16 Februari 2017

Pengakuan mantan pemula Maria Kikot

(peringkat: 1 , rata-rata: 5,00 dari 5)

Judul: Pengakuan seorang mantan pemula

Tentang buku "Pengakuan mantan novis" Maria Kikot

"Pengakuan mantan novis" membuat banyak keributan di komunitas Ortodoks. Efeknya seperti bom yang meledak. Setelah Maria Kikot menerbitkan sebagian dari bukunya di LiveJournal, ada tanggapan yang luar biasa: banyak pria dan wanita menanggapi ceritanya. Beberapa pembaca berbagi cerita mereka sebagai tanggapan, melengkapi dan mengkonfirmasi kata-kata Mary, yang lain menuduhnya berbohong.

Awalnya, penulis tidak berencana untuk mempublikasikan peristiwa dari hidupnya. Namun, keputusan telah dibuat. Dan buku "Pengakuan seorang mantan novis" adalah upaya untuk memikirkan kembali mengapa terjadi bahwa seorang novis teladan menjadi "mantan" dan meninggalkan biara teladan.

Pada usia 28, Maria Kikot, yang sudah menjadi orang yang cukup dewasa, telah memantapkan dirinya sebagai seorang profesional, memutuskan untuk menjadi Ortodoks. Selain itu, ia menginjakkan kaki di jalan monastisisme.

Ayah spiritualnya memberkati dia untuk pergi ke biara terkenal di Optina Hermitage. Namun, wanita muda itu sama sekali tidak tahu bahwa di biara suci dia akan bertemu dengan neraka totaliter yang nyata. Penulis menggambarkan kehidupan di dalam biara. Di depan kami, dia muncul seperti Maria melihatnya selama lima tahun. Pengakuannya bukanlah "aksi" yang penuh aksi, tidak memiliki plot dan intrik. Namun meninggalkan kesan yang sangat dalam.

"Pengakuan mantan novis" tidak akan mudah dibaca jika Anda memiliki sikap romantis dan luhur terhadap biara-biara Ortodoks. Namun, banyak tanggapan terhadap kisah Maria Kikot menegaskan bahwa semua yang ditulis olehnya adalah benar. Dia berbicara tentang kurangnya hak untuk pemula dan biarawati, tentang fakta bahwa pihak berwenang sama sekali tidak peduli dengan kesehatan mental dan fisik mereka. Akibatnya, banyak wanita menderita, hidupnya hancur. Penulis membagikan drama hidupnya dengan begitu pedih sehingga tidak mungkin untuk menutup mata terhadapnya.

Maria Kikot menulis tentang bagaimana orang dimanipulasi, dan pelecehan emosional disamarkan sebagai tradisi monastisisme patristik Ortodoks yang nyata. Dari ceritanya menjadi jelas bagaimana "ketaatan", "kerendahan hati" dan "berkah" berubah menjadi cara manipulasi, dan biarawati serta samanera berakhir di kamp konsentrasi jiwa dan raga.

Membaca buku "Pengakuan seorang mantan pemula" menarik dan sangat cepat. Ini membangkitkan reaksi emosional yang kuat. Bagaimanapun, para penatua, kepala biara, pengaku pengakuan menyalahgunakan keinginan tulus seseorang untuk mengetahui kebenaran dan mendekat kepada Tuhan.

Di situs kami tentang buku, Anda dapat mengunduh situs secara gratis tanpa registrasi atau membaca online buku "Pengakuan Seorang Mantan Novice" oleh Maria Kikot dalam format epub, fb2, txt, rtf, pdf untuk iPad, iPhone, Android, dan Kindle. Buku ini akan memberi Anda banyak momen menyenangkan dan kesenangan nyata untuk dibaca. Anda dapat membeli versi lengkap dari mitra kami. Juga, di sini Anda akan menemukan berita terbaru dari dunia sastra, mempelajari biografi penulis favorit Anda. Untuk penulis pemula, ada bagian terpisah dengan tip dan trik yang bermanfaat, artikel menarik, berkat itu Anda dapat mencoba menulis.

Kutipan dari buku "Pengakuan mantan novis" Maria Kikot

Semakin lama seseorang tinggal di biara, semakin sulit baginya untuk pergi, karena kepribadian seseorang tenggelam dalam lingkungan ini: dengan emosi, kepercayaan, pandangan dunia, hubungan tertentu. Kehidupan "di dunia", jika itu, secara bertahap dilupakan, menjadi sesuatu yang tidak nyata.

Semua orang saling mengikuti. Jika Anda tidak menulis, mereka akan menulis kepada Anda. Tidak ada apa pun di biara besar ini yang bisa disembunyikan dari kepala biara. Kesetiaan saudari Matushka diukur dengan jumlah pengaduan. Terutama scammers yang bersemangat yang disukai Matushka dengan pangkat - mereka menjadi penatua dalam kepatuhan, asisten dekan, pelayan sel ibu, penatua di sketes, dan kemudian kepala biara biara yang disponsori oleh ibu di seluruh Rusia.

Sangat menakutkan untuk membuat Ibu kesal. Lebih baik diam-diam menahan aliran penghinaan, dan kemudian meminta maaf kepada semua orang dengan membungkuk ke tanah. Khususnya di dalam kelas, “ibu-ibu” biasanya mendapatkannya karena kelalaian, kemalasan dan tidak tahu berterima kasih. Ini sering digunakan dalam sekte. Semua melawan satu, lalu semua melawan yang lain.

Menyelinap telah menjadi hal yang paling menjijikkan di dunia bagi saya sejak taman kanak-kanak. Dan ada juga semacam ketakutan bawah sadar bahwa hanya sekali untuk mencoba mengganggu seseorang atau membalas dendam dengan bantuan kecaman, dan kemudian tidak mungkin untuk kembali ke keadaan sebelumnya: dalam semua ini ada perasaan semacam kejatuhan yang tidak dapat dibatalkan, mirip dengan prostitusi.

Seminggu setelah kedatangan saya, paspor, uang, dan ponsel saya diambil dari saya di suatu tempat di brankas. Tradisi ini aneh, tetapi dilakukan di semua biara kami.

...percakapan saat makan dilarang, semua orang melihat piring mereka dan makan dengan cepat agar tepat waktu sebelum bel.

... kehidupan monastik yang sebenarnya sama sekali tidak seperti yang digambarkan dalam buku-buku.

Selalu takut pada mereka yang ingin menguasai jiwa. Apa yang mereka lakukan dengan mayat-mayat itu?

Baginya, ketertiban itu penting, piagam biaranya, dan orang-orang hanya perlu disesuaikan dengan mekanisme ini dan dibuat untuk melakukan segalanya dengan benar. Diadaptasi - bagus, tidak - Anda bisa pergi. Dia sering mengulangi ungkapan yang dipetik dari buku beberapa ayah Athonite: "Memenuhi atau pergi." Dia sangat menyukainya.

Victor Hugo, Dostoevsky, Ostrovsky, Pushkin dan beberapa fantasi. Ibu tidak memberkati para biarawan dan novis untuk membaca fiksi apa pun, hanya kehidupan orang-orang kudus dan instruksi para ayah, jadi buku-buku itu harus disembunyikan dari para suster. Jika seseorang memergoki saya dengan buku seperti itu, Masha dan saya akan dipukul dengan keras.

Unduh gratis buku "Pengakuan mantan novis" Maria Kikot

(Pecahan)

Dalam format fb2: Unduh
Dalam format rtf: Unduh
Dalam format epub: Unduh
Dalam format txt:

Pengakuan mantan pemula

Bab 1

Di luar hampir gelap, dan hujan turun. Aku berdiri di ambang jendela putih lebar dari jendela besar di ruang makan anak-anak dengan lap dan pembersih kaca di tanganku, mengamati tetesan air yang mengalir di kaca. Perasaan kesepian yang tak tertahankan meremas dadanya dan benar-benar ingin menangis. Sangat dekat, anak-anak dari panti asuhan sedang berlatih lagu untuk drama Cinderella, musik menggelegar dari speaker, dan entah bagaimana memalukan dan tidak senonoh untuk menangis di tengah ruang makan besar ini, di antara orang asing yang tidak peduli saya sama sekali.

Semuanya sejak awal aneh dan tidak terduga. Setelah perjalanan panjang dengan mobil dari Moskow ke Maloyaroslavets, saya sangat lelah dan lapar, tetapi ada waktu untuk kepatuhan di biara (yaitu, keluarga yang bekerja), dan tidak ada lagi yang terpikir oleh siapa pun, segera setelah laporan pada saat kedatangan saya, kepala biara memberi saya kain dan mengirim langsung apa yang harus dipatuhi dengan semua peziarah. Ransel yang saya gunakan untuk tiba dibawa ke ziarah - sebuah rumah kecil berlantai dua di wilayah biara, tempat para peziarah tinggal. Ada ruang makan ziarah dan beberapa kamar besar di mana tempat tidur berdiri berdekatan. Sejauh ini saya telah ditugaskan di sana, meskipun saya bukan seorang peziarah, dan berkat Matushka untuk masuk ke biara telah diterima melalui Pastor Athanasius (Serebrennikov), hieromonk Optina Pustyn, yang memberkati saya di biara ini.

Setelah ketaatan berakhir, para peziarah bersama Ibu Kosma, seorang biarawati, yang merupakan sesepuh di rumah ziarah, mulai menyajikan teh. Bagi para peziarah, teh tidak hanya dengan roti, selai, dan biskuit, seperti halnya para biarawati biara, tetapi, seolah-olah, makan malam yang larut, di mana sisa-sisa makanan dari makan siang suster dibawa dalam nampan plastik dan ember. Aku membantu ibu Kosma menata meja, dan kami pun terlibat percakapan. Dia adalah wanita yang agak gemuk, gesit dan baik hati berusia sekitar 55 tahun, saya langsung menyukainya. Sementara makan malam kami dipanaskan dalam microwave, kami berbicara, dan saya mulai mengunyah serpihan jagung yang ada di dalam tas besar terbuka di dekat meja. Ibu Kosma, melihat ini, merasa ngeri: “Apa yang kamu lakukan? Setan-setan itu menyiksa!” Di sini dilarang keras untuk makan apa pun di antara jam makan resmi.

Setelah minum teh, M. Kosma membawa saya ke atas, di mana di sebuah ruangan besar ada sekitar sepuluh tempat tidur dan beberapa meja samping tempat tidur yang berdekatan. Beberapa peziarah sudah menetap di sana dan terdengar dengkuran keras. Itu sangat pengap, dan saya memilih tempat duduk di dekat jendela sehingga saya bisa membuka jendela sedikit tanpa mengganggu siapa pun. Saya langsung tertidur, karena kelelahan, tidak lagi memperhatikan dengkuran dan pengap.

Di pagi hari kami semua bangun jam 7 pagi. Setelah sarapan, kami seharusnya taat. Saat itu Senin di Pekan Suci dan semua orang bersiap-siap untuk Paskah, mencuci ruang makan tamu yang besar. Rutinitas harian para peziarah tidak menyisakan waktu luang, kami berkomunikasi hanya tentang kepatuhan, selama pembersihan. Peziarah Ekaterina dari Obninsk datang bersama saya suatu hari, dia adalah penyanyi pemula, dia bernyanyi di hari libur dan pernikahan. Dia datang ke sini untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan dan menyanyikan beberapa lagu di konser Paskah. Jelas bahwa dia baru saja menjadi percaya, dan terus-menerus dalam semacam keadaan antusias yang luhur. Peziarah lainnya adalah seorang nenek berusia 65 tahun, Elena Petushkova. Dia diberkati untuk memasuki biara oleh bapa pengakuannya. Lebih sulit baginya pada usia itu untuk bekerja daripada bagi kami, tetapi dia berusaha sangat keras. Sebelumnya, dia bekerja di sebuah gereja di belakang kotak lilin di suatu tempat tidak jauh dari Kaluga, tetapi sekarang dia bermimpi menjadi seorang biarawati. Dia menantikan Ibu Nikolay memindahkannya dari ziarah ke para suster. Elena, bahkan setelah seharian bekerja keras sebelum tidur, membaca sesuatu dari para bapa suci tentang monastisisme sejati, yang telah dia impikan selama bertahun-tahun.

Wilayah sister dimulai dari gerbang menara lonceng dan dipagari dari wilayah shelter dan ziarah, kami tidak diberkati untuk pergi ke sana. Saya di sana hanya sekali, ketika mereka mengirim saya untuk membawa setengah kantong kentang. Pemula Irina dalam rasul Yunani harus menunjukkan kepada saya di mana dia berbaring. Saya tidak berhasil berbicara dengan Irina, dia terus-menerus mengulangi Doa Yesus setengah berbisik, menatap kakinya dan tidak bereaksi dengan cara apa pun terhadap kata-kata saya. Kami pergi bersamanya ke wilayah suster, yang dimulai dari menara lonceng dan turun berjenjang, berjalan melalui kebun sayur dan kebun, yang baru mulai mekar, menuruni tangga kayu dan pergi ke ruang makan saudari. Tidak ada seorang pun di ruang makan, meja-meja belum ditata, para suster ada di gereja pada waktu itu. Panel jendela didekorasi dengan ornamen kaca patri, yang melaluinya cahaya lembut menembus bagian dalam dan mengalir di sepanjang lukisan dinding di dinding. Di sudut kiri ada ikon Bunda Allah dalam riza berlapis emas, di ambang jendela berdiri jam emas besar. Kami menuruni tangga curam ke ruang bawah tanah. Itu adalah gudang bawah tanah kuno, belum diperbaiki, dengan dinding bata berkubah dan kolom bercat putih di beberapa tempat. Di bawah, sayuran diatur dalam kompartemen kayu, dan deretan toples acar dan selai berdiri di rak. Baunya seperti gudang bawah tanah. Kami mengumpulkan kentang, dan saya membawanya ke dapur anak-anak di panti asuhan, Irina berjalan ke kuil, menunduk dan membisikkan doa tanpa henti.

