Pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun
cm. Tuhan melarang untuk melihat pemberontakan Rusia, tidak masuk akal dan tanpa ampun.
Kamus ensiklopedis kata dan ekspresi bersayap. - M.: "Lokid-Tekan". Vadim Serov. 2003 .
Lihat apa "pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun" di kamus lain:
Dari cerita (bab 13) "Putri Kapten" (1836) oleh A. S. Pushkin (1799 1837). Asli: Tuhan melarang untuk melihat pemberontakan Rusia, tidak masuk akal dan tanpa ampun! Pikiran yang sama, tetapi lebih rinci, terkandung dalam "Bab yang Dirindukan" dari cerita, yang tidak termasuk ... ... Kamus kata dan ekspresi bersayap
kerusuhan- - pemberontakan spontan, pemberontakan. "Pemberontakan Rusia mengerikan, tidak masuk akal dan tanpa ampun" (A. S. Pushkin). Karakterisasi B. Rusia seperti itu, yang diberikan oleh A. S. Pushkin, tidak terhubung dengan karakteristik nasional karakter Rusia, tetapi dengan usia tua ... ... Kamus Ensiklopedis Psikologi dan Pedagogi
pemberontakan- kerusuhan1, a, m Suatu peristiwa, termasuk peristiwa militer, di mana militer atau orang sipil memberikan perlawanan bersenjata kepada otoritas negara. Tuhan melarang untuk melihat pemberontakan Rusia tidak masuk akal dan tanpa ampun (P.). REVOLT2, a, pl kerusuhan, ov dan ... ... Kamus penjelasan kata benda Rusia
- - lahir pada 26 Mei 1799 di Moskow, di Jalan Nemetskaya di rumah Skvortsov; meninggal 29 Januari 1837 di St. Petersburg. Di pihak ayahnya, Pushkin milik keluarga bangsawan tua, menurut silsilah, dari penduduk asli "dari ... ... Ensiklopedia biografi besar
Pushkin A.S. Pushkin. Pushkin dalam sejarah sastra Rusia. studi Pushkin. Bibliografi. PUSHKIN Alexander Sergeevich (1799 1837) penyair Rusia terbesar. R. 6 Juni (menurut gaya lama, 26 Mei) 1799. Keluarga P. berasal dari keluarga tua yang miskin secara bertahap ... ... Ensiklopedia Sastra
Daftar konsep yang mengandung kata "Rusia" Daftar Isi 1 Konsep klasik 2 Konsep asing 3 Konsep baru ... Wikipedia
Lihat juga: Revolusi 1905-1907 di Rusia Perubahan kekuasaan di Rusia pada tahun 1917-1918 ... Wikipedia
Perubahan kekuasaan di Rusia pada tahun 1917-1918 ... Wikipedia
Daftar isi 1 Era V. I. Lenin 2 Era I. V. Stalin 3 Era N. S. Khrushchev ... Wikipedia
Istilah ini memiliki arti lain, lihat Revolusi Februari (arti). Penjaga Revolusi Februari menjaga menteri tsar yang ditangkap di Tauride d ... Wikipedia
Buku
- Garpu rumput, Ivanov Alexey Viktorovich. "Tuhan melarang melihat pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun," tulis Pushkin di The Captain's Daughter ... dan menghapus bab dengan kata-kata ini dari novel. Kata-katanya indah, tapi salah. Rusia…
"Saya tidak akan menjelaskan kampanye kami dan akhir perang Pugachev. Kami melewati desa-desa yang dihancurkan oleh Pugachev, dan tanpa sadar mengambil dari penduduk miskin apa yang ditinggalkan oleh para perampok.
Mereka tidak tahu siapa yang harus dipatuhi. Aturan di mana-mana dihentikan. Pemilik tanah berlindung di hutan. Geng perampok itu keterlaluan di mana-mana. Para kepala detasemen terpisah yang dikirim untuk mengejar Pugachev, yang sudah melarikan diri ke Astrakhan, secara otokratis menghukum yang bersalah dan yang tidak bersalah ... Kondisi seluruh wilayah, tempat api berkobar, sangat buruk. Tuhan melarang untuk melihat pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun. Mereka yang merencanakan revolusi yang mustahil di antara kita adalah orang-orang muda dan tidak mengenal orang-orang kita, atau mereka adalah orang-orang yang berhati keras, kepada siapa setengah kepala kecil orang lain, dan leher mereka sendiri adalah satu sen.
