Bahkan pisah, pisah
Pelajari Bahasa Slavonik Gereja
Proyek utama untuk mempopulerkan bahasa Slavonik Gereja
Untuk sejarah referensi buku
(sehubungan dengan draft dokumen Kehadiran Antar-Dewan tentang bahasa liturgi)
Larisa Marsheva: "Seorang gembala harus sezaman dengan Kristus"
Slavonik Gereja. Kata ganti.
Siapa menurut rumor, dan siapa menurut gudang
Ulasan I.V. Bugaeva dan T.A. Bahasa Slavonik Gereja Levshenko. Tabel tata bahasa pendidikan»
"Gereja Slavonik adalah ekspresi perasaan jiwa Kristen"
Percakapan dengan Profesor L.I. berbaris
Ortografi bahasa Slavonik Gereja
Esai teoritis. Latihan
Konferensi "Himnografi Ortodoks Modern"
Tentang beberapa fitur bahasa tulisan Grigory Tsamblak
Penting untuk melakukan segala upaya untuk mempelajari bahasa liturgi
Bahasa persaudaraan
Hitung mundur liturgi bahasa Slavonik Gereja
Cara semantisasi kosakata Slavonik Gereja sebagai masalah metodologis
|
MENYETUJUI: kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Kepala departemen "Organisasi kegiatan keuangan pasukan" WTF di BNTU kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Kepala departemen "Organisasi kegiatan keuangan pasukan" WTF di BNTU kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Kepala departemen "Organisasi kegiatan keuangan pasukan" WTF di BNTU kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Kepala departemen "Organisasi kegiatan keuangan pasukan" WTF di BNTU kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Kepala departemen "Organisasi kegiatan keuangan pasukan" WTF di BNTU kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ Kepala departemen "Organisasi kegiatan keuangan pasukan" WTF di BNTU kolonel G.F. Falevich “___” ____________ 200__ |
|
Tujuan pendidikan dan pendidikan: |
1. Belajar dengan siswa ketentuan utama peraturan pertempuran yang menentukan pergerakan unit dan lokasi di tempat. 2. Untuk mempelajari jenis transportasi, prinsip pembentukan eselon militer, kolom. 3. Menanamkan rasa tanggung jawab dan inisiatif siswa dalam menyelenggarakan pawai dan transportasi. |
|
Metode perilaku: |
Cerita, pertunjukan. |
|
Waktu: | |
|
Tempat: |
Hadirin |
Pendahuluan - 10 menit.
Bagian utama -70 menit.
1. Maret - kondisi untuk pawai dan kemampuan berbaris unit. Urutan berjalan. Urutan pawai berdasarkan unit. Pekerjaan komandan unit untuk persiapan pawai dan aksi di bidang jaga.
2. Dasar-dasar transportasi. Eselon militer, tim, pesta
3. Lokasi lokal. Organisasi penjaga dan perlindungan langsung.
Kesimpulan - 10 menit.
DUKUNGAN PENDIDIKAN DAN MATERIAL:
Hadirin.
Pengembangan metodis.
Kartu kerja.
Kamus istilah khusus dalam disiplin ilmu.
SASTRA PENDIDIKAN:
1. Buku teks "Tactics" Penerbitan militer, 1985, buku 1, seni. 140-166.
2. Buku teks "Pelatihan perwira cadangan Angkatan Darat."
3. Peraturan pertempuran, bagian II, hlm. 74 - 88, 117 - 145.
4. Peraturan pertempuran, bagian III, hlm. 120-145, 162-184.
pengantar
Semua komandan terkemuka menganggap gerakan yang berhasil terorganisir sebagai salah satu faktor penentu dalam mencapai kemenangan. Dalam kondisi saat ini, ketika kemampuan manuver yang luar biasa, dinamisme, dan ruang lingkup yang melekat dalam operasi pasukan, pentingnya gerakan membutuhkan kekuatan tambahan pasukannya, untuk membangun kondisi terus menerus di sumbu yang menentukan telah meningkat bahkan lebih.
Jika sebelumnya gerakan digunakan di luar medan perang dan dilakukan selama persiapan pertempuran, sekarang telah menjadi bagian integral dari pertempuran. Sebuah peleton, kompi, batalyon harus selalu siap bergerak dalam situasi apapun. Ini membutuhkan persiapan senjata, peralatan dan personel yang cermat, disiplin tinggi, dan pelatihan unit.
1. Maret - kondisi untuk melakukan pawai dan kemampuan berbaris unit. Urutan berjalan. Urutan pawai berdasarkan unit. Pekerjaan komandan unit untuk persiapan pawai dan aksi di bidang jaga.
Berbaris- ini adalah pergerakan unit yang terorganisir dalam kolom di sepanjang jalan dan rute kolom untuk mencapai area yang ditentukan atau garis tertentu.
Pawai dapat dilakukan:
1. Di luar ancaman tabrakan dengan musuh. Pawai tanpa ancaman tabrakan dengan musuh dilakukan, sebagai suatu peraturan, pada malam hari atau dalam kondisi jarak pandang terbatas lainnya, dan selama pertempuran dan jauh di belakang pasukan sahabat pada siang hari. Pada dasarnya, ini ditandai dengan panjang yang besar.
2. Berbaris, untuk mengantisipasi memasuki pertempuran itu dilakukan dalam kasus ketika subunit harus melakukan misi tempur langsung dari pawai; melawan, menyerang atau bertahan. Itu, sebagai suatu peraturan, dilakukan di area operasi tempur, ketika bergerak dari titik penempatan permanen atau area konsentrasi ke perbatasan negara, ketika bergerak keluar dari eselon kedua atau cadangan untuk masuk. dalam pertempuran, serta pada transisi harian terakhir saat melakukan pawai jarak jauh.
Dalam semua kasus, pawai akan dilakukan di bawah ancaman terus-menerus dari penggunaan senjata pemusnah massal oleh musuh dan dampak dari pesawatnya. Bahkan pada jarak yang cukup jauh dari garis kontak, musuh dapat mendeteksi barisan barisan dan memberikan serangan efektif dengan senjata presisi. Ini membutuhkan pengintaian musuh yang konstan, penyebaran dan kamuflase unit, pertahanan udara yang andal, dan serangan balik yang efektif terhadap peralatan pengintaian musuh.
Kolom(militer) - sistem di mana personel militer berada di belakang kepala satu sama lain, dan unitnya satu demi satu. Digunakan untuk gerakan (berbaris).
Jalan(militer) - komunikasi darat, disiapkan untuk pergerakan pasukan (unit) dan bagian belakang sendiri, pasokan material dan evakuasi melalui jalan darat.
cara kolom rute yang dipilih off-road dan dilengkapi untuk pergerakan pasukan.
Pergerakan unit- ini adalah gerakan terorganisir mereka dengan cara apa pun dari satu area ke area lain atau ke garis tertentu dengan waktu bersyarat dalam kesiapan penuh untuk melakukan misi tempur.
Pawai diterapkan:
Saat memindahkan unit (subdivisi) dari kedalaman ke daerah perbatasan.
Selama pengelompokan kembali kekuatan utama. Unit dan subunit berbaris dengan kendaraan tempur dan transportasi penuh waktu, dan subunit senapan bermotor, jika perlu, berjalan kaki (dengan ski).
Untuk melakukan misi tempur dengan menyerang musuh.
Untuk kepegawaian, formasi pasukan yang telah kehilangan kemampuan tempur, berbagai pekerjaan dan rekreasi.
Persyaratan Maret:
Pertahankan tingkat kesiapan tempur yang tinggi setiap saat.
