Sinopsis atau Kumpulan singkat dari berbagai penulis sejarah, tentang awal mula orang Slavia-Rusia, dan buku asli (i) zey b (o) menyelamatkan kota Kyiv tentang kehidupan s (vya) t (a) th besar yang setia pangeran (i) dari Kiev dan seluruh Rusia, otokrat pertama Vladimir, dan tentang pewaris bl (a) panas (e) kekuatan stive misalnya (o) Rusia, bahkan sebelum ... presvet (lago) dan bl (a) baik r (o) s (u) d (a) rya n (a) ts (a) rya kami, dan pangeran besar (o) zya Alexy Mikhailovich dari semua otokrat Rusia Besar, Kecil, dan Putih. Di Lavra agung yang ajaib dari Kiev-Pechersk, stauropegion dari patriark ekumenis paling suci Konstantinopel, dengan restu yang paling terhormat dalam Kristus, sang ayah, Innokenty Giziel, dengan rahmat Tuhan, archimandrite toyazhde S (vy )ty Lavra, digambarkan dalam tipe. Kiev, ketik. Kiev Pechersk Lavra, 1674 (7182). 4°. 124 hal. Baris: 24, ca. 28. Font: 62, kira-kira. 52mm. Halaman dalam bingkai linier. Akun mereka ada di bagian atas, dan di bagian bawah sampah di buku catatan. Binding: papan dilapisi dengan kulit. Pada lembar penjilidan atas terdapat tulisan "Buku berjudul Sinopsis". Kata pertama dalam judul adalah dalam bahasa Yunani. Itu didasarkan pada "Kronika" oleh Matvey Stryikovsky dan sumber-sumber kronik Rusia (terutama Kronik Gustyn). Karena gagasan utamanya - perlunya penyatuan kembali orang-orang Slavia - dan ketersediaan presentasi, Sinopsis memainkan peran penting dalam penyebaran pengetahuan sejarah di Rusia pada abad ke-17-18. Teks akhir dari Sinopsis tidak segera terbentuk. Dalam edisi pertamanya, deskripsi peristiwa dibawa ke 1654. Buku cetak pertama tentang sejarah Ukraina dan Rusia. Sinopsis 1674 adalah yang paling langka dan sudah lama tidak terlihat di penjualan terbuka!
Untuk beberapa alasan, tidak diterbitkan ulang, sangat jarang disebutkan dan bahkan lebih jarang dikutip dalam literatur sejarah modern, meskipun dalam keadaan saya telah menunjukkan bahwa itu telahsatu-satunyabuku teks sejarah Rusia, menjadi dikenal luas di dunia Ortodoks dan diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan Latin, kemudian bahasa komunikasi internasional di Eropa.
Disusun oleh Uskup Agung Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel), pertama kali diterbitkan pada tahun 1674, ditambah pada tahun 1678 dan 1680, dan selama dua abad melalui lebih banyak edisi pers sipil. Sinopsis Uskup Agung Innokenty memainkan peran penting dalam budaya Slavia abad ke-17-18. Sampai zaman M.V. Lomonosov, karya itu sangat populer; Dmitry Rostovsky untuk kroniknya, digunakan oleh sejarawan S.V. Velichko, V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky. Ini adalah upaya pertama, di bawah pengaruh model Polandia, untuk merangkum sejarah Rusia Barat Daya dalam urutan kronologis. Sinopsis menikmati sukses besar di kalangan pembaca Rusia, terutama selama abad ke-18, di mana Sinopsis melewati 20 edisi. Itu terakhir diterbitkan di Kyiv pada tahun 1861.
SINOPSIS DAFTAR ISI :
1. Tentang awal mula orang Slavia kuno.
2. Tentang nama dan tentang bahasa Slavia.
3. Tentang kebebasan atau kebebasan Slavenskaya.
4. Tentang tiga bagian Dunia, yang disebut Asia, Afrika dan Eropa, dalam pemberitahuan singkat. Tentang Asia. Tentang Afrika. Tentang Eropa.
5. Tentang orang Rusia, atau lebih khas Rusia, dan tentang dialek, atau namanya.
6. Tentang orang Sarmatian dan dialek mereka.
7. Tentang orang-orang Roksolanstem dan tentang dialeknya.
8. Tentang Mosokh, nenek moyang Slavenorossiysk dan tentang sukunya.
9. Tentang dialek orang Moskow dan Kota Kerajaan.
10. Tentang Kozarekh.
11. Tentang Cimbra.
12. Tentang Yang Maha Agung dan semua orang di kota utama Rusia, Kyiv, dan tentang permulaannya.
13. Tentang Pangeran asli Kyiv dan tentang penciptaan kota Kyiv dan namanya.
14. Tentang kematian Kiy, Shchek dan Khorev dan tentang warisan mereka setelah mereka.
15. Tentang ini, ketika Ross menulis kepada kaum bangsawan.
16. Lebih banyak tentang Rusia atau Rusia di negara-negara tengah malam, dan tentang Veliky Novgorod.
17. Tentang pemerintahan Rurik dengan saudara-saudara di Tanah Rusia.
18. Tentang Oskolde dan Dir, sebuah suku di Kyiv, betapa indahnya kerajaan di Kyiv.
19. Tentang pemerintahan Igor Rurikovich dengan paman Oleg.
20. Tentang kepemilikan Oleg di Kyiv dan tentang kematiannya.
21. Tentang pemerintahan Igor Rurikovich di Kyiv menurut Oleg.
22. Tentang pemerintahan Grand Duchess Olga di Kyiv.
23. Tentang perjalanan pertama Olga ke Drevlyany.
24. Tentang perjalanan kedua Olgin ke Drevlyany.
25. Tentang kampanye Olga ke Tsarigrad dan tentang pembaptisannya.
26. Tentang pemerintahan Svyatoslav, atau Svetoslav Igorevich di Kyiv, dan tentang kematian Beato Grand Duchess Elena.
27. Tentang pembagian kerajaan Svetoslav oleh putranya dan kematiannya.
28. Tentang pemerintahan Yaropolk Svetoslavich di Kyiv.
29. Tentang kedatangan Grand Duke Vladimir Svetoslavich ke Kyiv.
30. Tentang pemerintahan Adipati Agung Vladimir di Kyiv dan di seluruh Rusia dan tentang otokrasinya.
31. Wahai idola. Tentang menuangkan air pada Hari Besar.
32. Tentang istri-istri Vladimirovs.
33. Tentang keberanian Vladimirova.
34. Tentang Belgorod, bagaimana jeli dibebaskan dari pengepungan.
35. Tentang kemenangan Vladimirova atas Pechenegs dekat Pereyaslavl, darinya Pereyaslavl diciptakan dan dinamai.
36. Tentang duta besar dari berbagai agama yang menegur Vladimir.
37. Tentang duta besar Yunani untuk Vladimir.
38. Tentang dewan Vladimirov tentang kepercayaan dan pesan.
39. Tentang kembalinya duta besar ke Vladimir.
40. Tentang kampanye Vladimir di tanah Yunani demi pembaptisan.
41. Tentang pembaptisan Vladimir dan saudaranya.
42. Tentang pembaptisan semua orang Kiev dan seluruh Rusia.
43. Tentang pembaptisan putra-putra Vladimirov.
44. Tentang ini, kolkrat Rossa dibaptis sebelum Vladimir, bahkan sebelum pemerintahannya.
45. Tentang pendirian Iman Ortodoks di Rusia dan pemberantasan berhala.
46. Tentang Gereja Persepuluhan Theotokos Mahakudus di Kyiv.
47. Tentang kampanye Vladimirov ke Suzhdal, Rostov dan Veliky Novgorod.
48. Tentang pembagian pemerintahan Rusia dari Vladimir oleh putranya.
49. Tentang kematian Vladimirov.
50. Terima kasih kepada Tuhan dari semua Ross tentang hadiahnya yang tak terduga.
51. Tentang pemerintahan Svyatopolk di Kyiv, tahun-tahun sejak penciptaan Dunia 6525, dan sejak kelahiran Kristus 1017.
52. Tentang pemerintahan Yaroslav di Kyiv, tahun-tahun sejak penciptaan Cahaya 6527, dan sejak kelahiran Kristus 1019.
53. Tentang pemerintahan Adipati Agung Izyaslav Yaroslavich di Kyiv dan fondasi Gereja Gua masih kuno.
54. Tentang pengusiran kedua Izyaslav dari Kyiv, dan tentang fondasi Gereja Batu Besar Gua, dekorasinya, dan tentang pagar batu seluruh biara.
55. Tentang pemerintahan Vsevolod Yaroslavich di Kyiv.
56. Tentang pemerintahan di Kyiv dari Mikhail Svyatopolk Izyaslavich.
57. Tentang pemerintahan Vladimir Vsevolodovich Monomakh di Kyiv.
58. Tentang ini, dari mana Otokrat Rusia memakai mahkota kerajaan pada diri mereka sendiri.
59. Tentang pemerintahan Mstislav Monomakhovich di Kyiv.
60. Tentang pemerintahan Yaropolk Monomakhovich di Kyiv.
61. Tentang ini, bagaimana Yaropolk Boleslav kembali licik ke licik.
62. Pemeliharaan kedua pembalasan Yaropolk atas Boleslav.
63. Tentang berbagai Pangeran di Kyiv, seperti satu sama lain dari Tahta ke pengasingan.
64. Paki tentang berbagai Pangeran di Kyiv, dan tentang pengusiran mereka dari interniran Tahta.
65. Tentang pemerintahan Mstislav Izyaslavich di Kyiv dan tentang Pangeran lain yang memiliki Kyiv.
66. Tentang pemerintahan Pangeran Romawi Smolensk di Kyiv.
67. Tentang memerintah di Kyiv Yaroslav Izyaslavich.
68. Tentang ini, seolah-olah tidak memberkati Otokrat Romawi Rusia, Vladimir Uskup hukum Yunani untuk berperang dengan orang-orang Kristen, kecuali berkat kesalahan.
69. Perselisihan tentang Ibukota Otokrasi Rusia dan pengusiran Pangeran dari Hongaria, atau dari Ugrian.
70. Tentang pangeran dari berbagai Kyiv.
71. Tentang pemerintahan Mikhail Vsevolodovich di Kyiv, dan tentang invasi Batu yang jahat.
72. Tentang kehancuran Lavra Pechersk Kiev yang indah, Agung, dan Ajaib.
73. Tentang kabar baik di Biara Suci Gua untuk kebaktian Gereja, dari mana itu dimulai.
74. Tentang tahun-tahun, di dalamnya Kerajaan Kiev dan semua otokrasi Rusia di bawah kuk Tatar tinggal.
75. Tentang pemberitahuan kepada Grand Duke Dimitri, seolah-olah Mamai yang jahat akan berperang melawan Rusia.
76. Tentang pesan hadiah dari Grand Duke Dimitri untuk Mamaev.
77. Tentang pesan jaga pertama.
78. Tentang pesan dari jaga kedua.
79. Tentang kedatangan Pangeran dan Gubernur Rusia dan banyak tentara ke Moskow.
80. Tentang kepergian Zakhariya ke gerombolan Mamai.
81. Tentang surat Mamaeva kepada Grand Duke Dimitri.
82. Tentang keberangkatan Zakharia dari Mamai.
83. Tentang kedatangan Zakharia dari kedutaan ke Moskow.
84. Tentang pawai Grand Duke Dimitri ke Biara Tritunggal Mahakudus.
85. Tentang kampanye Grand Duke Dimitri dari Moskow melawan Agarians yang tidak bertuhan.
86. Tentang kedatangan Adipati Agung Dimitri ke Kolomna dan tentang organisasi resimen.
87. Tentang pesan para penjaga dari Grand Duke Dimitri, dan tentang kesedihan Olga Rezansky dan Olgerd dari Lithuania, seolah-olah Pangeran Dimitri pergi berperang.
88. Tentang kedatangan dua saudara Olgerdovich untuk membantu Grand Duke Dimitri.
89. Tentang transisi ke Don dan tentang pengambilan bahasa Mamaev.
90. Tentang organisasi pasukan untuk pertempuran, tentang penguatan semua resimen dari Grand Duke Dimitri dan tentang doanya.
91. Tentang tanda-tanda pertanda Dimitri Volynsky.
92. Tentang penampilan para Martir Suci Boris dan Gleb.
93. Tentang hasil pertempuran kedua pasukan, tentang dispensasi dari Pangeran Dimitri alih-alih dirinya sendiri Michael, tentang pesan Sergiev dan keberanian Peresvet si pria kulit hitam.
94. Pesan dari Kepala Biara Sergius.
95. Tentang saat yang pahit dan paling mengerikan, di mana ada banyak ciptaan Tuhan, minum cawan fana dalam pertempuran.
96. Tentang penglihatan langit terbuka.
97. Tentang hasil rahasia dari resimen penyergapan untuk bertarung dan tentang kemenangan gemilang atas Tatar.98. Tentang pengumpulan pasukan Kristen di bawah tanda mereka sendiri; tentang pencarian dan akuisisi Grand Duke Dimitri, dan tentang kegembiraan besar dari kemenangan atas Tatar.
99. Tentang kereta Grand Duke Dimitri di antara mayat.
100. Tentang pemeriksaan resimen dan perhitungan orang mati.
101. Sekembalinya Grand Duke Dimitri dengan kemenangan khusyuk ke Moskow.
102. Tentang kampanye Adipati Agung Dimitri ke Biara Tritunggal Mahakudus.
103. Tentang kematian Mamaeva.
104. Tentang kerajaan Kiev di bawah kuk kejam Tatar dan tentang sebagian Pangeran Kyiv.
105. Tentang pemukiman kembali Metropolitan Kiev ke Moskow.
106. Tentang perebutan kota Stolnago, Rusia, Kyiv dari Pangeran Gediminas Lituania, dan tentang aksesi Pangeran Kiev ke Lituania.
107. Dari mana dua Metropolitan di Rusia, satu di Moskow, dan yang lainnya di Kyiv.
108. Tentang ini, ketika Tahta Patriarkat menetap di kota Moskow yang berkuasa.
109. Tentang transformasi Pangeran Agung Kiev menjadi Voivodship.
110. Sekembalinya ke paket pertama keberadaan Kerajaan kota Kyiv yang diselamatkan Tuhan.
111. Tentang paroki Besurman pertama di dekat Chigirin.
112. Tentang paroki Besurman kedua di dekat Chigirin.
113. Tentang kemenangan gemilang atas Turki dan Tatar yang ada di gunung.
114. Tentang kedatangan pasukan Ortodoks di dekat Chigirin.
115. Tentang kembalinya pasukan Kristen dari Chigirin, dan tentang orang-orang Turki dan Tatar yang melarikan diri dari Pasukan Ortodoks.
Disusun oleh Uskup Agung Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel), pertama kali diterbitkan pada tahun 1674, ditambah pada tahun 1678 dan 1680, dan selama dua abad melalui lebih banyak edisi pers sipil. Sinopsis Uskup Agung Innokenty memainkan peran penting dalam budaya Slavia abad ke-17-18. Sampai zaman M.V. Lomonosov, karya itu sangat populer; Dmitry Rostovsky untuk kroniknya, digunakan oleh sejarawan S.V. Velichko, V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky. Ini adalah upaya pertama, di bawah pengaruh model Polandia, untuk merangkum sejarah Rusia Barat Daya dalam urutan kronologis. Sinopsis menikmati sukses besar di kalangan pembaca Rusia, terutama selama abad ke-18, di mana Sinopsis melewati 20 edisi. Itu terakhir diterbitkan di Kyiv pada tahun 1861. Karena singkatnya presentasi, Sinopsis adalah buku teks yang sebagian besar berisi sejarah Kievan, yang disusun menurut kronik hegumen biara Mikhailovsky Theodosius Safonovich. Edisi pertama dari Sinopsis (1674) berakhir dengan pencaplokan Kyiv ke Moskow, yang kedua (1678) disertai dengan cerita tentang kampanye Chigirin. Ada 110 bab dalam Sinopsis. Bagian utama dari Sinopsis (63 bab) dikhususkan untuk sejarah Kyiv sebelum invasi Tatar. Ini adalah bagian yang paling banyak diproses. Kepentingan sentral di dalamnya ditempati oleh Pembaptisan Rusia. Sinopsis menceritakan panjang lebar tentang pemerintahan Vladimir Monomakh dan akuisisi regalia kerajaan dari Kafa. Informasi tentang invasi Tatar dan peristiwa-peristiwa yang dekat dengannya bersifat terpisah-pisah dan singkat, tetapi kisah invasi Mamaev dan Pertempuran Kulikovo diceritakan kembali secara rinci dalam 29 bab.
