Selama 9 tahun, fotografer Alexander Khimushin berkeliling dunia, mengunjungi 84 negara. Terinspirasi oleh gagasan untuk menangkap budaya yang terancam punah, ia memulai proyeknya sendiri yang disebut The World in Faces. Begitulah sederet potret perwakilan etnis minoritas muncul.

Butuh waktu 6 bulan baginya untuk melakukan perjalanan keliling Siberia dan memotret penduduk asli tanah beku ini.

Saat ini, 40 negara yang tinggal di Siberia dibedakan di Rusia. Banyak dari mereka yang hampir menghilang dari muka bumi. Apalagi, menurut fotografer itu sendiri, statistik memperindah kenyataan. Dan faktanya, jumlah orang-orang ini jauh lebih kecil.

Karya fotografer di bawah ini

Seorang penduduk Republik Sakha dengan topeng pernikahan tradisional. Sakha termasuk wilayah terdingin di planet ini. Rekor dunia mutlak didaftarkan di sini: minus 96 derajat Fahrenheit. Salju pertama di sini, sebagai suatu peraturan, sudah turun pada bulan Oktober dan berlangsung hingga Juli.

Nivkh. Wilayah Khabarovsk, Laut Okhotsk, Siberia. Bahasa Nivkhin tidak terkait dengan bahasa lain di dunia. Dan sejauh ini sama sekali tidak diketahui bagaimana Nivkh muncul di Timur Jauh. Sebagian dari orang-orang ini tinggal di Sakhalin, yang lain - di mana Amur mengalir ke Laut Okhotsk. Secara umum, ada sangat sedikit yang tersisa. Selain itu, statistik resmi tidak mencerminkan keadaan sebenarnya.

Evenki. Wilayah Yakutia Selatan/Amur, Siberia. Dalam foto - seorang pemburu, tetua setempat, mantan penggembala rusa. Dia menghabiskan seluruh hidupnya mengembara, tinggal di tenda dan merawat rusanya. Dia tidak suka tinggal di rumah di pedesaan, itu terlalu sulit.

Dan di foto ini ada seorang gadis Evenk kecil. Republik Sakha, Siberia. Dia tinggal di salah satu daerah terdingin di Yakutia. Beberapa penduduk setempat di sana berbicara bahasa Rusia.

Tofalar. Pegunungan Sayan, wilayah Irkutsk, Siberia. Orang-orang ini hanya dapat dicapai dengan helikopter dan hanya ada sedikit dari mereka yang tersisa.

Perwakilan dari Evens. Jangan bingung dengan Evenks.

Perwakilan dari Evenk Cina

Gadis dari Buryatia. Republik Buryatia, Siberia. Buryat adalah etnis Mongol dengan bahasa dan tradisi yang sama. Mereka mempraktikkan agama Buddha.

Gadis Dolgan. Republik Sakha, Siberia. Dolgan adalah kelompok etnis berbahasa Turki paling utara. Beberapa dari mereka tinggal di Yakutia, beberapa di utara Wilayah Krasnoyarsk.

Tuvan. wilayah Altai. Sebagian besar orang Tuvinia tinggal di wilayah Republik Tyva, tetapi sebagian kecil dari mereka juga tinggal di Mongolia. Pria ini adalah salah satu yang terakhir. Rumahnya adalah sebuah yurt.
Sangat menarik bahwa jumlah 40 kebangsaan Siberia yang berbeda hanya berjumlah 50 ribu orang atau kurang.

Perwakilan kecil Wilta. Kebangsaan ini tinggal di utara Sakhalin. Mereka biasa menyebut diri mereka "Oroks". Beberapa perwakilan modern dari kebangsaan ini lahir ketika Sakhalin adalah bagian dari Jepang dan memiliki nama Jepang.

Seorang gadis dari Republik Sakha. Dia berbicara bahasa kelompok Turki. Ada banyak dukun di negara ini.

Perwakilan Udage. Bangsa yang langka. Mereka tinggal di Primorsky Krai, Timur Jauh, Siberia. Tetangga mereka adalah harimau Ussuri, terkadang mereka melihat ke jendela tempat tinggal mereka atau membunuh anjing di halaman belakang. Banyak yang masih menghasilkan uang dengan menjual ginseng.

Evenki, Republik Sakha, Siberia.

Semeyskie, Republik Buryatia.

Tazi. Primorsky Krai, Timur Jauh.

Evenki, Buryatia, Siberia.

Nanaika, Distrik Nanaisky, Wilayah Khabarovsk

Saat ini, mayoritas penduduk Siberia adalah orang Rusia. Menurut sensus 1897, ada sekitar 4,7 juta orang Rusia di Siberia. (lebih dari 80% dari total penduduknya). Pada tahun 1926, angka ini meningkat menjadi 9 juta orang, dan selama waktu yang telah berlalu sejak sensus 1926, populasi Rusia di Siberia semakin meningkat.

Populasi Rusia modern Siberia telah berkembang dari beberapa kelompok, berbeda dalam asal sosial mereka dan dalam waktu pemukiman kembali mereka di Siberia.

Orang Rusia mulai mendiami Siberia sejak akhir abad ke-16, dan pada akhir abad ke-17. jumlah orang Rusia di Siberia melebihi jumlah penduduk lokalnya yang heterogen.

Awalnya, populasi Rusia di Siberia terdiri dari orang-orang yang melayani (Cossack, pemanah, dll.) dan beberapa warga kota dan pedagang di kota; Cossack yang sama, orang-orang industri - pemburu dan petani yang subur di daerah pedesaan - di desa, zaimka, dan pemukiman. Petani yang subur dan, pada tingkat lebih rendah, Cossack membentuk basis populasi Rusia di Siberia pada abad ke-17, ke-18, dan paruh pertama abad ke-19. Massa utama populasi lama Siberia ini terkonsentrasi di wilayah Tobolsk, Verkhoturye, Tyumen, pada tingkat lebih rendah Tomsk, Yeniseisk (dengan wilayah Angara) dan Krasnoyarsk, di sepanjang Ilim, di hulu Lena di wilayah Nerchinsk dan Irkutsk. Tahap selanjutnya dari penetrasi Rusia ke daerah padang rumput di Siberia selatan dimulai pada abad ke-18. Pada saat ini, populasi Rusia menyebar di daerah stepa dan hutan-stepa di Siberia selatan: di Altai Utara, di stepa Minusinsk, serta di stepa Baikal dan Transbaikalia.

Setelah reformasi tahun 1861, jutaan petani Rusia pindah ke Siberia dalam waktu yang relatif singkat. Pada saat ini, beberapa wilayah Altai, Kazakhstan Utara, serta Amur dan Primorye yang baru dicaplok diselesaikan oleh Rusia.

Pembangunan rel kereta api dan pertumbuhan kota-kota di Siberia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. menyebabkan peningkatan pesat dalam populasi perkotaan Rusia.

Pada semua tahap penyelesaian Siberia oleh Rusia, mereka membawa budaya yang lebih tinggi daripada budaya penduduk asli. Tidak hanya orang-orang di Far North, tetapi juga orang-orang Siberia selatan berhutang budi kepada massa pekerja pemukim Rusia untuk penyebaran teknologi yang lebih tinggi di berbagai cabang produksi material. Orang Rusia menyebar di Siberia mengembangkan bentuk pertanian dan peternakan, jenis tempat tinggal yang lebih maju, keterampilan sehari-hari yang lebih berbudaya, dll.

Di era Soviet, industrialisasi Siberia, pengembangan wilayah baru, munculnya pusat-pusat industri di utara, dan pembangunan jalan yang cepat menyebabkan arus masuk baru yang sangat besar dari populasi Rusia ke Siberia dan penyebarannya bahkan ke tempat yang paling terpencil. wilayah taiga dan tundra.

Selain Rusia, Ukraina, Belarusia, Yahudi (Daerah Otonomi Yahudi) dan perwakilan dari negara lain dari Uni Soviet yang pindah ke Siberia pada waktu yang berbeda tinggal di Siberia.

Secara numerik, sebagian kecil dari seluruh populasi Siberia adalah penduduk lokal non-Rusia, yang berjumlah sekitar 800 ribu orang. Populasi Siberia non-Rusia diwakili oleh sejumlah besar kebangsaan yang berbeda. Dua republik sosialis Soviet yang otonom telah dibentuk di sini - Buryat-Mongolia dan Yakutsk, tiga daerah otonom - Gorno-Altai, Khakass, Tuva dan sejumlah distrik dan wilayah nasional. Jumlah individu individu Siberia berbeda. Yang terbesar dari mereka, menurut data 1926, adalah Yakut (237.222 orang), Buryat (238.058 orang), Altai (50.848 orang), Khakasse (45.870 orang), Tuvan (62.000 orang). ). Sebagian besar orang Siberia adalah apa yang disebut orang-orang kecil di Utara. Beberapa dari mereka tidak melebihi 1.000 jumlahnya, sementara yang lain berjumlah beberapa ribu. Fragmentasi dan sejumlah kecil masyarakat adat Siberia utara ini mencerminkan kondisi geografis historis dan alami di mana mereka terbentuk dan ada sebelum rezim Soviet. Tingkat perkembangan kekuatan produktif yang rendah, kondisi iklim yang keras, bentangan luas taiga dan tundra yang tidak dapat ditembus, dan dalam tiga abad terakhir, kebijakan kolonial tsarisme mencegah pembentukan kelompok etnis besar di sini, melestarikan bentuk ekonomi yang paling kuno, sistem sosial, dan budaya di Far North hingga Revolusi Oktober itu sendiri dan kehidupan. Orang-orang Siberia yang lebih besar juga relatif terbelakang, meskipun tidak pada tingkat yang sama dengan orang-orang kecil di Utara.

Penduduk asli Siberia non-Rusia termasuk dalam bahasa mereka ke berbagai kelompok linguistik.

Kebanyakan dari mereka berbicara bahasa Turki. Ini termasuk Tatar Siberia, Altai, Shors, Khakas, Tuvan, Tofalar, Yakut, dan Dolgan. Bahasa kelompok Mongolia dituturkan oleh Buryat. Secara total, bahasa Turki dituturkan oleh sekitar 58%, dan bahasa Mongolia oleh 27% dari populasi non-Rusia di Siberia.

Kelompok bahasa terbesar berikutnya diwakili oleh bahasa Tungus-Manchu. Mereka biasanya dibagi menjadi bahasa Tungus, atau utara, dan Manchu, atau selatan. Kelompok Tungus di Siberia termasuk bahasa Evenk, Evens, dan Negidal; ke Manchu - bahasa Nanai, Ulchi, Oroks, Orochs, Udeges. Secara total, hanya sekitar 6% dari populasi non-Rusia di Siberia yang berbicara bahasa Tungus-Manchu, tetapi secara teritorial bahasa-bahasa ini cukup tersebar luas, karena populasi yang berbicara dengan mereka hidup tersebar dari Yenisei ke pantai Laut Okhotsk dan Selat Bering.

Bahasa Turki, Mongolia, dan Tungus-Manchu biasanya digabungkan ke dalam apa yang disebut keluarga bahasa Altai. Bahasa-bahasa ini tidak hanya memiliki kesamaan dalam struktur morfologisnya (semuanya bertipe aglutinatif), tetapi juga korespondensi leksikal yang hebat dan pola fonetik yang umum. Bahasa Turki dekat dengan bahasa Mongolia, dan bahasa Mongolia, pada gilirannya, dekat dengan Tungus-Manchu.

Orang-orang Siberia barat laut berbicara bahasa Samoyedic dan Ugric. Bahasa Ugric adalah bahasa Khanty dan Mansi (sekitar 3,1% dari total populasi non-Rusia di Siberia), dan bahasa Samoyed adalah bahasa Nenets, Nganasans, Enets, dan Selkups (sekitar 2,6% dari total populasi Siberia non-Rusia). Bahasa Ugric, yang selain bahasa Khanty dan Mansi, juga termasuk bahasa Hongaria di Eropa Tengah, termasuk dalam kelompok bahasa Finno-Ugric. Bahasa Finno-Ugric dan Samoyedic, yang menunjukkan kedekatan tertentu satu sama lain, disatukan oleh ahli bahasa ke dalam kelompok bahasa Ural. Dalam klasifikasi lama, bahasa Altai dan Ural biasanya digabungkan menjadi satu komunitas Ural-Alta. Meskipun bahasa Ural dan Altai secara morfologis mirip satu sama lain (sistem aglutinatif), asosiasi semacam itu kontroversial dan tidak dimiliki oleh sebagian besar ahli bahasa modern.

Bahasa sejumlah orang di Siberia timur laut dan Timur Jauh tidak dapat dimasukkan dalam komunitas linguistik besar yang ditunjukkan di atas, karena mereka memiliki struktur yang sangat berbeda, ciri khas dalam fonetik, dan banyak ciri lainnya. Begitulah bahasa Chukchi, Koryaks, Itelmens, Yukagirs, Nivkhs. Jika tiga yang pertama mengungkapkan kedekatan yang signifikan satu sama lain, maka bahasa Yukagir dan, terutama, bahasa Nivkh tidak memiliki kesamaan dengan mereka dan tidak ada hubungannya satu sama lain.

Semua bahasa ini digabungkan, tetapi penggabungan (gabungan sejumlah kata dasar menjadi kalimat) dalam bahasa-bahasa ini diekspresikan ke tingkat yang berbeda-beda. Ini paling khas untuk bahasa Chukchi, Koryak dan Itelmen, pada tingkat lebih rendah - untuk Nivkh dan Yukaghir. Dalam yang terakhir, penggabungan dipertahankan hanya pada tingkat yang lemah, dan bahasanya terutama dicirikan oleh struktur aglutinatif. Fonetik bahasa yang terdaftar ditandai dengan suara yang tidak ada dalam bahasa Rusia. Bahasa-bahasa ini (Chukotian, Koryak, Itelmen, Nivkh dan Yukagir) dikenal sebagai "Paleoasian". Istilah inilah yang pertama kali diperkenalkan ke dalam literatur oleh Akademisi JI. Schrenk, dengan tepat menekankan kekunoan bahasa-bahasa ini, karakter mereka yang bertahan di wilayah Siberia. Kita dapat mengasumsikan distribusi yang lebih luas dari bahasa-bahasa kuno ini di masa lalu di wilayah ini. Saat ini, sekitar 3% dari populasi non-Rusia di Siberia berbicara bahasa Paleo-Asia.