2. Kemampuan untuk segera melakukan operasi militer yang tidak terduga.
Kemampuan untuk berbaris secara diam-diam.
Kemampuan untuk berbaris dalam kondisi jarak pandang terbatas.
Ketepatan waktu kedatangan di area yang ditentukan atau di batas yang ditentukan.
Di bawah kemampuan berbaris Merupakan kebiasaan bagi subdivisi untuk memahami kemampuannya untuk bergerak di bawah kekuatannya sendiri, dari satu area ke area lain tepat waktu sambil mempertahankan kesiapan tempur.
Kemampuan berbaris adalah:
kecepatan rata-rata pergerakan kolom unit;
nilai transisi harian.
Faktor utama yang mempengaruhi kemampuan berbaris adalah:
Kualitas tempur dan operasional peralatan lapis baja dan otomotif yang beroperasi dengan unit;
tingkat pengaruh musuh;
tingkat pelatihan mekanik-pengemudi dan pengemudi;
komposisi kolom; kan
keadaan jalur lalu lintas;
Cuaca, waktu, serta organisasi dukungan komprehensif untuk pawai.
Kecepatan bergerak rata-rata adalah indikator yang paling penting dalam produksi perhitungan untuk pawai. Itu ditentukan oleh rasio jarak transisi harian dengan total waktu pergerakan (tidak termasuk waktu untuk berhenti) dan tergantung pada tugas, pelatihan barisan unit, kondisi teknis kendaraan, jumlah dan medan, di pegunungan, sepanjang kolom, dalam kondisi debu berat, panas, hujan salju.
Dengan demikian, kecepatan rata-rata- ini adalah kecepatan aktual unit dalam perjalanan tanpa memperhitungkan waktu berhenti.
Nilai transisi harian ditentukan oleh kecepatan rata-rata kendaraan pengangkut dan tempur, kemampuan fisik pengemudi. Dengan kecepatan rata-rata 25-30 km/jam, dengan mempertimbangkan durasi kerja normal pengemudi, penyeberangan harian bisa mencapai beberapa ratus kilometer.
Cadangan daya terutama tergantung pada kapasitas tangki bahan bakar kendaraan, efisiensi mesin, keadaan rute dan kondisi lalu lintas. Oleh karena itu, selama setiap transisi harian, peralatan harus diisi bahan bakar sekali. Dengan demikian, nilai transisi diurnal- ini adalah jarak sepanjang rute pergerakan dari titik awal ke titik terjauh dari daerah (perbatasan) tujuan.
Unit berbaris dalam urutan berbaris. urutan berbaris- ini adalah konstruksi unit untuk gerakan dalam kolom. Itu dibangun sedemikian rupa untuk memastikan kecepatan gerakan yang tinggi, penyebaran unit (subunit) yang cepat dan masuknya mereka ke dalam pertempuran, menghemat kekuatan personel dan melestarikan kendaraan, dan kontrol yang stabil. Persyaratan untuk ketertiban berbaris ini tidak sama pentingnya dalam situasi apa pun, tergantung pada kondisi tertentu, satu atau persyaratan lain muncul ke depan.
Untuk permulaan pawai yang tepat waktu dan pengaturan kecepatan gerakan, serta untuk mempertahankan tingkat manajemen, disiplin, dan organisasi yang tinggi menunjuk adalah:
Rute pergerakan.
Titik awal (batas).
Titik pengaturan dan waktu perjalanan mereka.
Tempat dan waktu perhentian, istirahat siang (malam).
Pergerakan unit dapat dilakukan dengan berbagai cara:
berbaris (sendiri);
transportasi dengan berbagai moda transportasi: di kereta api jalan berat (trailer), dengan kereta api, dengan transportasi sungai, melalui udara;
secara gabungan.
Pawai kendaraan tempur berlangsung dalam barisan dengan jarak antar kendaraan 25-50 m.
Saat mengemudi di jalan berdebu, dalam kondisi jarak pandang terbatas, dalam kondisi es, di jalan dengan tanjakan, turunan, dan belokan yang curam, serta saat berkendara dengan kecepatan tinggi, jarak antar mobil bertambah. Saat bergerak di area terbuka di bawah ancaman penggunaan senjata presisi tinggi dan pembakar oleh musuh, serangan udara, jarak antara kendaraan tempur meningkat dan dapat mencapai 100-150 m. Metode pergerakan digunakan tergantung pada target dan jarak; waktu yang dialokasikan untuk gerakan; keadaan komunikasi, ketersediaan dan kemampuan kendaraan; sifat situasi taktis dan transportasi.
Kecepatan rata-rata kolom campuran dan tangki adalah 25-30 km/jam; mobil - 30-40 km/jam dan lebih banyak lagi. Kecepatan jalan rata-rata adalah 4-5 km/jam;
bermain ski 5-7 km/jam.
Pengalaman latihan menunjukkan bahwa dibutuhkan 15-20 menit untuk mengisi bahan bakar satu batalyon. di pom bensin yang sudah dipasang sebelumnya.
Rute mengemudi- rute yang telah direncanakan sebelumnya untuk unit untuk melewati titik-titik tertentu di area tersebut.
Titik awal (batas) ditunjuk untuk memulai pawai tepat waktu, memastikan kemampuan untuk dengan cepat mengambil tempat mereka dalam urutan pawai, mencegah penundaan dan unit pencampuran.
Waktu berlalunya titik awal (garis) oleh kepala kolom pasukan utama dianggap sebagai awal pawai. Titik awal ditetapkan pada jarak yang memastikan perpanjangan dan pengaturan kecepatan kolom pada pawai, dan tergantung pada kedalaman kolom dan kondisi medan, itu bisa pada jarak 5-10 km dari batas depan lokasi. Setiap unit berikutnya melewati titik awal (garis) dengan kepala kolom tepat pada waktu yang ditentukan.
Jarak antar mobil ditentukan tergantung pada kecepatan pergerakan, kondisi jarak pandang dan biasanya 25-50 m.
Titik (garis) regulasi ditugaskan untuk memastikan pawai subunit yang terencana dan terorganisir dan memungkinkan untuk mengatur kecepatan pergerakan kolom dan dengan demikian mencapai kedatangan tepat waktu di area yang ditentukan (di jalur yang ditunjukkan). Jumlah dan jarak mereka mungkin berbeda dan bergantung pada total durasi pawai, sifat medan, keadaan jaringan jalan, dan cuaca. Poin (batas) regulasi biasanya ditentukan setelah 3-4 jam pergerakan. Sebagai titik awal (perbatasan), mereka ditugaskan sesuai dengan mata pelajaran lokal yang ditandai dengan baik. Poin-poin (batas-batas) pengaturan pembagian melewati waktu yang ditentukan secara ketat untuk masing-masing.
Tempat dan waktu berhenti. Pawai membutuhkan tekanan fisik dan moral yang besar dari personel, serta kesiapan kendaraan tempur dan transportasi yang tinggi. Tanpa perhatian terus-menerus untuk pelestarian kekuatan personel dan peralatan, sulit untuk mengandalkan keberhasilan pawai, pada efektivitas tempur yang tinggi dari subunit dan kedatangan tepat waktu mereka di area yang ditugaskan atau di garis penyebaran.
* Untuk personel lainnya, memeriksa kondisi senjata dan peralatan serta perawatannya selama perjalanan, setiap 3-4 jam pergerakan, penghentian diberikan hingga 1 jam dan satu penghentian hingga 2 jam di babak kedua dari transisi harian. Kendaraan tempur dan transportasi berhenti di sebelah kanan pinggir jalan tidak lebih dekat dari 10 m dari satu sama lain atau pada jarak yang ditentukan oleh komandan.