Karena kami bangun jam 7, dan bukan jam 5 pagi, seperti para suster biara, kami tidak boleh beristirahat di siang hari, kami hanya bisa duduk dan bersantai di meja selama makan, yang berlangsung 20-30 menit. Sepanjang hari para peziarah harus taat, yaitu melakukan apa yang dikatakan oleh suster yang secara khusus ditugaskan kepada mereka. Saudari ini bernama samanera Kharitina, dan dia adalah orang kedua di vihara, setelah M. Kosma, yang dengannya saya berkesempatan untuk berkomunikasi. Selalu sopan, dengan sopan santun yang sangat menyenangkan, bersama kami dia sepanjang waktu entah bagaimana sengaja ceria dan bahkan ceria, tetapi di wajahnya yang abu-abu pucat dengan lingkaran hitam di sekitar mata, kelelahan dan bahkan kelelahan terbaca. Jarang mungkin untuk melihat emosi apa pun di wajahnya, kecuali setengah senyum yang sama sepanjang waktu. Kharitina memberi kami tugas yang perlu dicuci dan dibersihkan, memberi kami kain lap dan semua yang diperlukan untuk membersihkan, memastikan bahwa kami sibuk sepanjang waktu. Pakaiannya agak aneh: rok abu-abu-biru pudar, begitu tua seolah-olah telah dipakai selama-lamanya, kemeja bobrok dengan gaya yang tidak dapat dipahami dengan lubang di dalamnya, dan syal abu-abu yang pasti pernah berwarna hitam. Dia adalah yang tertua di "pembibitan", yaitu, dia bertanggung jawab atas ruang makan tamu dan anak-anak, di mana mereka memberi makan anak-anak di tempat penampungan biara, tamu, dan juga mengatur liburan. Kharitina terus-menerus melakukan sesuatu, berlarian, menyajikan makanan, mencuci piring, melayani tamu, membantu peziarah sendiri, bersama dengan juru masak dan makan malam. Dia tinggal tepat di dapur, di sebuah ruangan kecil, seperti kandang, terletak di luar pintu depan. Di lemari yang sama, di sebelah sofa lipat, tempat dia tidur di malam hari, tanpa menanggalkan pakaian, meringkuk seperti binatang, berbagai barang dapur berharga disimpan dalam kotak dan semua kunci disimpan. Belakangan saya mengetahui bahwa Kharitina adalah seorang “ibu”, yaitu, bukan saudara perempuan dari biara, tetapi lebih seperti seorang budak yang melunasi hutangnya yang besar yang belum dibayar di biara. Ada cukup banyak "ibu" di biara, hampir sepertiga dari semua suster biara. Ibu Kosma juga pernah menjadi "ibu", tetapi sekarang putrinya telah tumbuh dewasa, dan M. Kosma dirombak menjadi monastisisme. "Ibu-ibu" adalah wanita dengan anak-anak yang telah diberkati oleh bapa pengakuan mereka untuk perbuatan monastik. Itu sebabnya mereka datang ke sini, ke Biara St. Nicholas Chernoostrovsky, di mana ada panti asuhan "Otrada" dan gimnasium Ortodoks tepat di dalam dinding biara. Anak-anak di sini tinggal secara penuh di gedung penampungan yang terpisah, mereka belajar, selain disiplin sekolah dasar, musik, tari, dan akting. Meskipun panti asuhan dianggap sebagai panti asuhan, hampir sepertiga dari anak-anak di dalamnya sama sekali bukan yatim piatu, tetapi anak-anak dengan "ibu". "Ibu" ada di akun khusus dengan Abbess Nikolai. Mereka bekerja pada ketaatan yang paling sulit (kandang sapi, dapur, pembersihan) tidak memiliki, seperti saudara perempuan lainnya, satu jam istirahat per hari, yaitu, mereka bekerja dari jam 7 pagi sampai 11-12 malam tanpa istirahat. , aturan doa monastik juga diganti dengan ketaatan (kerja ), mereka menghadiri Liturgi di bait suci hanya pada hari Minggu. Minggu adalah satu-satunya hari ketika mereka diperbolehkan 3 jam waktu luang di siang hari untuk berkomunikasi dengan anak atau istirahat. Beberapa dari mereka tinggal di penampungan bukan hanya satu, tetapi dua, satu "ibu" bahkan memiliki tiga anak. Dalam pertemuan, Ibu sering mengatakan ini:

Anda harus bekerja untuk dua orang. Kami membesarkan anak Anda. Jangan tidak bersyukur!

Seringkali "ibu" dihukum jika anak perempuan mereka berperilaku buruk. Pemerasan ini berlangsung sampai saat ketika anak-anak tumbuh dan meninggalkan panti asuhan, maka sumpah monastik atau monastik dari "ibu" menjadi mungkin.

Kharitina memiliki seorang putri, Anastasia, di panti asuhan, dia sangat kecil, saat itu dia berusia sekitar 1,5 - 2 tahun. Saya tidak tahu ceritanya, di biara para suster dilarang berbicara tentang kehidupan mereka "di dunia", saya tidak tahu bagaimana Kharitina masuk ke biara dengan anak sekecil itu. Aku bahkan tidak tahu nama aslinya. Dari seorang saudari, saya mendengar tentang cinta yang tidak bahagia, kehidupan keluarga yang gagal, dan berkah dari Penatua Vlasy pada monastisisme. Sebagian besar "ibu" tiba di sini begitu saja, dengan restu dari penatua biara Borovsky Vlasiy (Peregontsev) atau penatua dari Optina Hermitage Iliy (Nozdrin). Wanita-wanita ini tidak istimewa, banyak dari mereka memiliki perumahan dan pekerjaan yang baik sebelum biara, beberapa memiliki pendidikan tinggi, mereka baru saja berakhir di sini dalam masa-masa sulit dalam hidup mereka. Sepanjang hari, "ibu-ibu" ini melakukan kepatuhan yang sulit, membayar dengan kesehatan mereka, sementara anak-anak dibesarkan oleh orang asing di barak panti asuhan. Pada hari libur besar, ketika Metropolitan Kaluga dan Borovsk Kliment kami, atau tamu penting lainnya, datang ke biara, putri kecil Kharitina dengan gaun indah dibawa ke mereka, difoto, dia menyanyikan lagu dan menari dengan dua gadis kecil lainnya. Gemuk, keriting, sehat, dia menyebabkan kelembutan universal.

Pastor Diodorus, saya ingin mengajukan beberapa pertanyaan tentang "Pengakuan seorang mantan novis" yang dibicarakan semua orang sekarang. Sudahkah Anda membaca karya ini sendiri?

Ya, saya membacanya.

- Apakah Anda punya pendapat tentang buku ini?

Ya, itu terjadi, dan secara harfiah dari baris pertama: segera setelah saya mulai membaca, saya memahami pentingnya dan makna teks ini. Banyak hal yang langsung terlihat: keadaan orang yang menulis tentangnya, masalah yang dia kemukakan, cara pandang yang dia pikirkan. Dan kemudian semuanya mengembang dan memperdalam. Teksnya sangat hidup, langsung dan jelas. Dapat dilihat bahwa penulis tidak peduli dengan keindahan gaya, tetapi mencoba menggambarkan semuanya apa adanya.

Apakah ini sesuatu yang baru dalam literatur dekat gereja, dapatkah Anda menyebutkan analogi dari karya semacam itu, atau apakah itu benar-benar sebuah "bom" yang meledak?

Ini adalah teks yang telah diseduh selama beberapa tahun terakhir, karena masalah semacam ini telah banyak dibahas, dan, di atas segalanya, pada tahun 2012, ketika draf “Peraturan tentang Biara dan Biara” keluar. Kemudian hanya "bom" yang menjadi komentar banyak biksu dan biksuni. Itu benar-benar tak terduga, tumpah. Semua ini terdengar sangat keras, membuat kesan yang sangat besar.

Sekitar waktu yang sama, The Cry of the Third Bird keluar, yang tidak bisa saya baca. Saya tidak bisa membaca teks seperti itu, bagi saya sepertinya ada air padat di sana. penalaran abstrak. Namun demikian, banyak yang memanfaatkan buku ini, karena setidaknya ini merupakan cara mengajukan pertanyaan tentang monastisisme - lebih jujur ​​dan benar. Lagi pula, kita terbiasa mengatakan bahwa semuanya baik-baik saja. Ikonostasis emas, kuil besar dengan kubah emas - itu berarti semuanya baik-baik saja di dalamnya. Tetapi ternyata jauh lebih sulit untuk membangun kehidupan monastik daripada membangun bangunan luar.

"Pengakuan mantan novis" berbeda dari teks sebelumnya tentang topik ini karena ditulis sepenuhnya dengan jujur, tulus, langsung, tanpa air, tanpa petunjuk ambigu, ajaran, dan gangguan yang sama sekali tidak perlu dari topik. Ditulis secara langsung dan jelas tentang bagaimana seseorang mengalami itu semua, bagaimana dia melihatnya, bagaimana dia membayangkan itu semua. Ini adalah nilai tambah yang besar dari teks ini.

Rupanya, karena kepala biara yang menulis buku itu, dan pemula yang menulis cerita ini? Jadi dia memiliki sikap yang begitu sederhana.

Tidak masalah siapa yang menulis. Teks seperti langit dan bumi dari satu sama lain. Saya tidak percaya satu kata pun dalam buku itu, saya bahkan tidak bisa membacanya. Dan teks ini dibaca dengan penuh semangat. Tidak mungkin untuk melepaskan diri. Karena Anda hanya percaya semua yang dijelaskan di sana.

Saya juga memiliki perasaan kepercayaan mutlak dalam teks ini, tetapi orang-orang mengatakan bahwa banyak yang fiktif dan secara umum, hal seperti itu tidak mungkin terjadi. Apa yang Anda pikirkan?

Saya pikir orang-orang yang mengatakan bahwa ini tidak mungkin sama sekali tidak mengalaminya dan tidak melihatnya sendiri.

- Apakah Anda khawatir?

Dalam cerita, saya baru saja dikejutkan oleh fakta bahwa seseorang sebenarnya menggambarkan hal yang sama yang telah saya amati selama beberapa tahun. Satu lawan satu. Saya sendiri mengamati dan mendengar banyak cerita serupa dari biksu lain. Hal-hal yang dia tulis sangat terkenal di antara para biarawan dan didiskusikan di antara kami. Oleh karena itu, semua ini bukan untuk saya penemuan beberapa planet baru, karena banyak yang tidak percaya ini.

Saya sangat terkesan bahwa kepala biara sebelum makan malam selama dua atau tiga jam membahas saudari yang bersalah ini atau itu, dan kemudian para suster makan sup dingin. Dan ini terjadi hampir setiap hari. Apakah ini praktik umum di biara-biara Rusia? Memang, ini adalah bagaimana hal itu dilakukan, apakah Anda melihatnya?

Ini bukan sesuatu yang dipraktikkan di biara-biara Rusia. Itu semua tergantung pada kepribadian spesifik kepala biara. Saya dapat mengatakan bahwa bagi saya, penemuan yang sama sekali tidak terduga di biara adalah bahwa satu orang dapat benar-benar marah, sangat keras dan selama setengah jam meneriaki orang lain. Artinya, kepala biara dari saudara-saudara. Mereka bersalah atas sesuatu, misalnya, seseorang minum teh pada waktu yang salah, seseorang ragu-ragu dalam ketaatan dan tidak punya waktu di suatu tempat, seseorang tidak berjalan seperti itu, seseorang tidak memiliki penampilan yang mungkin disukainya. kepala biara... Bukannya beberapa pelanggaran serius, tapi hal-hal sepele seperti itu. Jadi, dia bisa berbaris di depan kuil, berjalan seperti panji di depan mereka dan berteriak sangat keras dan marah selama satu jam. Ketika saya mendengar ini beberapa kali pertama, saya hanya tertawa - bagi saya sepertinya ini semacam lelucon, bahwa ini tidak mungkin benar-benar terjadi. Tapi itu nyata.

Dan kemudian orang yang sama dapat dengan sangat menyedihkan dan bahkan, seolah-olah, dengan terkejut, mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia sangat lelah, sakit, mungkin melupakan sesuatu, tetapi mereka tidak menunjukkan sikap merendahkan kepadanya, menuntut terlalu banyak. Dan saudara-saudara harus duduk bersamanya selama berjam-jam dan menenangkannya, kasihan padanya. Seperti ini.

Jika mereka memberi tahu saya, saya juga tidak akan percaya. Tetapi ketika Anda sendiri melihat hal-hal seperti itu, dan kemudian membacanya dalam teks, Anda tahu tentang apa itu. Itu mengingatkan saya pada adegan dari "Pangeran Perak", yang menggambarkan karakter Ivan the Terrible yang berubah-ubah.

Tetapi ada orang-orang yang, misalnya, tinggal di biara: peziarah, pekerja yang dekat dengan kepala biara - mereka sebagian melihat pemandangan seperti itu. Tetapi sikap mereka berbeda: bahwa rektor "mendidik" saudara-saudara, bahwa dia sangat mencintai mereka, dan menghukum orang yang dia cintai, bahwa dia sangat keras. Tetapi kaum awam memiliki rumah mereka sendiri dan pergi, tetapi apa yang terjadi di dalam, mereka masih tidak dapat melihat hubungan internal antara kepala biara dan saudara-saudara. Selain itu, mereka tidak dapat melihat perkembangan situasi dalam konteks kejiwaan.

- Apakah sesuatu yang serius terjadi, penyakit mental?

Oh tentu. Sikap kepala biara yang tidak sehat, dimanifestasikan dalam kemarahan dan kecurigaan, misalnya, sangat melelahkan orang bawahan, yang bahkan tidak punya tempat untuk bersembunyi - orang itu selalu terlihat dan sepanjang waktu di bawah "penglihatan senjata". Ini mengarah pada aksentuasi dalam perilaku, hingga gangguan saraf. Seseorang menekan semua ini, menyimpannya dalam dirinya sendiri, tetapi kesehatannya secara bertahap terguncang. Dan ini berubah menjadi neurosis kronis permanen.