Pugachev melarikan diri, dikejar oleh Iv. Iv. Michelson. Kami segera mengetahui kehancuran totalnya. Akhirnya, Grinev menerima dari jenderalnya berita tentang penangkapan penipu, dan bersama-sama dengan perintah untuk berhenti. Akhirnya, aku bisa pulang. Saya sangat senang; tapi perasaan aneh menutupi kegembiraanku."
Ungkapan serupa juga digunakan: "Tuhan melarang untuk melihat pemberontakan Rusia, tidak masuk akal dan tanpa ampun."
Dalam "Bab yang Dirindukan" dari cerita tersebut, yang tidak termasuk dalam edisi terakhir "Putri Kapten" dan hanya disimpan dalam rancangan naskah, ia menulis:
« Tuhan melarang untuk melihat pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun. Mereka yang merencanakan revolusi yang mustahil di antara kita adalah orang-orang muda dan tidak mengenal orang-orang kita, atau mereka adalah orang-orang yang keras hati, kepada siapa setengah kepala kecil orang lain, dan leher mereka sendiri adalah satu sen.
Kutipan lain dari Pushkin juga dikutip dari bagian karya ini:.
Contoh
(1844 - 1927)
"", Volume 2 (Rumah penerbitan "Literatur Hukum", Moskow, 1966):
"1) Sebuah indikasi sejarah dan semangat rakyat Rusia, yang pada dasarnya monarki, memahami revolusi hanya atas nama otokrat (penipu, Pugachev, Razin, dengan mengacu pada putra tsar Alexei Mikhailovich) dan hanya mampu menghasilkan ledakan pemberontakan Rusia yang terpisah" tidak masuk akal dan kejam". Tetapi hampir tidak ada sejarah pribumi yang diajarkan di gimnasium klasik kami; dan semangat rakyat dipelajari dari bahasa, sastra, peribahasa rakyat, sedangkan semua ini ada di dalam pena dan diberikan kepada bahasa-bahasa kuno untuk dimakan. "
Gambar-gambar
Lebih lanjut tentang lukisan itu:
Catatan
1) Polushka - 1/4 kopeck di Rusia pra-revolusioner.
2) Mikhelson Ivan Ivanovich (1740 - 1807) - pemimpin militer Rusia, jenderal kavaleri, yang terkenal karena kemenangan terakhirnya atas Emelyan Pugachev.
Penghancuran kesadaran tradisional negara akan menyebabkan kematiannya
MENYAJIKAN kepada para pembaca edisi pertama dari edisi baru agama NG yang fundamental di Rusia, kami menganggap tugas kami untuk memberi perhatian Anda beberapa pertimbangan yang mengarahkan kami pada gagasan tentang perlunya publikasi semacam itu.
Rusia adalah negara dengan kesadaran keagamaan khusus, yang menggabungkan mistisisme "alami" yang dalam dan teomachisme "alami" yang sama dalam. Bahkan Dostoevsky menunjukkan tidak adanya rasionalisme dalam gerakan "jiwa Rusia". Bahkan pemberontakan Rusia yang “tidak masuk akal dan tanpa ampun” bukanlah pemberontakan terhadap keadaan kehidupan, melainkan terhadap kebutuhan hidup itu sendiri yang dipaksakan dari luar. Pengakuan akan realitas makhluk "LUAR" ini juga menentukan hubungan dengannya - baik pemberontakan histeris yang disebutkan di atas ("tetapi agar semuanya lenyap bersamaku!"), Atau kerendahan hati religius yang lengkap, keindahan gereja yang, pada kenyataannya, akan "menyelamatkan dunia". Globalitas seperti itu, yang dirasakan oleh kesadaran Eropa yang halus sebagai tanda barbarisme, mendasari "mesiasisme" Rusia yang terkenal, yang masih memenuhi ruang spiritual Eurasia. Rusia dapat "disembuhkan" dari religiusitas ini hanya dengan menghancurkan sepenuhnya "tanah" irasionalnya, dengan melemparkan negara itu ke dunia pragmatis lain - dunia "Tuhan yang digambarkan secara komprehensif", yang digunakan untuk melayani manusia dan masyarakat.
