkan akhir ini tidak mungkin. Stavrogin takut bunuh diri, dia takut menunjukkan kemurahan hati. Tapi dia melakukan tindakan kemurahan hati dan gantung diri. Bangsawan noumenal yang sama ditunjukkan kepada kita oleh Dostoevsky dalam gambar Versilov, tetapi secara manusiawi melunak.

Tragedi Stavrogin adalah tragedi manusia dan kreativitasnya, tragedi seorang pria yang telah memisahkan diri dari akar organik, seorang bangsawan yang telah memisahkan diri dari ibu pertiwi yang demokratis dan berani menempuh jalannya sendiri. Tragedi Stavrogin menimbulkan masalah seseorang yang telah terpisah dari kehidupan alam, kehidupan di klan dan tradisi suku dan yang menginginkan inisiatif kreatif. Jalan kreativitas untuk Stavrogin, serta untuk Nietzsche, adalah jalan kemurtadan, pembunuhan Tuhan. Nietzsche membenci Tuhan karena dia melihat Dia sebagai penghalang kreativitas manusia. Stavrogin, seperti Nietzsche, tidak mengenal kesadaran religius di mana akan ada wahyu tentang kreativitas manusia, wahyu tentang keilahian kreativitas manusia. Kesadaran religius lama melarang inisiatif kreatif. Jalan menuju pengungkapan kreativitas manusia terletak melalui kematian Stavrogin, melalui kematian Nietzsche. Dostoevsky menimbulkan masalah baru, dan tidak ada jawaban lama untuk penderitaan Stavrogin dan Kirillov. Tragedi Stavrogin tidak dapat disembuhkan dengan resep agama lama, dan Dostoevsky sangat merasakannya. Orang sehat tidak bisa menilai penyakit yang diungkapkan oleh semangat Dostoevsky. Dan hanya mereka yang tidak mengikuti semangat Dostoevsky dan bukan wawasannya yang cerdik dan benar-benar baru, tetapi hanya kesadaran dangkal dan platform "Diary of a Writer" yang dapat berpikir bahwa semuanya aman secara agama dengan Dostoevsky dan bahwa kejatuhan dari Iman ortodoks dari pahlawan orang yang dicintainya hanyalah dosa, dosa biasa, dan bukan kehausan yang berapi-api akan wahyu baru, yang darinya Dostoevsky sendiri terbakar.

Dostoevsky memiliki sikap antinomik terhadap kejahatan dalam arti yang paling dalam. Kejahatan adalah kejahatan, itu harus dikalahkan, harus dibakar. Dan kejahatan harus dilawan dan diuji, melalui kejahatan sesuatu terungkap, itu juga jalannya. Kematian Stavrogin, seperti kematian lainnya, bukanlah kematian terakhir dan abadi, itu hanya sebuah jalan. Masalah kreativitas manusia belum terselesaikan dan tidak dapat diselesaikan dalam kesadaran lama, dari mana Stavrogin belum muncul. Di mana tidak ada jalan keluar untuk kreativitas, di sanalah kegilaan dan kebejatan dimulai. Di Dostoevsky, masalah pesta pora itu sendiri jauh lebih dalam daripada masalah dosa. Melalui kematian sesuatu terungkap, lebih banyak terungkap daripada melalui kesejahteraan agama. Stavrogin bukan hanya fenomena negatif dan kematiannya tidak final. Ada nasib Stavrogin sebelum "Iblis" dan akan menjadi nasibnya setelah "Iblis". Setelah kematian yang tragis akan ada kelahiran baru, akan ada kebangkitan. Dan dengan cinta kami untuk Stavrogin, kami membantu kebangkitan ini. Dostoevsky sendiri terlalu mencintai Stavrogin untuk menerima kematiannya. Dia juga memanjatkan doa untuk kebangkitannya, untuk kelahiran barunya. Untuk kesadaran Ortodoks, Stavrogin meninggal tanpa dapat ditarik kembali, dia ditakdirkan untuk kematian abadi. Tapi ini bukan kesadaran Dostoevsky, Dostoevsky sejati yang mengetahui wahyu. Dan kami, bersama dengan Dostoevsky, akan menunggu kelahiran baru Nikolai Stavrogin - pencipta yang tampan, kuat, menawan, dan brilian. Bagi kami, iman itu tidak mungkin di mana tidak ada keselamatan bagi Stavrogin, tidak ada jalan keluar bagi kekuatannya dalam kreativitas. Kristus datang untuk menyelamatkan seluruh dunia, bukan untuk menghancurkan Stavrogin. Namun dalam kesadaran Kristen lama, makna kematian Stavrogin, sebagai momen dalam perjalanan menuju kehidupan baru, belum terungkap. Dan dalam kematian ini ada jalan melalui Golgota. Tapi Golgota bukanlah tahap terakhir dari perjalanan itu. Hanya dalam wahyu baru kemungkinan kebangkitan Stavrogin dan makna pengorbanan dari kematian orang yang tidak berdaya untuk melakukan pengorbanan sadar akan terungkap. Dan kepribadiannya yang lelah dan hancur, yang sulit untuk tidak dibenci dan tidak mungkin untuk tidak dicintai, akan dipasang kembali. Besarnya keinginan dan aspirasi harus dijenuhkan dan diwujudkan dalam luasnya kehidupan ilahi. Kehidupan di dunia menghancurkan segala sesuatu yang tak terukur.<<1>>

Tak terukur belum bisa diwujudkan. Tetapi pesta mesianik akan datang, yang akan disebut Stavrogin, dan di sana ia akan memuaskan rasa laparnya yang tak terukur dan kehausannya yang tak terukur.

**************************************** **************************************** *

Natalia Rostova, "Besok"