Pada para biarawan yang saya lihat, seiring waktu, ini mulai memanifestasikan dirinya, misalnya, dalam tekanan dan detak jantung yang melonjak tajam dengan ketakutan tiba-tiba, dengan suara keras, dengan gerakan tiba-tiba ... Ada kasus rawat inap di klinik psikiatri, ketika seorang pemula karena kondisi dan sikap seperti itu ada serangan, halusinasi dan gangguan mental yang serius dimulai. Seorang hieromonk, yang untuk waktu yang lama menjadi sasaran penghinaan dan intimidasi oleh rektor, dari waktu ke waktu mulai berbicara, membingungkan kata-kata, dengan tajam mengubah pendapatnya menjadi sebaliknya - tergantung pada apa yang diharapkan darinya, mengalami perubahan suasana hati, sekarang tertawa, kemudian tiba-tiba tenggelam dalam depresi, dll.

Dalam kondisi seperti itu, tercipta suasana saling ketergantungan internal, ketika seseorang perlu terus-menerus mempermalukan orang lain, tetapi pada saat yang sama ia merasa seperti korban, dan orang lain perlu dipermalukan, tetapi pada saat yang sama mereka sadar akan dirinya sendiri. sebagai penyiksa. Saya pikir itu bertindak seperti obat yang menghentikan beberapa bagian dari reaksi dan pemikiran jiwa.

Pengakuan dengan sangat baik dan konsisten menggambarkan situasi yang, sebagai suatu peraturan, mengarah pada hasil yang saya bicarakan. Di biara-biara, hal-hal seperti itu, sebagai suatu peraturan, memerlukan alkohol - orang mulai berpikir tentang alkohol sepanjang waktu sebagai hari libur yang membebaskan mereka dari kenyataan yang tak tertahankan untuk sementara waktu dan umumnya meredakan ketegangan saraf. Di biara, tampaknya, ini mengarah pada penggunaan obat-obatan dan bahkan, seperti yang dijelaskan dalam "Pengakuan", obat penenang dan antidepresan terkuat.

Tapi ini sangat berbahaya: mempengaruhi otak, mendistorsi persepsi realitas dan menyebabkan gangguan mental. Sangat penting untuk menulis tentang hal-hal seperti itu dan mendiskusikannya secara terbuka - segera setelah diketahui tentang penerimaan dana tersebut oleh para bhikkhu, Anda perlu membunyikan alarm.

Oleh karena itu, sangat aneh mendengar mereka yang tidak berada dalam kondisi seperti itu dan mengatakan tentang teks yang diduga mengandung fitnah dan ketidakbenaran. Itu semua benar di sana.

Tidak lebih buruk dari orang Yunani

Saya harus mengatakan, saya langsung percaya. Ada ketulusan dalam bahasa narator ini, bahkan kecanggungan dalam pemilihan kata, tapi justru inilah yang paling meyakinkan. Setiap orang yang pergi ke vihara harus siap menerima apa yang dijelaskan? Jika dia ingin diselamatkan di biara, haruskah dia tahu bahwa sesuatu yang serupa menantinya?

Secara umum, tentu saja, ini adalah masalah serius monastisisme modern. Biara di era pasca-Soviet didirikan secara spontan. Orang-orang yang memiliki beberapa keterampilan organisasi, kualitas kepemimpinan, mampu bersatu di sekitar diri mereka sendiri, tetapi tidak membayangkan esensi dari tradisi spiritual sama sekali, diangkat di sana sebagai kepala biara. Mereka bahkan tidak mengerti apa itu monastisisme. Karena mereka sendiri belum pernah tinggal di biara sebelumnya, atau tinggal di biara yang memiliki sedikit kemiripan dengan biara tradisional tradisi Timur.

Misalnya, dalam Trinity-Sergius Lavra, para novis ditahbiskan menjadi imam setelah dua atau tiga bulan atau setelah satu bulan. Bhikkhu seperti itu, ketika masih sama-sama pemula, yang sering bahkan tidak sempat lulus dari seminari, segera menjadi imam, dan dia segera dikirim untuk mengaku dosa. Dia terjun ke lingkungan hubungan dengan orang awam ini, mereka menuntut nasihat spiritual dan bimbingan spiritual darinya. Dia, sebagai seorang imam, melayani sejumlah orang, berkomunikasi dengan orang-orang ini, tetapi tidak memiliki kesempatan dan waktu untuk hidup sebagian dari waktu sebagai seorang biarawan sederhana. Tanpa ada hubungan apapun dengan orang awam.

Akibatnya, para biksu muda memperoleh sekelompok anak spiritual, memisahkan diri dari saudara-saudaranya, dan menjadi pusat dari kelompok kecil mereka yang berkumpul. Di antara mereka sendiri, para biarawan sama sekali tidak memiliki hubungan persaudaraan, tetapi semacam itu - sedikit mencurigakan. Pada jarak. Dan hubungan yang paling dekat adalah dengan anak-anak rohani. Dan bagaimana itu bisa disebut? Apa ini? Biara atau apa? Sebenarnya, ini bukan lagi kehidupan monastik.

Bahkan hari ini, ini berlanjut: tradisi “Soviet” menahbiskan semua biksu menjadi imam tanpa pengalaman hidup yang panjang sebagai biksu sederhana telah memantapkan dirinya di biara-biara kita di mana-mana. Dan kemudian beberapa ribu orang datang ke Pechory untuk liburan. Dan setiap orang perlu mengaku, semua orang ingin menerima komuni. Oleh karena itu, semua bhikkhu tanpa kecuali, kecuali beberapa orang sakit dan bodoh, ditahbiskan sebagai hieromonk. Di biara-biara wanita, saya pikir itu lebih baik di masa Soviet. Namun, bagaimanapun juga, tradisi monastik terputus setelah revolusi.

- Dan apa yang berubah di masa Soviet?

Misalnya, piagam liturgi sebenarnya diidentikkan dengan piagam paroki. Tidak hanya lingkaran hari telah berubah - mereka mulai melayani Matin di malam hari untuk melayani Liturgi di pagi hari - tetapi juga memperkenalkan banyak layanan "pribadi" non-wajib, seperti doa, akatis, dan sebagainya. pada. Uskup, yang tinggal di kota kadang-kadang seratus kilometer dari biara, menjadi rektor, yang menentukan seluruh hidup saudara-saudara. Dan wakilnya di tempat, yaitu, "raja muda", mulai dianggap sebagai administrator sederhana, seorang manajer menurut model sekuler. Dia berhenti menjadi salah satu biarawan dan menjadi bos yang tidak terbiasa dipercaya.

Pemilihan kepala biara oleh para biarawan juga dibatalkan. Artinya, tradisi memperlakukan kepala biara sebagai pemimpin spiritual dihapuskan, karena seorang pemimpin spiritual tidak dapat “diangkat”, ia hanya dapat dipilih secara sukarela, dan seterusnya.

Bahkan, biara menjadi "paroki agung", atau dalam beberapa kasus, bisa dikatakan, "peternakan" untuk memenuhi kebutuhan keuskupan. Dan kemudian, ketika biara-biara baru dibuka pada 1990-an, semua orang ini tiba-tiba mulai diangkat menjadi kepala biara dan kepala biara. Dari biara-biara besar mulai menunjuk kepala biara. Beberapa dari mereka sangat diilhami oleh kehidupan monastik (saya pikir ada biara di mana mereka hidup dengan sederhana, rendah hati dan monastik). Tetapi mayoritas terus menjalani kehidupan yang sudah biasa mereka jalani. Artinya, berperilaku seperti administrator dan bos sekuler.

Pada tahun 1990-an terjadi gelombang besar orang ke biara-biara. Dan setelah beberapa tahun, setengah dari mereka yang datang pergi karena kekacauan kehidupan monastik batin.

Dan kemudian Yunani memainkan peran yang fatal. "Para wakil" dan para biarawan mulai pergi ke sana dan mengamati bagaimana kehidupan biara diatur dengan baik di sana. Dan mereka memutuskan untuk meminjam beberapa elemen piagam untuk menunjukkan bahwa mereka tidak lebih buruk dari orang Yunani. Tetapi faktanya adalah bahwa seseorang dapat belajar dari mereka, tetapi kepala biara dan kepala biara kita, yang menganggap diri mereka cukup berpengetahuan, tidak benar-benar ingin belajar. Ada banyak cerita serupa: ketika "gubernur" dan kepala biara ingin mentransfer sesuatu yang Yunani ke lingkungan mereka dan hanya mengambil apa yang mereka suka.

"Pengakuan seorang mantan samanera" menceritakan tentang pengungkapan pikiran. Kepala biara melihat bagaimana pengungkapan pikiran dipraktikkan di biara-biara Yunani (tampaknya, para tetua Yunani mengatakan kepadanya bahwa ini adalah hal yang berguna). Jadi dia memutuskan untuk menggunakan semuanya juga, memperkenalkan wahyu pemikiran di biaranya. Dia menuntut kepatuhan mutlak. Tetapi alih-alih manfaat, itu berubah menjadi bahaya, menyebabkan konsekuensi yang lebih buruk, karena semuanya diterapkan secara eksternal, tetapi sama sekali tidak ada upaya untuk memahami esensi secara nyata, untuk mencari tahu apa yang dihembuskan monastisisme Timur, dengan apa ia hidup. Tidak ada pemahaman bahwa faktor-faktor eksternal ini - pengungkapan pikiran atau ketaatan - bukanlah sesuatu yang eksklusif dan mandiri. Mereka adalah sesuatu yang memasuki konteks umum kehidupan.

- Apakah Anda mengatakan bahwa mereka baru saja mengeluarkan aturan tertentu di luar konteks?

Itu dia. Jika prinsip-prinsip ini diambil di luar konteks, mereka mulai bekerja dengan merugikan. Asas ketaatan memang penting, tapi justru penting di antara kebajikan lainnya. Selain itu, ini adalah kebajikan spiritual, salah satu yang tertinggi. Seseorang yang telah datang ke vihara tidak dapat memiliki ketaatan mutlak sejak hari pertama. Dia belum mempelajarinya. Biksu berpengalaman di Timur melihat ini, menunjukkan kehidupan monastik dengan teladan dan cinta mereka, mengajar seseorang untuk tidak hanya memiliki kepatuhan, tetapi juga kebajikan lainnya: doa, cinta, kerendahan hati, kelembutan, kesabaran, kebaikan, belas kasihan, iman. Dan seorang pemula secara alami, secara bertahap memperoleh konsep kepatuhan yang lebih tinggi. Pada akhirnya, kebajikan ini menjadi sifat keduanya. Meluruskan kehendak seseorang sesuai dengan kehendak Tuhan adalah proses yang halus dan halus, yang mirip dengan pengembangan profesional disiplin ilmu yang kompleks. Ini adalah pekerjaan yang telah berlangsung selama beberapa dekade.

Jika Anda mulai menuntut kepatuhan mutlak dari seseorang yang bahkan tidak memahami hal-hal dasar, yang tidak belajar untuk memenuhi tidak hanya perintah-perintah Kristus, tetapi juga norma-norma moralitas universal yang sederhana, orang seperti itu akan meruntuhkan, menolak ini dan jatuh ke dalam kesedihan, atau sama mulai meniru ketaatan.

Saya pikir sebagian besar masalah di biara-biara seperti itu muncul dari kenyataan bahwa orang-orang meniru kebajikan-kebajikan ini. Ketaatan memiliki semacam ersatz, salinan yang terdistorsi, yang terlihat serupa dalam penampilan, tetapi sebenarnya adalah kebalikannya. Inilah yang disebut filantropi atau sanjungan.

Sama halnya dengan pengungkapan pikiran: dengan kedok wahyu pikiran, seperti yang diceritakan dalam Pengakuan, para suster menulis tentang suster-suster lainnya. Dan lambat laun menjadi pengadu. Perbuatan baik menghasilkan kebalikannya. Kepala biara yang mulai melakukan ini berpikir bahwa dia sedang memperkenalkan sesuatu yang baik. Tapi dia juga manusia, sesuatu di dalam dirinya juga berubah. Beberapa tahun berlalu, dan tampaknya dia melakukan segalanya dengan benar. Bahkan, sanjungan dan filantropi yang konstan juga mengubahnya. Tentu saja, kepala biara tersanjung untuk berpikir bahwa di biaranya semuanya sesuai dengan aturan Yunani, tidak lebih buruk dari aturan Yunani. Dia melihat konfirmasi ini pada orang-orang yang menyanjungnya. Seolah-olah dia melihat ke cermin, hanya mendengarkan mereka yang terbiasa terus-menerus menyetujuinya. Dan kemudian tahap berikutnya dimulai, yang bisa berakhir sangat buruk. Ini adalah tahap gangguan mental yang serius, yang juga saya saksikan dan yang kami bicarakan di atas.

Kepala biara harus menunjukkan cinta terlebih dahulu

Apa yang paling mengejutkan saya tentang buku ini adalah bahwa hubungan Kristen digambarkan, tetapi pada kenyataannya, semuanya secara langsung berlawanan dengan Injil. Dan semua ini disajikan sebagai norma kehidupan monastik. Dan kontradiksi seperti itu, kebohongan dan kemunafikan ini, benar-benar menakutkan. Apakah Anda pernah ke biara-biara Yunani, bagaimana Anda bisa menghindarinya?

Archimandrite Nikodim, kepala biara di Peloponnese di Yunani, yang dengannya kami membahas masalah ini di berbagai waktu, selalu mengatakan bahwa cinta adalah tradisi monastik yang tak terlihat dan batin yang tersembunyi di balik aturan dan piagam. Seorang pemula merasakan piagam eksternal, tetapi pada saat yang sama dia bergabung dengan "tradisi" internal, mempelajari manifestasi cinta yang dia lihat dari biksu yang lebih tua dan lebih berpengalaman, pertama-tama, tentu saja, dari kepala biara. Peran kepala biara, atau mentor spiritual, ternyata menjadi kuncinya, karena orang ini bagi pemula - untuk beberapa waktu - sumber utama tradisi monastik. Oleh karena itu, sangat penting untuk memahami aturan utama dari tradisi ini: kepala biara harus menunjukkan cinta terlebih dahulu. Karena dengan cara ini ia meniru Kristus sendiri.