Di akhir setiap transisi harian, istirahat siang (malam) diberikan. Area perhentian, istirahat siang (malam), serta istirahat harian ditentukan oleh komandan senior.
Mereka dipilih sedemikian rupa untuk berada di zona perlindungan pertahanan udara komandan senior. Medan harus menyediakan lokasi unit yang tersebar, kamuflase mereka dari musuh udara dan darat, perlindungan dari senjata pemusnah massal, kemajuan cepat dari daerah tersebut untuk melanjutkan perjalanan, dan juga memiliki sumber air yang cukup. Area istirahat dieksplorasi terlebih dahulu dalam istilah teknik, kimia, radiasi, dan epidemi.
Saat berhenti, pembentukan kolom batalion tidak terganggu. Semua unit berhenti pada saat yang sama, jarak di antara mereka dipertahankan. Kondisi teknis kendaraan militer dan transportasi diperiksa, kekurangan yang diidentifikasi dihilangkan. Kendaraan dapat diisi bahan bakar, sanitasi parsial personel, degassing parsial, dekontaminasi atau desinfeksi senjata dan peralatan dapat dilakukan. Personil turun dari kendaraan dan duduk untuk beristirahat di sebelah kanan jalan. Pengamat sinyal, kru tugas senjata anti-pesawat dan operator radio komandan unit tetap berada di dalam kendaraan.
Saat berhenti untuk istirahat atau saat tiba di area yang ditentukan, unit segera membersihkan jalur lalu lintas agar tidak menghalangi pergerakan unit lain. Unit-unit dengan cepat menyebar di sepanjang bagian depan dan secara mendalam, mengatur kamuflase.
Saat melakukan pawai di malam hari, perhatian khusus diberikan pada kepatuhan yang ketat terhadap pemadaman.
Urutan kerja komandan unit dalam mengatur dan mempersiapkan unit untuk pawai.
Dia harus:
memahami masalah;
periksa pengetahuan personel tentang tugas yang diterima, sinyal peringatan, kontrol, interaksi, urutan tindakan pada mereka;
menunjuk seorang pengamat untuk isyarat-isyarat yang diberikan oleh komandan senior, serta menentukan sektor-sektor untuk pengamatan selama pawai oleh personel lainnya;
jika perlu, di bawah bimbingan seorang komandan senior, buat sketsa rute;
mengatur persiapan unit untuk tugas;
memeriksa kesiapan peralatan dan personel untuk pawai;
Laporkan kepada komandan senior tentang kesiapan untuk pawai.
Penjaga perjalanan. Keamanan di batalyon (kompi) adalah salah satu jenis utama dukungan tempur, itu diatur dan dilakukan dalam situasi apa pun. Tergantung pada sifat tugas yang harus diselesaikan, keamanan dibagi menjadi: berbaris - saat melakukan pawai; pertempuran - dalam pertempuran; pengawas - ketika berada di tempat.
Selain itu, keamanan langsung diatur dalam semua kasus. Tugas utama keamanan di batalyon (kompi) harus dipertimbangkan:
Larangan penetrasi pengintaian musuh ke kolom dan ke lokasi unit yang dilindungi.
Pengecualian serangan mendadak oleh musuh darat pada pasukan utama.
Menyediakan unit dengan kondisi yang menguntungkan untuk penyebaran dan masuk ke dalam pertempuran terorganisir.
Untuk mengatasi masalah ini, unit yang ditunjuk khusus dialokasikan. Komposisi dan penguatan mereka tergantung pada tugas, penghapusan musuh, waktu yang diperlukan untuk penempatan dan masuknya pasukan utama ke dalam pertempuran yang terorganisir dari mana mereka dilepaskan, serta pada kondisi medan dan pengamatan.
penjaga lapangan terorganisir tergantung pada posisi musuh dalam kaitannya dengan arah pergerakan pasukan utama.
Saat bergerak ke depan, unit dilindungi oleh: garda depan atau pos terdepan - dari depan, pos samping - dari sayap, pos belakang - dari belakang.
Saat bergerak dari depan ke belakang, mereka dijaga:
penjaga belakang atau pos belakang - dari belakang pos-pos berbaris samping - dari sisi-sisi, kepala pos-pos barisan depan - di depan sepanjang rute pergerakan.
Selama pawai sayap (berbaris di depan), unit dilindungi oleh:
pos-pos berbaris samping - dari sayap menuju musuh;
garda depan atau kepala pos terdepan yang berbaris di depan sepanjang rute pergerakan;
barisan belakang atau pos-pos belakang dari belakang.
Jarak pos-pos terdepan dari subunit yang dilindungi harus sedemikian rupa sehingga, jika terjadi tabrakan dengan musuh, pasukan utama diberikan waktu dan kondisi yang menguntungkan untuk penempatan dan masuk ke pertempuran yang terorganisir.
Dengan tidak adanya jalur pergerakan paralel, fungsi pos-pos tempur bergerak dapat dilakukan oleh pos-pos samping tetap dengan kekuatan hingga kompi yang diperkuat (peleton). Mereka dikirim ke arah yang berbahaya, menempati jalur yang menguntungkan dan menahannya selama melewati kolom yang dijaga.
Untuk melindungi unit dalam pawai, selain GPZ, jika perlu, mereka dikirim ke sisi - pos terdepan berbaris (BPZ) sebagai bagian dari peleton yang diperkuat pada jarak 3-5 km, serta ke belakang - Patroli belakang (TD) atau pos terdepan barisan belakang (TPZ) pada jarak 3-5 km.
Untuk perlindungan langsung dari barisan depan atau detasemen depan, regu patroli (tank) dapat dikirim ke sayap dan belakang jika perlu. Kepala pos berbaris dengan kekuatan hingga satu peleton dan kepala patroli mengirim pasukan patroli (tank) ke kejauhan, memberikan pengamatan dan mendukungnya dengan tembakan.
Tergantung pada sifat medan di sepanjang rute, patroli kepala atau regu patroli dapat dikirim dari batalyon yang berbaris sebagai bagian dari tubuh utama untuk mengantisipasi pertemuan dengan musuh, dan patroli belakang atau regu patroli juga dapat dikirim. dari batalyon yang tertinggal.
Penghapusan mereka harus memastikan pengamatan mereka, mendukung mereka dengan api, dan mengecualikan kejutan serangan oleh musuh darat di kolom yang dijaga.
Unit-unit berbaris dan keamanan langsung dari batalion harus memastikan pergerakan pasukan utama tanpa hambatan dalam perjalanan, mengecualikan kejutan serangan musuh, menyediakan kondisi yang menguntungkan untuk penempatan dan memasuki pertempuran, dan mencegah penetrasi ke unit pengintai darat musuh yang dilindungi. . Satuan keamanan dalam pawai juga ditugaskan untuk melakukan pengintaian.
Pada malam hari jarak ini bisa mencapai 400 m, pada siang hari meningkat menjadi 1,5 km.
- Larisa Ivanovna, sudah berapa lama Anda mengajar bahasa Slavonik Gereja?
Saya telah mengajar bahasa Slavonik Gereja di Seminari Teologi Sretensky selama sembilan tahun. Mengajarkan disiplin ini mudah dan menarik bagi saya. Pertama, karena saya ditanamkan minat pada sejarah bahasa sejak saya masih mahasiswa. Slavonik Gereja Lama dan tata bahasa sejarah bahasa Rusia adalah mata pelajaran favorit saya, dan saya selalu bertanya-tanya mengapa begitu sulit bagi beberapa rekan mahasiswa saya untuk memulihkan protoform dan membangun rantai etimologis. Kedua, saya menyukai pekerjaan mengajar saya. Terlepas dari semua kesulitannya, itu membawa kegembiraan, yang bahkan lebih berlipat ganda ketika siswa menunjukkan minat yang hidup dan acuh tak acuh pada subjek. Dan ketiga, dan yang paling penting, saya tidak pernah berhenti mengagumi keindahan himnografi Ortodoks, tanpa dasar semantiknya. Dan untuk merasakan dan memahaminya, Anda perlu mengetahui bahasa Slavonik Gereja.