Bab tersebut menceritakan tentang satu kejahatan yang menjadi spesial bagi Stavrogin. Dia membawa gadis remaja Matryosha ke kesadaran kemurtadan, "pembunuhan Tuhan". Kejahatan ini ternyata istimewa karena, seperti yang diakui Stavrogin, ingatan tentang seorang gadis menyedihkan yang mengancam tinjunya sebelum bunuh diri menghantuinya sepanjang hidupnya dan, terlebih lagi, sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa dan, yang paling penting, tidak mau melakukannya. menyingkirkannya, tetapi dia menyebutnya pada dirinya sendiri: "Apakah ini yang disebut penyesalan atau pertobatan?.. Tidak, gambar ini saja tidak tertahankan bagi saya ... Itulah yang saya tidak tahan, karena sejak itu telah disajikan kepada saya. saya hampir setiap hari. Itu tidak muncul dengan sendirinya, tetapi saya menyebutnya sendiri dan saya tidak bisa tidak memanggilnya, meskipun saya tidak bisa hidup dengannya ... Saya tahu bahwa saya bisa melenyapkan gadis itu sekarang, kapan pun saya mau ... Tapi intinya adalah saya tidak pernah ingin melakukan ini, saya tidak mau, dan saya tidak mau." Gambar itu tak tertahankan, tidak mungkin dengannya, dan pada saat yang sama, tidak mungkin tanpanya. Gambar itu bisa dilupakan, ditinggalkan, tetapi Stavrogin membangkitkannya dalam dirinya sendiri. Dari apa? Karena gambar ini adalah satu-satunya hal yang memungkinkan Stavrogin merasa hidup, untuk melarikan diri dari ketidakpedulian yang dingin dan suam-suam kuku, untuk melarikan diri dari kekurangan batin. Stavrogin adalah contoh minimum antropologis. Orang yang menjaga kesadarannya, amplitudo spiritualnya hanya dalam satu cara. Yang, dalam upaya putus asa untuk menjadi manusia, menghargai pengalaman menyiksa diri, membuka ranah perbedaan dan sejarah batin. Dostoevsky menggambarkan Stavrogin sebagai iblis, tetapi iblis ini, pada saat "apakah itu hati nurani?" hidup di dalam dirinya, masih mampu mengambil langkah menuju Tuhan. Dia masih menyimpan jiwanya dengan ingatan yang menyakitkan, yang dengannya tidak mungkin untuk hidup, tetapi tanpanya tidak mungkin untuk tetap tinggal.

**************************************** **************************************** ********

Permainan manik-manik kaca dengan Igor Volgin

Materi lain tentang karya Dostoevsky F.M. Orisinalitas humanisme F.M. Dostoevsky (berdasarkan novel Kejahatan dan Hukuman) Penggambaran efek destruktif dari ide yang salah pada kesadaran manusia (berdasarkan novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman") Gambar dunia batin seseorang dalam sebuah karya abad ke-19 (berdasarkan novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman") Analisis novel "Kejahatan dan Hukuman" oleh Dostoevsky F.M.

Novel baru, yang mulai ia tulis di bawah pengaruh keterkejutan yang dialami, disebut "Iblis" (1871-1872). Di tengahnya adalah gambar artistik penulis yang paling gelap - Stavrogin.

Karakter ini (Speshnev berperan sebagai prototipenya) memiliki kekuatan karakter, kecerdasan, dan kemauan besi yang luar biasa; dia tampan, seorang bangsawan; diberkahi dengan karunia untuk menaklukkan hampir semua orang di sekitarnya. Ho sejak usia muda, Stavrogin terserang penyakit ketidakpercayaan dan berusaha menemukan setidaknya beberapa aplikasi untuk kekuatannya. Dia bersenang-senang dan pesta pora di Petersburg; berkeliling dunia, bahkan mencapai Islandia (akhir dunia pada masa itu), mengunjungi kuil-kuil Ortodoks di Yunani, berdiri di gereja-gereja selama enam jam kebaktian. Tetapi jika tidak ada iman dalam jiwa, ini juga tidak akan membantu. Dia, favorit wanita, menikahi Maria Lebyadkina yang berkaki lumpuh dengan taruhan untuk meninggalkannya keesokan harinya. Dia akhirnya pergi ke Amerika Serikat, di mana banyak pemuda Rusia "maju" pergi, mencoba menemukan pemenuhan aspirasi mereka di negara demokrasi baru.

Di Amerika, Stavrogin menginspirasi dua imigran dari Rusia, Shatov dan Kirillov, dengan dua ide yang saling eksklusif. Shatov - bahwa tanpa iman kepada Tuhan mereka, orang-orang tidak dapat ada dan bahwa misi orang-orang Rusia adalah untuk mengungkapkan kepada dunia yang tidak percaya gambar Tuhan Rusia, Kristus, yang dipelihara di Rusia. Dan bahkan jika secara matematis terbukti bahwa kebenaran ada di luar Kristus, seseorang harus tetap bersama Kristus, dan bukan dengan kebenaran. Kirillov - bahwa Tuhan sudah mati. Artinya, Dia melupakan manusia dan keberadaan-Nya tidak berarti apa-apa bagi mereka. Seseorang yang telah menyadari hal ini wajib “menyatakan kehendaknya”, menggantikan Tuhan dengan dirinya sendiri, menjadi dirinya. Dan langkah paling menentukan menuju ini adalah bunuh diri, yaitu menunjukkan bahwa Anda adalah penguasa penuh atas hidup Anda.

Di Swiss, Stavrogin “karena bosan” bergabung dengan organisasi revolusioner yang diciptakan oleh “sosialis penipu” Petrusha Verkhovensky (Nechaev berperan sebagai prototipenya).

Tapi semua ini hanyalah prasejarah novel, eksposisi, tindakan yang sama dimulai di sebuah kota kecil provinsi Rusia di mana ibu Stavrogin, seorang jenderal, tinggal, dan bersamanya, ayah Petrusha dan tutor Nikolai Stavrogin, Stepan Trofimovich Verkhovensky, tinggal sebagai "penghuni".

Verkhovensky termasuk dalam generasi liberal "cantik" tahun 1840-an, yang mulai memperkenalkan ide-ide "maju" ke dalam kesadaran publik Rusia, tetapi masih dalam bentuk beradab, tanpa seruan untuk melakukan kekerasan. Verkhovensky melihat putranya Petrusha "hanya dua kali dalam hidupnya": segera setelah dia lahir (kemudian dia dikirim untuk dibesarkan oleh "beberapa bibi jauh"), kemudian di St. Petersburg, di mana putranya bersiap untuk masuk universitas . Jadi, Dostoevsky menunjukkan, Stepan Trofimovich (seperti seluruh generasi liberal "elegan" tahun 1840-an) sampai batas tertentu bertanggung jawab atas munculnya tokoh-tokoh paling suram di zaman kita: ateis yang mati-jiwa dan revolusioner nihilis.

Di sekitar Stepan Trofimovich, lingkaran Fronders lokal - "milik kita" - berkumpul. Mereka menghabiskan waktu berbicara tentang politik dan menunggu perubahan yang akan datang. Saat itulah Petrusha Verkhovensky dan Nikolai Stavrogin kembali ke kota. Verkhovensky Jr. menyatakan bahwa dia datang dengan instruksi dari pusat revolusioner rahasia di Swiss (“Internationalka”) untuk membentuk “lima” di seluruh Rusia untuk mempersiapkan aksi revolusioner. Lambat laun, suasana novel mengental dan nada-nada apokaliptik yang suram mulai terdengar semakin jelas...

Sementara itu, intriknya sendiri terkuak di sekitar Stavrogin. Dia jatuh cinta (atau tampaknya dia jatuh cinta) dengan Lisa Tushina yang cantik, putri Jenderal Drozdova. Seperti orang yang berpikiran lemah (dan Dostoevsky menunjukkan bahwa Stavrogin masih lemah dalam semangat), Nikolai berpikir bahwa Lisa adalah hal terakhir yang bisa dia "kejar" dalam hidup dan diselamatkan. Dia tidak ingin kehilangan dia. Lisa juga mencintainya. Tetapi untuk mengantisipasi Stavrogin, Marya Timofeevna, istri sahnya, dan saudara lelakinya, pensiunan kapten Ignat Lebyadkin, seorang pemabuk dan buzzer, yang terbiasa menghabiskan uang yang dikirim oleh Stavrogin dan berniat memerasnya, sudah lama pindah ke kota. .