Era totalitarianisme Soviet, yang memberikan pukulan telak terhadap bentuk-bentuk eksternal manifestasi religiusitas, tidak mempengaruhi basis "tanah"-nya. Keyakinan sembrono mayoritas penduduk Uni Soviet dalam kemenangan cita-cita sosial (dari komunis hingga kekaisaran Soviet) mengkonfirmasi hipotesis ini. Iman diperlukan untuk Rusia seperti udara - pertanyaannya hanya dalam bentuk iman ini. Kaum Bolshevik dengan cerdik memanfaatkan "pertanyaan tentang bentuk" ini dengan menawarkan "pemberontakan" yang disebutkan di atas kepada rakyat sebagai pilihan. Setelah menetapkan di hadapan Rusia tugas kepemimpinan yang paling penting dalam mengubah tatanan dunia, mereka menyeretnya ke dalam jurang "memprovokasi" Kiamat. Kami berani menyarankan bahwa gagasan lain (parlementarisme, hak-hak pekerja, literasi universal dan bahkan keadilan sosial) tidak akan mengangkat massa rakyat ke dalam perang saudara skala besar (dan pada dasarnya hampir religius).
Tetapi pemberontakan tidak ada habisnya - waktu berlalu, dan "jiwa Rusia" menjangkau cahaya, mencoba untuk kembali ke akar aslinya - ke agama tradisional. Organisasi keagamaan tradisional di Rusia tidak siap untuk kepemimpinan spiritual. Cukup tenang ada di ceruk sosial-spiritual yang dialokasikan untuk mereka, untuk waktu yang lama mereka berjuang terutama hanya untuk mengubah keadaan keberadaan mereka (lebih banyak gereja, lembaga pendidikan, dll.). Bidang kegiatan lain - spiritual - hampir tidak tersentuh. Namun, sulit untuk menyalahkan siapa pun untuk ini - setiap upaya untuk memerangi cita-cita yang diajukan oleh pihak berwenang akan segera ditekan secara brutal.
Kekuatan Soviet dengan segala "globalisme spiritual"-nya runtuh dalam lima tahun. Keruntuhan ini, setidaknya sejak 1988, telah disertai dengan apa yang disebut "kebangkitan agama". Hari ini, setelah beberapa waktu berlalu, terlihat jelas bahwa euforia kegembiraan atas peristiwa-peristiwa itu ternyata agak prematur - kebangkitan itu pada dasarnya berubah menjadi pemulihan properti dan hak-hak sosial dari pengakuan tradisional, tanpa penetrasi serius ke dalam lingkup kehidupan spiritual masyarakat. Terbiasa dengan kehidupan di rawa Soviet, mereka terus bertindak berdasarkan prinsip "siapa pun yang datang kepada kita sendiri adalah milik kita, dan kita tidak membutuhkan orang lain."
Tetapi tempat suci tidak pernah kosong - kelembaman beberapa orang dikompensasikan oleh aktivitas orang lain. Religiusitas Rusia menuntut dan membutuhkan bentuk - di ruang kekacauan pasca-Soviet, "siapa yang berani - dia memakannya." Tentunya, misalnya, kaum Ortodoks, yang tidak keberatan dengan tindakan hukuman negara terhadap "sekte totaliter," tidak mengerti bahwa anak laki-laki dan perempuan yang berbondong-bondong ke "pipa" Mary-Davie-Christos ke dalam "kegilaan kulit putih", dapat mengisi kembali Gereja Ortodoks?! Namun kehausan mereka akan religiusitas dipadamkan oleh para penangkap jiwa lainnya. Apa klaim kepada siapa?
Konflik internal lain Rusia modern, yang konsekuensinya tidak kalah serius, adalah munculnya lapisan yang cukup luas, tidak lagi Barat (dalam terminologi abad ke-19), tetapi seperti Barat, birokrasi dan strata intelektual. "Oh, akan lebih baik jika dingin atau panas!" - kata-kata dari Wahyu Yohanes, ditujukan kepada "malaikat gereja Laodikia", cukup berlaku untuk orang-orang ini. Intinya bukan ateisme mereka (ateisme Rusia sepenuhnya dalam semangat keagamaan) - intinya adalah ketidakpedulian mereka terhadap segala sesuatu kecuali keadaan kehidupan. Jika sebelum revolusi mereka hanya menebak-nebak, tersesat di antara gejolak dan perjuangan umum, pada periode Soviet awal mereka duduk di sela-sela, dan pada tahun-tahun Khrushchev-Brezhnev pembentukan yang layak di mata "dunia
pendirian komunis naik, sekarang adalah waktu mereka. Ini bukan Stavrogin, bukan Karamazov, bukan Verkhovensky - mereka bahkan bukan Smerdyakov. Ini adalah "kekuatan ketiga" yang sebenarnya.