Kita mengasihi Tuhan karena Dia lebih dulu mengasihi kita. Cinta kita kepada Tuhan selalu timbal balik, selalu sekunder, itu lahir dari cinta-Nya. Ini adalah momen yang sangat penting, yang menjadi teladan bagi kehidupan di vihara. Kepala biara harus menjadi yang pertama mencintai biksu yang datang, memberinya cinta ini, dan kemudian dia juga akan mencintai. Karena dia mahasiswa, dia datang untuk belajar, dia belum mengenal cinta. Dia belum mencicipinya dan belum mengetahuinya. Agar dia mengetahuinya, Anda harus memberinya cinta ini. Inilah inti dari tradisi monastik.

Dan bagi saya tampaknya teks yang saya baca ini, “Pengakuan seorang mantan samanera,” dengan sangat baik menggambarkan situasi di mana monastisisme berarti apa saja, tetapi bukan monastisisme itu sendiri. Saya menyebutnya keributan tikus ketika nafsu dan intrik seperti itu terjadi, ketika kepala biara tidak mengerti para suster, para suster takut pada kepala biara, mereka saling curiga. Di biara-biara wanita, itu bahkan sampai pada semacam absurditas: "Pengakuan" menggambarkan upaya untuk saling mengancam dengan pengungkapan pikiran. Dalam suasana seperti itu sulit untuk dinavigasi. Tapi ini bukan tidak mungkin jika ada kepala di pundak. Masalahnya di sini masih tidak adanya kepala ...

Ada gagasan bahwa beginilah seharusnya di biara: mereka berkata, tidak akan ada kesedihan, tidak akan ada keselamatan. Diyakini bahwa kehidupan seperti itu bukan untuk orang yang lemah hati.

Ya, saya setuju, pendapat telah mengakar di Rusia bahwa itu harus tak tertahankan di sebuah biara. Sebenarnya, ini bukan norma, ini penyimpangan. Dan tampaknya sangat sulit, secara umum, tidak mungkin untuk memperbaiki seluruh situasi ini. Dan ketika saya membaca "Pengakuan seorang mantan pemula", saya pikir itu mudah untuk diperbaiki - ada baiknya menunjukkan setidaknya setetes cinta. Dan setetes kecil cinta ini dapat memanifestasikan dirinya dalam sikap baik manusia yang biasa terhadap orang lain. Kehidupan sehari-hari dapat terdiri dari manifestasi cinta yang sederhana ... Jika manifestasi seperti itu muncul dalam kehidupan para biarawati ini, bagi saya tampaknya segala sesuatu dapat segera berubah secara radikal.

Biara sering ditampilkan sebagai sekelompok orang yang ada tanpa alasan sama sekali. Orang-orang berpakaian hitam untuk beberapa alasan berkumpul bersama untuk hidup bersama, sementara sangat sulit untuk berinteraksi satu sama lain, semua orang memperlakukan satu sama lain dengan tidak percaya. Para suster takut pada ibu, yang juga takut pada saudara perempuan dan mencurigai sesuatu sepanjang waktu. Hubungan ini berkembang menjadi jalinan nafsu. Situasi ini tampaknya benar-benar tanpa harapan. Tetapi jika seseorang pada saat ini mengambilnya dan memahami siapa kita, mengapa kita ada di sini, situasinya akan segera berhenti tanpa harapan.

Jika kita mengerti bahwa kita adalah orang Kristen dan telah datang ke sini untuk hidup sebagai orang Kristen, dan pertama-tama kita memiliki perintah Kristus, yang kita penuhi demi kasih kepada Kristus, dan “barangsiapa mengasihi aku, ia akan menuruti perintah-perintahku. ”, maka sesuatu yang lain akan muncul dalam pengukuran kehidupan, kan? Gairah dan intrik hanya akan tampak tidak menarik.

Itu selalu merupakan pilihan pribadi Anda. Karena Kristus berbicara tentang ini sebagai suatu kondisi. Dia tidak memaksa kita untuk menaati perintah-perintah-Nya. Dia berkata: jika kamu mencintai, maka kamu akan menjaga. Jika Anda tidak mencintai, Anda tidak akan mempertahankan. Jika kita menganggap ini serius dan memahami bahwa kita semua adalah orang Kristen yang berkumpul di sini untuk hidup sebagai orang Kristen demi Kristus, maka gambarannya akan berubah, sepenuhnya berubah dari dalam. Saya pikir itu bisa di biara ini.

Vladyka Pankraty berkali-kali berkata sendiri: tinggalkan biara ini jika Anda tidak suka di sana. Bukankah Anda akan mengatakan - pergi?

Tidak, tentu saja tidak, karena seseorang yang datang ke vihara tidak datang kepada semacam kepala biara atau seseorang. Dia datang kepada Kristus. Saya pikir seseorang dapat hidup dan diselamatkan di biara mana pun, hidup seperti seorang Kristen. Ini dibuktikan oleh seluruh sejarah manusia dan seluruh sejarah monastisisme.

Biara yang ideal sulit ditemukan dan tidak perlu mencarinya. Biara seperti itu diberikan, yang dibutuhkan seseorang. "Dia yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan." Dan jika dia bertahan sampai akhir, dia akan memperoleh buah spiritual seperti itu, manfaat yang tidak dapat dibandingkan dengan apa pun. Tetapi untuk ini Anda harus memiliki setidaknya sedikit kedewasaan rohani, pemahaman tentang mengapa Anda datang, kepada siapa Anda datang. Oleh karena itu, saya menganggap nasihat untuk meninggalkan biara itu sepenuhnya salah, itu bertentangan dengan seluruh pengalaman monastisisme secara umum, seluruh sejarah monastisisme.

Selain itu, dalam "hukum monastik" ada kanon yang menunjukkan dalam kasus apa dan dengan cara apa seorang bhikkhu atau samanera memiliki alasan untuk meninggalkan biara. "Aturan" St Basil Agung mengatakan bahwa ini mungkin dalam kasus bidat kepala biara dan dalam kasus kerugian spiritual. Yang terakhir dijelaskan dalam "aturan" Nicephorus, Patriark Konstantinopel, yang mengatakan bahwa biara dapat ditinggalkan jika ada godaan dari lawan jenis. Dan jika rektor mengabaikan ini atau sengaja tidak melakukan apa-apa. Interpretasi lain dari konsep "kerusakan spiritual" juga dimungkinkan. Bagaimanapun, St. Basil menetapkan syarat untuk meninggalkan biara agar disetujui oleh "orang-orang spiritual". Mengetahui pengaturan asrama Basil the Great, kita dapat mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "pria spiritual" adalah kepala biara dari biara-biara lain di wilayah tersebut.

Tindakan pencegahan seperti itu diperlukan karena berbagai alasan. Pertama-tama, karena setiap keberangkatan dari biara adalah semacam bencana spiritual, yang kemudian tercermin dalam semua kehidupan. Bahkan jika Anda tampaknya telah pergi dengan adil dan dari orang-orang "jahat".

- Ternyata pemula, dalam arti tertentu, juga meninggalkan Kristus?

Ketika mereka memberikan nasihat seperti itu, saya pikir mereka ingin mengatakan bahwa perlu untuk meninggalkan vihara ini atau sesuatu yang mirip dengan yang dijelaskan dalam cerita. Untuk ini, kepatuhan diberikan, konon untuk menguji diri sendiri. Tetapi pengalaman menunjukkan bahwa seseorang yang tinggal di satu vihara dan tidak berakar, kemudian tidak berakar di tempat lain. Karena ada sisi lain dari masalah ini. Selain fakta bahwa kondisi eksternal bagi orang tertentu bisa jadi sulit, nafsu juga bekerja dalam dirinya. Iblis sendiri ingin membingungkannya, untuk menyarankan bahwa di tempat khusus ini adalah buruk, "tidak menyelamatkan".

Bagaimana cara mengetahui dari mana pikiran itu berasal, apakah itu benar-benar buruk, atau apakah itu pikiran yang sama sekali tidak adil yang memfitnah piagam biara? Seorang pemula pemula tidak dapat memahami hal ini.

Detail dongeng - seorang lelaki tua dari hutan

Ketika Anda membaca teks ini, dari baris pertama Anda dapat memahami ketidakdewasaan total dari samanera yang datang ke vihara ini. Saya terkesan dengan ceritanya tentang bagaimana dia pertama kali sampai di sana. Dia adalah seorang fotografer, dia memotret gadis model, dia adalah orang yang sepenuhnya sekuler. Mereka pergi ke lokasi penembakan, berhenti di dekat sebuah biara dan mendirikan tenda di dekatnya. Dan kemudian dia bertemu dengan seorang lelaki tua Ortodoks, yang pemikirannya sama sekali tidak memiliki rasionalitas dan kecukupan.

Dan percakapan antara dia dan lelaki tua ini pada umumnya merupakan intisari dari absurditas. Orang tua itu berkata kepadanya: Anda harus datang kepada kami, kami membutuhkan seorang juru masak. Dan semua ini dikatakan dalam mitologi, bahasa semi-peri, di mana orang normal tidak mengekspresikan diri. Dia, saya pikir, sebagai seorang sosialita, seorang wanita muda yang memiliki beberapa petualangan di masa lalu, hanya tertarik pada kemungkinan petualangan baru. Saya pikir itu sebabnya dia sampai di sana. Sungguh detail yang luar biasa: lelaki tua dari hutan! Jadi dia tertarik ke lingkungan ini.

Harus dipahami bahwa ada cakrawala tertentu di mana ada pemikiran orang-orang seperti itu, berkeliaran di biara-biara. Mereka memiliki jargon mereka sendiri, ide mereka sendiri tentang segala hal. Mereka berbicara tentang TIN, tentang Antikristus, tentang sesuatu yang lain, paling banter, dalam kerangka Domostroy. Kekacauan total di kepala saya, tidak ada hubungannya dengan iman Kristen dan masalah serius kehidupan rohani. Dia tertarik, tersedot, dan dia sendiri mulai bernalar dengan cara yang sama. Otaknya benar-benar mati, semua berpikir rasional.

Dia sampai di sana selama beberapa tahun, "pergi ke biara." Ciri khas teks ini adalah bahwa penulis berakhir di biara-biara sepenuhnya belum dewasa, tidak mengerti mengapa dia melakukan ini. Bahkan jika dia memahami sesuatu, itu ada di dimensi mitologis ini. Dalam dirinya sendiri, ini tidak dapat memberinya kesempatan, kekuatan dan pengetahuan, berkat itu dia akan mampu mengatasi kesulitan yang sangat serius yang kemudian muncul.

- Jika dia masuk ke vihara yang bagus, apakah dia akan memiliki kesempatan untuk berhasil di jalur monastik?

Tentu. Apa itu biara yang bagus? Ini adalah orang yang memiliki bimbingan spiritual yang benar. Tugas mentor bukanlah untuk memerintahkan siswa, tetapi untuk mengajar mereka membuat keputusan Kristen yang matang sendiri. Padahal, tugas seorang mentor adalah mendidik kepribadian yang utuh dan matang.

Mentor menunjukkan cinta ayah kepada siswa, menunjukkan bahwa dia adalah ayahnya. Dan Anda sudah melihat bagaimana dia bersikap terhadap Anda, bagaimana dia menjaga Anda, berapa banyak yang dia berikan kepada Anda secara spiritual. Dan Anda juga ingin mempelajari ini, untuk meniru, cintanya menembus Anda, dan sebagai balasannya Anda mulai mencintai. Kemudian hubungan "keluarga" ini terjalin, dan Anda menyadari bahwa ini adalah ayah Anda, yang secara bertahap melahirkan Anda dalam kehidupan spiritual.

Di biara, yang dijelaskan oleh penulis "Pengakuan", sebaliknya, ada keterasingan bertahap antara dia, pemula, dan mentor - kepala biara. Artinya, dia datang dengan ilusi tentang kepala biara, dengan kepercayaan penuh padanya dan keterbukaan, belum mengenalnya, tetapi sudah berpikir bahwa dia adalah semacam "makhluk yang lebih tinggi", seorang guru yang tidak salah lagi menentukan jalan keselamatan bagi semua orang. - tetapi dia menghadapi kenyataan bahwa itu ternyata wanita yang lemah dengan hasrat dan delusinya. Beginilah cara menyadarkan, konvergensi "ke tanah" secara bertahap mulai terjadi.

Saya ingin Anda mengatakan beberapa patah kata tentang peran penatua. Kami melihat berapa banyak orang yang datang ke biara, karena beberapa penatua memutuskan, pergi ke sana...

Saya menduga bahwa semua penatua ini adalah semacam permainan peran. Mereka tahu apa yang perlu dilakukan, bagaimana berkomunikasi dengan orang-orang, sehingga permainan ini dilakukan. Ini tidak ada hubungannya dengan kekristenan. Ini adalah hal yang palsu, benar-benar diciptakan untuk sebagian besar, realitas virtual dengan alur cerita dan mitologinya sendiri. Ada orang yang menginginkan penatua ini, ada penatua yang tahu apa yang diinginkan orang.

Saya pikir mereka dan orang lain berperilaku benar-benar tidak masuk akal. Para penatua umumnya bertindak kriminal, dan orang-orang yang datang kepada mereka setidaknya tidak bertanggung jawab. Ini tidak ada hubungannya dengan Sesepuh Optina atau Biksu Seraphim, yang mencapai tingkat kesucian tinggi melalui eksploitasi mereka. Para tetua ini memiliki semangat yang sama sekali berbeda, dan kita dapat menilai perbuatan mereka dari buahnya. Mereka hanya menghancurkan hidup orang lain, memperlakukan orang lain seperti boneka. Gim yang benar-benar tidak berperasaan dan kejam yang melumpuhkan kesehatan spiritual dan mental semua yang terlibat.

Dan gadis itu, penulis cerita, masuk ke dalam realitas mitologis ini, ke dalam cakrawala pemikiran ini, dan baginya Ortodoksi menjadi semacam petualangan, permainan peran. Seluruh masalah adalah bahwa penulis sendiri tidak datang kepada Kristus secara nyata, tidak pergi ke biara untuk Dia, tetapi berakhir di sana, seperti di rawa, dia hanya tersedot. Dia awalnya bergabung dengan permainan, percaya pada mitos, dalam petualangan. Pertama, melalui lelaki tua ini, dia masuk agama, lalu dia pergi ke yang lebih tua, lalu dari yang lebih tua ke biara ...