- Berapa banyak waktu belajar yang dicurahkan untuk mempelajari bahasa Slavonik Gereja?
Di Seminari Sretensky, seperti di kebanyakan sekolah teologi, bahasa Slavonik Gereja dipelajari selama dua tahun (di tahun pertama dan kedua) - empat jam seminggu. Untuk pengembangan awal bahasa, ini sudah cukup. Selama tahun pertama, topik pengantar, blok ejaan, serta semua bagian penting dari pidato, kecuali participle, dipelajari. Tugas mendesak di sini adalah untuk membentuk siswa sikap sadar terhadap bahasa Slavonik Gereja. Siswa harus pindah dari tingkat dasar, di mana mereka - masih di luar tembok seminari - belajar membaca teks Slavonik Gereja dan memahaminya secara umum, ke tingkat yang berbeda secara kualitatif. Di atasnya, mereka perlu memahami secara bertanggung jawab bahwa tanpa studi sistematis tentang bahasa Slavonik Gereja - bahasa Gereja Ortodoks Rusia - pelayanan mereka selanjutnya tidak dapat dipikirkan. Seorang pendeta tidak bisa memahami troparia, kontakia, stichera, dll. Untuk mencegah hal ini terjadi, Anda perlu mengetahui apa yang terdiri dari aorist, a imperfect, empat deklinasi kata benda, dan banyak lagi. Informasi teoretis ini, yang tanpanya teks Slavonik Gereja tidak akan dapat dipahami, tidak boleh diabaikan. Saya telah mengatakan dan menulis lebih dari sekali bahwa setiap himne Ortodoks, sebagai titik awal dan akhir dari persekutuan dengan Tuhan, tidak hanya harus dirasakan dan dialami, tetapi juga dipahami secara konsisten. Tidak ada manfaat dari teks yang dihafal, yang kata-katanya tidak dianggap sebagai kata-kata, karena terkadang seseorang bahkan tidak dapat membedakannya satu sama lain, tetapi merupakan kumpulan suara. Fetisisme semacam itu, tentu saja, meniadakan semua kesucian Slavonik Gereja dan membuktikan sikap penghujatan terhadap kata-kata saleh. Seseorang harus berpikir tentang fakta bahwa pemikiran tentang Tuhan secara diam-diam hadir di dalamnya: dalam, murni, dan yang paling penting, sejernih kristal. Untuk menyentuh sumber yang memberi kehidupan ini, seseorang harus rajin mempelajari bahasa Slavonik Gereja.
Melanjutkan percakapan tentang isi disiplin yang saya ajarkan, saya akan mengatakan bahwa di tahun pertama banyak waktu dikhususkan untuk pembentukan keterampilan mengeja siswa. Dalam hal ini, masalah yang sangat serius segera muncul, terkait dengan kebutuhan untuk memulihkan kesenjangan dalam pengetahuan linguistik para seminaris tahun pertama. Secara alami, dibutuhkan beberapa waktu untuk mengisi celah ini. Namun, sistematisasi informasi teoretis dasar dan keterampilan analisis bahasa mendorong anak-anak sekolah kemarin untuk melihat secara berbeda pada fakta-fakta yang sudah dikenal, dan membuat guru mencari cara-cara metodologis baru. Pada akhirnya, ini dengan jelas menunjukkan potensi kreatif dalam mengajar bahasa Slavonik Gereja, yang, pada gilirannya, memiliki efek didaktik yang luar biasa.
Kami memulai kursus kedua dengan analisis terperinci dari partisip, dan kemudian kami mempelajari sintaks dengan cukup detail dalam pemasangannya yang sangat diperlukan dengan bagian-bagian layanan pidato. Dan hanya setelah itu kita beralih ke analisis komprehensif teks-teks Slavonik Gereja yang tidak terpisahkan.
- Teks apa yang Anda uraikan dengan siswa Anda?
Banyak hal di sini tergantung pada tingkat persiapan siswa, keinginan mereka dan kekhususan individu dari tahun gereja. Secara tradisional, kami mempertimbangkan Enam Mazmur, yang dibacakan di Matins. Itu penuh dengan banyak misteri linguistik dan mengungkapkan, terlepas dari sejumlah besar interpretasi, stereotip semantik. Kanon Pentakosta Suci secara harfiah mengejutkan dengan orientasinya yang berlapis-lapis, murni dogmatis. Kami juga menganalisis troparia dan kontakia dari pesta kedua belas lainnya.
- Apakah mungkin untuk mengatur subordinasi bagian kursus?
Isu subordinasi seksi-seksi merupakan isu yang penting dan sulit. Dalam kondisi modern, perlu untuk memberikan perhatian besar pada topik yang mengungkapkan sejarah bahasa Slavonik Gereja. Pada dasarnya penting untuk membangun gambaran yang benar, untuk menunjukkan vektor-vektor perkembangan, untuk menguraikan hubungan linguistik. Siswa harus dengan jelas membedakan antara bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja, dan bahasa Rusia Kuno, mengetahui sumber dan pola asal-usulnya yang sama. Dengan demikian, pertanyaan paling penting muncul tentang korelasi Gereja Slavonik-Rusia, sebuah studi mendalam yang memaksa seseorang untuk mengakui bahwa bagi para seminaris, Slavonik Gereja menjadi semacam pengantar bahasa Slavia - modern dan kuno. Beralih ke topik ejaan dan tata bahasa, perlu untuk terus-menerus menekankan bahwa masing-masing memberikan jumlah yang sangat besar justru untuk interpretasi semantik teks liturgi. Misalnya, Anda perlu membedakan antara homoform dari tunggal dan jamak, angka ganda, untuk melihat perbedaan kata benda Kata dan kata, fokus pada bentuk kata sifat jamak dari jenis kelamin netral, pada kata ganti jenis, menavigasi nuansa semantik dan struktural dari kata kerja lampau, dapat membedakannya dari partisip, dll. Dan tanpa pertimbangan terperinci dari sintaksis Slavonik Gereja tertentu, yang dapat dianggap sebagai kertas kalkir dari Yunani kuno, tidak mungkin untuk sepenuhnya memahami satu buku doa. Jadi bahasa Slavonik Gereja adalah sistem yang koheren, di mana semua elemen saling berhubungan, dan levelnya isomorfik. Saya yakin bahwa pemahaman yang jelas tentang yang terakhir dapat berkontribusi pada asimilasi disiplin ilmu yang lebih baik tidak hanya dari blok linguistik, tetapi juga dari siklus lainnya.
Manakah dari area tematik bahasa Slavonik Gereja, di satu sisi, yang paling sulit bagi siswa, dan di sisi lain, yang paling menarik?