Tempat independen di antara bahasa Siberia ditempati oleh bahasa Eskimo dan Aleut. Mereka dekat satu sama lain, dicirikan oleh dominasi aglutinasi, dan berbeda dari bahasa Paleoasia timur laut yang dekat dengan mereka.

Dan, akhirnya, bahasa Kets, orang-orang kecil yang tinggal di sepanjang bagian tengah Yenisei di wilayah Turukhansky dan Yartsevsky di Wilayah Krasnoyarsk, berdiri sepenuhnya terisolasi di antara bahasa-bahasa di Asia utara, dan pertanyaan tentang tempatnya dalam klasifikasi linguistik tetap belum terselesaikan sampai hari ini. Ini dibedakan oleh kehadiran, bersama dengan aglutinasi, infleksi, perbedaan antara kategori benda hidup dan mati, perbedaan antara jenis kelamin feminin dan maskulin untuk benda hidup, yang tidak ditemukan dalam semua bahasa lain di Siberia.

Bahasa terisolasi ini (Ket dan Eskimo dengan Aleut) dituturkan oleh 0,3% populasi non-Rusia di Siberia.

Tujuan dari karya ini bukanlah untuk mempertimbangkan perincian yang kompleks dan tidak cukup diklarifikasi dari sejarah khusus kelompok bahasa individu, untuk memperjelas waktu pembentukan dan cara penyebarannya. Tetapi orang harus menunjukkan, misalnya, distribusi yang lebih luas di masa lalu di Siberia selatan bahasa yang dekat dengan bahasa Ket modern (bahasa Arins, Kotts, Asans), serta distribusi luas di abad ke-17. . bahasa yang dekat dengan Yukaghir di lembah Lena, Yana, Indigirka, Kolyma, dan Anadyr. Di Dataran Tinggi Sayan pada abad XVII-XIX. sejumlah kelompok etnis berbicara bahasa Samoyedic. Ada alasan untuk percaya bahwa dari wilayah pegunungan ini bahasa Samoyed menyebar ke utara, di mana bahasa-bahasa ini didahului oleh bahasa Paleo-Asia dari penduduk asli kuno Siberia barat laut. Seseorang dapat melacak pemukiman bertahap Siberia Timur oleh suku-suku berbahasa Tungus dan penyerapan mereka terhadap kelompok Paleo-Asia kecil. Perlu juga dicatat penyebaran bertahap bahasa Turki di antara kelompok berbahasa Samoyed dan Ket di Siberia selatan dan bahasa Yakut di Siberia utara.

Sejak dimasukkannya Siberia ke dalam negara Rusia, bahasa Rusia menjadi semakin luas. Konsep-konsep baru yang terkait dengan penetrasi budaya Rusia ke masyarakat Siberia diperoleh oleh mereka dalam bahasa Rusia, dan kata-kata Rusia dengan kuat memasuki kosakata semua orang Siberia. Saat ini, pengaruh bahasa Rusia, yang merupakan lingua franca semua orang di Uni Soviet, menjadi semakin kuat.

Dalam istilah sejarah dan budaya, wilayah Siberia yang luas di masa lalu dapat dibagi menjadi dua area besar: selatan - area peternakan dan pertanian kuno, dan utara - area perburuan komersial. dan penangkapan ikan dan penangkaran rusa. Batas wilayah ini tidak sesuai dengan batas geografis zona lanskap.

Data arkeologi menarik kita perbedaan nasib sejarah kedua wilayah ini sejak zaman kuno. Wilayah Siberia selatan sudah dihuni oleh manusia di era Paleolitik Atas. Di masa depan, wilayah ini adalah wilayah kuno, budaya yang relatif tinggi, merupakan bagian dari berbagai asosiasi sementara negara-politik Turki dan Mongol.

Perkembangan orang-orang di wilayah utara berjalan secara berbeda. Kondisi iklim yang parah, taiga dan tundra yang sulit dilewati, tidak cocok untuk pengembangan peternakan dan pertanian di sini, keterpencilan dari wilayah budaya di wilayah selatan - semua ini menghambat pengembangan kekuatan produktif, berkontribusi pada perpecahan masing-masing masyarakat Utara dan pelestarian bentuk budaya dan kehidupan kuno mereka. Sementara wilayah selatan Siberia mencakup orang-orang yang relatif besar (Buryats, Khakasses, Altaian, Tatar Siberia Barat), yang bahasa dan budayanya terkait erat dengan orang-orang Mongolia dan Turki di wilayah lain, wilayah utara dihuni oleh sejumlah orang kecil. yang bahasa dan budayanya menempati posisi yang sebagian besar terisolasi.

Namun, akan salah jika menganggap penduduk Utara benar-benar terisolasi dari pusat-pusat kebudayaan selatan. Bahan-bahan arkeologi, mulai dari yang paling kuno, bersaksi tentang hubungan ekonomi dan budaya yang konstan antara populasi wilayah utara dan populasi wilayah selatan Siberia, dan melalui mereka - dengan peradaban kuno Timur dan Barat. Bulu berharga dari Utara mulai memasuki pasar tidak hanya di Cina, tetapi juga di India dan Asia Tengah sangat awal. Yang terakhir, pada gilirannya, mempengaruhi perkembangan Siberia. Orang-orang di Utara tidak lepas dari pengaruh agama-agama dunia. Perhatian khusus harus diberikan pada ikatan budaya yang, tampaknya dimulai dari Neolitik, dibangun antara populasi Siberia barat dan Eropa timur.

Kelompok etnis penduduk asli Siberia di XVII

I-parodi dari kelompok bahasa Turki; II - orang-orang dari kelompok bahasa Ugric; TII - orang-orang dari kelompok bahasa Mongolia; IV - Paleoasia timur laut; V - Yukagir; VI - orang-orang dari kelompok bahasa Samoyed; VII - orang-orang dari kelompok bahasa Tungus-Manchu; VIII - orang-orang dari kelompok bahasa Ket; IX - Gilyak; X - Eskimo; XI - Ainu

Peristiwa bersejarah di wilayah selatan Siberia - pergerakan Hun, pembentukan Kaganate Turki, kampanye Jenghis Khan, dll. tidak dapat tidak tercermin dalam peta etnografi Far North, dan banyak lagi, yang belum cukup dipelajari, gerakan etnis masyarakat Utara di era yang berbeda sering mencerminkan gelombang badai sejarah yang dimainkan jauh ke selatan.

Semua hubungan yang kompleks ini harus selalu diingat ketika mempertimbangkan masalah etnis di Asia Utara.

Pada saat Rusia tiba di sini, penduduk asli Siberia selatan didominasi oleh ekonomi pastoral nomaden. Banyak kelompok etnis juga memiliki pertanian yang sangat kuno di sana, tetapi pada waktu itu dilakukan dalam skala yang sangat kecil dan hanya memiliki nilai sebagai cabang tambahan ekonomi. Baru kemudian, terutama selama abad ke-19, ekonomi pastoral nomaden di antara orang-orang Siberia selatan, di bawah pengaruh budaya Rusia yang lebih tinggi, mulai digantikan oleh ekonomi pertanian dan pastoral yang menetap. Namun, di sejumlah wilayah (di antara Buryat dari Departemen Aginsky, Telengits Gorny Altai, dan lain-lain), penggembalaan nomaden bertahan sampai periode rekonstruksi sosialis.

Pada saat Rusia tiba di Siberia, Yakut di Siberia utara adalah peternak sapi. Ekonomi Yakut, terlepas dari pemukiman mereka yang relatif utara, dipindahkan ke utara, ke hutan-stepa peninggalan wilayah Amginsko-Lena, jenis ekonomi stepa selatan Siberia.

Populasi Siberia utara, Amur dan Sakhalin, serta beberapa daerah terbelakang di Siberia selatan (Tofalars, Tuvans-Todzhans, Shors, beberapa kelompok Altai) berada pada tingkat perkembangan yang lebih rendah hingga Revolusi Sosialis Oktober. Budaya populasi Siberia utara berkembang berdasarkan perburuan, penangkapan ikan, dan pembiakan rusa.

Perburuan, penangkapan ikan, dan penggembalaan rusa - "triad utara" ini - hingga saat ini menentukan seluruh penampilan ekonomi dari apa yang disebut orang-orang kecil di Utara di hamparan luas taiga dan tundra, ditambah di pantai laut dengan berburu.

Ekonomi perdagangan utara, yang pada dasarnya kompleks, menggabungkan, sebagai suatu peraturan, berburu, memancing, dan menggembalakan rusa, namun memungkinkan untuk membedakan beberapa jenis di dalamnya, sesuai dengan keunggulan satu atau lain industri.

Berbagai cara untuk mendapatkan mata pencaharian, perbedaan dalam tingkat perkembangan kekuatan produktif masing-masing masyarakat Siberia disebabkan oleh seluruh sejarah mereka sebelumnya. Berbagai kondisi alam-geografis di mana suku-suku tertentu terbentuk atau di mana mereka menemukan diri mereka sebagai hasil migrasi juga berpengaruh. Di sini perlu, khususnya, untuk mempertimbangkan bahwa beberapa elemen etnis yang menjadi bagian dari masyarakat Siberia modern jatuh ke dalam kondisi alam dan geografis yang keras di Siberia utara sangat awal, sementara masih pada tingkat pengembangan kekuatan produktif yang rendah, dan memiliki sedikit kesempatan untuk kemajuan lebih lanjut mereka. Orang-orang dan suku-suku lain datang ke Siberia utara kemudian, sudah pada tingkat perkembangan kekuatan produktif yang lebih tinggi, dan oleh karena itu, bahkan dalam kondisi hutan dan tundra utara, dapat menciptakan dan mengembangkan metode yang lebih maju untuk memperoleh mata pencaharian dan pada tingkat yang lebih tinggi. pada saat yang sama mengembangkan bentuk-bentuk yang lebih tinggi organisasi sosial, material dan budaya spiritual.

Di antara orang-orang Siberia, menurut pekerjaan utama mereka di masa lalu, kelompok-kelompok berikut dapat dibedakan: 1) kaki (yaitu, yang tidak memiliki rusa pengangkut atau anjing penarik) pemburu-nelayan taiga dan hutan-tundra ; 2) nelayan menetap di daerah aliran sungai dan danau besar; 3) pemburu menetap untuk hewan laut di pantai laut Arktik; 4) nomaden taiga penggembala-pemburu dan nelayan; 5) penggembala rusa kutub nomaden dari tundra dan hutan-tundra; 6) penggembala stepa dan stepa hutan.

Yang pertama dari jenis ekonomi ini, karakteristik kaki pemburu-nelayan, dapat ditelusuri di berbagai bagian hutan yang luas dan zona hutan-tundra, bahkan dalam bahan etnografi tertua, hanya dalam bentuk peninggalan dan selalu dengan pengaruh yang nyata. jenis yang lebih berkembang. Ciri-ciri jenis ekonomi yang dipertimbangkan paling lengkap terwakili di antara apa yang disebut kaki Evenk dari berbagai wilayah Siberia, di antara Oroch, Udege, kelompok Yukaghir dan Kets dan Selkups tertentu, sebagian di antara Khanty dan Mansi, dan juga antara Shors. Dalam perekonomian pemburu dan nelayan taiga ini, perburuan hewan daging (rusa, rusa) sangat penting, dikombinasikan dengan penangkapan ikan di sungai dan danau taiga, yang muncul ke permukaan pada bulan-bulan musim panas dan musim gugur, dan ada di musim dingin di bentuk memancing di es. Tipe ini muncul di hadapan kita sebagai kurang terspesialisasi dalam cabang ekonomi tertentu dibandingkan dengan tipe ekonomi Utara lainnya. Elemen karakteristik dari budaya pemburu-nelayan tanpa rusa ini adalah kereta luncur tangan - kereta luncur ringan diseret oleh orang-orang itu sendiri, bermain ski, dan kadang-kadang memanfaatkan anjing pemburu untuk membantu mereka.

Nelayan menetap tinggal di kolam pp. Cupid dan Ob. Memancing adalah sumber penghidupan utama sepanjang tahun, berburu hanya menjadi kepentingan sekunder di sini. Kami mengendarai anjing yang diberi makan ikan. Sejak zaman kuno, gaya hidup menetap telah dikaitkan dengan perkembangan penangkapan ikan. Tipe ekonomi ini adalah karakteristik dari Nivkhs, Nanai, Ulchis, Itelmens, Khanty, bagian dari Selkups, dan Ob Mansi.

Di antara para pemburu Arktik (Chukchi yang menetap, Eskimo, sebagian Koryak yang menetap), ekonomi didasarkan pada ekstraksi hewan laut (walrus, anjing laut, dll.). Mereka juga memiliki peternakan anjing draft. Perburuan hewan laut menyebabkan gaya hidup menetap, tetapi, tidak seperti nelayan, pemburu Arktik tidak menetap di tepi sungai, tetapi di pantai laut utara.

Jenis ekonomi paling luas di zona taiga Siberia diwakili oleh penggembala rusa, pemburu, dan nelayan taiga. Tidak seperti nelayan yang menetap dan pemburu Arktik, mereka menjalani gaya hidup nomaden, yang meninggalkan jejak di seluruh cara hidup mereka. Rusa digunakan terutama untuk transportasi (di bawah pelana dan di bawah ransel). Kawanan rusa itu kecil. Jenis ekonomi ini umum di antara Evenk, Evens, Dolgans, Tofalars, terutama di hutan dan hutan tundra Siberia Timur, dari Yenisei ke Laut Okhotsk, tetapi juga sebagian di barat Yenisei (Hutan Nenets, Selkups Utara, Rusa Kets).