Tampaknya bagi saya bahwa seseorang harus datang ke biara dengan pedoman hidup yang sama sekali berbeda. Benar-benar tanpa jalan-jalan ini di antara para tetua. Karena tidak ada yang bisa memberkati Anda ke biara. Itu adalah keputusan individu itu sendiri. Itu matang di dalam sepenuhnya secara sukarela.

spiritualitas totaliter

Ketika Anda membaca semua jenis ulasan tentang karya ini, Anda melihat bahwa sebagian besar dari mereka hanya mengambil kepala mereka dari apa yang terjadi di biara ini, dan bagian lain mengutuk dan mengkritik penulis. Apa gunanya pekerjaan ini? Bisakah itu mengubah sesuatu?

Teks semacam itu mengungkapkan apa yang disembunyikan orang lain. Anda melihat sistem keberadaan ini dan tampaknya tidak nyata. Apa yang terjadi di dalamnya tersembunyi dari mayoritas, bahkan mereka yang sering mengunjungi vihara dan tinggal di sana untuk waktu yang lama.

Tentu saja, itu bagus karena mendapat publisitas. Orang mungkin berpikir tentang kompleksitas dan bahaya dari kehidupan religius seperti itu, yang tidak terkait dengan rasionalitas dan tanggung jawab. Dan biarawan dapat melihat diri mereka sendiri dari luar. Untuk berkenalan dengan pengalaman orang lain dan melihat diri Anda sendiri, ujilah diri Anda sendiri.

Ya, menulis tentang apa yang Anda alami saja sudah bagus. Mungkin dia mengalami semacam kejutan saraf atau kejutan setelah semuanya, dan untuk menghilangkan ini, dia perlu menulis tentang itu. Dia berada dalam sistem tertutup untuk waktu yang lama, dan ketika dia keluar darinya, dia ingin memahaminya, dan untuk memahaminya, cara termudah adalah dengan menulis tentangnya. Baginya, menurut saya, ini semacam pengalaman penemuan diri. Tapi dia kurang, menurut saya, justru pemahaman spiritual - ini bisa dilihat dari teks. Dia memasuki kehidupan ini, hidup selama beberapa waktu, dan kemudian tidak mengerti apa yang terjadi padanya. Baginya, ini adalah upaya untuk memahami.

Semakin banyak orang menulis tentang pengalaman mereka, terutama dengan biara, semakin baik. Ini mempengaruhi banyak orang dalam satu atau lain cara, dan tentu saja sangat membantu untuk mengetahui apa yang telah dialami seseorang saat berada dalam situasi yang sama. Tentu saja, teks ini mungkin memiliki konsekuensi berupa semacam godaan bagi orang-orang yang tidak memahami kehidupan Kristen, esensi monastisisme, dan yang membaca buku itu sebagai cerita hiburan tentang apa yang buruk di suatu tempat. Nah, teks ini tidak ditulis untuk mereka. Dia bukan untuk semua orang.

Saya akan mengatakan bahwa situasi ini sangat mengingatkan pada sekte totaliter, tetapi kata "sekte" di sini dapat digunakan murni secara metaforis. Bagaimana sekte totaliter berbeda dari kelompok lain? Fakta bahwa pemimpin mereka menyatakan dirinya sebagai pendiri agama baru. Dan kehadiran beberapa keyakinan khusus adalah elemen yang sangat penting dari sebuah sekte. Itu tidak ada di sini. Biara menganut semua dogma Ortodoksi, tetapi, bagaimanapun, ada komponen totaliter dalam hubungan. Saya akan mengatakan bahwa itu lebih merupakan kelompok totaliter di dalam Gereja Ortodoks.

Biara yang terpisah adalah struktur yang agak tertutup, dan isolasi inilah yang berkontribusi pada pengembangan hubungan totaliter. Di dalam kelompok ini, aturan-aturan tersebut ditanamkan sebagai wahyu pikiran - yaitu, cerita jujur ​​tentang segala sesuatu yang ada di jiwa dan kepala Anda - serta persyaratan kepatuhan mutlak, dan sebagainya. Seluruh sistem ini dapat berjalan dengan baik jika nalar spiritual mentor dan cinta mentor hadir. Kalau tidak, apa yang bisa disebut "spiritualitas totaliter" muncul.

Dan apa yang menunjukkan kurangnya penalaran rohani? Bagaimana memahami ini dalam kondisi seperti itu, yang dijelaskan dalam "Pengakuan"?

Seseorang yang menerima pikiran harus mengerti bahwa ini bukan sakramen pengakuan dosa. Sebenarnya, wahyu pikiran adalah percakapan antara dua orang yang tertarik tentang bagaimana menangani gerakan internal jiwa, bagaimana menyelaraskan energi jiwa Anda sehingga mereka bekerja untuk kebaikan kita, dan bukan untuk kejahatan. Orang yang lebih berpengalaman hanya membantu orang lain dalam hal ini, mengajarinya seni mengendalikan kekuatan spiritualnya.

Mentor spiritual harus menyadari bahwa dia adalah seorang penasihat, asisten, dan bukan bos atau master. Bahwa jiwa yang mempercayainya tidak ternilai harganya, dan bukan miliknya, melainkan milik Tuhan. Bahwa dia hadir dalam pembentukan kepribadian manusia, yang utama dalam hubungannya dengan Tuhan, dan dia, sebagai saksi dan hadir pada saat yang sama, adalah sekunder.

Ini adalah poin pertama yang menyangkut hubungan mentor dengan siswa. Dan poin kedua menyangkut ketidakberpihakan pribadi. Adalah perlu untuk menerima pemikiran tanpa perasaan berdasarkan kriteria objektif, yang diberikan dalam Injil, perintah-perintah Injil, dalam ajaran Gereja, tradisi monastik dan aturan monastik. Karena pikiran mengandung unsur nafsu. Biasanya orang-orang dengan nafsu saling menularkan: jika yang satu mengutuk, yang lain segera bergabung dalam penghukuman - itu menyala dari gairah, seperti dari pertandingan. Kemarahan dan nafsu yang terkait dengan kemarahan sangat mudah ditularkan. Oleh karena itu, mendengarkan pikiran, seorang mentor yang tidak berpengalaman, yang tunduk pada nafsu, juga terinfeksi olehnya, mulai marah pada pemula, mencurigainya akan sesuatu, cemburu, iri, dan tidak percaya. Artinya, ia bereaksi terhadap wahyu pikiran orang lain sesuai dengan hawa nafsunya, yang ada dalam dirinya. Ini adalah indikator kurangnya penalaran. Mentor semacam itu semakin membingungkan seseorang dan semakin merusak kemajuannya.

- Mengapa sistem seperti itu buruk bagi kehidupan monastik?

Fakta bahwa kepala biara, yang bertindak dengan metode kekuasaan absolut, seperti seorang raja yang memiliki tubuh dan jiwa bawahannya, membuat para biarawan, yang benar-benar mengikuti pendapatnya dan bahkan keinginannya dalam segala hal, kehilangan kesempatan untuk menjadi pribadi yang matang. . Ada gangguan psikologis yang berbahaya di sini. Kebanyakan dari mereka yang menjadi "tulang punggung" komunitas semacam itu datang ke komunitas ini pada usia muda. Kemudian mereka tumbuh secara fisik, tetapi secara internal mereka tetap pada tingkat yang sama ketika mereka tiba. Mereka tidak dapat melakukan apa pun tanpa kepala biara mereka, bahkan tidak berbicara dengan orang lain.

Saya menyaksikan bagaimana seorang hieromonk berusia 35 tahun tidak dapat mengangkat telepon, karena dia “takut” bahwa seseorang yang “besar dan tidak dikenal” akan berbicara dengannya dan menanyakan hal-hal yang hanya diketahui oleh “ayah”. Para bhikkhu diilhami, dan mereka sendiri diilhami, bahwa inilah kebajikan kepatuhan. Psikologi seperti itu, ketika seseorang tumbuh dewasa, dia sudah berusia lebih dari tiga puluh, mendekati empat puluh, dan kesadarannya seperti anak berusia sepuluh tahun.

Infantilisme adalah penyakit. Bukan hanya "seseorang tidak dewasa." Tidak mungkin, menjadi orang dewasa, untuk tetap dengan kesadaran seorang anak. Harus ada kesadaran orang dewasa, tanggung jawab atas tindakan seseorang. Dan seseorang yang telah tumbuh dewasa, tetapi memiliki kesadaran seorang anak, tidak dapat menyadari tindakannya, untuk membuat keputusan. Oleh karena itu, ketika terjadi ujian yang menuntut suatu perbuatan yang berkaitan dengan moralitas, mereka tersesat dan tidak tahu harus berbuat apa.

Misalnya, kepala biara memberitahu semua orang untuk berbohong kepada "sponsor" atau peziarah yang "diperlukan" dan mengatakan bahwa kami memiliki rutinitas yang ketat, bahwa kami bangun pukul dua malam, kami melayani kantor tengah malam. Tidak ada hal seperti itu, tetapi semua orang mengatakan demikian, karena mereka percaya bahwa imam lebih tahu - karena dia berkata demikian, maka pasti demikian. Mereka tidak bisa, sebagai orang dewasa, menyadari tindakan mereka. Mereka melakukan segalanya "karena kepatuhan". Karena mereka terbiasa berpikir bahwa pendeta memutuskan segalanya untuk mereka.

Untuk menipu seseorang, untuk melakukan tindakan yang tidak pantas, misalnya, memfitnah tetangga, "demi koreksinya", memalsukan dokumen, mencuri sesuatu, mencintai seseorang atau tiba-tiba membenci - mereka siap untuk apa pun, karena kesadaran seorang dewasa yang mengerti, mana yang baik dan mana yang jahat. Jenis kepribadian tertentu dibesarkan, cacat secara psikologis, yang terbatas dalam penilaian moral.

Ini adalah bahaya yang sangat besar. Dan itu selalu hadir di mana ada klaim "spiritualitas". Saya percaya bahwa di Rusia, jika Anda memperkenalkan kepatuhan mutlak dan wahyu pikiran secara formal dan tidak melakukan apa pun dari sudut pandang spiritual, tidak memiliki cinta dan alasan, tidak mendidik individu dalam perintah-perintah Kristus, individu-individu ini akan berubah menjadi dimanipulasi, orang-orang yang dikendalikan, sama sekali tidak bertanggung jawab, yang mampu melakukan apa saja. Mereka akan berubah menjadi manusia tanpa kesadaran moral. Mereka akan melakukan kejahatan apa pun dan melakukan kejahatan apa pun, karena sang ayah berkata demikian, karena sang ibu berkata demikian. Dari sudut pandang Kristen, yang terjadi adalah citra ayah dan ibu mengaburkan citra Kristus. Secara bertahap, Kristus menghilang sebagai tidak perlu. Itu sama sekali tidak ada dalam cakrawala pribadi orang seperti itu. Semuanya ditentukan oleh ayah atau ibu.

- Apakah ada cara untuk memperbaikinya? Apa yang kurang dari biara untuk menghindari distorsi seperti itu?

Seperti yang saya katakan, perlu untuk mengikuti semangat batin tradisi monastik, yang sebagian besar diekspresikan dalam cinta dan akal. Omong-omong, piagam eksternal biara, seperti yang dikandung oleh para bapa suci, pendiri besar tradisi monastik, diilhami dengan semangat ini dan sepenuhnya mematuhinya secara logis, tumbuh darinya. Masing-masing, bahkan yang terkecil, ketentuan piagam, belum lagi yang penting dan mendasar seperti pemilihan hegumen (dan kadang-kadang bahkan pelayan) oleh saudara-saudara biara, kepemimpinan spiritual di biara, dan hal-hal lain yang kami terus dibicarakan, ditulis dengan darah. Dan karena itu setiap biksu harus berjuang mati-matian untuk tradisi ini, jika tidak, tidak akan ada monastisisme. Ini akan mati.

Dan poin kedua yang sangat penting adalah teologi. Praktik apa pun harus didukung oleh teori yang masuk akal dan meyakinkan, jika tidak, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, ada bahaya perkembangan impuls irasional yang tidak terkendali, yaitu nafsu. Teori kami adalah Kristologi Chalcedon. Sejak zaman Maximus the Confessor, seluruh kehidupan praktis kita telah dibangun di atas fondasi ini. Kesadaran dogmatis diperlukan untuk mentor dan kakak-kakak biara mana pun, maka biarawan lain, yang tidak mengetahui teorinya, akan dapat dengan aman melakukan pertapaan dan menjadi bagian dari suasana umum. Melalui keterlibatan ini, mereka akan menyerap dalam praktek apa yang terkandung dalam teori. Begitulah selama berabad-abad.

Ini adalah hal-hal penting yang ingin saya katakan. Ini adalah pertanyaan yang diajukan teks ini.

