Saat ini, berbagai bentuk komunikasi dan komunikasi diajarkan di banyak universitas Rusia. Dan bukan hanya karena beberapa spesialisasi studi norma, aturan dan gaya komunikasi adalah wajib sesuai dengan Standar Pendidikan Negara. Pertama-tama, perolehan pengetahuan dan keterampilan komunikasi ditentukan oleh kebutuhan praktis kehidupan nyata. Proses globalisasi, demokratisasi kehidupan publik, keterbukaan dan aksesibilitas pencapaian budaya dunia terbaru memungkinkan banyak orang untuk belajar banyak tentang perilaku dan gaya hidup orang lain. Pengetahuan baru diperoleh dalam perjalanan wisata, pada konferensi ilmiah, simposium, dari laporan media, pertemuan pribadi, mis. melalui berbagai bentuk komunikasi manusia.
Minat dalam komunikasi dengan orang lain dan budaya mereka di negara kita sangat besar, dan pilihan buku teks yang diperlukan oleh penulis domestik tentang masalah komunikasi sangat langka. Ini membuat tampilan tutorial ini sangat relevan dan
Tepat waktu.
Buku teks tersebut merupakan salah satu upaya pertama untuk mengembangkan kurikulum komunikasi antar budaya (ICC) untuk universitas-universitas Rusia. Ini adalah hasil kerjasama antara guru-guru jurusan Universitas Pedagogi Negeri Kaluga. K.E. Tsiolkovsky dan guru-guru dari Departemen Komunikasi Antarbudaya dari Institut Jerman dan Etnologi Perbandingan Universitas Munich, yang menjadi mungkin berkat dukungan keuangan, organisasi dan teknis dari Yayasan Volkswagen (Jerman). Selama pelaksanaan proyek bersama, peserta Rusia menerima keterampilan praktis pertama mereka dalam komunikasi antarbudaya dan sebagian mampu mencerminkan pengalaman yang diperoleh dalam pekerjaan ini. Dasar ilmiah dan metodologis utama dari manual ini adalah yang paling terkenal dan tersebar luas di Amerika dan Jerman, serta publikasi ilmiah dan pendidikan domestik tentang komunikasi antar budaya, yang tercantum dalam daftar bibliografi. Dalam buku yang diusulkan, berdasarkan pencapaian ilmu pengetahuan Amerika dan Jerman di bidang komunikasi antarbudaya,
6 Kata pengantar Saya
Tsii, penulis mencoba untuk secara sistematis dan cerdas menyajikan ide-ide modern tentang komunikasi antar budaya dan kemungkinan menguasai keterampilannya. Tentu saja, tidak semua bagian sama-sama mewujudkan tujuannya. Keunggulan buku ini adalah kejenuhannya dengan ketentuan teoritis dan materi praktis tentang semua masalah dan topik yang disajikan. Pembaca akan menemukan di dalamnya jawaban atas pertanyaan tentang fitur komunikasi antarbudaya, cara mengatasi hambatan komunikasi, bentuk perilaku dalam situasi komunikasi antarbudaya tertentu. Namun, penulis menyatakan penyesalan mereka bahwa sebagian besar materi yang ditujukan untuk situasi antar budaya tertentu, yang praktis berguna bagi pembaca yang tertarik, ternyata tidak diklaim dalam publikasi ini karena volumenya yang terbatas.
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Dr. Juliana Roth, terima kasih atas inisiatif dan partisipasi aktifnya sehingga proyek bersama ini dapat terlaksana dan berhasil dilaksanakan. Ucapan terima kasih ditujukan kepada Profesor Alois Moosmuller dari Universitas Munich dan asisten Galina Kopteltseva atas bantuan dan kontribusi praktis mereka untuk proyek ini. Para penulis juga mengucapkan terima kasih khusus kepada Yayasan Volkswagen atas dukungan finansial dan teknis proyek ini.
Cand. filsafat Sci., Associate Professor, Departemen Studi Budaya, Universitas Pedagogis Negeri Kaluga dinamai V.I. K.E. Tsiolkovsky T.G. Grushevitska- Bab Bagian 4 SAYA; bagian 1, 2, 3, 4 detik. II; bagian 1, 2, 3, 4 detik. V; bagian 1, 2, 3, 4 detik. VI.
Cand. sosial dalam Filsafat dan Sosiologi, Dosen Senior, Departemen Filsafat dan Sosiologi, Universitas Pedagogi Negeri Kaluga. K.E. Tsiolkovsky V.D. Popkov - bagian 5, 6 detik. VI).
Bagian IV ditulis bersama ^ A.P. Sadokhin dan V.D. Popkov. Edisi umum buku teks telah dilaksanakan A.I Sado-dagu.
pengantar
Alasan untuk kursus. Pada pergantian milenium kedua dan ketiga, menjadi semakin jelas bahwa umat manusia berkembang di sepanjang jalur perluasan interkoneksi dan interdependensi berbagai negara, masyarakat dan budaya mereka. Proses ini mencakup berbagai bidang kehidupan publik di semua negara di dunia. Saat ini tidak mungkin menemukan komunitas etnis yang tidak terpengaruh baik oleh budaya bangsa lain maupun oleh lingkungan sosial yang lebih luas yang ada di masing-masing wilayah dan di dunia secara keseluruhan. Hal ini diekspresikan dalam pesatnya pertumbuhan pertukaran budaya dan kontak langsung antara lembaga negara, kelompok sosial, gerakan sosial dan individu dari negara dan budaya yang berbeda. Perluasan interaksi budaya dan masyarakat membuat isu identitas budaya dan perbedaan budaya menjadi sangat relevan. Keanekaragaman budaya umat manusia modern semakin meningkat, dan orang-orang yang membentuknya semakin menemukan cara untuk melestarikan dan mengembangkan integritas dan penampilan budaya mereka. Kecenderungan pelestarian identitas budaya ini menegaskan pola umum, yang terdiri dari kenyataan bahwa umat manusia, menjadi lebih saling berhubungan dan bersatu, tidak kehilangan keragaman budayanya. Dalam konteks tren perkembangan sosial ini, menjadi sangat penting untuk dapat menentukan karakteristik budaya masyarakat agar dapat saling memahami dan mencapai pengakuan timbal balik.
Proses interaksi budaya, yang mengarah pada penyatuan mereka, membangkitkan di beberapa negara keinginan untuk penegasan diri budaya dan keinginan untuk melestarikan nilai-nilai budaya mereka sendiri. Sejumlah negara dan budaya menunjukkan penolakan kategoris mereka terhadap perubahan budaya yang sedang berlangsung. Untuk proses pembukaan batas budaya mereka menentang ketidaktertembusan mereka sendiri dan rasa bangga berlebihan dalam identitas nasional mereka. Masyarakat yang berbeda bereaksi terhadap pengaruh luar dengan cara yang berbeda. Rentang resistensi terhadap proses penggabungan budaya cukup luas: dari penolakan pasif terhadap nilai-nilai budaya lain hingga oposisi aktif terhadap penyebaran dan persetujuan mereka. Oleh karena itu, kami
8 Pendahuluan
Kami adalah saksi dan sezaman dari berbagai konflik etnis-agama, pertumbuhan sentimen nasionalis, dan gerakan fundamentalis regional.
Proses-proses yang disebutkan, sampai tingkat tertentu, telah menemukan manifestasinya di Rusia juga. Reformasi masyarakat menyebabkan perubahan serius dalam citra budaya Rusia. Selama beberapa tahun terakhir, kelompok sosial yang sama sekali baru telah muncul: pengusaha, bankir, pemimpin politik dari berbagai gerakan, karyawan perusahaan asing Rusia, dll. Jenis budaya bisnis yang sama sekali baru muncul, gagasan baru tentang tanggung jawab sosial dunia bisnis sedang dibentuk, di depan klien dan masyarakat, kehidupan masyarakat secara keseluruhan berubah. Prosesnya berkembang sangat sulit dan menyakitkan, karena menghadapi sejumlah besar hambatan dan pembatasan dari pihak negara, dengan ketidakpercayaan kepada pihak berwenang, dengan ketidakmampuan dan kesukarelaan. Salah satu cara untuk mengatasi kesulitan yang ada adalah dengan membangun sistem komunikasi yang efektif antara berbagai kelompok sosial dan penguasa. Sistem ini harus didasarkan pada prinsip-prinsip akses yang sama ke informasi yang diperlukan, komunikasi langsung di antara mereka sendiri, pengambilan keputusan kolektif dan kerja karyawan yang efektif. Untuk ini harus ditambahkan bahwa kontak internasional yang beragam dari para pemimpin dan pengusaha dari semua tingkatan telah menunjukkan bahwa keberhasilan dalam segala jenis kegiatan internasional sangat tergantung pada tingkat pelatihan perwakilan Rusia di bidang komunikasi antarbudaya.
Dan, akhirnya, berakhirnya "perang dingin" antara Timur dan Barat secara signifikan memperluas hubungan perdagangan dan ekonomi di antara mereka. Di setiap negara, jumlah orang yang memiliki kontak ekonomi di luar budaya mereka meningkat dari tahun ke tahun. Saat ini, ada lebih dari 37 ribu perusahaan transnasional di dunia dengan 207 ribu cabang, yang mempekerjakan beberapa puluh juta orang. Untuk kegiatan mereka yang efektif, mereka harus mempertimbangkan kekhasan budaya mitra dan negara tuan rumah mereka. Situasi krisis beberapa tahun terakhir di Rusia (1998), Meksiko dan Brasil (1999), yang melanggar tatanan ekonomi yang ada dan menyebabkan penyelarasan kekuatan baru di panggung dunia, telah menjadi bukti yang meyakinkan tentang interkoneksi ekonomi dunia.
Hasil dari hubungan ekonomi baru adalah tersedianya kontak langsung yang luas dengan budaya yang sebelumnya
^=^~^
Rubah itu misterius dan aneh. Dalam kontak langsung dengan budaya tersebut, perbedaan diwujudkan tidak hanya pada tingkat peralatan dapur, pakaian, jatah makanan, tetapi juga dalam sikap yang berbeda terhadap perempuan, anak-anak dan orang tua, dalam cara dan sarana melakukan bisnis.
Menjadi peserta dalam segala jenis kontak antarbudaya, orang berinteraksi dengan perwakilan dari budaya lain, seringkali sangat berbeda satu sama lain. Perbedaan bahasa, masakan nasional, pakaian, norma perilaku sosial, dan sikap terhadap pekerjaan yang dilakukan sering membuat kontak ini sulit dan bahkan tidak mungkin. Tapi ini hanya masalah khusus dari kontak antarbudaya. Alasan yang mendasari kegagalan mereka terletak di luar perbedaan yang jelas. Mereka berada dalam perbedaan sikap, yaitu sikap yang berbeda terhadap dunia dan orang lain. Hambatan utama bagi keberhasilan pemecahan masalah ini adalah bahwa kita memandang budaya lain melalui prisma budaya kita sendiri, sehingga pengamatan dan kesimpulan kita terbatas pada kerangkanya. Dengan susah payah kita memahami arti perkataan, perbuatan, perbuatan yang bukan ciri diri kita. Etnosentrisme kita tidak hanya mengganggu komunikasi antarbudaya, tetapi juga sulit dikenali, karena merupakan proses yang tidak disadari. Hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa komunikasi antarbudaya yang efektif tidak dapat muncul dengan sendirinya, perlu dipelajari secara terarah.
^ Pembentukan dan pengembangan ICC di Amerika Serikat dan Eropa. Terbentuknya komunikasi antarbudaya sebagai disiplin akademis pada mulanya karena kepentingan praktis para politisi dan pengusaha Amerika. Setelah Perang Dunia II, lingkup pengaruh politik, ekonomi, dan budaya Amerika secara aktif berkembang. Pejabat pemerintah dan pengusaha yang bekerja di luar negeri sering merasa tidak berdaya dan tidak dapat memahami situasi kesalahpahaman yang muncul ketika bekerja dengan perwakilan dari budaya lain. Seringkali ini menyebabkan konflik, saling bermusuhan, dan dendam. Bahkan pengetahuan yang sempurna tentang bahasa yang relevan tidak dapat mempersiapkan mereka untuk pekerjaan yang sulit di luar negeri. Lambat laun, muncul kesadaran akan perlunya mempelajari tidak hanya bahasa, tetapi juga budaya masyarakat lain, adat istiadat, tradisi, dan norma perilaku mereka.
Pada saat yang sama, Amerika Serikat mengembangkan program bantuan kepada negara-negara berkembang. Dalam kerangka proyek individu dari program ini
10 pengantar
Sejumlah besar pakar dan aktivis Peace Corps telah mengunjungi berbagai negara. Seringkali mereka mengalami kesalahpahaman dan konflik di sana, yang pada akhirnya menyebabkan kegagalan misi mereka. Staf manajerial dan karyawan tingkat-dan-file mendapati diri mereka tidak siap untuk menghadapi masalah praktis dengan perwakilan dari budaya lain. Menjadi jelas bahwa persiapan yang mereka terima sebelum keberangkatan mereka tidak mencukupi. Berbagai kegagalan aktivis Peace Corps mengangkat isu pelatihan khusus, di mana perhatian utama harus diberikan pada pengembangan keterampilan praktis dan keterampilan komunikasi antar budaya, dan bukan hanya menginformasikan tentang karakteristik budaya suatu negara tertentu.
Menanggapi situasi ini, pemerintah AS mengesahkan Undang-Undang Layanan Luar Negeri pada tahun 1946 dan menciptakan Institut Layanan Luar Negeri, yang dipimpin oleh ahli bahasa Edward Hall. Para ilmuwan dari berbagai spesialisasi terlibat untuk bekerja di institut: antropolog, sosiolog, psikolog, ahli bahasa, dll. Namun, semua upaya mereka untuk memahami dan menjelaskan perilaku perwakilan budaya lain kemudian lebih didasarkan pada intuisi daripada pengetahuan dan pengalaman. Karena itu, pada awalnya efektivitas pekerjaan mereka ternyata rendah. Kesimpulan utama yang dibuat oleh para ahli institut adalah bahwa setiap budaya membentuk sistem nilai, prioritas, perilaku yang unik, dan oleh karena itu deskripsi, interpretasi, dan evaluasinya harus dilakukan dari sudut pandang relativisme budaya.
Selama pekerjaan mereka, staf institut terkejut menemukan bahwa pejabat pemerintah tidak menunjukkan minat untuk mempelajari masalah teoretis budaya dan komunikasi, tetapi menyatakan keinginan untuk menerima saran, rekomendasi, dan instruksi khusus tentang perilaku praktis di negara lain. . Karena Hall mengundang orang-orang dari berbagai bahasa dan budaya untuk bekerja di institut, keadaan ini memungkinkannya untuk mengamati dan mempelajari perbedaan budaya dalam praktik. Jadi, misalnya, dia memperhatikan bahwa orang Italia sering berdiri berdekatan saat mereka berbicara, atau orang Yunani banyak menggerakkan tangan selama komunikasi. Sebaliknya, orang Cina menggunakan sedikit gerakan saat berkomunikasi. Hall menegaskan pengamatannya dengan berkonsultasi dengan perwakilan dari berbagai kelompok budaya dan secara bertahap memasukkan mereka ke dalam kurikulum institut. Sampai hari ini, sebagian besar buku teks Amerika tentang komunikasi antar budaya menekankan
Berfokus pada pedoman dan rekomendasi praktis saat berkomunikasi dengan perwakilan budaya lain.
Mungkin, tanggal lahir komunikasi antarbudaya sebagai disiplin akademis harus dipertimbangkan 1954, ketika buku oleh E. Hall dan D. Trager "Budaya sebagai Komunikasi" ("Budaya sebagai Komunikasi") diterbitkan, di mana penulis pertama kali mengusulkan untuk penggunaan luas istilah "komunikasi antarbudaya", yang mencerminkan, menurut pendapat mereka, bidang khusus hubungan manusia. Kemudian, ketentuan dan gagasan utama komunikasi antar budaya dikembangkan secara lebih rinci dalam karya terkenal E. Hall "The Silent Language" ("Bahasa Diam", 1959), di mana penulis menunjukkan hubungan yang erat antara budaya dan komunikasi. Mengembangkan ide-idenya tentang hubungan antara budaya dan komunikasi, Hall sampai pada kesimpulan tentang perlunya pengajaran budaya ("jika budaya dipelajari, maka ini juga dapat diajarkan"). Dengan demikian, Hall adalah orang pertama yang mengusulkan untuk menjadikan masalah komunikasi antarbudaya tidak hanya sebagai subjek penelitian ilmiah, tetapi juga disiplin akademis yang independen.
Proses pembentukan komunikasi antarbudaya sebagai disiplin akademis dimulai pada tahun 1960-an, ketika mata pelajaran ini mulai diajarkan di sejumlah universitas di AS. Keadaan ini secara signifikan mengubah isi jalannya komunikasi antarbudaya. Pada tahun 1970-an, sifat kursus yang murni praktis dilengkapi dengan generalisasi teoretis yang diperlukan dan mengambil bentuk kursus universitas klasik, yang menggabungkan ketentuan teoretis dan aspek praktis dari komunikasi antarbudaya.
Di benua Eropa, pembentukan komunikasi antarbudaya sebagai disiplin akademis terjadi agak lambat daripada di Amerika Serikat dan disebabkan oleh alasan lain. Pembentukan Uni Eropa membuka perbatasan untuk pergerakan bebas orang, modal, dan barang. Ibu kota dan kota-kota besar Eropa mulai secara intensif mengubah penampilan mereka karena munculnya perwakilan dari berbagai budaya di dalamnya dan keterlibatan aktif mereka dalam kehidupan kota-kota ini. Praktek telah mengangkat masalah komunikasi timbal balik pembawa budaya yang berbeda. Dengan latar belakang ini, minat para ilmuwan dalam masalah komunikasi antar budaya secara bertahap terbentuk. Mengikuti contoh Amerika Serikat, pada pergantian 70-80-an abad terakhir, departemen komunikasi antarbudaya (universitas) dibuka di beberapa universitas Eropa Barat.
12 Pendahuluan
Situs Munich, Jena). Pada tahun 1989, spesialisasi baru dibuka di Universitas Munich - "komunikasi antar budaya". Berdasarkan pengalaman Amerika dalam mengajar komunikasi antarbudaya, kurikulum mereka sendiri dikembangkan di sana, berdasarkan bahan cerita rakyat, etnologi, dan linguistik.