Iblis, Dostoevsky berseru dengan menyedihkan, bertarung dengan Tuhan, dan medan pertarungan ini adalah jiwa manusia,
Bagaimana jika dia tidak melawan? Jika "konsensus"?
Pikiran "konsensus" tidak dingin, tidak panas - agama-agama rasionalistik positivistik Barat modern persis sesuai dengannya. "Tuhan mencintaimu" dan "bagaimana menuju surga" - kebenaran sederhana didistribusikan secara berkelompok di stasiun metro Moskow.
Tetapi kami berani mengatakan bahwa di Rusia, permainan ini tidak sia-sia. Apa yang begitu modis untuk disebut "konflik arketipe" memperoleh makna yang mengerikan dalam realitas Rusia. Ketidakpedulian positivis dari strata terpelajar modern Rusia, yang secara karikatur mengulangi positivisme alami peradaban Barat, berkonflik tajam dengan arus spiritual buta penduduk negara itu. Buah-buahan berbahaya sedang matang di kedalaman spiritual Rusia. Belum ada yang berakhir - pemberontakan Rusia hanya mengambil nafas, "jiwa Rusia" belum memuaskan dahaga akan hidup dan mati.
Apakah benar-benar tidak jelas bahwa daya tarik liar penduduk negara kita dengan sihir dan sihir tidak ada hubungannya dengan "esoterisme sehari-hari" yang tenang dari zaman baru AS dan Eropa? Bahwa "orang-orang aneh", pesulap dan penyihir ini, hanya mendapatkan kekuatan besar atas kerumunan? Kekuatan yang tidak diimpikan oleh para Hitler - kekuatan agama! Apa "agama mereka", siapa yang memiliki yurisdiksi atasnya?
Rusia tidak bisa non-religius - maka itu akan berhenti menjadi Rusia. Oleh karena itu, pertanyaan memilih agama baginya adalah masalah prioritas pertama. Dengan pilihan ini, itu pernah dimulai di bawah Pangeran Vladimir. Di bawah Vladimir yang lain, dia membuat pilihan terbalik. Di bawah siapa perubahan lain akan terjadi?
"Agama NG" muncul pada saat yang sulit. Tetapi jika tidak, pertanyaan agama bahkan tidak akan menarik minat intelektual.
Rusia terletak di persimpangan tiga peradaban: Eropa (memiliki fitur budaya utama Kristen dan Yudaisme), Asia Barat (masih tetap sangat religius dan penuh semangat dalam konteks Islam) dan Timur Jauh (dengan dunia ilusi dalam Buddhisme dan sakralisasi kehidupan sosial dalam Konfusianisme) - mungkin , ini menentukan beberapa yang disebut fitur asli Rusia. Fakta yang sama membawa kami pada gagasan tentang perlunya menggabungkan dalam satu publikasi kepentingan agama-agama yang menentukan ketiga peradaban ini. Yang, pada gilirannya, telah menentukan struktur publikasi.
Bicaralah - departemen terbuka!
NG-Agama - 1997
Kata-kata A.S. Pushkin sering disebut-sebut ketika berbicara tentang pemberontakan Rusia. Namun, apa alasan dari kekejaman ini, dan apakah protes massa begitu tidak masuk akal? Apa yang tersembunyi di balik definisi "gerakan massa"? Ini mencakup berbagai peristiwa yang luar biasa luas. Pertama-tama, tentu saja, perlu dicatat perjuangan kaum tani dan kelas bawah perkotaan melawan perbudakan yang semakin menyesakkan dan menindas. Selain itu, ini juga termasuk upaya Cossack dari Don dan Yaik untuk melawan "keteraturan" yang menyerang mereka (yaitu, upaya negara untuk menghilangkan atau membatasi kebebasan Cossack). Mungkin masuk akal untuk menghubungkan gerakan massa dengan gerakan pembebasan nasional dari beberapa orang yang menjadi bagian dari Rusia, tetapi terus mempertahankan nilai-nilai sosial, budaya dan agama mereka sendiri.Namun, peneliti juga memasukkan protes dari Orang-Orang Percaya Lama, anggota sekte agama terhadap upaya pemerintah untuk mensubordinasikan mereka ke gereja resmi, kerusuhan pada satu atau lain kesempatan tertentu terhadap kondisi layanan mereka, serta orang-orang yang bekerja (pekerja). , pengrajin) yang tidak puas dengan kondisi kerja dan kehidupan. Jika komposisi peserta gerakan massa begitu luas, dan tujuan mereka begitu beragam, lalu apakah gerakan ini memiliki ciri-ciri yang sama, apa yang membuat peneliti mengumpulkan fenomena yang tampak beragam ini dengan satu nama?