Di luar hampir gelap, dan hujan turun. Aku berdiri di ambang jendela putih lebar dari jendela besar di ruang makan anak-anak dengan lap dan pembersih kaca di tanganku, mengamati tetesan air yang mengalir di kaca. Perasaan kesepian yang tak tertahankan meremas dadanya dan benar-benar ingin menangis. Sangat dekat, anak-anak dari panti asuhan sedang berlatih lagu untuk drama Cinderella, musik menggelegar dari speaker, dan entah bagaimana memalukan dan tidak senonoh untuk menangis di tengah ruang makan besar ini, di antara orang asing yang tidak peduli saya sama sekali.
Semuanya sejak awal aneh dan tidak terduga. Setelah perjalanan panjang dengan mobil dari Moskow ke Maloyaroslavets, saya sangat lelah dan lapar, tetapi ada waktu untuk kepatuhan di biara (yaitu, keluarga yang bekerja), dan tidak ada lagi yang terpikir oleh siapa pun, segera setelah laporan pada saat kedatangan saya, kepala biara memberi saya kain dan mengirim langsung apa yang harus dipatuhi dengan semua peziarah. Ransel yang saya gunakan untuk tiba dibawa ke ziarah - sebuah rumah kecil berlantai dua di wilayah biara, tempat para peziarah tinggal. Ada ruang makan ziarah dan beberapa kamar besar di mana tempat tidur berdiri berdekatan. Sejauh ini saya telah ditugaskan di sana, meskipun saya bukan seorang peziarah, dan berkat Matushka untuk masuk ke biara telah diterima melalui Pastor Athanasius (Serebrennikov), hieromonk Optina Pustyn, yang memberkati saya di biara ini.
Setelah ketaatan berakhir, para peziarah bersama Ibu Kosma, seorang biarawati, yang merupakan sesepuh di rumah ziarah, mulai menyajikan teh. Bagi para peziarah, teh tidak hanya dengan roti, selai, dan biskuit, seperti halnya para biarawati biara, tetapi, seolah-olah, makan malam yang larut, di mana sisa-sisa makanan dari makan siang suster dibawa dalam nampan plastik dan ember. Aku membantu ibu Kosma menata meja, dan kami pun terlibat percakapan. Dia adalah wanita yang agak gemuk, gesit dan baik hati berusia sekitar 55 tahun, saya langsung menyukainya. Sementara makan malam kami dipanaskan dalam microwave, kami berbicara, dan saya mulai mengunyah serpihan jagung yang ada di dalam tas besar terbuka di dekat meja. Ibu Kosma, melihat ini, merasa ngeri: “Apa yang kamu lakukan? Setan-setan itu menyiksa!” Di sini dilarang keras untuk makan apa pun di antara jam makan resmi.
Setelah minum teh, M. Kosma membawa saya ke atas, di mana di sebuah ruangan besar ada sekitar sepuluh tempat tidur dan beberapa meja samping tempat tidur yang berdekatan. Beberapa peziarah sudah menetap di sana dan terdengar dengkuran keras. Itu sangat pengap, dan saya memilih tempat duduk di dekat jendela sehingga saya bisa membuka jendela sedikit tanpa mengganggu siapa pun. Saya langsung tertidur, karena kelelahan, tidak lagi memperhatikan dengkuran dan pengap.
Di pagi hari kami semua bangun jam 7 pagi. Setelah sarapan, kami seharusnya taat. Saat itu Senin di Pekan Suci dan semua orang bersiap-siap untuk Paskah, mencuci ruang makan tamu yang besar. Rutinitas harian para peziarah tidak menyisakan waktu luang, kami berkomunikasi hanya tentang kepatuhan, selama pembersihan. Peziarah Ekaterina dari Obninsk datang bersama saya suatu hari, dia adalah penyanyi pemula, dia bernyanyi di hari libur dan pernikahan. Dia datang ke sini untuk bekerja demi kemuliaan Tuhan dan menyanyikan beberapa lagu di konser Paskah. Jelas bahwa dia baru saja menjadi percaya, dan terus-menerus dalam semacam keadaan antusias yang luhur. Peziarah lainnya adalah seorang nenek berusia 65 tahun, Elena Petushkova. Dia diberkati untuk memasuki biara oleh bapa pengakuannya. Lebih sulit baginya pada usia itu untuk bekerja daripada bagi kami, tetapi dia berusaha sangat keras. Sebelumnya, dia bekerja di sebuah gereja di belakang kotak lilin di suatu tempat tidak jauh dari Kaluga, tetapi sekarang dia bermimpi menjadi seorang biarawati. Dia menantikan Ibu Nikolay memindahkannya dari ziarah ke para suster. Elena, bahkan setelah seharian bekerja keras sebelum tidur, membaca sesuatu dari para bapa suci tentang monastisisme sejati, yang telah dia impikan selama bertahun-tahun.

Wilayah sister dimulai dari gerbang menara lonceng dan dipagari dari wilayah shelter dan ziarah, kami tidak diberkati untuk pergi ke sana. Saya di sana hanya sekali, ketika mereka mengirim saya untuk membawa setengah kantong kentang. Pemula Irina dalam rasul Yunani harus menunjukkan kepada saya di mana dia berbaring. Saya tidak berhasil berbicara dengan Irina, dia terus-menerus mengulangi Doa Yesus setengah berbisik, menatap kakinya dan tidak bereaksi dengan cara apa pun terhadap kata-kata saya. Kami pergi bersamanya ke wilayah suster, yang dimulai dari menara lonceng dan turun berjenjang, berjalan melalui kebun sayur dan kebun, yang baru mulai mekar, menuruni tangga kayu dan pergi ke ruang makan saudari. Tidak ada seorang pun di ruang makan, meja-meja belum ditata, para suster ada di gereja pada waktu itu. Panel jendela didekorasi dengan ornamen kaca patri, yang melaluinya cahaya lembut menembus bagian dalam dan mengalir di sepanjang lukisan dinding di dinding. Di sudut kiri ada ikon Bunda Allah dalam riza berlapis emas, di ambang jendela berdiri jam emas besar. Kami menuruni tangga curam ke ruang bawah tanah. Itu adalah gudang bawah tanah kuno, belum diperbaiki, dengan dinding bata berkubah dan kolom bercat putih di beberapa tempat. Di bawah, sayuran diatur dalam kompartemen kayu, dan deretan toples acar dan selai berdiri di rak. Baunya seperti gudang bawah tanah. Kami mengumpulkan kentang, dan saya membawanya ke dapur anak-anak di panti asuhan, Irina berjalan ke kuil, menunduk dan membisikkan doa tanpa henti.
Karena kami bangun jam 7, dan bukan jam 5 pagi, seperti para suster biara, kami tidak boleh beristirahat di siang hari, kami hanya bisa duduk dan bersantai di meja selama makan, yang berlangsung 20-30 menit. Sepanjang hari para peziarah harus taat, yaitu melakukan apa yang dikatakan oleh suster yang secara khusus ditugaskan kepada mereka. Saudari ini bernama samanera Kharitina, dan dia adalah orang kedua di vihara, setelah M. Kosma, yang dengannya saya berkesempatan untuk berkomunikasi. Selalu sopan, dengan sopan santun yang sangat menyenangkan, bersama kami dia selalu entah bagaimana sengaja ceria dan bahkan ceria, tetapi di wajahnya yang abu-abu pucat dengan lingkaran hitam di sekitar mata, kelelahan dan bahkan kelelahan terbaca. Jarang mungkin untuk melihat emosi apa pun di wajahnya, kecuali setengah senyum yang sama sepanjang waktu. Kharitina memberi kami tugas yang perlu dicuci dan dibersihkan, memberi kami kain lap dan semua yang diperlukan untuk membersihkan, memastikan bahwa kami sibuk sepanjang waktu. Pakaiannya agak aneh: rok abu-abu-biru pudar, begitu tua seolah-olah telah dipakai selama-lamanya, kemeja bobrok dengan gaya yang tidak dapat dipahami dengan lubang di dalamnya, dan syal abu-abu yang pasti pernah berwarna hitam. Dia adalah yang tertua di "pembibitan", yaitu, dia bertanggung jawab atas ruang makan tamu dan anak-anak, di mana mereka memberi makan anak-anak di tempat penampungan biara, tamu, dan juga mengatur liburan. Kharitina terus-menerus melakukan sesuatu, berlarian, mengantarkan makanan, mencuci piring, melayani tamu, membantu peziarah sendiri, bersama dengan juru masak dan taverna. Dia tinggal tepat di dapur, di sebuah ruangan kecil, seperti kandang, terletak di luar pintu depan. Di lemari yang sama, di sebelah sofa lipat, tempat dia tidur di malam hari, tanpa menanggalkan pakaian, meringkuk seperti binatang, berbagai barang dapur berharga disimpan dalam kotak dan semua kunci disimpan. Belakangan saya mengetahui bahwa Kharitina adalah seorang “ibu”, yaitu, bukan saudara perempuan dari biara, tetapi lebih seperti seorang budak yang melunasi hutangnya yang besar yang belum dibayar di biara. Ada cukup banyak "ibu" di biara, hampir sepertiga dari semua suster biara. Ibu Kosma juga pernah menjadi "ibu", tetapi sekarang putrinya telah dewasa, dan M. Kosma dirombak menjadi monastisisme. "Ibu-ibu" adalah wanita dengan anak-anak yang telah diberkati oleh bapa pengakuan mereka untuk perbuatan monastik. Itu sebabnya mereka datang ke sini, ke Biara St. Nicholas Chernoostrovsky, di mana ada panti asuhan "Otrada" dan gimnasium Ortodoks tepat di dalam dinding biara. Anak-anak di sini tinggal secara penuh di gedung penampungan yang terpisah, mereka belajar, selain disiplin sekolah dasar, musik, tari, dan akting. Meskipun panti asuhan dianggap sebagai panti asuhan, hampir sepertiga dari anak-anak di dalamnya sama sekali bukan yatim piatu, tetapi anak-anak dengan "ibu". "Ibu" ada di akun khusus dengan Abbess Nikolai. Mereka bekerja pada ketaatan yang paling sulit (kandang sapi, dapur, pembersihan) tidak memiliki, seperti saudara perempuan lainnya, satu jam istirahat per hari, yaitu, mereka bekerja dari jam 7 pagi sampai 11-12 malam tanpa istirahat. , aturan doa monastik juga diganti dengan ketaatan (kerja ), mereka menghadiri Liturgi di bait suci hanya pada hari Minggu. Minggu adalah satu-satunya hari ketika mereka diperbolehkan 3 jam waktu luang di siang hari untuk berkomunikasi dengan anak atau bersantai. Beberapa dari mereka tinggal di penampungan bukan hanya satu, tetapi dua, satu "ibu" bahkan memiliki tiga anak. Dalam pertemuan, Ibu sering mengatakan ini:

Anda harus bekerja untuk dua orang. Kami membesarkan anak Anda. Jangan tidak bersyukur!

Seringkali "ibu" dihukum jika anak perempuan mereka berperilaku buruk. Pemerasan ini berlangsung sampai saat ketika anak-anak tumbuh dan meninggalkan panti asuhan, maka sumpah monastik atau monastik dari "ibu" menjadi mungkin.
Kharitina memiliki seorang putri, Anastasia, di panti asuhan, sangat kecil, saat itu dia berusia sekitar 1,5 - 2 tahun. Saya tidak tahu ceritanya, di biara para suster dilarang berbicara tentang kehidupan mereka "di dunia", saya tidak tahu bagaimana Kharitina masuk ke biara dengan anak sekecil itu. Aku bahkan tidak tahu nama aslinya. Dari seorang saudari, saya mendengar tentang cinta yang tidak bahagia, kehidupan keluarga yang gagal, dan berkah dari Penatua Vlasy pada monastisisme. Sebagian besar "ibu" tiba di sini begitu saja, dengan restu dari penatua biara Borovsky Vlasiy (Peregontsev) atau penatua dari Optina Hermitage Iliy (Nozdrin). Wanita-wanita ini tidak istimewa, banyak dari mereka memiliki perumahan dan pekerjaan yang baik sebelum biara, beberapa memiliki pendidikan tinggi, mereka baru saja berakhir di sini dalam masa-masa sulit dalam hidup mereka. Sepanjang hari, "ibu-ibu" ini melakukan kepatuhan yang sulit, membayar dengan kesehatan mereka, sementara anak-anak dibesarkan oleh orang asing di barak panti asuhan. Pada hari libur besar, ketika Metropolitan Kaluga dan Borovsk Kliment kami, atau tamu penting lainnya, datang ke biara, putri kecil Kharitina dengan gaun indah dibawa ke mereka, difoto, dia menyanyikan lagu dan menari dengan dua gadis kecil lainnya. Gemuk, keriting, sehat, dia menyebabkan kelembutan universal.
Kepala biara melarang Kharitina untuk sering berkomunikasi dengan putrinya, menurut dia, ini mengganggu pekerjaan, dan selain itu, anak-anak lain bisa iri.
Kemudian saya tidak tahu semua ini, kami, dengan peziarah dan "ibu" lainnya, dari pagi hingga sore sampai kami turun, mengelap lantai, dinding, pintu di ruang makan tamu besar, dan kemudian kami makan malam dan tidur. Belum pernah saya bekerja dari pagi hingga malam seperti ini, tanpa istirahat, saya pikir itu bahkan tidak realistis bagi seseorang. Saya berharap bahwa ketika saya menetap dengan saudara perempuan saya, itu tidak akan terlalu sulit.

