Nikita Yakovlevich Bichurin berasal dari strata miskin pendeta pedesaan, yang perwakilannya terlibat dalam pendidikan Kristen Chuvash. Kakeknya Danil Semenov (diasumsikan bahwa ia berasal dari Chuvash) pada 50-an abad XVIII menjabat sebagai diakon Gereja Sretensky di desa. Chemursha-Tipsarino, distrik Cheboksary, pada 1764 ia ditahbiskan menjadi imam dan dipindahkan ke Gereja Assumption dengan. Distrik Akulevo Tsivilsky (sejak 1781 - Cheboksary). Mengikuti tradisi gereja, putranya, Yakov dan Ivan Danilov, juga menjadi pendeta. Ayah dari rekan senegara kita yang terkenal - Yakov Danilov - lahir pada tahun 1749 (atau pada tahun 1750), ia belajar di Seminari Teologi Kazan. Pada 1770 ia menjadi diakon di gereja Akulevsky, di mana ayahnya adalah seorang imam.
Nikita, anak sulung dalam keluarga Yakov dan istrinya Akulina Stepanova, lahir pada 1777 di desa. Akulevo, dan pada 1779 keluarga itu pindah ke desa. Distrik Bichurino Sviyazhsky (sejak 1781 - Cheboksary), dengan namanya kemudian ia menerima nama Bichurin. Inilah yang ditulis oleh N. Bichurin, sejarawan N. S. Shchukin, sezaman: “Ayahnya, diakon Yakub, bahkan tanpa nama keluarga, menghabiskan seluruh hidupnya di pangkat ini dan bekerja sebagai petani. Putranya Nikita masuk, pada tahun kedelapan usianya, sekolah musik menyanyi di kota Sviyazhsk. Pada tahun 1985 ia pindah ke Seminari Kazan, di mana ia diberi julukan Bichurin, setelah desa tempat ia dilahirkan. Suasana historis di mana teolog masa depan dibesarkan sungguh menakjubkan. Masa kecil Nikita berlalu di antara Volga Chuvash, yang membedakan diri mereka sendiri dengan perjuangan tanpa pamrih mereka di detasemen pemberontak Emelyan Pugachev. Pada tahun-tahun sebelum Perang Tani, penduduk Chuvash menjadi sasaran Kristenisasi paksa.
Untuk pengenalan aktif Ortodoksi di antara kaum tani non-Rusia, Yang Mulia Uskup Agung Veniamin (Putsek-Grigorovich), Anthony (Gerasimov-Zabelin) dan terutama Ambrose (Podobedov) selama tahun-tahun administrasi mereka di keuskupan Kazan mencoba mempersiapkan pengkhotbah yang kompeten dengan mengisi seminari dengan siswa dari keluarga pendeta gereja. Para ayah "suci", yang mencoba dengan berbagai dalih untuk membebaskan anak-anak mereka dari sekolah agama, diancam dengan denda, mengirim mereka ke "pekerjaan kotor", menyerahkan yang bersalah kepada tentara, dikucilkan dari kebaktian gereja. Orang tua Nikita Bichurin, seperti pendeta lainnya, bahkan tidak perlu berpikir untuk mengeluarkan putra mereka dari departemen spiritual untuk menerima pendidikan sekuler - Sinode tidak mengizinkan ini. Dan "raja muda Kazan dari distrik Sviyazhsk di desa Pichurin, pendeta Yakov Danilov, kepada putranya Nikita" hanya memiliki satu cara - ke lembaga pendidikan teologis.
Seminari Teologi Kazan, tempat Nikita Bichurin tinggal selama sekitar 14 tahun, melatih para pendeta untuk banyak daerah - dari Volga hingga "Asia" Timur.
Pada tahun 1785, Ambrose Podobedov, seorang “pengkhotbah sabda Allah yang berbakat”, dipindahkan ke Kazan untuk mengelola keuskupan dengan pangkat uskup agung. Selama tahun-tahun pemerintahannya (1785-1799), Seminari Teologi Kazan diubah menjadi akademi. Selain disiplin ilmu agama biasa, mata pelajaran sekuler juga dimasukkan dalam kurikulum, dan siswa berbakat dari Universitas Moskow, Akademi Teologi Moskow, dan Seminari Alexander Nevsky mulai tertarik untuk bekerja di seminari. Inovasi-inovasi ini meningkatkan minat belajar, dan pelatihan para pendeta dan guru meningkat. Nikita Bichurin bertahan dalam cobaan kelaparan, kedinginan, penyakit, dan kesulitan lain yang melelahkan yang menimpa bursak yang malang. Pada 1798, adik laki-lakinya Ilya ditugaskan ke Seminari Teologi Kazan. Nikita Bichurin juga harus merawatnya. Dia sendiri selama bertahun-tahun belajar - di antara siswa terbaik, mengejutkan para guru dengan kemampuannya. Dan dia diperkenalkan dengan Uskup Agung Kazan Ambrose Podobedov, yang kemudian "menolongnya sepanjang hidupnya."
“Di akhir studinya, pada tahun 1799, ia diangkat menjadi guru tata bahasa di seminari yang sama, sudah berganti nama menjadi akademi. Pada tahun 1800 ia diangkat menjadi biksu dan diangkat menjadi guru dengan kefasihan yang lebih tinggi. Pada tahun 1802 ia dipromosikan menjadi archimandrite dan dikirim ke Irkutsk sebagai rektor seminari di sana,” “Catatan otobiografi” N. Ya. Bichurin menyatakan dengan singkat.
Setelah dirombak menjadi monastisisme, dengan nama “Iakinf”, ia diangkat “di antara hieromonk katedral St. Petersburg Alexander Nevsky Lavra, dan pada bulan yang sama, 22 hari, ia dipromosikan menjadi hierodeacon; Pada 25 Agustus 1801, ia dipromosikan menjadi hieromonk, dan pada 7 November, ia dipercayakan untuk mengelola Biara Kazan dan Ioannovsky "" ... "
Dan hanya ada satu keadaan yang membuat Bichurin meninggalkan wilayah asalnya Volga dan pergi untuk melayani di Siberia - di Kazan tidak ada posisi kosong yang solid untuk kemajuan dalam pelayanan gereja dan biara. Archimandrite Iakinf Bichurin tiba di Irkutsk pada 4 Agustus 1802, menurut inventaris, membawa ke dalam administrasinya "Biara Kenaikan, gereja, peralatan dan sakristi gereja, uang dan semua barang dan persediaan monastik." Seminari teologi juga masuk ke yurisdiksinya. , dan sejak 9 Agustus 1802 ia pasti mulai berpartisipasi dalam pertemuan-pertemuan konsistori spiritual Irkutsk. Di bawah kendali archimandrite muda, ruang utilitas baru mulai dibangun di biara, serta untuk mempersiapkan Chernorizians dan Bursaks untuk kegiatan misionaris dan pendidikan.
Sudah di bulan-bulan pertama masa tinggalnya di Irkutsk, Bichurin yakin bahwa urusan gereja dan monastik di keuskupan sangat diabaikan, tidak ada disiplin di seminari lokal, seminaris "beberapa pergi ke kelas terlambat, dan yang lain - ketika mereka memiliki waktu luang ." Iakinf mulai menghukum dengan keras karena keinginan sendiri. Hal ini menyebabkan keluhan dan ketidakpuasan di antara para murid, dan mereka, berkolusi dengan Chernorizians yang tidak puas dari Biara Ascension, membentuk pengawasan rahasia atas kehidupan pribadi mentor mereka untuk menuduhnya melanggar piagam gereja dan biara dan mengeluarkannya dari manajemen. biara dan seminari. Setelah mengetahui bahwa seorang wanita muda tinggal di kamar archimandrite dengan kedok seorang pemula Adrian Ivanov, sekelompok seminaris mabuk mulai mencarinya, yang berakhir dengan kemarahan yang kejam. Dengan demikian, file No. 183 pada halaman 447 muncul di Sinode tentang "kekacauan yang terjadi di seminari Irkutsk dari para seminaris dan tindakan tercela Archimandrite Iakinf yang ternyata terjadi dalam kasus ini," yang mendapat publisitas luas. Persidangan dalam kasus-kasus sipil dan gerejawi tertinggi berlangsung lama. Akhirnya diambil keputusan untuk memberhentikan archimandrite dari dewan biara dan mencopotnya dari jabatan rektor. Dekrit tertinggi yang disetujui menginstruksikan Uskup Keuskupan Irkutsk untuk segera “mengirim Iakinf dengan paspor ke Tobolsk kepada Yang Mulia Anthony, uskup agung setempat, sehingga ia akan digunakan dengan pertimbangan dia, uskup agung, sebagai guru seminari, di bawah pengawasan dan pengawasan orang spiritual yang dapat diandalkan, melaporkan perilakunya, Iakinf, ke sinode paling suci setelah setiap tahun. Menurut putusan Kamar Pengadilan Pidana Irkutsk, 9 seminaris karena "perbuatan kekerasan" mereka "dimatikan" dari pendeta, dihukum dengan tongkat dan, atas perintah tsar, ditunjuk untuk memerintahkan pelayan.
Pada bulan Maret 1806, Iakinf yang dipermalukan meninggalkan Irkutsk dan pergi ke kota Tobolsk - tempat pengasingan para penjahat negara.
Di sini, Iakinf mulai mempelajari karya-karya sejarah, etnografi, dan geografis tentang orang-orang Siberia dan negara-negara timur, mempelajari literatur tentang Kekaisaran Tiongkok dan penduduknya dengan semangat khusus, tertarik pada informasi tentang kedutaan besar Pangeran Yu ke Tiongkok. kepala "duta besar", Bichurin diam-diam berharap bahwa dengan bantuannya dia akan dapat mengambil posisi kepala Misi Spiritual Beijing dan memenuhi impian terdalamnya - dia akan mengenal kekaisaran Cina yang saat itu tidak dapat diakses dan tetangganya negara.