Sinopsis berakhir dengan informasi terpisah-pisah tentang kota metropolis Kyiv dan Kyiv setelah aneksasinya ke Lithuania. Berkat sekolah di mana Sinopsis adalah buku teks, itu memerintah dalam historiografi kita abad ke-18; menentukan selera dan berfungsi sebagai dasar bagi para peneliti sejarah, yang dimulai dengan analisis kebingungan nama-nama orang, perbandingan dengan sejarah dan koreksi kekurangannya, yang kelalaian dalam sejarah timur laut Rusia harus dianggap sebagai terbesar: tidak ada informasi tentang pemerintahan John III dan John IV, penaklukan Novgorod dan lain-lain. Menurut "Sinopsis", orang-orang "Rusia", "Rusia", "Slavo-Rusia" adalah satu. Kyiv adalah "kota tertinggi yang paling mulia dan kota utama dari semua orang Rusia." Rusia adalah satu. Setelah berabad-abad penghinaan dan pemisahan "Kerajaan Kyiv" dari "Rusia", "rahmat Tuhan" akhirnya menjadi kenyataan, dan "Penyelamatan Tuhan, mulia dan asli dari seluruh Rusia, kota kerajaan Kyiv, karena banyak perubahannya", kembali ke Rusia Yang Berdaulat, di bawah tangan Tsar Alexei Mikhailovich yang semuanya Rusia, sebagai "tanah air abadi dari nenek moyang yang membawa tongkat kerajaan", bagian organik dari "rakyat Rusia". Menurut sejarawan Miller, penulis Sinopsis mengejar tujuan memberikan motivasi tsar Moskow untuk melanjutkan perjuangan melawan Persemakmuran untuk pembebasan sisa "orang-orang Ortodoks lajang" dari kekuasaan Katolik dan untuk memfasilitasi penggabungan ke dalam Kelas penguasa Rusia oleh elit Hetmanate. Menurut beberapa sarjana, bagian utama dari "Sinopsis" terdiri dari singkatan dari kronik kepala biara Mikhailovsky Theodosius Safonovich.
Archimandrite Innokenty Gisel (Jerman: Innozenz Giesel, c. 1600, Prusia - 8 November (18), 1683, Kyiv) - Archimandrite dari Kiev-Pechersk Lavra (sejak 1656), rektor dari Kiev-Bratsk College. Innocent Gisel berasal dari Prusia dan anggota Gereja Reformed. Di masa mudanya, setelah tiba di Kyiv dan menetap di sini, ia masuk Ortodoksi dan mengambil sumpah sebagai biarawan. Peter Mogila, melihat dalam dirinya orang yang berbakat, mengirimnya untuk menyelesaikan pendidikannya di luar negeri. Gisel mengambil kursus sejarah, teologi dan yurisprudensi di Lviv Latin College. Kembali dari luar negeri, Gisel berjaga-jaga di Gereja Ortodoks mengingat bahaya yang mengancamnya dari para Yesuit dan Uniates. Dari tahun 1645 ia menjadi kepala biara di beberapa biara Ortodoks. Pada tahun 1647, Peter Mohyla mewariskan kepada Innokenty Gizel gelar "dermawan dan wali sekolah Kyiv" dan mempercayakan pengawasan Kollegium Kiev-Mohyla. Pada 1648, Gisel mengambil alih sebagai rektor lembaga pendidikan ini. Ia menjadi Archimandrite dari Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1656. Gisel berulang kali dianugerahi oleh Tsar Alexei Mikhailovich dan menikmati rasa hormatnya atas pengabdiannya pada Ortodoksi dan Rusia. Orang-orang Rusia Kecil secara khusus jatuh cinta pada Gizel, menjadi terikat padanya dengan sepenuh hati. Agar tidak berpisah dengannya, dia menolak lebih dari sekali dari posisi tertinggi yang ditawarkan kepadanya. Dikenal karena kegiatan sastra dan penerbitannya (lihat "Sinopsis Kyiv", "Kiev-Pechersky Patericon", dll.) Gisel berpendapat bahwa Tuhan, berada di mana-mana, terlibat dalam setiap esensi, dan inilah yang menghadapkannya dengan materi dunia. Gisel menyangkal adanya perubahan substansial di langit dan membuktikan homogenitas materi duniawi dan surgawi. Dia berpendapat bahwa gerakan adalah setiap perubahan yang terjadi di dunia material, khususnya dalam masyarakat, dan dengan demikian menunjukkan gerakan dari sisi kualitatif, bukan mekanistik. Pada 1645-1647 ia mengajar kursus "Esai tentang semua filsafat" (Opus totius philosophiae) di Kollegium Kiev, yang berdampak nyata pada tradisi akademik akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. Teolog, filsuf, budayawan dan tokoh gereja. Sosok yang luar biasa dalam kehidupan publik dan gereja Ukraina pada paruh kedua abad ke-17. Profesor dan rektor Kollegium Kiev-Mohyla, Archimandrite dari Biara Gua. Innokenty Gizel (mungkin, nama belakangnya bisa terdengar sedikit berbeda - Kisel) lahir di Prusia, tetapi mengabdikan seluruh hidupnya untuk Ukraina. Sebagai seorang pemuda, Gizel tiba di Kyiv dan memasuki Kyiv Collegium, di mana ia menunjukkan kemampuan yang luar biasa. Metropolitan P. Mohyla mengirim siswa berbakat untuk belajar di Polandia dan Inggris dengan biaya sendiri. Kembali, Gizel mengambil amandel dan terpilih sebagai profesor filsafat di Kollegium Kiev-Mohyla; dan pada tahun 1646 ia diangkat menjadi rektornya. Pada saat yang sama, ia adalah kepala biara dari dua biara Kyiv - Kirillovsky dan Nikolaevsky. Dari 1656 hingga akhir hayatnya, Gizel adalah archimandrite Biara Kiev-Pechersk, di mana, di bawah kepemimpinannya, percetakan biara dua kali (pada 1661 dan 1678) mencetak ulang kronik biara - "Patericon Kiev-Pechersk ". Di Katedral Assumption di Biara Gua, menurut wasiat, Gizel dimakamkan. Sampai awal abad XIX. di kolegium Kiev-Mohyla ada tradisi mengadakan debat publik, yang mengundang perwakilan otoritas sekuler dan spiritual, serta semua orang yang menginginkannya. Salah satu perselisihan terkenal pertama terjadi pada tahun 1646, ketika rektor Gizel mengadakan polemik dengan guru kolegium Yesuit Kyiv, Chekhov, tentang topik "Keturunan Roh Kudus." Dalam pandangan politiknya, Gisel mengambil posisi memerangi musuh-musuh Ortodoksi dan karenanya mengutuk upaya para hetman Ukraina untuk bersekutu dengan Polandia Katolik atau Turki Muslim. Pada 1667, ia menulis tentang ini kepada Hetman P. Doroshenko sehubungan dengan kesimpulan terakhir dari perjanjian dengan Tatar. Mengenai aliansi dengan Moskow, Gisel mengambil posisi yang ambigu. Seperti kebanyakan pendeta Ukraina, dia percaya bahwa aliansi dengan Ortodoks Rusia akan menyelamatkan rakyat Ukraina dari penindasan agama asing. Namun, Archimandrite of the Caves menentang kampanye hukuman terhadap Tepi Kanan Ukraina, yang dilakukan pasukan Rusia selama masa Reruntuhan. Dalam sebuah surat kepada Tsar Alexei Mikhailovich pada tahun 1661, ia menulis bahwa operasi militer semacam itu tidak berbeda dengan pogrom Katolik atau Tatar di tempat-tempat suci Ortodoks. Selain itu, Gisel menganggap subordinasi Metropolis Kyiv ke Patriarkat Moskow sebagai tindakan anti-kanonik dan berdosa. Pada tahun 1667, dia, bersama dengan pendeta Kyiv lainnya di sebuah pesta, menolak untuk mengangkat cangkir untuk kesehatan Kyiv voivode P. Sheremetev dan anak didik Moskow, Hetman I. Bryukhovetsky, menyebut yang terakhir sebagai penjahat. Meskipun demikian, Alexei Mikhailovich menyukai Biara Kiev-Pechersk dan archimandrite-nya: ia memesan berbagai publikasi dari percetakan biara dan sering memberikan sumbangan yang signifikan ke biara. Gisel menaruh perhatian besar pada pengasuhan dan pendidikan. Rentang kegiatannya cukup luas - berkhotbah, sains, sastra, penerbitan. Karya-karya Gizel memiliki fokus polemik, dan khotbah-khotbahnya membela hak-hak dan keistimewaan Metropolis Kyiv. L. Baranovich menyebut Gizel karena pikirannya "Aristoteles Ukraina". Gisel adalah penulis risalah teologis dan etis "Damai dengan Dewa Manusia", yang menguraikan pandangan dan fakta humanistik dari sejarah dan kehidupan Ukraina pada abad ke-17. Dia juga memiliki sejumlah risalah dan kursus pelatihan tentang filsafat dalam bahasa buku Latin dan Ukraina. Dalam karya "Esai tentang semua filsafat" (1645-1646), konsep idealis digabungkan dengan kecenderungan materialistis. Dalam refleksinya, Gisel menggunakan warisan filosofis zaman kuno dan modern: pandangan utama filsafat akademik Aristoteles, yang diperumit oleh Neoplatonisme, tradisional untuk pemikiran ilmiah Ukraina; pemikiran luar biasa dari Copernicus, Galileo, Descartes dan orang-orang sezaman lainnya. Gisel mengakui postulat tentang ketidakmungkinan menciptakan dan menghancurkan materi, tentang homogenitas materi "surgawi" dan "duniawi". Gisel, seperti kebanyakan filsuf Mohyla, melihat makna hidup dalam karya kreatif dan penciptaan kebaikan sosial. Menyadari kehendak bebas manusia, ia mengutamakan pikiran, yang memungkinkan untuk membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat. Buku yang paling menonjol, yang kepenulisannya dikaitkan dengan Archimandrite of the Caves Monastery Gizel, adalah Synopsis, risalah sejarah Ukraina pertama. Ada kemungkinan bahwa Gisel mengedit buku ini dan memimpin tim penulis yang memilih teks-teks yang diperlukan dan menerjemahkan dari bahasa Polandia kronik M. Strynkowski, yang digunakan secara luas dalam Sinopsis. "Sinopsis" membahas berbagai masalah sejarah kuno: asal usul Slavia, bahasa dan nama mereka; munculnya orang-orang Rusia; fondasi Kyiv dan tindakan para pangeran Kyiv pertama, khususnya Vladimir; pembaptisan Rusia dan penyebaran agama Kristen; penaklukan Kyiv oleh pangeran Lituania Gediminas. Gisel juga mempertimbangkan isu-isu sejarah kontemporer - cerita utama dibawa ke 1651, ketika A. Kisel menjadi gubernur Kyiv. Penulis juga menyebutkan dua pengepungan Chigirin, 1677 dan 1678. Buku itu sama sekali tidak menyebutkan peristiwa sejarah penting seperti penandatanganan Union of Brest pada tahun 1596 dan pemberontakan B. Khmelnitsky pada tahun 1648. "Sinopsis" Kyiv adalah dasar dari historiografi Rusia: referensi untuk karya ini terkandung dalam hampir semua buku teks modern tentang studi sumber dan historiografi tidak hanya Ukraina, tetapi juga Rusia. Itu adalah salah satu buku yang paling sering dicetak ulang yang tersedia untuk pembaca. Sampai abad ke-19 "Sinopsis" dianggap sebagai buku teks "sejarah rumah" di Ukraina, Rusia, dan Belarus. Gagasan utama Sinopsis adalah pan-Slavisme Ortodoks dan pemuliaan Kyiv sebagai pusat Ortodoks paling kuno di seluruh Rusia. Penciptaan karya sastra semacam itu menentukan kebutuhan kebangkitan nasional Ukraina tahun 1670-1680-an, ketika tokoh-tokoh budaya berusaha membuktikan kehebatan rakyatnya, yang mulai memantapkan diri di arena internasional sebagai bangsa yang merdeka, yang telah lama berada di bawah kemarahan asing. Dengan menguatnya peran Kyiv sebagai ibu kota, muncul kebutuhan untuk membuktikan kesinambungan antara ibu kota Kievan Rus yang berwibawa dan kota utama Ukraina-Hetmanate abad ke-17. Tentu saja, ilmu sejarah modern tidak setuju dengan semua pernyataan dan kesimpulan Gisel. Alasannya adalah bahwa penulis Sinopsis menggunakan karya-karya penulis sejarah Polandia (Dlugosh, Chekhovsky, Stryikovsky), yang, pada gilirannya, mengandalkan kronik kuno, sering mendistorsi fakta sejarah yang disajikan di dalamnya dan menciptakan interpretasi mereka sendiri tentang peristiwa. Seringkali interpretasi ini benar-benar legendaris atau fiksi dan, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki dasar sejarah yang nyata. Dari Sinopsis, penemuan penulis sejarah Polandia ini bermigrasi ke literatur sejarah sebagai fakta yang dapat dipercaya, tetapi kemudian dibantah oleh M. Lomonosov dan peneliti lain. Jadi, etnonim "Slav" dan nama-nama pangeran Kyiv pertama (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) Gizel dianggap terbentuk dari kata "kemuliaan", dengan bangga mencatat bahwa nenek moyang Slavia dibedakan oleh keberanian dan kecakapan militer. Penulis juga mengingat "detail" yang benar-benar fantastis dari sejarah Rusia - tentang partisipasi pasukan Slavia dalam kampanye Alexander Agung, yang diduga mengkonfirmasi surat yang sesuai dari penakluk besar. Namun, banyak fakta yang disebutkan dalam Sinopsis sekarang dianggap dapat diandalkan oleh para peneliti. Jadi, banyak sejarawan setuju dengan tanggal pendirian Kyiv - 430. Kisah Gizel tentang jajaran pagan Slavia juga menarik - sumber unik dari sejarah spiritual Rusia pra-Kristen, menyebutkan nama dan fungsi dewa Slavia: Perun, Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tur, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh. Banyak fakta dari sejarah Kyiv yang penting untuk mempelajari sejarah Ukraina pada umumnya dan Kyiv pada khususnya: tentang pemakaman Pangeran Oleg di Gunung Shchekavytsia, tentang asal usul kata "Cossack" dan "Cossack", dll. Berkat ini, "Sinopsis" masih tetap menjadi salah satu sumber terpenting sejarah nasional.
Innokenty Gizel - Ilmuwan Kyiv, lahir di Prusia, dalam keluarga Reformed. Di masa mudanya, ia pindah ke Kyiv, pindah ke Ortodoksi, menarik perhatian Peter Mohyla dan dikirim olehnya ke luar negeri untuk studi ilmiah. Dilihat dari "Sinopsis", yang mengungkapkan kecenderungan terhadap sejarah dalam penulis, dan oleh "Dunia", yang berbicara secara rinci tentang hak dan kewajiban seorang Kristen, orang dapat berpikir bahwa Gisel, selain teologi, juga belajar sejarah dan yurisprudensi di luar negeri. Sekembalinya ke Kyiv, Gizel adalah seorang guru dan rektor Kollegium Kyiv. Di bawahnya, L. Baranovich adalah seorang guru perguruan tinggi, siswa adalah Galyatovsky, Slavinetsky, Satanovsky, mungkin Simeon Polotsky. Gisel sering menjalin hubungan dengan pemerintah Moskow dalam masalah ekonomi dan politik biara. Pada 1654, Gisel berada di Moskow dengan berbagai petisi dari para tetua Rusia Kecil dan pendeta. Pada tahun 1656, Gizel menerima pangkat archimandrite dan rektor Kiev-Pechersk Lavra dan mempertahankannya sampai kematiannya pada tahun 1683. I. adalah pendukung Moskow, tetapi kadang-kadang ia berusaha untuk mempertahankan "kebebasan" Little Russia. Tsar Alexei Mikhailovich dan Fedor Alekseevich dan penguasa Sofia Alekseevna menyukai I. dan mengiriminya hadiah berharga, tetapi dia disiram. permintaan ditolak. I. adalah salah satu orang paling terpelajar di Little Russia pada abad ke-17. L. Baranovich memanggilnya Aristoteles dalam surat-suratnya dan memberinya karya sastra untuk ditinjau dan dikoreksi. Dia berpartisipasi dalam perselisihan publik dengan umat Katolik, menyampaikan khotbah, yang menurut St. Petersburg. Demetrius dari Rostov, "yang lemah diperkuat seolah-olah dengan obat-obatan," membantu para ilmuwan Rusia Kecil dalam publikasi karya-karya mereka. Pada tahun 1669 Gisel menerbitkan Op. "Damai dengan Tuhan untuk manusia" (sekali lagi pada tahun 1671), yang tidak memiliki makna teologis. Buku ini didedikasikan untuk Tsar Alexei Mikhailovich. Pada tahun 1690, Patriark Moskwa Joachim mengakui buku ini sebagai buku yang jahat, baru lahir, karena menempatkan penulisnya di bawah "guru-guru luar", yaitu, Katolik, dalam penafsiran beberapa masalah agama yang tidak jelas. Buku Gisel berbicara secara rinci tentang dosa secara umum dan tentang dosa-dosa individu pada khususnya, tentang pertobatan, pengakuan dosa, dll. Dalam buku itu ada rincian sehari-hari yang aneh di beberapa tempat. Sikap terhadap orang yang lemah lembut, manusiawi, yang terutama terungkap dalam izin kewajiban puasa bagi orang tua, lemah, terbebani. Melawan Boyma Yesuit, Gisel menerbitkan sebuah polemik Op. "Tentang Iman Sejati". Menurut kronik Theodosius Sofonovich, Gizel menyusun "Sinopsis" yang terkenal (ed. 1674, 1676, 1680, 1718 dan 1810 ), yang merupakan buku teks utama tentang sejarah sebelum Lomonosov (untuk itu, lihat Sinopsis dan historiografi Rusia). Gisel menikmati ketenaran sebagai orang yang baik dan dermawan.