Seminggu kemudian saya dipanggil ke kuil untuk menemui Ibu. Saya mendengar banyak hal baik tentang dia dari bapa pengakuan saya dan teman dekat keluarga saya, Pastor Athanasius. Pastor Athanasius sangat memuji biara ini bagi saya, menurutnya, itu adalah satu-satunya biara di Rusia, di mana mereka benar-benar serius mencoba mengikuti aturan kehidupan biara Athos. Biksu Athos sering datang ke sini, mengadakan ceramah, bernyanyi di kliros dalam nyanyian Bizantium kuno, dan melayani kebaktian malam. Dia memberi tahu saya begitu banyak hal baik tentang biara ini sehingga saya mengerti: jika Anda ingin bekerja di suatu tempat, maka hanya di sini. Saya sangat senang akhirnya melihat Ibu, saya sangat ingin segera pindah ke para suster, memiliki kesempatan untuk mengunjungi gereja, untuk berdoa. Peziarah dan "ibu" hampir tidak pernah mengunjungi kuil.
Matushka Nikolai sedang duduk di stasidia kepala biaranya, yang lebih mirip tahta kerajaan yang mewah, semuanya dilapisi beludru merah, disepuh, dengan beberapa dekorasi rumit, atap dan sandaran tangan berukir. Saya tidak punya waktu untuk mencari tahu dari sisi mana saya harus mendekati struktur ini, tidak ada kursi atau bangku di dekat tempat saya bisa duduk. Kebaktian hampir berakhir, dan Matushka duduk di belakang singgasana beludrunya dan menerima para suster. Saya sangat khawatir, mendekati berkat dengan senyum lebar dan mengatakan bahwa saya adalah Maria yang sama dari Pastor Athanasius. Ibu kepala biara memberi saya senyum cerah, mengulurkan tangannya kepada saya, yang buru-buru saya cium, dan menunjuk ke permadani kecil di sebelah stasidianya. Para suster hanya bisa berbicara dengan Ibu sambil berlutut, dan tidak ada yang lain. Tidak biasa berlutut di samping singgasana, tetapi Matushka sangat menyayangiku, membelai lenganku dengan tangannya yang lembut dan montok, menanyakan apakah aku bernyanyi di kliro dan sesuatu semacam itu, memberkatiku untuk pergi makan bersamaku. saudara perempuan dan pindah dari rumah ziarah ke korps perawat, yang membuat saya sangat bahagia.
Setelah kebaktian, saya, bersama semua suster, pergi ke ruang makan suster. Dari kuil ke ruang makan, para suster pergi dalam formasi, berbaris berpasangan sesuai dengan peringkat mereka: pertama novis, lalu biarawati dan biarawati. Itu adalah rumah terpisah, terdiri dari dapur, di mana para suster menyiapkan makanan, dan ruang makan, dengan meja dan kursi kayu berat di mana berdiri peralatan besi mengkilap. Meja-mejanya panjang, disajikan dalam "merangkak", yaitu, untuk setiap 4 orang - mangkuk, mangkuk dengan hidangan kedua, salad, ketel, kotak roti, dan peralatan makan. Di ujung aula adalah meja kepala biara, di mana ada teko, cangkir, dan segelas air. Ibu sering menghadiri makan, mengadakan kelas dengan para suster, tetapi dia selalu makan secara terpisah di kamar kepala biara, makanan untuknya disiapkan oleh ibu Antonia, juru masak pribadi kepala biara dan dari produk terpisah yang dibeli khusus untuk Ibu. Para suster duduk di sepanjang meja, juga dalam urutan - pertama biarawati, biarawati, novis, lalu "ibu" (mereka diundang ke ruang makan para suster jika kelas diadakan, sisa waktu mereka makan di dapur anak-anak di ruang makan. penampungan), kemudian "anak-anak biara" (anak-anak panti asuhan yang telah dewasa yang diberkati untuk tinggal di wilayah para suster sebagai samanera (anak-anak menyukai ini karena mereka diberi lebih banyak kebebasan di biara daripada di panti asuhan). Semua orang menunggu Ibu. Ketika dia masuk, para suster menyanyikan doa, duduk, dan kelas dimulai. Pastor Athanasius mengatakan kepada saya bahwa di biara ini kepala biara sering melakukan percakapan dengan para suster tentang topik spiritual, ada juga semacam "pembekalan", yaitu, Ibu dan para suster menunjukkan kepada saudari itu, yang telah menyimpang sedikit dari jalan spiritual, kesalahan dan dosa-dosanya, arahkan mereka ke jalan ketaatan dan doa yang benar. Tentu saja, kata imam itu, ini tidak mudah, dan kehormatan seperti itu hanya diberikan kepada mereka yang mampu bertahan dalam ujian publik semacam itu. Saya kemudian berpikir dengan kekaguman bahwa itu seperti pada abad-abad pertama Kekristenan, ketika pengakuan sering dilakukan di depan umum, bapa pengakuan pergi ke tengah bait suci dan memberi tahu semua saudara dan saudarinya di dalam Kristus apa yang telah dia lakukan, dan kemudian menerima pengampunan dosa. Hanya orang yang berkemauan keras yang dapat melakukan ini dan, tentu saja, ia akan menerima dukungan dari saudara-saudaranya, dan bantuan serta nasihat dari mentor spiritualnya. Semua ini dilakukan dalam suasana cinta dan kebajikan satu sama lain. Sebuah kebiasaan yang luar biasa, saya pikir, bagus sekali biara ini memilikinya.
Sesi dimulai secara tiba-tiba. Ibu duduk di kursinya di ujung lorong, dan kami, duduk di meja, menunggu kata-katanya. Ibu meminta biarawati Euphrosia untuk berdiri dan mulai memarahinya karena perilakunya yang tidak senonoh. M. Euphrosia adalah seorang juru masak di ruang makan anak-anak. Saya sering melihatnya di sana ketika saya menjadi peziarah. Bertubuh kecil, kuat, dengan wajah yang agak cantik, di mana hampir selalu ada ekspresi kebingungan atau ketidakpuasan yang serius, cukup lucu dikombinasikan dengan suaranya yang rendah dan sedikit sengau. Dia selalu menggumamkan sesuatu yang tidak menyenangkan, dan kadang-kadang, jika sesuatu tidak berhasil untuknya, dia mengutuk panci, sendok, gerobak, pada dirinya sendiri dan, tentu saja, pada orang yang menemukan lengannya. Tapi semua ini entah bagaimana kekanak-kanakan, bahkan lucu, jarang ada yang menganggapnya serius. Kali ini sepertinya dia melakukan sesuatu yang serius.
Ibu mulai memarahinya dengan mengancam, dan M. Euphrosia, dengan sikap kekanak-kanakannya yang tidak senang, melototkan matanya, membenarkan dirinya sendiri, menyalahkan semua saudari lainnya pada gilirannya. Kemudian Ibu lelah dan memberikan lantai itu kepada yang lain. Para suster dari berbagai tingkatan berdiri secara bergantian dan masing-masing menceritakan beberapa kisah yang tidak menyenangkan dari kehidupan M. Euphrosia. Novice Galina dari toko jahit ingat bagaimana Ibu Euphrosia mengambil gunting darinya dan tidak mengembalikannya. Gara-gara gunting ini, terjadilah skandal, karena M. Euphrosia tidak mau mengakui kekejaman ini. Segala sesuatu yang lain adalah hampir sama. Entah bagaimana saya merasa sedikit kasihan pada M. Euphrosia ketika seluruh majelis suster, yang dipimpin oleh Matushka, menyerangnya sendirian dan menuduhnya melakukan kesalahan, yang sebagian besar dilakukan sejak lama. Kemudian dia tidak lagi membuat alasan, jelas bahwa itu tidak berguna, dia hanya berdiri dengan mata tertunduk di lantai dan berteriak tidak puas, seperti binatang yang dipukuli. Tapi, tentu saja, saya pikir, Ibu tahu apa yang dia lakukan, semua ini untuk koreksi dan keselamatan jiwa yang hilang. Butuh sekitar satu jam sebelum aliran keluhan dan hinaan akhirnya mengering. Matushka menyimpulkannya dan memberikan vonis: kirim m. Euphrosia untuk dikoreksi di Rozhdestveno. Semua orang membeku. Saya tidak tahu di mana Rozhdestveno berada dan apa yang terjadi di sana, tetapi dilihat dari cara Ibu Euphrosia memohon padanya dengan air mata untuk tidak mengirimnya ke sana, menjadi jelas bahwa ada sedikit kebaikan di sana. Butuh setengah jam lagi untuk mengancam dan menasihati tangisan Euphrosia, dia ditawari untuk pergi sepenuhnya, atau pergi ke pengasingan yang diusulkan. Akhirnya Matushka membunyikan bel di mejanya, dan saudari pembaca di podium mulai membaca buku tentang Hesychasts of Athos. Para suster mulai mengerjakan sup dingin.

Saya tidak akan pernah melupakan makan pertama dengan saudara perempuan saya. Saya tidak pernah mengalami rasa malu dan horor seperti itu dalam hidup saya. Semua orang menoleh ke piring mereka dan mulai makan dengan cepat. Saya tidak ingin sup, jadi saya meraih semangkuk kentang berseragam di atas kami berempat. Kemudian kakak perempuan saya, yang duduk di seberang saya, tiba-tiba dengan ringan menampar lengan saya dan menggoyangkan jarinya. Saya menyentakkan tangan saya: "Kamu tidak bisa ... Tapi kenapa ???" Saya dibiarkan duduk dalam kebingungan total. Tidak ada yang bertanya, percakapan saat makan dilarang, semua orang melihat piring mereka dan makan dengan cepat agar tepat waktu sebelum bel. Oke, untuk beberapa alasan Anda tidak dapat memiliki kentang. Di sebelah piring kosong saya ada mangkuk kecil dengan satu porsi bubur oatmeal, satu untuk "empat" keseluruhan. Saya memutuskan untuk makan bubur ini karena paling dekat dengan saya. Sisanya, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, mulai makan kentang. Saya menyiapkan 2 sendok makan bubur untuk diri saya sendiri, tidak ada lagi, dan saya mulai makan. Kakakku menatapku tidak senang. Segumpal bubur tersangkut di tenggorokanku. Aku ingin minum. Aku meraih ketel, telingaku berdenging. Saudari lain menghentikan tanganku dalam perjalanan ke teko dan menggelengkan kepalanya. Ini omong kosong. Tiba-tiba, bel berbunyi lagi dan semua orang, seolah diberi isyarat, mulai menuangkan teh, mereka memberi saya ketel dengan teh dingin. Itu tidak manis sama sekali, saya memberi diri saya selai, hanya sedikit, hanya untuk mencobanya. Selai itu ternyata apel dan sangat enak, saya ingin mengambil lebih banyak, tetapi ketika saya meraihnya, mereka menampar tangan saya lagi. Semua orang sedang makan, tidak ada yang melihat saya, tetapi entah bagaimana seluruh "empat" saya memperhatikan semua tindakan saya. 20 menit setelah makan dimulai, Ibu membunyikan bel lagi, semua orang berdiri, berdoa dan mulai bubar. Seorang pemula tua Galina mendatangi saya dan, membawa saya ke samping, mulai dengan tenang menegur saya karena mencoba mengambil selai untuk kedua kalinya. "Apakah kamu tidak tahu bahwa selai hanya bisa diminum sekali?" Saya merasa sangat tidak nyaman. Saya meminta maaf, mulai bertanya padanya apa aturannya secara umum, tetapi dia tidak punya waktu untuk menjelaskan, dia harus segera berganti pakaian kerja dan kehabisan kepatuhan, karena terlambat setidaknya beberapa menit dia dihukum dengan mencuci piring setiap malam.

Meskipun masih banyak makanan dan kelas di depan, makanan pertama dan kelas pertama ini yang paling saya ingat. Saya masih tidak mengerti mengapa itu disebut latihan. Paling tidak, itu mirip dengan kelas dalam arti kata yang biasa. Mereka diadakan cukup sering, kadang-kadang hampir setiap hari sebelum makan pertama dan berlangsung dari 30 menit hingga dua jam. Kemudian para suster mulai memakan makanan yang didinginkan, mencerna apa yang mereka dengar. Terkadang Matushka membaca sesuatu yang berguna secara spiritual dari para ayah Athos, biasanya tentang kepatuhan pada mentor Anda dan memotong wasiat Anda, atau instruksi tentang kehidupan di biara cenobitic, tetapi ini jarang terjadi. Pada dasarnya, untuk beberapa alasan, kelas-kelas ini lebih seperti pertarungan, di mana pertama Ibu, dan kemudian semua saudara perempuan bersama-sama memarahi saudara perempuan yang bersalah atas sesuatu. Adalah mungkin untuk bersalah tidak hanya dengan perbuatan, tetapi juga dengan pikiran, dan pandangan, atau hanya karena dalam perjalanan ke Ibu pada waktu yang salah dan di tempat yang salah. Saat itu, semua orang duduk dan berpikir dengan lega bahwa hari ini mereka tidak memarahi dan mempermalukan dia, tetapi tetangganya, yang berarti telah berlalu. Terlebih lagi, jika saudari itu dimarahi, dia seharusnya tidak mengatakan apa pun untuk membela dirinya sendiri, ini dianggap sebagai penghinaan bagi Matushka dan hanya akan membuatnya semakin marah. Dan jika Ibu mulai marah, yang sering terjadi, dia tidak bisa lagi menahan diri, dia memiliki karakter yang sangat cepat marah. Beralih ke berteriak, dia bisa berteriak selama satu atau dua jam berturut-turut, tergantung seberapa kuat kemarahannya. Sangat menakutkan untuk membuat Ibu kesal. Lebih baik diam-diam menahan aliran penghinaan, dan kemudian meminta maaf kepada semua orang dengan membungkuk ke tanah. Khususnya di dalam kelas, “ibu-ibu” biasanya mendapatkannya karena kelalaian, kemalasan dan tidak tahu berterima kasih.
Jika tidak ada saudara perempuan yang bersalah pada saat itu, Ibu mulai menegur kami semua karena kelalaian, ketidaktaatan, kemalasan, dll. Dan dalam hal ini dia menggunakan trik yang menarik: bukan Anda yang berbicara, tetapi Kami. Artinya, seolah-olah, mengingat dirinya sendiri dan semua orang, tetapi entah bagaimana ini tidak membuatnya lebih mudah. Dia memarahi semua suster, beberapa lebih sering, beberapa lebih jarang, tidak ada yang mampu untuk bersantai dan tenang, ini dilakukan lebih untuk pencegahan, untuk menjaga kita semua dalam keadaan cemas dan takut. Matushka mengadakan kelas-kelas ini sesering mungkin, terkadang setiap hari. Sebagai aturan, semuanya berjalan sesuai dengan skenario yang sama: Ibu mengangkat saudara perempuannya dari meja. Dia harus berdiri sendiri di depan seluruh majelis. Ibu menunjukkan kesalahannya, sebagai aturan yang menggambarkan tindakannya dengan cara yang sangat tidak masuk akal. Dia tidak mencelanya dengan cinta, seperti yang ditulis oleh para bapa suci dalam buku-buku, dia tidak menghormatinya di depan semua orang, mengejek, mengejeknya. Seringkali sang adik ternyata hanya menjadi korban fitnah atau fitnah orang lain, namun hal ini tidak menjadi masalah bagi siapa pun. Kemudian para suster yang terutama "setia" kepada Ibu, sebagai aturan dari para biarawati, tetapi ada juga novis yang secara khusus ingin membedakan diri, pada gilirannya harus menambahkan sesuatu pada tuduhan itu. Teknik ini disebut "prinsip tekanan kelompok", jika secara ilmiah, ini sering digunakan dalam sekte. Semua melawan satu, lalu semua melawan yang lain. Dll. Pada akhirnya, korban, yang dihancurkan dan dihancurkan secara moral, meminta maaf kepada semua orang dan membungkuk ke tanah. Banyak yang tidak tahan dan menangis, tetapi ini, sebagai suatu peraturan, adalah pemula, mereka yang baru mengenal semua ini. Para suster, yang telah tinggal di biara selama bertahun-tahun, menerima begitu saja, mereka terbiasa.
Gagasan untuk mengadakan kelas diambil, seperti banyak hal lainnya, dari biara-biara Athos yang senobitik. Kami kadang-kadang mendengarkan rekaman kelas-kelas yang diadakan oleh Kepala Biara Efraim dari Biara Vatopedi saat makan bersama dengan saudara-saudaranya. Tapi ini berbeda. Dia tidak pernah memarahi atau menghina siapa pun, tidak pernah berteriak, tidak pernah secara khusus menyapa siapa pun. Dia mencoba menginspirasi para biarawannya untuk mengeksploitasi, menceritakan kepada mereka kisah-kisah dari kehidupan para ayah Athos, berbagi kebijaksanaan dan cinta, memberi contoh kerendahan hati pada dirinya sendiri, dan tidak "merendahkan" orang lain. Dan setelah kelas kami, kami semua merasa tertekan dan ketakutan, karena maknanya justru menakut-nakuti dan menekan, seperti yang kemudian saya sadari, Ibu Kepala Biara Nicholas paling sering menggunakan kedua metode ini.