Bagi Stavrogin, istri yang lumpuh sekarang hanya menjadi penghalang dalam perjalanan ke Lisa Tushina (karena pembubaran pernikahan gereja di Rusia pada waktu itu praktis tidak mungkin). Marya Timofeevna menyadari bahwa kejahatan telah sepenuhnya menguasai jiwa Stavrogin, telah menggantikan penampilan manusianya, dan bahwa dia memiliki "pisau di sakunya." Ketika mereka bertemu, dia menolak untuk mengenalinya, berteriak: "Pergi, penipu!", "Grishka Otrepyev terkutuk!" Stavrogin pergi dengan ngeri, tetapi kesombongan tidak memungkinkannya untuk menyerah pada pemerasan Ignat Lebyadkin: dia memberi tahu kapten bahwa dia akan segera "mengumumkan" pernikahannya.

Petrusha pun memimpin intriknya. Dia mengerti bahwa untuk keberhasilan kudeta revolusioner, diperlukan seorang pemimpin yang memiliki pesona, pengaruh pada orang-orang, dan dia sendiri tidak mengambil peran pemimpin seperti itu. Tapi dia tidak curiga bahwa Stavrogin hanyalah penipu dalam segala hal. Bahwa dia hanya berpura-pura menjadi orang yang "maha kuasa", tetapi sebenarnya lemah. Dalam percakapan yang jujur ​​​​di malam hari, Petrusha mengungkapkan rencananya kepada Stavrogin: “Kami akan mengumumkan kehancuran ... Kami akan memulai kebakaran ... Baiklah, Pak, dan kebingungan akan dimulai! Penumpukan seperti itu akan terus berlanjut, yang belum pernah dilihat dunia sebelumnya ... Rusia akan menjadi mendung, bumi akan menangisi dewa-dewa lama ... Baiklah, maka kita akan membiarkan ... Ivan Tsarevich; kamu, kamu!"

Menebak keinginan rahasia Stavrogin untuk "menyingkirkan" Lebyadkins, Petrusha menawarkan bantuannya: ia diduga memiliki penjahat buronan Fedka Katorzhny sebagai cadangan, siap untuk "pekerjaan" apa pun demi uang. Stavrogin menolak tawaran itu dengan ngeri, tetapi pemikiran ini meresap ke dalam hatinya yang mendung.

Segera terpidana Fedka secara brutal membunuh Marya Timofeevna dan Kapten Lebyadkin, kebakaran terjadi di kota, yang diselenggarakan oleh orang-orang yang disewa oleh Petrusha (untuk menabur "gangguan"). Kerusuhan dan kemarahan dimulai, yang disebabkan oleh kebakaran, dan pembunuhan brutal, dan penistaan ​​yang terjadi tak lama sebelumnya (umat Petrusha, atau mungkin dia sendiri, menodai ikon Bunda Allah di kuil). Liza, menyadari dari kata-kata Stavrogin bahwa ada kesalahannya dalam kematian Lebyadkins, memutuskan untuk mencari tahu semuanya sendiri dan pergi ke tempat pembunuhan, tetapi, menemukan dirinya dalam kerumunan yang marah, dia meninggal ...

Dalam novel ini, banyak pahlawan mati - hampir semua orang yang dengan tulus (tidak seperti Petrusha Verkhovensky) menghubungkan hidupnya dengan "setan" - Stavrogin.

Anggota "lima" yang dipimpin oleh Petrusha membunuh Shatov. Mayatnya dibuang ke kolam. Seperti Nechaev, Petrusha "mengikat" anggota gengnya dengan darah; sekarang semuanya ada di tangannya.

Setelah melakukan kekejaman ini, Verkhovensky mendorong Kirillov untuk bunuh diri, yang berjanji kepada Petrusha untuk menyalahkan dirinya sendiri atas kerusuhan tersebut.

Istri Shatov, yang bergegas mencari suaminya, terserang flu yang mematikan dan bayinya masuk angin. Stavrogin dan rombongannya menyapu kota seperti wabah. Akibatnya, Petrusha segera meninggalkan kota. Kejahatan akan segera terungkap. Stavrogin, akhirnya putus asa, gantung diri di tanah pedesaannya.

Tapi ini hanya garis besar eksternal peristiwa. Selama membaca, pembaca ditinggalkan dengan kecurigaan yang samar-samar bahwa Stavrogin memiliki kejahatan lain yang mengerikan dan tersembunyi dengan hati-hati di hati nuraninya, yang paling menyiksanya. Ini dijelaskan dalam bab, yang, menurut persyaratan sensor, dikeluarkan oleh Dostoevsky dari teks utama novel. Bab ini disebut "Di Tikhon's," dan menceritakan bagaimana, ketika masih tinggal di St. Petersburg, Stavrogin, ingin menguji sejauh mana dia bisa jatuh, pertama-tama dengan sengaja menuduh putri muda induk semangnya Matryosha melakukan pencurian, dan kemudian pergi bahkan lebih jahat, berdarah dingin dan penuh perhitungan merayunya. Untuk Matryosha kecil, ini adalah kejutan yang mengerikan, dia takut memberi tahu siapa pun tentang hal itu (Stavrogin, pada gilirannya, takut Matryosha akan memberi tahu dan kemudian dia tidak akan lolos dari kerja keras). Tetapi pikiran bahwa dia telah "membunuh Tuhan", yaitu, bahwa dia telah menghancurkan dunia Tuhan di dalam dirinya, menyiksa gadis itu dengan tak tertahankan. Dan kemudian suatu hari, ketika tidak ada seorang pun di rumah, Stavrogin melihat Matryosh muncul di ambang pintu dan, mengguncangnya dengan kepalan kecil, pergi ke lemari ... Dia menebak mengapa dia pergi ke sana - dia akan lari, menyelamatkan, tapi kemudian semuanya harus dijelaskan, jadi tidak ada yang tahu apa-apa. Dan Stavrogin menunggu waktu yang tepat, dan kemudian, memasuki lemari, dia yakin akan kebenaran tebakannya: Matryosh gantung diri.