Penggembala rusa nomaden di tundra dan hutan-tundra mengembangkan jenis ekonomi khusus di mana penggembalaan rusa berfungsi sebagai sumber utama penghidupan. Perburuan dan penangkapan ikan, serta perburuan bulu laut, hanyalah hal sekunder bagi mereka, dan kadang-kadang mereka sama sekali tidak ada. Rusa berfungsi sebagai hewan pengangkut, dan dagingnya adalah makanan utama. Para penggembala rusa kutub di tundra menjalani kehidupan nomaden, bergerak dengan rusa kutub yang diikat ke kereta luncur. Penggembala rusa tundra yang khas adalah Nenets, Chukchi rusa dan Koryaks.

Dasar ekonomi para penggembala stepa dan hutan-stepa adalah pembiakan sapi dan kuda (di antara Yakut), atau sapi, kuda, dan domba (di antara orang Altai, Khakas, Tuvan, Buryat, Tatar Siberia). Pertanian telah lama ada di antara semua orang ini, dengan pengecualian Yakut, sebagai industri tambahan. Di antara Yakut, pertanian hanya muncul di bawah pengaruh Rusia. Semua orang ini sebagian terlibat dalam perburuan dan penangkapan ikan. Cara hidup mereka di masa lalu yang lebih jauh adalah nomaden dan semi-nomaden, tetapi sudah sebelum revolusi, di bawah pengaruh Rusia, beberapa dari mereka (Tatar Siberia, Buryat Barat, dll.) beralih ke kehidupan menetap.

Seiring dengan tipe ekonomi dasar yang ditunjukkan, sejumlah orang Siberia memiliki tipe ekonomi transisi. Jadi, orang-orang Shors dan Altai Utara mewakili para pemburu dengan awal dari pembiakan ternak yang menetap; Suku Yukaghir, Nganasan, dan Enet di masa lalu menggabungkan (berkeliaran di tundra) penggembalaan rusa dengan berburu sebagai pekerjaan utama mereka. Perekonomian sebagian besar Mansi dan Khanty bersifat campuran.

Tipe-tipe ekonomi yang disebutkan di atas, dengan segala perbedaan di antara mereka, secara keseluruhan mencerminkan rendahnya tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif yang terjadi sebelum rekonstruksi sosialis ekonomi di antara orang-orang Siberia. Hal ini sesuai dengan bentuk-bentuk kuno organisasi sosial yang ada di sini sampai saat ini. Menjadi bagian dari negara Rusia selama hampir tiga abad, suku-suku dan kebangsaan Siberia, tentu saja, tidak tetap berada di luar pengaruh hubungan feodal dan kapitalis. Tetapi secara keseluruhan, hubungan ini kurang berkembang di sini, dan di sinilah, dibandingkan dengan orang-orang lain di Rusia Tsar, sisa-sisa cara pra-kapitalis dipertahankan sepenuhnya; khususnya, di antara sejumlah orang di Utara, sisa-sisa sistem suku komunal primitif sangat berbeda. Di antara sebagian besar orang di Utara, serta di antara beberapa suku di Altai utara (Kumandin, Chelkan) dan di antara orang-orang Shor, bentuk-bentuk sistem klan patriarki dengan berbagai tingkat kedewasaan mendominasi dan bentuk khas komunitas teritorial. diamati. Pada tahap awal hubungan patriarkal-feodal kelas awal adalah orang-orang pastoral: Yakuts, Buryats, Tuvans, Yenisei Kirghiz, Altai Selatan, termasuk Teleuts, serta peternak kuda Evenk Transbaikal. Hubungan feodal dari tipe yang lebih berkembang ada di antara Tatar Siberia.

Unsur-unsur diferensiasi sosial sudah ada di mana-mana, tetapi dalam tingkat yang berbeda-beda. Perbudakan patriarki, misalnya, cukup meluas. Diferensiasi sosial secara khusus diekspresikan di antara penggembala rusa, di mana kawanan rusa menciptakan dasar untuk akumulasi kekayaan di peternakan individu dan dengan demikian menyebabkan ketidaksetaraan yang semakin meningkat. Pada tingkat lebih rendah, diferensiasi seperti itu terjadi di antara pemburu dan nelayan. Dalam ekonomi perikanan yang maju dan dalam ekonomi pemburu laut, ketidaksetaraan properti muncul atas dasar kepemilikan alat tangkap - perahu, alat - dan juga disertai dengan berbagai bentuk perbudakan patriarki.

Disintegrasi komunitas suku sebagai unit ekonomi merusak prinsip-prinsip komunal dalam produksi dan konsumsi. Komunitas tetangga, asosiasi teritorial pertanian yang terkait dengan perburuan bersama untuk hewan darat dan laut, penangkapan ikan bersama, penggembalaan rusa bersama, dan nomadisme bersama muncul untuk menggantikan kolektif suku. Komunitas teritorial ini juga mempertahankan banyak ciri kolektivisme dalam distribusi. Contoh nyata dari kelangsungan hidup ini adalah kebiasaan nimash di antara orang-orang Evenk, yang menurutnya daging hewan yang terbunuh didistribusikan di antara semua peternakan di kamp. Terlepas dari proses penguraian sistem komunal primitif yang luas, para pemburu, nelayan, dan peternak sapi Siberia mempertahankan sisa-sisa hubungan ibu-suku yang sangat awal.

Pertanyaan apakah di masa lalu orang-orang di Utara memiliki klan berdasarkan hukum ibu adalah signifikansi metodologis yang besar. Seperti yang Anda ketahui, apa yang disebut sekolah budaya-historis dalam etnografi, bertentangan dengan bukti, muncul dengan teori yang menyatakan bahwa matriarki dan patriarki bukanlah tahap berurutan dalam sejarah masyarakat, tetapi varian lokal yang terkait dengan "lingkaran budaya" tertentu. dan ciri khas daerah tertentu saja. Konsep ini sepenuhnya disangkal oleh fakta konkret dari sejarah masyarakat Siberia.

Kami menemukan di sini, pada tingkat yang berbeda-beda, jejak-jejak klan ibu, yang mencerminkan suatu tahap tertentu dalam perkembangan sosial orang-orang ini. Kelangsungan hidup ini ditemukan dalam jejak perkawinan matrilokal (migrasi suami ke keluarga istri), di avunculate (peran khusus paman di pihak ibu), di banyak adat dan ritus yang berbeda, menunjukkan adanya matriarki di masa lalu.

Masalah klan ibu dihubungkan dengan pertanyaan tentang organisasi ganda sebagai salah satu bentuk paling kuno dari sistem kesukuan. Pertanyaan ini dalam kaitannya dengan masyarakat utara pertama kali diangkat dan pada dasarnya diselesaikan oleh etnografi Soviet. Para ahli etnografi Soviet telah mengumpulkan banyak bahan yang membuktikan kelangsungan hidup organisasi ganda di antara berbagai bangsa di Siberia utara. Seperti, misalnya, adalah data tentang phratries di antara Khanty dan Mansi, di antara Kets dan Selkups, di antara Nenets, Evenki, Ulchi, dan lainnya.

Pada awal abad XX. masyarakat paling maju di Siberia selatan (Altai Selatan, Khakasse, Buryat, Tatar Siberia) dan Yakut juga mengembangkan hubungan kapitalis, sementara yang lain, terutama masyarakat kecil di Utara, mempertahankan hubungan patriarki dan bentuk eksploitasi primitif yang khas. Orang Altai, Buryat, Yakut sudah memiliki hubungan feodal, terjalin erat dengan hubungan suku patriarki, di satu sisi, dan embrio kapitalisme, di sisi lain.

Studi tentang perbedaan-perbedaan ini tidak hanya menarik secara teoretis bagi sejarawan dan ahli etnografi, tetapi juga sangat penting secara praktis sehubungan dengan tugas-tugas rekonstruksi sosialis ekonomi, budaya, dan cara hidup masyarakat Siberia. Pemenuhan tugas-tugas ini memerlukan pertimbangan khusus dari semua kekhasan cara hidup nasional dan struktur sosial masyarakat individu.

Penciptaan pada tahun 1931-1932. dewan nomaden dan pedesaan, distrik regional dan nasional, yang dibangun di atas basis teritorial, benar-benar meremehkan pentingnya kehidupan sosial masyarakat di Utara dari organisasi kesukuan mereka sebelumnya dan elemen-elemen sosial yang memimpinnya.

Saat ini, dewan desa telah menjadi unit lokal utama otoritas Soviet di antara orang-orang di Utara, dan pertanian kolektif telah menjadi unit ekonomi utama di mana-mana. Terkadang dewan nomaden dan pedesaan mencakup beberapa pertanian kolektif, terkadang seluruh populasi desa atau dewan nomaden disatukan menjadi satu pertanian kolektif.

Peternakan kolektif diatur dalam banyak kasus berdasarkan piagam artel pertanian, tetapi di beberapa daerah juga berdasarkan piagam artel penangkap ikan.

Sebagai aturan, dalam istilah nasional, pertanian kolektif biasanya mencakup orang-orang dari kebangsaan yang sama, namun, di daerah dengan populasi campuran, pertanian kolektif dengan komposisi nasional campuran ditemukan dan bahkan mendominasi: Komi-Nenets, Enets-Nenets, Yukaghir-Even , Yakut-Evenki, dll. Posisi yang sama di dewan desa. Selain dewan-dewan, yang seluruh penduduknya termasuk dalam satu kebangsaan, ada dewan-dewan yang mencakup dua dan tiga kebangsaan. Ini mengarah pada pemutusan total dengan tradisi suku sebelumnya.

Perlu juga dicatat bahwa di mana-mana di Siberia, bahkan di distrik nasional utara, ada populasi Rusia yang besar; Rusia termasuk dalam distrik yang sama, dewan desa dan pertanian kolektif, di mana penduduk asli juga bersatu. Pemulihan hubungan dan kehidupan bersama dengan Rusia ini merupakan faktor penting dalam kebangkitan budaya dan ekonomi masyarakat Siberia.

Konstruksi sosialis di antara orang-orang Siberia pada awalnya terhambat oleh keterbelakangan budaya secara umum. Butuh kerja politik dan pendidikan massa yang besar untuk mengatasi, misalnya, ideologi agama yang terbelakang.

Hampir semua orang Siberia, kecuali Buryat Timur, di antaranya Lamaisme tersebar luas, Chukchi, bagian dari Koryak, Nganasan, dan Nenet Timur, yang tetap berada di luar lingkup pengaruh Gereja Ortodoks, secara resmi dianggap Ortodoks. . Tetapi mereka semua, sampai saat ini, mempertahankan ide-ide dan kultus agama kuno mereka.

Agama-agama pra-Kristen masyarakat Siberia biasanya secara umum didefinisikan oleh konsep perdukunan. Di Siberia, perdukunan sangat tersebar luas, muncul dalam bentuk yang sangat mencolok dan dikaitkan dengan atribut eksternal tertentu (rebana dan kostum dukun). Shamanisme di Siberia jauh dari kompleks kepercayaan dan kultus yang homogen. Dimungkinkan untuk memilih beberapa jenisnya, yang mencerminkan berbagai tahap perkembangan: dari bentuk keluarga dan suku yang lebih kuno hingga perdukunan profesional yang dikembangkan.

Atribut eksternal perdukunan juga tidak sama. Menurut bentuk rebana, potongan kostum dan hiasan kepala dukun, beberapa jenis dibedakan, sampai batas tertentu menjadi ciri daerah tertentu. Sisi perdukunan ini sangat menarik secara ilmiah tidak hanya untuk memahami peran sosial dan asal usul perdukunan itu sendiri, tetapi juga untuk mempelajari hubungan sejarah dan budaya antara individu masyarakat. Studi tentang hubungan ini, seperti yang ditunjukkan oleh karya ilmuwan Soviet, menyoroti beberapa pertanyaan tentang asal usul dan ikatan etnis orang-orang di Asia Utara.

Shamanisme telah memainkan peran yang sangat negatif dalam sejarah masyarakat Siberia.

Hampir semua orang Siberia memiliki dukun pada awal abad ke-20. menjadi profesional sejati yang melakukan ritual mereka, sebagai suatu peraturan, atas perintah dan dengan bayaran. Menurut posisi, sifat kegiatan dan kepentingan mereka, dukun sepenuhnya terhubung dengan elit eksploitatif penduduk asli. Mereka membawa kerugian ekonomi bagi penduduk, membutuhkan pengorbanan berdarah yang terus-menerus, pembunuhan anjing, rusa, dan ternak lain yang diperlukan untuk pemburu.

Berbagai ide animisme tersebar luas di antara orang-orang Siberia, ada kultus yang terkait dengan roh - "penguasa" fenomena alam individu, ada berbagai bentuk kultus suku. Tidak semua orang kultus ini berada dalam lingkup dukun.

Bertentangan dengan pendapat yang diungkapkan dalam literatur tentang tidak adanya jejak totemisme di Siberia, sisa-sisanya ditemukan di hampir semua orang Siberia. Pembaca akan menemukan contoh-contoh ini dalam bab-bab tentang masing-masing masyarakat. Kultus beruang, yang memiliki distribusi hampir universal di Siberia, juga kembali ke totemisme.

Kultus beruang memiliki dua bentuk: pertama, dalam bentuk ritual yang terkait dengan beruang yang dibunuh dalam perburuan, dan kedua, dalam bentuk kultus khusus anak beruang yang dibesarkan di penangkaran dan kemudian dibunuh secara ritual pada waktu tertentu. . Bentuk kedua terbatas pada area tertentu - Sakhalin dan Amur (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Kebiasaan memelihara hewan yang dihormati di penangkaran dan kemudian secara ritual membunuhnya membawa kita jauh ke selatan, di mana beberapa elemen lain dalam budaya Ainu juga memimpin.