Kesulitan, bagaimanapun, cukup objektif dan mudah diatasi, disebabkan oleh ortografi Slavonik Gereja, yang, selain karakter huruf kecil, memiliki gudang diakritik yang bercabang dan membutuhkan diferensiasi grafis dari bentuk yang terdengar sama, yang hampir tidak ada dalam ejaan Rusia. Tanpa ragu, konstruksi teks Slavonik Gereja juga menimbulkan masalah: urutan kata yang sangat bebas, tidak adanya subjek yang berlebihan, orientasi pada kesepakatan rima-irama - semua ini sangat berbeda dengan struktur modern. Untuk membantu siswa, saya telah menulis memo singkat tentang terjemahan teks-teks liturgi (saya perhatikan bahwa istilah "terjemahan" yang diterapkan pada situasi Gereja Slavonik-Rusia tidak sepenuhnya benar karena sejumlah alasan intra-linguistik dan ekstra-linguistik. , tetapi nyaman untuk tujuan praktis). Para seminaris yang telah menguasai prinsip-prinsip dasar penerjemahan, serta materi teoretis, dapat dengan mudah mengatasi kasus-kasus yang paling sulit sekalipun. Saya tidak bisa tidak mengatakan bahwa teks Slavonik Gereja, selain multi-lapisan struktural, memiliki multi-level semantik yang unik. Ini terdiri dari teks aktual, hiperteks dan bahkan ekstrateks. Narasi hymnographic memungkinkan orang percaya untuk secara bersamaan mengunjungi waktu dan tempat yang berbeda dan menyadari non-randomness roll call mereka. Hal ini terutama ditunjukkan dengan jelas oleh irmos dan troparia dari kanon-kanon, di mana peristiwa-peristiwa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dikonjugasikan. Untuk memahami hipertekstualitas ini, diperlukan pengetahuan historis dan teologis, yang perannya meningkat berkali-kali lipat jika menyangkut informasi non-tekstual. Itu dapat dihubungkan dengan liturgi, teologi dogmatis, seni gereja, dll. (Contohnya adalah akatis dari Theotokos Yang Mahakudus). Tanpa ini, pemahaman yang memadai tentang teks Slavonik Gereja tidak mungkin - dan saya terus-menerus memusatkan perhatian siswa pada masalah ini.
Untuk non-filolog, kosakata bahasa Slavonik Gereja sangat menarik. Siswa mengajukan banyak pertanyaan tentang etimologi kata, sering kali menawarkan solusi mereka sendiri - benar secara intuitif. Saya ingat bagaimana kami berdebat sengit tentang kata-kata kaya, aneh, mengajar, malu, bingung... Secara umum, saya percaya bahwa ketertarikan khalayak luas dengan penyimpangan etimologis, yang dapat disistematisasikan dalam buku-buku untuk tujuan khusus, adalah mekanisme yang efektif untuk mempopulerkan bahasa Slavonik Gereja.
- Apakah seminaris memiliki kemungkinan kelas ekstrakurikuler di Gereja Slavonik?
Saya sangat senang bahwa setiap tahun ada orang yang ingin mempelajari bahasa Slavonik Gereja secara lebih mendalam. Di kelas-kelas seperti itu, para seminaris mengulangi dan memperluas informasi teoretis, mempelajari teks-teks liturgi hingga analisis yang komprehensif, membandingkannya dengan sumber asli Yunani dan membandingkan berbagai terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Jadi, pada tahun akademik terakhir, di kelas opsional, siswa tahun ketiga melakukan banyak pekerjaan pada transkripsi komparatif dari Kanon Agung St. Andrew dari Kreta. Selama studi semacam itu, banyak detail yang aneh dan tak terduga terungkap ...
Lingkaran himnografi, yang Anda pimpin, telah berfungsi di Seminari Teologi Sretensky selama beberapa tahun.
Ya, dan keberadaannya adalah bukti nyata bahwa minat pada bahasa liturgis di kalangan siswa dan lulusan sekolah teologi, yang tanpa pamrih mencintai ibadah dan berusaha memahami seluk-beluk komposisi dan substantifnya, tidak mengering. Itu menyenangkan saya tanpa henti! Kami terlibat dalam proofreading, pengeditan, transliterasi teks Slavonik Gereja. Kami juga memiliki upaya - cukup berhasil - untuk menulis stichera individu, troparia. Semua ini memungkinkan untuk merasakan dinamisme yang berdenyut dari bahasa Slavonik Gereja yang hidup.
- Apa, menurut pendapat Anda, kekhususan pengajaran bahasa liturgi?
Pertama-tama, saya akan mengatakan bahwa saya adalah pendukung cara tematik mengajar Slavonik Gereja secara konsisten. Beginilah, secara bertahap, secara sistematis menyajikan fonetik, ejaan, semua bagian ucapan, dll., Mereka mengajarkan bahasa ibu mereka. Metode ini berdekatan dengan prinsip pelajaran, yang berfokus pada penyajian informasi secara porsi dari bagian yang berbeda untuk belajar membaca dan memahami teks dengan cepat. Jadi belajar bahasa asing - modern dan kuno. Kedua teknik tersebut digunakan dalam praktik mengajar, dan keduanya memberikan hasil yang baik. Mengambil metode tematik sebagai dasar fundamental, saya, tentu saja, menyadari bahwa saat ini status bahasa Slavonik Gereja sangat spesifik. Pertama-tama, dipelajari ketika menjauh dari bahasa Rusia, meskipun vektor historisnya terbalik. Selain itu, guru mencoba mempelajari sesuatu yang berguna dari metode bahasa Eropa Barat, lupa bahwa ada banyak pengalaman dalam mengajar bahasa Slavia baru. Saya mengalami masalah ini pada saat staf Departemen Teori dan Sejarah Bahasa Universitas Kemanusiaan St. Tikhon Ortodoks, yang saya pimpin, sedang mempersiapkan program untuk kelompok khusus yang, bersama dengan filologi Rusia, juga mempelajari bahasa Serbia. Penting bagi kami untuk menemukan tempat untuk setiap mata pelajaran, termasuk bahasa Slavonik Gereja, dalam kurikulum baru. Dan ketika disiplin Slavonik menjadi titik awal yang objektif bagi kami, kami melihat vektor baru - yang sangat vital - dari interpretasi metodis bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia.
- Dan bagaimana situasi pengajaran bahasa Slavonik Gereja sebelum 1917?