Sejak itu, citra Matryosha kecil telah menghantui Stavroga. Dan dia, setelah menulis "Pengakuan" setibanya di kota, melanjutkan saran Shatov ke biara setempat kepada tetua Tikhon untuk meminta bantuan. Tetapi Tikhon, setelah membaca Pengakuan, memahami bahwa itu tidak membuktikan pertobatan sejati Stavrogin, bahwa niatnya untuk menerbitkan Pengakuan, yaitu, untuk secara terbuka mengakui kejahatannya, juga tidak lebih dari tantangan bagi masyarakat dan upaya lain untuk dirinya sendiri. -permuliaan. Tikhon tahu bahwa hanya "kerja Ortodoks", yaitu, kerja keras perbaikan diri yang panjang dan keras, yang dapat membantu seseorang seperti Stavrogin, dan jika "segera", seperti yang diinginkan Stavrogin, maka "alih-alih pekerjaan Ilahi, pekerjaan iblis akan datang keluar." Stavrogin menolak saran Tikhon dan meninggalkannya dengan marah...

Jadi, novel itu tampaknya berakhir dengan tragis, semua karakter utama mati, dan nasib Stepan Trofimovich, yang, di akhir hidupnya, akhirnya memutuskan untuk memutuskan keberadaan sebelumnya dan melakukan perjalanan ke Rusia, terlihat seperti celah kecil dengan latar belakang ini. Secara alami, dia tidak pergi jauh dan, sakit dan lemah, terpaksa berhenti di stasiun terdekat. Di sana ia bertemu dengan seorang wanita yang menjual literatur agama dan memintanya untuk membacakan Injil kepadanya, yang, menurut pengakuannya sendiri, belum dibuka selama "tiga puluh tahun". Dia mendengarkan dengan kelembutan penuh sukacita ketika penjual buku membacakan kepadanya bab yang sama dari Injil Lukas, yang menceritakan bagaimana Kristus mengusir pasukan setan dari tubuh orang yang kerasukan, dan mereka meminta izin kepada Kristus untuk memasuki kawanan babi yang sedang merumput. di dekat sini. Kristus mengizinkan mereka, setan memasuki babi, kawanan menjadi gila dan melemparkan dirinya ke laut. Orang-orang yang datang "menemukan seorang pria dari mana setan telah keluar, duduk di kaki Yesus, berpakaian dan waras."

Stepan Trofimovich, satu-satunya karakter dalam novel, meninggal dalam damai dan bahkan dalam sukacita.

Dostoevsky memiliki firasat bahwa "setan" revolusioner masih akan membawa banyak masalah ke Rusia dan seluruh dunia. Waktu mengkonfirmasi ketakutan terburuknya. Dalam "Setan" secara umum, banyak yang diprediksi dengan akurasi luar biasa.

Novel ini, yang dengan cerdik menebak semua hal buruk yang terjadi di Rusia dalam beberapa dekade mendatang, ternyata hampir sepenuhnya disalahpahami tidak hanya setelah diterbitkan, tetapi juga selama beberapa dekade kemudian. Kritikus kontemporer menyebut novel itu "omong kosong", "sampah", "fitnah". Misalnya, N. K. Mikhailovsky menulis: “... kasus Nechaev dalam segala hal adalah monster yang tidak dapat dijadikan sebagai tema untuk sebuah novel dengan cengkeraman yang kurang lebih luas”; dalam gerakan sosial, Nechaevisme "adalah ... pengecualian yang menyedihkan", "episode kelas tiga." I. S. Turgenev, di sisi lain, berpendapat bahwa “Serangan Dostoevsky terhadap kaum revolusioner tidak baik: dia menilai mereka entah bagaimana dengan penampilan mereka, tanpa masuk ke dalam suasana hati mereka.”

Tetapi pada saat yang sama, mari kita ingat kembali bahwa Dostoevsky, pada awal karyanya tentang novel itu, meninggalkan kecaman sederhana terhadap nihilis dan "sosialis penipu." Memperkenalkan sosok “pemimpin”, Stavrogin, ke dalam novel, Dostoevsky menunjukkan bahwa tragedi Rusia kontemporer adalah bahwa para pemimpin yang seharusnya menjadi yang terbaik yang dikejutkan oleh ketidakpercayaan dan membentuk sesuatu seperti lubang hitam yang melaluinya kekuatan jahat masuk. Memang, di sebelah Stavrogin, kualitas negatif semua orang di sekitarnya tampaknya meningkat: Shatov, Kirillov, Lisa, dan Petrusha. Sayangnya, posisi Dostoevsky ini kurang dipahami.

Verkhovetsky Stepan Trofimovich adalah orang dewasa yang mempertahankan kenaifan kekanak-kanakannya. Setelah dia menguburkan dua istri, dia setuju untuk menjadi mentor bagi seorang anak laki-laki bernama Nikolai, yang ibunya "menjinakkannya" dan, mengandalkan kepolosannya yang seperti anak kecil, menjadikannya sebagai putranya.

Stepan Trofimovich sangat dekat dengan Nikolai, mereka benar-benar menjadi teman. Tetapi Nikolai tumbuh dewasa dan pergi belajar, dan setelah beberapa saat desas-desus menyebar bahwa Nikolai telah pergi ke St. Petersburg dan mulai menjalani gaya hidup liar dan tidak suci di sana, semua ini berlangsung selama beberapa tahun. Dan apa yang mengejutkan semua orang jujur ​​ketika Nicholas kembali ke biaranya, dia berpakaian rapi dan mahal, dan lebih terlihat seperti pria terhormat daripada anak nakal.

Kecurigaan tentang. Bahwa Nikolai memiliki gangguan mental memaksanya untuk berobat. Dan setelah sembuh, dia melakukan perjalanan keliling dunia, mengunjungi berbagai kota dan negara.

Nikolai berteman dengan Lisa, yang merupakan putri seorang teman lama ibunya, tetapi setelah perjalanan seluruh keluarga ke Swiss, Lisa dan Nikolai berselisih. Ibu Nikolai menawarkan Dasha di lingkungannya untuk menikah, semua orang terkejut dengan pidato ini, tetapi pada akhirnya kedua belah pihak setuju.

Nikolai mengaku kepada Shatov bahwa dia diam-diam menikahi Maria Lebyadkina, tetapi mereka dengan hati-hati menyembunyikannya. Stavrogin dipanggil untuk berduel oleh seorang bangsawan, yang bernama Artemy Gaganov, tetapi duel itu tidak berlangsung secara penuh, Gaganov menembak tiga kali, tetapi meleset sepanjang waktu, dan Stavrotkin menolak untuk ambil bagian dalam duel.

Di seluruh negeri saat ini ada kerusuhan dan pertemuan rahasia yang dilarang. Jadi, entah bagaimana Nikolai dan Pyotr Verkhovensky memutuskan untuk menghadiri pertemuan semacam itu.

Pada hari perayaan pertunangan, peristiwa menyedihkan terjadi, Maria Lebyadkina, saudara laki-laki dan pembantunya terbunuh, kebakaran terjadi, dan gubernur yang tiba di sana tertimpa pohon tumbang. Tubuh Shatov, yang dibunuh dengan pistol oleh Pyotr Verkhovetsky, dibuang ke kolam. Kirillov mengambil semua kesalahan, setelah itu dia bunuh diri. Dan Peter pergi ke luar negeri.