Innokenty Gizel - Archimandrite dari Biara Kiev-Pechersk, lahir di bekas Prusia Polandia dari orang tua Reformed Confession, dan belajar di sana sejak kecil; tetapi di masa mudanya, setelah datang ke Kyiv, dia beralih ke Gereja Yunani-Rusia dan menerima monastisisme di Kiev-Pechersk Lavra. Ketika Metropolitan Kyiv Peter Mohyla, berniat untuk mendirikan sekolah Latin-Rusia di Kyiv, mengirim orang-orang yang cakap dari Balti dan Monastisisme ke sekolah asing untuk pendidikan menjadi guru, Gizel dikirim ke Akademi Lvov di antara mereka. Di akhir lingkaran ilmunya di sana, ia kembali ke Kyiv dan diangkat sebagai Guru dan Pengkhotbah. Pada 1645 ia ditahbiskan menjadi hegumen Dyatlovitsky, dan pada 1646 ia berganti nama menjadi Biara Kiev-Bratsky dan Rektor Akademi; pada 1650 ia dipindahkan dengan pangkat yang sama ke Biara St. Cyril, dari sana pada 1652 ke Kiev-Nikolaev, dengan kelanjutan posisi Rektor; dan pada 1656 ia dipromosikan menjadi Archimandrite dari Kiev-Pechersk Lavra dan meninggal di sana pada 24 Februari 1684. St. Demetrius, Metropolitan Rostov, yang saat itu menjadi Kepala Biara, pada tahun 1685 menyusun dan berbicara kepadanya untuk peringatan satu tahun Sabda Terpuji, yang dicetak dalam Koleksi Karyanya. Menurut wasiat pendiri sekolah Kyiv, Metropolitan Peter Mohyla, Gizel menyandang gelar Donatur dan Wali Amanat ini setelah kematiannya. Ketika dia menjadi Archimandrite dari Kiev-Pechersk, setelah Makam dia berusaha untuk mengumpulkan dan melengkapi Menaia of the Readers: tetapi pekerjaan ini tetap harus diselesaikan oleh St. Demetrius. Karya Gizeleva:
1) Sebuah buku teologis berjudul: Perdamaian bagi manusia dengan Tuhan, atau pertobatan Kudus, mendamaikan para Dewa manusia, ajaran-ajaran dari Kitab Suci dan Guru Gereja dikumpulkan, dicetak di Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1669 dalam satu lembar. Ada beberapa interpretasi cabul dalam buku ini, dan dalam Bab tentang derajat kekerabatan yang diizinkan dan dilarang dalam pernikahan, banyak yang tidak mirip dengan aturan Buku Pilot. Oleh karena itu, dengan Dekrit Sinode Suci tahun 1766, buku ini dilarang merujuk pada penentuan derajat kekerabatan dan perkara perkawinan;
2) Sinopsis, atau deskripsi singkat tentang awal mula orang Slavia dan pangeran Kyiv pertama sebelum Tsar Berdaulat Feodor Alekseevich, dicetak dengan cap pertama di Kiev-Pechersk Lavra pada 1674, kemudian pada 1678 dan 1680 di tempat yang sama , semua dalam 4 bagian lembaran . Dari jumlah tersebut, edisi terbaru lebih lengkap dari yang pertama. Edisi ketiga tahun 1680 telah digandakan dalam istilah teks, dan bagian ilustrasi telah ditambahkan:
Buku ini, penuh dengan kesalahan dan malfungsi, bagaimanapun, bukanlah karya Gizelevo sendiri, tetapi diringkas olehnya atau oleh orang lain di bawahnya dan dilengkapi dari Kronik Theodosius Sofonovich, Hegumen dari Biara Kiev-Emas-Overkho-Mikhailovsky (lihat artikel tentang dia di bawah). Tetapi karena tidak ada Sejarah Rusia tercetak lainnya sebelum penerbitan Kronik Rusia Singkat Lomonosov, hanya Sinopsis ini yang berulang kali dicetak di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, sehingga dari tahun 1718 hingga 1810 sudah ada 9 edisi Akademik. Stralenberg, dan mengikutinya, dan Dalin menghubungkan pekerjaan ini dengan beberapa Patriark Konstantin, dan yang terakhir bahkan memanggilnya Sejarawan Rusia kuno. Pada tahun 1823, Sinopsis ini diterbitkan di Kiev-Pechersk Lavra dengan tambahan lukisan dinding dari Adipati Agung, Tsar dan Kaisar Rusia, Adipati Agung Lituania, Raja Polandia, Pangeran Khusus Rusia, Metropolitan Kyiv, Hetmans of Little Rusia, Khan dari Gerombolan Besar dan Krimea, Gubernur dan Castellanes Kyiv ;
3) Gisel juga dikreditkan dengan sebuah buku berjudul: Ilmu Pengetahuan Misteri Pertobatan Suci, yaitu Pengakuan Sejati dan Sakramental, dicetak di Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1671 di bagian ke-4 lembar;
4) Ada juga di Perpustakaan Sinode Moskow, buku tulisan tangannya dalam bahasa Polandia berjudul: True Faith (Prawdziva Wiara), disusun sebagai tanggapan atas surat dari Jesuit Pavel Boyma, diterbitkan pada tahun 1668 dalam bahasa Polandia di Vilna dengan nama Old Faith tentang kuasa Santo Petrus dan Paulus dari Roma, dan tentang prosesi Roh Kudus.
Edisi keempat terlihat seperti ini:
Tidak bersalah (Gizel). [Sinopsis] atau Koleksi singkat dari berbagai penulis sejarah, tentang awal mula orang-orang Slavia-Rusia, dan buku asli (ya) zekh b (o) kota Kyiv yang diselamatkan tentang kehidupan pangeran agung yang diberkati (ya) dari Kiev dan seluruh Rusia, otokrat pertama Vladimir dan tentang pewaris kekuasaan bl (a) panas (e) dari (o) Rusia-nya, bahkan sebelum presvet (lago) dan bl (a) baik g (osu) d (a) rya n (a) c (a) rya kami, dan memimpin (setiap) pangeran (I) Feodor Alekseevich, semua Agung, dan Kecil, dan Putih Rusia, otokrat. ... Dengan bl (a) g (o) s (lo) vena ... Innokenty Giziel ... archimandrite juga dengan (vy) ty Lavra, digambarkan menurut jenisnya. - - Kyiv: percetakan Lavra Kiev-Pechersk, 1680 (7188) [tidak lebih awal dari 1681]. - dada. II. , 1-224 hal. [itu. 228] hal.: sakit.; 4. Dada. l. dalam bingkai yang ditetapkan. Halaman dalam bingkai linier. Ilustrasi: 2 dari 2 papan: Pengorbanan Nuh, ditandatangani: "Roku 1678 A:K" (l.v.); “Tsar Vladimir”, ditandatangani: “Roku 1680 m (e) s (i) tsa dekemvr? hari? 30. I: K:” (hlm. 60). Lambang Rusia dengan inisial gelar dan nama Tsar Fedor Alekseevich: "Bzh M V G Ts I V K". Ornamen: hiasan kepala 1; akhiran 1; inisial 2 dengan 2 papan. Cetak: Satu warna. Pengaturan huruf: Kata pertama dari judul dicetak dalam aksara Yunani. Jenis publikasi:
Ada tiga identik dalam komposisi edisi Kyiv dari Sinopsis, tertanggal 1680. Urutan edisi ditentukan oleh S.I. Maslov berdasarkan studi teks mereka, kerawang, pemakaian papan hias. Publikasi termasuk dalam kelompok B. Ciri khas publikasi: dalam buku catatan "A" tidak ada kesalahan penomoran halaman; kita. 223 ayat tidak dipisahkan dari teks sebelumnya dengan penggaris tipografi, akhir pengaturan huruf ditempatkan di luar bingkai linier. Koreksi kesalahan ketik Edisi ke-3. Ada perbedaan dalam teks, yang menunjukkan pekerjaan editorial, jadi dalam artikel "Pada kedatangan? ... Pasukan Zaporizhian ke Kyiv" nama-nama kolonel Gadyach, Poltava dan Mirgorod diberi nama (hal. 217-218) (Maslov, 1928, hal. 10-11 )...
Lagi pula, setiap orang perlu tahu tentang tanah airnya dan memberi tahu penanya lainnya. Bagi orang yang tidak mengenal jenisnya dianggap bodoh. Theodosius Safonovich, kepala biara dari Biara Kubah Emas Kyiv St. Michael (abad XVII) "Sinopsis Kyiv" adalah fenomena budaya, sastra, dan sejarah Rusia yang cerah dan menarik. Karya tersebut pertama kali diterbitkan di percetakan Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1674 dan dicetak ulang lebih dari 30 kali selama abad ke-17 hingga ke-19. Apa yang membuat karya abad ke-17 ini begitu diminati oleh masyarakat Rusia selama lebih dari dua abad? Abad ke-17 adalah titik balik dalam sejarah Eropa - Zaman Baru dimulai. Perubahan signifikan telah mempengaruhi bidang sosial, ekonomi dan politik. Salah satu manifestasi dari tren sosial baru adalah munculnya negara-bangsa yang dibangun di atas kesatuan bangsa-bangsa, kesamaan nasib sejarah, budaya (yang bagian penting di antaranya adalah agama) dan pilihan model sosial ekonomi tunggal. perkembangan. Eropa Timur sedang mengalami perubahan besar, dan banyak tanda bersaksi tentang transformasi "tanah Rusia" menjadi "negara Rusia". Sinopsis Kyiv tidak hanya merupakan cerminan dari proses penyatuan Rusia sebagai rakyat dan Rusia sebagai negara, tetapi juga sebagai sarana memperjuangkan ide pemersatu. Dua pusat ideologis gerakan sejarah ini adalah Kiev dan Moskow. Dalam hal ini, sejarah penerbitan dan pencetakan ulang Sinopsis adalah indikatif. Inisiatif untuk mengembangkan ideologi pemersatu datang dari Kyiv, dan setelah edisi pertama 1674, di mana narasi berakhir dengan pemerintahan Alexei Mikhailovich, edisi kedua 1678 diikuti, di mana teks di mana perubahan kecil dan penambahan dibuat terkait untuk aksesi ke takhta Tsar Fyodor Alekseevich. Jumlah bab, dan ada 110 di antaranya, tidak berubah. Edisi ketiga, juga diproduksi di percetakan Kiev-Pechersk Lavra, dilengkapi dengan enam bab tentang kampanye Chigirin dari tentara Rusia bersatu, yang mencegah agresi Turki-Krimea. Edisi berikutnya, mulai dari tahun 1736, diterbitkan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Edisi Kiev terbaru diambil sebagai dasar, dan sejak itu Sinopsis secara konsisten memasukkan 116 bab. Perubahan mempengaruhi hal lain: tanpa membuat terjemahan, yang, karena kesamaan bahasa Slavia (Rusia Kuno) dan arkaismenya yang tidak signifikan, sebenarnya tidak diperlukan, penerbit St. Petersburg menggunakan font sipil Petrine alih-alih Sirilik. Selain itu, penerbit menganggap perlu untuk menambahkan penjelasan tentang ramalan Dmitry Volynsky sebelum Pertempuran Kulikovo, karena didasarkan pada konten pagan. Tiga edisi terakhir tahun 1823, 1836 dan 1861 dilakukan lagi di Kyiv. Apa itu sinopsis? Siapa yang menulis "Sinopsis Kyiv"? Sinopsis (Yunani) - ulasan, presentasi, kumpulan beberapa materi. Analog modern dari bentuk ini - abstrak, manual, artikel ensiklopedis. Dalam tradisi ilmu pengetahuan Yunani kuno, istilah ini digunakan untuk merujuk pada materi yang disajikan dalam bentuk yang ringkas, tidak menghakimi, dan berisi informasi komprehensif tentang subjek apa pun. Di Byzantium, sinopsis sebagian besar merupakan teks teologis dan historis. Prinsip utama penyajian teks sejarah adalah kronologis. Penyusun sinopsis disebut peramal cuaca. Sinopsis Kyiv adalah contoh yang baik dari penyajian sejarah yang sistematis. Ini berisi informasi singkat yang dipilih dan disajikan secara kronologis tentang peristiwa-peristiwa utama sejarah Rusia, yang, dari sudut pandang penulis, memiliki makna yang menentukan bagi rakyat dan negara. Prinsip penyajian ini merupakan bentuk peralihan dari penulisan babad (kompilasi babad), ciri Abad Pertengahan, menuju penelitian ilmiah sejarah, yang telah menjadi bentuk utama pemahaman sejarah di zaman modern dan kontemporer. Kronik ini diciptakan oleh seseorang yang tenggelam dalam pandangan dunia teosentris. Tuhan adalah pencipta manusia dan sejarahnya; hanya Dia yang memiliki pengetahuan tentang makna proses sejarah. Manusia mengetahui awal (penciptaan manusia, Adam, Hawa, Nuh) dan akhir - Kedatangan Kedua Yesus Kristus dan Penghakiman Terakhir. Kronik diciptakan untuk Tuhan sebagai bukti kehidupan duniawi individu dan masyarakat, oleh karena itu penulis sejarah, menyadari peran mediasinya, tidak berani memberikan penilaian individu tentang peristiwa, fakta, dan orang. Dia bukan "pencipta" sejarah, tetapi saksinya. Penulis sejarah tahu bahwa hal utama bagi seseorang adalah pelestarian jiwa untuk berdiri di Penghakiman Terakhir di sebelah kanan Sang Pencipta. Jika dia memberikan penilaian terhadap karakter dan peristiwa sejarah, maka itu menyangkut ketaatan pada norma-norma moralitas Kristen. Ini adalah posisi "mengajar"-nya. Kesulitan, kegagalan, kekalahan ditafsirkan sebagai peringatan dan hukuman atas dosa. Tetapi penulis sejarah bukanlah seorang pesimis; ia mengungkapkan optimisme yang mendalam, karena Tuhan, yang menganugerahkan kehidupan dan sejarah orang-orang Kristen dengan makna, pasti akan memelihara dan menyelamatkannya, asalkan ia memelihara jiwanya dan setia pada takdirnya.
Di zaman modern, pergolakan revolusioner sedang terjadi dalam kesadaran: teosentrisme digantikan oleh antroposentrisme. Manusia menjadi pencipta dunia, budaya, sejarah, moralitas dan Tuhan itu sendiri. Sejarah berubah menjadi arena pertempuran kekuatan manusia: keinginan, ide, delusi, dll. Sebuah karya sejarah menjadi karya analitis, di mana penulis mengevaluasi permainan kekuatan manusia dari posisi yang tertarik. Analisis yang disederhanakan dari revolusi pandangan dunia ini disajikan di sini dengan tujuan semata-mata untuk menunjukkan ciri-ciri teks Sinopsis Kyiv. Sumber
waktu baru.Latar Belakang
Sejarawan Gereja Ortodoks Vasily Bednov, dalam disertasinya, mengklaim bahwa pada tahun itu Persaudaraan Ortodoks Vilna menyusun dan mencetak "Sinopsis" Polandia yang menguraikan sejarah orang-orang Rusia dari pembaptisan Rusia hingga 1632. Dokumen ini dibuat khusus untuk pertemuan Sejm tahun 1632 (diselenggarakan setelah kematian Raja Sigismund III), untuk memperkenalkan para senator dan duta besar Sejm tentang hak dan kebebasan Ortodoks, yang diberikan kepada mereka oleh Polandia- Penguasa Lituania, tetapi seiring waktu semakin dilanggar oleh raja-raja Polandia. Bisa jadi buku inilah yang menjadi dasar sinopsis Gisel.
Seperti yang diyakini beberapa sarjana, bagian utama "Sinopsis" terdiri dari singkatan dari kronik kepala biara Biara Mikhailovsky Theodosius Safonovich. Menurut sudut pandang lain, sumber utama penulis "Sinopsis" adalah "Kgonika Polska, Litewska, mudzka i wszystkiej Rusi" oleh Matvey Stryikovsky dan Gustyn Chronicle (penulis banyak menggunakan daftar Gustyn Chronicle, dikenal di bawah cipher Arch. VIII, atau protografi Gustynskaya yang tidak menjadi catatan sejarah kita).