^ Pembentukan IWC di Rusia. Dalam ilmu pengetahuan dan sistem pendidikan dalam negeri, penggagas studi komunikasi antarbudaya adalah guru bahasa asing, yang pertama kali menyadari bahwa kemahiran dalam bahasa asing saja tidak cukup untuk komunikasi yang efektif dengan perwakilan budaya lain. Praktek berkomunikasi dengan orang asing telah membuktikan bahwa bahkan pengetahuan mendalam tentang bahasa asing tidak mengesampingkan kesalahpahaman dan konflik dengan penutur asli bahasa ini. Oleh karena itu, pengajaran bahasa asing di banyak universitas telah dilengkapi dengan mata pelajaran "Country-Knowledge", yang memperkenalkan siswa pada sejarah, adat istiadat, tradisi, dan organisasi sosial negara dari bahasa yang dipelajari. Namun, seperti yang telah ditunjukkan oleh praktik, hanya pengenalan kelas (teoretis) dengan budaya yang relevan tidak cukup untuk komunikasi bebas konflik dengan perwakilannya. Hari ini telah menjadi jelas bahwa kontak yang sukses dan efektif dengan perwakilan dari budaya lain tidak mungkin tanpa keterampilan praktis dalam komunikasi antar budaya. Di sejumlah universitas Rusia, sebuah disiplin baru dimasukkan dalam kurikulum - "Komunikasi Antarbudaya". Pengenalan disiplin ini terutama karena kebutuhan untuk mempersiapkan siswa untuk kontak antar budaya yang efektif pada tingkat komunikasi interpersonal sehari-hari. Untuk ini, pengetahuan tentang sifat kesalahpahaman antarbudaya tidak cukup, di sini perlu untuk membentuk keterampilan dan kemampuan praktis yang memungkinkan seseorang untuk secara bebas memahami perwakilan dari budaya lain.
Saat ini, komunikasi antarbudaya baru saja mulai memantapkan dirinya di universitas-universitas Rusia sebagai disiplin akademis. Pemrakarsa dan pemimpin yang tak terbantahkan dalam proses ini adalah Fakultas Bahasa Asing Universitas Negeri Moskow, di mana komunikasi antarbudaya telah diajarkan selama beberapa tahun dan di mana sejumlah kursus dan program kuliah telah dikembangkan di berbagai aspek bidang ini. Inisiatif fakultas mendapat dukungan di sejumlah universitas Moskow lainnya: Universitas Persahabatan Rakyat, Universitas Linguistik Negeri, Rusia
Skom Universitas Negeri untuk Kemanusiaan. Pengalaman mengajar komunikasi antarbudaya di universitas-universitas ini menunjukkan bahwa yang paling efektif adalah kombinasi bentuk kuliah dan studi praktis. Sangat efektif adalah latihan praktis, di mana siswa mendapatkan kesempatan untuk mengalami perasaan dan emosi yang muncul dalam situasi nyata komunikasi antarbudaya, mendiskusikan dan menganalisis perilaku mereka sendiri dan perilaku pasangan mereka. Kelas-kelas praktis, sebagai suatu peraturan, menyebabkan diskusi yang hidup, secara signifikan meningkatkan motivasi dan minat siswa pada mata pelajaran, dan menghilangkan hambatan psikologis dalam interaksi antara siswa dan guru.
^ Komunikasi antar budaya sebagai disiplin akademis. Sejak awal kemunculannya, komunikasi antarbudaya telah terbentuk sebagai suatu disiplin ilmu interdisipliner. Saat membuat Institute of Service Abroad, Edward Hall menarik para antropolog, ahli bahasa, psikolog, dan sosiolog untuk bekerja. Kurikulum dan metode pengajaran komunikasi antarbudaya pertama dipinjam dari berbagai ilmu. Ini pada awalnya memberi komunikasi antarbudaya karakter eklektik. Namun, eklektisisme ini memiliki dampak paling positif pada isi kursus komunikasi antarbudaya, karena sifatnya yang interdisipliner memungkinkan untuk memikirkan kembali banyak ide dan metode tradisional, membuka aspek penelitian baru tentang masalah kontak antarbudaya. Karyawan Institut adalah spesialis dalam berbagai ilmu, dan dalam pekerjaan mereka, mereka terutama mengandalkan pencapaian ilmu mereka. Wajar jika semua pencapaian yang bermanfaat dari berbagai bidang pengetahuan ilmiah secara bertahap diintegrasikan ke dalam disiplin yang mandiri dengan subjek dan metodenya sendiri.
Berdasarkan pengalaman Amerika dalam mengajar komunikasi antarbudaya, kurikulum dikembangkan di sejumlah universitas Eropa Barat. Program-program ini juga bersifat interdisipliner, karena didasarkan pada pencapaian cerita rakyat, etnologi, linguistik, dan ilmu terkait lainnya.
Dari semua ilmu budaya, jumlah terbesar dari pengetahuan teoretis dan metodologis serta pengalaman praktis di bidang penelitian ICC telah dikumpulkan oleh cerita rakyat dan etnologi. Oleh karena itu, dua bidang penelitian tentang interkultural
14 Pendahuluan
Komunikasi. Yang pertama, berdasarkan folkloris-. centang, bersifat deskriptif. Tugasnya adalah mengidentifikasi, menggambarkan, dan menafsirkan perilaku sehari-hari orang untuk menjelaskan penyebab yang mendasari dan faktor penentu budaya mereka.
Arah kedua, yang bersifat budaya dan antropologis, menjadi subjek penelitiannya tentang berbagai jenis kegiatan budaya kelompok sosial dan masyarakat, norma, aturan, dan nilainya. Diferensiasi sosial masyarakat (keluarga, sekolah, gereja, produksi, dll.) menghasilkan norma dan aturan perilakunya sendiri di setiap kelompok. Mengetahui mereka memungkinkan Anda untuk dengan cepat dan efektif menyelesaikan situasi kesalahpahaman antarbudaya, mengatur proses kerja secara normal dalam tim multinasional, dll.
Pendekatan metodologis dari disiplin lain (psikologi, pedagogi, sosiologi, teori komunikasi, dll.) selalu lebih terbatas dalam hal materi pelajaran. Mereka, sebagai suatu peraturan, ditujukan untuk mempertimbangkan aspek-aspek tertentu dari komunikasi antarbudaya dan di tempat mereka sering didasarkan pada ketentuan teoretis dan metodologis etnologi. Namun, terlepas dari perbedaan pendekatan metodologis dan aspek penelitian komunikasi antarbudaya dalam berbagai ilmu, sebagian besar ilmuwan berpendapat bahwa tujuan utama penelitian di bidang ICC adalah:
penyajian yang sistematis dari masalah-masalah utama dan tema-tema antar-
komunikasi budaya, menguasai konsep dasar
mi dan terminologi;
pengembangan kerentanan budaya, kemampuan untuk benar
interpretasi yang benar dari manifestasi spesifik komunikasi
perilaku aktif dalam budaya yang berbeda;
pembentukan keterampilan praktis dan kemampuan dalam komunikasi
dengan perwakilan budaya lain.
Pengalaman mengajar selama bertahun-tahun dan banyak penelitian di bidang ini memungkinkan hari ini untuk menyoroti fitur ilmiah dan metodologis dan masalah organisasi dalam mengajar kursus ini.
Pendiri komunikasi antarbudaya, E. Hall, yang dimaksud dengan pengajaran pembelajaran antarbudaya, berdasarkan penggunaan praktis fakta-fakta komunikasi antarbudaya orang yang timbul dari kontak langsung dengan pembawa budaya lain. Dia memahami proses pendidikan sebagai proses menganalisis contoh-contoh spesifik dari komunikasi antarbudaya, sebagai akibatnya kompetensi antarbudaya siswa berkembang dan kesulitan dalam komunikasi sehari-hari dengan orang-orang dari budaya lain diatasi. Sejumlah ilmuwan Barat (G. Collier, V. Gudikunst dan R. Hammer, M. Page dan J. Martin, M. Hoops, M. Bennett, dll.) menggambarkan pengalaman mereka sendiri dalam mengajar komunikasi antar budaya dan mengusulkan model untuk pengorganisasian pembelajaran komunikasi antarbudaya, di antaranya yang paling terkenal adalah model Hoops dan Bennett.
Berkenalan dengan karya-karya ilmuwan Barat memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pembelajaran antarbudaya berbeda dari bidang pendidikan lain dalam beberapa hal. Perbedaan utama adalah bahwa pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan diperoleh terutama melalui kontak budaya langsung. Ini sering membutuhkan abstraksi lengkap atau sebagian dari sistem interpretasi biasa dari berbagai fenomena budaya dan memerlukan perubahan kognitif dan afektif yang signifikan. Perubahan ini dapat ditunjukkan dengan contoh budaya persepsi rasa: pada tingkat kognitif, diyakini bahwa hidangan yang tidak biasa yang diusulkan harus dicoba sebelum masakan nasional lainnya. Pada tingkat emosional, proposal ini dapat menyebabkan reaksi emosional kekerasan dan ketidakseimbangan peserta dalam komunikasi. Hambatan semacam ini dalam banyak kasus muncul secara tidak terduga, paling sering ketika berhadapan dengan unsur budaya asing.
Menurut beberapa ilmuwan Barat, pengajaran komunikasi antarbudaya dapat menimbulkan kontradiksi dengan identitas budaya sendiri: ada ketakutan kehilangan orientasi dalam ruang sosial budaya yang biasa, kehilangan identitas seseorang dan kehilangan dukungan dari kelompoknya. Proses antar-
16 pengantar
Sebuah tur pembelajaran harus memperhitungkan kemungkinan kontradiksi tersebut. Perangkat alami terhadap terjadinya situasi seperti itu adalah prinsip keterbukaan dan kontroversi dalam organisasi proses pembelajaran. Yang terakhir harus dirasakan oleh siswa sebagai proses pencarian, di mana tingkat kesadaran kognitif dan emosional harus terlibat.
Mempertimbangkan fitur dan kontradiksi ini, pengalaman mengajar komunikasi antarbudaya di Universitas Munich, serta berdasarkan studi literatur pendidikan khusus Amerika dan Jerman, kursus pelatihan tentang ICC dibuat di Universitas Pedagogis Negeri Kaluga. . K.E. Tsi-olkovsky. Sesuai dengan maksud penulisnya, program ini pada awalnya diberi karakter budaya dan antropologis. Dua kursus pelatihan percontohan di KSPU dan kunjungan ke sesi pelatihan ICC di Universitas Munich memungkinkan untuk mengembangkan struktur kursus pelatihan yang disajikan di sini, untuk menentukan isinya secara umum, untuk menentukan topik dan untuk menguji metodologi untuk mengadakan kelas praktikum.
Dalam versi yang diusulkan, kursus ICC dirancang untuk dua semester (72 jam pelajaran di kelas) dengan rasio kuliah dan kelas praktik yang sama (36 jam untuk setiap jenis). Penulis mencoba untuk mencakup berbagai aspek komunikasi antar budaya dan dengan demikian membentuk ide umum dan sistematis dari ICC. Program ini memungkinkan kemungkinan perubahan sesuai dengan kurikulum universitas dan penggunaan dalam proses pendidikan karakteristik daerah dari budaya tertentu.
BabSaya
Landasan budaya dan antropologi antar budaya
KOMUNIKASI
Manusia diciptakan untuk masyarakat. Dia tidak mampudan tidak memiliki keberanian untuk hidup sendiri.
W. Batu Hitam
Bab1 ^ APA ITU BUDAYA?
Pemahaman biasa dan ilmiah tentang budaya. budaya lokal. Nya-keragaman budaya dan orisinalitas. Budaya dan komunikasi. Bukan-kebutuhan dan kondisi untuk interaksi budaya yang efektif. Kul-wisata dan perilaku. Penentu perilaku dalam proses komunikasition. Empati dan perannya dalam komunikasi antarbudaya. Berartinilai dan norma budaya di IWC. Jenis utama norma budaya(adat, adat, tradisi, ritual)
^ 1L. Dari pemahaman biasa tentang budaya menjadi ilmiah
Dalam humaniora modern, konsep "budaya" adalah salah satu yang mendasar. Wajar jika ini juga menjadi pusat komunikasi antarbudaya. Di antara sejumlah besar kategori dan istilah ilmiah, sulit untuk menemukan konsep lain yang memiliki begitu banyak nuansa semantik dan digunakan dalam konteks yang berbeda. Bagi kami, ungkapan-ungkapan seperti “budaya perilaku”, “budaya komunikasi”, “budaya perasaan”, dll terdengar cukup familiar di telinga kita, sebut saja budaya, bukan budaya. Dalam sains, seseorang biasanya berbicara tentang "sistem budaya", "dinamika budaya", "tipologi budaya", dll.
Studi modern tentang definisi budaya telah menunjukkan minat yang besar dan terus meningkat dalam konsep ini. Jadi, menurut perhitungan antropolog budaya Amerika A. Kroeber dan K. Kluckhona, dari tahun 1871 hingga 1919. berbagai ilmu memberikan tujuh pengertian tentang kebudayaan, dari tahun 1920 sampai 1950 jumlahnya bertambah menjadi 150. Saat ini terdapat lebih dari 500 pengertian kebudayaan yang berbeda.Semua definisi tersebut Kre-ber dan Klakhon dibagi menjadi 6 golongan (jenis).
1. Definisi deskriptif yang mengartikan budaya sebagai kumpulan dari semua aktivitas manusia, adat istiadat, kepercayaan.
Gm'a 1. 4 keadalah budaya? 19
2. Definisi sejarah yang menghubungkan budaya dengan
tradisi dan warisan sosial masyarakat.
3. Definisi normatif yang mempertimbangkan budaya
ru sebagai seperangkat norma dan aturan yang mengatur manusia
perilaku.
4. Definisi psikologis, yang menurutnya
budaya adalah seperangkat bentuk yang diperoleh
perilaku yang dihasilkan dari adaptasi dan budaya
adaptasi seseorang terhadap kondisi kehidupan di sekitarnya.
5. Definisi struktural yang merepresentasikan budaya
berupa berbagai macam model atau satu sistem interkoneksi
fenomena yang diketahui.
6. Definisi genetik berdasarkan pemahaman
kebudayaan sebagai hasil adaptasi kelompok manusia terhadap lingkungan
habitat mereka.
Berbagai definisi, interpretasi, dan interpretasi ini tidak membingungkan para ilmuwan. Hal ini karena fakta bahwa budaya adalah
Saya adalah fenomena yang sangat kompleks dan beragam yang mengekspresikan semua aspek keberadaan manusia. Ini mencakup segala sesuatu yang diciptakan oleh pikiran dan tangan manusia. Oleh karena itu, budaya dipelajari oleh sejumlah ilmu: semiotika, sosiologi, sejarah, antropologi, aksiologi, linguistik, etnologi, dll. Masing-masing ilmu memilih salah satu sisinya atau salah satu bagiannya sebagai subjek studinya, pendekatan kajiannya dengan metode dan metodenya sendiri, sambil merumuskan pemahaman dan definisinya tentang budaya.
Dalam kehidupan sehari-hari, konsep “budaya” digunakan setidaknya dalam tiga pengertian. Pertama, budaya dipahami sebagai ruang kehidupan sosial yang terpisah, yang ada dalam bentuk sistem institusi dan organisasi yang terlibat dalam produksi dan penyebaran nilai-nilai spiritual (masyarakat, klub, teater, museum, dll.). Kedua, budaya dipahami sebagai seperangkat nilai dan norma yang melekat pada kelompok sosial besar, komunitas, orang atau bangsa (budaya elit, budaya Rusia, budaya pemuda, dll.). Ketiga, budaya dimaknai sebagai ekspresi tingkat tinggi pencapaian seseorang dalam setiap aktivitas (budaya hidup, orang yang berbudaya dalam arti “terdidik dan terdidik”, dsb). Gagasan-gagasan biasa tentang budaya seringkali bermuara pada identifikasinya dengan budaya artistik (seni) atau dengan masyarakat.
perkembangan dan pendidikan manusia. Namun, makna sehari-hari yang paling umum dari konsep "budaya" adalah pemahamannya sebagai seperangkat objek material, objek, ide, gambar yang dibuat oleh manusia sepanjang sejarahnya. Dalam interpretasi ini, budaya muncul sebagai penjumlahan dari semua pencapaian umat manusia, sebagai "sifat kedua", yang diciptakan oleh manusia itu sendiri, membentuk dunia manusia yang sebenarnya, berbeda dengan satwa liar.
Pemahaman budaya inilah yang dirumuskan oleh Kroeber dan Kluckhohn, yang percaya bahwa “budaya terdiri dari pola pikir dan perilaku yang diungkapkan dan disembunyikan, yang spesifik, mengisolasi pencapaian komunitas manusia, diwujudkan dalam simbol, dengan bantuan yang mereka dirasakan dan ditransmisikan dari orang ke orang dan dari generasi ke generasi. Penting juga untuk memasukkan di sini prestasi-prestasi yang diwujudkan dalam barang-barang material yang diciptakan oleh masyarakat budaya. Ide adalah inti dari setiap budaya... dan terutama nilai-nilai yang ditransmisikan melalui tradisi. Sistem budaya dapat dianggap, di satu sisi, sebagai hasil dari tindakan yang diambil, di sisi lain, sebagai salah satu fondasi tindakan di masa depan” (Kroeber A., Kluckhon C; 161). Menurut definisi ini, budaya adalah fenomena kompleks yang mencakup fenomena material dan sosial dan berbagai bentuk perilaku individu dan aktivitas terorganisir. Kebudayaan sebagai lingkup khusus kehidupan manusia tidak dapat dilihat, didengar, dirasakan atau dicicipi. Pada kenyataannya, kita dapat mengamati berbagai manifestasinya dalam bentuk perbedaan perilaku manusia dan jenis kegiatan, ritual, dan tradisi tertentu. Kami hanya melihat manifestasi individual dari budaya, tetapi kami tidak pernah melihatnya secara keseluruhan. Mengamati perbedaan perilaku, kita mulai memahami bahwa perbedaan itu didasarkan pada perbedaan budaya, dan di sinilah studi budaya dimulai. Dalam pengertian ini, budaya hanyalah konsep abstrak yang membantu kita memahami mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan dan menjelaskan perbedaan perilaku orang-orang dari budaya yang berbeda.