Bentuk pemujaan beruang yang seluruhnya Siberia kembali, tampaknya, ke totemisme pemburu taiga kuno dan nelayan Siberia, ke kompleks ekonomi dan budaya, yang muncul bahkan di Neolitikum zona taiga.

Budaya spiritual masyarakat Siberia tidak terbatas, tentu saja, hanya pada gambaran dan konsep kesadaran religius, meskipun tingkat perkembangan kekuatan produktif yang rendah menyebabkan keterbelakangan budaya spiritual. Berbagai jenis pengetahuan praktis rakyat dan seni rakyat berbicara meyakinkan tentang hal ini.

Hampir setiap suku bangsa memiliki karya-karya cerita rakyat asli, keragaman yang ditemukan penjelasannya dalam perbedaan nasib sejarah, dalam asal-usul yang berbeda dari orang-orang ini.

Cerita rakyat orang-orang di Utara sangat dipengaruhi oleh seni lisan orang-orang Rusia. Dongeng Rusia, kadang-kadang agak dimodifikasi karena kondisi lokal, dan kadang-kadang hampir tanpa perubahan apa pun, merupakan bagian penting dari kekayaan cerita rakyat kebanyakan orang di Utara, dan seringkali yang paling populer.

Selama tahun-tahun konstruksi Soviet, orang-orang Siberia memiliki karya puisi rakyat baru tentang topik kehidupan pertanian kolektif, Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945, Lenin dan Partai Komunis.

Seni rupa masyarakat Siberia kaya dan beragam. Di sini perlu diperhatikan dekorasi dengan menjahit dan appliqué pada pakaian, khususnya, bordir dengan rambut rusa dari leher (salah satu metode ornamen kuno), applique dari potongan kulit, kulit dan kain, bordir sutra dan manik-manik.

Orang-orang Siberia telah mencapai sukses besar dalam menciptakan motif hias, memilih warna, inlaying dan ukiran logam.

Area khusus seni rupa terapan adalah ukiran pada gading mammoth dan gading walrus dan logam, tatahan logam pada barang-barang rumah tangga - bagian tulang dari harness rusa, pipa, batu api dan sebagainya di kawasan hutan (terutama di cekungan Ob). Perlu juga dicatat ukiran kayu - dekorasi dengan ukiran peralatan dan peralatan kayu, yang telah menerima perkembangan terbesar di wilayah Amur.

Studi tentang semua jenis seni masyarakat Siberia tidak hanya menarik dan penting secara historis. Mempelajarinya di bawah kondisi Soviet akan membantu meningkatkan seni ini ke tingkat yang lebih tinggi, membantu menjadikannya bagian integral dari budaya sosialis masyarakat Siberia.

Revolusi Sosialis Oktober Besar menemukan di Siberia gambaran yang agak beraneka ragam tentang perkembangan sosial-ekonomi penduduk non-Rusia, mulai dari berbagai tahap dekomposisi sistem komunal primitif dan berakhir dengan embrio hubungan kapitalis. Penduduk lokal adalah multibahasa, dalam jumlah kecil, tersebar di hamparan luas, lebih sering dalam kelompok suku dan suku kecil (terutama di bagian utara Siberia). Suku-suku dan kebangsaan kecil ini (Khanty, Mansi, Enet, Nganasan, Selkups, Evenk, Orochs, Orok, dan banyak lainnya) terutama terlibat dalam berburu dan memancing, sebagian menggembala rusa. Sebagai aturan, mereka menjalani kehidupan primitif yang tertutup, berbicara bahasa dan dialek lokal mereka sendiri dan tidak memiliki bahasa dan sastra tertulis mereka sendiri. Di bawah kondisi kebijakan nasional tsarisme, proses perkembangan sejarah mereka berjalan sangat lambat, karena kebijakan tsar memperlambatnya, melestarikan fragmentasi suku dan perpecahan.

Bersama dengan kelompok-kelompok suku kecil di Siberia, ada negara-negara mapan dengan komposisi kelas populasi yang terdefinisi dengan baik, dengan ekonomi dan budaya yang lebih maju, misalnya, Yakut, Buryat, Tuvan, Khakasse, Altai Selatan, dll.

Perlu dicatat bahwa kelompok suku dan masyarakat Siberia di bawah kondisi tsarisme tidak tetap tidak berubah. Banyak dari mereka, seolah-olah, berada dalam keadaan transisi, yaitu, sebagian berasimilasi, sebagian berkembang. Orang-orang seperti Yakuts, Buryats, Khakasse berkembang tidak hanya karena pertumbuhan populasi alami mereka sendiri, tetapi juga karena asimilasi berbagai minor, misalnya, kelompok suku berbahasa Tungus, berbahasa Samoyed di lingkungan mereka. Ada proses penggabungan beberapa kelompok kecil dengan Rusia, misalnya Kotts, Kamasinia di bekas Tanjung, Kumandin dan Teleut di distrik Biysk, dll. Jadi, di satu sisi, ada proses konsolidasi kelompok suku. dalam kebangsaan, di sisi lain, fragmentasi dan asimilasi mereka. Proses ini berlangsung sebelum revolusi dengan kecepatan yang sangat lambat.

Sistem negara Soviet membuka era baru dalam sejarah suku dan kebangsaan Siberia. Partai Komunis menetapkan tugas untuk menarik suku-suku dan kebangsaan bekas Tsar Rusia, yang terlambat dalam perkembangannya, ke dalam saluran umum budaya yang lebih tinggi dari rakyat Soviet. Partai telah secara luas melibatkan kekuatan kelas pekerja Rusia dalam pekerjaan menghilangkan keterbelakangan politik, ekonomi dan budaya yang telah berlangsung berabad-abad di antara suku-suku dan kebangsaan Siberia. Sebagai hasil dari langkah-langkah praktis, konstruksi sosialis dimulai di antara suku-suku dan kebangsaan Siberia yang terbelakang.

Di bawah kondisi sistem negara Soviet, kebijakan nasional Partai Komunis, sebagian besar penduduk Siberia non-Rusia menerima bentuk khusus struktur negara dalam bentuk administrasi (untuk daerah otonom, distrik dan distrik nasional) atau otonomi politik (untuk republik otonom). Ini berkontribusi pada pengembangan dan penguatan kehidupan ekonominya, pertumbuhan budaya, serta konsolidasi nasional. Di Siberia, hingga hari ini, bersama dengan kebangsaan yang relatif besar seperti Yakut dan Buryat, berjumlah ratusan ribu, ada kebangsaan kecil yang hanya berjumlah beberapa ribu dan bahkan beberapa ratus orang.

Berkat perhatian dan perhatian khusus dari pemerintah Soviet dan Partai Komunis, mereka secara bertahap melikuidasi keterbelakangan ekonomi dan budaya mereka dan bergabung dengan budaya sosialis. Namun, masih banyak yang harus mereka lakukan di jalur pembangunan ekonomi dan budaya. Keterbelakangan ekonomi dan budaya yang mendalam, jumlah kecil dan perpecahan, yang diwarisi dari periode pra-revolusioner dalam sejarah mereka, menciptakan banyak kesulitan yang berbeda untuk perkembangan lebih lanjut di bawah kondisi sistem sosialis. Konstruksi ekonomi dan budaya masyarakat seperti itu memerlukan pertimbangan yang sangat cermat tentang masa lalu historis mereka, kekhasan budaya dan cara hidup, dan kekhususan kondisi geografis tempat mereka tinggal. Bangsa-bangsa kecil ini, yang memiliki pengalaman berabad-abad hidup dalam kondisi keras di utara, adalah pemburu dan penggembala rusa yang tak tertandingi, penikmat kondisi alam setempat. Tak seorang pun, kecuali mereka, akan dapat menggunakan sumber daya alam dari ruang taiga dan tundra yang luas dengan begitu baik dan rasional melalui pengembangan perburuan dan penggembalaan rusa. Oleh karena itu, sangat wajar bahwa perkembangan ekonomi dan budaya masyarakat ini memiliki ciri-ciri khusus. Sebuah studi yang cermat tentang kekhasan ini akan membantu untuk lebih cepat menyelesaikan proses inisiasi akhir orang-orang Siberia ke dalam harta budaya sosialis orang-orang Soviet dan, pada gilirannya, untuk mentransfer kekayaan besar dari pinggiran Siberia yang jauh ke penyebab konstruksi sosialis seluruh negara.

PERDAGANGAN BULU DI SIBERIA

Dalam sejarah negara, bulu (disebut skora, "sampah lunak") selalu memainkan peran penting. Di Rusia kuno, mereka membayar upeti, memberikan gaji, memberikan hadiah kepada penguasa asing, rakyat mereka sendiri dan asing. Cukuplah untuk mengatakan bahwa pada tahun 1635 Syah Persia menerima musang hidup dalam sangkar emas dari Moskow sebagai hadiah balasan. Pada abad XI-XII, bulu berfungsi sebagai uang. Bulu adalah komoditas mata uang. Sebagai gantinya, berbagai barang diterima dari luar negeri, termasuk perak untuk mencetak koin domestik (bahan mentah kita sendiri ditemukan di negara itu hanya pada awal abad ke-18). Bulu juga memainkan peran penting dalam sisi penerimaan anggaran negara. Pada 1640-50-an, pangsanya ada 20 persen, dan pada 1680 setidaknya 10 persen. Perannya juga signifikan dalam ekspor Rusia.

Permintaan besar untuk bulu, terutama untuk sable, sangat meningkat dengan penemuan di pertengahan abad XVI. Perdagangan Rusia dengan Eropa Barat melalui Laut Putih, menyebabkan "industri" yang cepat di Eropa dan kemudian di Rusia Asia. Jika produksi tahunan rata-rata maksimum musang Siberia jatuh pada 40-an abad XVII. dan sama dengan 145 ribu keping, kemudian pada tahun 90-an abad yang sama turun menjadi 42,3 ribu keping. Hanya dalam 70 tahun (1621-1690) 7.248.000 sables ditambang di Siberia.

Tentang pentingnya perdagangan bulu dalam perkembangan Siberia pada abad ke-17. simbolisme lambangnya dari piagam 1690 bersaksi: dua sables ditusuk oleh dua panah bersilang dan memegang di gigi mereka "mahkota kerajaan Siberia".
Dari perdagangan bulu di abad ke-17. memulai pengembangan hubungan kapitalis di Siberia.

Pemukim Rusia pertama di Siberia Barat, terlepas dari spesialisasi ekonomi mereka sebelumnya, terpaksa terlibat dalam perdagangan bulu sampai tingkat tertentu. Hanya dalam pertukaran untuk produk perdagangan yang dimungkinkan untuk memperoleh dari pedagang Rusia dan Asia Tengah yang datang ke Siberia barang-barang yang diperlukan untuk kehidupan dan pekerjaan di pertanian dan industri. Secara bertahap, petani dan penduduk kota Rusia menarik diri dari partisipasi aktif dalam berburu. Ini menjadi sebagian besar profesional dari Rusia dan penduduk asli Siberia Barat.

Untuk perdagangan bulu, pemburu membutuhkan peralatan, yang disebut makan malam. Ini terdiri dari "cadangan" (makanan) dan "pabrik industri". Set minimum makan malam untuk musim berburu terdiri dari sekitar 20 pon tepung gandum hitam, satu pon garam, 2 kapak, 2 pisau, 10 depa jaring pukat, tanah subur untuk dua orang, kuali tembaga tiga pon, zipun, a kaftan atau mantel bulu, 10 arshin kain tenunan sendiri, 15 arshin kanvas, 2 kemeja, celana panjang, topi, 3 pasang sarung tangan, 2 pasang sepatu khusus (Ouledi), kulit untuk Ouledi, selimut untuk dua orang, 10 kamy ( kulit dari kaki rusa atau hewan lain untuk alas ski), lebih jarang anjing, jaring untuk menangkap musang dan mencicit. Di distrik Mangazeya, biaya makan malam pada 1920-an dan 1940-an dari 25 hingga 35 rubel. Di Tobolsk lebih murah.

Mereka yang memperoleh bulu pada makan malam mereka sendiri disebut makan malam mereka sendiri, dan pada orang lain, mereka disebut penipu. Orang iseng itu adalah orang yang disewa, mis. dipekerjakan untuk bekerja untuk seorang pengusaha. Hubungan di antara mereka diatur oleh perjanjian lisan atau (lebih sering) tertulis, yang mengatur penipu untuk menangkap ikan di makan malam tuannya dengan pengembalian 2/3 dari produksi kepada pemilik, ketergantungan pribadi penipu pada pemiliknya. untuk seluruh periode kontrak (biasanya untuk satu, dua tahun), sama untuk kedua belah pihak, hukuman untuk pelanggaran kontrak. Pokrut dalam perdagangan bulu Siberia Barat pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. adalah abad pertengahan dalam bentuk perekrutan kapitalis. Paling sering, majikan adalah pedagang kapitalis, yang, selain mengatur ekstraksi bulu mereka sendiri, juga terlibat dalam pembelian bulu dari pemburu-pemilik.

Dalam ekstraksi pribadi bulu Siberia Barat, perdagangan komoditas skala kecil mendominasi, dan pencari nafkah utama adalah pemilik rumah.
Bulu diburu oleh mereka dan artel lainnya, dari 2-3 hingga 30-40 orang, lebih sering dari komposisi campuran. Jarang diburu secara individu. Partai besar dibagi lagi menjadi bagian-bagian yang memancing secara mandiri di tempat yang ditentukan oleh pemimpin. Mereka lebih suka berburu dari tahun ke tahun di daerah yang sama dengan perikanan aslinya. Semua kelompok nelayan, terlepas dari komposisi, ukuran dan keberadaan subdivisi mereka, diorganisir atas dasar pemerataan. Setiap orang menyumbangkan bagian yang sama dalam makanan dan peralatan (tuan rumah berkontribusi untuk barang curian) dan menerima bagian yang sama dengan semua orang (barang curian, seperti yang telah kami catat, memberikan dua pertiga bagian kepada pemiliknya). Organisasi semacam itu, yang berkembang secara spontan, tanpa menghilangkan konflik sosial, menghilangkan persaingan intra-artel dan berkontribusi pada "industri" tanah yang lebih merata. Pembagian kerja yang dilakukan secara ketat di dalam artel meningkatkan hasil perburuan.