Sebenarnya, kita akan berbicara tentang fitur-fitur gerakan massa Rusia sedikit kemudian, tetapi untuk sekarang mari kita membahas fondasinya yang aneh - kondisi untuk keberadaan bagian-bagian populasi kekaisaran yang paling sering dipaksa untuk mengekspresikan ketidakpuasan mereka. keadaan saat ini.
Alasan pertama adalah bahwa di Rusia telah lama ada perbudakan ganda - milik pribadi (petani pemilik tanah, sebagian besar pekerja di perusahaan industri) dan negara (semua perkebunan Rusia, sampai taraf tertentu, adalah budak diam dalam kaitannya dengan tahta). Segmen penduduk yang dari waktu ke waktu menjadi penggagas protes massa mengalami penindasan ganda, bahkan tiga kali lipat (budak, nasional, agama), yang memaksa mereka bangkit untuk melawan.
Dasar umum kedua untuk gerakan massa adalah ciri-ciri tertentu dari karakter Rusia, yaitu. mentalitas. Mari kita segera membuat reservasi bahwa kita tidak berbicara tentang karakter rakyat secara umum, tetapi hanya tentang fitur-fiturnya yang meninggalkan jejak tertentu pada protes rakyat. Pertama-tama, itu adalah kebenaran di mata para pengunjuk rasa hanya satu ide, satu posisi. Segala sesuatu yang lain dianggap bermusuhan, asing; permusuhan terhadap yang berbeda, yang tidak biasa paling sering menyebabkan supremasi tradisionalisme, keterasingan dari inovasi, dari perubahan apa pun.
Organisasi kehidupan desa dan pemukiman memunculkan komunalitas dalam diri seseorang, kebutuhan untuk merasakan sikut tetangga, memunculkan gagasan superioritas jenderal atas individu, atau, sebagai ilmuwan menyebutnya, "psikologi kram." Oleh karena itu, "dunia" (sebagai komunitas dan hanya sebagai kolektif) selalu benar di mata petani atau penduduk kota, karena ia adalah sejenis pikiran kolektif. Kehidupan budak "kelas bawah" tidak berkontribusi pada munculnya keinginan untuk menonjol, untuk mengembangkan keinginan untuk pengayaan melalui inisiatif pribadi. Di sisi lain, tidak bertanggung jawab seorang budak dengan mudah dikombinasikan dengan penipuan, pencurian, balas dendam liar - di sini bahkan larangan agama tidak berdaya.
Ciri-ciri karakter ini secara alami hidup berdampingan dengan kepercayaan orang Rusia pada keajaiban (berapa banyak pahlawan dongeng kita hidup bukan dengan kerja keras, tetapi dengan keajaiban!). Keajaiban bukanlah melakukan, tidak menunggu nasib seseorang, tetapi mengujinya, keinginan untuk mendapatkan semuanya sekaligus. Mungkin inilah asal mula sifat karakter bangsa itu, yang disebut dengan kata yang tepat "tak terkendali". Tidak terkendali adalah keberanian, keberanian, keluasan alam, kenakalan yang berbahaya. Akhirnya, kami mencatat satu lagi ciri mentalitas Rusia yang akan membantu kita berbicara tentang gerakan massa - peninggian adat di atas hukum. Adat, berbeda dengan hukum, dapat diartikan sangat luas dan sangat subjektif.
Sebagian besar gerakan populer yang signifikan dari XVIII - paruh pertama abad XIX. dimulai pada saat jalur alami suksesi takhta dilanggar (Catherine II bukannya suami atau putranya, Nicholas I alih-alih kakak laki-lakinya Constantine). Situasi seperti itu sangat nyaman untuk munculnya penipu, dan tanpa penipu itu bermasalah untuk membangkitkan rakyat untuk melawan rezim yang ada. Menurut B. Uspensky: “Dari awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19. hampir tidak ada dua atau tiga dekade yang belum ditandai dengan munculnya penipu baru di Rusia; pada beberapa periode penipu berjumlah puluhan.” Mengapa fenomena ini menjadi begitu penting bagi munculnya protes rakyat?