Pada saat itu tidak ada kursus bahasa Slavonik Gereja modern yang lengkap dan independen. Di lembaga pendidikan tingkat dasar (sekolah dasar, sekolah paroki), subjek dipelajari dalam kerangka Hukum Tuhan. Siswa diajarkan keterampilan membaca dan pemahaman umum. Untuk tujuan praktis yang sempit ini, pertama-tama digunakan primer, kemudian biasanya Injil dan Kitab Jam, lalu Injil dan Mazmur. Slavonic Gereja dikuasai secara terpisah dari bahasa Rusia, yang diperkenalkan kemudian. Pada saat yang sama, informasi dari mereka dipahami, seperti sekarang, dalam perspektif yang berlawanan. Namun, kaum Metodis saat itu tidak melarang arah sejarah yang benar. Di lembaga pendidikan menengah dan atas (gimnasium, sekolah nyata, lembaga guru), bahasa liturgi diajarkan sehubungan dengan tata bahasa Rusia. Hanya mereka yang fasih membaca bahasa Rusia yang dibawa ke kelas persiapan gimnasium. Setelah memenuhi persyaratan ini, mereka dapat melanjutkan ke pembacaan Slavonik Gereja. Siswa gimnasium mempelajari tata bahasa Slavonik Gereja Lama (Slavonik Gereja Lama), dan untuk analisis mereka ditawari teks-teks dari Injil Ostromir, yang terutama berisi contoh-contoh bahasa sastra Rusia Kuno. Hasil yang diinginkan bukanlah pemahaman, tetapi kesadaran akan fenomena struktural. Patut dikatakan bahwa hanya teks-teks Kitab Suci yang dianalisis, himnografi liturgi tidak dipertimbangkan sama sekali. Akibatnya, ternyata para petani dan filistin sering tidak tahu bahasa Rusia sama sekali, mereka tidak bisa membaca tulisan sipil, tetapi mereka tahu layanan dengan cukup baik. Sebaliknya, bahasa Slavonik Gereja berasal dari lingkaran pendidikan kaum bangsawan. Oleh karena itu, banyak dari mereka, secara bertahap tetapi pasti melepaskan diri dari tradisi Ortodoks, lebih suka membaca Alkitab dalam bahasa Prancis dan menganjurkan terjemahan bahasa Rusianya. Sedangkan untuk seminari, diasumsikan bahwa murid-murid mereka belajar membaca paduan suara di rumah, dan sekolah teologi seharusnya menyediakan informasi minimum yang memungkinkan mereka untuk memahami dan menafsirkan himnografi gereja. Omong-omong, sudah di abad ke-20, program seminar memasukkan mata pelajaran wajib terpisah "Membaca Gereja", yang menurut saya akan berguna untuk kembali ke kurikulum. Sebagai kesimpulan, saya mencatat bahwa gereja dan tokoh masyarakat pra-revolusioner menyatakan pendapat bulat bahwa pengetahuan filologis lulusan sekolah teologi tidak memuaskan, yang menyebabkan hasil yang menyedihkan dalam praktik liturgi sehari-hari. Di masa Soviet dan pasca-Soviet, situasi dengan pengajaran bahasa Slavonik Gereja di seminari sedang diperbaiki - dengan upaya para guru pertapa yang tak kenal lelah. Dengan demikian, Anatoly Vasilyevich Ushkov, Profesor MDAiS, menerbitkan kursus holistik bahasa Slavonik Gereja modern, di mana ia menerima gelar master dalam teologi. Eksposisinya yang sangat terampil berisi banyak fakta dari tata bahasa Yunani kuno, yang disajikan dengan cara yang sangat mudah diakses.
Bisakah Anda juga menjelaskan buku teks lain tentang bahasa Slavonik Gereja yang ada saat ini?
Dalam beberapa dekade terakhir, mereka yang ingin mempelajari bahasa Slavonik Gereja, secara umum, dapat menemukan buku teks yang paling cocok untuk diri mereka sendiri - baik dari yang terbaru maupun dari cetakan ulang. Setiap buku pendidikan dicirikan oleh kelebihannya yang tak terbantahkan. Buku teks karya Alexandra Andreevna Pletneva dan Alexander Gennadyevich Kravetsky, yang telah melewati empat edisi, sangat populer. Banyak informasi berharga dapat diperoleh dari buku Uskup Agung Alipiy (Gamanovich) dan sinopsis yang ditulis berdasarkan itu. Penulisnya, Hieromonk Andrei (Erastov), menyusun versi kerja yang agak nyaman, yang digunakan di Seminari Tritunggal Mahakudus (AS). Baru-baru ini, sebuah buku teks diterbitkan di PSTGU, yang ditulis oleh Alexandra Georgievna Vorobyeva. Dengan kata lain, ada banyak buku teks, tetapi mereka, yang menggambarkan bagian sinkron dari bahasa Slavonik Gereja, hampir tidak membentuk pandangan historis tentangnya. Sementara itu, sudut pandang ini sekarang lebih relevan dari sebelumnya. Dialah yang, seperti yang telah saya katakan, akan membantu untuk melihat dengan segar cara-cara mempopulerkan bahasa liturgi dan mulai memperbaiki situasi sulit dengan bahasa Rusia.
- Tolong beritahu kami tentang perkembangan metodologi Anda.
Selama bertahun-tahun mengajar, saya berharap saya berhasil mengembangkan kursus bahasa Slavonik Gereja saya sendiri. Ini terutama mencakup sejumlah besar materi teoretis, presentasi yang terus-menerus saya ulas. Saya ingin menekankan bahwa salah satu tugas saya adalah memastikan bahwa siswa non-filologis menguasai perangkat konseptual dan terminologis linguistik modern, yang, tentu saja, berkorelasi dengan bidang pengetahuan ilmiah dan teologis lainnya. Sayangnya, beberapa guru tidak memperhatikan hal ini, percaya bahwa kursus bahasa Slavonik Gereja harus dibedakan dengan kesederhanaan, yang, bagaimanapun, terkadang berubah menjadi penyederhanaan yang tidak dapat diterima. Selain itu, saya percaya bahwa waktu untuk buku teks rata-rata dalam bahasa Slavonik Gereja, yang ditujukan untuk jangkauan pengguna terluas, telah berlalu. Ada kebutuhan untuk menerbitkan kursus lengkap bahasa Slavonik Gereja, yang target audiensnya adalah siswa sekolah tinggi secara eksklusif, termasuk yang teologis. Saya yakin bahwa guru modern dapat menulis buku teks seperti itu.
Tentu saja, materi kuliah tidak terpikirkan terpisah dari seminar. Di sini saya telah mengembangkan seluruh sistem tugas-tugas praktis, rumah, pekerjaan mandiri dan kontrol. Saya cukup sering mengubahnya.
Sehubungan dengan dukungan metodologis, seseorang tidak dapat tidak menyebutkan yang berikut: guru dan siswa merasa kekurangan dalam literatur pendidikan yang menyertai yang ditulis pada tingkat profesional yang tinggi (buku latihan, buku kerja, dll.) Analisis kompleks dari Enam Mazmur, sebagai serta kumpulan latihan tentang ejaan bahasa Slavonik Gereja. Buku ini, baru-baru ini dirilis oleh penerbit Biara Sretensky, merangkum tugas-tugas (sangat rinci) yang memungkinkan Anda untuk berlatih dan mengontrol pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang terkait dengan ejaan huruf ganda, diakritik dan fitur ejaan lainnya dari bahasa liturgi dari Gereja Ortodoks Rusia. Jika kumpulan latihan mengeja dimaksudkan untuk tahap awal, maka manual pada Enam Mazmur, yang mengembangkan keterampilan siswa dalam analisis tata bahasa dan sejarah-linguistik teks-teks dalam Slavonic Gereja, menunjukkan bahwa mereka telah sepenuhnya memahami informasi teoretis dasar, menguasai perangkat konseptual dan terminologis, dan pengamatan juga dilakukan pada fenomena tertentu yang terpisah dalam batas-batas kalimat yang berbeda.
- Apakah mahasiswa universitas sekuler belajar bahasa Slavonik Gereja?
Hanya dalam kursus khusus. Program filologi, sejarah, dan beberapa spesialisasi lainnya, yang disediakan di lembaga pendidikan tinggi sekuler, menyediakan disiplin ilmu "Bahasa Slavonik Lama", "Tata Bahasa Sejarah Bahasa Rusia", "Bahasa Rusia Kuno", "Sejarah Bahasa Rusia". Bahasa Sastra". Penekanan dalam studi mereka adalah pada fitur struktural dari bahasa Slavia Kuno dan Rusia Kuno, asal dan asal-usulnya (oleh karena itu, siswa ditawari informasi yang sangat rinci tentang bahasa Proto-Slavia). Aspek substantif, sebagai suatu peraturan, ditarik. Sementara itu, pengajaran dan asimilasi menyeluruh dari kursus-kursus ini membentuk pada siswa satu-satunya pandangan yang benar tentang bahasa - sinkron-diakronis. Fenomena modernitas tidak dianggap terpisah, tanpa akar - mereka terintegrasi ke dalam kontinum yang bergerak. Seorang lulusan yang diberkahi dengan pengetahuan seperti itu akan menyebarkannya kepada murid-muridnya: anak sekolah dan siswa. Namun, sayangnya, komponen sejarah dikebiri dari pendidikan kemanusiaan, yang berujung pada konsekuensi yang sangat menyedihkan, termasuk untuk bahasanya. Karena tidak menerima informasi yang diperlukan, beberapa guru, dan bahkan peneliti, secara samar-samar menavigasi logika perkembangan bahasa dan, sayangnya, tidak sepenuhnya memahami apa bahasa Slavonik Gereja modern itu. Memiliki pengetahuan yang terpisah-pisah dari kursus bahasa Slavonik Lama, bahasa Rusia Kuno, mereka memberikan simbiosis abadi yang aneh untuk bahasa Slavonik Gereja, yang ternyata tidak berdimensi, goyah, tidak sistematis, dan karenanya tidak dapat diakses oleh pemahaman. Itulah sebabnya dalam pengajaran bahasa Slavonik Gereja perlu untuk menjauh dari panchronisme.