Mereka berburu dengan dua cara: mereka melacak binatang itu, lebih sering dengan seekor anjing, dan menembaknya dari busur (senjata) atau menangkapnya dengan jaring; mereka memburu binatang itu dengan alat yang tidak sah - kulem (perangkap tekanan stasioner), busur, jebakan, dll. Populasi Aborigin Siberia Barat pada abad ke-17. senjata self-propelled tidak digunakan sama sekali.

Perburuan sable membawa manfaat terbesar. Hewan ini hidup dalam jumlah besar di hutan Siberia Barat, dan bulunya memiliki kualitas yang sangat baik dan permintaan pasar yang tidak terbatas. Spesies hewan berbulu yang lebih berharga dan mahal (berang-berang, berang-berang dan rubah) tidak berbeda dalam hal massa dan keberadaan. Bulu lain yang bernilai rendah, meskipun banyak, (tupai, cerpelai) juga tidak menguntungkan bagi perdagangan profesional Rusia.

Pemburu Aborigin mendominasi produksi musang Siberia Barat. Mereka menyumbang lebih dari 85 persen dari jumlah total kulit musang (pangsa pemburu Rusia sedikit lebih dari 13 dan 16 persen). Ini ditentukan oleh fakta bahwa populasi permanen Rusia di Siberia Barat, yang sebagian besar ditempati oleh pertanian, kerajinan, dan perdagangan yang subur, tidak banyak berburu; pemburu yang datang dari luar Ural, terutama dari Pomorye Utara dan Tengah, lebih suka berburu. musang Siberia Timur yang lebih berharga.

Saat memanen lebih dari 30 persen dari jumlah musang musim gugur, perikanan melebihi peningkatan alami dan menjadi predator. Ini terjadi di Siberia Barat dari akhir 20-an hingga pertengahan 30-an, dan di Siberia Timur dari akhir 60-an abad ke-17. Akibatnya, sable hampir sepenuhnya menghilang.
Pada 1650, pemerintah melarang perburuan musang Rusia di distrik Ket untuk memastikan pengumpulan yasak, dan pada 1656, anak sungai Angara, Rybnaya, Chadobets, Kata dan Kova, dinyatakan sebagai kawasan lindung. Pada 1678, industrialis Rusia di Yakutia dilarang memanen musang di tanah yasak di sepanjang Lena, Vitim, Peleduy, Olekma, Mei, Aldan, Uchur, Tontora, "dan di sepanjang sungai lainnya." Pada tahun 1684, pemerintah melarang perburuan musang di kabupaten-kabupaten yang termasuk dalam kategori Yenisei dan di Yakutia.

Keputusan ini diterapkan paling konsisten hanya di distrik Mangazeya dan Yenisei, di mana sejarah perburuan musang Rusia dan kewirausahaan swasta berakhir di sana. Di distrik Yakutsk dan Ilimsk, industrialis Rusia terus berburu meskipun ada larangan terhadapnya "di bawah hukuman mati."

Perintah Siberia menarik perhatian pada penghapusan pelanggaran ini, termasuk instruksi tentang masalah ini dalam surat dan perintah kepada gubernur. Jadi, dalam "Instruksi tentang posisi gubernur Yakut", tertanggal 1694, kita membaca: "... buat pesanan yang kuat: di sepanjang sungai, di sepanjang Lena, di sepanjang Olekma, di sepanjang Aldan, di sepanjang Vitim, di sepanjang Uchar, di sepanjang Tontota, di sepanjang Maya, di sepanjang Yadoma dan sungai-sungai lain di mana orang asing yasak tinggal dan berdagang yasak, dan tidak memerintahkan para pedagang dan industri untuk menyusuri sungai-sungai itu, tetapi orang-orang industri pergi ke kerajinan di tempat-tempat itu. bahwa orang yasak dari penangkapan ikan sesak dan koleksi yasak kekurangan itu". Pada tahun 1700, beberapa bantuan dibuat: dalam piagam kerajaan, voivode Yakut diinstruksikan untuk melepaskan industrialis untuk memancing sable, "mendaftar ke negara di sana," jika ini tidak mengganggu penangkapan ikan yasak.

Peraturan pemerintah tentang perdagangan bulu berlanjut di masa depan. Pada tahun 1706, perburuan musang diizinkan, tetapi untuk sejumlah kecil industrialis, dengan penjualan wajib semua kulit yang diperoleh ke perbendaharaan. Pada tahun 1727, dekrit tahun 1684 dibatalkan, tetapi pada tahun 1731 perburuan musang di daerah perburuan orang yasak kembali dilarang. Pada abad ke-19 Jumlah sable di Wilayah Yenisei pulih begitu banyak sehingga perburuan komersial untuk mereka kembali diizinkan.

di Siberia hingga abad ke-20. tidak ada larangan penuh untuk berburu sable. Perburuan hewan kembali mengarah pada fakta bahwa ekspor kulit musang dari Siberia pada dekade pertama abad ke-20. tidak melebihi 20 ribu, pada 1917 - 8 ribu keping per tahun. Pada tahun 80-an abad XX. berkat pengaturan produksi yang direncanakan, pemukiman kembali buatan, pembalut atas, dll. area (427 dari 448 juta hektar) dan jumlah (500-600 ribu) musang Siberia hampir dipulihkan. Rata-rata produksi tahunannya pada tahun 1959-1969. berjumlah lebih dari 173 ribu keping. per tahun, dan pada tahun 1980, 133 ribu kulit musang dipanen. Jumlah maksimum kulit musang (200.000 lembar) diberikan pada musim 1961/62, yang merupakan tingkat produksi musang tertinggi di Siberia pada abad ke-17.

Perdagangan bulu di Uni Soviet setiap tahun menghasilkan lebih dari 150 juta kulit hewan berbulu, yang pada tahun 1972 berjumlah 7-8 persen dari produksi bulu di negara itu (termasuk produk dari produksi kandang, pembiakan domba, dan penangkapan ikan di laut). Kisaran bulu yang ditambang mencakup lebih dari seratus spesies. Dalam hal kuantitas dan kualitas bulu, Uni Soviet tidak ada bandingannya di dunia. Siberia Barat menyumbang 12-13 persen dari semua pembelian bulu komersial oleh Union. Pada tahun 1971, bulu komersial menyumbang 7,6 persen (30 juta rubel) dari total nilai (385 juta rubel) dari semua bulu yang dibeli di seluruh negeri. Hanya pada satu pelelangan bulu internasional di Leningrad pada Januari 1974, bulu-bulu tersebut terjual senilai 25 juta dolar. Di pasar bulu internasional, Uni Soviet dengan kuat memegang posisi terdepan: volume ekspor kami mendekati 60 juta rubel. di tahun. Dalam perdagangan luar negeri Uni Soviet, bulu menempati salah satu dari tiga tempat pertama di tahun 20-40-an, kedua setelah ekspor gandum dan, dalam beberapa tahun, produk minyak.

penangkaran rusa

Penangkaran rusa kutub adalah satu-satunya cabang pertanian di wilayah Arktik sirkumpolar, di mana hanya penduduk asli Utara yang dipekerjakan. Keunikan penangkaran rusa adalah tidak hanya menjadi cabang ekonomi, tetapi juga cara hidup bagi keluarga penggembala rusa. Di Rusia, ini disebut "industri pelestarian etnis", yang perannya dalam pelestarian budaya tradisional masyarakat adat Utara hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi.
Pentingnya ekonomi penangkaran rusa sebagai pemasok produk daging yang dapat dipasarkan dalam kondisi modern tidak signifikan. Namun, daging rusa memiliki kandungan nutrisi khusus yang belum sepenuhnya dipelajari, selain itu, bahan baku yang berharga untuk industri farmasi dapat diperoleh dengan menyembelih rusa. Susu rusa juga memiliki banyak khasiat yang bermanfaat. Oleh karena itu, di masa depan, pentingnya penangkaran rusa sebagai sumber jenis bahan baku hayati yang berharga akan semakin meningkat. Dalam anggaran pertanian keluarga di tundra, hutan-tundra, dan banyak wilayah taiga, penggembalaan rusa masih memegang peran utama.

Keunikan peternakan rusa di Rusia dibandingkan dengan negara lain adalah variasi bentuk dan metodenya. Rusa di negara kita merumput di wilayah lebih dari tiga juta kilometer persegi di tundra, hutan-tundra, taiga, dan daerah pegunungan. Tidak seperti negara lain, perwakilan dari banyak orang terlibat dalam penggembalaan rusa di Rusia. 16 di antaranya termasuk dalam daftar resmi masyarakat adat Utara. Selain itu, kelompok Komi dan Yakut tertentu terlibat dalam penggembalaan rusa, tetapi mereka tidak termasuk dalam daftar ini, karena jumlahnya melebihi 50 ribu orang. Orang Rusia (kecuali untuk beberapa kelompok yang sangat sedikit) tidak terlibat langsung dalam penggembalaan rusa, tetapi mereka sering bekerja di perusahaan penggembalaan rusa dalam posisi administratif atau sebagai spesialis. Keragaman bentuk peternakan rusa, pelestarian di Rusia dari pengalaman dan tradisi yang kaya dan beragam dari berbagai masyarakat adat adalah komponen berharga dari warisan budaya dunia.

Nenets, penduduk asli paling banyak yang terlibat dalam pembiakan rusa di tundra, telah mengembangkan hubungan yang sangat dekat dengan hewan-hewan ini. Kehadiran kawanan mereka sendiri adalah syarat utama untuk kelangsungan hidup mereka, dan ukurannya merupakan indikator status sosial. Meningkatkan kawanan Anda adalah perhatian utama dari peternak rusa Nenets. Reformasi beberapa tahun terakhir, yang merangsang perkembangan bisnis swasta, ternyata secara umum menguntungkan bagi pengembangan peternakan rusa Nenets.
Di antara masyarakat tundra lainnya, ikatan dengan rusa tidak sekuat di antara orang Nenet. Misalnya, penggembala rusa terbesar lainnya di tundra - Chukchi - dibagi menjadi penggembala rusa dan pemburu laut. Dalam berbagai periode sejarah, tergantung pada perubahan kondisi alam dan ekonomi, sebagian besar suku Chukchi beralih dari penggembalaan rusa ke perburuan laut dan sebaliknya. Kemungkinan transisi dari penggembalaan rusa ke perburuan dan penangkapan ikan juga merupakan karakteristik dari banyak masyarakat penggembala rusa lainnya. Transisi ini masih berlangsung di daerah-daerah di mana jumlah rusa domestik terus menurun.

Peternakan rusa Taiga berbeda secara signifikan dari tundra. Kawanannya kecil: biasanya beberapa ratus hewan. Tidak ada migrasi panjang. Metode penggembalaan "bebas" atau "kemah bebas" digunakan, ketika hewan merumput sendiri, tanpa seseorang, secara berkala mendekati rumah atau kamp penggembala rusa. Di sejumlah tempat, memelihara rusa di pagar sudah biasa dilakukan.

Penangkaran rusa Taiga secara historis berkembang sebagai industri transportasi. Di masa lalu, rusa kutub di zona taiga banyak digunakan untuk mengangkut surat dan kargo, dan peternakan penggembalaan rusa menerima pendapatan besar dari penyewaan rusa. Dengan tersebarnya transportasi mekanis, sumber pendapatan ini telah berhenti, dan sekarang rusa hanya digunakan sebagai transportasi oleh pemburu asli. Mereka juga menyediakan daging dan kulit bagi keluarga pemburu-penggembala. Penghasilan utama pemburu rusa bukan dari penjualan daging, tetapi dari produk berburu (terutama bulu - musang), diperoleh dengan bantuan rusa.

Kerajinan artistik Siberia

Sejak zaman kuno, masyarakat Siberia telah mengembangkan kerajinan seni tradisional. Seni dekoratif masyarakat adat memiliki jejak sejarah dan nasib ekonomi mereka dan berakar pada zaman kuno.

Di masa lalu, seni rakyat tidak memiliki karya seni independen - itu melayani tujuan dekoratif. Hampir semua masyarakat adat Siberia memiliki ukiran kayu. Piring, barang-barang rumah tangga kayu di antara Yakut dan Buryat dihiasi dengan ukiran. Gaya hidup nomaden dan berburu di masa lalu menentukan keinginan untuk desain artistik pakaian berburu dan peralatan berburu. Seni kuno orang Siberia adalah mengukir tulang mamut.

Wanita dari hampir semua negara terlibat dalam mendekorasi pakaian - kemampuan artistik sangat dihargai sebelumnya ketika memilih pengantin wanita. Baik kostum pria maupun wanita dihiasi dengan bordiran, applique pada pakaian dan sepatu. Karpet flanel juga dihias dengan applique. Sekarang kerajinan rakyat ini tidak memiliki arti industri, tetapi telah dilestarikan terutama dalam pembuatan suvenir.