Dengan pendekatan metodologis ini, budaya sebagai subjek kajian antropologi budaya muncul sebagai seperangkat hasil aktivitas masyarakat manusia dalam segala bidang kehidupannya, yang membentuk dan menentukan cara hidup.
Bangsa, kelompok etnis, kelompok sosial dalam periode waktu sejarah tertentu. Antropologi budaya mempelajari perkembangan budaya dalam segala aspeknya: cara hidup, persepsi dunia, mentalitas, karakter bangsa, perilaku sehari-hari, dll. Atas dasar ini, antropologi budaya juga mempelajari kemampuan manusia untuk mengembangkan budaya melalui komunikasi, melalui komunikasi, mempertimbangkan seluruh keragaman budaya manusia, interaksi dan kontaknya.
Antropologi budaya menganggap budaya sebagai produk dari kehidupan bersama orang-orang, sistem cara terkoordinasi dari keberadaan kolektif mereka, norma dan aturan yang teratur untuk memuaskan kebutuhan kelompok dan individu, dll. Faktanya adalah bahwa tempat tinggal jangka panjang bersama sekelompok orang di wilayah yang sama, aktivitas ekonomi kolektif mereka, pertahanan terhadap serangan membentuk pandangan dunia bersama mereka, satu cara hidup, cara komunikasi, gaya pakaian, kekhasan memasak. , dll. . Akibatnya, terbentuklah sistem budaya yang mandiri, yang biasa disebut etnisyang budaya orang ini. Tapi itu bukan jumlah mekanis dari semua tindakan kehidupan manusia. Intinya adalah seperangkat "aturan main" yang diadopsi dalam proses keberadaan kolektif mereka. Berbeda dengan sifat biologis seseorang, mereka tidak diwariskan secara genetik, tetapi diperoleh hanya dengan metode pelatihan. Karena alasan ini, keberadaan satu budaya universal yang menyatukan semua orang di Bumi menjadi tidak mungkin. Jadi, terlepas dari kenyataan yang nyata, kebudayaan dalam arti tertentu muncul sebagai suatu konsep yang abstrak, karena pada kenyataannya ia hanya ada dalam bentuk banyak kebudayaan dari berbagai zaman dan wilayah, dan di dalam zaman tersebut - dalam bentuk kebudayaan masing-masing negara dan wilayah. masyarakat, yang juga biasa disebut lo-batu dan budaya etnis.
Kehadiran budaya lokal merupakan wujud alamiah dari keberadaan seluruh budaya manusia secara utuh. Berkat interaksi budaya lokal dan etnis, sistem komunikasi muncul, berbagai gaya dan jenis perilaku, orientasi nilai didukung, identitas etnis mereka dipertahankan. Komunikasi ini berlangsung baik melalui saling klarifikasi hubungan, perselisihan, konflik, dan melalui saling adaptasi dan pemahaman tentang identitas budaya tetangga. Sebagai aturan, sifat kontak antarbudaya ditentukan oleh tingkat kedekatan
Tee dan kekerabatan budaya berinteraksi. Faktanya adalah bahwa beberapa budaya lokal mirip satu sama lain karena hubungan genetik mereka dan kesamaan kondisi kemunculannya. Budaya lain berbeda satu sama lain seperti halnya kondisi kehidupan masyarakat yang melahirkan budaya ini berbeda. Dalam semua keragaman budaya lokal, tidak ada satu pun budaya "tak bertuan". Setiap budaya mewujudkan pengalaman khusus dari praktik sosial dari komunitas sejarah tertentu. Dan pengalaman ini memberi setiap budaya fitur unik, menentukan orisinalitasnya.
Orisinalitas budaya dapat memanifestasikan dirinya dalam berbagai aspek kehidupan manusia: dalam pemenuhan kebutuhan biologis, kebiasaan perilaku alami, jenis pakaian dan tempat tinggal, jenis alat, metode operasi kerja, dll. Jadi, misalnya, para ahli etnografi telah lama memperhatikan bahwa orang-orang yang hidup dalam kondisi yang sama dan bersebelahan membangun rumah dengan cara yang berbeda. Orang utara Rusia secara tradisional menempatkan rumah mereka menghadap ke jalan, sementara orang selatan Rusia menempatkannya di sepanjang jalan. Balkar, Ossetia, Karachay tinggal di Kaukasus dalam jarak dekat satu sama lain. Tetapi yang pertama membangun rumah satu lantai dari batu, yang kedua - berlantai dua, dan yang ketiga - rumah kayu. Sebelumnya, di antara orang Uzbekistan, dimungkinkan untuk menentukan dari daerah mana seseorang hanya berasal dari satu kopiah, dan dari pakaian seorang wanita petani Rusia abad ke-19. adalah mungkin untuk menentukan dengan tepat di daerah mana dia dilahirkan.
Dengan demikian, kebudayaan manusia terdiri dari berbagai kebudayaan lokal yang pembawanya adalah bangsa-bangsa. Setiap orang adalah bentuk komunitas etnis yang independen, atau, seperti yang biasa disebut dalam etnologi, kelompok etnis yang terpisah. Kelompok etnis ada sebagai komunitas antargenerasi yang stabil. Orang-orang secara alami bersatu menjadi kelompok etnis karena berbagai alasan, termasuk atas dasar kesamaan nasib sejarah, tradisi umum, ciri kehidupan, dll. Namun, faktor pemersatu yang paling penting adalah wilayah umum dan bahasa yang sama.
Orisinalitas budaya apapun dilengkapi dalam gambaran budaya dunia, yang secara bertahap terbentuk dalam proses munculnya dan keberadaan budaya itu sendiri. Gambaran budaya dunia adalah hasil dari fakta bahwa dalam budaya yang berbeda orang-orang memandang, merasakan dan mengalami dunia dengan cara mereka sendiri dan dengan cara itu.
Mereka sendiri menciptakan citra unik mereka sendiri tentang dunia, sebuah gagasan tentang dunia, yang disebut "gambar dunia". Gambaran budaya dunia adalah seperangkat pengetahuan dan gagasan rasional tentang nilai, norma, adat istiadat, mentalitas budaya sendiri dan budaya orang lain. Pengetahuan dan ide-ide ini memberikan budaya masing-masing bangsa identitasnya, sehingga memungkinkan untuk membedakan satu budaya dari yang lain.
Gambaran budaya dunia menemukan ekspresinya dalam sikap yang berbeda terhadap fenomena budaya tertentu. Jadi, misalnya, di Madagaskar, pemakaman mencerminkan penilaian status yang dicapai seseorang selama hidupnya dan rasa hormat terhadap almarhum. Oleh karena itu, ribuan orang berduyun-duyun untuk mengucapkan selamat tinggal kepada beberapa orang, dan hanya sedikit yang datang kepada orang lain. Di beberapa negara, perpisahan dengan orang mati berlangsung selama berminggu-minggu. Dan, sebaliknya, di Rusia modern atau AS, pemakaman hanya memakan waktu beberapa jam. Sikap yang berbeda terhadap peristiwa yang sama di antara masyarakat yang berbeda hanya dapat dijelaskan oleh perbedaan gambaran budaya mereka tentang dunia, di mana peristiwa ini memiliki nilai dan makna yang berbeda.
1.1.1. Budaya dan komunikasi
Tidak ada budaya yang berdiri sendiri. Dalam perjalanan hidupnya, dia dipaksa untuk terus-menerus beralih ke masa lalunya atau ke pengalaman budaya lain. Daya tarik budaya lain ini disebut "interaksi budaya". Dalam interaksi ini, fakta yang jelas adalah komunikasi budaya dalam "bahasa" yang berbeda. Faktanya adalah bahwa setiap budaya dalam proses perkembangannya menciptakan berbagai sistem tanda, yang merupakan pembawa aslinya. Penciptaan tanda-tanda adalah fitur murni manusia. Tanda dan sinyal yang ada pada hewan hanya terkait dengan perilaku dan karakteristik kehidupan spesies tertentu. Tanda-tanda ini tidak diciptakan oleh hewan dengan sengaja, mereka berkembang selama evolusi spesies dan ditransmisikan secara genetik. Hanya seseorang yang secara sadar menciptakan tanda-tandanya, tanda-tanda itu bukan bawaan baginya, karena tanda-tanda itu mewakili suatu bentuk keberadaan budaya manusia. Namun, kemampuan manusia ini sekaligus menimbulkan masalah pemahaman dan persepsi terhadap budaya asing.
Sepanjang sejarahnya, umat manusia telah menciptakan sejumlah besar tanda perilaku, yang tanpanya mustahil untuk
segala jenis aktivitasnya dimungkinkan. Bagi seseorang, kepemilikan tanda-tanda dan sistem tanda ini berarti keterlibatannya dalam hubungan dengan orang lain dan dalam budaya.
Tergantung pada tujuannya, beberapa jenis tanda telah dibuat dan digunakan.
Salin tanda yang mereproduksi berbagai fenomena
realitas, tetapi mereka sendiri bukanlah realitas ini.
(Foto).
Tanda-tanda yang membawa beberapa informasi tentang pra-
mete (suhu pasien).
Tanda-tanda yang berisi informasi berdasarkan kontrak
kewaspadaan tentang mata pelajaran yang mereka informasikan (sekolah
panggilan).
Tanda-tanda yang membawa informasi tentang subjek berdasarkan
mengalokasikan darinya beberapa properti atau fitur (status
lambang negara).
tanda-tanda bahasa.
Semua banyak tanda dan sistem tanda yang ada dalam masyarakat manusia merupakan budaya waktu tertentu, masyarakat tertentu. Setiap tanda mengandung beberapa makna yang diungkapkan dan ditetapkan dalam tanda ini oleh generasi sebelumnya. Ini menyiratkan bahwa setiap tanda memiliki bentuk dan isinya sendiri. Isi dari tanda-tanda tersebut merupakan informasi yang kompleks, beragam, dan terkonsentrasi bagi mereka yang mampu membacanya. Pada saat yang sama, budaya setiap masyarakat hanya dapat eksis berkat kesinambungan generasi. Namun, memori budaya tidak dapat ditransmisikan secara genetik. Semua pengetahuan, keterampilan, kebiasaan, bentuk perilaku, tradisi, dan adat istiadat hanya hidup dalam sistem budaya. Oleh karena itu, pelestarian budaya dikaitkan dengan kebutuhan untuk melestarikan dan menularkan informasi budaya kepada setiap generasi. Transmisinya dilakukan melalui transfer tanda dari satu generasi ke generasi lainnya, serta dari satu budaya ke budaya lain. Interaksi budaya memainkan peran penting bagi keberadaan dan perkembangan budaya suatu bangsa.
Sejumlah penelitian tentang masalah interaksi antar budaya menunjukkan bahwa isi dan hasil kontak antar budaya yang beragam sangat bergantung pada kemampuan pesertanya untuk saling memahami dan mencapai kesepakatan, yang terutama ditentukan oleh budaya etnis dari masing-masing pihak yang berinteraksi. psikologi masyarakat, nilai-nilai yang berlaku dalam budaya tertentu. Dalam antropologi budaya, hubungan antar budaya yang berbeda ini disebut “komunikasi antar budaya”, yang berarti pertukaran antara dua budaya atau lebih dan produk kegiatannya, yang dilakukan dalam berbagai bentuk. Pertukaran ini dapat terjadi baik dalam politik maupun dalam komunikasi interpersonal orang-orang dalam kehidupan sehari-hari, keluarga, kontak informal.
Kontak dan hubungan antar budaya muncul sebagai akibat dari berbagai alasan, yang dapat didaftar untuk waktu yang cukup lama. Dalam kondisi modern, perkembangan pesat komunikasi antarbudaya terjadi di berbagai bidang kehidupan manusia: pariwisata, olahraga, kerja sama militer, kontak pribadi, dll. Perubahan sosial, politik dan ekonomi yang telah terjadi dalam beberapa tahun terakhir dalam skala global telah menyebabkan migrasi masyarakat yang belum pernah terjadi sebelumnya, pemukiman kembali mereka, pencampuran dan tabrakan. Sebagai hasil dari proses ini, semakin banyak orang yang melintasi batasan budaya yang dulu memisahkan mereka. Fenomena budaya baru sedang terbentuk, batas-batas antara milik sendiri dan yang lain sedang terhapus. Perubahan yang dihasilkan mencakup hampir semua bentuk kehidupan dan menerima penilaian yang ambigu dalam budaya yang berbeda. Perkiraan ini paling sering ditentukan oleh karakteristik budaya yang berinteraksi.
Ada perbedaan yang signifikan antara budaya dalam cara dan alat komunikasi apa yang digunakan ketika berkomunikasi dengan perwakilan budaya lain. Dengan demikian, perwakilan budaya Barat yang individualistis lebih memperhatikan isi pesan, apa yang dikatakan, dan bukan bagaimana cara mengatakannya. Oleh karena itu, komunikasi mereka sebagian kecil tergantung pada konteksnya. Budaya seperti itu dicirikan oleh gaya kognitif pertukaran informasi, di mana tuntutan signifikan ditempatkan pada kelancaran, akurasi dalam penggunaan konsep dan logika pernyataan. Perwakilan dari budaya semacam itu cenderung mengembangkan keterampilan berbicara mereka. Jenis komunikasi ini khas budaya Amerika. Kebanyakan orang Amerika di
26 Bab Saya . Fondasi budaya dan antropologis IBC
Komunikasi sehari-hari menggunakan obrolan ringan (percakapan singkat): mereka saling bertanya pertanyaan yang tidak mereka harapkan untuk menerima jawaban (“Apa kabar?”, “Hari yang indah, bukan?” Dll). Individualisme budaya Amerika memaksa mereka untuk berbicara dengan jelas dan jelas, untuk mengajukan argumen mereka sekaligus untuk memancing tanggapan dari lawan.
Sebaliknya, dalam budaya kolektivis tipe timur, ketika mengirimkan informasi, orang cenderung lebih memperhatikan konteks pesan, kepada siapa dan dalam situasi apa komunikasi itu berlangsung. Ciri ini diwujudkan dalam memberikan makna khusus pada bentuk pesan, bagaimana dikatakan, dan bukan pada apa yang dikatakan. Atas dasar ini, komunikasi dalam kondisi budaya Timur dicirikan oleh ketidakjelasan dan ketidakjelasan ucapan, banyak bentuk perkiraan ucapan (seperti "mungkin", "mungkin", dll.). Itulah sebabnya orang Jepang dalam hubungan bisnis biasanya berbicara "di sekitar semak", berbicara lama tentang segala hal, tetapi bukan tentang subjek utama komunikasi. Strategi ini memungkinkan mereka untuk belajar lebih banyak tentang niat pasangan untuk mendengarkan topik utama, atau untuk melawan tanpa menjatuhkan martabat pasangan mereka. Sejumlah besar pengamatan dan studi di bidang komunikasi antarbudaya memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa isi dan hasilnya juga sangat bergantung pada nilai-nilai, norma-norma perilaku, sikap, dll yang berlaku dalam budaya apa pun. Dalam interelasi budaya dan komunikasi terjadi saling pengaruh satu sama lain. Misalnya, setiap budaya memiliki gagasannya sendiri tentang kesopanan. Di banyak negara Arab, menanyakan sesuatu kepada mitra transaksi dianggap sangat tidak sopan jika Anda tidak yakin dia dapat memberikan jawaban yang akurat. Jika orang Amerika mengatakan apa yang mereka pikirkan secara langsung, maka penting bagi orang Jepang atau orang Arab untuk tidak membiarkan pasangannya tersipu karena dia ditanya sesuatu yang tidak bisa dia jawab. Oleh karena itu, di Jepang, serta di seluruh dunia Arab, sangat tidak sopan untuk mengatakan "tidak" kepada seseorang secara tegas. Jika seseorang tidak mau menerima undangan, maka dia menjawab bahwa dia tidak tahu, karena dia memiliki banyak hal untuk dilakukan. Di Barat, mereka juga mencoba menghindari jawaban spesifik dengan cara ini, tetapi di sana, lebih sering daripada tidak, jawaban spesifik diberikan dan diharapkan. Di Asia-; Dalam beberapa budaya, perilaku langsung seperti itu dapat menyebabkan hubungan berakhir. Tapi di Amerika lurus
Bab 1. Apa itu budaya? 27
Ada tabu budaya yang melarang menyebut ketidaksempurnaan fisik orang lain. Ini mungkin karena keinginan terus-menerus orang Amerika untuk selalu dalam kondisi prima dan terlihat muda.
Sukarela atau tidak sengaja, sepanjang hidup mereka, orang-orang adalah bagian dari kelompok sosial budaya tertentu. Setiap kelompok tersebut memiliki mikrokultur (subkultur) sendiri sebagai bagian dari budaya induk dan memiliki persamaan dan perbedaan dengannya. Perbedaan bisa disebabkan oleh sentimen sosial, pendidikan, tradisi dan alasan lainnya. Subkultur didasarkan pada persepsi diri bersama dari anggotanya, ditentukan oleh ras, agama, geografis, bahasa, usia, jenis kelamin, tenaga kerja, afiliasi keluarga anggotanya. Dan tergantung pada jenis kepemilikan ini, mereka mengikuti satu atau lain model perilaku. Faktor penentu dalam perilaku komunikatif dapat dimiliki oleh organisasi publik yang memiliki norma, aturan, prinsip, dan model komunikasinya sendiri. Setiap organisasi memiliki seperangkat tradisi dan aturannya sendiri, yang secara langsung atau tidak langsung menentukan kepada anggota organisasi ini bentuk komunikasi satu sama lain dan dengan perwakilan organisasi lain. Misalnya, sebuah organisasi yang mengutamakan reputasinya akan mengalami ketidaknyamanan ketika berhadapan dengan organisasi yang karakteristik lain lebih penting. Dalam hal ini, norma organisasi memiliki pengaruh besar pada gaya komunikasi anggota organisasi, kesombongan mereka, efektivitas interaksi dengan perwakilan organisasi lain.