Synopsis berbicara tentang kesatuan Rusia Besar dan Kecil, tentang tradisi negara tunggal di negara Rusia Kuno, tentang dinasti Rurik bersama dan tentang satu orang Rusia, "Rusia Ortodoks". Menurut "Sinopsis", orang-orang "Rusia", "Rusia", "Slavo-Rusia" adalah satu. Kyiv digambarkan sebagai "yang tertinggi yang mulia dan semua orang di kota utama Rusia." Rusia adalah satu. Setelah berabad-abad penghinaan dan pemisahan "pangeran Kyiv" dari "Rusia", akhirnya "rahmat Tuhan" menjadi kenyataan, dan "Penyelamatan Tuhan, mulia dan asli dari seluruh Rusia, kota kerajaan Kyiv, karena banyak perubahannya”, sekali lagi dikembalikan ke Rusia yang Berdaulat, di bawah tangan tsar seluruh Rusia Alexei Mikhailovich, sebagai "sejak dahulu kala tanah air nenek moyang yang membawa tongkat kerajaan", bagian organik dari "rakyat Rusia".
Pada saat yang sama, karena sedikit akrab dengan kronik Rusia dan berdasarkan karya sejarawan Polandia, penyusun Sinopsis mencoba untuk menggambarkan, antara lain, zaman kuno orang-orang Rusia, yang diketahui oleh Tale of Bygone Years. tidak ada. Mengulangi legenda etnogenetik yang populer di awal zaman modern, "Sinopsis" menunjukkan nenek moyang orang-orang Moskow dari Mosokh alkitabiah, putra keenam Afet, cucu Nuh. Sebagai karya Rusia Selatan, "Sinopsis" memfokuskan narasinya pada sejarah Kyiv, beralih dari peristiwa setelah invasi Tatar hanya tentang hal-hal yang terkait langsung dengan Kyiv: tentang nasib kota metropolitan Kyiv, tentang aneksasi Kyiv ke Lituania, dan sebagainya. Dalam edisi pertama, "Sinopsis" berakhir dengan pencaplokan Kyiv ke Moskow, dan dalam dua edisi berikutnya, kampanye Chigirin ditambahkan.
menyebar
"Sinopsis" digunakan secara luas baik di Rusia Kecil dan di seluruh Rusia sepanjang abad ke-18 dan melewati 25 edisi, di mana tiga edisi terakhir diterbitkan pada abad ke-19. Di Moskow, "Sinopsis" sukses karena pernah menjadi satu-satunya buku pendidikan tentang sejarah Rusia.
Meskipun banyak edisi, Sinopsis disalin dengan tangan untuk waktu yang lama. Sejarawan Rusia Vasily Tatishchev secara langsung menunjuk ke "Sinopsis" sebagai salah satu sumber pandangannya, dan elemen skemanya, yang berhubungan dengan kesatuan Rusia Besar dan Kecil, dapat ditemukan di semua penulis multi- volume "Sejarah Rusia": Nikolai Karamzin, Sergei Solovyov dan Vasily Klyuchevsky. Oleh karena itu, konsep "Sinopsis" sebagai warisan bersama elit Rusia Besar dan Rusia Kecil kemudian diperjuangkan oleh nasionalis Ukraina, khususnya Mikhail Grushevsky.
penerimaan
Seperti yang ditulis sejarawan Ivan Lappo dalam karyanya,
Sekitar dua puluh tahun setelah sumpah Pereyaslav Bogdan Khmelnitsky dan Cossack, gagasan persatuan rakyat Rusia, gagasan persatuan organik Rusia Kecil dengan Rusia Raya, persatuan negara seluruh rakyat Rusia, menemukan ekspresinya yang jelas dan tepat dalam sastra Little Russia. Edisi pertama di Kyiv pada 1674, Synopsis, berdasarkan gagasan sejarah Rusia bersatu, mengkonsolidasikan persatuan Little Russia dengan Sovereign Russia, selesai pada 1654.
Semangat Sinopsis juga berkuasa dalam historiografi kami abad ke-18, menentukan selera dan minat pembaca, berfungsi sebagai titik awal bagi sebagian besar peneliti, memprovokasi protes dari mereka yang paling serius - dengan kata lain, berfungsi sebagai latar belakang utama di mana perkembangan ilmu sejarah masa lalu berlangsung.
Milyukov P. N. Arus utama pemikiran sejarah Rusia. SPb., 1913. S.7.
Tulis ulasan pada artikel "Sinopsis Kyiv"
Catatan
- Kotenko A. L., Martynyuk O. V., Miller A. I. . Jurnal Review Sastra Baru. - M: ISSN 0869-6365-C.9-27.
- Dmitriev M. V. // Pertanyaan Sejarah, No. 8. 2002. - Hal. 154-159
- Malinov A.V.. St. Petersburg: Penerbitan dan rumah perdagangan "Summer Garden", 2001.
- Peshtich S.L.// Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno. - M., L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1958. - T. XV. - S.284-298.
- Kohut Z. Pertanyaan tentang Persatuan Rusia-Ukraina dan Kekhasan Ukraina dalam Pemikiran dan Budaya Ukraina Modern Awal" // Masyarakat, Bangsa, Identitas: Pertemuan Rusia-Ukraina.
- // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron
- Miller A.I.. - Sankt Peterburg. : Aletheia, 2000. - 260 hal.
literatur
- Peshtich S.L.// Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno. - M., L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1958. - T. XV. - S.284-298.
- Formozov A.A.. - M.: Tanda tangan, 2005. - 224 hal. - (Studia Historica. Seri minor). - 1000 eksemplar. - ISBN 5-9551-0059-8.(dalam terjemahan)
- . - M.: Eropa, 2006. - 248 hal. - (Evrovostok). - 500 eksemplar. - ISBN 5-9739-0054-1.
Tautan
- (uk.)
- // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
Kutipan yang mencirikan sinopsis Kyiv
"Tapi saya ingat: mereka memberi tahu saya bahwa Anda dilahirkan di bawah kubis," kata Natasha, "dan saya ingat saat itu saya tidak berani untuk tidak percaya, tetapi saya tahu bahwa ini tidak benar, dan saya sangat malu.Selama percakapan ini, kepala pelayan muncul dari pintu belakang dipan. - Nona muda, mereka membawa ayam jantan, - kata gadis itu berbisik.
“Jangan, Polya, suruh mereka mengambilnya,” kata Natasha.
Di tengah percakapan yang terjadi di ruang sofa, Dimmler memasuki ruangan dan mendekati harpa di sudut. Dia melepas kain itu, dan harpa mengeluarkan suara palsu.
“Eduard Karlych, tolong mainkan Nocturiene milik Monsieur Field favoritku,” kata suara Countess tua dari ruang tamu.
Dimmler mengambil kunci dan, menoleh ke Natasha, Nikolai dan Sonya, berkata: - Anak muda, betapa tenangnya mereka duduk!
“Ya, kami sedang berfilsafat,” kata Natasha, melihat sekeliling sebentar, dan melanjutkan percakapan. Percakapan sekarang tentang mimpi.
Dimmler mulai bermain. Natasha tanpa suara, berjinjit, naik ke meja, mengambil lilin, membawanya, dan, kembali, duduk diam di tempatnya. Ruangan itu gelap, terutama di sofa tempat mereka duduk, tetapi cahaya perak bulan purnama jatuh ke lantai melalui jendela-jendela besar.
"Kau tahu, kurasa," kata Natasha berbisik, mendekati Nikolai dan Sonya, ketika Dimmler sudah selesai dan masih duduk, memetik senar dengan lemah, tampaknya ragu-ragu untuk meninggalkan atau memulai sesuatu yang baru, "bahwa ketika Anda ingat seperti itu, kamu ingat, kamu ingat semuanya, sampai kamu ingat bahwa kamu ingat apa yang bahkan sebelum aku ada di dunia ...
“Ini metampsikova,” kata Sonya, yang selalu belajar dengan baik dan mengingat semuanya. “Orang Mesir percaya bahwa jiwa kita ada pada hewan dan akan kembali ke hewan.
"Tidak, kamu tahu, aku tidak percaya bahwa kami adalah binatang," kata Natasha dengan bisikan yang sama, meskipun musik berakhir, "tetapi saya tahu pasti bahwa kami adalah malaikat di suatu tempat dan di sini, dan dari sini kami mengingat semuanya. .” …
- Bolehkah saya bergabung dengan Anda? - Dimmler berkata pelan mendekat dan duduk di depan mereka.
- Jika kita adalah malaikat, mengapa kita menjadi lebih rendah? kata Nikolai. - Tidak, tidak mungkin!
"Bukan lebih rendah, siapa bilang itu lebih rendah? ... Mengapa saya tahu siapa saya sebelumnya," keberatan Natasha dengan keyakinan. - Bagaimanapun, jiwa itu abadi ... oleh karena itu, jika saya hidup selamanya, maka saya hidup sebelumnya, hidup untuk selamanya.
“Ya, tetapi sulit bagi kita untuk membayangkan keabadian,” kata Dimmler, yang mendekati orang-orang muda itu dengan senyum yang lemah lembut dan menghina, tetapi sekarang berbicara dengan tenang dan serius seperti yang mereka lakukan.
Mengapa begitu sulit membayangkan keabadian? kata Natasya. "Itu akan menjadi hari ini, itu akan menjadi besok, itu akan selalu, dan kemarin adalah dan hari ketiga adalah ...
- Natasha! sekarang giliran Anda. Nyanyikan aku sesuatu, - suara Countess terdengar. - Mengapa Anda duduk, seperti konspirator.
- Ibu! Saya tidak merasa seperti itu, "kata Natasha, tetapi pada saat yang sama dia bangkit.
Mereka semua, bahkan Dimmler setengah baya, tidak ingin mengganggu percakapan dan meninggalkan sudut sofa, tetapi Natasha bangkit, dan Nikolai duduk di clavichord. Seperti biasa, berdiri di tengah aula dan memilih tempat yang paling menguntungkan untuk resonansi, Natasha mulai menyanyikan drama favorit ibunya.
Dia berkata bahwa dia tidak ingin bernyanyi, tetapi dia sudah lama tidak bernyanyi, dan untuk waktu yang lama setelahnya, saat dia bernyanyi malam itu. Count Ilya Andreevich, dari ruang belajar di mana dia berbicara dengan Mitinka, mendengarnya bernyanyi, dan seperti murid yang terburu-buru untuk pergi bermain, menyelesaikan pelajaran, dia bingung dalam kata-kata, memberi perintah kepada manajer dan akhirnya terdiam, dan Mitinka, juga mendengarkan, diam-diam sambil tersenyum, berdiri di depan count. Nikolai tidak mengalihkan pandangan dari saudara perempuannya, dan menarik napas bersamanya. Sonya, mendengarkan, memikirkan tentang perbedaan yang sangat besar antara dia dan temannya, dan betapa tidak mungkinnya baginya untuk menjadi semenarik sepupunya dengan cara apa pun. Countess tua itu duduk dengan senyum sedih yang bahagia dan air mata di matanya, sesekali menggelengkan kepalanya. Dia memikirkan Natasha, dan tentang masa mudanya, dan tentang bagaimana sesuatu yang tidak wajar dan mengerikan terjadi dalam pernikahan Natasha yang akan datang dengan Pangeran Andrei.
Dimmler, duduk di sebelah Countess dan menutup matanya, mendengarkan.
"Tidak, Countess," katanya akhirnya, "ini adalah bakat Eropa, dia tidak memiliki apa pun untuk dipelajari, kelembutan, kelembutan, kekuatan ini ...
- Ah! betapa aku takut padanya, betapa aku takut, ”kata Countess, tidak mengingat kepada siapa dia berbicara. Naluri keibuannya memberi tahu dia bahwa ada terlalu banyak di Natasha, dan dia tidak akan bahagia karenanya. Natasha belum selesai bernyanyi, ketika Petya yang berusia empat belas tahun yang antusias berlari ke ruangan dengan berita bahwa mummer telah datang.
Natasha tiba-tiba berhenti.
- Bodoh! dia berteriak pada kakaknya, berlari ke kursi, jatuh di atasnya dan terisak-isak sehingga dia tidak bisa berhenti untuk waktu yang lama setelah itu.
“Tidak ada, Bu, benar-benar tidak apa-apa, jadi: Petya membuatku takut,” katanya, mencoba tersenyum, tetapi air mata terus mengalir dan isak tangis mencekik tenggorokannya.
Pelayan berdandan, beruang, Turki, pemilik penginapan, wanita, mengerikan dan lucu, membawa serta mereka dingin dan menyenangkan, pada awalnya meringkuk di lorong; kemudian, bersembunyi satu di belakang yang lain, mereka dipaksa masuk ke aula; dan pada awalnya dengan malu-malu, tetapi kemudian semakin ceria dan ramah, lagu, tarian, paduan suara, dan permainan Natal dimulai. Countess, mengenali wajah-wajah dan menertawakan yang berpakaian, pergi ke ruang tamu. Count Ilya Andreich duduk di aula dengan senyum berseri-seri, menyetujui para pemain. Pemuda itu telah menghilang.
Setengah jam kemudian, di aula, di antara mummer lainnya, wanita tua lain di tank muncul - itu adalah Nikolai. Wanita Turki itu adalah Petya. Payas - itu Dimmler, prajurit berkuda - Natasha dan Circassian - Sonya, dengan kumis dan alis gabus yang dicat.
Setelah meremehkan kejutan, salah pengakuan dan pujian dari mereka yang tidak berpakaian, orang-orang muda menemukan bahwa kostum itu sangat bagus sehingga harus ditunjukkan kepada orang lain.
Nikolai, yang ingin membawa semua orang ke jalan yang bagus dengan troika-nya, menyarankan agar, dengan membawa sepuluh orang berdandan dari halaman, pergi ke pamannya.
- Tidak, kenapa kau membuatnya kesal, pak tua! - kata Countess, - dan tidak ada tempat untuk berbalik bersamanya. Untuk pergi, jadi ke Melyukov.
Melyukova adalah seorang janda dengan anak-anak dari berbagai usia, juga dengan pengasuh dan tutor, yang tinggal empat mil dari Rostovs.
"Ini, ma chere, pintar," kata Count tua yang mulai bergerak. "Sekarang biarkan aku berdandan dan pergi bersamamu." Aku akan mengaduk Pasheta.
Tetapi Countess tidak setuju untuk membiarkan penghitungan itu pergi: kakinya sakit selama ini. Diputuskan bahwa Ilya Andreevich tidak diizinkan pergi, dan jika Luiza Ivanovna (saya Schoss) pergi, para wanita muda dapat pergi ke Melyukova. Sonya, yang selalu pemalu dan pemalu, mulai memohon kepada Louisa Ivanovna lebih keras daripada siapa pun untuk tidak menolak mereka.
Pakaian Sonya adalah yang terbaik. Kumis dan alisnya sangat cocok untuknya. Semua orang mengatakan kepadanya bahwa dia sangat baik, dan dia dalam suasana hati yang hidup dan energik yang tidak biasa baginya. Semacam suara hati memberitahunya bahwa sekarang atau tidak pernah nasibnya akan diputuskan, dan dalam pakaian suaminya dia tampak seperti orang yang sama sekali berbeda. Luiza Ivanovna setuju, dan setengah jam kemudian empat troika dengan lonceng dan lonceng, memekik dan bersiul di salju yang membeku, melaju ke teras.
Natasha adalah yang pertama memberikan nada kegembiraan Natal, dan kegembiraan ini, tercermin dari satu ke yang lain, tumbuh semakin intensif dan mencapai tingkat tertinggi pada saat semua orang pergi ke udara dingin, dan berbicara, memanggil satu sama lain. , tertawa dan berteriak, duduk di giring.
Dua troika berakselerasi, troika ketiga dari hitungan lama dengan trotter Oryol sejak awal; Milik Nikolai yang keempat, dengan akarnya yang rendah, hitam, dan berbulu lebat. Nikolay, dalam pakaian wanita tuanya, di mana ia mengenakan hussar, jubah berikat, berdiri di tengah giringnya, mengambil kendali.
Itu sangat terang sehingga dia bisa melihat plakat berkilauan di bawah sinar bulan dan mata kuda melihat sekeliling dengan ketakutan pada penunggangnya yang berdesir di bawah kanopi gelap pintu masuk.
Natasha, Sonya, saya Schoss dan dua gadis duduk di giring Nikolai. Di giring Count lama duduk Dimmler bersama istri dan Petya; halaman berdandan duduk di sisanya.
- Silakan, Zakhar! - Nikolai berteriak kepada kusir ayahnya agar memiliki kesempatan untuk menyusulnya di jalan.