Perlu dicatat bahwa setelah berkenalan secara dekat dengan Bichurin, Pangeran Golovkin senang dengan kemampuan linguistiknya yang luar biasa, ingatan yang luar biasa, dan sifatnya yang aktif. Ini telah menentukan nasib masa depan Pastor Iakinf - ia diangkat sebagai kepala misi. Pada 18 Juli 1807, misi tersebut meninggalkan Irkutsk dan pada 17 September, dari kota perbatasan Rusia Kyakhta, berangkat ke ibu kota Kekaisaran Tengah.
Informasi tentang sejarah dan etnografi orang-orang Asia Asing, yang dikumpulkan selama abad pertama keberadaan Misi Spiritual Rusia di Beijing, sangat langka. Dalam perjalanan ke Beijing, Bichurin membuat buku harian yang terperinci, mencoba menggambarkan "negara yang lewat dengan desa dan kota, keadaannya setiap tahun ... dan bahkan menambahkan deskripsi statistik Mongolia untuk ini." Beberapa dari catatan ini kemudian digunakan dalam Catatannya tentang Mongolia, yang diterbitkan pada tahun 1826 di St. Petersburg. Dapat dikatakan dengan yakin bahwa minat Iakinf Bichurin pada penduduk Mongolia dan Cina, cara hidup dan budaya asli mereka bersifat ilmiah dan mendidik. Melewati Mongolia, ia mempelajari bahasa Mongolia dan dengan antusias mengumpulkan informasi sejarah dan etnotragrafis tentang suku-suku Mongolia.
Tujuan utama misi Ortodoks Rusia di Cina adalah untuk menyebarkan Ortodoksi.
Namun, Archimandrite Iakinf ternyata adalah mentor para misionaris yang "tidak peduli" dan menjadi sasaran penganiayaan hingga akhir hayatnya. Tetapi dialah yang ditakdirkan untuk menjadi ilmuwan Rusia pertama yang memulai studi menyeluruh tentang sejarah orang-orang di Asia Tengah dan Tengah berdasarkan sumber tertulis dalam bahasa oriental. Selama empat tahun di Cina, N. Ya. Bichurin menyusun kamus Cina-Rusia, yang menjadi dasar dasar untuk menyusun kamus Cina-Rusia multi-volume. Seiring dengan studi buku dan bahasa Cina lisan, Pastor Iakinf mengambil sumber tertulis tentang sejarah, geografi, etnografi, dan kedokteran.
Pada tahun ketujuh hidupnya di Beijing, ia menerjemahkan kumpulan sastra dan sejarah ajaran Konfusius, kemudian melanjutkan untuk menerjemahkan-ekstrak dalam tiga jilid dari karya geografis besar Tiongkok "Daiqing and Tongzhi" dan terjemahan ekstensif dalam 16 jilid. dari "Tongjiang Gangmu" - ringkasan sejarah negara Tiongkok dari zaman kuno hingga Dinasti Qing (1644). Orientalis Soviet terkemuka L. N. Gumilyov menulis bahwa terjemahan Bichurin, yang terdiri dari 20 jilid manuskrip, berfungsi baginya sebagai "sumur dari mana ia mengambil informasi untuk karya-karyanya."
Tidak hanya minat Bichurin yang dalam pada kehidupan orang-orang Asia Timur, tetapi juga pengetahuannya yang luas dibuktikan dengan terjemahan karya-karya ilmiahnya tentang astronomi, filsafat, pertanian, perdagangan, dan pelayaran Tiongkok.
Namun, adat istiadat zaman itu tidak mentolerir pemikiran bebas seperti itu. Dan sementara Iakinf di Beijing tanpa lelah terlibat dalam sains, para menteri Tsar di St. Petersburg mencari penggantinya. Pada tanggal 1 Desember 1820, Misi Spiritual Kesepuluh tiba di Beijing bersama Archimandrite Peter Kamensky.
Pada tanggal 15 Mei 1821, anggota Misi Spiritual Kesembilan, yang dipimpin oleh Iakinf Bichurin, ditemani oleh 30 unta (15 di antaranya dimuati dengan bungkusan dan kotak berisi buku, manuskrip, dan barang-barang lain yang bernilai ilmiah tinggi), gerobak, dan sebuah Cossack kecil. detasemen, berangkat dari Beijing dalam perjalanan kembali ke tanah air. Dia belum tahu bahwa Sinode dan Kementerian Urusan Spiritual sedang mempersiapkan penuntutan berdasarkan laporan Gubernur Jenderal Siberia I. B. Pestel, Gubernur Irkutsk N. I. Treskin dan Archimandrite P. I. Kamensky tentang banyak "dosa" anggota Bapa dari Misi Kesembilan.
Sinode menghukumnya untuk diasingkan di sebuah pemukiman abadi di Biara Solovetsky, “sehingga, tanpa mengucilkannya dari sana di mana saja, dengan pengawasan yang ketat atas perilakunya, ketekunan digunakan untuk membawanya ke pertobatan sejati atas kejahatannya.” Pastor Iakinf kehilangan pangkat archimandral dan imamatnya, tetapi ia dibiarkan dalam pangkat monastik.
Tsar Alexander I menyetujui dekrit Sinode, tetapi menawarkan untuk menjaga biarawan yang dipermalukan Iakinf Bichurin tidak di Biara Solovetsky, tetapi di bawah pengawasan ketat di sebuah biara di pulau Valaam, di Danau Ladoga. Posisi pengasingan di penjara biara membuat Bichurin putus asa dengan pemikiran bahwa "semua harapan untuk membuat karya ... berguna bagi tanah air telah musnah."
Banyak pikiran tercerahkan di Rusia mencoba untuk meringankan nasib biksu terpelajar. Di antara mereka adalah Baron P. Schilling von Kanstadt, seorang pejabat terkemuka dari Departemen Asia Kementerian Luar Negeri dan anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Setelah empat tahun, dia melaporkan kepada Menteri Luar Negeri bahwa seorang Sinolog tidak berguna tinggal di Biara Valaam, namun Kementerian membutuhkan orang seperti itu. Dan pada tahun 1824, kaisar yang berdaulat berkenan untuk memerintahkan yang tertinggi: "Untuk mengklasifikasikan biarawan Iakinf Bichurin ke Departemen Asia."
Sebuah tonggak baru dalam kehidupan Iakinf dimulai. Sinolog terkenal menjadi tamu sambutan di salon sastra ibu kota, mengunjungi subbotnik Pangeran V.F. Odoevsky, bertemu dan berteman dengan A. S. Pushkin, V. G. Belinsky, N. A. Nekrasov, I. A. Krylov. Selama bertahun-tahun ia berkolaborasi dengan majalah "Moskovityanin" oleh M.P. Pogodin dan "Moscow Telegraph" oleh P.A. Polevoy.
Puncak kebangkitan kreatif ilmuwan dimulai pada tahun 1827-1837, ketika penelitian di bidang studi Oriental selesai, dan "Deskripsi Statistik Kerajaan Cina" dibuat. Dua kali dia melakukan perjalanan ilmiah ke Transbaikalia. Pada tahun 1828, beberapa monografinya diterbitkan, serta Catatan tentang Mongolia, yang segera diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan Prancis. Untuk karya ilmiah yang luar biasa, Academy of Sciences memberinya Penghargaan Demidov empat kali.
Ekspedisi panjang (1830-1831) ke bagian Asia Rusia tidak hanya memperkaya ilmuwan dengan bahan-bahan baru. Selama tinggal di Transbaikalia, ia memutuskan untuk meninggalkan monastisisme. Sekembalinya dari ekspedisi, pada 29 Agustus 1831, pada hari ulang tahunnya, Bichurin dari Troitskosavsk, yang terletak di dekat Kyakhta, mengajukan petisi kepada Sinode untuk penghapusan pangkat monastiknya. Namun, kehendak otokrat "Agustus" dari seluruh Rusia, Nicholas I, adalah sebagai berikut: untuk meninggalkan Iakinf Bichurin "masih tinggal di Alexander Nevsky Lavra, tidak mengizinkannya meninggalkan monastisisme ..." Pada tahun 1835, Bichurin lagi dikirim ke Siberia, di mana ia menunjukkan tugas utama departemen Asia. Di Kyakhta, dia diperintahkan untuk menyelenggarakan sekolah bahasa Mandarin. Dia kembali ke ibu kota pada Januari 1838. Pada tahun yang sama, "Tata Bahasa Cina" miliknya diterbitkan. Pada tahun 1840 - studi ilmiah lain "Cina, penduduknya, sopan santun, adat istiadat, pendidikan." Edisi ini diterbitkan dengan mengorbankan S. A. Mitsikova, putri seorang teman dekat dan sepupu Bichurin A. V. Karsunsky. Karya ensiklopedis berikutnya dari Sinolog yang tak kenal lelah adalah "Deskripsi Statistik Kekaisaran Tiongkok", dan pada tahun 1844 N. Ya. Bichurin menerbitkan buku "Pertanian di Tiongkok dengan tujuh puluh dua gambar berbagai alat pertanian", yang tentangnya kritikus sastra dan penyair P. A. Pletnev menulis “ Orang-orang Rusia tidak bisa tidak berterima kasih kepada karya-karya ilmiah Fr. Pada tahun 1848, penyensoran memungkinkan publikasi China dalam Negara Sipil dan Moral, yang dengannya, seperti yang ditulis para kritikus, dia akhirnya menjelaskan teka-teki negara besar ini.