Di hamparan luas tundra dan taiga Siberia, padang rumput hutan dan hamparan tanah hitam, sebuah populasi menetap, hampir tidak melebihi 200 ribu orang pada saat Rusia tiba. Di wilayah Amur dan Primorye pada pertengahan abad XVI. sekitar 30 ribu orang hidup. Komposisi etnis dan bahasa penduduk Siberia sangat beragam. Kondisi kehidupan yang sangat sulit di tundra dan taiga dan perpecahan populasi yang luar biasa menyebabkan perkembangan kekuatan produktif yang sangat lambat di antara orang-orang Siberia. Pada saat Rusia tiba, kebanyakan dari mereka masih dalam berbagai tahap sistem patriarki-kesukuan. Hanya Tatar Siberia yang berada pada tahap pembentukan hubungan feodal.
Dalam perekonomian masyarakat utara Siberia, tempat utama adalah berburu dan memancing. Peran pendukung dimainkan oleh koleksi tanaman liar yang dapat dimakan. Mansi dan Khanty, seperti Tatar Buryat dan Kuznetsk, menambang besi. Orang-orang yang lebih terbelakang masih menggunakan alat-alat batu. Sebuah keluarga besar (yurt) terdiri dari 2 - 3 orang laki-laki atau lebih. Terkadang beberapa keluarga besar tinggal di banyak yurt. Dalam kondisi Utara, yurt semacam itu adalah pemukiman mandiri - komunitas pedesaan.
Sejak. Obi tinggal Ostyaks (Khanty). Pekerjaan utama mereka adalah memancing. Ikan dimakan, pakaian dibuat dari kulit ikan. Di lereng berhutan Ural tinggallah para Vogul, yang sebagian besar terlibat dalam perburuan. Ostyaks dan Voguls memiliki kerajaan yang dipimpin oleh bangsawan suku. Para pangeran memiliki tempat memancing, tempat berburu, dan selain itu, sesama suku mereka juga membawakan mereka "hadiah". Perang sering pecah antara kerajaan. Tahanan yang ditangkap diubah menjadi budak. Di tundra utara hidup Nenets, yang terlibat dalam penggembalaan rusa. Dengan kawanan rusa, mereka terus-menerus berpindah dari padang rumput ke padang rumput. Rusa kutub memberi Nenets makanan, pakaian, dan tempat tinggal, yang terbuat dari kulit rusa. Memancing dan berburu rubah dan rusa liar adalah pekerjaan umum. Nenets tinggal di klan yang dipimpin oleh pangeran. Selanjutnya, di sebelah timur Yenisei, Evenki (Tungus) tinggal. Pekerjaan utama mereka adalah berburu bulu dan memancing. Untuk mencari mangsa, suku Evenk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Mereka juga mendominasi sistem kesukuan. Di selatan Siberia, di hulu Yenisei, tinggal peternak sapi Khakass. Buryat tinggal di Uangara dan Baikal. Pekerjaan utama mereka adalah beternak sapi. Buryat sudah dalam perjalanan untuk menjadi masyarakat kelas. Di wilayah Amur tinggal suku-suku Daurs dan Duchers, yang lebih berkembang secara ekonomi.
Yakut menduduki wilayah yang dibentuk oleh Lena, Aldan dan Amgoyu. Kelompok terpisah ditempatkan di sungai. Yana, mulut Vilyui dan wilayah Zhigansk. Secara total, menurut dokumen Rusia, Yakut pada waktu itu berjumlah sekitar 25 - 26 ribu orang. Pada saat Rusia muncul, Yakut adalah satu orang dengan satu bahasa, wilayah yang sama, dan budaya yang sama. Yakut berada pada tahap dekomposisi sistem komunal primitif. Kelompok sosial besar utama adalah suku dan klan. Dalam ekonomi Yakut, pemrosesan besi dikembangkan secara luas, dari mana senjata, aksesori pandai besi, dan alat lainnya dibuat. Pandai besi menikmati kehormatan besar di antara Yakut (lebih dari seorang dukun). Kekayaan utama Yakut adalah ternak. Yakut menjalani kehidupan semi-sedentary. Di musim panas mereka pergi ke jalan musim dingin, mereka juga memiliki padang rumput musim panas, musim semi dan musim gugur. Dalam perekonomian Yakut, banyak perhatian diberikan pada perburuan dan penangkapan ikan. Yakut tinggal di yurt-balagan, diisolasi dengan rumput dan tanah di musim dingin, dan di musim panas - di tempat tinggal kulit kayu birch (ursa) dan di gubuk ringan. Kekuatan besar milik leluhur-toyon. Dia memiliki 300 hingga 900 ekor sapi. The Toyons dikelilingi oleh pelayan - chakhardars - dari budak dan pembantu rumah tangga. Tetapi Yakut hanya memiliki sedikit budak, dan mereka tidak menentukan cara produksi. Rodovici yang malang belum menjadi objek lahirnya eksploitasi feodal. Juga tidak ada kepemilikan pribadi atas lahan memancing dan berburu, tetapi lahan jerami didistribusikan di antara masing-masing keluarga.

Khanate Siberia

Pada awal abad XV. dalam proses disintegrasi Gerombolan Emas, Khanate Siberia dibentuk, yang pusatnya awalnya adalah Chimga-Tura (Tyumen). Khanate menyatukan banyak orang berbahasa Turki, yang bersatu dalam kerangkanya menjadi orang-orang Tatar Siberia. Pada akhir abad XV. setelah perselisihan sipil yang panjang, kekuasaan direbut oleh Mamed, yang menyatukan ulus Tatar di sepanjang Tobol dan Irtysh tengah dan menempatkan markas besarnya di benteng kuno di tepi Irtysh - "Siberia", atau "Kashlyk".
Khanate Siberia terdiri dari ulus kecil, dipimpin oleh bek dan murza, yang merupakan kelas penguasa. Mereka mendistribusikan padang rumput dan tempat berburu dan mengubah padang rumput dan sumber air terbaik menjadi milik pribadi. Islam menyebar di kalangan bangsawan dan menjadi agama resmi Khanate Siberia. Populasi pekerja utama terdiri dari orang-orang ulus "hitam". Mereka membayar murza, atau bek, "hadiah" tahunan dari produk rumah tangga mereka dan upeti-yasak kepada khan, dan melaksanakan dinas militer di detasemen ulus bek. Khanate mengeksploitasi tenaga kerja budak - "yasyrs" dan anggota masyarakat yang miskin dan bergantung. Khanate Siberia diperintah oleh khan dengan bantuan penasihat dan karachi (wazir), serta yasaul yang dikirim oleh khan ke ulus. Ulus bek dan murza adalah pengikut khan, yang tidak ikut campur dalam rutinitas internal kehidupan ulus. Sejarah politik Khanate Siberia penuh dengan perselisihan internal. Khan Siberia, mengejar kebijakan agresif, merebut tanah bagian dari suku Bashkir dan milik penduduk Ugrian dan berbahasa Turki di wilayah Irtysh dan lembah sungai. om.
Siberian Khanate pada pertengahan abad ke-16. terletak di hamparan luas hutan-stepa Siberia Barat dari lembah sungai. Tur di barat dan ke Baraba di timur. Pada 1503, cucu Ibak Kuchum merebut kekuasaan di Khanate Siberia dengan bantuan penguasa feodal Uzbek dan Nogai. Khanate Siberia di bawah Kuchum, yang terdiri dari ulus yang terpisah, hampir tidak berhubungan secara ekonomi, sangat rapuh secara politik, dan dengan kekalahan militer apa pun yang menimpa Kuchum, negara bagian Tatar Siberia ini dikutuk untuk tidak ada lagi.

Aksesi Siberia ke Rusia

Kekayaan alam Siberia - bulu - telah lama menarik perhatian. Sudah di akhir abad XV. orang-orang giat menembus "sabuk batu" (Ural). Dengan pembentukan negara Rusia, para penguasa dan pedagangnya melihat di Siberia peluang untuk pengayaan besar, terutama sejak yang dilakukan sejak akhir abad ke-15. pencarian bijih logam mulia belum berhasil.
Sampai batas tertentu, penetrasi Rusia ke Siberia dapat disetarakan dengan penetrasi kekuatan Eropa tertentu ke negara-negara luar negeri pada waktu itu untuk memompa permata dari mereka. Namun, ada juga perbedaan yang signifikan.
Inisiatif dalam mengembangkan hubungan tidak hanya datang dari negara Rusia, tetapi juga dari Khanate Siberia, yang pada 1555, setelah likuidasi Kazan Khanate, menjadi tetangga negara Rusia dan meminta perlindungan dalam perang melawan Asia Tengah. penguasa. Siberia memasuki ketergantungan bawahan pada Moskow dan membayar upeti kepadanya dengan bulu. Tetapi pada tahun 70-an, karena melemahnya negara Rusia, para khan Siberia memulai serangan terhadap harta milik Rusia. Benteng para pedagang Stroganovs menghalangi mereka, yang sudah mulai mengirim ekspedisi mereka ke Siberia Barat untuk membeli bulu, dan pada tahun 1574. menerima piagam kerajaan dengan hak untuk membangun benteng di Irtysh dan memiliki tanah di sepanjang Tobol untuk memastikan rute perdagangan ke Bukhara. Meskipun rencana ini tidak dilakukan, keluarga Stroganov berhasil mengatur kampanye pasukan Cossack Yermak Timofeevich, yang pergi ke Irtysh dan pada akhir 1582, setelah pertempuran sengit, mengambil ibu kota Khanate Siberia, Kashlyk, dan mengusir Khan Kuchum. Banyak pengikut Kuchum dari antara orang-orang Siberia yang tunduk pada khan pergi ke sisi Yermak. Setelah beberapa tahun perjuangan, yang berlanjut dengan berbagai keberhasilan (Yermak meninggal pada tahun 1584), Khanate Siberia akhirnya dihancurkan.
Pada 1586, benteng Tyumen didirikan, dan pada 1587, Tobolsk, yang menjadi pusat Rusia di Siberia.
Aliran orang perdagangan dan jasa bergegas ke Siberia. Tetapi selain mereka, para petani, Cossack, penduduk kota, yang melarikan diri dari penindasan feodal, pindah ke sana.

Pada peta etnis Rusia, Siberia menempati posisi khusus, ditentukan oleh tingkat perkembangan sosial-ekonomi penduduk asli, kebijakan otoritas negara terkait dengannya, situasi demografis dan geografi wilayah tersebut.

Dari sudut pandang geografis, Siberia adalah subwilayah Asia Utara, di mana ia menempati area seluas 13 juta kilometer persegi. km, yaitu sekitar 75% dari wilayah Rusia. Perbatasan barat Siberia sesuai dengan perbatasan geografis antara Eropa dan Asia (Pegunungan Ural), perbatasan timur sesuai dengan pantai lautan cekungan Samudra Pasifik.

Secara alami, Siberia Barat (Dataran Siberia Barat), Siberia Timur (Dataran Tinggi Siberia Tengah dan sistem pegunungan di Timur Laut Siberia), Siberia Selatan, Wilayah Primorye dan Amur membentuk wilayah terpisah - Timur Jauh. Iklimnya sangat kontinental, parah, dengan keseimbangan negatif dari suhu rata-rata tahunan. Sampai dengan b juta sq. km dari permukaan Siberia ditempati oleh lapisan es.

Siberia disiram dengan baik. Sebagian besar sungai besar Siberia milik cekungan lautan Arktik (Ob, Yenisei, Lena, Yana, dll.) dan Samudra Pasifik (Amur, Kamchatka, Anadyr). Di sini, terutama di zona hutan-tundra dan tundra, ada sejumlah besar danau, yang terbesar adalah Baikal, Taimyr, Teletskoye.

Wilayah Siberia dibedakan oleh zonalitas garis lintang yang agak beragam. Dengan dominasi zona taiga - wilayah utama ekonomi komersial, di garis lintang tinggi, jalur hutan-tundra melewati ke utara ke zona tundra, di selatan ke hutan-stepa dan lebih jauh ke stepa dan gunung- daerah stepa. Zona selatan taiga sering didefinisikan sebagai sebagian besar dibajak.

Ciri-ciri lingkungan alam sangat menentukan sifat pemukiman dan ciri-ciri budaya penduduk yang menguasai kawasan ini.

Pada akhir abad XX. Populasi Siberia melebihi 32 juta orang, di mana sekitar 2 juta di antaranya adalah penduduk asli wilayah tersebut. Ini adalah 30 orang, di mana 25 di antaranya dengan jumlah total sekitar 210 ribu, membentuk komunitas "masyarakat adat di Utara dan Siberia." Yang terakhir disatukan oleh fitur-fitur seperti jumlah kecil (hingga 50 ribu orang), pelestarian jenis khusus pengelolaan ekonomi alam (perburuan, penangkapan ikan, penggembalaan rusa, dll.), gaya hidup nomaden dan semi-nomaden, dan gaya hidup nomaden dan semi-nomaden. terpeliharanya norma dan pranata sosial tradisional dalam kehidupan masyarakat.

Sensus penduduk All-Rusia tahun 2010 memberikan gambaran tentang ukuran populasi asli Siberia. Dari orang-orang yang relatif besar, ini adalah Yakut (478 ribu), Buryat (461 ribu), Tuvan (265 ribu), Khakas (73 ribu), Altai (81 ribu), Tatar Siberia (6,8 ribu). Faktanya, orang-orang kecil adalah Nenet, termasuk kelompok Eropa (44,6 ribu), Genap (37,8 ribu), Khanty (30,9 ribu), Genap (22,4 ribu), Chukchi (15,9 ribu), Shors (12,9 ribu), Mansi ( 12,2 ribu), Nanais (12 ribu), Koryaks (7,9 ribu), Dolgans (7,8 ribu), Nivkhs (4 6 ribu), Selkups (3,6 ribu), Itelmens dan Ulchis (masing-masing sekitar 3 ribu), Kets, Yukagirs, Eskimo dan Udeges (masing-masing kurang dari 2 ribu), Nganasan, Tofalar, Enets, Aleuts, Orochi , Negidal, dan Uilta/Orok (masing-masing kurang dari 1.000).

Orang-orang Siberia berbeda satu sama lain secara linguistik, antropologis, serta budaya. Perbedaan tersebut didasarkan pada independensi relatif dari garis perkembangan etnogenetik dan etnokultural, demografi, dan sifat pemukiman.