Trio Count lama, di mana Dimmler dan mummer lainnya duduk, memekik dengan selip, seolah membeku di salju, dan berderak dengan lonceng tebal, bergerak maju. Trailer menempel pada poros dan macet, mengubah salju yang kuat dan berkilau seperti gula.
Nikolai berangkat untuk tiga yang pertama; yang lain berdesir dan memekik dari belakang. Mula-mula mereka berlari kecil di sepanjang jalan sempit. Saat kami berkendara melewati taman, bayang-bayang dari pohon-pohon gundul sering terhampar di seberang jalan dan menyembunyikan cahaya terang bulan, tetapi segera setelah kami melewati pagar, sebuah berlian berkilau, dengan kemilau kebiruan, salju bersalju. polos, semua disiram dengan cahaya bulan dan tidak bergerak, terbuka di semua sisi. Sekali, sekali, mendorong gundukan di giring depan; giring berikutnya dan giring berikutnya berlari dengan cara yang sama, dan, dengan berani memecahkan kesunyian yang dirantai, giring itu mulai terentang satu demi satu.
- Jejak kaki kelinci, banyak jejak kaki! - Suara Natasha terdengar di udara yang sangat dingin.
– Seperti yang Anda lihat, Nicolas! kata suara Sonya. - Nikolai kembali menatap Sonya dan membungkuk untuk melihat wajahnya lebih dekat. Semacam wajah baru yang manis, dengan alis dan kumis hitam, di bawah sinar bulan, dekat dan jauh, mengintip dari musang.
"Dulu Sonya," pikir Nikolai. Dia melihat lebih dekat padanya dan tersenyum.
Apa kamu, Nicholas?
"Tidak ada," katanya, dan kembali ke kuda.
Setelah naik ke jalan utama, dilumuri dengan pelari dan semua penuh dengan jejak duri, terlihat dalam cahaya bulan, kuda-kuda itu sendiri mulai mengencangkan kendali dan menambah kecepatan. Harness kiri, menekuk kepalanya, menggerakkan jejaknya dengan lompatan. Root bergoyang, menggerakkan telinganya, seolah bertanya: "Apakah terlalu dini untuk memulai?" - Di depan, sudah terpisah jauh dan membunyikan lonceng tebal yang surut, troika hitam Zakhar terlihat jelas di salju putih. Teriakan dan tawa serta suara orang-orang yang berdandan terdengar dari giringnya.
O.Ya. Sapozhnikov, I.Yu. Sapozhnikova
Mimpi persatuan Rusia.
Sinopsis Kyiv (1674)
Kata pengantar
Lagi pula, setiap orang perlu tahu tentang tanah airnya dan memberi tahu penanya lainnya. Bagi orang yang tidak mengenal jenisnya dianggap bodoh.
Theodosius Safonovich, kepala biara dari Biara St. Michael Kubah Emas Kyiv (abad XVII)
"Sinopsis Kyiv" adalah fenomena budaya, sastra, dan sejarah Rusia yang cerah dan menarik. Karya tersebut pertama kali diterbitkan di percetakan Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1674 dan dicetak ulang lebih dari 30 kali selama abad ke-17 hingga ke-19.
Apa yang membuat karya abad ke-17 ini begitu diminati oleh masyarakat Rusia selama lebih dari dua abad?
Abad ke-17 adalah titik balik dalam sejarah Eropa - Zaman Baru dimulai.
Perubahan signifikan telah mempengaruhi bidang sosial, ekonomi dan politik. Salah satu manifestasi dari tren sosial baru adalah munculnya negara-bangsa yang dibangun di atas kesatuan bangsa-bangsa, kesamaan nasib sejarah, budaya (yang bagian penting di antaranya adalah agama) dan pilihan model sosial ekonomi tunggal. perkembangan. Eropa Timur sedang mengalami perubahan besar, dan banyak tanda bersaksi tentang transformasi "tanah Rusia" menjadi "negara Rusia".
Sinopsis Kyiv tidak hanya merupakan cerminan dari proses penyatuan Rusia sebagai rakyat dan Rusia sebagai negara, tetapi juga sebagai sarana memperjuangkan ide pemersatu. Dua pusat ideologis gerakan sejarah ini adalah Kiev dan Moskow.
Dalam hal ini, sejarah penerbitan dan pencetakan ulang Sinopsis adalah indikatif.
Inisiatif untuk mengembangkan ideologi pemersatu datang dari Kyiv, dan setelah edisi pertama 1674, di mana narasi berakhir dengan pemerintahan Alexei Mikhailovich, edisi kedua 1678 diikuti, di mana teks di mana perubahan kecil dan penambahan dibuat terkait untuk aksesi ke takhta Tsar Fyodor Alekseevich. Jumlah bab, dan ada 110 di antaranya, tidak berubah. Edisi ketiga, juga diproduksi di percetakan Kiev-Pechersk Lavra, dilengkapi dengan enam bab tentang kampanye Chigirin dari tentara Rusia bersatu, yang mencegah agresi Turki-Krimea.
Edisi berikutnya, mulai dari tahun 1736, diterbitkan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Edisi Kiev terbaru diambil sebagai dasar, dan sejak itu Sinopsis secara konsisten memasukkan 116 bab. Perubahan mempengaruhi hal lain: tanpa membuat terjemahan, yang, karena kesamaan bahasa Slavia (Rusia Kuno) dan arkaismenya yang tidak signifikan, sebenarnya tidak diperlukan, penerbit St. Petersburg menggunakan font sipil Petrine alih-alih Sirilik. Selain itu, penerbit menganggap perlu untuk menambahkan penjelasan tentang ramalan Dmitry Volynsky sebelum Pertempuran Kulikovo, karena didasarkan pada konten pagan.
Tiga edisi terakhir tahun 1823, 1836 dan 1861 dilakukan lagi di Kyiv.
Publikasi ini didasarkan pada teks Sinopsis Kyiv yang diterbitkan oleh percetakan Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1836 dan dapat diakses karena penyimpanan salinan yang cermat dalam koleksi Perpustakaan Negara Rusia.
Apa itu sinopsis? Siapa yang menulis "Sinopsis Kyiv"?
Sinopsis (Yunani) - ulasan, presentasi, kumpulan beberapa materi.
Analog modern dari bentuk ini adalah abstrak, manual, artikel ensiklopedis. Dalam tradisi ilmu pengetahuan Yunani kuno, istilah ini digunakan untuk merujuk pada materi yang disajikan dalam bentuk yang ringkas, tidak menghakimi, dan berisi informasi komprehensif tentang subjek apa pun. Di Byzantium, sinopsis sebagian besar merupakan teks teologis dan historis. Prinsip utama penyajian teks sejarah adalah kronologis. Penyusun sinopsis disebut peramal cuaca.
Sinopsis Kyiv adalah contoh yang baik dari penyajian sejarah yang sistematis. Ini berisi informasi singkat yang dipilih dan disajikan secara kronologis tentang peristiwa-peristiwa utama sejarah Rusia, yang, dari sudut pandang penulis, memiliki makna yang menentukan bagi rakyat dan negara.
Prinsip penyajian ini merupakan bentuk peralihan dari penulisan babad (kompilasi babad), ciri Abad Pertengahan, menuju penelitian ilmiah sejarah, yang telah menjadi bentuk utama pemahaman sejarah di zaman modern dan kontemporer.
Kronik ini diciptakan oleh seseorang yang tenggelam dalam pandangan dunia teosentris.
Tuhan adalah pencipta manusia dan sejarahnya; hanya Dia yang memiliki pengetahuan tentang makna proses sejarah. Manusia mengetahui awal (penciptaan manusia, Adam, Hawa, Nuh) dan akhir - Kedatangan Kedua Yesus Kristus dan Penghakiman Terakhir. Kronik diciptakan untuk Tuhan sebagai bukti kehidupan duniawi individu dan masyarakat, oleh karena itu penulis sejarah, menyadari peran mediasinya, tidak berani memberikan penilaian individu tentang peristiwa, fakta, dan orang. Dia bukan "pencipta" sejarah, tetapi saksinya. Penulis sejarah tahu bahwa hal utama bagi seseorang adalah pelestarian jiwa untuk berdiri di Penghakiman Terakhir di sebelah kanan Sang Pencipta. Jika dia memberikan penilaian terhadap karakter dan peristiwa sejarah, maka itu menyangkut ketaatan pada norma-norma moralitas Kristen. Ini adalah posisi "mengajar"-nya. Kesulitan, kegagalan, kekalahan ditafsirkan sebagai peringatan dan hukuman atas dosa. Tetapi penulis sejarah bukanlah seorang pesimis; ia mengungkapkan optimisme yang mendalam, karena Tuhan, yang menganugerahkan kehidupan dan sejarah orang-orang Kristen dengan makna, pasti akan memelihara dan menyelamatkannya, asalkan ia memelihara jiwanya dan setia pada takdirnya.
Di zaman modern, pergolakan revolusioner sedang terjadi dalam kesadaran: teosentrisme digantikan oleh antroposentrisme. Manusia menjadi pencipta dunia, budaya, sejarah, moralitas dan Tuhan itu sendiri. Sejarah berubah menjadi arena pertempuran kekuatan manusia: keinginannya, ide-idenya, delusinya, dll.
Karya sejarah menjadi karya analitis, di mana pengarang mengevaluasi permainan kekuatan manusia dari posisi yang berkepentingan.
Analisis yang disederhanakan dari revolusi pandangan dunia ini disajikan di sini dengan tujuan semata-mata untuk menunjukkan ciri-ciri teks Sinopsis Kyiv.
Ini bukan lagi kronograf, tetapi juga bukan studi sejarah. Peramal adalah peserta dalam sejarah kontemporer; ia tidak lagi hanya seorang pemecah masalah, tetapi juga seorang eksponen ideologi tertentu. Posisi pengarangnya tidak dinyatakan dalam kenyataan bahwa ia, sebagai peneliti modern, secara langsung menyatakan pandangan, penilaian, asumsi, dan kesimpulannya. Posisinya dimanifestasikan terutama dalam pemilihan dan sistematisasi materi. Sebuah kanvas monumental tunggal terbentuk, seperti mosaik, dari "potongan-potongan smalt" multi-warna dan beragam - episode sejarah, yang masing-masing bermain dengan warna individualnya sendiri untuk mendukung satu ide karya.
Posisi individu penulis, dan dia adalah pendukung gagasan semua-Rusia, juga tersembunyi di balik etiket tradisional untuk sejarah. Misalnya, rumus verbal yang sama digunakan untuk menunjukkan peristiwa dan orang yang terpisah dalam waktu. Pechenegs, Polovtsians, Tatar-Mongols, Turkis dan Tatar Krimea, yang pada berbagai waktu menentang rakyat dan negara Rusia, disebut "kotor", yaitu pagan, oleh penulis Sinopsis. Peramal cuaca menyebut St. Vladimir, Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, Alexander Nevsky, Ivan Kalita, Alexei Mikhailovich dan Fyodor Alekseevich Romanovs "Autocrat of the All-Rusia", yang hanya secara lahiriah merupakan bentuk gelar sopan. Sebenarnya, di balik ini terletak promosi gagasan tentang kontinuitas dan suksesi kenegaraan Rusia.
Kemudahan dan keanggunan yang dengannya penulis Sinopsis mengarahkan perhatian pembaca dan membentuk penilaian yang benar tentang peristiwa, koherensi dan logika narasi, keselarasan antara bentuk dan konten - semua ini menentukan peran khusus karya ini dalam formasi. dari ilmu sejarah Rusia. Selama satu abad penuh, Sinopsis Kyiv berfungsi sebagai buku teks sejarah Rusia. Dan kemudian, disingkirkan oleh karya-karya sejarah M.V. Lomonosov, M.M. Shcherbatova, V.N. Tatishcheva, N.M. Karamzin dan lainnya, telah menjadi artefak sejarah Rusia dan historiografi Rusia.
Sinopsis atau Kumpulan singkat dari berbagai penulis sejarah, tentang awal mula orang Slavia-Rusia, dan buku asli (i) zey b (o) menyelamatkan kota Kyiv tentang kehidupan s (vya) t (a) th besar yang setia pangeran (i) dari Kiev dan seluruh Rusia, otokrat pertama Vladimir, dan tentang pewaris bl (a) panas (e) kekuatan stive misalnya (o) Rusia, bahkan sebelum ... presvet (lago) dan bl (a) baik r (o) s (u) d (a) rya n (a) ts (a) rya kami, dan pangeran besar (o) zya Alexy Mikhailovich dari semua otokrat Rusia Besar, Kecil, dan Putih. Di Lavra agung yang ajaib dari Kiev-Pechersk, stauropegion dari patriark ekumenis paling suci Konstantinopel, dengan restu yang paling terhormat dalam Kristus, sang ayah, Innokenty Giziel, dengan rahmat Tuhan, archimandrite toyazhde S (vy )ty Lavra, digambarkan dalam tipe. Kiev, ketik. Kiev Pechersk Lavra, 1674 (7182). 4°. 124 hal. Baris: 24, ca. 28. Font: 62, kira-kira. 52mm. Halaman dalam bingkai linier. Akun mereka ada di bagian atas, dan di bagian bawah sampah di buku catatan. Binding: papan dilapisi dengan kulit. Pada lembar penjilidan atas terdapat tulisan "Buku berjudul Sinopsis". Kata pertama dalam judul adalah dalam bahasa Yunani. Itu didasarkan pada "Kronika" oleh Matvey Stryikovsky dan sumber-sumber kronik Rusia (terutama Kronik Gustyn). Karena gagasan utamanya - perlunya penyatuan kembali orang-orang Slavia - dan ketersediaan presentasi, Sinopsis memainkan peran penting dalam penyebaran pengetahuan sejarah di Rusia pada abad ke-17-18. Teks akhir dari Sinopsis tidak segera terbentuk. Dalam edisi pertamanya, deskripsi peristiwa dibawa ke 1654. Buku cetak pertama tentang sejarah Ukraina dan Rusia. Sinopsis 1674 adalah yang paling langka dan sudah lama tidak terlihat di penjualan terbuka!
Untuk beberapa alasan, tidak diterbitkan ulang, sangat jarang disebutkan dan bahkan lebih jarang dikutip dalam literatur sejarah modern, meskipun dalam keadaan saya telah menunjukkan bahwa itu telahsatu-satunyabuku teks sejarah Rusia, menjadi dikenal luas di dunia Ortodoks dan diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan Latin, kemudian bahasa komunikasi internasional di Eropa.
Disusun oleh Uskup Agung Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel), pertama kali diterbitkan pada tahun 1674, ditambah pada tahun 1678 dan 1680, dan selama dua abad melalui lebih banyak edisi pers sipil. Sinopsis Uskup Agung Innokenty memainkan peran penting dalam budaya Slavia abad ke-17-18. Sampai zaman M.V. Lomonosov, karya itu sangat populer; Dmitry Rostovsky untuk kroniknya, digunakan oleh sejarawan S.V. Velichko, V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky. Ini adalah upaya pertama, di bawah pengaruh model Polandia, untuk merangkum sejarah Rusia Barat Daya dalam urutan kronologis. Sinopsis menikmati sukses besar di kalangan pembaca Rusia, terutama selama abad ke-18, di mana Sinopsis melewati 20 edisi. Itu terakhir diterbitkan di Kyiv pada tahun 1861.
SINOPSIS DAFTAR ISI :
1. Tentang awal mula orang Slavia kuno.
2. Tentang nama dan tentang bahasa Slavia.
3. Tentang kebebasan atau kebebasan Slavenskaya.
4. Tentang tiga bagian Dunia, yang disebut Asia, Afrika dan Eropa, dalam pemberitahuan singkat. Tentang Asia. Tentang Afrika. Tentang Eropa.