- Apa masalah bahasa Slavonik Gereja saat ini: fungsinya, kritik tekstual, teori, metodologi?
Saya yakin bahwa permasalahan bahasa dengan segala keragaman dan keragamannya selalu relevan. Hanya karena fakta bahwa, hampir terus-menerus dalam keadaan komunikasi verbal, kami tidak memperhatikan masalah ini untuk waktu yang lama, kami tidak memusatkan perhatian kami pada mereka. Dan ketika kami menemukannya, kami terkejut dan dengan cepat mulai melakukan beberapa upaya untuk menyelesaikannya - tidak selalu memadai. Ini paling jelas terlihat dalam diskusi yang sangat gugup tentang empat kamus dan yogurt.
Saya melihat salah satu masalah utama dalam kaitannya dengan bahasa Slavonik Gereja adalah hilangnya budaya penguasaannya. Orang-orang percaya ortodoks, yang secara paksa dicabut selama bertahun-tahun dari akar tradisional, tidak mengetahui layanan dengan baik, mereka tidak sepenuhnya memahami elemen apa, termasuk yang hymnografi, dibangun dari. Sangat jelas bahwa masalah yang sangat dramatis ini tidak terletak pada bahasa, tetapi pada kita, pada kurangnya budaya dan kelambanan duniawi kita. Jika kita mengatasinya, jika kita mulai menumbuhkan kesalehan linguistik dalam diri kita sendiri, maka pertanyaan tentang ambiguitas teks liturgi akan dihilangkan - setidaknya untuk beberapa, tingkat yang paling menyakitkan. Secara paralel, masalah perlunya versi baru terjemahan Slavia muncul. Tidak ada yang dapat menyangkal relevansinya, karena, seperti yang telah terjadi lebih dari sekali dalam sejarah bahasa Slavonik Gereja, dalam prosesnya pasti dilakukan pengeditan, yang selalu ditujukan untuk meningkatkan pemahaman (apakah tugas ini diselesaikan adalah pertanyaan yang tidak dapat dijawab dengan tegas). Tetapi timbul keraguan apakah kita memiliki cukup banyak spesialis yang mampu melakukan pekerjaan penerjemahan yang luar biasa dan menghasilkan hasil yang layak? Selain itu, kita semua, dengan bantuan Tuhan, harus tanpa lelah meningkatkan pengajaran bahasa Slavonik Gereja. Bagaimanapun, banyak yang bergantung pada pendidikan yang berkualitas, serta pada mempopulerkan teks-teks himnografi dengan terampil, interpretasinya yang kompeten dan dapat diakses. Guru dan pendeta harus selalu ingat bahwa bahasa Slavonik Gereja adalah ekspresi perasaan jiwa Kristen, jiwa yang telah dimuliakan dan dicerahkan oleh ajaran Ortodoks, dihidupkan kembali dan disucikan oleh sakramen-sakramen Kristen.
Menjelang Hari Sastra dan Budaya Slavia, yang dalam beberapa tahun terakhir telah memperoleh tidak hanya di seluruh gereja, tetapi juga signifikansi negara, Kandidat Ilmu Filologi, Associate Professor, Kepala Departemen Teori dan Sejarah Bahasa L.I. Marsheva memberikan wawancara kepada koresponden Channel One. Itu dikhususkan untuk sejarah dan prospek bahasa Slavonik Gereja dan signifikansinya untuk pengembangan bahasa Rusia modern.
Slavonic Gereja adalah salah satu dari sedikit bahasa di dunia yang memiliki status bahasa suci (saat ini ada sekitar 10 sistem linguistik seperti itu).
Dari sudut pandang genetik, bahasa ini adalah keturunan langsung dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Yang terakhir diciptakan pada pertengahan abad ke-9 oleh saudara-saudara suci Cyril dan Methodius dan pada awalnya dimaksudkan untuk terjemahan buku-buku liturgi Yunani. Artinya, fungsi liturgi tergabung di dalamnya secara primordial dan sengaja.
Bahasa Slavonik Gereja Lama menyebar dengan sangat cepat di wilayah Slavia yang berbeda, dan pada akhir abad ke-10, bersama dengan Pembaptisan, ia datang ke Rusia, di mana, sebagai hasil adaptasi, ia berkembang menjadi bahasa Slavonik Gereja.
Dengan kata lain, bahasa liturgi yang digunakan dalam praktik liturgi modern memiliki lebih dari sepuluh abad sejarah yang tidak terputus, yang kembali ke kegiatan misionaris dan pendidikan Guru Pertama Slavia.
Selain itu, bahasa Rusia, yang juga berasal dari akhir abad ke-10, selalu berkembang dalam lingkungan yang baik dan konsisten dari dua elemen: lisan-bahasa sehari-hari dan tulisan-buku, yang sebagian besar diwakili oleh sampel Slavonik Gereja.
Keadaan ini, tentu saja, meninggalkan jejaknya pada karakter umum bahasa Rusia, di mana Slavonisme Lama dan Slavonisme Gereja secara organik cocok, memperkayanya. Seorang peserta biasa dalam komunikasi bahkan tidak merasakan keberbedaan mereka: menjadi, berseru, kepala, pengasingan, debu, cantik, berjalan ... Sementara itu, menurut klasifikasi ilmiah dan linguistik, mereka adalah pinjaman.
Bahasa Slavonik Gereja, yang melakukan fungsi liturgi, dicirikan oleh homogenitas gaya, karena hanya berfokus pada penamaan hal-hal "tinggi". Pada saat yang sama, diambil sebagai sistem otonom, itu benar-benar netral, tidak berwarna - disetel ke satu register emosional dan ekspresif.
Keadaan ini secara tajam membedakan bahasa Slavonik Gereja dari bahasa Rusia, yang dibagi menjadi beberapa gaya fungsional, mulai dari konten dan struktur. Kita berbicara, pertama-tama, tentang demarkasi ke dalam subsistem buku dan percakapan. Elemen yang terakhir sama sekali tidak terpikirkan dalam teks-teks Slavonik Gereja.
Tentu saja keliru untuk mengatakan bahwa bahasa liturgi tidak mengandung kosakata sehari-hari yang profan sama sekali.
Itu ada, tetapi terminologi teologis masih mendominasi, kata-kata sakral dalam arti luas, yang oleh karena itu, pada kenyataannya, bahasa sastra Slavonik umum yang ditulis buku pertama ditemukan, yang secara historis berkembang menjadi empat edisi, termasuk Rusia - Gereja Slavonik .
Kesimpulan tergesa-gesa lainnya dapat ditarik: batasan konseptual dan subjek seperti itu memengaruhi volume kecil dana kosakata.