Sejak Januari 1846, setelah mulai mensistematisasikan, "memutuskan untuk membawa ke dalam tatanan sejarah dan menerbitkan" informasi Cina tentang orang-orang Asia Tengah kuno, N. Bichurin dalam waktu 10 bulan menyelesaikan manuskrip "Pengumpulan informasi tentang orang-orang yang tinggal di Asia Tengah di zaman kuno" - "buah lebih dari 20 tahun bekerja." Pada 12 April 1849, Akademi Ilmu Pengetahuan menganugerahi N. Ya. Bichurin Hadiah Demidov penuh untuk itu. Saat menyiapkan naskah untuk dicetak, Iakinf Bichurin jatuh sakit parah: "Mei, Juni dan Juli diambil dari saya oleh penyakit, konsekuensi kolera yang menyerang saya pada pertengahan Juni sangat parah dan berbahaya ..."
Teman terdekatnya, editor majalah Moskovityanin M. P. Pogodin, mengatakan, ”Pastor Iakinf adalah seorang fanatik sains sejati: ia tidak hanya melaporkan informasi, tak kenal lelah dalam tulisannya, tetapi juga mengamati apakah kita menggunakannya sebagaimana mestinya.”
Sampai hari-hari terakhir hidupnya, N. Ya. Bichurin tidak memutuskan hubungannya dengan wilayah asalnya Volga. Hampir semua kerabatnya berasal dari departemen spiritual. Pada akhir Desember 1844, pendeta gereja Malaikat Tertinggi Michael dari Yadrin, provinsi Kazan, Andrian Vasilyevich Taliev, berani menulis surat yang tulus kepada Bichurin tentang hubungannya dengan dia: desa Yandashevo di distrik Cheboksary, Vasily Ivanov. Kerabatmu, sepupu Maria Vasilievna, orang tuaku, tinggal bersamaku.” Korespondensi mereka berlanjut selama beberapa tahun dan terputus, mungkin pada awal tahun 1850, karena penyakit ilmuwan. A. V. Taliev dan kerabatnya tidak kehilangan harapan bahwa "paman paling ramah yang tinggal di St. Petersburg" akan memenuhi janjinya: "Saya menyanjung diri sendiri dengan harapan bertemu Anda, karena tidak mungkin melewati kota kami dalam perjalanan ke Anda tanah air atau Kazan," - ia melaporkan pada 22 Januari 1849 dari Yadrin. Menulis kepada Bichurin dan rekan senegaranya, peneliti bahasa dan etnografi orang-orang Chuvash, berkebangsaan Rusia, V.P. Vishnevsky, yang ayahnya memiliki hubungan jauh dengan ilmuwan. Pertemuan pribadi dan korespondensi dengan rekan kerja memberi Bichurin informasi yang kaya tentang kehidupan ilmiah di Kazan dan mengingatkannya akan tanah kelahirannya.
Konsekuensi dari studi mental terus menerus mempengaruhi kesehatan N. Ya. Bichurin. Kembali pada pertengahan 1840-an, dan dalam suratnya kepada M.P. Pogodin, dia mengeluh bahwa "dokter sangat menyarankan untuk meninggalkan kehidupan yang tidak banyak bergerak." Namun, dia tidak mengubah kebiasaannya yang sudah mapan dan, bertentangan dengan saran dokter dan usianya yang sudah lanjut, tidak mengganggu studi ilmiahnya. Jadi, pada tanggal 12 Desember 1851, dalam sebuah surat kepada M.P. Pogodin, dia berkata: tidak ada di majalah mana pun; yang pertama menggambarkan awal masuknya Yesuit ke Makau dan Beijing, yang kedua berisi silsilah sebenarnya dari Wangsa Jenghis Khan. Jika Anda setuju, saya akan meminta Anda untuk memasukkannya ke dalam jurnal Anda, dan mengirimi saya lima cetakan ulang dan satu salinan sebagai kenang-kenangan.
Dia masih tertarik pada sejarah orang-orang kuno di Asia Tengah dan Tengah, berniat untuk menulis artikel khusus tentang pergerakan Kalmyks dari Dzungaria ke Eropa Timur.
Benar-benar tragis adalah bulan-bulan terakhir kehidupan ilmuwan besar itu. Sudah cukup sakit dan tak berdaya, sementara di rumah sakit biara, dia sekarat dikelilingi oleh para biarawan, yang, menurut orang-orang sezaman, "tidak mencintai Pastor Iakinf dan juga tidak peduli padanya sama sekali." Dalam memoar N. S. Moller, sebuah gambaran mengerikan tentang hari-hari terakhir Iakinf diberikan.
Setelah mengunjungi sel Pastor Iakinf beberapa minggu sebelum kematiannya, N. S. Moller melihat kondisi yang tidak pantas di mana ilmuwan terkenal di dunia itu berada. Para biksu skema yang keras hati dari Alexander Nevsky Lavra, setelah memutuskan untuk mempercepat kematian N. Ya. Bichurin, tidak hanya berhenti merawat ilmuwan yang sakit, tetapi juga merampas makanannya, merujuk pada fakta bahwa "Pater surgawi makanan menunggunya.” Sadar, Iakinf yang sekarat berbisik: "Mereka menyinggung ... mereka tidak memberi makan ... mereka lupa ... mereka tidak makan ..."
Dalam memoar tentang N. Ya. Bichurin, N. S. Shchukin menggambarkan sebuah kasus ketika seorang pasien yang lemah secara fisik dan tidak dapat berkata-kata pernah dikunjungi oleh seorang pejabat Departemen Asia, mantan anggota Misi Spiritual Beijing, dan berbicara kepadanya dalam bahasa Mandarin: “ Tiba-tiba, lelaki tua itu, seolah-olah, Dia pulih: matanya berbinar, senyum muncul di wajahnya, lidahnya menjadi hidup - dan, diam sebelumnya, dia berbicara terus menerus selama setengah jam dalam bahasa yang dicintainya.
Kematian menimpa biksu-cendekiawan pada pukul lima pagi pada tanggal 11 Mei 1853. Dalam berita kematian yang diterbitkan di surat kabar Severnaya Pchela, mereka akan menulis tentang Iakinf Bichurin: “Dia dimakamkan di gereja pemakaman Biara Nevsky; Gury archimandrite Peking melakukan liturgi. Dari sekian banyak kenalannya, hanya empat orang yang hadir di pemakaman. Kantor Alexander Nevsky Lavra tidak menganggap perlu memberi tahu kerabat dan teman tentang kematian Bichurin.
Abu Bichurin dikebumikan di kuburan tua Alexander Nevsky Lavra, hanya sebuah salib kayu tanpa tulisan yang dipasang di kuburannya. Untuk mengabadikan ingatan ilmuwan besar itu, teman-teman dan pengagum bakatnya akhirnya menempatkan sebuah obelisk marmer hitam di kuburannya, di mana sebuah prasasti sederhana terukir: “Iakinf Bichurin. Marga. 1777 d. 1853 11 Mei. Di antara prasasti-prasasti ini, di sepanjang monumen, sebuah batu nisan ditulis dalam bahasa Cina: "Seorang pekerja yang bersemangat dan seorang pecundang, ia menjelaskan sejarah sejarah." Pathfinder of the East menyebut Bichurin penyair nasional Chuvashia P. Khuzangai.
Karya ilmiah Bichurin tak tertandingi di dunia Sinologi. Banyak dari mereka melihat cahaya dan membawanya tidak hanya pengakuan di Rusia, tetapi juga ketenaran Eropa.
Kenangan senegara kita, seorang ilmuwan luar biasa, dihormati di tanah airnya. Di Chuvashia, Penghargaan Negara dinamai N. Bichurin didirikan, yang diberikan setiap tahun untuk penelitian ilmiah terbaik. dengan. Sebuah plakat peringatan telah didirikan di Bichurino, dan ada sebuah museum di sekolah setempat. Sebuah jalan di Cheboksary dinamai Bichurin.
Nikita Yakovlevich Bichurin (1777-1853). Pathfinder of the East // Orang-orang terkemuka di Chuvashia. - Cheboksary, 2002. - S. 25–36.
Archimandrite Iakinf (di dunia Nikita Yakovlevich Bichurin; 29 Agustus (9 September) 1777 Desa Akulevo, distrik Cheboksary, provinsi Kazan - 11 Mei (23), 1853, St. Petersburg) - archimandrite dari Gereja Ortodoks Rusia; diplomat, orientalis dan pengelana, penikmat bahasa Cina, salah satu pendiri Sinologi Rusia. Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg (17 Desember 1828) Dia meninggalkan sejumlah besar esai tentang Cina dan negara-negara tetangga. Dia memperkenalkan sejumlah besar sumber sejarah Tiongkok ke dalam sirkulasi ilmiah dunia, termasuk Deskripsi Kekaisaran Daiqing.
Lahir pada 29 Agustus 1777 di keluarga diakon Yakov Danilovich Bichurin (1749-1812) di desa Akulevo (Chuvash. Shemper). Berdasarkan kebangsaan - mungkin setengah atau seperempat - Chuvash, ibu - Rusia, kakeknya Danil Semenov dianggap berasal dari Chuvash. Ia menerima pendidikan dasarnya di School of Musical Singing di Sviyazhsk. Dari 1785-1799 ia belajar di Seminari Kazan, di mana ia menerima nama keluarga Bichurin, dan lulus dengan pujian. Setelah lulus dari Akademi Teologi Kazan pada tahun 1799, ia ditinggalkan sebagai guru di akademi tersebut. Dia mengajar tata bahasa dan retorika. Saat mengajar, ia menerima perintah monastik dan selama satu tahun menjabat sebagai rektor Biara St. John Kazan. Dia adalah seorang penerjemah, melakukan terjemahan dari bahasa Rusia ke Chuvash. Pada tahun 1802, ia diangkat sebagai archimandrite dari Biara Ascension di Irkutsk dan rektor sebuah seminari teologi, tetapi ia memiliki konflik dengan para seminaris, dan ia juga dituduh melanggar piagam tersebut.