Dengan dinamika proses linguistik modern yang cukup pasti di Siberia, yang bagi orang-orang kecil menunjukkan penguasaan bahasa ibu mereka yang hampir lengkap dalam kelompok usia yang lebih tua dan transisi ke bahasa Rusia pada kelompok yang lebih muda, komunitas linguistik secara historis telah terbentuk di sini, yang sebagian besar adalah komunitas lokal. asal.

Di wilayah Siberia Barat, orang-orang yang berbicara bahasa keluarga bahasa Ural-Yukagir menetap. Ini adalah Samoyed - Nenets (zona hutan-tundra dan tundra dari Ural Kutub di barat ke Teluk Yenisei di timur), Enet (tepi kanan Teluk Yenisei), di Taimyr - Nganasan. Di taiga Siberia Barat di Ob Tengah dan di lembah sungai. Taz - Selkups.

Kelompok Ugric diwakili oleh bahasa Khanty, yang secara luas menetap di lembah Ob dan anak-anak sungainya dari hutan-tundra ke hutan-stepa. Wilayah etnis Mansi membentang dari Ural ke tepi kiri Ob. Relatif baru-baru ini, bahasa Yukaghir termasuk dalam rumpun bahasa Ural. Kembali di abad ke-19 ahli bahasa mencatat substratum uraloid dalam bahasa orang-orang ini, bahwa, terlepas dari keterpencilan teritorial, Yukagir tinggal di Siberia Timur di lembah sungai. Kolyma - memungkinkan, sebagai cerminan dari migrasi kuno orang-orang berbahasa Ural, untuk memilih kelompok bahasa Yukaghir di antara Ural.

Yang terbesar dalam hal jumlah penutur asli di Siberia adalah rumpun bahasa Altai. Ini terdiri dari tiga kelompok. Kelompok Turki termasuk bahasa-bahasa masyarakat Sayano-Altai. Orang Altai menetap dari barat ke timur Siberia Selatan. Mereka termasuk sejumlah kelompok etno-teritorial, yang menurut sensus 2002 untuk pertama kalinya tercatat sebagai kelompok etnis independen (Teleut, Tubalar, Telengits, Kumandin, dll.). Lebih jauh ke timur - Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars.

Di zona hutan-stepa Siberia Barat, Tatar Siberia Barat menetap, yang meliputi kelompok Baraba, Chulym, Tara, dan Tatar lainnya.

Sebagian besar wilayah Siberia Timur (cekungan Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) dihuni oleh Yakut. Orang-orang berbahasa Turki paling utara di dunia, Dolgan, tinggal di selatan Taimyr. Orang-orang Siberia yang berbahasa Mongolia adalah Buryat dan Soyot.

Bahasa Tungus-Manchuria digunakan secara luas di zona taiga Siberia Timur dari Yenisei hingga Kamchatka dan Sakhalin. Ini adalah bahasa Tungus utara - Genap dan Genap. Selatan, di daerah aliran sungai. Amur, orang-orang hidup yang berbicara bahasa milik selatan, cabang Amur atau Manchuria dari kelompok Tungus-Manchuria. Ini adalah Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) dari Pulau Sakhalin. Di sepanjang tepi anak sungai kiri Amur, sungai. Amgun diselesaikan oleh Negidal. Di Wilayah Primorsky, di pegunungan Sikhote-Alin dan di pantai Laut Jepang, hiduplah Udege dan Orochi.

Timur laut Siberia, Chukotka dan Kamchatka, dihuni oleh orang-orang Paleo-Asia - Chukchi, Koryaks, dan Itelmens. Konsep "Paleo-Asiatic" cukup konsisten dengan gagasan kuno dan sifat asli dari asal budaya mereka. Fakta kesatuan linguistik genetik mereka tidak jelas. Sampai saat ini, tanpa menggunakan konsep "keluarga", ahli bahasa menyatukan bahasa mereka ke dalam "kelompok bahasa Paleoasiatik". Kemudian, dengan mempertimbangkan sejumlah tanda kesamaan, mereka dipisahkan ke dalam rumpun bahasa Chukchi-Kamchatka. Dalam kerangkanya, hubungan yang lebih besar diamati antara bahasa Chukchi dan Koryak. Bahasa Itelmen, dalam hubungannya dengan mereka, menunjukkan tidak begitu banyak genetik sebagai korespondensi areal.

Penutur asli bahasa milik keluarga Eskimo-Aleut (Escaleut) sebagian besar menetap di luar Rusia (AS, Kanada). Di Timur Laut Siberia hidup kelompok-kelompok kecil Eskimo Asia (pantai Teluk Anadyr, Laut Chukchi, Kepulauan Wrangel) dan Aleuts (Kepulauan Komandorsky).

Bahasa dua orang Siberia, Nivkhs (Muara Amur dan utara Pulau Sakhalin) dan Kets (lembah Sungai Yenisei), diklasifikasikan sebagai bahasa yang terisolasi. Bahasa Nivkh, karena ekspresi kabur dari awal silsilah dalam bahasa Paleo-Asia, sebelumnya ditugaskan ke grup ini. Bahasa Ket mewakili warisan yang dilacak kembali oleh ahli bahasa ke rumpun bahasa Yenisei. Penutur bahasa Yenisei (Asans, Arins, Yarintsy, dll.) di masa lalu menetap di hulu Yenisei dan anak-anak sungainya dan selama abad ke-18–19. diasimilasi oleh masyarakat tetangga.

Hubungan historis komunitas linguistik dengan wilayah tertentu dikonfirmasi oleh fakta politipe rasial, yang ditetapkan pada tingkat klasifikasi antropologis. Orang-orang Siberia termasuk dalam populasi lokal Mongoloid utara, yang merupakan bagian dari ras Mongoloid besar. Penilaian taksonomi dari variasi kompleks Mongoloid memungkinkan untuk memilih beberapa ras kecil dalam populasi wilayah tersebut.

Pembawa kompleks ras Ural dan Siberia Selatan menetap di Siberia Barat dan di barat laut Sayano-Altai. Dalam klasifikasi umum, taksa tersebut didefinisikan oleh konsep "kontak". Mereka dicirikan oleh kombinasi setidaknya dua kompleks tanda tipe ras yang berdampingan secara geografis. Perwakilan dari ras Ural (Ugria, Samoyed, Shors) dan Siberia Selatan (Altai Utara, Khakasses) dicirikan oleh melemahnya fitur Monhaloid dalam struktur wajah dan area mata. Berbeda dengan Ural, yang khas untuk mencerahkan (depigmentasi) kulit, rambut, mata, kelompok Siberia Selatan berpigmen lebih kuat.

Populasi Siberia Timur, termasuk wilayah Primorye dan wilayah Amur, menunjukkan tingkat ekspresi fitur Mongoloid yang hampir maksimum, bahkan pada tingkat ras Mongoloid secara keseluruhan. Ini menyangkut tingkat perataan wajah dan hidung, sebagian besar epikantus ("lipatan Mongolia" yang menutupi tuberkulum lakrimal dan merupakan kelanjutan dari kelopak mata atas), struktur garis rambut, dll. Tanda-tanda ini adalah ciri khas perwakilan ras Asia Utara. Ini termasuk jenis antropologi Baikal (Evenk, Evens, Dolgans, Nanais, dan orang lain di wilayah Amur) dan Asia Tengah (Altai Selatan, Tuvan, Buryat, Yakut). Perbedaan di antara mereka dimanifestasikan terutama dalam peningkatan karakteristik pigmentasi Mongoloid Asia Tengah.

Di timur laut Siberia, ras Arktik tersebar luas, yang perwakilannya, relatif terhadap fitur antropologis tipe Baikal, di satu sisi, menunjukkan melemahnya kompleks Mongoloid dalam struktur wajah (hidung lebih menonjol, wajah kurang rata), di sisi lain, peningkatan pigmentasi, penonjolan bibir. Tanda-tanda terakhir dikaitkan dengan partisipasi dalam pembentukan ras Arktik dari kelompok selatan Mongoloid Pasifik. Taksonomi internal ras Arktik menunjukkan kemungkinan untuk membedakan kelompok populasi benua (Chukchi, Eskimo, sebagian Koryak dan Itelmens) dan pulau (Aleuts).

Orisinalitas kedua bangsa Siberia ditetapkan dalam tipe antropologis khusus. Ini adalah Amur-Sakhalin (Nivkhs), kemungkinan besar mestizo, yang muncul atas dasar interaksi populasi Baikal dan Kuril (Ainu), dan Yenisei (Kets), yang kembali ke fitur antropologis Paleo- populasi Siberia.

Dalam banyak hal, tingkat perkembangan sosial-ekonomi dan zonasi geografis Siberia yang serupa, serta interaksi sejarah dan budaya orang utara dengan masyarakat tetangga, menentukan pembentukan lanskap budaya khusus untuk wilayah tersebut, yang diwakili oleh klasifikasi dari orang-orang Siberia menurut KhKT.

Dalam urutan sejarah, merupakan kebiasaan untuk membedakan kompleks berikut: pemburu rusa liar Kutub Utara dan Subarktik; pemburu dan nelayan taiga kaki (di kemudian hari jenis ini dimodifikasi karena pengenalan penggembalaan rusa transportasi ke dalam komposisinya); nelayan menetap di lembah sungai Siberia (sebagian Ob, Amur, Kamchatka); pemburu hewan laut di pantai Pasifik; Kompleks hutan komersial dan pembiakan ternak Siberia Selatan; penggembala Siberia; penggembala rusa nomaden di tundra Siberia.

Perkiraan klasifikasi menunjukkan korespondensi regional fitur bahasa, antropologi, dan karakteristik ekonomi dan budaya, yang memungkinkan untuk memilih wilayah di mana kesamaan takdir sejarah memunculkan stereotip sejumlah fenomena budaya masyarakat dengan etnis yang berbeda. asal-usul genetik di masa lalu. Keadaan budaya etnis ini dijelaskan dalam batas-batas IEO. Untuk Siberia, ini adalah IEO Siberia Barat, Yamalo-Taimyr, Sayan-Altai, Siberia Timur, Amur-Sakhalin, dan Timur Laut.

Manusia mulai menjelajahi Siberia cukup awal. Di wilayahnya terdapat situs arkeologi yang berasal dari periode Zaman Batu yang berbeda antara 30 hingga 5 ribu tahun yang lalu. Ini adalah waktu pembentukan budaya Paleo-Siberia, di mana ada isolasi teritorial dari tradisi budaya lokal, sesuai dengan penempatan HCT yang disebutkan di atas. Di satu sisi, itu menunjukkan kecenderungan "radiasi budaya", pengembangan optimal, dari sudut pandang karakteristik ekologi daerah, strategi adaptif. Dalam sejarah penduduk asli Siberia, itu lebih merupakan periode budaya dan genetik. Di sisi lain, ada korespondensi dinamika budaya lokal dengan lokasi komunitas etnolinguistik besar di Siberia di masa depan - Ural, Altai, termasuk Tungus, Paleo-Asia.

Etnogenesis dan sejarah etnis masyarakat Siberia paling sering dipahami dalam proses pengembangan apa yang disebut masalah etnogenetik.

Untuk Siberia Barat itu adalah "Masalah Samoyed ", yang dirumuskan pada awal abad ke-18. Para ilmuwan pada waktu itu mencoba membangun rumah leluhur Samoyed. Beberapa dari mereka menetap di utara (Nenets, Enets, Nganasan, dan Selkups modern), sementara yang lain (Kamasins, Mators, dll.) di kaki bukit Altai dan Sayan. Pada abad ke-18 hingga 19, kelompok Samoyed Siberia Selatan di Turkified atau Russified. Dengan demikian, hipotesis yang saling eksklusif dirumuskan tentang Arktik (F.I. Stralenberg) dan Sayan ( I.E. Fisher) rumah leluhur Samoyed Hipotesis terakhir, berupa rumusan "The Samoyeds berasal dari Altai", yang dimiliki oleh peneliti Finlandia M.A. Kastren, telah menjadi dominan sejak pertengahan abad ke-19.

Peneliti Siberia domestik selama abad ke-20. mengkonkretkan gambaran etnogenesis masyarakat Samoyedic Utara. Diyakini bahwa ini bukan migrasi sederhana, diikuti oleh adaptasi budaya selatan (pastoral) pendatang baru ke lingkungan alam lintang tinggi. Monumen arkeologi di utara Siberia Barat menunjukkan keberadaan populasi pra-Samoyed (cerita rakyat "Siirtya") di sini, yang juga mengambil bagian dalam pembentukan masyarakat Samoyed modern. Migrasi ke utara mencakup periode waktu yang signifikan, mungkin sepanjang milenium pertama Masehi. dan ditentukan oleh proses etnis pembentukan dan penyelesaian orang-orang Asia Tengah - Hun, Turki, Mongol.

Saat ini ada kebangkitan minat dalam konsep rumah leluhur utara Samoyed. Asal usul budaya arkeologi wilayah Pechora dan Ob, mungkin proto-Samodian, mulai dari Mesolitikum, menunjukkan gerakan bertahap mereka ke selatan, ke Ob Tengah (komunitas arkeologi Kulai, pertengahan milenium 1 SM - tengah milenium ke-1 M) dan selanjutnya ke daerah Sayano-Altai. Dalam hal ini, Kulay dianggap sebagai basis etno-budaya untuk pembentukan Samoyed utara dan selatan.