Budaya tidak hanya mempengaruhi komunikasi, tetapi juga dipengaruhi olehnya. Paling sering ini terjadi dalam proses inkulturasi, ketika seseorang dalam satu atau lain bentuk komunikasi mempelajari norma-norma dan nilai-nilai budaya. Kami mempelajari budaya kami dengan berbagai cara, menggunakan berbagai sumber untuk ini. Misalnya, seorang anak Amerika yang kakeknya menjelaskan bahwa jika Anda diperkenalkan kepada seseorang, Anda perlu berjabat tangan, membentuk budayanya sendiri. Seorang anak India yang tumbuh di sebuah rumah di mana wanita makan setelah pria juga membentuk budaya mereka. Remaja Yahudi yang menjadi pemandu dalam upacara Paskah Yahudi mengasimilasi budaya bangsanya dan pada saat yang sama Berpartisipasi dalam pengembangan dan pelestariannya. Anak laki-laki Prancis siapa?
28 Bab Saya . Landasan budaya dan antropologi MKSCH
Roma diberikan sari saat makan malam, juga mempelajari tradisi kultusnya-! ry. Orang Mesir kecil yang sedang dijelaskan perilaku itu! pamannya membuat malu keluarga, membentuk nilai dan norma! dari perilakunya. Jadi, dengan membaca, mendengarkan, menonton, bertukar pendapat dan berita dengan kenalan atau orang asing, kita mempengaruhi budaya kita, dan pengaruh ini menjadi i - | mungkin melalui beberapa bentuk komunikasi. Saya
L2. Budaya dan perilaku
Perilaku manusia adalah produk dari jutaan tahun evolusi, baik genetik dan dikondisikan oleh sifat kita. milik kelompok apa pun, jenis kelamin, usia, pengalaman hidup pribadi, tingkat pendidikan, dan banyak faktor lainnya. Terlepas dari perbedaan-perbedaan ini, orang-orang di semua budaya masuk ke dalam hubungan yang sangat berbeda di antara mereka sendiri, dalam konteks di mana mereka bertemu, bertukar pendapat, melakukan tindakan tertentu, dan sebagainya. Arti dari setiap tindakan tertentu seringkali perlu dipahami, karena tidak selalu terletak di permukaan, tetapi paling sering | tersembunyi dalam gagasan tradisional tentang apa yang normal, yang juga berbeda dalam budaya dan kelompok sosial budaya yang berbeda. 1 Perbedaan ini dapat ditelusuri pada contoh persamaan di | | banyak budaya memiliki tradisi bertukar hadiah.
Banyak pengusaha Jerman mengingat bahwa selama 3 kontak pertama mereka dengan mitra dari negara-negara Asia, mereka diberikan berbagai hadiah, yang dicatat dalam protokol sebagai suvenir. Nira. Pengusaha Jerman, sebagai suatu peraturan, tidak siap menerima | hadiah, terutama pada kontak pertama, dan bahkan dari orang yang sama sekali tidak dikenal. Paling sering, hadiah ini menjadi dasar | | untuk kesimpulan tentang motif egois dari perilaku pasangan. Pertanyaan tentang peran hadiah untuk perwakilan budaya Asia memiliki arti yang sama sekali berbeda. Menurut ide mereka, bisnis pemisahan harus didasarkan terutama pada interpersonal \ hubungan. Oleh karena itu, hubungan jangka panjang di masa depan! Mulailah dengan membangun hubungan pribadi yang kuat. Untuk ini pertama mitra diperiksa secara menyeluruh untuk keandalan dan kesesuaian ide nilai. Segera setelah menjadi jelas bahwa para mitra cocok satu sama lain dan memiliki kepentingan jangka panjang, hubungan yang telah terjalin pada awalnya dipertahankan.
Glahar 1 . Apa itu budaya? 29
Melalui pertukaran sinyal yang berkelanjutan dan semacam "investasi" (hadiah, suvenir). Menurut model perilaku Asia, pembentukan hubungan pribadi dalam kontak bisnis dipandang sebagai kondisi yang diperlukan bagi mereka. Untuk keberhasilan kontak bisnis dalam model Asia, bersama dengan hubungan pribadi, perlu untuk membentuk sistem kewajiban timbal balik (Anda - kepada saya, saya - kepada Anda). Ini penting sebagai prasyarat untuk setiap tahap komunikasi selanjutnya. Sistem hubungan seperti itu harus diciptakan sejak awal hubungan bisnis. Oleh karena itu, ia tidak dapat menjadi mata rantai terakhir dari komunikasi, seperti di Barat. Di Barat, mereka mencoba menghindari tindakan apa pun yang mungkin terlihat seperti suap. Undangan dan hadiah dianggap sebagai pengaruh yang tidak diinginkan atau bahkan upaya untuk menyuap. Model perilaku bisnis Barat didasarkan pada etika yang ketat dan kategoris yang tidak mengizinkan pengecualian apa pun.
Dalam contoh di atas, dua sistem nilai yang berlawanan saling berhadapan: keinginan Barat untuk otonomi dan sistem Asia yang saling bergantung. Sementara dalam budaya kewirausahaan Barat, perilaku peserta ditentukan oleh persyaratan rasionalitas ekonomi, di Asia, sebaliknya, hubungan saling ketergantungan sangat penting. Contoh ini menunjukkan bahwa tidak ada "perilaku normal" yang universal. Aturan budaya tempat kita berasal juga relatif dan tidak memiliki validitas universal. Untuk memahami perilaku perwakilan budaya lain, Anda perlu mencari tahu perilaku apa yang tradisional untuk budaya ini. Dalam hal ketidakcocokan aturan perilaku orang lain dan Anda sendiri, perlu untuk mulai mengembangkan aturan perilaku umum.
Sejarah mengetahui sejumlah besar fakta ketika upaya oleh budaya yang berbeda untuk menjalin kontak dan hubungan timbal balik berakhir tidak berhasil. Paling sering, kegagalan disebabkan oleh alasan pribadi, kekurangan pihak lain, atau hanya kesalahpahaman linguistik. Perbedaan budaya jarang disebut sebagai alasan kegagalan komunikasi. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa penyebab semacam ini paling sering tetap tersembunyi dari pihak-pihak yang berinteraksi.
Faktanya adalah bahwa perilaku orang dalam proses komunikasi ditentukan oleh sejumlah faktor dari berbagai tingkat signifikansi dan pengaruh. Pertama, ini karena kekhasan mekanisme
30 Bab Saya . MKfj
Enkulturasi, yang menurutnya perkembangan kode manusia! budaya asli seseorang dilakukan secara bersamaan pada tingkat sadar dan tidak sadar. Dalam kasus pertama, etD terjadi melalui sosialisasi melalui pendidikan dan lolongan! makanan, dan yang kedua - proses penguasaan oleh seseorang cul-nya! Tur terjadi secara spontan, di bawah pengaruh berbagai kehidupan sehari-hari! situasi dan keadaan. Apalagi ini bagian dari budaya manusia,! seperti yang ditunjukkan oleh studi khusus, tidak kurang signifikan dan penting dalam kehidupan dan perilakunya daripada sadar! bagian. Dalam hal ini, budaya dapat dibandingkan dengan gunung es yang melayang, yang hanya memiliki! sebagian kecil, dan bagian utama gunung es tersembunyi di bawah air. Bagian tak kasat mata dari budaya kita ini terletak terutama di alam bawah sadar dan memanifestasikan dirinya hanya ketika situasi luar biasa dan tidak biasa muncul selama kontak dengan budaya lain atau perwakilan mereka. Persepsi bawah sadar budaya sangat penting untuk komunikasi, karena jika! perilaku komunikan didasarkan pada itu, maka menjadi sangat sulit untuk memaksa para peserta dalam komunikasi untuk menciptakan kerangka persepsi lain. Mereka tidak mampu secara sadar menentukan proses persepsi terhadap budaya lain.
Gambar gunung es memungkinkan kita untuk memahami secara visual bahwa sebagian besar model perilaku kita, yang merupakan produk budaya, diterapkan oleh kita secara otomatis, sama seperti kita secara otomatis memahami fenomena budaya lain, tanpa memikirkan mekanisme persepsi ini. . Misalnya, di cul-1 Amerika. wanita lebih sering tersenyum daripada pria; jenis perilaku ini dipelajari secara tidak sadar dan menjadi kebiasaan. Sampai hari ini, 1 orang Yahudi, saat membaca Taurat, bersandar, meniru postur penunggang unta. Cara ini muncul berabad-abad yang lalu, maknanya telah lama hilang, tetapi gerakan itu sendiri tetap ada dan ditransmisikan dari generasi ke generasi sebagai elemen budaya. Banyak dari pola perilaku ini tidak disadari baik asal maupun ekspresinya.
Kedua, faktor yang sama pentingnya yang menentukan perilaku komunikatif orang adalah situasi, yang oleh Hall I didefinisikan sebagai "poin budaya". Ini terdiri dari fakta bahwa rasa sakit- | Kebanyakan orang menganggap budaya mereka sendiri sebagai pusat dan ukuran dari segala sesuatu. Orang normal biasanya tidak menyadari bahwa pola perilaku dan cara pandangnya diwarnai oleh dirinya sendiri
Glawa 1. Apa itu budaya? 31
Budaya Svennoy dan bahwa orang-orang dari budaya lain memiliki sudut pandang, sistem nilai, dan norma yang berbeda.
Perilaku sehari-hari kebanyakan orang ditandai dengan realisme naif. Mereka melanjutkan dari fakta bahwa dunia adalah cara mereka membayangkannya, dan terdiri dari banyak hal, objek, orang, peristiwa yang diterima begitu saja, yang dianggap alami dan normal. Sebagai aturan, orang tidak menyadari relativitas pandangan dunia mereka. Seringkali hal ini menimbulkan keyakinan bahwa budaya sendiri lebih unggul dari yang lain. Kemudian budaya lain diremehkan dibandingkan dengan budaya mereka sendiri. Segala sesuatu yang menyimpang dari norma, kebiasaan, jenis perilaku sendiri dianggap dasar, jelek, tidak bermoral. Kesadaran akan keunggulan "milik sendiri" seperti itu membentuk model perilaku arogan yang sesuai dengan sikap meremehkan budaya lain.
Ketiga, perilaku orang dalam proses komunikasi juga ditentukan oleh lingkungan dan keadaan komunikasi. Tindakan kita tidak sama dalam situasi yang berbeda. Lokasi seseorang (penonton, restoran, kantor) memaksakan garis perilaku tertentu. Sadar atau tidak sadar, kita mematuhi aturan perilaku yang sesuai yang diadopsi dalam budaya tertentu. Misalnya, bentuk-bentuk perilaku di kuil-kuil keagamaan dalam budaya yang berbeda sangat berbeda. Jadi, di Meksiko, pria dan wanita pergi ke gereja bersama dan berdiri diam selama kebaktian. Di Iran, sebaliknya, pria dan wanita tidak berjalan bersama dan menyanyikan mazmur selama kebaktian. Keadaan komunikasi juga menentukan persyaratan mereka untuk perilaku peserta. Kontak antara orang-orang dapat terjadi karena berbagai alasan: penghargaan, pertemuan produksi, permainan olahraga, tarian, upacara peringatan. Dalam setiap kasus, keadaan mengharuskan untuk berperilaku berbeda. Misalnya, untuk satu budaya, keheningan dan kesunyian adalah norma di sebuah pernikahan, sementara di budaya Yahudi, Rusia, dan banyak budaya lainnya, acara ini disertai dengan musik keras, tarian, dan kesenangan.
Keempat, perilaku komunikatif ditentukan oleh jumlah waktu dan bagian hari di mana komunikasi berlangsung. Ketika tidak ada cukup waktu, orang cenderung mengakhiri percakapan dan mengakhiri kontak untuk melakukan sesuatu yang lebih penting dan perlu. Dalam budaya Amerika, faktor waktu sangat penting. Semua tindakan dan perbuatan dijadwalkan secara ketat di sana.
32 Bab Saya . Fondasi budaya dan antropologi dari IWC]
Dalam hal waktu dan untuk masing-masing dari mereka, kuantitas yang sesuai dialokasikan. Seperti yang diamati Hall, "Bagi orang Amerika, manajemen waktu adalah ukuran bagaimana orang berhubungan satu sama lain, betapa pentingnya hal-hal bagi mereka, dan indikasi posisi mereka dalam masyarakat." Setiap kasus komunikasi terjadi pada waktu tertentu, yang juga mempengaruhi karakternya. Untuk memahami hal ini, cobalah menjawab pertanyaan untuk diri Anda sendiri: apakah Anda akan bereaksi dengan cara yang sama terhadap panggilan telepon pada jam 2 siang dan jam 2 pagi?
Dalam praktiknya, komunikasi antarbudaya pada tingkat individu adalah benturan pandangan dunia yang berbeda, di mana mitra tidak menyadari perbedaan pandangan, menganggap pandangan mereka tentang dunia sebagai “normal”, melihat dunia dari sudut pandang mereka sendiri. dari pandangan. Perilaku komunikan dicirikan oleh situasi di mana sesuatu yang diterima begitu saja di satu sisi bertemu dengan sesuatu yang diterima begitu saja di sisi lain. Pada awalnya, seperti yang sering terjadi, kesalahpahaman terbuka terungkap, yaitu kesadaran bahwa "ada yang salah di sini", pendapat dan pemahaman itu tidak sesuai. Pada saat yang sama, "sesuatu untuk diberikan" seseorang tidak dipertanyakan, tetapi posisi etnosentris diambil dan kebodohan, ketidaktahuan atau niat jahat dikaitkan dengan pasangannya.
Dan pada saat yang sama, setiap orang mungkin dapat mengingat situasi dari hidupnya ketika ada komunikasi dengan orang lain! jelas, dapat dimengerti dan mudah. Ini adalah komunikasi dengan orang yang dicintai, dengan teman dekat, ketika semuanya terjadi dengan sendirinya, tanpa ketegangan dan pemikiran. Dalam situasi seperti itu, ada keinginan alami untuk memahami orang lain, tidak menyinggung perasaannya, tidak melakukan sesuatu yang salah, dll. Jenis komunikasi dan pemahaman seseorang ini disebut empati. Empati didasarkan pada kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain, melihat segala sesuatu melalui matanya, merasakan kondisinya dan memperhitungkan semua ini dalam perilaku dan tindakannya. Ini menyiratkan kepekaan yang lebih besar, kepekaan terhadap keadaan pasangan. Setiap jenis komunikasi dicirikan oleh hubungan khusus mitra, fokus mereka satu sama lain. Dalam hal ini, kekhususan komunikasi antarbudaya terletak pada keinginan untuk memahami apa yang dipikirkan pasangan, alasan perasaannya, sudut pandangnya, dan cara berpikirnya. Oleh karena itu, dalam komunikasi antarbudaya, untuk memahami perilaku komunikatif perwakilan budaya lain, perlu diperhatikan: miliknya dalam kerangka budaya mereka, dan bukan budaya mereka sendiri, yaitu, harus ada lebih banyak empati daripada simpati.
Jika MBA 1- Apa itu budaya? 33
Simpati telah menyebar luas dalam berbagai bentuk.
komunikasi, dan itu menyiratkan bahwa seseorang secara mental menjadi
menempatkan dirinya di tempat orang lain. Tetapi dengan simpati, mereka menggunakan milik mereka sendiri
cara sendiri dalam menafsirkan perilaku orang lain.
Menurut teori Bennett, jika kita mengikuti "aturan emas"
moralitas" ("lakukan dengan orang-orang seperti yang Anda ingin mereka untuk
bertindak dengan Anda") saat berkomunikasi dengan pembawa budaya lain,
demikian kami menunjukkan simpati, karena kami menganggap
penerimaan perilaku mereka dari sudut pandang mereka.
Kekhasan komunikasi antarbudaya terletak pada kenyataan bahwa pendekatan empatik menjadi penentu di dalamnya, yaitu. penetrasi mental, intelektual, dan emosional ke dalam dunia batin orang lain, ke dalam perasaan, pikiran, harapan, dan aspirasinya. Empati didasarkan pada asumsi bahwa dalam keadaan yang sama semua orang mengalami perasaan dan sensasi yang sama dan ini memungkinkan mereka untuk memahami sudut pandang, ide, dan berbagai fenomena budaya lain. orang lain, untuk menerima pandangan dunianya, untuk memahami perasaan, keinginan, tindakannya. Di sini semuanya didasarkan pada pengalaman orang lain, dan bukan pengalaman kita sendiri. Dalam hal ini, Bennett menawarkan alternatif "aturan emas moralitas" - "aturan platinum", yang mengungkapkan esensi dari pendekatan empatik adalah: "lakukan kepada orang lain seperti yang akan mereka lakukan terhadap diri mereka sendiri." Tidak perlu membuktikan bahwa penggunaan simpati dalam interaksi dengan perwakilan budaya lain pasti mengarah pada salah paham.
Keinginan untuk memahami masalah perbedaan budaya dari dalam dan menemukan cara dan sarana yang diperlukan untuk saling pengertian secara dramatis meningkatkan kemungkinan bahwa pemahaman akan muncul di antara pasangan. Untuk melakukan ini, Anda hanya perlu mengingat dan mematuhi karakteristik utama empati:
dengarkan baik-baik apa yang dikatakan kepada Anda;
berusaha memahami bagaimana perasaan orang lain;
memiliki minat yang tulus pada apa yang seharusnya
memberitahu orang lain;
menunjukkan empati terhadap kebutuhan orang lain;
memiliki kemampuan untuk memahami sudut pandang orang lain.
komunikasi antar budaya ui hu
34^_ Bab Saya . 1
Yam satu sama lain. Salah satunya adalah metode penyetelan yang sering digunakan banyak orang secara intuitif ketika mencoba memahami keadaan orang lain. Itu terletak pada kenyataan bahwa Anda perlu mencoba untuk sedekat mungkin dengan pasangan Anda melalui 1-by-1! meniru perilaku luarnya: mengambil pose yang mirip dengannya, mengadopsi kecepatan bicara yang menjadi ciri khasnya saat ini, dll! | Jika memungkinkan untuk melakukan ini, maka pengalamannya terungkap dan perasaan memahami pasangan muncul.