Pada tahun 1807 ia diangkat sebagai kepala misi spiritual di Beijing, di mana ia tinggal sampai tahun 1822. Dia dengan sempurna menguasai bahasa Cina dan menyusun kamus, yang dia tulis ulang secara pribadi empat kali.
Di Beijing, Bichurin mulai menerjemahkan sumber-sumber Cina ke dalam bahasa Rusia: "Syshu" (Tetrabooks) - satu set ajaran Konfusius dan Konfusianisme, esai geografis dalam tiga jilid, ringkasan sejarah Cina dalam 17 jilid, kronologi Cina, "Deskripsi Tibet", "Deskripsi Chzhungaria", "Deskripsi Beijing", esai tentang agama, filsafat, yurisprudensi, kedokteran, ekonomi, pertanian, perdagangan, dan lainnya. Bichurin menyusun kamus multi-volume Cina-Rusia, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia kamus Manchu-Cina dalam 4 volume. Selama perang melawan Napoleon, pemerintah Rusia tidak sampai ke Cina, akibatnya misi kekurangan dana dan benar-benar hancur. Untuk ini, kepala misi dicabut pangkat archimandrite dan diasingkan ke Biara Valaam. Pada Mei 1821 ia meninggalkan Beijing.
Pada tahun 1826, ia berhasil pindah ke St. Petersburg, di mana ia menerima posisi sebagai penerjemah bahasa Mandarin di Kementerian Luar Negeri, ini difasilitasi oleh sinolog E.F. Timkovsky dan, mungkin, Schilling von Kanstadt, yang bekerja di Kementerian dari Luar Negeri. Pada tahun 1828, Bichurin terpilih sebagai anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dalam kategori sastra dan barang antik dari Timur. Pada tahun 1828 ia bekerja di Perpustakaan Umum St. Petersburg; pustakawan kehormatan terpilih. Pada akhir 1829, ia menyiapkan karya bibliografi pertama - "Daftar buku-buku Cina dan Manchuria di Perpustakaan Umum Kekaisaran." Pada tahun 1830 ia melakukan ekspedisi ke Transbaikalia, dari sana ia membawa buku-buku Tibet dan Mongolia, aksesori, peralatan kuil Buddha, dan banyak lagi.
Di Kyakhta, ia membuka sekolah bahasa Mandarin pertama di Rusia. Dia mengajar di sekolah, menciptakan buku teks pertama bahasa Cina ("Tata Bahasa Cina").
Sejak 1831, menjadi anggota Asiatic Society di Paris. Pemenang berulang dari Hadiah Demidov.
Di St. Petersburg, Pastor Iakinf menerima pengakuan sekuler, di antara kenalannya adalah A.S. Pushkin, A.A. Kraevsky, V.F. Odoevsky, K.M. Shegren, I.A. Krylov, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko dan banyak penulis lain yang diterbitkan di majalah Moscow Telegraph. Di Transbaikalia, ia bertemu dengan Desembris: saudara-saudara Bestuzhev, I. I. Pushchin dan lainnya.
Pada tahun 1848, ia mulai membuat karya terakhirnya, "Kumpulan informasi tentang orang-orang yang tinggal di Asia Tengah pada zaman kuno." Karya dalam tiga jilid dengan lampiran peta diterbitkan pada tahun 1851. Pada saat itu, kesehatan sinolog telah sangat memburuk, meskipun ia selamat dari epidemi kolera. Dia meninggal di Alexander Nevsky Lavra pada tahun 1853.
(dalam biara Fr. Iakinf) (27/08/1777, desa Akulovo di distrik Tsivilsky provinsi Kazan - 11/05/1853, St. Petersburg), orientalis-sinolog, anggota. - kor. AN, kehormatan, b-r. PB sejak tahun 1829.
Lahir dalam keluarga seorang diaken. Pada 1785-99 ia belajar di Seminari Teologi Kazan. Setelah menyelesaikan studinya, ia ditinggalkan di seminari sebagai guru informan. Pada tahun 1800 B. diangkat menjadi biarawan dengan nama Fr. Iakinfa dan ditentukan oleh hieromonk dari St Petersburg. Alexander Nevsky Lavra. Dia terus melayani di Kazan: pada tahun 1800 - Pdt. Akademisi spiritual, dan sejak November. 1801 - manajer Biara Kazan St. John. Pada 1802 ia dipindahkan ke Irkutsk sebagai archimandrite dari Ascension Monastery dan rektor sebuah seminari teologi. Pada bulan Januari 1806, sehubungan dengan konflik dengan para seminaris dan pelanggaran sumpah monastik, Sinode dari Sinode kehilangan gelar archimandrite, jabatan rektor seminari dan rektor biara dan dipindahkan ke Ven. retorika di Seminari Teologi Tobolsk. Pada tahun 1807 ia diangkat sebagai kepala misi spiritual kesembilan di Beijing dan archimandrite dari Gereja Ortodoks. biara, tempat ia bertugas dari tahun 1808 hingga 1821, mempelajari ikan paus. lang., trans. Kristus. buku-buku liturgi. pada ikan paus lang. dan sumber Cina dalam bahasa Rusia Setelah kembali pada Januari 1822 di St. Petersburg B. Sinode kehilangan pangkat archimandrite karena mengabaikan tugas misionaris, penggelapan gereja. properti dan berbagai "percabulan", dijatuhi hukuman penyelesaian abadi di Biara Solovetsky (digantikan oleh Alexander I dengan Valaam). November 1826 oleh banyak petisi, dia diizinkan untuk kembali ke St. Petersburg; terdaftar sebagai juru bahasa Asia, dep. M-va asing urusan, bagaimanapun, dengan wajib. tinggal di Alexander Nevsky Lavra di bawah pengawasan otoritas biara. Pada tahun 1830-31 sebagai bagian dari ilmiah. ekspedisi yang dipimpin oleh P. L. Schilling B. berada di Transbaikalia; mulai mengajar anak-anak kit pedagang lokal. lang. di kota Kyakhta. Menurut proyeknya, pada tahun 1835 sekolah paus pertama dibuat di sini. lang.
Di St. Petersburg, Bichurin menjalin kontak di Lit. dan ilmiah lingkaran, dengan A. S. Pushkin, N. A. Polev, M. P. Pogodin, dan lainnya. Dia sering menjadi tamu subbotnik V. F. Odoevsky.
ke awal 1814 Perpustakaan umum memiliki dana Cina yang kecil, hanya berisi 34 buku. pada ikan paus dan Manchu. lang. Pada tahun 1843, dana tersebut sudah memiliki 1842 judul. Kontak dibuat dengan karyawan dari misi spiritual di Beijing, dengan bantuan yang pada tahun 1821 memperoleh sejumlah besar buku. tentang sejarah dan etnografi Cina, serta kata-kata. B. ambil bagian dalam hal ini Pada tahun 1824, atas namanya, comp. im 49 gambar dalam bahasa Cina, Manchuria, Mong., Kor. dan Turkistan, nat. jas. B-ka tidak memiliki kolaborator yang mampu membuat deskripsi tentang dana yang berkembang. A. N. Olenin percaya bahwa pekerjaan ini dapat dilakukan oleh B. Setelah mendapat izin dari mereka. untuk melibatkan B. dalam deskripsi paus. dan Manchu, buku, 16 Jan. 1829 Olenin menyapa menteri dengan sebuah surat, di mana ia meminta untuk menyetujui B. honor, b-rem. 23 Februari Pada tahun 1829, menteri menyetujui kehormatannya, b-rem PB, sementara ditentukan bahwa dalam hal pemenuhan instruksi apa pun pada B-ke, ia akan dibayar "untuk perjalanannya dari Lavra" tunjangan tunai sebesar 600 rubel. di tahun. Penjaga Departemen Manuskrip A. Kh. Vostokov diperintahkan untuk mengizinkan B. bekerja di departemen untuk menguraikan dan mendeskripsikan buku. dan manuskrip. B. memulai pekerjaan ini, di con. 1829 menyelesaikannya dengan menyusun "Daftar buku-buku Cina dan Manchuria di Perpustakaan Umum Kekaisaran", yang, menurut para ahli, "adalah bibliografi beranotasi pertama dalam studi Sinologi dan Manchu Rusia." Pada tahun 1839, atas permintaan Akademi Ilmu Pengetahuan, B. menyusun deskripsi bahasa Cina, Manchu, dan Jepang. buku. dari koleksi P. L. Schilling, yang datang ke sana setelah kematian pemiliknya. Pada tahun 1929, PB menerima 14 manuskrip dari Alexander Nevsky Lavra tentang sejarah, arkeologi, dan legislasi Tiongkok.
ilmiah pertama publik - Seni. "Keputusan dan makalah yang berkaitan dengan kedutaan Inggris, yang berada di Peking pada tahun 1816", tanpa menunjukkan penulisnya. dengan kira-kira. ed. tentang fakta bahwa trans. diperoleh dari ikan paus. perbatasan - muncul di majalah. "Lengkungan utara." pada tahun 1825, ketika B. berada di biara Valaam. Setelah kembali ke St. Petersburg pada tahun 1826, satu demi satu, buku-buku bermunculan. B., trans. dan asal. op. ilmiah tinggi tingkat tr B. menerima pengakuan jalur. Op-nya di barat - Eropa. lang., dengan memberinya Penghargaan Demidov empat kali dari Akademi Ilmu Pengetahuan (untuk karya "Tinjauan Sejarah Oirats, atau Kalmyks dari abad ke-15 hingga Sekarang", "Tata Bahasa Cina", "Deskripsi Statistik Kerajaan Cina ", "Kumpulan Informasi tentang Orang-Orang yang Hidup di Asia Tengah pada Zaman Kuno"), pemilihannya pada Desember. 1828 Anggota yang Sesuai AN dalam kategori ist. dan disiram, ilmu dan dr. Asiatic, pulau-pulau di Paris pada tahun 1831, dicetak ulang. (dan ed. tidak diterbitkan sebelumnya) beberapa tr-nya. beberapa dekade kemudian (pada tahun 1908 di Beijing - "Tata Bahasa Cina", pada tahun 1953 Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet - "Kumpulan informasi tentang orang-orang yang tinggal di Asia Tengah pada zaman kuno", L. N. Gumilyov dan M. F. Khvan pada tahun 1960 "Koleksi informasi tentang Geografi Sejarah Asia Timur dan Tengah", pada tahun 1991 di Elista "Tinjauan Sejarah Oirats, atau Kalmyks dari abad ke-15 hingga sekarang").