5. Tentang orang Rusia, atau lebih khas Rusia, dan tentang dialek, atau namanya.
6. Tentang orang Sarmatian dan dialek mereka.
7. Tentang orang-orang Roksolanstem dan tentang dialeknya.
8. Tentang Mosokh, nenek moyang Slavenorossiysk dan tentang sukunya.
9. Tentang dialek orang Moskow dan Kota Kerajaan.
10. Tentang Kozarekh.
11. Tentang Cimbra.
12. Tentang Yang Maha Agung dan semua orang di kota utama Rusia, Kyiv, dan tentang permulaannya.
13. Tentang Pangeran asli Kyiv dan tentang penciptaan kota Kyiv dan namanya.
14. Tentang kematian Kiy, Shchek dan Khorev dan tentang warisan mereka setelah mereka.
15. Tentang ini, ketika Ross menulis kepada kaum bangsawan.
16. Lebih banyak tentang Rusia atau Rusia di negara-negara tengah malam, dan tentang Veliky Novgorod.
17. Tentang pemerintahan Rurik dengan saudara-saudara di Tanah Rusia.
18. Tentang Oskolde dan Dir, sebuah suku di Kyiv, betapa indahnya kerajaan di Kyiv.
19. Tentang pemerintahan Igor Rurikovich dengan paman Oleg.
20. Tentang kepemilikan Oleg di Kyiv dan tentang kematiannya.
21. Tentang pemerintahan Igor Rurikovich di Kyiv menurut Oleg.
22. Tentang pemerintahan Grand Duchess Olga di Kyiv.
23. Tentang perjalanan pertama Olga ke Drevlyany.
24. Tentang perjalanan kedua Olgin ke Drevlyany.
25. Tentang kampanye Olga ke Tsarigrad dan tentang pembaptisannya.
26. Tentang pemerintahan Svyatoslav, atau Svetoslav Igorevich di Kyiv, dan tentang kematian Beato Grand Duchess Elena.
27. Tentang pembagian kerajaan Svetoslav oleh putranya dan kematiannya.
28. Tentang pemerintahan Yaropolk Svetoslavich di Kyiv.
29. Tentang kedatangan Grand Duke Vladimir Svetoslavich ke Kyiv.
30. Tentang pemerintahan Adipati Agung Vladimir di Kyiv dan di seluruh Rusia dan tentang otokrasinya.
31. Wahai idola. Tentang menuangkan air pada Hari Besar.
32. Tentang istri-istri Vladimirovs.
33. Tentang keberanian Vladimirova.
34. Tentang Belgorod, bagaimana jeli dibebaskan dari pengepungan.
35. Tentang kemenangan Vladimirova atas Pechenegs dekat Pereyaslavl, darinya Pereyaslavl diciptakan dan dinamai.
36. Tentang duta besar dari berbagai agama yang menegur Vladimir.
37. Tentang duta besar Yunani untuk Vladimir.
38. Tentang dewan Vladimirov tentang kepercayaan dan pesan.
39. Tentang kembalinya duta besar ke Vladimir.
40. Tentang kampanye Vladimir di tanah Yunani demi pembaptisan.
41. Tentang pembaptisan Vladimir dan saudaranya.
42. Tentang pembaptisan semua orang Kiev dan seluruh Rusia.
43. Tentang pembaptisan putra-putra Vladimirov.
44. Tentang ini, kolkrat Rossa dibaptis sebelum Vladimir, bahkan sebelum pemerintahannya.
45. Tentang pendirian Iman Ortodoks di Rusia dan pemberantasan berhala.
46. Tentang Gereja Persepuluhan Theotokos Mahakudus di Kyiv.
47. Tentang kampanye Vladimirov ke Suzhdal, Rostov dan Veliky Novgorod.
48. Tentang pembagian pemerintahan Rusia dari Vladimir oleh putranya.
49. Tentang kematian Vladimirov.
50. Terima kasih kepada Tuhan dari semua Ross tentang hadiahnya yang tak terduga.
51. Tentang pemerintahan Svyatopolk di Kyiv, tahun-tahun sejak penciptaan Dunia 6525, dan sejak kelahiran Kristus 1017.
52. Tentang pemerintahan Yaroslav di Kyiv, tahun-tahun sejak penciptaan Cahaya 6527, dan sejak kelahiran Kristus 1019.
53. Tentang pemerintahan Adipati Agung Izyaslav Yaroslavich di Kyiv dan fondasi Gereja Gua masih kuno.
54. Tentang pengusiran kedua Izyaslav dari Kyiv, dan tentang fondasi Gereja Batu Besar Gua, dekorasinya, dan tentang pagar batu seluruh biara.
55. Tentang pemerintahan Vsevolod Yaroslavich di Kyiv.
56. Tentang pemerintahan di Kyiv dari Mikhail Svyatopolk Izyaslavich.
57. Tentang pemerintahan Vladimir Vsevolodovich Monomakh di Kyiv.
58. Tentang ini, dari mana Otokrat Rusia memakai mahkota kerajaan pada diri mereka sendiri.
59. Tentang pemerintahan Mstislav Monomakhovich di Kyiv.
60. Tentang pemerintahan Yaropolk Monomakhovich di Kyiv.
61. Tentang ini, bagaimana Yaropolk Boleslav kembali licik ke licik.
62. Pemeliharaan kedua pembalasan Yaropolk atas Boleslav.
63. Tentang berbagai Pangeran di Kyiv, seperti satu sama lain dari Tahta ke pengasingan.
64. Paki tentang berbagai Pangeran di Kyiv, dan tentang pengusiran mereka dari interniran Tahta.
65. Tentang pemerintahan Mstislav Izyaslavich di Kyiv dan tentang Pangeran lain yang memiliki Kyiv.
66. Tentang pemerintahan Pangeran Romawi Smolensk di Kyiv.
67. Tentang memerintah di Kyiv Yaroslav Izyaslavich.
68. Tentang ini, seolah-olah tidak memberkati Otokrat Romawi Rusia, Vladimir Uskup hukum Yunani untuk berperang dengan orang-orang Kristen, kecuali berkat kesalahan.
69. Perselisihan tentang Ibukota Otokrasi Rusia dan pengusiran Pangeran dari Hongaria, atau dari Ugrian.
70. Tentang pangeran dari berbagai Kyiv.
71. Tentang pemerintahan Mikhail Vsevolodovich di Kyiv, dan tentang invasi Batu yang jahat.
72. Tentang kehancuran Lavra Pechersk Kiev yang indah, Agung, dan Ajaib.
73. Tentang kabar baik di Biara Suci Gua untuk kebaktian Gereja, dari mana itu dimulai.
74. Tentang tahun-tahun, di dalamnya Kerajaan Kiev dan semua otokrasi Rusia di bawah kuk Tatar tinggal.
75. Tentang pemberitahuan kepada Grand Duke Dimitri, seolah-olah Mamai yang jahat akan berperang melawan Rusia.
76. Tentang pesan hadiah dari Grand Duke Dimitri untuk Mamaev.
77. Tentang pesan jaga pertama.
78. Tentang pesan dari jaga kedua.
79. Tentang kedatangan Pangeran dan Gubernur Rusia dan banyak tentara ke Moskow.
80. Tentang kepergian Zakhariya ke gerombolan Mamai.
81. Tentang surat Mamaeva kepada Grand Duke Dimitri.
82. Tentang keberangkatan Zakharia dari Mamai.
83. Tentang kedatangan Zakharia dari kedutaan ke Moskow.
84. Tentang pawai Grand Duke Dimitri ke Biara Tritunggal Mahakudus.
85. Tentang kampanye Grand Duke Dimitri dari Moskow melawan Agarians yang tidak bertuhan.
86. Tentang kedatangan Adipati Agung Dimitri ke Kolomna dan tentang organisasi resimen.
87. Tentang pesan para penjaga dari Grand Duke Dimitri, dan tentang kesedihan Olga Rezansky dan Olgerd dari Lithuania, seolah-olah Pangeran Dimitri pergi berperang.
88. Tentang kedatangan dua saudara Olgerdovich untuk membantu Grand Duke Dimitri.
89. Tentang transisi ke Don dan tentang pengambilan bahasa Mamaev.
90. Tentang organisasi pasukan untuk pertempuran, tentang penguatan semua resimen dari Grand Duke Dimitri dan tentang doanya.
91. Tentang tanda-tanda pertanda Dimitri Volynsky.
92. Tentang penampilan para Martir Suci Boris dan Gleb.
93. Tentang hasil pertempuran kedua pasukan, tentang dispensasi dari Pangeran Dimitri alih-alih dirinya sendiri Michael, tentang pesan Sergiev dan keberanian Peresvet si pria kulit hitam.
94. Pesan dari Kepala Biara Sergius.
95. Tentang saat yang pahit dan paling mengerikan, di mana ada banyak ciptaan Tuhan, minum cawan fana dalam pertempuran.
96. Tentang penglihatan langit terbuka.
97. Tentang hasil rahasia dari resimen penyergapan untuk bertarung dan tentang kemenangan gemilang atas Tatar.98. Tentang pengumpulan pasukan Kristen di bawah tanda mereka sendiri; tentang pencarian dan akuisisi Grand Duke Dimitri, dan tentang kegembiraan besar dari kemenangan atas Tatar.
99. Tentang kereta Grand Duke Dimitri di antara mayat.
100. Tentang pemeriksaan resimen dan perhitungan orang mati.
101. Sekembalinya Grand Duke Dimitri dengan kemenangan khusyuk ke Moskow.
102. Tentang kampanye Adipati Agung Dimitri ke Biara Tritunggal Mahakudus.
103. Tentang kematian Mamaeva.
104. Tentang kerajaan Kiev di bawah kuk kejam Tatar dan tentang sebagian Pangeran Kyiv.
105. Tentang pemukiman kembali Metropolitan Kiev ke Moskow.
106. Tentang perebutan kota Stolnago, Rusia, Kyiv dari Pangeran Gediminas Lituania, dan tentang aksesi Pangeran Kiev ke Lituania.
107. Dari mana dua Metropolitan di Rusia, satu di Moskow, dan yang lainnya di Kyiv.
108. Tentang ini, ketika Tahta Patriarkat menetap di kota Moskow yang berkuasa.
109. Tentang transformasi Pangeran Agung Kiev menjadi Voivodship.
110. Sekembalinya ke paket pertama keberadaan Kerajaan kota Kyiv yang diselamatkan Tuhan.
111. Tentang paroki Besurman pertama di dekat Chigirin.
112. Tentang paroki Besurman kedua di dekat Chigirin.
113. Tentang kemenangan gemilang atas Turki dan Tatar yang ada di gunung.
114. Tentang kedatangan pasukan Ortodoks di dekat Chigirin.
115. Tentang kembalinya pasukan Kristen dari Chigirin, dan tentang orang-orang Turki dan Tatar yang melarikan diri dari Pasukan Ortodoks.
Disusun oleh Uskup Agung Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel), pertama kali diterbitkan pada tahun 1674, ditambah pada tahun 1678 dan 1680, dan selama dua abad melalui lebih banyak edisi pers sipil. Sinopsis Uskup Agung Innokenty memainkan peran penting dalam budaya Slavia abad ke-17-18. Sampai zaman M.V. Lomonosov, karya itu sangat populer; Dmitry Rostovsky untuk kroniknya, digunakan oleh sejarawan S.V. Velichko, V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky. Ini adalah upaya pertama, di bawah pengaruh model Polandia, untuk merangkum sejarah Rusia Barat Daya dalam urutan kronologis. Sinopsis menikmati sukses besar di kalangan pembaca Rusia, terutama selama abad ke-18, di mana Sinopsis melewati 20 edisi. Itu terakhir diterbitkan di Kyiv pada tahun 1861. Karena singkatnya presentasi, Sinopsis adalah buku teks yang sebagian besar berisi sejarah Kievan, yang disusun menurut kronik hegumen biara Mikhailovsky Theodosius Safonovich. Edisi pertama dari Sinopsis (1674) berakhir dengan pencaplokan Kyiv ke Moskow, yang kedua (1678) disertai dengan cerita tentang kampanye Chigirin. Ada 110 bab dalam Sinopsis. Bagian utama dari Sinopsis (63 bab) dikhususkan untuk sejarah Kyiv sebelum invasi Tatar. Ini adalah bagian yang paling banyak diproses. Kepentingan sentral di dalamnya ditempati oleh Pembaptisan Rusia. Sinopsis menceritakan panjang lebar tentang pemerintahan Vladimir Monomakh dan akuisisi regalia kerajaan dari Kafa. Informasi tentang invasi Tatar dan peristiwa-peristiwa yang dekat dengannya bersifat terpisah-pisah dan singkat, tetapi kisah invasi Mamaev dan Pertempuran Kulikovo diceritakan kembali secara rinci dalam 29 bab.
Sinopsis berakhir dengan informasi terpisah-pisah tentang kota metropolis Kyiv dan Kyiv setelah aneksasinya ke Lithuania. Berkat sekolah di mana Sinopsis adalah buku teks, itu memerintah dalam historiografi kita abad ke-18; menentukan selera dan berfungsi sebagai dasar bagi para peneliti sejarah, yang dimulai dengan analisis kebingungan nama-nama orang, perbandingan dengan sejarah dan koreksi kekurangannya, yang kelalaian dalam sejarah timur laut Rusia harus dianggap sebagai terbesar: tidak ada informasi tentang pemerintahan John III dan John IV, penaklukan Novgorod dan lain-lain. Menurut "Sinopsis", orang-orang "Rusia", "Rusia", "Slavo-Rusia" adalah satu. Kyiv adalah "kota tertinggi yang paling mulia dan kota utama dari semua orang Rusia." Rusia adalah satu. Setelah berabad-abad penghinaan dan pemisahan "Kerajaan Kyiv" dari "Rusia", "rahmat Tuhan" akhirnya menjadi kenyataan, dan "Penyelamatan Tuhan, mulia dan asli dari seluruh Rusia, kota kerajaan Kyiv, karena banyak perubahannya", kembali ke Rusia Yang Berdaulat, di bawah tangan Tsar Alexei Mikhailovich yang semuanya Rusia, sebagai "tanah air abadi dari nenek moyang yang membawa tongkat kerajaan", bagian organik dari "rakyat Rusia". Menurut sejarawan Miller, penulis Sinopsis mengejar tujuan memberikan motivasi tsar Moskow untuk melanjutkan perjuangan melawan Persemakmuran untuk pembebasan sisa "orang-orang Ortodoks lajang" dari kekuasaan Katolik dan untuk memfasilitasi penggabungan ke dalam Kelas penguasa Rusia oleh elit Hetmanate. Menurut beberapa sarjana, bagian utama dari "Sinopsis" terdiri dari singkatan dari kronik kepala biara Mikhailovsky Theodosius Safonovich.