Namun, tesis ini dapat dengan mudah dibantah: bahkan inventaris leksikal utama bahasa liturgi memiliki satu juta unit - tidak kurang dari dalam bahasa Rusia.
Keberatan berikut juga cukup diharapkan: "Tetapi bagaimanapun juga, banyak unit tidak digunakan sama sekali dalam praktik modern atau secara mendasar mengubah artinya: alector, gobzovanie - tempat tinggal, kadang-kadang."
Ini benar. Tetapi siapa di antara penutur asli bahasa Rusia yang dapat mengatakan dengan pasti bahwa dia tahu semua kata-katanya? Minimum leksikal berubah (jika berubah) menjadi maksimum dengan sangat bertahap dan dengan susah payah. Jadi di mana terburu-buru untuk menguasai bahasa Slavonik Gereja.
Dari alasan sebelumnya, tampaknya bahasa Slavonik Gereja adalah sejenis monolit yang stabil, monoton membosankan, dan sama sekali tidak menjanjikan. Dan ini juga merupakan kesan yang salah.
Bahasa Slavonik Gereja Lama, dan kemudian versi Slavia Timurnya, ada sebagai bahasa sastra, yang memberi mereka beberapa karakteristik tipologis.
Sampai awal abad ke-18, Gereja Slavonik adalah sistem multifungsi. Dengan demikian, fiksi Rusia kuno, monumen resmi dan bisnis, karya ilmiah dan teologis sebagian besar ditulis di atasnya.
Bahasa tulisan buku menyajikan 167 genre: sakral, peringatan, hagiografi…
Bahasa Slavonik Gereja memiliki sifat normalisasi, yaitu mengandung contoh penulisan, bacaan, tata bahasa, dan kosa kata. Selain itu, mereka fleksibel - dalam versi yang kurang lebih ketat.
Akhirnya, seperti bentuk sastra lainnya, bahasa liturgi dikodifikasikan - model-modelnya yang prestisius ditetapkan dalam sumber-sumber otoritatif.
Dan di sini, sekali lagi, kekhususan terbukti: mekanisme pertama dan terpenting adalah apa yang disebut teks teladan - kumpulan buku-buku alkitabiah: untuk menulis kata ini atau itu dengan benar dimaksudkan untuk menulisnya seperti yang tertulis dalam Alkitab. Sejak abad ke-16, tata bahasa, kamus, dll. telah melengkapinya.
Tentu saja, semua fitur di atas - stratifikasi fungsional dan genre, adanya normalisasi dan kodifikasi - dapat, jika perlu, "dihidupkan kembali" atau disesuaikan dengan kondisi modern.
Bahasa liturgi adalah sistem yang berkembang secara dinamis, yang dengan jelas menunjukkan zaman modern, ketika akatis dan pelayanan kepada orang-orang kudus yang baru dimuliakan ditulis secara intensif.
Harus ditekankan bahwa potensi genre Slavonic Gereja adalah salah satu bentuk perkembangannya yang bermanfaat, yang dapat memiliki efek paling memberi kehidupan pada bahasa Rusia, menyelamatkan yang terakhir dari jargon destruktif dan penurunan bencana dalam budaya bicara.
Mereka yang menganjurkan transisi ke bahasa Rusia dalam ibadah berbicara tentang seluk-beluk sintaksis dan morfologi Slavonik Gereja.
Tetapi siapa pun yang mengetahui dasar-dasar teori linguistik dan memiliki pemikiran logis dapat menemukan dasar tata bahasa (subjek dan predikat) dalam sebuah kalimat, melampirkan anggota lain padanya, mengaturnya dalam urutan yang biasa untuk telinga dan mata modern - dan menangkap benang semantik.
Banyak fenomena morfologi yang juga kehilangan misteri menakutkannya jika didekati dengan cermat, sesuai dengan informasi dari bahasa modern, yang di dalamnya terdapat peninggalan peninggalan bentuk vokatif, bilangan ganda, aorist, dan sebagainya.
Lagi pula, bukan tanpa alasan bahwa itu telah dihitung: bahasa Rusia dan Slavonik Gereja memiliki hingga 80 persen struktur sintaksis dan morfologis yang serupa. Jika Anda tahu bahwa tata bahasa adalah salah satu tingkat bahasa abstrak yang paling sistematis, Anda dapat menghargai seberapa besar angkanya.
Jadi, secara paradoks, justru argumen gramatikal yang mematahkan semua argumen para pendukung ibadah dalam bahasa Rusia.
Diketahui bahwa saat ini Gereja Slavonik adalah bahasa resmi "bekerja" dari Gereja Ortodoks Rusia. Dia diberkati oleh hierarki spiritual tertinggi.
Tentu saja, ada juga argumen tandingan di sini: mengapa menggunakan bahasa Slavonik Gereja yang tidak dapat dipahami ketika ada bahasa Rusia - bahasa nasional yang umum digunakan, mengikat secara universal untuk semua warga negara Federasi Rusia.
Sekali lagi, kami harus mengingatkan Anda: varietas lisan-bahasa sehari-hari dan tulisan buku (Slavikon Gereja) selalu berada dalam hubungan distribusi tambahan: apa yang dapat diungkapkan dalam satu kode tidak diungkapkan dalam kode lain. Dan yang paling penting, tidak ada komplikasi selama reorientasi komunikatif.
Dan itulah sebabnya berbagai upaya alternatif untuk merayakan Liturgi dalam bahasa Rusia, Ukraina, Belarusia, dan bahasa lain setiap kali ternyata gagal, dan oleh karena itu diklasifikasikan oleh hierarki gereja sebagai marjinal.
Kita harus dengan jujur dan rendah hati mengakui bahwa pertanyaan tentang ketidakjelasan bahasa Slavonik Gereja tidak terletak pada bidang linguistik yang tepat, tetapi pada ketidaktahuan dasar dari mayoritas orang percaya Ortodoks.
Ya, sangat sulit untuk memahami teks Slavonik Gereja. Untuk mengatasi masalah ini, dimungkinkan untuk menawarkan opsi multifaset: pembuatan kamus Slavia-Rusia Gereja khusus, terjemahan (pendidikan, eksegetis, artistik, dll.), alat bantu pengajaran yang akan mempertimbangkan kekhasan audiens yang berbeda (tergantung pada usia, pendidikan, pengalaman liturgi, dll).
Dengan kata lain, diperlukan langkah-langkah untuk mempopulerkan bahasa Slavonik Gereja secara besar-besaran.
Dan di sini tidak mungkin untuk tidak menyebutkan aspek yang sangat penting. Bahasa Gereja Ortodoks Rusia termasuk dalam tipologi ilmiah dalam kategori klasik. Hal ini dikarenakan nilai sosial budayanya yang aktual dan tinggi. Keadaan ini, pada gilirannya, memerlukan kebutuhan untuk mengajar bahasa liturgi - di sekolah menengah dan tinggi, sehingga ada transmisi pengetahuan yang berkelanjutan.
Keunikan bahasa liturgi, yang jelas dijelaskan dari berbagai posisi - historis, fungsional, teologis, ilmiah, dan banyak lainnya. dll terlalu jelas. Karena status liturginya tidak dapat diganggu gugat juga jelas.
Karena itu, tidak ada pertanyaan untuk menggantinya dengan bahasa Rusia.
Oleh karena itu, setiap orang yang datang ke Bait Suci dan dengan tulus percaya bahwa doanya akan sampai kepada Tuhan harus berusaha semaksimal mungkin untuk mempelajari bahasa liturgi.
Layanan pers PSTGU / Patriarki.ru