1.3. Norma budaya dan nilai budaya
1.3.1. Hakikat nilai budaya dan tempatnya dalam komunikasi antarbudaya
Sejak kecil, setiap anak menguasai bahasa ibunya! dan mengasimilasi budaya di mana dia berasal. Hal ini terjadi pada proses pertama komunikasi dengan kerabat dan orang asing, di lingkungan rumah, menggunakan cara verbal dan non-verbal untuk berkomunikasi | scheniya. Dalam praktek sehari-hari sehari-hari, seseorang sendiri menentukan sendiri kegunaan atau bahaya berbagai objek dan fenomena dunia sekitarnya dari sudut pandang baik dan jahat, kebenaran dan | kesalahan, adil dan tidak adil. Kategori berharga-SCHsti terbentuk dalam pikiran manusia dengan membandingkan berbeda! fenomena. Memahami dunia, seseorang memutuskan sendiri apa yang cocok untuknya! tampaknya penting dalam hidup dan apa yang tidak, apa yang penting dan apa yang tidak penting, apa yang bisa dia lakukan tanpanya dan apa yang tidak bisa dia lakukan tanpanya. Sebagai akibatnya, sikap nilainya terhadap dunia terbentuk, yang dengannya semua objek dan fenomena dipertimbangkan! mereka menurut kriteria kepentingan dan kesesuaian untuk hidupnya. Setiap orang! objek menerima penilaiannya dan mewakili nilai tertentu! ness, atas dasar yang sesuai dengan itu terbentuk! hubungan. Akibatnya, sikap nilai bersama seseorang terhadap dunia terbentuk, di mana fenomena kehidupan tertentu! orang memiliki arti dan makna tertentu bagi mereka.
Peran nilai dalam kehidupan baik individu maupun masyarakat secara keseluruhan sangatlah besar. Menurut mereka pro-! datang pemilihan informasi dalam proses komunikasi, didirikan! hubungan sosial, terbentuklah afek (emosi dan perasaan).
ChuAva L Apa itu budaya? 35
Sva), keterampilan interaksi, dll. Dengan demikian, nilai bukanlah sesuatu, tetapi hubungan dengan sesuatu, fenomena, peristiwa, proses, dll. Nilai sangat penting dalam budaya apa pun, karena nilai menentukan hubungan seseorang dengan alam, masyarakat, lingkungan terdekat, dan dirinya sendiri. Berdasarkan pengertian tersebut, K. Klakhon dan F. Strodbeck mendefinisikan nilai sebagai “prinsip-prinsip yang kompleks, dikelompokkan dengan cara tertentu, memberikan keselarasan dan arah pada berbagai motif pemikiran dan aktivitas manusia dalam rangka pemecahan masalah umum manusia” ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157).
Dalam pikiran manusia, ada banyak nilai pada saat yang sama, oleh karena itu cukup dibenarkan untuk berbicara tentang sistem nilai, karena nilai-nilai tidak ada secara kacau, mereka diatur dengan cara tertentu dalam hubungannya satu sama lain. . Menguasai nilai-nilai dunia sekitarnya, seseorang mengandalkan tradisi, norma, dan adat istiadat yang telah mapan dalam budayanya dan secara bertahap membentuk sistem nilai-nilai mendasar dan berlaku umum yang menjadi pedoman hidupnya. Atas dasar ini, setiap budaya mengembangkan sistem nilainya sendiri, yang mencerminkan posisinya yang spesifik di dunia. Sistem nilai biasanya merupakan hierarki di mana nilai-nilai disusun dalam urutan kepentingan yang meningkat. Berkat sistem ini, integritas budaya ini, penampilannya yang unik, tingkat keteraturan dan prediktabilitas yang diperlukan dipastikan.
Jika kita menganggap nilai sebagai signifikansi sesuatu bagi seseorang dan masyarakat, maka konsep ini sarat dengan muatan subjektif, karena tidak ada fenomena di dunia yang sama signifikannya bagi semua orang tanpa kecuali. Ada nilai-nilai yang bersifat pribadi, nilai-nilai yang melekat pada jenis kelamin atau usia tertentu, nilai-nilai dari setiap kelompok orang besar dan kecil, zaman dan negara yang berbeda, dan seterusnya, hingga nilai-nilai kemanusiaan yang universal. Untuk itu, sudah menjadi kebiasaan dalam ilmu pengetahuan untuk mensistematisasikan semua nilai budaya menjadi dua kelompok utama. Pertama, merupakan kumpulan karya-karya luar biasa dari kreativitas intelektual, seni, dan religi. Kelompok ini juga mencakup struktur arsitektur yang luar biasa, kerajinan tangan yang unik, kelangkaan arkeologi dan etnografi. Kedua, prinsip-prinsip koeksistensi orang-orang yang membenarkan diri mereka sendiri dan membuktikan keefektifannya dalam praktik digolongkan sebagai nilai-nilai budaya: adat istiadat, adat istiadat,
36 Bab Saya . Landasan budaya dan antropologisMKl|
Stereotip perilaku dan kesadaran, penilaian, opini, interpretasi | tions, dll, yang mengarah pada integrasi masyarakat, untuk pertumbuhan bersama! pemahaman di antara orang-orang, kebersamaan mereka, solidaritas! tee, gotong royong, dll. Kedua kelompok nilai budaya tersebut dalam praktiknya merupakan “inti” dari setiap budaya dan tidak menentukannya! karakter berulang.
Dalam proses kontak antarbudaya, perbedaan besar ditemukan antara bagaimana nilai-nilai yang sama dipersepsikan! dengan orang-orang dari budaya yang berbeda. Di antara sejumlah besar persepsi yang beragam, bagaimanapun, seseorang dapat memilih sekelompok seperti itu! yang bertepatan baik dalam sifat penilaian dan konten. Ta| nilai seperti apa yang disebut universal, atau ob! manusia. Karakter universal mereka ditentukan oleh fakta! bahwa fitur utama dari nilai-nilai tersebut didasarkan pada biologis apa sifat manusia dan sifat universal dari sosial bersama! mode aksi. Misalnya, tidak ada satu budaya pun di dunia di mana | pembunuhan, kebohongan dan pencurian akan dievaluasi secara positif. Di setiap! Setiap budaya memiliki batas toleransinya masing-masing etsh| fenomena, tetapi penilaian negatif mereka secara keseluruhan tidak ambigu.
Menganggap budaya sebagai sistem nilai adalah logis! pertanyaan tentang bentuk-bentuk keberadaan mereka dan bidang-bidang distribusinya muncul! niya. Dalam antropologi budaya, merupakan kebiasaan untuk membedakan empat landasan! bidang nilai budaya lainnya: cara hidup, ideologi, agama, dan budaya pra-kuno. Dalam konteks komunikasi antarbudaya! Dari lingkup tersebut, yang terpenting adalah lingkup kehidupan, yang secara historis merupakan lingkup pertama munculnya dan keberadaan nilai-nilai budaya.
Meskipun ideologi, agama, dan seni sudah ada, budaya masih tetap eksis hingga saat ini dan tetap fundamental bagi pembentukannya! kepribadian, karena pembentukan ini dimulai pada masa kanak-kanak! keadaan, ketika seseorang tidak mampu menguasai nilai-nilai budaya ideologi, agama dan seni. Kekhasan budaya sehari-hari terletak pada kenyataan bahwa ia mengembangkan nilai-nilai yang sangat penting untuk komunikasi antarbudaya. Ini adalah cara hidup yang merupakan penjaga memori sejarah budaya, karena jauh lebih stabil daripada ideologi dan agama dan berubah jauh lebih lambat daripada yang mereka lakukan. Oleh karena itu, maka budaya sehari-hari lebih banyak mengandung nilai-nilai “abadi”, universal dan etnik. Selain itu, justru nilai-nilai keseharian yang menjadi dasar keberadaan ideologi.
ChuAva 1 . Apa itu budaya? 37
Agama dan seni. Norma dan nilai budaya sehari-hari bersifat swasembada. Artinya, dengan hanya menggunakan nilai-nilai budaya sehari-hari, seseorang dapat memiliki pedoman hidup yang stabil dalam kondisi budaya yang sesuai. Nilai tambah budaya sehari-hari dalam komunikasi antarbudaya diberikan oleh sifatnya yang spontan. Nilai-nilai budaya sehari-hari lahir dalam proses praktik sehari-hari dan memiliki orientasi utilitarian. Oleh karena itu, mereka tidak memerlukan pembuktian dan pembuktian, para pembawa budaya ini memandang mereka sebagai hal yang wajar dan terbukti dengan sendirinya. Mereka ternyata cukup untuk memperkenalkan seseorang pada budaya.
Nilai-nilai budaya, sebagaimana telah dikemukakan, dalam kehidupan setiap orang memiliki makna yang berbeda-beda. Oleh karena itu, sebagian orang menganut nilai-nilai kolektif, sedangkan sebagian lainnya menganut nilai-nilai individualisme. Jadi, seseorang di Amerika Serikat pertama-tama menganggap dirinya sebagai individu, dan baru kemudian menjadi anggota masyarakat, sementara di banyak negara lain, seperti Jepang, orang-orang pertama-tama menganggap diri mereka sebagai anggota masyarakat dan baru kemudian seorang individu. Ketika orang-orang dengan orientasi yang berbeda masuk ke dalam komunikasi, terutama komunikasi bisnis, situasi kesalahpahaman selalu muncul. Misalnya, ketika melakukan negosiasi bisnis dengan Jepang, orang Amerika menunjuk seorang karyawan yang bertanggung jawab atas persiapan dan perilaku mereka, dan jika negosiasi berhasil, karyawan ini akan diberi penghargaan. Di perusahaan Jepang, ini tidak mungkin; tanggung jawab kolektif atas hasil bisnis apa pun berkuasa di sana. Oleh karena itu, di Jepang, tidak ada seorang pun yang pernah dipilih dari massa umum.
Nilai-nilai apa yang penting bagi orang dan memiliki pengaruh besar, dan apa yang tidak diperhitungkan tergantung pada budaya. Struktur dan signifikansinya menentukan orisinalitas dan karakteristik budaya. Sebagian besar fitur budaya sendiri, sebagai suatu peraturan, tidak diakui dan diterima begitu saja. Kesadaran akan nilai-nilai budaya seseorang hanya muncul ketika bertemu dengan perwakilan budaya lain, ketika budaya yang berbeda berinteraksi dan perbedaan orientasi nilainya terungkap. Dalam kasus-kasus inilah situasi kesalahpahaman, kebingungan, ketidakberdayaan dan kejengkelan muncul, menyebabkan perasaan dendam, marah, keterasingan, penghinaan.
Dimungkinkan untuk menghilangkan situasi kesalahpahaman dan mencapai hasil positif dalam kontak antarbudaya hanya dengan bantuan
38 BabSaya. Landasan budaya dan antropologi MKK
cr^ ■
Schue pengetahuan tentang karakteristik orientasi nilai pasangan. Pengetahuan ini membantu memprediksi perilaku, tujuan, aspirasinya,! keinginan; itu memastikan keberhasilan dalam komunikasi bahkan dengan orang asing*. Misalnya, seorang siswa laki-laki Amerika bertemu* dengan seorang gadis Arab yang datang bersama saudara laki-lakinya untuk belajar di AS. Misalkan seorang pemuda mengetahui nilai-nilai masyarakat Arab, maka ia mengetahui bahwa seorang pria Arab menganggap kewajibannya untuk melindungi keutamaan saudara perempuannya. Dalam hubungan dengan seorang gadis, tidak boleh ada tanda-tanda kemungkinan kontak seksual dalam perilakunya. Jika seorang pemuda Amerika tidak mengetahui nilai-nilai masyarakat Arab, dia tidak akan menyembunyikan fakta bahwa dia menyukai seorang gadis, dan dengan petunjuknya yang jujur di hadapan saudaranya akan secara tidak sengaja menyinggung perasaannya.
1.3.2. Norma budaya dan perannya dalam budaya
Kehidupan seseorang dalam masyarakat dari jenisnya sendiri selalu tunduk pada aturan-aturan tertentu, yang merupakan bagian penting dari cara hidupnya. Sesuai dengan aturan ini, setiap budaya memiliki gagasannya sendiri tentang perilaku "buruk" dan "baik". Dalam setiap budaya, sistem kewajiban Diri dan larangan terbentuk, yang menentukan bagaimana seseorang berkewajiban untuk bertindak dalam Diri dalam situasi ini atau itu, atau menunjukkan dalam hal apa pun untuk tidak melakukan sesuatu. Semua ini berarti bahwa komunikasi antara orang-orang berpakaian dalam berbagai bentuk, tunduk pada konvensi dan hukum tertentu. Berbagai cara komunikasi manusia juga ditentukan oleh norma-norma budaya yang menentukan bagaimana caranya tentang<оШ untuk berkomunikasi atau berbicara satu sama lain yang lebih muda dan lebih tua dalam usia atau pangkat, pria dan wanita, warga negara dan penjahat yang taat hukum, penduduk asli dan orang asing, dll. Pada saat yang sama, hukum resmi sering memainkan peran sosial yang lebih rendah daripada aturan dan larangan, yang sebagian besar berkembang secara spontan.
Hampir sejak awal aktivitas budaya manusia, ada kebutuhan untuk mengatur perilaku dan komunikasinya dengan orang lain. Kebutuhan akan hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa saya adalah produk material budaya yang diciptakan oleh orang-orang JB hanya menunjukkan batas kemampuannya, tetapi mereka tidak menentukan bagaimana orang harus bertindak dalam berbagai hubungan satu sama lain. Oleh karena itu, seiring dengan penciptaan nilai-nilai budaya, persyaratan perilaku manusia mulai terbentuk pada saat yang bersamaan.
ChuAva 1. Apa itu budaya? __ 39
Lovek, yang mengatur baik distribusi nilai-nilai ini maupun berbagai hubungan antar manusia. Awalnya, mereka adalah aturan yang mengatur perilaku manusia, kemudian dalam sains disebut norma. Awalnya, norma berfungsi sebagai petunjuk di mana, bagaimana, kapan, dan apa yang seharusnya dilakukan orang dalam kehidupan sehari-hari. Berbagai norma. memiliki berbagai tingkat pengaruh dan signifikansi dalam perilaku orang, dan mereka yang memperoleh pengaruh paling besar menjadi diterima secara umum.
Sepanjang sejarah umat manusia, berbagai budaya telah menciptakan sejumlah besar norma perilaku dan komunikasi yang paling beragam. Tergantung pada metode, sifat, tujuan, ruang lingkup, batas-batas distribusi, tingkat keparahan pelaksanaan, seluruh jenis norma perilaku dibagi menjadi beberapa jenis berikut: tradisi, adat istiadat, ritual, hukum, adat istiadat.
Salah satu pengatur pertama perilaku manusia adalah tata krama, yang dimaksudkan untuk mengatur perilaku sehari-hari orang, cara mewujudkan nilai-nilai, mengevaluasi berbagai bentuk hubungan mereka, dll. Dari semua norma budaya, adat istiadat adalah yang paling bergerak dan dinamis, karena mereka dipanggil untuk mengatur peristiwa dan tindakan terkini. Moral adalah penilaian moral tentang diterimanya bentuk-bentuk tertentu baik perilaku sendiri maupun perilaku orang lain. Di bawah pengaruh norma-norma budaya jenis ini adalah bentuk-bentuk perilaku yang ada dalam masyarakat tertentu dan dapat dikenakan penilaian moral. Karena sifat ini, moral tidak menyiratkan implementasi praktis langsungnya, dan tanggung jawab atas pelanggarannya umumnya jauh lebih sedikit daripada di semua norma lainnya. Tanggung jawab ini relatif, karena hukuman untuk pelanggaran moral bisa berbeda - dari pandangan tidak setuju hingga hukuman mati, tetapi hukuman yang paling umum dalam hal ini adalah teguran lisan. Misalnya, jika Anda menyeruput dengan keras saat makan malam di masyarakat, maka mungkin hanya pandangan tidak setuju dari orang yang mendengar Anda yang akan diarahkan ke arah Anda. Tetapi di beberapa budaya, sebaliknya, dianggap sebagai norma untuk "menyesap" sup Anda, dan cara ini tidak menimbulkan reaksi apa pun dari orang lain.
Di antara jenis norma budaya lainnya, yang paling luas dan berpengaruh adalah bea cukai- pola tindakan yang diterima secara umum, menetapkan aturan perilaku untuk pra-
40_ Bab Saya . Fondasi budaya dan antropologis IWC !
Penguasa satu budaya. Pengaruh adat terutama meluas ke wilayah kehidupan pribadi orang. Menurut tujuannya, mereka dirancang untuk mengatur hubungan dan komunikasi yang bersifat eksternal, yaitu hubungan dengan orang yang dicintai dan jauh kerabat, dengan kenalan dan tetangga, publik perilaku seseorang di luar rumahnya sendiri, etiket rumah tangga dengan kenalan dan orang asing, dll.
Peran pengaturan kebiasaan terletak pada kenyataan bahwa mereka menentukan perilaku yang ditetapkan secara ketat dalam situasi tertentu. Adat istiadat muncul di zaman kuno sebagai bentuk perilaku tradisional, berkat stabilitas budaya yang terjamin. Seluruh masyarakat tertarik pada peran seperti itu, dan mereka berusaha untuk melestarikan dan mengolahnya. Oleh karena itu, banyak kebiasaan tetap tidak berubah selama berabad-abad.
Setiap budaya memiliki sistem adatnya sendiri, yang meluas ke semua aspek hubungan sehari-hari. Satu atau kebiasaan lain selalu dikaitkan dengan situasi spesifik yang sesuai. Oleh karena itu, sifat dan ciri-ciri utama adat sesuai dengan cara hidup masyarakat dan kelas sosialnya. \ struktur. Untuk alasan ini, sama, pada pandangan pertama, umum ■ teh dalam budaya yang berbeda memperoleh konten yang sama sekali berbeda. Contoh di sini adalah perbedaan budaya 1 dalam kaitannya dengan upacara pernikahan dan hubungan seksual.