Dimakamkan di pemakaman Lazarevsky. Alexander Nevsky Lavra di Petersburg.
Op.: Deskripsi Tibet dalam keadaannya saat ini. T. 1-2 (St. Petersburg, 1828); Sejarah empat khan pertama dari rumah Jenghis, dengan peta kampanye mereka di Mongolia, dan di dalam Tiongkok (St. Petersburg, 1829); Deskripsi Beijing: Dari App. rencana ibukota ini, diambil pada tahun 1817 (St. Petersburg, 1829); Deskripsi Zhungaria dan Turkestan Timur dalam keadaan kuno dan saat ini. T. 1-2 (St. Petersburg, 1829); Sejarah Tibet dan Huhonor dari 2282 SM hingga 1227 menurut R. X. T. 1-2 (St. Petersburg, 1833); Tinjauan sejarah Oirats, atau Kalmyks, dari abad ke-15 sampai sekarang (St. Petersburg, 1834); tata bahasa Cina. T. 1-2 (St. Petersburg, 1838); Cina, penduduknya, tata krama, adat istiadat, pendidikan (St. Petersburg, 1840); Deskripsi statistik kekaisaran Cina. T. 1-2 (St. Petersburg, 1842); Cina dalam keadaan sipil dan moralnya. T. 1-4 (St. Petersburg, 1848); Kumpulan informasi tentang orang-orang yang tinggal di Asia Tengah pada zaman kuno. T. 1-3 (St. Petersburg, 1851); O. Iakinf Bichurin: Autobiografi. aplikasi. // Ugh. aplikasi. Akademi Ilmu Pengetahuan untuk divisi 1 dan 3. Jil.3, tidak. 5. Sankt Peterburg, 1885; Demi memori abadi / Comp. V.G. RODIONOV. Cheboksari, 1991.
Referensi: TSB; SI; Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet: Persia, komposisi; Brockhaus; RS; Rus. penulis.
Lit.: Pastor Iakinf Bichurin: (Perkiraan sketsa). Kazan, 1886; Moller N.S. Iakinf Bichurin dalam memoar jauh cucunya //PC. 1888. Nomor 9; Laporan singkat departemen tulisan tangan untuk 1914-1938. L., 1940; Tikhonov D. I. Sinolog Rusia pada paruh pertama abad ke-19 Iakinf Bichurin // Uch. aplikasi. LGU. 179. Ser. orientalis, ilmu pengetahuan. 1954. Edisi. 4; Esai tentang sejarah ilmu sejarah di Uni Soviet. T. 1. M., 1955; Fedorenko N. T. Iakinf Bichurin, pendiri Sinologi Rusia // Izv. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Ser. menyala. dan ya. 1974. V. 33, No. 4; Denisov P. V. Nikita Yakovlevich Bichurin: Esai tentang kehidupan dan pekerjaan. aktivitas orientalis. Cheboksary, 1977; N. Ya. Bichurin dan kontribusinya pada studi oriental Rusia: (Untuk peringatan 200 tahun kelahirannya): Prosiding Conf. Bagian 1. M., 1977; Skachkov P. E. Esai tentang sejarah Sinologi Rusia. M., 1977; Chereisky L. A. Pushkin dan orang-orang sezamannya. edisi ke-2. L., 1988; Sejarah studi oriental domestik hingga pertengahan abad ke-19. L., 1990; Yakhontov K.S. Manuskrip Cina dan Potongan Kayu dari Perpustakaan Umum: Katalog. SPb., 1993.
sejarah PB. S.33.
Lengkungan.: Lengkungan. RNB. F.1, hal. 1, 1828, No. 17; 1829, No. 6; 1830, No.39; Lengkungan. Institut Studi Oriental RAS. F.7
Ikonografi: TSB; SI; Denisov P. V. Dekrit. op.
Tanggal lahir: 29 Agustus 1777
Tempat lahir: Provinsi Kazan, Rusia
Tanggal kematian: 11 Mei 1853
Tempat kematian: St. Petersburg, Rusia
Nikita Yakovlevich Bichurin- Sinolog Rusia.
Nikita Bichurin (Iakinf) lahir pada 29 Agustus 1777 di desa Akulevo, provinsi Kazan. Ayahnya adalah seorang diaken.
Pada 1779, ayahnya menerima imamat dan pindah bersama keluarganya ke desa Bichurino.
Pada 1785, atas perintah uskup agung Kazan, anak-anak klerus terdaftar di seminari. Nikita memasuki Seminari Kazan, dan kemudian belajar di sekolah menyanyi musik di Sviyazhsk.
Nikita belajar di Seminari Kazan selama 14 tahun, di mana ia menerima nama belakangnya - setelah nama desa tempat ia tinggal. Dia dianggap sebagai salah satu siswa terbaik, dan bahkan dicatat oleh uskup agung dan menghadiri Akademi Alexander Nevsky.
Pada 1799 ia menyelesaikan studinya, menolak untuk melayani sebagai imam dan diangkat sebagai guru bahasa Latin dan Rusia.
Pada tanggal 29 Mei 1800, ia meminta untuk menjadi seorang biarawan, dan sebulan kemudian ia diterima untuk ditusuk dengan nama Iakinf. Dia diangkat sebagai hieromonk katedral dari Alexander Nevsky Lavra di St. Petersburg, dan untuk kinerja akademis yang baik dalam setahun dia mulai mengelola seluruh biara Kazan.
Setahun kemudian, ia diangkat menjadi rektor biara di Irkutsk dan, secara paralel, menjadi rektor seminari teologi.
Pada tahun 1803, sebuah skandal pecah - ternyata Iakinf diam-diam hidup bersama dengan seorang gadis pekarangan, menyerahkannya sebagai pemula. Gadis itu diusir, dan Iakinf dikeluarkan dari tugasnya. Pada tahun 1806 ia dikirim ke pengasingan di Tobolsk.
Saat berada di pengasingan, dia menjadi tertarik pada Tiongkok, dan dia dikirim ke Beijing bersama dengan Misi Spiritual Rusia. Pada tahun 1807, hukuman dihapus darinya, dan dia maju ke Irkutsk. Di sana ia menerima uang dan instruksi. Sudah pada bulan September, misi pindah ke Cina.
Dari hari-hari pertama perjalanan hingga akhir, Iakinf membuat buku harian. Sayangnya, aslinya telah hilang dan hanya sebagian kecil yang diterbitkan.
Pada bulan Januari 1808 misi memasuki Cina.
Di Cina, Iakinf mempelajari bahasa Cina dan mengeluarkan semua dokumen yang diperlukan di dalamnya. Semua anggota misi lainnya tidak siap untuk itu; mereka tidak berperilaku seperti yang diharapkan dan terus-menerus mencemarkan diri mereka sendiri. Juga, semuanya tidak berjalan lancar dengan keuangan - saya harus menjual properti gereja dan bertahan hidup.
Selama tinggal di Cina, Iakinf belajar bahasa Cina dan Manchu.
Pada tahun 1810, ia mulai membuat kamus Cina-Rusia, dan 10 tahun kemudian ia selesai. Pada tahun 1816, karena banyak pekerjaan, para operator meminta Sinode untuk meninggalkannya di Cina selama 10 tahun lagi, tetapi ditolak. Dia akhirnya tinggal di Cina sampai tahun 1821.
Dan pada tahun 1819 ia menerbitkan publikasi pertama tentang pemberontakan salah satu sekte Beijing.
Pada tahun 1822 ia tiba di St. Petersburg, dan di sana ia kembali diadili karena perilaku yang tidak pantas di Tiongkok.
Pada tahun 1825, sebuah artikel oleh Iakinf diterbitkan dalam jurnal Northern Archive. Nilainya diperhatikan oleh Menteri Luar Negeri Nesselrode dan mengajukan petisi kepada Nicholas I untuk mengembalikan Iakinf dari pengasingan. Raja mengabulkan permintaan itu, dan pada 1 November 1826, pengasingan Iakinf berakhir.
Iakinf dipulihkan sebagai biarawan Alexander Nevsky Lavra, tetapi menerima gaji dari Kementerian Luar Negeri.
Dia secara resmi adalah seorang biarawan, tetapi dia sendiri menjalani gaya hidup sekuler - dia menyukai sastra, menghadiri berbagai kalangan.
Pada periode 1827 hingga 1834 ia mengeluarkan 10 monogram, memberikan deskripsi tentang Cina.
Pada tanggal 29 April 1826, buku pertamanya, Deskripsi Tibet, diterbitkan, dan pada tahun 1829 diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis. Pada tahun 1828 ia menerbitkan buku dua jilid Notes on Mongolia with a map.
Pada bulan Desember 1828, Iakinf menjadi anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan dalam kategori sastra dan barang antik dari Timur.