Akhir novel yang tidak kalah suramnya, Nikolai menulis surat kepada Dasha bahwa dia ingin membawanya bersamanya ke Swiss, tempat dia membeli rumah. Daria mengetahui bahwa Stavrogin telah tiba di Skvoreshniki. Dia dan Varvara Petrovna pergi ke Nikolai, tetapi menemukannya digantung, dan di sebelahnya ada catatan yang memintanya untuk tidak menyalahkan siapa pun, dan yang mengatakan bahwa dia bunuh diri sendiri.

Ide utama dari cerita Besy

Novel ini mengajarkan kita untuk tercerahkan, menjadi terbuka dan murni secara spiritual, dan percaya pada sesuatu yang besar yang akan membantu kita mengatasi kesulitan hidup.

Anda dapat menggunakan teks ini untuk buku harian pembaca

Dostoevsky. Semua karya

• orang miskin
• Iblis
• nyonya rumah

Iblis. Gambar untuk cerita

Membaca sekarang

• Ringkasan Rubel Perak Odoevsky

  Kakek Iriney memberikan hadiah yang berbeda kepada Lidinka karena dia penyayang, penurut dan rajin belajar. Dia sering membawakan permen, boneka, sepatu hak tinggi, seperempat, lima puluh dolar.

• Ringkasan Raja Nabokov, Ratu, Jack

  Untuk memulainya, untuk setidaknya memiliki beberapa gagasan tentang karakter karya tersebut, mari kita beri ciri secara singkat. Frans adalah peserta paling konyol dalam novel Nabokov. Dia tergantung dan sangat lemah, dan semuanya selalu ditentukan oleh ibunya dan Martha

• Ringkasan Karas-idealis Saltykov-Shchedrin

  Berdebat entah bagaimana crucian dan ruff. Yang pertama percaya bahwa adalah mungkin untuk hidup dalam kebenaran, sedangkan yang kedua tidak percaya akan hal ini dan berpendapat bahwa tidak mungkin melakukannya tanpa tipu muslihat. Karas menganggap kekejaman seperti itu.

• Ringkasan Virgil Aeneid

  Protagonis dari karya tersebut, Aeneas, adalah putra dari orang biasa dan seorang dewi. Dia berlayar melintasi laut ke pantai baru untuk membangun kota baru di sana. Tetapi para dewa mengirim segala macam elemen air ke kapalnya.

• Ringkasan Andersen Thumbelina

  Dalam kisah G.Kh. "Thumbelina" Andersen menceritakan bagaimana seorang wanita yang tidak dapat memiliki anak, dengan bantuan seorang penyihir, mampu membesarkan putrinya dari biji-bijian.

Prasyarat untuk menulis novel "Setan" untuk Fyodor Mikhailovich adalah bahan dari kasus kriminal Nechaev, penyelenggara perkumpulan rahasia yang tujuannya adalah tindakan politik subversif. Pada saat penulis, peristiwa ini bergemuruh di seluruh kekaisaran. Namun, ia berhasil membuat karya yang mendalam dan kaya dari kliping koran kecil, yang dianggap standar tidak hanya oleh orang Rusia, tetapi juga oleh penulis asing.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dibedakan oleh ketekunan dan ketelitian. Dalam sekejap, setelah mengalami serangan epilepsi lagi, penulis sampai pada kesimpulan bahwa pekerjaan baru itu sama sekali tidak cocok untuknya. Kemudian dia benar-benar menghancurkan ciptaannya, tetapi membiarkan gagasan novel itu tetap utuh - kisah para nihilis, yang penyangkalannya sudah terlalu jauh.

Selanjutnya, Dostoevsky kembali menulis "Iblis" - ini adalah bagaimana versi kedua dari karya itu melihat cahaya hari. Penulis tidak sempat menyerahkan karyanya sampai batas waktu yang ditentukan penerbit, namun ia tidak mau mengkhianati dirinya sendiri dan memberikan kepada publik sebuah karya yang tidak sesuai dengan dirinya. Katkov, penerbit penulis, hanya mengangkat bahu, karena penulis hanya memberi dirinya dan keluarganya pembayaran di muka untuk buku, tetapi dia siap untuk hidup dari tangan ke mulut, jika saja tidak melepaskan bahan mentah.

Genre, arah

Dalam novel "Iblis", kualitas-kualitas seperti kronik, pemikiran historisisme yang parah, dan filsafat terjalin secara tidak biasa, tetapi pada saat yang sama penulis melihat ke masa depan dan berbicara tentang apa yang akan menggairahkan keturunannya. Untuk novel inilah sebutan "nubuat-novel" tertanam kuat.

Memang, sebagian besar pembaca mencatat bakat visioner Dostoevsky, karena novel ini tidak hanya mencerminkan masalah pada masa itu, tetapi juga masalah masyarakat informasi saat ini. Penulis dengan tajam menggambarkan ancaman utama bagi masa depan publik - penggantian konsep yang sudah mapan dengan dogma iblis yang tidak wajar.

Arah karya penulis adalah realisme, karena ia menggambarkan realitas dalam segala keragamannya.

esensi

Acara berlangsung di kota provinsi milik Varvara Petrovna Stavrogina. Anak dari pemikir bebas Stepan Trofimovich Verkhovensky, Pyotr Verkhovensky adalah mentor ideologis utama gerakan revolusioner. Peter mencoba menarik Nikolai Vsevolodovich Stravogin, yang merupakan putra Varvara Petrovna, ke kaum revolusioner.

Pyotr Verkhovensky mengumpulkan orang-orang muda yang "bersimpati" dengan kudeta: pensiunan militer Virginsky, ahli massa Tolkachenko, filsuf Shigalev, dan lainnya. Dia meninggalkan organisasi karena minatnya pada pemikiran tentang orang-orang yang "mengandung tuhan". Namun, perusahaan tidak memerlukan pembunuhan pahlawan untuk membalas dendam, motif sebenarnya, yang tidak diketahui oleh anggota biasa dari lingkaran, adalah untuk menyatukan organisasi dengan darah, satu kejahatan.

Selanjutnya, peristiwa berkembang pesat: sebuah kota kecil diguncang oleh insiden yang sampai sekarang tak terlihat. Sebuah organisasi rahasia yang harus disalahkan, tetapi penduduk kota tidak tahu tentang hal itu. Namun, hal yang paling mengerikan dan menakutkan terjadi dalam jiwa sang pahlawan, Nikolai Stavrogin. Penulis menjelaskan secara rinci proses penguraiannya di bawah pengaruh ide-ide berbahaya.