Penipuan muncul ketika kekuasaan kerajaan didirikan (kasus klaim yang diangkat sendiri atas takhta pangeran tidak diketahui). Sikap terhadap tsar di Rusia itu suci, orang-orang percaya bahwa monarki memiliki kekuatan ilahi. Dengan kata lain, fenomena kepalsuan terkait erat dengan keyakinan agama orang Rusia, yang memberikan stabilitas khusus dan kebenaran moral pada protes sosial-politik mereka. Dalam bentrokan penipu dan raja yang sebenarnya, perjuangan antara raja yang "benar" (benar) dan "tidak benar" terwujud. Oleh karena itu, dengan mendukung penipu, orang-orang tidak hanya berharap untuk menemukan raja yang baik dan adil, tetapi juga membela perintah amal terhadap, menurut pendapat mereka, intrik iblis.
Keinginan untuk mengangkat tsar "benar" ke takhta digabungkan di antara para petani dengan kebutuhan untuk memusnahkan pangeran "lama", para bangsawan, secara umum "rakyat utama" dan orang asing yang berada di dinas Rusia. Pada saat yang sama, harus diingat bahwa gerakan rakyat adalah anti-perbudakan, tetapi bukan anti-feodal. Dengan kata lain, berperang melawan penindasan oleh penguasa, para pemberontak tidak bisa membayangkan tatanan lain selain tatanan monarki. Itulah sebabnya, mencoba untuk menobatkan raja baru, rombongannya berharap untuk menjadi "orang pertama di negara bagian". Ini berarti bahwa bahkan dalam peristiwa kemenangan pemberontak, sistem sosial-politik di Rusia tidak akan berubah, mungkin orang-orang untuk beberapa waktu akan merasa lega dari nasib mereka, tetapi hanya untuk sementara waktu.
Apa sebenarnya yang diperjuangkan massa pemberontak, apa yang mereka andalkan? Mereka berjuang untuk hal-hal yang semi-abstrak, atau bahkan tidak nyata. Pertama, tuntutannya selalu berupa pembentukan kehendak bebas. Kehendak, tidak seperti kebebasan, bukanlah fenomena sejarah, karena ia tidak dapat dimenangkan atau dikalahkan. Kebebasan dapat dinyatakan dalam hukum (kebebasan pers, berkumpul, hati nurani, dll); kehendak lebih merupakan fenomena genetik (itu ada pada seseorang, atau tidak) dan kurang dikombinasikan dengan keberadaan negara. Selain itu, keinginan untuk mencapai keinginan yang tepat mengarah pada konsekuensi "ketidakkekanan" Rusia seperti tidak terkendali, permisif, hak untuk marah, dll.
Kedua, dalam aspirasi para pemberontak, keinginan dimanifestasikan untuk membalikkan sejarah, mengembalikan Rusia ke masa pra-Petrine. Oleh karena itu muncul tuntutan untuk penghancuran pabrik, pengusiran orang asing, kembalinya kepercayaan lama (pra-Conian), melemahnya perbudakan. Tidak mungkin realisasi keinginan seperti itu dapat mengarah pada kemajuan negara; sebaliknya, kebangkitan pemberontak ke tampuk kekuasaan akan menjerumuskan Rusia ke dalam kekacauan dan anarki. Namun, akan salah jika menganggap protes massa sebagai fenomena yang murni negatif. Lagi pula, protes ini membuat tuan-tuan feodal tetap dalam "bingkai" tertentu, memberi sinyal kepada puncak dan masyarakat bahwa perbudakan dan kurangnya hak-hak rakyat tidak dapat berlanjut selamanya. Pada akhirnya, protes rakyat menyelamatkan sistem ini sendiri, mencegahnya melampaui batas-batas yang "masuk akal", yang selama ini diizinkan oleh sejarah.