"Masalah buruk "diformulasikan sehubungan dengan keberadaan dua komunitas linguistik - Danube (Hongaria) dan Ob (Khanty dan Mansi) - Ugrian, serta kehadiran dalam budaya yang terakhir dari lapisan pastoral stepa. Skema umum dari etnogenesis Ob Ugrians dikembangkan oleh V. N. Chernetsov. Dia percaya bahwa penduduk asli taiga Siberia Barat - pemburu-nelayan dan pendatang baru dari daerah stepa yang lebih selatan - penggembala nomaden - Ugrians-Savirs, mengambil bagian dalam formasi mereka. .e to paruh pertama milenium II M di zona taiga Siberia Barat. Di satu sisi, ia berkembang di sepanjang garis dominasi ekonomi komersial taiga dan budaya material, di sisi lain, pelestarian fenomena tertentu sejak padang rumput di berbagai bidang budaya Ugria tradisi peternakan (oven roti, keterampilan menangani kuda, plot hias, karakter individu panteon, dll.).

Saat ini, diyakini bahwa budaya seperti itu dapat terbentuk di sepanjang garis integrasi tradisi yang memiliki asal-usul etnis yang berbeda dalam batas-batas seluruh wilayah pemukiman Khanty dan Mansi dan berlangsung secara serempak. Jalur adaptasi lokal dan pembentukan budaya Ugric yang tepat dimungkinkan di area hutan Trans-Ural, Tobol, Irtysh yang relatif terbatas di selatan zona hutan Siberia Barat. Di daerah ini, kesinambungan budaya arkeologi dapat ditelusuri dari Zaman Perunggu Akhir hingga abad pertama milenium ke-2 Masehi. dalam pembentukan ekonomi komersial dan peternakan yang terintegrasi. Orang-orang Ob Ugrian pindah ke utara dari akhir milenium pertama Masehi. di bawah tekanan penduduk berbahasa Turki. Di wilayah baru, leluhur Khanty dan Mansi beradaptasi dengan kondisi baru ke arah penguatan kompleks penangkapan ikan taiga dan hilangnya keterampilan komponen pembiakan sapi, yang menyebabkan perubahan dalam penampilan budaya mereka. Sudah dalam kondisi garis lintang tinggi dan dalam interaksi dengan tetangga berbahasa Samoyedic, proses pembentukan kelompok etnografi dan teritorial Ob Ugrians terjadi.

"Masalah ket". Ini diformulasikan sehubungan dengan kehadiran dalam budaya Kets dari apa yang disebut elemen Siberia Selatan, yang memungkinkan kita untuk menganggap Kets modern sebagai keturunan salah satu suku Yenisei, atau bahkan satu orang Yenisei yang tinggal di Siberia Selatan. di masa lalu. Ini adalah arins, asana, yarintsy, baikogovtsy dan kotty, yang selama abad XVIII-XIX. diasimilasi oleh orang-orang di sekitar mereka. Dengan demikian, komponen Yenisei mengambil bagian dalam pembentukan kelompok Khakas (Kachin), Tuvan, Shors, dan Buryat yang terpisah. Proses migrasi, yang di Siberia Selatan dikaitkan dengan sejarah etnopolitik Turki, juga memengaruhi masyarakat Yenisei. Awal migrasi leluhur Kets dikaitkan dengan abad ke-9-13, yang mengarah pada penyelesaian beberapa kelompok populasi berbahasa Ket di sepanjang tepi Yenisei dan anak-anak sungainya. Di sinilah, dalam kontak dengan Khanty, Selkups, dan Evenk, budaya Kst yang asli terbentuk.

Wilayah Siberia Timur dan Amur dihuni oleh orang-orang yang berbicara bahasa Tungus-Manchu. Wilayah yang luas, yang dikembangkan oleh orang-orang yang relatif kecil, kesamaan banyak elemen budaya, termasuk bahasa dan kedekatan antropologis, di hadapan kekhasan etnis dan budaya lokal, memunculkan studi Siberia. "Masalah Tunguska".

Itu bermuara pada pencarian rumah leluhur masyarakat Tungus-Manchuria, yang di dalam perbatasannya terbentuk kesatuan yang nyata. Itu dilokalisasi oleh berbagai peneliti di "negara-negara yang mereka tempati hingga hari ini" - hipotesis asli G. F. Miller (abad XVIII). Pendukung hipotesis migrasi mendirikan rumah leluhur secara lokal - tepi kiri bagian bawah dan tengah Amur dan wilayah Manchuria yang berdekatan, wilayah stepa hutan di wilayah Baikal Selatan, Transbaikalia dan Mongolia Utara, dan bahkan di persimpangan Sungai Kuning dan Yangtze.

Pada pertengahan abad XX. peneliti dalam negeri berdasarkan data dari antropologi, arkeologi, linguistik, etnografi, dll. menciptakan skema umum etnogenesis masyarakat Tungus-Manchuria di Siberia. Rumah leluhur mereka, berdasarkan data arkeologi, dikaitkan dengan asal-usul perburuan budaya Baikal Neolitik di wilayah selatan Danau Baikal, dan proses pembentukan individu masyarakat komunitas Tungus-Manchu, dengan diferensiasi yang konsisten dari komunitas bahasa Altai dari milenium ke-3 SM. sampai pergantian zaman kita.

Isi dari proses ini terdiri dari pemisahan utama dalam komposisi nenek moyang Tungus (utara) dan populasi stepa selatan, atas dasar yang kemudian dibentuk oleh Turki dan Mongol, dan isolasi selanjutnya sudah dalam batas-batas wilayah. Komunitas Tungus-Manchu dari penutur bahasa Manchu, yang pada pergantian zaman kita telah menguasai lembah Amur dan anak-anak sungainya. Sekitar waktu yang sama, sehubungan dengan kemajuan padang rumput, populasi pastoral ke Baikal, Tungus utara dibagi menjadi barat dan timur, relatif terhadap sungai. Lenas, komunitas. The Evens menonjol di bagian timur, setelah menguasai wilayah timur Yakutia dan pantai Laut Okhotsk, dan pada abad ke-19. sekelompok kecil Evens pindah ke Kamchatka. Momen penting dalam sejarah Tungus utara adalah perkembangannya, diperkirakan pada abad ke-6-7. AD, transportasi penangkaran rusa. Ada pendapat bahwa rusalah yang "mengilhami Tungus" dan memungkinkan mereka untuk menguasai bentangan luas Siberia Timur. Luasnya pemukiman dan kontak terus-menerus dengan orang-orang tetangga mengarah pada pembentukan ciri-ciri lokal budaya populasi Siberia yang berbahasa Tungus. Ini jelas dibuktikan oleh sumber tertulis Rusia awal, yang menyebutkan "kaki, rusa, kuda, sapi, Tungus duduk."

"Masalah Paleoasia" berasal dari keterasingan teritorial masyarakat Paleo-Asia, posisi spesifik bahasa mereka (sekelompok bahasa Paleo-Asia), dan banyak fitur budaya. Orang-orang ini dianggap sebagai penduduk asli wilayah tersebut. Di Kamchatka dan Chukotka, situs arkeologi era Paleolitik Atas ditemukan, menunjukkan pembentukan fondasi budaya pemburu rusa liar di wilayah tersebut, yang ada di sini hingga akhir abad ke-17 - awal abad ke-18 di bawah cukup kondisi alam dan iklim yang stabil. Ada beberapa jalur perkembangan etnokultural orang Paleoasia.

Jadi, Chukchi dan Koryak dibagi menjadi kelompok etnografi pesisir (laut St. John's wort) dan rusa, dan oleh karena itu, ada banyak kesamaan dalam budaya masyarakat ini. Mulai dari pertengahan milenium ke-1 M, dasar pembentukan budaya pesisir Chukchi ditentukan oleh kontak mereka dengan orang Eskimo. Itu adalah interaksi dua tradisi berburu, kontinental dan pesisir. Pada masa awal, karena perbedaan hampir di semua bidang kebudayaan, terjadilah dalam bentuk pertukaran. Selanjutnya, bagian dari Chukchi, pemburu rusa kontinental, beralih ke cara hidup yang menetap dan terlibat dalam perburuan laut.

Sejarah Koryak pesisir dikaitkan dengan dasar asli untuk pembentukan budaya mereka. Di cekungan Laut Okhotsk, para arkeolog telah menemukan situs yang disebut budaya Okhotsk (milenium ke-1 M), yang didefinisikan sebagai "budaya Koryak kuno di pantai Okhotsk." Ini adalah budaya pemburu laut, nelayan, dan pemburu rusa liar, di mana, dalam kesinambungan kronologis relatif hingga pemukiman Koryak kuno abad 16-17, ciri-ciri tradisi budaya Koryak dapat dilacak.

Sejarah pembentukan kelompok rusa Chukchi dan Koryaks tidak begitu jelas, karena masalah ini terkait dengan sejarah penggembalaan rusa Siberia secara keseluruhan. Menurut satu sudut pandang, peternakan rusa di Chukotka muncul secara konvergen sehubungan dengan pusat domestikasi rusa Siberia lainnya berdasarkan budaya lokal pemburu rusa liar. Menurut posisi lain, diasumsikan bahwa Paleo-Asia meminjam peternakan rusa dari Tungus, dengan evolusi selanjutnya dari transportasi (Tungus) ke kawanan besar (Paleo-Asia) sudah di antara Chukchi dan Koryaks.

Posisi terpisah di antara orang-orang Paleo-Asia di Timur Laut Siberia ditempati oleh penduduk asli Kamchatka, Itelmens, yang dimanifestasikan dalam fitur bahasa, antropologis, dan budaya. Situs arkeologi paling kuno di wilayah itu ditemukan di Kamchatka Tengah, membuktikan hubungan populasinya dengan benua Amerika (kompleks alat), di sini (situs Ushki I) mungkin yang tertua di Bumi ditemukan - sekitar 14 ribu tahun yang lalu - penguburan anjing domestik. Ini adalah budaya yang secara tipologi mirip dengan Chukotka dan Kolyma, yang mungkin mempengaruhi korespondensi antara budaya Itelmens dan tetangga utara mereka.

Ini mencakup sejumlah elemen umum yang menjadi ciri sebagian besar masyarakat Paleo-Asia di Timur Laut Siberia (jenis utama kegiatan ekonomi, beberapa jenis perumahan dan bangunan luar, sebagian transportasi dan pakaian musim dingin). Seiring dengan itu, arah dan intensitas kontak budaya menyebabkan interaksi masyarakat tetangga, atau adaptasi oleh salah satu dari unsur-unsur budaya yang lain. Hubungan seperti itu dari budaya Itelmen dibangun dengan Ainu, Aleuts. Hubungan terkuat adalah antara Itelmens dan tetangga utara mereka, Koryaks. Ini ditetapkan secara antropologis - Koryak dan Itelmen menentang Chukchi dan Eskimo dalam kelompok daratan populasi ras Arktik, hal yang sama dicatat dalam bidang bahasa. Interaksi dengan Rusia, yang dimulai pada akhir abad ke-18. menyebabkan transformasi radikal budaya mereka ke arah sinkretisasi. Dengan kontak perkawinan yang cukup intens, kelompok etnis Kamchadal yang dianggap terbentuk, yang dalam istilah etnokultural berbeda dari Itelmens yang tepat dan condong ke Rusia.

"Masalah eskalator". Sejarah orang Eskimo dan Aleut, yang sebagian besar tinggal di luar wilayah Rusia, terkait dengan masalah pembentukan budaya pesisir Chukotka dan Alaska. Hubungan antara Eskimo dan Aleut tercatat dalam bentuk komunitas proto-Esco-Aleutian, yang pada zaman kuno terlokalisasi di zona Selat Bering. Pembagiannya, menurut berbagai perkiraan, terjadi dari 2,5 ribu hingga 6 ribu tahun yang lalu pada tahap budaya kontinental, karena kosakata orang Eskimo dan Aleut yang terkait dengan perburuan laut berbeda. Ini karena proses pengembangan oleh nenek moyang orang Eskimo dan Aleut dari berbagai wilayah Beringia dan Amerika Utara.

Tahap awal pembentukan orang Eskimo dikaitkan dengan perubahan pada awal milenium ke-2 SM. situasi ekologis di wilayah Beringia - peningkatan migrasi pantai hewan laut. Perkembangan lebih lanjut mereka dapat ditelusuri dalam evolusi varian lokal dan kronologis budaya Eskimo kuno. Tahap Okvik (milenium ke-1 SM) mencerminkan proses interaksi antara budaya kontinental pemburu rusa liar dan budaya pemburu laut. Penguatan peran yang terakhir dicatat dalam monumen budaya Laut Bering kuno (paruh pertama milenium ke-1 M). Di tenggara Chukotka, budaya Laut Bering Lama beralih ke budaya Punuk (abad VI–VIII). Itu adalah masa kejayaan perburuan paus dan, secara umum, budaya pemburu laut di Chukotka.

Sejarah etno-budaya Eskimo berikutnya terkait erat dengan pembentukan komunitas Chukchi pesisir, yang berhubungan dengan mereka pada awal milenium ke-1 Masehi. Proses ini memiliki karakter integrasi yang nyata, yang diekspresikan dalam interpenetrasi banyak elemen budaya sehari-hari tradisional Chukchi dan Eskimo pesisir.

Saat ini, sudut pandang tentang pembentukan Aleuts di Kepulauan Aleut lebih disukai. Bukti arkeologi paling kuno yang ditemukan di sini (situs Anangula, sekitar 8 ribu tahun yang lalu) menunjukkan hubungan genetik penduduk lokal dengan budaya Asia. Atas dasar inilah Aleuts sendiri kemudian terbentuk. Sifat pulau dari formasi mereka juga dikonfirmasi oleh kekhususan antropologis (kelompok populasi pulau dalam komposisi ras Arktik), yang berkembang sebagai akibat dari isolasi pulau dan adaptasi dengan kondisi lokal.

Sejarah Aleut Rusia yang mendiami Kepulauan Komandan (Kepulauan Bering dan Medny) dimulai tidak lebih awal dari tahun 1825, ketika 17 keluarga Aleut dimukimkan kembali ke Pulau Bering. Pemukiman kembali ini dikaitkan dengan pengembangan wilayah komersial Beringia oleh Perusahaan Rusia-Amerika.