Tokoh utama dan ciri-cirinya

• Varvara Stavrogina- seorang wanita provinsi yang terkenal, pemilik tanah yang luar biasa. Pahlawan memiliki harta warisan dari orang tua petani yang kaya. Suami Vsevolod Nikolaevich, seorang letnan jenderal berprofesi, tidak memiliki kekayaan besar, tetapi memiliki koneksi yang hebat, yang Varvara Petrovna, setelah kepergiannya dari kehidupan ini, berusaha untuk memulihkannya dengan segala cara yang mungkin, tetapi tidak berhasil. Dia adalah wanita yang sangat berpengaruh di provinsi ini. Secara alami, dia sombong dan lalim. Namun, pahlawan wanita sering merasakan ketergantungan yang kuat pada orang, kadang-kadang bahkan pengorbanan, tetapi sebagai imbalannya dia mengharapkan perilaku yang sama. Dalam berurusan dengan orang-orang, Varvara Petrovna selalu berpegang pada posisi terdepan, dan teman-teman lama tidak terkecuali.
• Nikolai Vsevolodovich Stavrogin– memiliki daya tarik iblis, memiliki selera yang sangat baik dan perilaku yang baik. Masyarakat bereaksi keras terhadap penampilannya, tetapi, dengan segala keaktifan dan kekayaan citranya, sang pahlawan berperilaku cukup rendah hati dan tidak banyak bicara. Seluruh masyarakat sekuler perempuan jatuh cinta padanya. Nikolai Vsevolodovich bertemu dengan istri Shatov, Masha, dengan saudara perempuannya, Dasha, dengan teman masa kecilnya, Elizaveta Tushina. Sekembalinya dari Eropa, ia mengambil bagian dalam kebangkitan perkumpulan rahasia. Pada periode yang sama, ia membuat eksperimen tentang dampak pada Shatov dan Kirillov. Nikolai Vsevolodovich tidak mengambil bagian langsung dalam kematian Shatov dan bahkan memperlakukannya secara negatif, tetapi gagasan untuk mengumpulkan anggota asosiasi datang darinya.
• Kirillov Alexey Nilych- salah satu karakter utama dalam karya F. M. Dostoevsky "Setan", seorang insinyur sipil berprofesi, ia mengemukakan teori bunuh diri, sebagai kebutuhan akan orang yang bernalar. Kirillov mengatasi jalan cepat dari agama ke penyangkalan keberadaan seseorang dari atas, terobsesi dengan pikiran gila, gagasan tentang revolusi dan kesiapan untuk penyangkalan diri. Pyotr Verkhovensky melihat semua ini di Alexey Nilych tepat waktu - orang yang licik dan kejam. Peter menyadari niat Kirillov untuk bunuh diri, dan memaksanya untuk menulis pengakuan bahwa Shatov, yang dibunuh Peter, mati di tangan Kirillov.
• Pyotr Stepanovich Verkhovensky- pemimpin kaum revolusioner, karakter yang licin dan berbahaya. Dalam karyanya, ini adalah "setan" utama - ia mengendalikan sebuah perkumpulan rahasia yang mempromosikan proklamasi ateis. Terinspirasi oleh pikiran gila, ia mencoba memikat Nikolai Vsevolodovich Stavrogin, teman masa kecilnya, dengan mereka. Penampilan Verkhovensky tidak buruk, tetapi tidak menimbulkan simpati pada siapa pun.
• Stepan Trofimovich Verkhovensky- seorang pria dari sekolah lama, mengabdikan diri pada cita-cita tinggi dan hidup dari konten orang provinsi yang terkenal. Di masa mudanya, dia memiliki penampilan yang cantik, yang gaungnya bisa dilihat di usia tua. Ada banyak kepura-puraan dalam perilakunya, tetapi dia cukup berpendidikan dan berwawasan luas. Sudah menikah dua kali. Pada suatu waktu, ia dihormati hampir seperti Belinsky dan Herzen, tetapi setelah penemuan puisi konten ambigu dalam dirinya, ia terpaksa meninggalkan St. Petersburg dan bersembunyi di perkebunan Varvara Petrovna Stavrogina. Sejak itu, kondisinya memburuk secara signifikan.
• Shigalev- berpartisipasi dalam organisasi pembunuhan Shatov, tetapi menolak untuk melakukannya. Sedikit yang diketahui tentang Shigalev. Seorang karyawan departemen kronik mengatakan bahwa dia tiba di kota beberapa bulan sebelum kejadian, ada desas-desus bahwa dia diterbitkan dalam publikasi St. Petersburg yang terkenal. Sepertinya Shigalev tahu waktu, tempat, dan peristiwa yang akan terjadi. Menurut karakter ini, semua orang harus dibagi menjadi dua bagian yang tidak sama. Hanya sepersepuluh yang harus memiliki kekuatan. Sisanya adalah kawanan tanpa pendapat, budak. Seluruh generasi harus dididik ulang dengan cara ini, karena itu lebih dari alami.
• Erkel, Virginsky, Liputin, Tolkachenko - anggota masyarakat rahasia yang direkrut oleh Verkhovensky.

Tema dan suasana hati

1. Hubungan antara ayah dan anak. Jelas, dalam novel "Setan" penulis menggambarkan bentrokan era yang berbeda dan hilangnya komunikasi antara generasi yang berbeda. Orang tua sama sekali tidak mengerti anak, mereka sepertinya berasal dari planet yang berbeda. Oleh karena itu, tidak ada yang dapat membantu kaum muda pada waktunya, karena ikatan keluarga yang berharga yang dapat menjaga para pemuda dari kemerosotan moral telah hilang.
2. Nihilisme. Dalam novel "Iblis" hubungan dengan karya "Ayah dan Anak" terlihat jelas, karena Turgenev-lah yang pertama kali berbicara tentang nihilisme. Pembaca mengenal pahlawan Dostoevsky, serta karakter Turgenev, melalui perselisihan ideologis, yang membuka kemungkinan arah untuk memperbaiki masyarakat. Dalam jumlah kecil, ada hubungan dengan puisi Alexander Sergeevich Pushkin, dengan nama yang sama "Iblis": pemikiran orang-orang yang tersesat, yang berkeliaran dalam lingkaran kabut verbal masyarakat Rusia.
3. Kurangnya pedoman moral umum. Penyakit sosial spiritual yang ditunjukkan oleh penulis dipicu oleh ketiadaan nilai-nilai tinggi sama sekali. Baik perkembangan teknologi, lompatan dalam pendidikan, atau upaya menyedihkan untuk menghilangkan perbedaan sosial dengan bantuan kekuasaan tidak akan membawa hasil yang positif sampai pedoman moral umum muncul. "Tidak ada yang hebat" - ini adalah alasan utama keadaan menyedihkan rakyat Rusia.
4. Religiusitas dan ateisme. Akankah seseorang mencapai harmoni setelah penderitaan hidup, dan apakah harmoni ini memiliki nilai? Jika tidak ada keabadian, Anda dapat melakukan apa pun yang terlintas dalam pikiran tanpa memikirkan konsekuensinya. Dalam kesimpulan ini, yang dapat terjadi pada ateis mana pun, penulis melihat bahaya ketidakpercayaan. Namun, Dostoevsky memahami bahwa iman tidak bisa mutlak selama filsafat agama memiliki isu-isu yang belum terselesaikan yang tidak ada konsensus. Pikiran penulis adalah sebagai berikut: apakah Tuhan adil, jika dia membiarkan orang yang tidak bersalah menderita? Dan jika ini adalah keadilannya, lalu bagaimana seseorang bisa menilai mereka yang menumpahkan darah di jalan menuju kebahagiaan publik? Menurut penulis, kebahagiaan universal harus dikorbankan jika setidaknya satu pengorbanan manusia diperlukan untuk itu.
5. Realitas dan mistisisme terus-menerus bertabrakan dalam karya-karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, kadang-kadang sedemikian rupa sehingga garis antara narasi penulis dan ilusi karakter itu sendiri menghilang. Peristiwa berkembang pesat, terjadi secara spontan dalam periode waktu kecil, mereka bergegas maju, tidak membiarkan orang di sisi lain buku untuk fokus pada hal-hal sehari-hari. Menarik semua perhatian pembaca ke momen psikologis, penulis memberikan materi sehari-hari hanya sedikit demi sedikit.