Pada Mei 1829, ia bertemu Humboldt, yang merekomendasikannya ke ahli sinologi Prancis, dan pada 1831 Iacinthes menerima keanggotaan di Paris Asiatic Society.
Pada tahun 1830-1832 ia melakukan 2 perjalanan lagi ke Transbaikalia, di mana ia ingin meninggalkan monastisisme, tetapi ia tidak diizinkan.
Setelah kembali ke St. Petersburg pada tahun 1833, ia bertemu dengan pengelana Inggris Borrow dan membantunya menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Manchu. Pada tahun 1835 ia diangkat sebagai guru bahasa Cina di Siberia, di mana ia tinggal selama 2 tahun. Kemudian selama setahun kesehatannya membaik, dan baru pada tahun 1838 ia kembali ke St. Petersburg.
Di sana ia kembali menerbitkan catatan dan bukunya.
Pada tahun 1839 ia menerima Penghargaan Demidov untuk tata bahasa bahasa Cina.
Karya besar terakhirnya adalah kumpulan informasi tentang orang-orang yang hidup di Asia pada zaman kuno, yang selesai ditulisnya pada tahun 1847.
Prestasi Nikita Bichurin:
Ilmuwan Rusia pertama yang mensistematisasikan orang-orang Asia dan Timur
Dia membuat kamus Cina-Rusia dan menerjemahkan banyak karya Cina (17 volume terjemahan dalam terjemahan terbesarnya)
Dia menulis banyak buku dan catatan tentang Tiongkok
Tanggal dari biografi Nikita Bichurin:
29 Agustus 1777 - lahir di provinsi Kazan
1785-1799 - belajar di Seminari Teologi Kazan
1800 - mengencangkan seorang biksu
1808-1821 - misi di Cina
1823-1826 - pengasingan di Biara Solovetsky
11 Mei 1853 - meninggal
Fakta menarik Nikita Bichurin:
Perpustakaannya terakumulasi selama dia tinggal di Cina seberat 6,5 ton.
Dia akrab dengan Pushkin, Odoevsky, Krylov, serta Desembris
Menyukai teater dan opera
Memperlakukan kehidupan biara dengan kesejukan
Namanya disebutkan dalam 4 buku seni
Di Cheboksary, 2 monumen didirikan untuknya, dan ada juga 2 museum
Sinolog Rusia pertama yang luar biasa, Nikita Bichurin, menjabat sebagai uskup Misi Spiritual Ortodoks di Beijing dan mempelajari Cina selama bertahun-tahun.
Buku ini merupakan penyajian sistematis dari deskripsi negara Cina sebagai lembaga sosial dan, ditulis dalam bahasa yang sederhana, jelas dan dapat diakses, akurat dalam fakta dan menggambarkan gambaran keseluruhan kehidupan orang-orang Cina.
Nikita Bichurin adalah seorang pengamat yang baik hati, dan penulis kehidupan sehari-hari yang tidak memihak, dan dua kualitas kepribadian ini memungkinkannya untuk menulis sebuah buku di mana banyak detail yang aneh menenun penampilan adat dan adat istiadat, struktur kenegaraan, berbicara tentang pernikahan dan perkawinan, kelahiran dan pemakaman, tentang hukuman dan sejarah, tentang kalender dan ritual.
Terlepas dari kenyataan bahwa buku itu ditulis hampir dua ratus tahun yang lalu, itu tidak kehilangan relevansinya sama sekali, karena Tiongkok, yang tetap tradisional di alam, di bawah lapisan tipis cara hidup Barat, pada kenyataannya, tetap berada di kedalaman jiwa rakyatnya nilai-nilai dan metode evaluasi yang sama yang diciptakan nenek moyang di kedalaman ribuan tahun, dan keturunannya terbawa sepanjang sungai waktu hingga abad ini.
Jadi potongan yang dibuat oleh Nikita Bichurin berharga tidak hanya sebagai gambar yang dapat diperiksa dengan cermat dan berguna untuk waktu yang lama, kembali berulang-ulang, tetapi juga sebagai contoh pendekatan terhadap materi dan subjek deskripsi, yang sangat sulit ditemukan dalam teks-teks yang menyajikan topik yang sama.
Tentu saja, saat menyampaikan materi, Nikita Bichurin terpaksa menyederhanakan beberapa hal, tetapi tidak ada satu baris atau huruf pun yang bertentangan dengan kebenaran. Bichurin mencoba, tanpa memaksakan pendapatnya dan menghindari penilaian yang keras, hanya untuk menyajikan fakta secara tidak memihak untuk memberikan gambarannya sendiri kepada pembaca tentang cara hidup orang Cina, yang, dari sudut pandang saya, penulis berhasil sepenuhnya.
Bronislav Vinogrodsky
Dari EDITORIAL
Nikita Bichurin, ayah monastik Iakinf, adalah seorang Sinolog Rusia yang luar biasa, yang pertama yang karyanya di bidang sinologi mendapat pengakuan internasional. Dia menghabiskan empat belas tahun di Beijing sebagai kepala Misi Spiritual Rusia, di mana dia membenamkan dirinya dalam studi peradaban Tiongkok yang berusia berabad-abad dan cara hidup kekaisaran.
Berkat kegiatan ilmiah dan sastranya, Rusia untuk pertama kalinya berkenalan secara rinci dengan budaya unik Tiongkok, mempelajari tradisi dan kebiasaan negara bagian ini yang tertutup bagi orang Eropa.
Ilmuwan dan biksu, penulis dan pengelana, Nikita Yakovlevich Bichurin menjalani kehidupan yang penuh dengan peristiwa yang kaya dan dramatis. Ia lahir pada 1777 di desa Akulevo, distrik Cheboksary. Ayahnya adalah seorang pendeta, dan menurut hukum yang ada saat itu, Nikita wajib masuk seminari teologi. Seorang pemuda yang cakap dengan mudah diberikan mata pelajaran teologis dan sekuler, di antaranya adalah sejarah, geografi, bahasa asing.
Pada tahun-tahun itu, semangat seorang peneliti dan ilmuwan terbangun dalam dirinya, pelayanan imamat tidak menariknya.
Namun demikian, pada usia dua puluh tiga, Nikita Bichurin menjadi seorang biarawan dan menerima nama Iakinf. Sebagian besar penulis biografi Iakinf setuju bahwa amandel tidak sepenuhnya sukarela, tetapi alasan untuk tindakan ini disebut berbeda - dari cinta yang tidak bahagia hingga tekanan uskup agung. Pendakian Pastor Iakinf menaiki tangga karier gereja berlangsung cepat: dua tahun kemudian ia diangkat menjadi rektor seminari teologi dan rektor sebuah biara di Irkutsk. Pastor Iakinf berhasil melakukan reformasi signifikan di seminari (khususnya, ia memperkenalkan disiplin sekuler ke dalam kurikulum), ketika sebuah skandal tiba-tiba pecah. Dia dituduh memiliki hubungan rahasia dengan seorang wanita. Dia tidak mengakui kesalahannya, tetapi, karena "jatuh ke dalam pencobaan", diturunkan pangkatnya dan dikirim sebagai guru ke Tobolsk.
Saat itu, pemerintah Rusia sedang mempersiapkan misi spiritual kesembilan lainnya untuk dikirim ke China. Sejarah misi semacam itu dimulai pada akhir abad ke-17, di bawah Peter I, ketika pendeta pertama kali dikirim ke Beijing untuk melestarikan iman di antara beberapa keturunan Cossack Timur Jauh yang tinggal di Cina. Belakangan, misi tersebut mengambil karakter diplomatik daripada karakter religius. Cina yang tertutup, yang tidak mengizinkan orang asing masuk ke wilayahnya dan tidak mempertahankan hubungan diplomatik dengan Rusia, tetap mengizinkan kehadiran perwakilan ulama. Selama beberapa dekade, anggota ekspedisi mencoba belajar bahasa Cina, berkenalan dengan tradisi dan adat istiadat negara, dan menjalin kontak diplomatik dengan pemerintah. Untuk waktu yang lama, misi spiritual adalah satu-satunya sumber tepercaya yang memberi Rusia informasi tentang keadaan di Cina dan negara-negara tetangganya.
Mereka mencoba mengangkat orang-orang terpelajar dari kalangan klerus sebagai kepala misi, yang tidak hanya mampu memimpin kebaktian gereja, tetapi juga terlibat dalam karya ilmiah. Pastor Iakinf adalah kandidat yang cukup cocok: banyak membaca, terpelajar, dia, apalagi, tertarik pada Cina, tahu banyak tentang negara ini dan tahu dasar-dasar bahasa Cina. Karena dia dipermalukan selama pembentukan misi, persetujuan pencalonannya bertemu dengan oposisi, yang diatasi.
Pada tanggal 18 Juli 1808, Misi Spiritual Rusia Kesembilan meninggalkan Irkutsk menuju Beijing. Sebelumnya, Pastor Iakinf menerima instruksi rahasia dari Collegium Luar Negeri. Selain kegiatan keagamaan, ilmiah dan diplomatik, ia ditugasi untuk melakukan pekerjaan intelijen dan melaporkan situasi ekonomi dan militer di negara itu. Bichurin menerima pengangkatannya dengan antusias, perjalanan ke negara yang tidak dikenal, tentang mana desas-desus paling luar biasa beredar, menjadi hadiah nasib yang nyata baginya.
Setelah di Cina, Pdt. Dia menulis banyak laporan kepada Sinode, tetapi permintaannya untuk meningkatkan konten materi tetap tidak terjawab; Rusia, yang harus berperang dengan Napoleon, tidak sampai ke Cina. Betapa sulitnya hidup bagi para anggota misi dibuktikan oleh fakta bahwa dari sebelas orang yang tiba di Beijing, hanya lima yang selamat saat mereka pergi.