Upacara pernikahan melibatkan banyak bentuk manifestasi. I Saat ini di Amerika Utara adalah wajar bagi seorang pria muda untuk bertemu dengan seorang gadis muda, mereka jatuh cinta dan menikah. Tidak diragukan lagi, pernikahan seperti itu bukanlah hal yang aneh; di banyak negara bagian, akta nikah diperlukan dan upacara pernikahan sederhana tidak dapat dihindari, tetapi bahkan dibandingkan dengan budaya lain, ini adalah kontrol minimal. Sudah menjadi kebiasaan di banyak negara bagi para kepala keluarga untuk membuat kontrak pernikahan. Baik di antara orang Yunani kuno dan sampai saat ini di Cina, pengantin tidak memiliki hak untuk bertemu satu sama lain sebelum pernikahan. Dalam masyarakat Barat, dengan cita-cita cinta romantis, seorang gadis akan merasa ngeri pada satu pikiran dijual ke calon suami, tidak memiliki hak untuk mengambil bagian pribadi dalam keputusan ini. Dalam budaya lain, di sisi lain, penjualan pengantin dianggap norma: kerabat menetapkan harga untuk pengantin perempuan yang bersedia dibayar oleh pihak lain. Menurut kebiasaan beberapa orang di Afrika, seorang gadis tidak boleh keluar pada jalan dengan calon suaminya sebelum dia membelinya.
Gmba 1 . Apa itu budaya? 41
Adat dan norma hubungan seksual sangat beragam. Kaum muda di Samoa menikmati kebebasan dan terlibat dalam berbagai hubungan seksual, yang hanya satu mengarah ke pernikahan. Mayoritas penduduk laki-laki India, serta di beberapa negara Barat, menganut moralitas ganda: anak perempuan dan perempuan harus tetap "bersih", sementara anak laki-laki dan laki-laki memiliki hak untuk menipu mereka. Ini meluas ke penduduk pulau Samoa, yang menganggap seks lebih merupakan seni, dan hingga orang Kristen, yang, hingga saat ini, menganggap tidak hanya seks, tetapi juga pernikahan.
Selama Perang Dunia II, secara luas diyakini di antara tentara Amerika bahwa gadis-gadis Inggris sangat mudah diakses. Ironisnya, pada bagian mereka, gadis-gadis Inggris mengklaim bahwa tentara Amerika terlalu bersemangat. Penelitian Margaret Mead menghasilkan penjelasan yang menarik untuk kontroversi ini. Ternyata hubungan antara pasangan - dari berkencan hingga hubungan seksual - baik di Inggris dan Amerika melewati sekitar 30 tingkat perkembangan yang berbeda, tetapi urutan langkah-langkah ini di setiap budaya berbeda. Jadi, misalnya, di Amerika, ciuman terjadi cukup awal, di suatu tempat di langkah ke-5, sedangkan di Inggris itu terjadi jauh kemudian, di suatu tempat di langkah ke-25. Wanita Inggris, yang dicium oleh tentara itu, tidak merasa tertipu; dia secara intuitif menganggap hubungan seperti itu tepat untuk dirinya sendiri, tetapi dia harus memutuskan apakah akan memutuskan hubungan pada saat itu atau menyerahkan dirinya kepada pasangannya. Jika dia memutuskan yang terakhir, maka orang Amerika itu, yang akrab dengan urutan hubungan seperti itu, menganggap perilaku gadis itu sebagai aksesibilitas. Penyelesaian konflik semacam itu dalam hubungan oleh para mitra sendiri tidak mungkin dalam praktiknya, karena bentuk-bentuk perilaku yang dikondisikan secara budaya seperti itu sebagian besar tidak disadari. Sebuah perasaan lahir dalam pikiran: pasangan berperilaku tidak benar.
Terbentuknya berbagai pengatur perilaku manusia berjalan seiring dengan perkembangan dan komplikasi hubungannya dengan dunia luar. Dengan akumulasi pengalaman budaya dan sosial, bentuk-bentuk perilaku yang stabil mulai muncul yang menentukan tindakan paling rasional dalam hubungan berbagai kelompok orang dalam situasi yang sesuai. Memiliki karakter rasional dan berulang-ulang
42 Bab Saya . Fondasi budaya dan antropologis IWC ,
Setia dalam praktek, mereka mulai diturunkan dari generasi ke | | generasi, yang memberi mereka karakter tradisional dan memunculkan baru jenis norma budaya - tradisi. Awalnya, kata ini berarti "tradisi", menekankan sifat turun-temurun dari fenomena budaya yang relevan. Saat ini janji temu tradisi direduksi menjadi pengaturan hubungan antarpribadi dan antarkelompok, serta transfer pengalaman sosial dari generasi ke generasi. Bahkan, tradisi adalah semacam "teks budaya" lisan, yang mengumpulkan seperangkat pola perilaku sosial, bentuk-bentuk organisasi sosial yang mapan, peraturan dan komunikasi.
Tradisi berlangsung di berbagai bidang kehidupan manusia kehidupan. Secara bersama-sama, mereka mewakili sistem perilaku manusia yang stabil di berbagai bidang kehidupan dan dalam situasi yang berbeda, sambil memenuhi peran khusus mereka. Ciri utama tradisi adalah penekanan pada penggunaan pola dan perilaku seperti itu, yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk kehidupan sosial setiap orang. Jenis peraturan sosial ini mengecualikan unsur motivasi perilaku: norma-norma yang membentuk tradisi harus dijalankan secara otomatis.
Masalah kesadaran toleransi dan toleransi, pertama-tama, masalah hubungan antaretnis, serta hubungan antara perwakilan budaya yang berbeda. Oleh karena itu, faktor memainkan peran khusus di sini. pemahaman antar budaya dalam semua kedalaman isinya dan pada saat yang sama dalam aspek-aspek khusus yang menjadi ciri khas perwakilan budaya dari kelompok etnis yang berbeda. Dalam situasi ini, studi tentang peran dan pentingnya faktor-faktor pemahaman antarbudaya mengasumsikan orientasi baik pada prinsip-prinsip umum dan komponen dasar pemahaman antarbudaya secara umum, dan kekhususan etnisnya.
Istilah "pemahaman antarbudaya" belum mendapatkan makna yang stabil dan diterima secara umum. Namun demikian, interpretasi awal dari fenomena ini sebagai interaksi hubungan interpersonal dengan tradisi yang berbeda, orientasi yang berbeda mencakup baik budaya global mapan dan bentuk sejarah hubungan antara masyarakat yang berbeda, dan fitur kecil dari perilaku individu individu.
Pemahaman antarbudaya sebagai elemen interaksi antarbudaya mengasumsikan tingkat manifestasinya yang berbeda, misalnya, pada tingkat pemahaman oleh satu orang tentang budaya orang lain, yaitu pada tingkat masyarakat, ketika hubungan yang terbentuk secara historis memungkinkan kontak tidak hanya atas dasar kebutuhan yang ketat, tetapi juga atas dasar kedekatan budaya atau pemahaman. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa pemahaman budaya melibatkan kelompok budaya atau masyarakat, itu didasarkan pada pemahaman antar individu. Dalam hal ini, penting untuk mempertimbangkan sejumlah fitur utama pemahaman budaya. Dalam rencana ini kita akan mempertimbangkan beberapa karakteristik penting dari perilaku dan fitur strukturalnya.
Persepsi seseorang terhadap dunia sekitarnya dan interpretasi informasi yang masuk terjadi secara selektif dan dilakukan atas dasar pengalaman sebelumnya. Budaya dan pengalaman hidup setiap orang adalah individu dan unik, dan untuk alasan ini orang tidak dapat memahami peristiwa yang sama dengan cara yang sama dan memberi mereka penilaian yang sama. Menerima informasi dari lingkungan, seseorang secara otomatis mensistematisasikan dan mengaturnya dalam bentuk yang nyaman untuk dirinya sendiri, membaginya ke dalam kategori yang sesuai: kelompok, kelas, tipe. Kategorisasi semacam itu membantu menyederhanakan realitas, membuatnya lebih terbelakang dan mudah diakses. Selain itu, dengan bantuan kategorisasi, dimungkinkan untuk menyusun pengetahuan tentang orang-orang dan dunia di sekitar mereka, menggambarkan perilaku figuratif dan mencirikannya.
Ketika mengamati dan mengevaluasi dunia sekitarnya, seseorang dipandu oleh ide-idenya sendiri tentang kecantikan, persahabatan, kebebasan, keadilan, dll. Ide-ide ini tergantung pada pengalaman hidupnya sebelumnya, minat pribadi, pendidikan, dll. Tergantung pada kekuatan pengaruhnya dari faktor-faktor ini Dunia terbuka bagi seseorang dari sisi yang berbeda: dari yang paling menguntungkan untuk hidupnya hingga yang mengancam keberadaannya. Dari sejumlah besar faktor semacam ini, para ilmuwan membedakan empat faktor utama, yang terutama menentukan sikap baik hati atau waspada (toleran atau tidak toleran) seseorang terhadap kenyataan:
1) faktor kesan pertama,
2) faktor keunggulan,
3) faktor daya tarik,
4) faktor sikap terhadap pasangan
Untuk mengembangkan toleransi faktor kesan pertama sangat penting, karena citra pasangan, yang mulai terbentuk segera setelah bertemu, menjadi pengatur semua sikap selanjutnya terhadapnya. Komunikasi dengan orang asing didasarkan pada instalasi untuk memahaminya seakurat mungkin, yang membutuhkan penggunaan pengetahuan dan keterampilan tertentu. Dalam proses komunikasi, norma budaya sendiri biasanya diambil sebagai kriteria untuk dipahami. Mengandalkan ide subjektif tentang "bagaimana seharusnya", kesimpulan yang tepat diambil, penilaian hasil dan konsekuensi komunikasi diberikan. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang tingkat kecukupan kesimpulan ini dan penilaian realitas.
Dalam konteks ini, kesan pertama diperlukan untuk membentuk sikap yang benar terhadap mitra interaksi agar komunikasi pada awalnya menjadi efektif. Dalam setiap kasus, komunikasi dibangun secara berbeda tergantung pada kategori pasangan, yang pada akhirnya menentukan sisi praktis komunikasi. Pilihan teknik komunikasi ditentukan oleh karakteristik pasangan, yang memungkinkannya dikaitkan dengan beberapa kategori, jenis, atau kelompok. Pada awal komunikasi, fokus persepsi adalah pada tanda-tanda orang lain yang memungkinkan untuk menentukan miliknya ke dalam kategori tertentu sesuai dengan karakteristik situasi komunikasi.
Perhatikan bahwa kesan pertama hanya menciptakan dasar untuk pembentukan satu atau beberapa jenis sikap terhadap orang lain, yang, bagaimanapun, ternyata tidak cukup untuk penilaian akhir dan stabilnya. Dalam komunikasi yang konstan, persepsi pasangan yang lebih dalam dan lebih objektif menjadi penting. Dalam situasi ini, itu dimulai faktor keunggulan, yang dengannya status mitra komunikasi ditentukan. Studi khusus oleh psikolog asing menunjukkan bahwa dua sumber informasi diperlukan untuk menentukan status ini:
Pakaian seseorang, termasuk semua atribut penampilannya, termasuk lencana, kacamata, gaya rambut, perhiasan, dll.;
Cara berperilaku (bagaimana seseorang duduk, berjalan, berbicara, dan memandang selama komunikasi).
Dalam satu atau lain cara, pakaian dan perilaku seseorang mengandung informasi yang menunjukkan miliknya pada kelompok sosial tertentu atau orientasinya terhadap kelompok tertentu. Berbagai unsur pakaian dan perilaku dijadikan sebagai tanda milik suatu kelompok tertentu baik bagi pemakai pakaian maupun pembuat perilaku tersebut, maupun bagi orang-orang di sekitarnya. Pemahaman yang benar tentang tanda-tanda semacam ini sangat menentukan sifat sikap terhadap pembawa mereka.
Di masa lalu, faktor ini sangat penting sehingga orang-orang dari status profesional atau posisi sosial tertentu tidak hanya bisa, tetapi harus mengenakan pakaian tertentu. Di banyak budaya, ada norma tidak tertulis dan peraturan ketat tentang apa dan siapa yang boleh atau tidak boleh memakai. Di Cina, misalnya, hingga abad ke-20, pakaian yang paling umum adalah jubah. Di sana, posisi sosial pemilik dikodekan oleh gaya dan warna. Jadi, hanya kaisar yang bisa memakai jubah kuning, pejabat tua yang bisa memakai cokelat atau putih, pahlawan bisa memakai merah dan biru. Para siswa mengenakan jubah biru, para petani mengenakan pakaian putih, orang-orang miskin mengenakan pakaian hitam.
Saat ini, ketika aturan dan batasan ketat seperti itu telah menghilang di hampir semua budaya, peran pakaian dalam mengkodekan posisi sosial seseorang masih tetap signifikan. Seseorang mungkin dapat berbicara tentang keberadaan sistem simbolis tidak resmi dari pakaian dan atribut eksternal, yang elemen-elemennya sekaligus merupakan tanda yang menentukan pembentukan kesan pertama status seseorang. Tiga indikator yang paling penting di sini: harga, siluet dan warna. Semua fitur ini secara tidak sadar ditetapkan oleh pikiran manusia dan mempengaruhi penilaian status, dan akibatnya, jenis hubungan dalam bentuk superioritas atau kesetaraan.
Hubungan superioritas atau kesetaraan juga ditentukan oleh perilaku pasangan. Setiap orang, dengan cara berperilaku, dapat menentukan kesetaraan atau ketidaksetaraan dalam komunikasi dengan orang lain. Faktanya adalah bahwa dalam proses komunikasi, minat pada pasangan, reaksi terhadap informasi dan Tindakan, suasana hati, keadaan, dll. Dimanifestasikan pada tingkat tertentu.Dari luar, tanda-tanda ini terlihat seperti kesombongan, kesombongan. Percaya diri, dll. Perilaku seperti itu dapat dirasakan dengan cara yang berbeda, tetapi hampir selalu menunjukkan keunggulan tertentu. Ini juga dibuktikan dengan sejumlah detail kecil komunikasi yang berbeda: postur santai, cara pasangan melihat ke luar jendela atau memeriksa kukunya, dll.
Terutama sering, faktor superioritas dapat diamati ketika seseorang menemukan dirinya dalam situasi yang tidak dia mengerti, di mana dia kurang berorientasi, dan karena itu jatuh ke dalam ketergantungan tertentu pada mitra komunikasinya. Dalam hal ini, seseorang yang dengan mudah menavigasi situasi, "penguasa" situasi, tentu akan berperilaku lebih percaya diri, mandiri dan, oleh karena itu, menunjukkan elemen keunggulan dalam perilakunya.
Berbagai penelitian psikologis telah dengan andal menetapkan bahwa ada alasan nyata untuk persepsi dan pemahaman seseorang berdasarkan penampilannya. Mereka membuktikan bahwa hampir semua detail penampilan luar seseorang dapat membawa informasi tentang keadaan emosinya, sikapnya terhadap orang-orang di sekitarnya, tentang sikapnya terhadap dirinya sendiri, tentang keadaan perasaannya. Semua tanda ini menunjukkan aksinya faktor daya tarik.
Pada intinya, faktor daya tarik memiliki sifat sosial yang sama dengan faktor keunggulan, dan karenanya, memiliki mekanisme tindakan yang mirip dengannya. Oleh karena itu, tanda-tanda daya tarik harus dicari bukan pada bentuk mata atau warna rambut, tetapi pada makna sosial dari ciri ini atau itu, yang berfungsi sebagai tanda daya tarik. Setiap bangsa memiliki kanon kecantikan sendiri yang berbeda satu sama lain dan jenis penampilan yang disetujui atau tidak disetujui oleh masyarakat. Dalam hal ini, daya tarik tidak lebih dari tingkat pendekatan terhadap jenis penampilan yang sesuai, yang paling disetujui oleh kelompok sosiokultural tempat orang tersebut berasal.
Ciri yang paling berpengaruh dari faktor daya tarik adalah fisik seseorang. Dalam antropologi, merupakan kebiasaan untuk membedakan tiga tipe tubuh utama:
1) endomorfik(piknik) - orang yang kelebihan berat badan;
2) mesomorfik - tubuh langsing, kuat, berotot;
3) ektomorfik(asthenic) - sosok tinggi, kurus, rapuh.
Banyak eksperimen dan pengamatan telah menetapkan bahwa tipe tubuh dikaitkan dengan ciri-ciri psikologis tertentu. Gak, "piknik" biasanya lebih ramah, cenderung nyaman, mood berubah-ubah. "Atlet" dicirikan oleh vitalitas tinggi, cinta petualangan, dan "asthenics" sebagian besar lebih terkendali, diam, tenang.
Dalam konteks persoalan sikap toleran atau intoleran terhadap seseorang, semua tipe ini tidak terlalu menentukan. Pengaruh mereka hanya terletak pada jenis fisik apa yang disetujui secara sosial, dan yang tidak menerima penilaian positif. Daya tarik ditentukan oleh jenis yang disetujui secara sosial dan upaya yang dikeluarkan untuk mendapatkannya. Sepintas, pernyataan semacam ini tampak agak tidak masuk akal, karena tipe tubuh diatur oleh alam dan tidak berubah. Namun, diperkirakan berbeda, misalnya pria gemuk yang tidak menyembunyikan hal ini, dan pria gemuk yang berusaha terlihat bugar. Di sini, tanda daya tarik adalah upaya yang dikeluarkan untuk mendekati cita-cita sosial.Faktor daya tarik adalah upaya seseorang untuk terlihat disetujui secara sosial dan keinginan untuk ditempatkan pada kelompok dengan karakteristik yang disetujui secara sosial.
Pertimbangan masalah pemahaman antarbudaya dan perannya dalam sikap toleran atau tidak toleran terhadap orang lain dapat dibatasi hanya dengan mempertimbangkan faktor-faktor yang dijelaskan. Namun, hal ini tidak akan memberikan gambaran yang objektif, karena cukup jelas bahwa pentingnya sikap mitra komunikasi terhadap kita juga penting di sini. Faktor Sikap kepada kami diwujudkan dalam bentuk persetujuan atau ketidaksetujuan dengan kami dalam proses komunikasi.
Dalam praktik komunikasi, ada sejumlah besar tanda persetujuan tidak langsung. Ini adalah perilaku tertentu dari mengangguk, menyetujui dan mendorong, tersenyum dan banyak tanda lain yang mengekspresikan posisi yang sesuai dari seseorang. Hal utama dalam konten mereka adalah bahwa mereka mengekspresikan pemahaman tentang posisi kita. Dasar dari faktor ini adalah gagasan tentang apa yang disebut kelompok subjektif yang tidak ada di alam dan tidak ditentukan oleh masyarakat, mereka hanya ada di pikiran kita. Misalnya, seseorang menganggap dirinya seorang insinyur yang cerdas, berpengetahuan luas, fasih dalam politik dan sepak bola, bahagia dalam kehidupan keluarga, dll. Ini sama dengan merujuk pada kelompok orang pintar, insinyur berpengetahuan, ahli dalam politik, sepak bola, dll.