ide utama

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky mencoba menggambarkan penyakit revolusioner nihilis, yang telah menetap atau secara bertahap menempatkan ketertiban di kepala orang, menyebarkan kekacauan di sekitar dirinya sendiri. Idenya (disederhanakan) bermuara pada fakta bahwa suasana hati nihilistik memiliki dampak negatif pada masyarakat Rusia - seperti kemarahan pada seseorang.

Fyodor Mikhailovich menetapkan penyebab dan pentingnya gerakan revolusioner. Itu menjanjikan kebahagiaan di masa depan, tetapi harga di masa sekarang terlalu tinggi untuk diterima, jika tidak, orang akan kehilangan nilai-nilai moral yang memungkinkan kehidupan mereka bersama. Tanpa mereka, rakyat akan hancur dan hancur sendiri. Dan hanya dengan mengatasi fenomena yang berubah-ubah ini (seperti jiwa iblis) Rusia akan menjadi lebih kuat, bangkit kembali dan hidup dengan kekuatan baru - kekuatan satu masyarakat, di mana seseorang dan hak-haknya harus berada di tempat pertama.

Apa yang diajarkannya?

Kesehatan spiritual suatu bangsa tergantung pada kesejahteraan moral dan peningkatan kehangatan dan cinta pada semua orang secara individu. Jika seluruh masyarakat memiliki kanon dan pedoman moral yang sama, ia akan melewati semua duri dan mencapai kemakmuran. Tetapi ide-ide yang tidak terkendali dan pengingkaran terhadap dasar-dasar yayasan akan menyebabkan degradasi rakyat secara bertahap.

Pengalaman kreatif "Iblis" menunjukkan bahwa perlu untuk menemukan pusat moral dalam segala hal, untuk menentukan tingkat nilai yang mengatur pikiran dan tindakan seseorang, untuk memutuskan aspek negatif atau positif dari jiwa yang diandalkan. berbagai fenomena kehidupan.

Kritik

Secara alami, kritik Rusia, khususnya liberal-demokratis, bereaksi negatif terhadap pelepasan "Iblis", melihat dalam plot sebuah sindiran yang tajam. Konten filosofis yang mendalam dianggap sebagai peringatan ideologis Nechaevisme. Peninjau menulis bahwa hilangnya inisiatif revolusioner akan menjerumuskan masyarakat ke dalam pingsan dan tidur, dan pihak berwenang tidak akan lagi mendengar suara rakyat. Maka nasib tragis rakyat Rusia tidak akan pernah berubah menjadi lebih baik.

Dalam karya Spirits of the Russian Revolution, Berdyaev mengemukakan pendapat bahwa nihilisme dalam pemahaman Dostoevsky dapat diartikan sebagai pandangan keagamaan tertentu. Menurut Berdyaev, nihilis Rusia dapat menampilkan dirinya sebagai ganti Tuhan. Dan meskipun Dostoevsky sendiri nihilisme lebih terkait dengan ateisme, tetapi dalam monolog terkenal Ivan Karamazov tentang air mata seorang anak, orang merasakan kebutuhan mendesak akan seseorang yang beriman.

Menarik? Simpan di dinding Anda!

Stepan Trofimovich Verkhovetsky - pahlawan novel Dostoevsky "Setan" - adalah kepribadian yang sangat aneh. Sepanjang hidupnya tetap naif sebagai seorang anak, ia, bagaimanapun, suka memainkan peran orang penting dalam masyarakat, meninggikan dirinya menurut pendapatnya sendiri selama bertahun-tahun.

Setelah menjanda dua kali, pria ini akhirnya memutuskan untuk menerima tawaran Varvara Petrovna Stavrogina untuk menjadi putra satu-satunya Nikolai, baik guru maupun teman, semuanya menjadi satu. Setelah pindah kepadanya, Stepan Trofimovich menunjukkan karakternya sebagai "bayi berusia lima puluh tahun", dan ibu Nikolai yang angkuh praktis menjinakkannya. Dia "akhirnya menjadi putranya, ciptaannya," tulis penulis novel itu, "bahkan, bisa dikatakan, penemuannya, menjadi daging dari dagingnya."

Yang tidak kalah mengejutkan adalah keterikatan pada Nikolai kecil. Mereka berkumpul secara alami sehingga "tidak ada jarak sedikit pun." Bahkan di malam hari, Stepan Trofimovich Nikolai bisa bangun untuk mencurahkan jiwanya kepadanya.

Kemudian Nikolai Vsevolodovich Stavrogin memasuki bacaan, dan setelah itu desas-desus yang tidak menyenangkan menyebar bahwa ia telah pergi ke St. Petersburg dan mulai menjalani gaya hidup cabul: mengunjungi keluarga pemabuk yang kotor, menghabiskan waktu di daerah kumuh yang gelap.

Ketika, akhirnya, pemuda itu muncul kembali di kota, penduduknya cukup terkejut melihat seorang pria anggun berpakaian sangat bagus. Namun, kemudian, saksi mata dari kejenakaan liarnya (sekali Nikolai bahkan menggigit Ivan Osipovich, gubernur, di telinga) mencurigai pria itu memiliki gangguan mental, delirium tremens, dan putra Varvara Petrovna dikirim untuk perawatan. Kemudian, setelah pulih, dia pergi ke luar negeri. Dia melakukan perjalanan ke seluruh Eropa, bahkan mengunjungi Mesir dan Yerusalem, dan kemudian - di Islandia.