Ketika Anda telah menemukan makna dan kebenaran dalam Ortodoksi, maka segala sesuatu dan semua orang di sekitar berjanji (dan Anda sendiri berharap) bahwa menjadi anggota komunitas gereja dan kepercayaan pada penatua memberikan jaminan. Lakukan ini dan itu, maka Anda akan diselamatkan - Anda dapat membaca banyak resep seperti itu dalam literatur saleh apa pun. Dan sekarang, tampaknya dia melakukan segalanya dengan benar, seperti yang tertulis dalam buku, ketika pendeta memberkati, dia tampaknya memenuhi kehendak Tuhan ... Tapi ternyata ...

Buku Maria Kikot adalah upaya untuk memahami mengapa novis berubah menjadi "mantan" dan meninggalkan biara teladan, di mana ayah spiritualnya memberkati dia untuk masuk. Penulis menceritakan bagaimana pada usia 28 ia menjadi Ortodoks dan mencoba mengikuti jalan monastisisme, tidak menyangka bahwa biara suci akan berubah menjadi neraka totaliter. Buku ini tidak berisi "aksi" atau intrik yang penuh aksi. Namun kehidupan biara apa adanya, digambarkan dari dalam, tanpa hiasan, memberi kesan yang sangat kuat.

"Pengakuan seorang mantan pemula" ditulis oleh penulis bukan untuk publikasi, dan bahkan tidak untuk pembaca, tetapi terutama untuk dirinya sendiri, dengan tujuan terapeutik. Tapi cerita itu langsung bergema di Ortodoks Runet dan, seperti yang telah dicatat banyak orang, menghasilkan efek bom. Ternyata ada banyak "mantan". Ternyata kurangnya hak-hak novis dan biarawati, ketidakpedulian pihak berwenang terhadap kesehatan mental dan fisik mereka, penderitaan mental dan kehidupan yang hancur bukanlah pengecualian, melainkan situasi khas Rusia modern. Dan penulis berhasil menceritakan semua ini sedemikian rupa sehingga tidak mungkin menutup telinga Anda.

Setelah Maria menerbitkan "Pengakuannya" di LiveJournal, lusinan wanita dan pria menjawabnya: untuk mengkonfirmasi kebenaran kata-katanya, untuk melengkapinya dengan cerita mereka sendiri, untuk berterima kasih padanya atas keberanian dan tekadnya. Ternyata sesuatu seperti flash mob #Saya tidak takut untuk mengatakannya tentang pengalaman kekerasan seksual, yang baru-baru ini mengejutkan komunitas Internet berbahasa Rusia. Hanya dalam cerita Mary, ini tentang kekerasan emosional - tentang manipulasi orang, yang oleh penyiksa dan korban dianggap sebagai tradisi patristik sejati dari monastisisme Ortodoks.

Tentu saja ada kritik. Apapun tuduhan Mary, saya tidak berpikir dia membutuhkan pembelaan atau pembebasan. Sejarah buku ini berbicara sendiri - dengan ketulusan dan kesederhanaannya, buku itu secara tidak sengaja jatuh ke suatu tempat rahasia dari sistem, dan itu akan dipertahankan bahkan bertentangan dengan akal sehat. Tapi saya masih akan menyebutkan beberapa celaan terhadap penulis. Seseorang memperhatikan bahwa judulnya tidak sesuai dengan isinya: dalam "Pengakuan" Anda perlu menulis tentang dosa-dosa Anda, tetapi di sini Anda tidak dapat melihat celaan dan pertobatan. Namun, tidak demikian. Patut diingat bahwa dalam Ortodoksi (hanya nyata, bukan totaliter) pengakuan (atau pertobatan) adalah sakramen perubahan aktif diri sendiri, jiwa seseorang melalui kesadaran akan kesalahannya, suatu proses di mana Tuhan bekerja sama dengan seseorang. Saya melihat dalam kitab Maria perubahan pikiran seperti itu - ini adalah bagaimana kata Yunani "metanoia" diterjemahkan, pertobatan - dalam kaitannya dengan diri sendiri, iman dan pengalaman seseorang. Keraguan lain dari beberapa pembaca adalah kebenaran cerita. Di sini Anda tidak perlu berkomentar - bagi saya, katakanlah, kesaksian publik dari beberapa orang yang berhubungan langsung dengan biara dan disebutkan dalam cerita sudah cukup bagi saya. Sebaliknya, sebaliknya, Maria diam tentang banyak hal: di suatu tempat karena kurangnya ingatan, di suatu tempat karena takut menyakiti orang. Dia sendiri menulis tentang ini di LiveJournal-nya.

Portal Internet Ortodoks Rusia yang paling sukses mengambil beberapa wawancara dan komentar tentang "Pengakuan" dari kepala biara dan biarawan Gereja Ortodoks Rusia saat ini. Hampir semua dari mereka mencoba membenarkan biara dan tatanan yang dijelaskan di dalamnya, dan penulisnya dituduh tidak jujur ​​dan kurang kerendahan hati dan kesabaran. Salah satu responden, kepala biara dari Biara Valaam, Uskup Pankraty, yang belum membaca cerita itu, mengungkapkan kebingungannya mengapa para suster belum meninggalkan biara seperti itu, dan menyarankan semua orang dari biara yang buruk untuk menyebar. Jika dia masih membaca Pengakuan, dia bisa belajar secara detail tentang mekanisme mengubah orang menjadi budak yang lemah kemauan dan berbakti, yang digambarkan dengan sangat indah oleh Maria baik pada tingkat ketergantungan psikologis maupun pada tingkat kekurangan hak material. Untuk menolak sistem yang dibangun, ketika Anda sudah masuk, hampir tidak mungkin. Dan mereka yang berhasil melarikan diri dan mengatasi rasa bersalah karena melanggar restu kepala biara (dan oleh karena itu, tentu saja, "kehendak Tuhan") dibiarkan sendirian dengan desosialisasi dan deprofesionalisasi mereka sendiri yang terjadi selama tahun-tahun mereka tinggal di biara. Oleh karena itu, banyak yang tidak punya pilihan selain “bertobat” dan kembali. Tetapi mungkinkah Uskup Pankratius, dirinya sendiri seorang biarawan yang menghabiskan banyak waktu di gereja dan tahu lebih banyak tentang kehidupan monastik daripada orang lain, belum mendengar apa-apa tentang itu?

Banyak jawaban permintaan maaf secara langsung atau tidak langsung membuktikan kebenaran buku tersebut. Ini, misalnya, adalah surat dari sembilan kepala biara untuk membela biara, ditandatangani oleh "lulusannya", putri spiritual Biarawan Nikolai, yang kini menjadi kepala biara di biara Rusia. Dalam surat ini, bahkan jika kita mengabaikan gaya kecaman dalam tradisi Soviet terbaik, para ibu melaporkan bahwa sebenarnya biara memiliki sauna, dan pabrik keju, dan apotek, dan perjalanan ke luar negeri untuk paduan suara anak-anak, dan makanan yang kaya. ... Tetapi semua atribut manajemen yang efektif untuk tamu dan sponsor ini sama sekali tidak menyangkal, tetapi, sebaliknya, mengkonfirmasi banyak detail yang dijelaskan oleh Maria. Mereka hanya memperkuat kesan bahwa kemegahan eksternal dalam sistem gereja saat ini lebih penting bagi beberapa pemimpin gereja daripada pertumbuhan orang percaya di dalam Kristus.

Baik Abbess Nikolai sendiri maupun otoritas gereja yang lebih tinggi sejauh ini tidak mengomentari kemunculan Pengakuan. Dan jawaban dari berbagai ayah dan ibu lainnya turun, pada kenyataannya, untuk nasihat yang sama tentang apa-apa, yang dalam buku itu diberikan kepada Maria oleh bapa pengakuannya, Pastor Athanasius: rendah hati, bertahan, bertobat. Untuk beberapa alasan, mereka semua tidak dapat atau tidak ingin melindungi jiwa yang dipercayakan kepada mereka, yang sebenarnya adalah tugas pastoral pertama mereka (dan sama sekali tidak membela kepentingan bersama).

Mengapa reaksi kekerasan seperti itu? Jelas, "Pengakuan" menyentuh beberapa simpul kunci Ortodoksi Rusia modern. Benang utama dalam simpul ini, yang ditarik Mary tanpa sadar, adalah kepatuhan pada bos, yang menjadi yang tertinggi dan, pada kenyataannya, satu-satunya kebajikan. Maria menunjukkan bagaimana "ketaatan", "kerendahan hati" dan "berkah" menjadi alat manipulasi dan penciptaan kamp konsentrasi jiwa dan raga. Topik manipulasi di Gereja Ortodoks Rusia modern baru-baru ini diangkat dalam kuliah umum oleh psikoterapis Natalia Skuratovskaya, yang, omong-omong, juga menyebabkan kemarahan di antara beberapa orang percaya (meskipun pertanyaannya adalah: percaya pada apa?). Arti kemarahan mereka bermuara pada sesuatu seperti ini: manipulasi di Gereja Suci? Bagaimana Anda bisa berani mengatakan hal seperti itu ?!

Sementara itu, Mary dalam bukunya menceritakan dengan tepat bagaimana penatua, kepala biara, pengakuan menyalahgunakan kekuasaan mereka atas orang-orang yang mempercayai mereka. Dan sarana manipulasi di sini adalah keinginan tulus seseorang akan kebenaran dan pencarian Tuhan. Ini menakutkan. Di sini kita mengingat kata-kata Injil bahwa ada dosa yang tidak akan diampuni baik di zaman ini maupun di masa depan. Pertanyaan yang muncul pada orang normal: bagaimana bisa kita pergi sejauh ini untuk mencari kehidupan Ortodoks, bahwa para apologis kepala biara menyalahkan Maria karena tidak mencintai semua ini dan itulah sebabnya dia sendiri yang harus disalahkan karena berbalik keluar dari jalan keselamatan? Di mana dan kapan substitusi korporatisme dan subkultur terjadi dan sedang berlangsung?

Utas lainnya adalah monastisisme. Sepertinya diyakini bahwa segala sesuatu di dunia adalah duniawi dan, karenanya, persyaratan untuk kemurnian hidup dan pelayanan lebih rendah, sementara para biarawan memiliki konsentrasi kesucian yang meningkat, atau setidaknya perang melawan dosa. Jika iblis terjadi di dunia di paroki biasa - pop, misalnya, adalah tentara bayaran, dan tidak ada yang memiliki kehidupan spiritual, maka ini, secara umum, dapat dimengerti. Bagaimanapun, kita semua adalah orang berdosa dan hidup di antara godaan dan godaan dunia. Tetapi ketika ternyata para biarawati gambar malaikat, pengantin Kristus, yang telah berkumpul secara khusus untuk diselamatkan dan tumbuh secara rohani, di tempat khusus di mana mereka dilindungi dari nafsu duniawi dan di mana harus ada semua kondisi untuk asketisme. - itu jika mereka tidak hanya berkembang menjadi wakil , tetapi juga mengambil bentuk yang lebih buruk daripada di dunia ... Sekali lagi, saatnya untuk memikirkan apa yang terjadi dengan ROC. Buku ini setidaknya menyanggah mitos tentang kesucian khusus kehidupan monastik. Biarawati adalah orang biasa, dan sama seperti mereka datang ke biara seperti biasa, mereka tetap biasa, tetapi tidak menjadi orang suci. Dan yang jauh lebih penting - ilusi penyelamatan tanpa syarat berada di biara runtuh. Jika ada yang tidak beres di biara, maka tidak peduli bagaimana para tetua memberkati Anda untuk prestasi itu, tidak peduli bagaimana Anda merendahkan diri dan bertahan, kemungkinan besar Anda akan membahayakan jiwa Anda, dan ada kemungkinan itu tidak dapat diperbaiki. Oleh karena itu, terima kasih kepada Maria atas buku peringatannya: sekarang ada harapan bahwa mereka yang membacanya tidak akan lagi mempercayai pemimpin spiritual mereka secara membabi buta, tidak akan mundur di bawah tekanan dari diri mereka sendiri, dari jiwa mereka, dari hubungan mereka sendiri dengan Tuhan, dari hubungan mereka dengan Tuhan. panggilan (biarawan atau lainnya). Dan bagi mereka yang telah meninggalkan biara, "Pengakuan" akan menjadi dukungan di jalan menuju rehabilitasi. Karena di balik teks ini ada pekerjaan internal yang besar dengan diri sendiri, dengan kesadaran seseorang, diracuni dalam lingkungan yang merusak. Ini adalah periode yang sulit untuk kembali ke kehidupan, ke aktivitas profesional, ke orang yang dicintai. Terima kasih kepada Maria dan untuk pekerjaan ini dilakukan demi dirinya sendiri, tetapi pada akhirnya demi para pembaca dan kita semua. Jika bukan karena dia, buku seperti itu tidak mungkin ditulis dan tidak mungkin ditulis dengan cara ini - untuk menciptakan sesuatu yang baik pada pembaca melalui pengalaman positif mengatasi.