Archimandrite Innokenty Gisel (Jerman: Innozenz Giesel, c. 1600, Prusia - 8 November (18), 1683, Kyiv) - Archimandrite dari Kiev-Pechersk Lavra (sejak 1656), rektor dari Kiev-Bratsk College. Innocent Gisel berasal dari Prusia dan anggota Gereja Reformed. Di masa mudanya, setelah tiba di Kyiv dan menetap di sini, ia masuk Ortodoksi dan mengambil sumpah sebagai biarawan. Peter Mogila, melihat dalam dirinya orang yang berbakat, mengirimnya untuk menyelesaikan pendidikannya di luar negeri. Gisel mengambil kursus sejarah, teologi dan yurisprudensi di Lviv Latin College. Kembali dari luar negeri, Gisel berjaga-jaga di Gereja Ortodoks mengingat bahaya yang mengancamnya dari para Yesuit dan Uniates. Dari tahun 1645 ia menjadi kepala biara di beberapa biara Ortodoks. Pada tahun 1647, Peter Mohyla mewariskan kepada Innokenty Gizel gelar "dermawan dan wali sekolah Kyiv" dan mempercayakan pengawasan Kollegium Kiev-Mohyla. Pada 1648, Gisel mengambil alih sebagai rektor lembaga pendidikan ini. Ia menjadi Archimandrite dari Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1656. Gisel berulang kali dianugerahi oleh Tsar Alexei Mikhailovich dan menikmati rasa hormatnya atas pengabdiannya pada Ortodoksi dan Rusia. Orang-orang Rusia Kecil secara khusus jatuh cinta pada Gizel, menjadi terikat padanya dengan sepenuh hati. Agar tidak berpisah dengannya, dia menolak lebih dari sekali dari posisi tertinggi yang ditawarkan kepadanya. Dikenal karena kegiatan sastra dan penerbitannya (lihat "Sinopsis Kyiv", "Kiev-Pechersky Patericon", dll.) Gisel berpendapat bahwa Tuhan, berada di mana-mana, terlibat dalam setiap esensi, dan inilah yang menghadapkannya dengan materi dunia. Gisel menyangkal adanya perubahan substansial di langit dan membuktikan homogenitas materi duniawi dan surgawi. Dia berpendapat bahwa gerakan adalah setiap perubahan yang terjadi di dunia material, khususnya dalam masyarakat, dan dengan demikian menunjukkan gerakan dari sisi kualitatif, bukan mekanistik. Pada 1645-1647 ia mengajar kursus "Esai tentang semua filsafat" (Opus totius philosophiae) di Kollegium Kiev, yang berdampak nyata pada tradisi akademik akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. Teolog, filsuf, budayawan dan tokoh gereja. Sosok yang luar biasa dalam kehidupan publik dan gereja Ukraina pada paruh kedua abad ke-17. Profesor dan rektor Kollegium Kiev-Mohyla, Archimandrite dari Biara Gua. Innokenty Gizel (mungkin, nama belakangnya bisa terdengar sedikit berbeda - Kisel) lahir di Prusia, tetapi mengabdikan seluruh hidupnya untuk Ukraina. Sebagai seorang pemuda, Gizel tiba di Kyiv dan memasuki Kyiv Collegium, di mana ia menunjukkan kemampuan yang luar biasa. Metropolitan P. Mohyla mengirim siswa berbakat untuk belajar di Polandia dan Inggris dengan biaya sendiri. Kembali, Gizel mengambil amandel dan terpilih sebagai profesor filsafat di Kollegium Kiev-Mohyla; dan pada tahun 1646 ia diangkat menjadi rektornya. Pada saat yang sama, ia adalah kepala biara dari dua biara Kyiv - Kirillovsky dan Nikolaevsky. Dari 1656 hingga akhir hayatnya, Gizel adalah archimandrite Biara Kiev-Pechersk, di mana, di bawah kepemimpinannya, percetakan biara dua kali (pada 1661 dan 1678) mencetak ulang kronik biara - "Patericon Kiev-Pechersk ". Di Katedral Assumption di Biara Gua, menurut wasiat, Gizel dimakamkan. Sampai awal abad XIX. di kolegium Kiev-Mohyla ada tradisi mengadakan debat publik, yang mengundang perwakilan otoritas sekuler dan spiritual, serta semua orang yang menginginkannya. Salah satu perselisihan terkenal pertama terjadi pada tahun 1646, ketika rektor Gizel mengadakan polemik dengan guru kolegium Yesuit Kyiv, Chekhov, tentang topik "Keturunan Roh Kudus." Dalam pandangan politiknya, Gisel mengambil posisi memerangi musuh-musuh Ortodoksi dan karenanya mengutuk upaya para hetman Ukraina untuk bersekutu dengan Polandia Katolik atau Turki Muslim. Pada 1667, ia menulis tentang ini kepada Hetman P. Doroshenko sehubungan dengan kesimpulan terakhir dari perjanjian dengan Tatar. Mengenai aliansi dengan Moskow, Gisel mengambil posisi yang ambigu. Seperti kebanyakan pendeta Ukraina, dia percaya bahwa aliansi dengan Ortodoks Rusia akan menyelamatkan rakyat Ukraina dari penindasan agama asing. Namun, Archimandrite of the Caves menentang kampanye hukuman terhadap Tepi Kanan Ukraina, yang dilakukan pasukan Rusia selama masa Reruntuhan. Dalam sebuah surat kepada Tsar Alexei Mikhailovich pada tahun 1661, ia menulis bahwa operasi militer semacam itu tidak berbeda dengan pogrom Katolik atau Tatar di tempat-tempat suci Ortodoks. Selain itu, Gisel menganggap subordinasi Metropolis Kyiv ke Patriarkat Moskow sebagai tindakan anti-kanonik dan berdosa. Pada tahun 1667, dia, bersama dengan pendeta Kyiv lainnya di sebuah pesta, menolak untuk mengangkat cangkir untuk kesehatan Kyiv voivode P. Sheremetev dan anak didik Moskow, Hetman I. Bryukhovetsky, menyebut yang terakhir sebagai penjahat. Meskipun demikian, Alexei Mikhailovich menyukai Biara Kiev-Pechersk dan archimandrite-nya: ia memesan berbagai publikasi dari percetakan biara dan sering memberikan sumbangan yang signifikan ke biara. Gisel menaruh perhatian besar pada pengasuhan dan pendidikan. Rentang kegiatannya cukup luas - berkhotbah, sains, sastra, penerbitan. Karya-karya Gizel memiliki fokus polemik, dan khotbah-khotbahnya membela hak-hak dan keistimewaan Metropolis Kyiv. L. Baranovich menyebut Gizel karena pikirannya "Aristoteles Ukraina". Gisel adalah penulis risalah teologis dan etis "Damai dengan Dewa Manusia", yang menguraikan pandangan dan fakta humanistik dari sejarah dan kehidupan Ukraina pada abad ke-17. Dia juga memiliki sejumlah risalah dan kursus pelatihan tentang filsafat dalam bahasa buku Latin dan Ukraina. Dalam karya "Esai tentang semua filsafat" (1645-1646), konsep idealis digabungkan dengan kecenderungan materialistis. Dalam refleksinya, Gisel menggunakan warisan filosofis zaman kuno dan modern: pandangan utama filsafat akademik Aristoteles, yang diperumit oleh Neoplatonisme, tradisional untuk pemikiran ilmiah Ukraina; pemikiran luar biasa dari Copernicus, Galileo, Descartes dan orang-orang sezaman lainnya. Gisel mengakui postulat tentang ketidakmungkinan menciptakan dan menghancurkan materi, tentang homogenitas materi "surgawi" dan "duniawi". Gisel, seperti kebanyakan filsuf Mohyla, melihat makna hidup dalam karya kreatif dan penciptaan kebaikan sosial. Menyadari kehendak bebas manusia, ia mengutamakan pikiran, yang memungkinkan untuk membuat pilihan antara yang baik dan yang jahat. Buku yang paling menonjol, yang kepenulisannya dikaitkan dengan Archimandrite of the Caves Monastery Gizel, adalah Synopsis, risalah sejarah Ukraina pertama. Ada kemungkinan bahwa Gisel mengedit buku ini dan memimpin tim penulis yang memilih teks-teks yang diperlukan dan menerjemahkan dari bahasa Polandia kronik M. Strynkowski, yang digunakan secara luas dalam Sinopsis. "Sinopsis" membahas berbagai masalah sejarah kuno: asal usul Slavia, bahasa dan nama mereka; munculnya orang-orang Rusia; fondasi Kyiv dan tindakan para pangeran Kyiv pertama, khususnya Vladimir; pembaptisan Rusia dan penyebaran agama Kristen; penaklukan Kyiv oleh pangeran Lituania Gediminas. Gisel juga mempertimbangkan isu-isu sejarah kontemporer - cerita utama dibawa ke 1651, ketika A. Kisel menjadi gubernur Kyiv. Penulis juga menyebutkan dua pengepungan Chigirin, 1677 dan 1678. Buku itu sama sekali tidak menyebutkan peristiwa sejarah penting seperti penandatanganan Union of Brest pada tahun 1596 dan pemberontakan B. Khmelnitsky pada tahun 1648. "Sinopsis" Kyiv adalah dasar dari historiografi Rusia: referensi untuk karya ini terkandung dalam hampir semua buku teks modern tentang studi sumber dan historiografi tidak hanya Ukraina, tetapi juga Rusia. Itu adalah salah satu buku yang paling sering dicetak ulang yang tersedia untuk pembaca. Sampai abad ke-19 "Sinopsis" dianggap sebagai buku teks "sejarah rumah" di Ukraina, Rusia, dan Belarus. Gagasan utama Sinopsis adalah pan-Slavisme Ortodoks dan pemuliaan Kyiv sebagai pusat Ortodoks paling kuno di seluruh Rusia. Penciptaan karya sastra semacam itu menentukan kebutuhan kebangkitan nasional Ukraina tahun 1670-1680-an, ketika tokoh-tokoh budaya berusaha membuktikan kehebatan rakyatnya, yang mulai memantapkan diri di arena internasional sebagai bangsa yang merdeka, yang telah lama berada di bawah kemarahan asing. Dengan menguatnya peran Kyiv sebagai ibu kota, muncul kebutuhan untuk membuktikan kesinambungan antara ibu kota Kievan Rus yang berwibawa dan kota utama Ukraina-Hetmanate abad ke-17. Tentu saja, ilmu sejarah modern tidak setuju dengan semua pernyataan dan kesimpulan Gisel. Alasannya adalah bahwa penulis Sinopsis menggunakan karya-karya penulis sejarah Polandia (Dlugosh, Chekhovsky, Stryikovsky), yang, pada gilirannya, mengandalkan kronik kuno, sering mendistorsi fakta sejarah yang disajikan di dalamnya dan menciptakan interpretasi mereka sendiri tentang peristiwa. Seringkali interpretasi ini benar-benar legendaris atau fiksi dan, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki dasar sejarah yang nyata. Dari Sinopsis, penemuan penulis sejarah Polandia ini bermigrasi ke literatur sejarah sebagai fakta yang dapat dipercaya, tetapi kemudian dibantah oleh M. Lomonosov dan peneliti lain. Jadi, etnonim "Slav" dan nama-nama pangeran Kyiv pertama (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) Gizel dianggap terbentuk dari kata "kemuliaan", dengan bangga mencatat bahwa nenek moyang Slavia dibedakan oleh keberanian dan kecakapan militer. Penulis juga mengingat "detail" yang benar-benar fantastis dari sejarah Rusia - tentang partisipasi pasukan Slavia dalam kampanye Alexander Agung, yang diduga mengkonfirmasi surat yang sesuai dari penakluk besar. Namun, banyak fakta yang disebutkan dalam Sinopsis sekarang dianggap dapat diandalkan oleh para peneliti. Jadi, banyak sejarawan setuju dengan tanggal pendirian Kyiv - 430. Kisah Gizel tentang jajaran pagan Slavia juga menarik - sumber unik dari sejarah spiritual Rusia pra-Kristen, menyebutkan nama dan fungsi dewa Slavia: Perun, Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tur, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh. Banyak fakta dari sejarah Kyiv yang penting untuk mempelajari sejarah Ukraina pada umumnya dan Kyiv pada khususnya: tentang pemakaman Pangeran Oleg di Gunung Shchekavytsia, tentang asal usul kata "Cossack" dan "Cossack", dll. Berkat ini, "Sinopsis" masih tetap menjadi salah satu sumber terpenting sejarah nasional.
Innokenty Gizel - Ilmuwan Kyiv, lahir di Prusia, dalam keluarga Reformed. Di masa mudanya, ia pindah ke Kyiv, pindah ke Ortodoksi, menarik perhatian Peter Mohyla dan dikirim olehnya ke luar negeri untuk studi ilmiah. Dilihat dari "Sinopsis", yang mengungkapkan kecenderungan terhadap sejarah dalam penulis, dan oleh "Dunia", yang berbicara secara rinci tentang hak dan kewajiban seorang Kristen, orang dapat berpikir bahwa Gisel, selain teologi, juga belajar sejarah dan yurisprudensi di luar negeri. Sekembalinya ke Kyiv, Gizel adalah seorang guru dan rektor Kollegium Kyiv. Di bawahnya, L. Baranovich adalah seorang guru perguruan tinggi, siswa adalah Galyatovsky, Slavinetsky, Satanovsky, mungkin Simeon Polotsky. Gisel sering menjalin hubungan dengan pemerintah Moskow dalam masalah ekonomi dan politik biara. Pada 1654, Gisel berada di Moskow dengan berbagai petisi dari para tetua Rusia Kecil dan pendeta. Pada tahun 1656, Gizel menerima pangkat archimandrite dan rektor Kiev-Pechersk Lavra dan mempertahankannya sampai kematiannya pada tahun 1683. I. adalah pendukung Moskow, tetapi kadang-kadang ia berusaha untuk mempertahankan "kebebasan" Little Russia. Tsar Alexei Mikhailovich dan Fedor Alekseevich dan penguasa Sofia Alekseevna menyukai I. dan mengiriminya hadiah berharga, tetapi dia disiram. permintaan ditolak. I. adalah salah satu orang paling terpelajar di Little Russia pada abad ke-17. L. Baranovich memanggilnya Aristoteles dalam surat-suratnya dan memberinya karya sastra untuk ditinjau dan dikoreksi. Dia berpartisipasi dalam perselisihan publik dengan umat Katolik, menyampaikan khotbah, yang menurut St. Petersburg. Demetrius dari Rostov, "yang lemah diperkuat seolah-olah dengan obat-obatan," membantu para ilmuwan Rusia Kecil dalam publikasi karya-karya mereka. Pada tahun 1669 Gisel menerbitkan Op. "Damai dengan Tuhan untuk manusia" (sekali lagi pada tahun 1671), yang tidak memiliki makna teologis. Buku ini didedikasikan untuk Tsar Alexei Mikhailovich. Pada tahun 1690, Patriark Moskwa Joachim mengakui buku ini sebagai buku yang jahat, baru lahir, karena menempatkan penulisnya di bawah "guru-guru luar", yaitu, Katolik, dalam penafsiran beberapa masalah agama yang tidak jelas. Buku Gisel berbicara secara rinci tentang dosa secara umum dan tentang dosa-dosa individu pada khususnya, tentang pertobatan, pengakuan dosa, dll. Dalam buku itu ada rincian sehari-hari yang aneh di beberapa tempat. Sikap terhadap orang yang lemah lembut, manusiawi, yang terutama terungkap dalam izin kewajiban puasa bagi orang tua, lemah, terbebani. Melawan Boyma Yesuit, Gisel menerbitkan sebuah polemik Op. "Tentang Iman Sejati". Menurut kronik Theodosius Sofonovich, Gizel menyusun "Sinopsis" yang terkenal (ed. 1674, 1676, 1680, 1718 dan 1810 ), yang merupakan buku teks utama tentang sejarah sebelum Lomonosov (untuk itu, lihat Sinopsis dan historiografi Rusia). Gisel menikmati ketenaran sebagai orang yang baik dan dermawan.
Innokenty Gizel - Archimandrite dari Biara Kiev-Pechersk, lahir di bekas Prusia Polandia dari orang tua Reformed Confession, dan belajar di sana sejak kecil; tetapi di masa mudanya, setelah datang ke Kyiv, dia beralih ke Gereja Yunani-Rusia dan menerima monastisisme di Kiev-Pechersk Lavra. Ketika Metropolitan Kyiv Peter Mohyla, berniat untuk mendirikan sekolah Latin-Rusia di Kyiv, mengirim orang-orang yang cakap dari Balti dan Monastisisme ke sekolah asing untuk pendidikan menjadi guru, Gizel dikirim ke Akademi Lvov di antara mereka. Di akhir lingkaran ilmunya di sana, ia kembali ke Kyiv dan diangkat sebagai Guru dan Pengkhotbah. Pada 1645 ia ditahbiskan menjadi hegumen Dyatlovitsky, dan pada 1646 ia berganti nama menjadi Biara Kiev-Bratsky dan Rektor Akademi; pada 1650 ia dipindahkan dengan pangkat yang sama ke Biara St. Cyril, dari sana pada 1652 ke Kiev-Nikolaev, dengan kelanjutan posisi Rektor; dan pada 1656 ia dipromosikan menjadi Archimandrite dari Kiev-Pechersk Lavra dan meninggal di sana pada 24 Februari 1684. St. Demetrius, Metropolitan Rostov, yang saat itu menjadi Kepala Biara, pada tahun 1685 menyusun dan berbicara kepadanya untuk peringatan satu tahun Sabda Terpuji, yang dicetak dalam Koleksi Karyanya. Menurut wasiat pendiri sekolah Kyiv, Metropolitan Peter Mohyla, Gizel menyandang gelar Donatur dan Wali Amanat ini setelah kematiannya. Ketika dia menjadi Archimandrite dari Kiev-Pechersk, setelah Makam dia berusaha untuk mengumpulkan dan melengkapi Menaia of the Readers: tetapi pekerjaan ini tetap harus diselesaikan oleh St. Demetrius. Karya Gizeleva:
1) Sebuah buku teologis berjudul: Perdamaian bagi manusia dengan Tuhan, atau pertobatan Kudus, mendamaikan para Dewa manusia, ajaran-ajaran dari Kitab Suci dan Guru Gereja dikumpulkan, dicetak di Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1669 dalam satu lembar. Ada beberapa interpretasi cabul dalam buku ini, dan dalam Bab tentang derajat kekerabatan yang diizinkan dan dilarang dalam pernikahan, banyak yang tidak mirip dengan aturan Buku Pilot. Oleh karena itu, dengan Dekrit Sinode Suci tahun 1766, buku ini dilarang merujuk pada penentuan derajat kekerabatan dan perkara perkawinan;
2) Sinopsis, atau deskripsi singkat tentang awal mula orang Slavia dan pangeran Kyiv pertama sebelum Tsar Berdaulat Feodor Alekseevich, dicetak dengan cap pertama di Kiev-Pechersk Lavra pada 1674, kemudian pada 1678 dan 1680 di tempat yang sama , semua dalam 4 bagian lembaran . Dari jumlah tersebut, edisi terbaru lebih lengkap dari yang pertama. Edisi ketiga tahun 1680 telah digandakan dalam istilah teks, dan bagian ilustrasi telah ditambahkan:
Buku ini, penuh dengan kesalahan dan malfungsi, bagaimanapun, bukanlah karya Gizelevo sendiri, tetapi diringkas olehnya atau oleh orang lain di bawahnya dan dilengkapi dari Kronik Theodosius Sofonovich, Hegumen dari Biara Kiev-Emas-Overkho-Mikhailovsky (lihat artikel tentang dia di bawah). Tetapi karena tidak ada Sejarah Rusia tercetak lainnya sebelum penerbitan Kronik Rusia Singkat Lomonosov, hanya Sinopsis ini yang berulang kali dicetak di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg, sehingga dari tahun 1718 hingga 1810 sudah ada 9 edisi Akademik. Stralenberg, dan mengikutinya, dan Dalin menghubungkan pekerjaan ini dengan beberapa Patriark Konstantin, dan yang terakhir bahkan memanggilnya Sejarawan Rusia kuno. Pada tahun 1823, Sinopsis ini diterbitkan di Kiev-Pechersk Lavra dengan tambahan lukisan dinding dari Adipati Agung, Tsar dan Kaisar Rusia, Adipati Agung Lituania, Raja Polandia, Pangeran Khusus Rusia, Metropolitan Kyiv, Hetmans of Little Rusia, Khan dari Gerombolan Besar dan Krimea, Gubernur dan Castellanes Kyiv ;
3) Gisel juga dikreditkan dengan sebuah buku berjudul: Ilmu Pengetahuan Misteri Pertobatan Suci, yaitu Pengakuan Sejati dan Sakramental, dicetak di Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1671 di bagian ke-4 lembar;
4) Ada juga di Perpustakaan Sinode Moskow, buku tulisan tangannya dalam bahasa Polandia berjudul: True Faith (Prawdziva Wiara), disusun sebagai tanggapan atas surat dari Jesuit Pavel Boyma, diterbitkan pada tahun 1668 dalam bahasa Polandia di Vilna dengan nama Old Faith tentang kuasa Santo Petrus dan Paulus dari Roma, dan tentang prosesi Roh Kudus.