Tiba-tiba, tanpa diduga, Varvara Petrovna menerima surat dari Praskovya Ivanovna Drozdova, istri sang jenderal, dengan siapa mereka adalah teman masa kecil, di mana dilaporkan bahwa Nikolai Vsevolodovich berteman dengan putri satu-satunya mereka Liza. Ibu Nikolai segera pergi bersama muridnya Dasha ke Paris, dan kemudian ke Swiss.

Setelah menghabiskan beberapa waktu di sana, ibu Nikolai kembali ke rumah. Keluarga Drozdov berjanji untuk kembali pada akhir musim panas. Ketika Praskovya Ivanovna, akhirnya, juga kembali ke tanah kelahirannya dengan Dasha, menjadi jelas bahwa ada semacam pertengkaran antara Lisa dan Nikolai. Tapi yang mana tidak diketahui. Dan keadaan putus asa Dasha juga membuat Varvara Petrovna khawatir (jika Nikolai memiliki hubungan dengannya).

Setelah berbicara dengan Dasha dan memastikan dia tidak bersalah, dia tiba-tiba melamarnya. Gadis itu merasakan pidatonya yang berapi-api dengan terkejut, terlihat dengan tatapan bertanya. Stepan Trofimovich juga berkecil hati dengan proposal tak terduga dari Varvara Petrovna, karena perbedaan usia agak besar, tetapi tetap setuju dengan pernikahan yang tidak setara ini. Pada hari Minggu, di katedral saat misa, Maria Timofeevna Lebyadkina mendatanginya dan tiba-tiba mencium tangannya.

Penasaran dengan gerakan tak terduga ini, wanita itu mengundangnya ke tempatnya. Liza Tushina juga bertanya padanya. Jadi, mereka tiba-tiba menemukan diri mereka bersama Stepan Petrovich (pada hari ini perjodohannya dengan Daria dijadwalkan), Lisa, saudara laki-lakinya Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, saudara lelakinya Kapten Lebyadkin, yang datang setelah saudara perempuannya. Segera, khawatir tentang putrinya, ibu Lisa, Praskovya Ivanovna, juga muncul. Tiba-tiba, seperti baut dari biru dari bibir seorang pelayan, berita tentang kedatangan Nikolai Vsevolodovich. Pyotr, putra Stepan Petrovich, terbang ke kamar, dan setelah beberapa saat Nikolai sendiri muncul. Tiba-tiba, Varvara Petrovna mengajukan pertanyaan tak terduga kepada putranya: apakah benar Maria Timofeevna adalah istrinya yang sah. Dan di sini pengakuan Peter menjadi tegas, yang menceritakan bagaimana Nikolai melindungi dan membantu Maria yang tidak bahagia secara finansial, merawat gadis malang itu, dan bagaimana saudara lelakinya sendiri mengejeknya.

Kapten Lebyadkin mengkonfirmasi semuanya. Varvara Petrovna pertama kali mengalami keterkejutan, kemudian, mengagumi perbuatan putranya, meminta pengampunannya. Tetapi penampilan Shatov yang tak terduga, yang tanpa alasan memberi Nikolai tamparan di wajahnya, sekali lagi membawanya ke dalam kebingungan. Stavrogin yang marah meraih bahu Shatov, tetapi segera menekan emosinya dan menyembunyikan tangannya di belakang punggungnya. Menurunkan kepalanya, Shatov meninggalkan ruangan. Lizaveta pingsan dan menabrak karpet. Delapan hari kemudian, terjadi dialog antara Peter Verkhovetsky dan Nikolai. Peter melaporkan semacam perkumpulan rahasia yang menyangkal Tuhan yang sebenarnya dan mengusulkan gagasan tentang dewa manusia. Jika Anda telah membaca novel Dostoevsky - maka Anda dapat melihat kesejajaran antara karakter-karakter ini, karena mereka serupa dalam kesederhanaan dan ketulusan. Pendekatan mereka terhadap iman juga serupa, kecuali bahwa Shatov sudah agak kecewa dengan imannya.

Kemudian Nikolai, setelah naik ke Shatov, mengakui bahwa dia memang secara resmi menikah dengan Maria Lebyadkina dan memperingatkan tentang upaya pembunuhan yang akan datang padanya. Shatov mengatakan bahwa seorang Rusia dapat mencapai Tuhan hanya dengan kerja muzhik, meninggalkan kekayaan. Pada malam hari, Nikolai pergi ke Lebyadkin dan dalam perjalanan dia bertemu dengan narapidana Fedka, yang siap melakukan apa pun yang dikatakan tuannya, jika, tentu saja, memberinya uang. Tapi Stavrogin mengusirnya, berjanji jika dia melihatnya lagi, dia akan mengikatnya.

Kunjungan ke Maria Timofeevna berakhir dengan sangat aneh. Seorang wanita gila memberi tahu Nikolai tentang mimpi buruk, mulai mengamuk, berteriak bahwa Nikolai memiliki pisau di sakunya, dan dia sama sekali bukan pangerannya, menjerit, tertawa gila. Melihat ini, Stavrogin mundur, dan dalam perjalanan kembali dia bertemu Fedka lagi dan memberinya segepok uang.Keesokan harinya, seorang bangsawan, Artemy Gaganov, menantang Stavrogin untuk berduel karena menghina ayahnya. Dia menembak Nikolai tiga kali, tetapi meleset. Stavrogin menolak untuk berduel, menjelaskan bahwa dia tidak lagi ingin membunuh.

Menurunnya moralitas masyarakat

Sementara itu, penghujatan merajalela di kota, orang-orang saling mengejek, menodai ikon. Di provinsi, di sana-sini, kebakaran terjadi, selebaran yang menyerukan kerusuhan terlihat di berbagai tempat, dan wabah kolera dimulai. Persiapan sedang berlangsung untuk liburan dengan berlangganan mendukung pengasuh. Yulia Mikhailovna, istri gubernur, ingin mengaturnya.

Pyotr Verkhovensky, bersama dengan Nikolai, menghadiri pertemuan rahasia, di mana Shigalev mengumumkan program untuk "penyelesaian akhir masalah". Intinya adalah untuk membagi umat manusia menjadi dua bagian, di mana setengah yang lebih kecil menguasai yang lebih besar, mengubahnya menjadi kawanan. Verkhovensky berusaha untuk mengecilkan hati dan membingungkan orang-orang. Peristiwa bergerak cepat. Pejabat datang ke Stepan Trofimovich dan menyita surat-surat. Stavrogin mengumumkan bahwa Lebyadkina adalah istri sahnya. Pada hari liburan, terjadi peristiwa yang menyedihkan pada intinya: Zarechye terbakar, kemudian diketahui bahwa Kapten Lebyadkin, saudara perempuan dan pelayannya terbunuh. Sebuah log jatuh pada gubernur, yang telah datang ke api. Pyotr Verkhovetsky membunuh Shatov dengan pistol. Tubuhnya dibuang ke kolam, Kirillov disalahkan atas kejahatan itu, setelah itu dia bunuh diri. Petrus pergi ke luar negeri.