Bichurin mengalami kesulitan lebih mudah daripada yang lain; Sejak hari-hari pertama ia tinggal di Beijing, ia terjun ke dalam kehidupan di sekitarnya: ia terus-menerus meningkatkan pengetahuannya tentang bahasa, membuat banyak kenalan, mempelajari risalah kuno, mengamati dengan matanya sendiri adat dan kebiasaan orang Cina, pindah ke berbagai kalangan.
Misi kesembilan dianggap yang paling sukses dalam hal pekerjaan penelitian yang dilakukan, dan ini sepenuhnya merupakan jasa Nikita Bichurin.
Pada tahun-tahun awal, Pastor Iakinf mencoba melakukan kegiatan misionaris, melakukan kebaktian, dan menerjemahkan teks-teks suci ke dalam bahasa Mandarin. Tetapi secara bertahap, karena bawahannya diliputi oleh penyakit dan sifat buruk, dan kekurangan uang menyebabkan kehancuran total kuil, ia meninggalkan tugas seorang pendeta dan fokus pada kegiatan ilmiah. Pastor Iakinf menyusun kamus bahasa Tionghoa-Rusia pertama, yang sekaligus merupakan ensiklopedia kehidupan Tionghoa; diterjemahkan dari bahasa Cina lebih dari selusin karya sejarah; membuat deskripsi rinci tentang Beijing dengan peta; mengumpulkan sejumlah besar materi tentang undang-undang, pendidikan, agama, dan bidang budaya Tiongkok lainnya, kemudian mengolahnya kembali menjadi artikel dan buku.
Paradoksnya, hasil dari Misi Spiritual Kesembilan adalah pencobaan pemimpinnya dan pengasingannya seumur hidup ke pulau Valaam. Sinode menganggap bahwa Pdt. Selama dalam penyelidikan, Bichurin mulai menulis artikel tentang China, Tibet, Mongolia, yang diterbitkan dalam jurnal ilmiah, meskipun tanpa nama. Di pengasingan, ia terus bekerja - ia menulis artikel dan esai baru, dan segera orientalis Rusia menjadi tertarik pada kegiatan pendeta yang dipermalukan. Setelah mengetahui betapa hebatnya pekerjaan yang telah dilakukan oleh kepala Misi Kesembilan, mereka mulai mengajukan petisi kepada Menteri Luar Negeri dan kaisar sendiri untuk membebaskan seorang spesialis yang begitu berharga. Red tape birokrasi berlangsung cukup lama, namun pada akhirnya ide tersebut dimahkotai dengan kesuksesan.
Setelah tiga tahun diasingkan, Nikita Bichurin dipindahkan ke Sankt Peterburg dan ditugaskan ke Departemen Asia Kementerian Luar Negeri, tetapi pada saat yang sama ia tetap menjadi biarawan Alexander Nevsky Lavra dan tinggal di wilayahnya, di sebuah sel biara. Beberapa tahun kemudian, dia mencoba untuk meletakkan pangkat monastiknya, menulis dalam sebuah petisi: “... Saya beralih ke jalan terakhir untuk dengan rendah hati meminta Sinode Suci untuk membebaskan saya dari pangkat monastik dari tugas-tugas yang tidak saya lakukan. mampu memenuhi dengan ketelitian dan hati nurani”, namun ia ditolak. Iakinf secara resmi tetap menjadi biarawan sampai akhir hayatnya, tetapi pada saat yang sama ia menjalani kehidupan seorang sekuler dan ilmuwan. Dia menjadi kepribadian yang terkenal di masyarakat Petersburg, di antara kenalannya adalah Bryullov, Odoevsky, Krylov, Pushkin. Yang terakhir menggunakan esai Bichurin tentang orang-orang Kalmyk saat membuat cerita "Kisah Pugachev".
Buku pertama Bichurin, Deskripsi Tibet dalam Kondisi Sekarang, menjadi fenomena sastra dan ilmiah terkenal yang mendapat sambutan hangat dari jurnal-jurnal terkemuka. Pada tahun-tahun berikutnya, Nikita Bichurin menerbitkan sekitar selusin karya besar dan banyak karya kecil lainnya. Ketenarannya sebagai ahli terbesar di Asia Tengah tumbuh, karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa, dan pada tahun 1828 ia terpilih sebagai anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.
Pada tahun 1830-an, Bichurin melakukan dua perjalanan ke Siberia Timur, di mana ia terus belajar bahasa Cina dan Mongolia dan mempelajari sejarah orang-orang Asia Tengah. Dia menyusun program pelatihan bahasa Mandarin pertama dan membuka sekolah bahasa Mandarin pertama di kota Kyakhta, di mana para pedagang yang berdagang dengan China dilatih dan para penerjemah dilatih.
Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Nikita Bichurin, terlepas dari penyakitnya, terus menerbitkan karya tentang Tiongkok. Pada tahun 1840, bukunya China. Penghuninya, tata krama, adat istiadat, pencerahannya. Seperti karya-karya sebelumnya, itu membangkitkan minat besar di kalangan terpelajar Rusia. Publikasi adalah kumpulan artikel yang beberapa di antaranya telah diterbitkan sebelumnya di berbagai jurnal.
“Di Cina, semuanya sama seperti yang kita miliki, dan semuanya tidak seperti milik kita,” seru penulis di awal salah satu bab. “Di sana orang juga berbicara, tetapi tidak dengan kata-kata, tetapi dengan suara; mereka juga menulis di sana, tetapi tidak dalam surat, tetapi dalam tanda-tanda ... Kami berdoa untuk ketenangan orang tua setelah kematian, dan di sana mereka berdoa kepada orang tua yang meninggal untuk mengirimkan kebahagiaan kepada keluarga yang tersisa, ”lanjutnya.
China, menurut penulis, tetap menjadi labirin yang tidak dikenal bagi orang Eropa, di mana sangat mudah tersesat tanpa memiliki benang penuntun. Buku oleh Nikita Yakovlevich Bichurin dimaksudkan untuk menjadi utas seperti itu, yang mencakup topik dan masalah terluas - mulai dari bahasa, penulisan dan struktur pendidikan hingga upacara pada berbagai kesempatan (pernikahan, kelahiran, penguburan) dan sistem filosofis.
Pastor Iakinf, di dunia Nikita Bichurin, meninggal di Alexander Nevsky Lavra pada usia 76 tahun. Sebelum kematiannya, ia berhasil menyelesaikan dan menerbitkan karya sinologis terbesarnya, yang didedikasikan untuk orang-orang yang tinggal di Asia Tengah pada zaman kuno. Di kuburan sederhana ilmuwan, yang terletak di wilayah Lavra, kata-kata itu diukir dalam karakter Cina: "Tidak diketahui istirahat, dia bekerja keras dan menjelaskan sejarah sejarah."
Karya-karya Nikita Bichurin, yang ditulis hampir dua ratus tahun yang lalu, tetap menarik di zaman kita. Terjemahan risalah Cina, karya sejarah dan penelitian ilmiahnya dicetak ulang lagi dan lagi, menarik pembaca dengan orisinalitas presentasi, keragaman cakupan masalah, kedalaman perendaman dalam kehidupan masyarakat Cina dan, tentu saja, semangat tulus penulis untuk subjek studinya.
Kata pengantar
Segala sesuatu yang baru saja saya tulis secara umum tentang adat istiadat, adat istiadat dan pendidikan di Cina, untuk semua singkatnya, sudah cukup untuk memberikan konsep yang benar dan jelas tentang pembentukan sipil negara Cina. Sampai saat ini, Eropa telah menganggap Cina di Asia tidak hanya dalam hal lokasi geografis, tetapi juga dalam kaitannya dengan pendidikan sipil - yang berarti pendidikan hanya barbarisme dan ketidaktahuan: tetapi mereka sendiri tidak dapat melihat kesalahan mereka dalam hal ini. Para misionaris Katolik pertama, pada saat mereka masuk ke Cina, memberikan gambaran yang sangat baik tentang kondisi alam dan sipil negara ini, tetapi tidak banyak dari mereka, dan mereka hanya menyentuh ringan pada tata krama dan adat istiadat masyarakat. Selanjutnya, misionaris Katolik lainnya, terbawa oleh semangat untuk Kekristenan, menggambarkan moralitas pagan orang Cina, tentu saja, dengan warna yang agak hitam, dan Eropa yang pandai ini sangat menyanjung Eropa sehingga para penulis terbaiknya, yang berurusan dengan Cina, mencoba satu sama lain. untuk sepenuhnya menunjukkan kefasihan mereka untuk meningkatkan kegelapan warna. , seolah-olah dari sini keunggulan orang-orang Kristen ditunjukkan dalam warna yang lebih terang dari biasanya. Belakangan ini, Morisson dan Davies telah memberikan konsep sebenarnya tentang Cina, tetapi mereka telah membatasi diri mereka pada sketsa-sketsa yang sangat singkat, yang dapat menimbulkan satu keheranan dan kemudian membuat satu orang bingung. Perlu mendalami undang-undang dan tindakan pemerintah untuk memahami semangat undang-undang, kebijakan manajemen, dan kemudian menentukan tingkat pencerahan. Pada pandangan pertama, orang hanya dapat melihat bahwa rakyat jelata di Cina dalam pendidikan beberapa derajat lebih tinggi daripada rakyat jelata di banyak negara Eropa, tetapi tidak ada yang positif tentang agama. Memang, kita sekarang tahu di dunia hanya satu orang yang filosofinya, yang sangat mengejutkan Eropa, terhubung dengan agama melalui ikatan terdekat. Maksud saya di sini agama negara, rakyat, yang disebut zhu-jiao. Susunan batin agama ini didasarkan pada prinsip-prinsip filosofis murni, dan, terlebih lagi, pada filosofi yang melalui pendidikan sekolah, telah menembus semua lapisan masyarakat, seperti air melalui lapisan spons. Sebaliknya, sebagian besar ketentuan kuno dari filosofi ini terdiri dari prinsip-prinsip agama - agama yang sama yang muncul dengan pendidikan sipil awal orang-orang Cina. Di sini kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang kuno di Cina: agama atau filsafat? Mari kita serahkan pertanyaan ini pada sejarah Tiongkok, yang telah menjalani kehidupan kronologis sejak berdirinya Kekaisaran Tiongkok dan telah menjadi saksi nyata atas segala sesuatu yang terjadi di antara orang-orang selama empat puluh dua abad. Cina layak untuk kita lihat.