Dalam pembentukan sikap toleran atau intoleran terhadap orang lain, tindakan dari faktor-faktor yang tercantum terjadi terus-menerus, tetapi peran dan signifikansi masing-masing dalam situasi tertentu berbeda. Oleh karena itu, persepsi fenomena yang sama terjadi setiap kali dengan cara yang khusus. Untuk alasan ini, persepsi Diri oleh seseorang dan dunia sekitarnya, dan orang lain bersifat selektif. Orang dan situasi dirasakan oleh individu tidak sepenuhnya memadai dan tidak seperti yang dijelaskan dan dievaluasi oleh pengamat lain, tetapi paling sering seperti yang diharapkan untuk dilihat oleh individu-individu ini. Faktor terpenting yang mengatur proses ini adalah tingkat signifikansi objek bagi pengamat.
Seperti yang telah disebutkan, persepsi dan pemahaman orang lain terbentuk melalui pengaruh lingkungan budaya. Lingkungan sosial budaya di mana pembentukan dan kehidupan seseorang berlangsung memainkan peran penting dalam cara dia memandang dan memahami realitas di sekitarnya. Pengaruh determinan budaya dapat dilihat dengan jelas terutama dalam proses komunikasi yang dimiliki oleh budaya yang berbeda. Sejumlah besar gerak tubuh, suara, jenis perilaku ditafsirkan oleh pembawa budaya yang berbeda tidak jelas: afiliasi budaya seseorang menentukan interpretasinya tentang fakta ini atau itu. Artinya, dengan adanya persepsi terhadap setiap elemen budaya, proses pemahaman menjadi lebih rumit. Ini karena budaya kita sendiri memberi kita arah tertentu dalam persepsi dunia dan dengan demikian mempengaruhi bagaimana informasi diinterpretasikan dan dievaluasi. Misalnya, tidak sulit untuk melihat perbedaan dalam kelompok budaya seseorang, sementara anggota budaya lain sering dianggap mirip satu sama lain. Hasil dari persepsi ini adalah meluasnya ekspresi "wajah kebangsaan Kaukasia". Dapat dikatakan dengan pasti bahwa dengan mengekspos sekelompok besar orang pada pengaruh yang sama, budaya menggeneralisasi tanda dan bentuk perilaku yang sama dari pembawanya, menjadikannya serupa satu sama lain.
Pemahaman antarbudaya Jerman-Rusia
Semua hal di atas mengarah pada kesimpulan bahwa mitra komunikasi harus terus-menerus dirasakan dengan mempertimbangkan budaya di mana dia tinggal dan di mana dia adalah pembawa. Ini membutuhkan kompetensi tertentu dalam perilaku toleran terhadap pasangan ini. Misalnya, cara menyapa, dengan segala keserbagunaannya, memiliki konotasi budaya yang berbeda. Dalam semua budaya, sapaan membawa muatan emosional dan komunikatif yang penting. Melalui bentuk dan sifat sapaan pasangannya, penyambut menentukan seluruh proses komunikasi antara pembawa budaya yang berbeda.
Di Jerman, sangat umum untuk menyapa orang asing tanpa tujuan komunikasi lebih lanjut. Misalnya, sapaan dapat didengar di lift, meskipun orang di sana mungkin tidak akrab satu sama lain. Sudah menjadi kebiasaan untuk menyapa penjaga, tetangga, asisten toko, dll. Sambutan seperti itu di Jerman, yang biasanya disertai dengan senyuman, tidak mengharuskan peserta untuk melanjutkan pembicaraan. Salam ini juga tidak menyiratkan perpisahan dan, seperti senyuman, hanya berfungsi untuk menunjukkan niat baik dan kurangnya agresi kepada orang lain. Bagi orang Rusia, sapaan, sebagai suatu peraturan, melibatkan komunikasi lebih lanjut. Selain itu, mewajibkan kedua pasangan untuk memulai percakapan. Ini mungkin mengapa tidak lazim bagi orang Rusia untuk saling menyapa "begitu saja". Namun, jika hal ini terjadi, maka pada akhir pembicaraan, perpisahan adalah unsur wajib.
Mengucapkan selamat tinggal juga merupakan prosedur penting dan terdefinisi dengan baik di kedua budaya. Melalui bentuk dan sifat perpisahan, para pihak menentukan prospek hubungan mereka di masa depan. Proses perpisahan "Rusia" terasa lebih lama daripada yang "Jerman". Setelah kata-kata perpisahan, orang Rusia mungkin memiliki "kata penutup", yang, tergantung pada jarak sosial antara lawan bicara, berisi hampir semua hal - mulai dari salam untuk teman dan harapan kesehatan hingga ucapan yang bermakna untuk semua kesempatan. Perpisahan Jerman disertai dengan ekspresi verbal yang tepat dan keberangkatan. Pada saat yang sama, di kedua budaya, pilihan kata akhir di akhir komunikasi akan ditentukan oleh tingkat kepercayaan dan toleransi yang ada di antara mitra saat ini.
Bentuk representasi mitra dalam budaya Jerman dan Rusia ditentukan oleh situasi komunikasi tertentu. Dua opsi utama dimungkinkan di sini: opsi pertama menyatakan bahwa lawan bicara memperkenalkan diri mereka dalam proses komunikasi. Pilihan kedua dipraktikkan dalam suasana yang lebih formal. Dalam hal ini, pengajuan dilakukan oleh pihak ketiga. Misalnya, dalam kasus pertemuan delegasi resmi Rusia, biasanya menghadirkan peserta sesuai dengan posisi resmi mereka, tanpa memandang jenis kelamin dan usia. Dalam kasus Jerman, opsi ini juga dimungkinkan, tetapi lebih umum bagi perempuan untuk disajikan terlebih dahulu. Dalam komunikasi informal, baik di antara orang Jerman dan Rusia, pertunjukan berlangsung tanpa terasa, seolah-olah kebetulan. Namun, di sini ada satu nuansa yang harus diperhatikan. Proses komunikasi antara orang Rusia menciptakan semacam "ruang tertutup" di sekitar lawan bicaranya. Untuk masuk ke dalamnya, seorang pemula yang ingin terlibat dalam percakapan perlu melakukan beberapa upaya untuk masuk ke dalam proses komunikasi. Dalam kasus Jerman, lebih dipraktekkan untuk melibatkan pendatang baru dalam percakapan oleh peserta percakapan itu sendiri. Misalnya, pertanyaan spesifik mungkin diajukan kepadanya, memungkinkan dia untuk memperkenalkan dirinya dan "menunjukkan dirinya". Berbeda dengan versi Rusia, dalam versi Jerman, memasuki proses komunikasi tidak sepenuhnya menjadi masalah bagi seorang pemula, tetapi dianggap sebagai semacam kewajiban peserta komunikasi lainnya.
Di setiap budaya, ada berbagai jenis undangan, yang secara kasar dapat dibagi menjadi dua kategori: formal dan informal. Terlepas dari kesamaan kata-kata undangan dalam budaya Jerman dan Rusia, persepsi mereka oleh orang Rusia dan Jerman akan berbeda secara signifikan. Dengan demikian, orang Rusia cenderung untuk menanggapi undangan apa pun dengan cukup serius dan, setelah berterima kasih atas undangan tersebut, mereka memang dapat “mampir untuk minum teh” dengan pasangan Jerman mereka setelah beberapa waktu. Biasanya tidak terpikir oleh orang Rusia bahwa undangan semacam itu hanyalah bentuk pemulihan hubungan yang sopan.
Dalam budaya Jerman, pertemuan yang sebenarnya dibahas lebih spesifik, dengan tanggal dan waktu pertemuan, karena kunjungan tak terduga dari Jerman biasanya dikecualikan. Berbeda dengan reaksi langsung Rusia terhadap undangan tersebut, kasus Jerman lebih kompleks. Paling sering, orang Jerman agak skeptis tentang undangan semacam itu dan lebih memilih] lebih baik menunggu sebentar, percaya bahwa undangan itu, jika dibuat dengan serius, harus mengikuti untuk kedua kalinya, dalam bentuk yang lebih spesifik. Kekhususan undangan biasanya diwujudkan dalam pembahasan tanggal dan waktu pertemuan, yang dapat diterima kedua belah pihak. Oleh karena itu, kemungkinan kolega Jerman akan datang mengunjungi Anda tanpa menelepon terlebih dahulu praktis nol.
Permintaan maaf dalam budaya Jerman dan Rusia memiliki konteks yang kurang lebih sama. Perbedaan utama adalah bahwa orang Rusia cenderung tidak meminta maaf karena melakukan sesuatu. Dari sudut pandang Rusia, orang Jerman meminta permintaan maaf meskipun sangat mungkin untuk melakukannya tanpa permintaan maaf. Dalam budaya Jerman, permintaan maaf mungkin karena sentuhan yang tidak disengaja dari tetangga, misalnya, di transportasi umum atau di toko. Dalam hal ini, reaksi verbal pertama orang Jerman adalah permintaan maaf, sementara orang Rusia mungkin tidak merasa bahwa dia melanggar ruang pribadi seseorang. Secara umum, permintaan maaf formal jauh lebih umum dalam budaya Jerman daripada di Rusia. Ini menjelaskan kesalahpahaman banyak orang Rusia, yang menganggap kesopanan seperti itu berlebihan. Permintaan maaf Rusia menyiratkan pelanggaran yang lebih "serius" yang perlu diperbaiki, dan lebih jarang dilihat sebagai bentuk kesopanan yang sederhana.
Seiring dengan perbedaan yang dicatat, pembentukan hubungan toleran dengan perwakilan budaya lain terhambat oleh beberapa kesalahpahaman yang disebabkan oleh ketidaksesuaian dalam interpretasi ekspresi wajah, gerak tubuh, gerakan tubuh, dll. Alasan kesalahpahaman elemen perilaku ini adalah kepercayaan. dalam universalitas tertentu dari sinyal non-verbal di setiap budaya. Ini adalah kesalahan yang tersebar luas, karena hampir tidak ada posisi tubuh, ekspresi wajah, atau gerak tubuh yang membawa informasi yang sama persis dalam budaya yang berbeda. Budaya Jerman dan Rusia tidak terkecuali untuk fakta ini. Dalam proses pembentukan hubungan toleran, beberapa perbedaan dalam komunikasi non-verbal antara Rusia dan Jerman harus diperhitungkan.
Dalam aspek ini, jarak pribadi adalah parameter yang paling terlihat yang memungkinkan untuk melacak perbedaan perilaku orang Jerman dan Rusia, yang memandang ruang sekitarnya dengan cara yang sangat berbeda. Misalnya, zona intim orang Jerman memanjang hingga lengan. Jika seseorang menyerang zona intim tanpa persetujuan, maka ini secara otomatis ditafsirkan sebagai tidak hormat. Di Rusia, zona intim terasa lebih kecil. Kebanyakan orang Rusia dapat berada dalam jarak dekat satu sama lain tanpa mengalami ketidaknyamanan. Oleh karena itu, banyak orang Rusia mencatat bahwa orang Jerman takut akan sentuhan fisik, ketika dalam kontak dekat, misalnya, di transportasi umum, orang Jerman mulai melihat sekeliling dengan gelisah, yang disebabkan oleh pelanggaran zona intim mereka.
Dengan tipe hubungan yang toleran, senyum mungkin memainkan peran paling menonjol di antara semua jenis tanda disposisi terhadap lawan bicara di hampir semua budaya Eropa. Di Jerman, kebiasaan orang Amerika untuk tersenyum di hampir semua kesempatan telah diakui secara luas. Namun senyuman di kalangan orang Amerika tidak selalu mengungkapkan keadaan seseorang yang sebenarnya, tetapi hanya menunjukkan wataknya terhadap lawan bicaranya. Orang Jerman bukanlah senyum khas Amerika. Tersenyum di antara orang Jerman adalah aturan kesopanan, yang menekankan niat baik dan kurangnya agresivitas. Tidak mengherankan bahwa orang Rusia, yang budayanya umumnya tidak biasa tersenyum "begitu saja", sering dianggap oleh orang Jerman sebagai orang yang muram dan tidak ramah. Perhatikan bahwa dalam budaya Rusia, senyum memiliki arti yang sama sekali berbeda, berbeda dari Eropa dan Amerika. Senyum Rusia biasanya merupakan reaksi alami terhadap beberapa peristiwa positif dalam kehidupan seseorang. Seseorang yang tersenyum tanpa alasan yang jelas dianggap oleh orang lain sebagai yang terbaik. Paling buruk, senyum dapat dilihat sebagai perilaku menantang (bagi pria) atau sebagai tanda mengundang (bagi wanita), sehingga dapat menyebabkan agresi atau perilaku tidak pantas lainnya. Faktanya, kurangnya senyuman di Rusia sama netralnya dengan kehadirannya di Jerman.
Sumber kesalahpahaman lainnya adalah jabat tangan, yang tampaknya sama dalam budaya Jerman dan Rusia. Memang, pada pandangan pertama, jabat tangan Jerman memiliki banyak kesamaan dengan jabat tangan Rusia dan tidak mengandung perbedaan yang mencolok. Namun, ada beberapa keanehan di sini, yang harus diperhatikan. Jadi, berjabat tangan di antara orang Rusia adalah hak prerogatif pria, dan wanita, sebagai suatu peraturan, tidak termasuk dalam lingkaran orang-orang yang biasa berjabat tangan dengannya. Hanya ada pengecualian kecil, seperti berjabat tangan pada pertemuan pertama. Dalam budaya Jerman, perilaku seperti itu dapat dianggap tidak sopan pada seorang wanita. Jabat tangan dianggap sebagai hal yang normal di sana dan diterima di kalangan wanita. Oleh karena itu, banyak pria Rusia yang sering bingung ketika wanita Jerman menjangkau mereka, dan wanita Jerman dapat marah karena kebiasaan pria Rusia mengabaikan mereka.
Dan akhirnya, diketahui secara luas bahwa orang Jerman dan Rusia membangun hubungan mereka dengan cara yang berbeda di bidang pribadi dan pekerjaan. Tidak seperti orang Jerman, orang Rusia lebih cenderung menggabungkan kepentingan pribadi dan pekerjaan. Koneksi pribadi dapat memainkan peran yang hampir menentukan, misalnya, dalam memilih mitra bisnis. Oleh karena itu, seringkali hampir tidak mungkin untuk menarik garis pemisah yang jelas antara hubungan pribadi dan hubungan kerja. Hubungan persahabatan di Rusia mengandaikan loyalitas tertentu, konsesi dan pengorbanan kepentingan sendiri.
Prinsip-prinsip membangun hubungan pribadi dan kerja di Jerman sangat kontras dengan Rusia. Budaya Jerman didominasi oleh perbedaan yang jelas antara bisnis, pekerjaan dan hubungan pribadi. Itulah mengapa sulit bagi banyak orang Rusia untuk memahami bagaimana, misalnya, mantan pasangan dapat menjalankan bisnis bersama dan mempertahankan hubungan bisnis yang saling percaya segera setelah perceraian. Konsekuensi dari begitu pentingnya hubungan pribadi di Rusia adalah pembentukan moralitas ganda: untuk teman dekat dan untuk semua orang lain.
Perbedaan antar budaya tidak memungkinkan kita untuk memberikan satu-satunya penilaian yang benar tentang titik perbedaan dan kontak antara budaya Jerman dan Rusia, untuk menggambarkan sifat ideal hubungan antara perwakilan mereka. Apa yang ditafsirkan sebagai "buruk" dari sudut pandang orang Jerman mungkin "baik" dari sudut pandang budaya Rusia dan sebaliknya. Namun, terlepas dari perbedaan ini, pengetahuan tentang budaya lain diperlukan untuk membangun hubungan yang toleran, mencegah situasi konflik dan mengatur proses komunikasi secara optimal.
Pemahaman Antarbudaya Anglo-Rusia
Kesadaran toleran berangkat dari pengakuan bahwa budaya etnis tidak menentukan segalanya dalam perilaku manusia. Sebagian besar bersifat universal untuk semua orang: memperoleh makanan, membesarkan anak, membangun tempat tinggal, dll. Karena alasan inilah komunikasi dengan perwakilan dari budaya lain sering kali ternyata cukup berhasil. Praktik hubungan antarbudaya secara meyakinkan menunjukkan bahwa tidak setiap kontak dengan perwakilan budaya yang berbeda berakhir dengan konflik, kesalahpahaman timbal balik, atau semacam kesalahpahaman.
Norma etnis tertentu dari perilaku orang terbentuk di masa kanak-kanak, ketika anak-anak meniru tindakan orang tua mereka. Ketika seseorang tumbuh, pengalaman ini digeneralisasikan, menjadi model perilaku yang stabil. Pada akhirnya, perilaku individu menjadi tidak sadar secara naluriah, dan orang sering bertindak dengan satu atau lain cara, sama sekali tanpa memikirkan mengapa mereka melakukannya. Dengan demikian, dasar dari hubungan Inggris dengan dunia di sekitar mereka adalah gagasan tentang ruang pribadi yang tidak dapat diganggu gugat, melindungi mereka dari pengaruh eksternal yang merugikan dan mempertahankan kondisi yang nyaman untuk keberadaan penuh mereka.
Bagi orang-orang dari budaya lain, keinginan Inggris untuk menjaga jarak sering muncul sebagai pelindung yang tidak dapat ditembus yang tidak memungkinkan mereka untuk mengetahui apa yang ada di balik topeng ketenangan yang tak tergoyahkan dan niat baik lahiriah. Orang Inggris tidak berusaha menjalin kontak dekat dengan orang yang tidak dikenal dan karena itu cenderung menjauhkan diri saat berkomunikasi agar tidak secara tidak sengaja menyinggung lawan bicara dengan kata yang canggung atau menyinggung dengan pertanyaan yang tidak sopan.
Faktanya adalah bahwa bagi Inggris, kemampuan seperti itu untuk melewati sudut tajam, untuk tetap diam, tidak menyebut sekop sekop telah lama dianggap sebagai tanda pembiakan yang baik, sopan santun, sementara pertanyaan langsung "di dahi" dianggap seperti rasa ingin tahu yang berlebihan yang berbatasan dengan ketidakbijaksanaan, serta singkatnya jawaban bersuku kata satu yang dianggap sebagai tanda selera yang buruk.