Selain yang terdaftar di abad XIX. fitur karakteristik lain dari gerakan populer juga muncul. Abad kesembilan belas memiliki banyak definisi, tetapi jika kita berbicara tentang topik pembicaraan kita, itu bisa disebut "abad desas-desus", lebih tepatnya desas-desus petani tentang kebebasan. Selama periode ini, mereka menjadi begitu gigih dan gigih sehingga beberapa sarjana menganggapnya sebagai bentuk protes petani yang aneh. Masyarakat terpelajar dengan antusias mendengarkan desas-desus ini, mencoba menghubungkan program konservatif, liberal atau revolusioner mereka dengan aspirasi kaum tani. Dengan demikian, prinsip kreatif diwujudkan dalam gerakan massa. Baik pemimpin maupun masyarakat berangkat dari tingkat ketidakpuasan rakyat, yaitu yang terakhir menjadi "penulis" kebijakan nyata pemerintah dan tempat berkembang biaknya gerakan sosial.
Pada saat yang sama, Rusia "tak terkendali", keinginan untuk kebebasan, tuntutan untuk semuanya sekaligus, pemberontakan yang tidak dapat diprediksi, membuat khawatir, dan bahkan menakuti para pemimpin kubu revolusioner. Mereka memahami bahwa keberhasilan kudeta yang benar-benar adil tidak hanya bergantung pada kemenangan kaum revolusioner atas pemerintah, tetapi juga pada partisipasi massa rakyat secara sadar dalam kudeta ini. Pengembangan kesadaran ini adalah tugas yang panjang dan luar biasa sulit. Pada paruh pertama abad XIX. partisipasi massa dalam kehidupan publik berpotensi berbahaya baik bagi kaum revolusioner maupun pendukung rezim yang ada. Seperti telah disebutkan, protes massa adalah anti-perhambaan, tetapi bukan anti-feodal; tidak ada pembicaraan tentang menghancurkan fondasi otokrasi sama sekali. Apalagi bagi sebagian besar penduduk, raja tetap menjadi sosok keramat, keramat, satu-satunya pelindung dan penopang. Itulah sebabnya merupakan kebiasaan untuk menyebut seorang petani sebagai monarki yang naif, yang bukan merupakan definisi yang sepenuhnya akurat tentang posisinya.
Lagi pula, kesetiaan kepada tsar tidak secara otomatis menyiratkan kesetiaan petani kepada seluruh rezim. Mereka mengidolakan kaisar, tetapi bukan monarki sebagai sistem politik. Sebagian besar petani muak dengan politik, percaya bahwa itu adalah sesuatu yang bermusuhan, dan mereka secara terbuka membenci pejabat dan pemilik tanah. Bentuk asrama yang patut dicontoh untuk kelas bawah Rusia adalah tsar dan komunitas, yang hidup berdampingan secara bebas. Bisakah bentuk seperti itu dianggap sebagai keadaan, berfungsi seperti itu? Sangat sulit untuk menjawab pertanyaan ini, tetapi jelas bahwa orang dapat berbicara lebih banyak tentang ilusi tsar kaum tani daripada tentang monarki naifnya. Dalam pandangan mereka tentang sistem negara, kaum tani bukanlah monarkis melainkan anarkis spontan.
| 23 Maret 2016 |
Ada pepatah: "Pemberontakan Rusia, tidak masuk akal dan tanpa ampun." Dan untuk beberapa konsonan musikal dari bahasa Rusia musik kami, frasa lain muncul di benak: "Kremlin Rusia, tidak masuk akal dan tanpa ampun." Tentu saja, ini adalah kiasan konvensional. Ini bukan tentang Kremlin. Ini tentang Presiden Putin, tentang orang-orang yang ditunjuknya, tentang seluruh timnya, tentang semua kebijakan mereka, tentang keadaan negara - tanpa arti dan tanpa ampun.
Sebenarnya, Anda bertanya pada diri sendiri pertanyaan: "Apa arti kehidupan di Rusia modern? Apa nilai tertingginya? Apa tujuannya? Apa strateginya? Ke mana arah negara ini? Apa yang ada di depan?" Lagi pula, itu harus ditulis di suatu tempat dalam dokumen resmi, Pidato Presiden harus mengatakan ke mana negara akan pergi. Kami melakukan sesi brainstorming, saya sering berlatih, saya bertanya kepada orang biasa - seorang sopir taksi, tetangga, seorang kenalan biasa: "Apa tujuan pembangunan negara, yang tampaknya coba ditunjuk oleh otoritas resmi dengan beberapa frasa? Mau dibawa kemana negara? Mau dibawa kemana?" . Jadi tidak ada tujuan. Semua obrolan tentang demokrasi, tentang pasar sudah di masa lalu, karena sudah jelas bahwa alih-alih demokrasi - Churov, dan alih-alih perwakilan rakyat yang dipilih secara demokratis - model baru nomenklatur CPSU Rusia Bersatu - sinis, tidak kompeten, mementingkan diri sendiri, karir orang yang akan memilih segalanya , apa pun, mereka akan memilih cara ini sekarang, dan dalam setengah jam - justru sebaliknya. Misalnya, tentang pengerahan pasukan ke Ukraina atau tentang masalah di Suriah. Tidak ada demokrasi.