Nikita Bichurin (Iakinf)
I. DALAM BAHASA DAN TULISAN CINA
“China masih merupakan labirin di mana, tanpa seutas benang petunjuk dan beberapa langkah, terkadang sulit untuk membuat kesalahan”
Bahasa Cina benar-benar berbeda dari semua yang dikenal, baik bahasa kuno maupun bahasa modern, dan dibedakan oleh keanehan yang luar biasa karena tidak ada pembentukan kata di dalamnya dari akarnya, atau perubahan kata pada akhirnya; bahkan, jika saya boleh mengatakan demikian, tidak ada kata di dalamnya, dan orang Cina berbicara dalam suara yang, tanpa hubungan dengan suara lain, tidak dapat mewakili konsep definitif, karena jumlah semua suara tidak melebihi 446, dan masing-masing dari mereka mengandung banyak konsep yang berbeda; dan jika itu terjadi untuk mengekspresikan sesuatu dengan satu suara yang tidak berhubungan dengan suara lain, maka perlu untuk menambahkannya suara lain yang membentuk ekspresi tertentu dengannya, atau untuk mengatakan tanda (huruf) konvensional dari suara yang diucapkan. Dengan cara yang sama, tulisan Cina adalah ideografis, di mana tidak ada huruf untuk mewakili suara, dan tempat mereka ditempati oleh tanda-tanda konvensional, yang dengan sendirinya mewakili objek atau konsep. Menurut definisi ini, tulisan Cina memiliki kemiripan yang sempurna dengan bahasa mimik orang tuli dan bisu, yang menggunakan tanda-tanda untuk mengekspresikan pikiran mereka.
Penduduk dari negara yang berbeda, tidak mengerti bahasa satu sama lain, jika mereka tahu huruf Cina, dapat dengan bebas berbicara satu sama lain.
Sifat-sifat aneh dari bahasa dan tulisan Cina membuat sangat sulit bagi orang asing untuk mempelajarinya, tetapi kesulitan ini dengan cepat dan mudah diimbangi dengan pemeriksaan yang cermat terhadap komposisinya. Dalam bahasa Cina ada perubahan mental yang memicu di dalamnya kualitas, tindakan, keadaan, hubungan timbal balik objek dan hubungan penilaian dan dengan demikian sepenuhnya menggantikan infleksi yang digunakan untuk ini dalam semua bahasa lain dalam akhiran sesuai dengan kemunduran dan konjugasi, menurut jenis kelamin dan angka. Perubahan mental dalam bunyi bahasa Cina terdiri dari perubahan maknanya sendiri dan ada dua: derivasi, yang menentukan peringkat kata, dan tata bahasa, yang menunjukkan perubahan akhiran sesuai dengan komposisi kata dalam bahasa yang transkripsinya dibuat dari bahasa Cina. . Perubahan turunan kata terdiri dari fakta bahwa kata yang sama memiliki kualitas bagian-bagian ucapan yang berbeda dalam satu hubungan dengan tempat yang ditempatinya sehubungan dengan kata-kata lain yang membentuk ucapan. Menurut aturan perubahan tata bahasa, kata benda dan kata sifat berubah secara mental pada akhiran sesuai dengan maknanya dalam ucapan dan kata-kata yang terhubung dengannya; dengan cara yang sama, kata kerja berubah pada akhir sesuai dengan keadaan pembicaraan. Seiring dengan suara Cina, dan dengan cara yang sama persis, tanda-tanda konvensional berubah - mereka tidak dapat diubah dalam gaya.
Adapun pelafalan bunyi-bunyi Cina, Eropa sejak lama memperkenalkan dan menyetujui pelafalan yang seragam dan garis besar yang seragam dalam bahasa mereka. Sinolog Rusia, di sisi lain, baru saja mulai menunjukkan diri mereka dengan takut-takut di bidang sastra orang-orang Timur. Kebaruan objek dan latihan di hampir setiap langkah membuat mereka ragu, dan keraguan ini terlihat bahkan dalam perbedaan pengucapan dan gaya suara yang sama. Dalam kesulitan seperti itu, seseorang harus mendengarkan dengan cermat pengucapan bahasa Cina itu sendiri dan, karenanya, membuat ketentuan untuk ekspresi suara Cina yang benar dalam huruf Rusia.
Dari huruf-huruf yang membentuk bunyi Cina, tidak ada satu pun yang tidak ada dalam bahasa Rusia; perbedaan mencolok dalam beberapa suara dalam bahasa Cina bukan merupakan huruf baru, tetapi berasal dari pengucapan.
II. INFORMASI STATISTIK SINGKAT TENTANG CHINA
“Setiap dinasti memperkenalkan kesatuan dalam pendidikan sekolah pemuda dan dalam aturan untuk memperlakukan orang-orang dari kelas yang berbeda, kesatuan dalam potongan dan warna pakaian, dalam bentuk dan ukuran kereta, kesatuan dalam desain huruf, pengucapannya. , tekanan dan makna. Dengan cara ini, seolah-olah, mereka melebur seluruh negara bagian dalam wadah hukum dan kembali memulai pekerjaan besar dalam pendidikan rakyat.
Cina, diambil sebagai negara bagian, meliputi 18 provinsi dan Manchuria; diambil dalam arti sebuah kerajaan mencakup seluruh Mongolia dengan Khukhenor, Turkestan Timur dan Tibet - sebagai milik, yang terdiri dari kesetiaan yang sempurna kepadanya.
Provinsi dibagi menjadi wilayah, mengelola komisariat dan mengelola distrik.
Menurut administrasi zemstvo, wilayah dibagi menjadi komisariat, distrik dan kabupaten; distrik pemerintahan dibagi menjadi kabupaten. Komisariat pengelola merupakan bagian yang terpisah, tergantung pada kamar negara, dan tidak dibagi menjadi kabupaten, dengan pengecualian Xu-yun-t'hin di provinsi Si-chuan. Pengurus adalah komisariat dan kabupaten yang pengelolaannya tergantung langsung pada kepala daerah. Komisariat dan distrik non-pemerintah dianggap sebagai kabupaten dan bergantung pada otoritas regional.
Administrasi provinsi dipercayakan kepada gubernur jenderal dan gubernur, yang memerintah mereka melalui kamar-kamar negara bagian. Kamar keuangan dalam manajemen beroperasi melalui dewan regional; pemerintah daerah - melalui pemerintah daerah, yang secara langsung mengatur rakyat dan melaksanakan perintah dari otoritas yang lebih tinggi.
Komandan militer secara terpisah mengelola kota atau benteng yang dipercayakan kepada mereka dengan tanah dan penduduk milik mereka.
Provinsi pertama adalah Zhi-li, di mana terdapat satu kamar negara; papan utama ada di Bao-ding-fu 1
Artinya, kota utama di provinsi ini adalah kota regional Bao-ding-fu, dan Beijing dianggap sebagai ibu kota, yaitu kursi kedaulatan.
Provinsi ini terdiri dari 11 region, 6 distrik administratif dan 3 komisi administratif (di Zhang-chia-kaeu (Kalgan), Du-shi-kheu dan Dolon-nor); dan wilayah dan distrik dibagi menjadi 17 distrik dan 124 kabupaten.
Catatan. Provinsi Zhi-li di sisi utara mencakup seluruh aimag Chakhar dan sebagian aimag Karuin, yang terletak di belakang Tembok Besar.
Provinsi kedua adalah Shan-tung, di mana ada satu kamar negara; papan utama ada di Ji-kan-fu. Provinsi ini terdiri dari 10 wilayah dan 2 kabupaten administratif, dan wilayah dan kabupaten dibagi menjadi 9 kabupaten dan 96 kabupaten.
Provinsi Ketiga San-si 2
Dia juga Shan-si, karena suara Shan diucapkan dan San. Saya menggunakan teguran terakhir untuk membedakan provinsi ini dari provinsi lain, yang disebut Shan-si. Perbedaannya terletak pada aksen.
Di mana ada satu kamar negara; papan utama dalam bahasa Thai-yuan-fu. Provinsi ini terdiri dari 9 region, 10 distrik administratif dan 6 komisariat, dan region dan distrik tersebut dibagi menjadi 6 distrik dan 85 kabupaten.
Provinsi ini termasuk Tumot aimag, yang terletak di belakang Tembok Besar, di mana kota utamanya adalah Gui-hua-chen, di Khukhekhota Mongolia. Ini dibagi menjadi 6 komisi.
Provinsi keempat adalah He-nan, di mana ada satu kamar negara; papan utama di Khai-feng-fu. Provinsi ini terdiri dari 9 wilayah, 4 distrik administratif, dan wilayah dan distrik dibagi menjadi 6 distrik, 97 kabupaten, dan satu komisariat.
Negara yang terletak di selatan provinsi Shan-tung disebut Liang-jiang, yang berarti di kedua sisi Sungai Jiang. Ini berisi tiga provinsi: Jiang-su dan An-hui (di Jiangnan) dan Jiang-si.