Edisi keempat terlihat seperti ini:
Tidak bersalah (Gizel). [Sinopsis] atau Koleksi singkat dari berbagai penulis sejarah, tentang awal mula orang-orang Slavia-Rusia, dan buku asli (ya) zekh b (o) kota Kyiv yang diselamatkan tentang kehidupan pangeran agung yang diberkati (ya) dari Kiev dan seluruh Rusia, otokrat pertama Vladimir dan tentang pewaris kekuasaan bl (a) panas (e) dari (o) Rusia-nya, bahkan sebelum presvet (lago) dan bl (a) baik g (osu) d (a) rya n (a) c (a) rya kami, dan memimpin (setiap) pangeran (I) Feodor Alekseevich, semua Agung, dan Kecil, dan Putih Rusia, otokrat. ... Dengan bl (a) g (o) s (lo) vena ... Innokenty Giziel ... archimandrite juga dengan (vy) ty Lavra, digambarkan menurut jenisnya. - - Kyiv: percetakan Lavra Kiev-Pechersk, 1680 (7188) [tidak lebih awal dari 1681]. - dada. II. , 1-224 hal. [itu. 228] hal.: sakit.; 4. Dada. l. dalam bingkai yang ditetapkan. Halaman dalam bingkai linier. Ilustrasi: 2 dari 2 papan: Pengorbanan Nuh, ditandatangani: "Roku 1678 A:K" (l.v.); “Tsar Vladimir”, ditandatangani: “Roku 1680 m (e) s (i) tsa dekemvr? hari? 30. I: K:” (hlm. 60). Lambang Rusia dengan inisial gelar dan nama Tsar Fedor Alekseevich: "Bzh M V G Ts I V K". Ornamen: hiasan kepala 1; akhiran 1; inisial 2 dengan 2 papan. Cetak: Satu warna. Pengaturan huruf: Kata pertama dari judul dicetak dalam aksara Yunani. Jenis publikasi:
Ada tiga identik dalam komposisi edisi Kyiv dari Sinopsis, tertanggal 1680. Urutan edisi ditentukan oleh S.I. Maslov berdasarkan studi teks mereka, kerawang, pemakaian papan hias. Publikasi termasuk dalam kelompok B. Ciri khas publikasi: dalam buku catatan "A" tidak ada kesalahan penomoran halaman; kita. 223 ayat tidak dipisahkan dari teks sebelumnya dengan penggaris tipografi, akhir pengaturan huruf ditempatkan di luar bingkai linier. Koreksi kesalahan ketik Edisi ke-3. Ada perbedaan dalam teks, yang menunjukkan pekerjaan editorial, jadi dalam artikel "Pada kedatangan? ... Pasukan Zaporizhian ke Kyiv" nama-nama kolonel Gadyach, Poltava dan Mirgorod diberi nama (hal. 217-218) (Maslov, 1928, hal. 10-11 )...
Lagi pula, setiap orang perlu tahu tentang tanah airnya dan memberi tahu penanya lainnya. Bagi orang yang tidak mengenal jenisnya dianggap bodoh. Theodosius Safonovich, kepala biara dari Biara Kubah Emas Kyiv St. Michael (abad XVII) "Sinopsis Kyiv" adalah fenomena budaya, sastra, dan sejarah Rusia yang cerah dan menarik. Karya tersebut pertama kali diterbitkan di percetakan Kiev-Pechersk Lavra pada tahun 1674 dan dicetak ulang lebih dari 30 kali selama abad ke-17 hingga ke-19. Apa yang membuat karya abad ke-17 ini begitu diminati oleh masyarakat Rusia selama lebih dari dua abad? Abad ke-17 adalah titik balik dalam sejarah Eropa - Zaman Baru dimulai. Perubahan signifikan telah mempengaruhi bidang sosial, ekonomi dan politik. Salah satu manifestasi dari tren sosial baru adalah munculnya negara-bangsa yang dibangun di atas kesatuan bangsa-bangsa, kesamaan nasib sejarah, budaya (yang bagian penting di antaranya adalah agama) dan pilihan model sosial ekonomi tunggal. perkembangan. Eropa Timur sedang mengalami perubahan besar, dan banyak tanda bersaksi tentang transformasi "tanah Rusia" menjadi "negara Rusia". Sinopsis Kyiv tidak hanya merupakan cerminan dari proses penyatuan Rusia sebagai rakyat dan Rusia sebagai negara, tetapi juga sebagai sarana memperjuangkan ide pemersatu. Dua pusat ideologis gerakan sejarah ini adalah Kiev dan Moskow. Dalam hal ini, sejarah penerbitan dan pencetakan ulang Sinopsis adalah indikatif. Inisiatif untuk mengembangkan ideologi pemersatu datang dari Kyiv, dan setelah edisi pertama 1674, di mana narasi berakhir dengan pemerintahan Alexei Mikhailovich, edisi kedua 1678 diikuti, di mana teks di mana perubahan kecil dan penambahan dibuat terkait untuk aksesi ke takhta Tsar Fyodor Alekseevich. Jumlah bab, dan ada 110 di antaranya, tidak berubah. Edisi ketiga, juga diproduksi di percetakan Kiev-Pechersk Lavra, dilengkapi dengan enam bab tentang kampanye Chigirin dari tentara Rusia bersatu, yang mencegah agresi Turki-Krimea. Edisi berikutnya, mulai dari tahun 1736, diterbitkan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg. Edisi Kiev terbaru diambil sebagai dasar, dan sejak itu Sinopsis secara konsisten memasukkan 116 bab. Perubahan mempengaruhi hal lain: tanpa membuat terjemahan, yang, karena kesamaan bahasa Slavia (Rusia Kuno) dan arkaismenya yang tidak signifikan, sebenarnya tidak diperlukan, penerbit St. Petersburg menggunakan font sipil Petrine alih-alih Sirilik. Selain itu, penerbit menganggap perlu untuk menambahkan penjelasan tentang ramalan Dmitry Volynsky sebelum Pertempuran Kulikovo, karena didasarkan pada konten pagan. Tiga edisi terakhir tahun 1823, 1836 dan 1861 dilakukan lagi di Kyiv. Apa itu sinopsis? Siapa yang menulis "Sinopsis Kyiv"? Sinopsis (Yunani) - ulasan, presentasi, kumpulan beberapa materi. Analog modern dari bentuk ini - abstrak, manual, artikel ensiklopedis. Dalam tradisi ilmu pengetahuan Yunani kuno, istilah ini digunakan untuk merujuk pada materi yang disajikan dalam bentuk yang ringkas, tidak menghakimi, dan berisi informasi komprehensif tentang subjek apa pun. Di Byzantium, sinopsis sebagian besar merupakan teks teologis dan historis. Prinsip utama penyajian teks sejarah adalah kronologis. Penyusun sinopsis disebut peramal cuaca. Sinopsis Kyiv adalah contoh yang baik dari penyajian sejarah yang sistematis. Ini berisi informasi singkat yang dipilih dan disajikan secara kronologis tentang peristiwa-peristiwa utama sejarah Rusia, yang, dari sudut pandang penulis, memiliki makna yang menentukan bagi rakyat dan negara. Prinsip penyajian ini merupakan bentuk peralihan dari penulisan babad (kompilasi babad), ciri Abad Pertengahan, menuju penelitian ilmiah sejarah, yang telah menjadi bentuk utama pemahaman sejarah di zaman modern dan kontemporer. Kronik ini diciptakan oleh seseorang yang tenggelam dalam pandangan dunia teosentris. Tuhan adalah pencipta manusia dan sejarahnya; hanya Dia yang memiliki pengetahuan tentang makna proses sejarah. Manusia mengetahui awal (penciptaan manusia, Adam, Hawa, Nuh) dan akhir - Kedatangan Kedua Yesus Kristus dan Penghakiman Terakhir. Kronik diciptakan untuk Tuhan sebagai bukti kehidupan duniawi individu dan masyarakat, oleh karena itu penulis sejarah, menyadari peran mediasinya, tidak berani memberikan penilaian individu tentang peristiwa, fakta, dan orang. Dia bukan "pencipta" sejarah, tetapi saksinya. Penulis sejarah tahu bahwa hal utama bagi seseorang adalah pelestarian jiwa untuk berdiri di Penghakiman Terakhir di sebelah kanan Sang Pencipta. Jika dia memberikan penilaian terhadap karakter dan peristiwa sejarah, maka itu menyangkut ketaatan pada norma-norma moralitas Kristen. Ini adalah posisi "mengajar"-nya. Kesulitan, kegagalan, kekalahan ditafsirkan sebagai peringatan dan hukuman atas dosa. Tetapi penulis sejarah bukanlah seorang pesimis; ia mengungkapkan optimisme yang mendalam, karena Tuhan, yang menganugerahkan kehidupan dan sejarah orang-orang Kristen dengan makna, pasti akan memelihara dan menyelamatkannya, asalkan ia memelihara jiwanya dan setia pada takdirnya.
Di zaman modern, pergolakan revolusioner sedang terjadi dalam kesadaran: teosentrisme digantikan oleh antroposentrisme. Manusia menjadi pencipta dunia, budaya, sejarah, moralitas dan Tuhan itu sendiri. Sejarah berubah menjadi arena pertempuran kekuatan manusia: keinginan, ide, delusi, dll. Sebuah karya sejarah menjadi karya analitis, di mana penulis mengevaluasi permainan kekuatan manusia dari posisi yang tertarik. Analisis yang disederhanakan dari revolusi pandangan dunia ini disajikan di sini dengan tujuan semata-mata untuk menunjukkan ciri-ciri teks Sinopsis Kyiv. Sumber
Kiev-Pechersk Lavra, terakhir kali di Kyiv pada tahun 1861. Penulisnya diduga adalah archimandrite dari Lavra Innokenty Gizel. Pada abad XVIII, "Sinopsis" adalah karya sejarah paling umum di Rusia. Ini secara tradisional dianggap sebagai salah satu tonggak penting dalam pembentukan konsep persatuan seluruh-Rusia Zaman Baru.Sejarawan Gereja Ortodoks Vasily Bednov, dalam disertasinya, mengklaim bahwa pada tahun itu Persaudaraan Ortodoks Vilna menyusun dan mencetak "Sinopsis" Polandia yang menguraikan sejarah orang-orang Rusia dari pembaptisan Rusia hingga 1632. Dokumen ini dibuat khusus untuk pertemuan Sejm tahun 1632 (diselenggarakan setelah kematian Raja Sigismund III), untuk memperkenalkan para senator dan duta besar Sejm tentang hak dan kebebasan Ortodoks, yang diberikan kepada mereka oleh Polandia- Penguasa Lituania, tetapi seiring waktu semakin dilanggar oleh raja-raja Polandia. Bisa jadi buku inilah yang menjadi dasar sinopsis Gisel.
Seperti yang diyakini beberapa sarjana, bagian utama "Sinopsis" terdiri dari singkatan dari kronik kepala biara Biara Mikhailovsky Theodosius Safonovich. Menurut sudut pandang lain, sumber utama penulis "Sinopsis" adalah "Kgonika Polska, Litewska, mudzka i wszystkiej Rusi" oleh Matvey Stryikovsky dan Gustyn Chronicle (penulis banyak menggunakan daftar Gustyn Chronicle, dikenal di bawah cipher Arch. VIII, atau protografi Gustynskaya yang tidak menjadi catatan sejarah kita).
Synopsis berbicara tentang kesatuan Rusia Besar dan Kecil, tentang tradisi negara tunggal di negara Rusia Kuno, tentang dinasti Rurik bersama dan tentang satu orang Rusia, "Rusia Ortodoks". Menurut Sinopsis, orang-orang “Rusia”, “Rusia”, “Slavo-Rusia” adalah satu, seperti negara Rusia secara keseluruhan. Kyiv digambarkan sebagai "yang tertinggi yang mulia dan semua orang di kota utama Rusia." Setelah berabad-abad penghinaan dan pemisahan "pangeran Kyiv" dari "Rusia", akhirnya "rahmat Tuhan" menjadi kenyataan, dan "Penyelamatan Tuhan, mulia dan asli dari seluruh Rusia, kota kerajaan Kyiv, karena banyak perubahannya”, sekali lagi dikembalikan ke Rusia yang Berdaulat, di bawah tangan tsar seluruh Rusia Alexei Mikhailovich, sebagai "sejak dahulu kala tanah air nenek moyang yang membawa tongkat kerajaan", bagian organik dari "rakyat Rusia".
Pada saat yang sama, karena sedikit akrab dengan kronik Rusia dan berdasarkan karya sejarawan Polandia, penyusun Sinopsis mencoba untuk menggambarkan, antara lain, zaman kuno orang-orang Rusia, yang diketahui oleh Tale of Bygone Years. tidak ada. Mengulangi legenda etnogenetik yang populer di awal zaman modern, "Sinopsis" menunjukkan nenek moyang orang-orang Moskow dari Mosokh alkitabiah, putra keenam Afet, cucu Nuh. Sebagai karya Rusia Selatan, "Sinopsis" memfokuskan narasinya pada sejarah Kyiv, beralih dari peristiwa setelah invasi Mongol hanya tentang hal-hal yang terkait langsung dengan Kyiv: tentang nasib kota metropolis Kyiv, tentang aneksasi Kyiv ke Lituania, dan sebagainya. Dalam edisi pertama, "Sinopsis" berakhir dengan pencaplokan Kyiv ke Moskow, dan dalam dua edisi berikutnya, kampanye Chigirin ditambahkan.
"Sinopsis" digunakan secara luas baik di Rusia Kecil dan di seluruh Rusia sepanjang abad ke-18 dan melewati 25 edisi, di mana tiga edisi terakhir diterbitkan pada abad ke-19.
Untuk waktu yang lama, Synopsis dianggap sebagai buku teks pertama tentang sejarah Rusia. Namun, penelitian terbaru sejarawan V.V. Tkachenko menunjukkan bahwa definisi yang diterima secara umum ini muncul sebagai akibat dari kesalahan historiografi yang menyebar luas setelah masuk ke kamus Brockhaus dan Efron, dan, pada kenyataannya, Sinopsis tidak digunakan sebagai buku teks di lembaga pendidikan.
Meskipun banyak edisi, Sinopsis disalin dengan tangan untuk waktu yang lama. Sejarawan Rusia Vasily Tatishchev secara langsung menunjuk ke "Sinopsis" sebagai salah satu sumber pandangannya, dan elemen skemanya, yang berhubungan dengan kesatuan Rusia Besar dan Kecil, dapat ditemukan di semua penulis multi- volume "Sejarah Rusia": Nikolai Karamzin, Sergei Solovyov dan Vasily Klyuchevsky kepada seluruh "orang-orang Ortodoks bersatu" dan untuk memudahkan kaum elit.
Sekitar dua puluh tahun setelah sumpah Pereyaslav Bogdan Khmelnitsky dan Cossack, gagasan persatuan rakyat Rusia, gagasan persatuan organik Rusia Kecil dengan Rusia Raya, persatuan negara seluruh rakyat Rusia, menemukan ekspresinya yang jelas dan tepat dalam sastra Little Russia. Edisi pertama di Kyiv pada 1674, Synopsis, berdasarkan gagasan sejarah Rusia bersatu, mengkonsolidasikan persatuan Little Russia dengan Sovereign Russia, selesai pada 1654.
Semangat Sinopsis juga berkuasa dalam historiografi kami abad ke-18, menentukan selera dan minat pembaca, berfungsi sebagai titik awal bagi sebagian besar peneliti, memprovokasi protes dari mereka yang paling serius - dengan kata lain, berfungsi sebagai latar belakang utama di mana perkembangan ilmu sejarah masa lalu berlangsung.
Milyukov P. N. Arus utama pemikiran sejarah Rusia. SPb., 1913. S.7.