Demokrasi macam apa ini? Orang-orang berkata, bahkan bisnis mengatakan: "Tidak ada uang! Bank Sentral Rusia sedang melakukan pengalihan!" Dan Presiden Rusia berkata: "Sha! Bank Sentral melakukan segalanya dengan benar. Para ahli terbaik dunia mengkonfirmasi bahwa ia melakukan segalanya dengan benar." Bagaimana memahaminya?
Bisnis berbicara. Kami mengadakan pertemuan bisnis Rusia. Klub Stolypin menyatakan hal yang sama. Pada tingkat 90% opini solidaritas, bisnis mengatakan: "Bank Sentral Rusia adalah penyabot. Itu telah menyengat jumlah uang beredar. Itu membuat tingkat diskonto yang gila. Itu telah melikuidasi sirkuit kredit bergulir dan kredit investasi di negara. Tidak mungkin berkembang." Dan mereka menjawab kami: "Tidak. Semuanya benar. Semuanya baik-baik saja." Beberapa omong kosong. Cadangan uang Rusia dibawa ke luar negeri, termasuk yang negara bagian, dengan tingkat pengembalian 1%, dan bisnis Rusia meminjam ke luar negeri dengan tingkat pendapatan 4%. Dan Bank Sentral Rusia, bank komersial di dalam negeri - di bawah 25%. Apa itu? Itu bahkan bukan omong kosong. Ini agak gila. Tapi ia berkata, "Tidak. Semuanya benar." Mereka - Bank Sentral, Nabiullina dan Putin mengejarnya - mengatakan: "Kami menargetkan inflasi." “Menargetkan” berarti kita membidik, menembak, melawan, menghancurkan inflasi. Dan bagaimana mereka melakukannya? Klik - devaluasi rubel, inflasi meningkat tiga kali lipat, tetapi pada saat yang sama mereka berkata dengan mata biru: "Kami menargetkan inflasi." Dan mereka sendiri meningkatkannya tiga kali lipat. Rumah gila macam apa ini?
Pada saat yang sama, harga obat-obatan, pakaian impor, bahan makanan impor, bahan bangunan (sekitar seperlima dari produk domestik bruto diimpor) meningkat dua hingga tiga kali lipat. Menurut orang-orang - "Boom!", dan orang-orang berhenti makan, kurangi konsumsi makanan. Dan Presiden Putin bertanya kepada Raja Maroko: "Apa ini? Mengapa pasokan buah-buahan dari Maroko ke Rusia berkurang?" Ya, itu telah menurun, karena orang-orang Anda, Vladimir Vladimirovich, tidak mampu membeli sepeser pun untuk membeli buah-buahan ini, karena mereka miskin, karena pendapatan penduduk telah turun 10%, karena permintaan efektif telah menghilang, karena Bank Sentral Anda Rusia, orang yang Anda tunjuk - Nabiullina - mencekik keuangan dan ekonomi Rusia, dan Anda tertarik pada raja Maroko, apa alasannya.
Presiden menjelaskan kepada kami pada tahun 2014 bahwa tidak akan ada penurunan harga minyak. Dan resesi bergemuruh dan menghantam ekonomi minyak non-negara komprador ini, yang telah dikembangkan Putin selama 15 tahun. Nah, kemudian kembali ke kata-kata yang Anda ucapkan! Jelaskan setidaknya dengan para ahli! Dijelaskan baru-baru ini pada pertemuan dengan Front Semua Rakyat. Ternyata harga minyak telah jatuh karena - stagnasi pembangunan global. Perekonomian China, ternyata, menjadi kurang membutuhkan minyak. Ya, omong kosong macam apa itu dalam kenyataan? Tingkat volatilitas global dan tingkat penurunan minyak tidak sesuai dengan cara apa pun. Jelas bagi siswa tahun pertama bahwa proses seperti itu tidak dijelaskan oleh proses seperti itu. Omong kosong macam apa ini?