Orang Inggris biasanya memuluskan pertanyaan tajam dalam percakapan dengan berbagai cara. Jadi, misalnya, pada tingkat verbal, ini dicapai dengan bantuan jarak yaitu. beberapa jarak spekulatif dari lawan bicara, memberikan kenyamanan yang diperlukan dalam komunikasi. Selain itu, menurut tradisi nutrisi Inggris, menjaga jarak tidak memungkinkan ekspresi langsung dari sudut pandang seseorang (terutama kritis atau negatif), karena hal ini dapat menyebabkan perselisihan dan berakhir dengan konflik. Agar dapat dipahami dengan baik oleh orang Inggris, orang asing harus menunjukkan perhatian dan kebijaksanaan yang maksimal dan tidak mengajukan pertanyaan yang bersifat pribadi. Larangan umum untuk Inggris berbicara tentang pendapatan pribadi, nilai pembelian, usia dan status perkawinan. Oleh karena itu, komunikasi verbal bahasa Inggris adalah permainan verbal, menurut aturan yang tidak biasa menyentuh masalah serius, serta berdiskusi tentang preferensi politik, masalah keluarga, dan status kesehatan mereka.
Sebaliknya, wajar bagi orang Rusia untuk membicarakan masalah yang penting bagi mereka - jika tidak, percakapan akan menjadi buang-buang waktu. Adalah umum bagi komunikasi Rusia untuk langsung ke intinya. Oleh karena itu, seringkali sulit bagi orang Rusia untuk mematuhi norma-norma komunikasi yang akrab bagi Inggris, dan sama sulitnya untuk menangkap sesuatu yang penting dalam percakapan yang tampaknya sepele.
Dalam konteks fitur budaya Inggris ini, orang tidak perlu heran bahwa seseorang dibesarkan dalam tradisi budaya Rusia, di mana kemiskinan tidak pernah dianggap sebagai kejahatan, dan percakapan dari hati ke hati adalah norma komunikasi yang alami, jadi dengan mudah jatuh ke dalam situasi yang sulit dari sikap dingin terhadap diri sendiri. Dalam keinginannya untuk membangun kepercayaan dan persahabatan dengan berbicara tentang betapa sulitnya baginya, dia menemukan, alih-alih pertanyaan yang hidup, pertukaran primitif dari frasa yang tidak penting. Dan intinya di sini bukanlah ketidakpedulian mutlak lawan bicara bahasa Inggris, tetapi dalam tradisi komunikasi budaya yang berbeda.
Sisi lain dari fitur karakter bahasa Inggris ini adalah kebutuhan untuk belajar bagaimana memahami dengan benar apa yang diisyaratkan oleh lawan bicara dengan hati-hati. Mau tak mau, orang Rusia harus belajar "membaca yang tersirat", untuk terus-menerus menebak apa yang sebenarnya dimaksudkan ketika mereka mengatakan kurang dari yang mereka maksudkan.
Membayar upeti kepada tradisi pendidikan nasional, orang Inggris itu menganut kebiasaan yang mendarah daging untuk tidak menarik diri dari lingkaran topik yang ditentukan oleh etiket, yang memungkinkannya untuk menjaga jarak yang nyaman dari lawan bicara (intim, pribadi, sosial) tergantung pada situasinya. . Kemampuan yang tak ada bandingannya untuk melakukan percakapan yang santai dan santai ini menyerupai sejenis permainan. Seni mempertahankan percakapan didasarkan pada pengetahuan tentang "aturan main" tertentu yang memungkinkan Anda untuk terus-menerus mengarahkan alur percakapan ke arah yang benar, tanpa melampaui batas kesopanan. ":) aturan-aturan ini didasarkan pada teknik yang sangat spesifik, yang melibatkan penggunaan serangkaian konstruksi bahasa sehari-hari dan klise, melunakkan kekerasan pernyataan dan membuat percakapan menjadi tidak langsung. Persyaratan utama yang harus diikuti saat berkomunikasi dengan bahasa Inggris adalah untuk membangun frase sedemikian rupa sehingga mereka memastikan kelanjutan percakapan.
Saat berpartisipasi dalam percakapan seperti itu, disarankan juga untuk memperhatikan kemungkinan terjadinya jeda, karena keheningan yang lama dan canggung dapat membatalkan hasil seluruh percakapan sebelumnya. Jeda panjang yang tidak terisi saat berkomunikasi dengan Inggris tidak dapat diterima. Bahkan ketika menjawab pertanyaan yang tampaknya sederhana dan jelas, dianggap tidak sopan untuk membatasi diri pada satu suku kata pendek "ya" atau "tidak", dan oleh karena itu disarankan untuk berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk melanjutkan percakapan - jika tidak, keheningan yang tegang dapat mengikuti . Seseorang yang dibesarkan dalam tradisi budaya Rusia tidak akan melihat sesuatu yang tercela dalam hal ini: diam bagi tradisi komunikasi Rusia adalah tanda perhatian dan rasa hormat terhadap pembicara. Perwakilan budaya Inggris, sebaliknya, mengalami perasaan canggung dalam situasi seperti itu dan berusaha menghindari jeda dengan cara apa pun, menggunakan gudang teknik dan sarana bicara khusus untuk ini.
Anda dapat "berkelahi" dengan jeda dengan menanggapi setiap komentar lawan bicara dengan pertanyaan yang sesuai, seruan atau kata seru yang sesuai maknanya.Dalam konteks percakapan, sarana tutur ini bertindak sebagai "tanda perhatian", menunjukkan lawan bicara bahwa dia tidak akan menyia-nyiakannya, bahwa dia sedang didengarkan. "Tanda-tanda perhatian" ini adalah aturan komunikasi sopan yang tidak dapat diubah: Anda harus terus-menerus memantau kemajuan percakapan, dari waktu ke waktu dengan tegas menyatakan persetujuan Anda, tersenyum pada saat yang sama.
Dengan demikian, sikap toleran terhadap pembawa budaya Inggris membutuhkan pengetahuan wajib dari orang budaya tentang ciri-ciri dan tradisi komunikasi yang dicatat. Ketidaktahuan atau meremehkan peran bentuk-bentuk perilaku tutur yang sopan tidak termasuk munculnya sikap toleran dari pihak Inggris terhadap pasangan dan lawan bicaranya.
Konsep ilmu alam modern. Sadokhin A.P.
edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M.: 2006. - 447 hal.
Buku teks telah disiapkan sesuai dengan persyaratan Standar Pendidikan Negara untuk Pendidikan Profesi Tinggi dalam disiplin "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern", yang termasuk dalam kurikulum semua spesialisasi kemanusiaan universitas. Makalah ini menyajikan panorama luas konsep yang menerangi berbagai proses dan fenomena di alam hidup dan mati, menggambarkan metode ilmiah modern untuk memahami dunia. Perhatian utama diberikan pada pertimbangan konsep ilmu alam modern, yang memiliki makna filosofis dan metodologis yang penting.
Untuk mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan guru fakultas dan universitas kemanusiaan, serta semua yang tertarik dengan masalah filosofis ilmu alam.
Format: doc/zip
Ukuran: 687 Kb
/ Unduh berkas
Daftar Isi
Dari penulis 3
Bab 1. Sains sebagai bagian dari budaya 5
1.1. Ilmu di antara bidang budaya lainnya 5
1.2. Ilmu pengetahuan alam dan budaya kemanusiaan 7
1.3. Kriteria pengetahuan ilmiah 11
1.4. Struktur pengetahuan ilmiah 15
1.5. Gambaran ilmiah dunia 17
Bab 2. Struktur dan Metode Pengetahuan Ilmiah 20
2.1. Tingkatan dan Bentuk Ilmu Pengetahuan 20
2.2. Metode pengetahuan ilmiah 23
2.3. Metode empiris khusus pengetahuan ilmiah 25
2.4. Metode teoritis khusus pengetahuan ilmiah 27
2.5. Metode pengetahuan ilmiah universal khusus 29
2.6. Pendekatan ilmiah umum 32
2.7. Pendekatan sistem 33
2.8. Evolusionisme global 38
Bab 3. Dasar-dasar ilmu alam 49
3.1. Subjek dan struktur ilmu alam 49
3.2. Sejarah ilmu alam 53
3.3. Awal Ilmu 54
3.4. Revolusi ilmiah global akhir XIX - awal abad XX. 69
3.5. Ciri-ciri utama ilmu alam modern sebagai ilmu 71
Bab 4. Gambar fisik dunia 75
4.1. Konsep gambaran fisik dunia 75
4.2. Gambar mekanis dunia 78
4.3. Gambar elektromagnetik dunia 81
4.4. Gambar medan kuantum dunia 85
4.5. Korelasi hukum dinamis dan statistik 88
4.6. Prinsip fisika modern 91
Bab 5. Konsep Fisika Modern 96
5.1. Tingkat struktural organisasi materi 96
5.2. Gerakan dan interaksi fisik 106
5.3. Konsep ruang dan waktu dalam ilmu alam modern 116
Bab 6 Konsep Kosmologi Modern 126
6.1. Kosmologi dan kosmogoni 126
6.2. Model kosmologis Alam Semesta 128
6.3. Asal Usul Alam Semesta - Konsep Big Bang 134
6.4. Pengorganisasian diri struktural Alam Semesta 138
6.5. Komplikasi lebih lanjut dari materi di alam semesta 144
6.6. Masalah keberadaan dan pencarian peradaban luar bumi 151
Bab 7. Bumi sebagai subjek ilmu alam 157
7.1. Bentuk dan dimensi Bumi 157
7.2. Bumi di antara planet-planet lain dari tata surya 159
7.3. Formasi bumi 163
7.4. Geosfer Bumi 170
7.5. Proses geodinamika 179
Bab 8 Konsep Kimia Modern 184
8.1. Kekhususan kimia sebagai ilmu 184
8.2. Tingkat pertama pengetahuan kimia. Doktrin komposisi materi 186
8.3. Tingkat kedua pengetahuan kimia. Kimia struktural 193
8.4. Tingkat ketiga pengetahuan kimia. Doktrin proses kimia 197
8.5. Tingkat keempat pengetahuan kimia. Kimia Evolusioner 205
Bab 9. Tingkat struktural kehidupan 212
9.1. Struktur pengetahuan biologi 212
9.2. Tingkat struktural organisasi kehidupan 218
Bab 10. Asal Usul dan Esensi Kehidupan 243
10.1. Esensi Kehidupan 243
10.2. Konsep dasar asal usul kehidupan 249
10.3. Keadaan saat ini tentang masalah asal usul kehidupan 257
10.4. Munculnya kehidupan di Bumi 260
10.5. Pembentukan dan Perkembangan Biosfer Bumi 267
10.6. Munculnya kerajaan tumbuhan dan hewan 271
Bab 11. Teori evolusi dunia organik 278
11.1. Pembentukan gagasan perkembangan dalam biologi 278
11.2. Bab teori evolusi Darwin 284
11.3. Perkembangan lebih lanjut dari teori evolusi. Anti-Darwinisme 289
11.4. Dasar-dasar Genetika 295
11.5. Teori evolusi sintetis 301
Bab 12. Manusia sebagai Subjek Ilmu Pengetahuan Alam 308
12.1. Konsep asal usul manusia 308
12.2. Persamaan dan perbedaan antara manusia dan hewan 321
12.3. Esensi manusia. Biologis dan sosial dalam diri manusia 332
12.4. Etologi tentang perilaku manusia 336
Bab 13. Fenomena Manusia dalam Ilmu Pengetahuan Modern 340
13.1. Esensi dan Asal Usul Kesadaran Manusia 340
13.2. Emosi manusia 350
13.3. Kesehatan, kapasitas kerja, dan kreativitas manusia 353
13.4. Bioetika 365
Bab 14. Manusia dan Biosfer 372
14.1. Konsep dan esensi biosfer 372
14.2. Biosfer dan luar angkasa 376
14.3. Manusia dan Luar Angkasa 378
14.4. Manusia dan Alam 383
14.5. Konsep noosfer V.I. Vernadsky 393
14.6. Perlindungan lingkungan 397
14.7. Pengelolaan alam yang rasional 401
14.8. Prinsip antropik dalam sains modern 407
Kesimpulan 413
Referensi 414
Pertanyaan untuk ujian (test) pada kursus
"Konsep ilmu alam modern" 415
Glosarium 416
salinan
1 AP ETNOLOGI Sadokhin
2 A.P. Sadokhin ETNOLOGY Direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan Federasi Rusia sebagai buku teks untuk siswa lembaga pendidikan tinggi yang belajar di bidang humaniora dan bidang pelatihan MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Pengulas: Doktor Ilmu Sosiologi, Profesor N. G. Skvortsov; doktor ilmu sejarah, profesor \V. F. Ageev\; doktor ilmu psikologi, profesor E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Etnologi: buku teks / a. P.Sadokhin. edisi ke-2, direvisi. dan tambahan Moskow: Gardariki, hal. ISBN (dalam terjemahan) Sekolah dan tren, pendekatan metodologis dan teori ilmu etnologis dipertimbangkan, konten kategori dan konsep utama terungkap. Penulis memberikan perhatian khusus pada peran etnologi dalam proses sosial dan politik modern. Ketentuan dan deskripsi teoretis diilustrasikan dengan contoh-contoh spesifik dari kehidupan orang-orang yang berbeda. Untuk siswa, guru profil humaniora, spesialis di bidang studi budaya, sosiologi, ilmu politik, antropologi budaya dan sosial. UDC 39(075.8) BBK 63.5 Sebuah fragmen dari lukisan rakyat Tiongkok "Gardariki" digunakan dalam desain penjilidan, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 PENDAHULUAN 2
3 Di era perubahan global dalam politik, ekonomi, budaya, di era pemulihan hubungan secara simultan dan pemisahan budaya dan masyarakat, masalah etnis telah memperoleh makna khusus. Perubahan-perubahan tersebut, yang dalam waktu singkat mengubah seluruh kehidupan sosial, memunculkan persoalan-persoalan kompleks, sangat mempengaruhi sifat hubungan antaretnis, memperlihatkan potensi konflik antaretnis yang sangat besar. Dalam kondisi ketegangan antaretnis seperti itu, sangat penting untuk memahami masyarakat seperti apa yang mereka tinggali dan apa peluang mereka untuk mengubah situasi yang ada. Solusi untuk masalah ini harus dicari hanya berdasarkan pengetahuan, ide, teori, disiplin akademis baru yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang membara di zaman kita, membantu memahami situasi sosial, dan membentuk pandangan dunia baru yang sesuai dengan kenyataan. Dengan tujuan inilah disiplin akademik baru dimasukkan dalam Standar Pendidikan Negara: studi budaya, ilmu politik, sejarah peradaban, yang melanggar posisi monopoli kursus ilmu sosial tradisional dalam filsafat, ekonomi politik, dll. etnologi. Disiplin ini dirancang untuk memberikan siswa pengetahuan sistemik tentang proses antropogenesis dan etnogenesis, tentang keragaman sejarah budaya, tentang peran faktor etnis dalam evolusi budaya dunia, tentang ciri-ciri kesadaran diri etnis, tentang esensi identitas etnis, tentang bentuk dan metode komunikasi antaretnis, tentang penyebab konflik etnis dan prinsip-prinsip pengaturan dan otorisasi mereka. Studi tentang masalah ini disebabkan oleh persyaratan praktis murni untuk kualitas pelatihan spesialis yang sangat profesional. Faktanya adalah bahwa umat manusia modern adalah berbagai macam komunitas yang didirikan secara historis. Di antara mereka, tempat khusus ditempati oleh formasi yang biasanya disebut etnis dalam sains: bangsa, kebangsaan, suku, kelompok etnis, dll. Ada beberapa ribu komunitas seperti itu di dunia saat ini. Karena heterogenitas proses sosial-ekonomi, etnis dan demografis, mereka sangat berbeda dalam hal jumlah, tingkat perkembangan, dan kondisi kehidupan. Dalam hal ini, bentrokan antar etnis, perang, ketegangan, dll muncul. Selain itu, banyak dari mereka adalah hasil dari ketidaktahuan sosial yang masif. Itulah sebabnya pengetahuan ilmiah dan praktis tentang etnologi menjadi penting secara sosial. Agar mereka tersebar luas di masyarakat, diperlukan kondisi untuk transmisi mereka melalui sistem pendidikan, diperlukan alat bantu pengajaran yang tepat. Tujuan dari buku teks ini justru untuk memberikan siswa pengetahuan etnologi yang diperlukan yang dapat berguna dalam kegiatan profesional dan kehidupan praktis mereka. Berdasarkan hal tersebut, perhatian prioritas dalam isinya diberikan kepada bagian-bagian etnologi yang berkaitan dengan masalah pembentukan kelompok etnis dan 3
4 ras, stereotip etnis kesadaran dan psikologi etnis, bentuk dan metode interaksi antar komunitas etnis, penyebab konflik antaretnis dan metode penanganannya, menjelaskan proses adaptasi masyarakat terhadap lingkungan sosial budaya yang berubah. Pengetahuan tentang proses antaretnis dan etnokultural adalah tugas yang agak sulit karena inkonsistensi dan ambiguitas yang terakhir. Untuk sistem pendidikan kita, keadaan ini diperparah oleh fakta bahwa sebagian besar bagian utama etnologi dalam sains Rusia masih bisa diperdebatkan. Oleh karena itu, menurut penulis, di sini orang harus mengikuti jalan tradisional dan berulang kali dibenarkan: untuk memulai studi etnologi dengan pembentukan ilmu etnologi, karakteristik subjek dan metode penelitiannya, serta tinjauan analitis singkat tentang bidang-bidang ilmiah utama 1. Bidang-bidang ini disajikan dalam urutan kronologis, menurut kemunculannya dalam perjalanan sejarah perkembangan etnologi. Selain itu, perhatian utama hanya diberikan pada fondasi awal dan gagasan utama yang terkait langsung dengan studi masyarakat etnis dan budayanya; elemen kerja instrumental mereka dan batas penerapan teori yang dikembangkan sangat ditekankan. Semua topik buku teks selanjutnya dikhususkan untuk masalah teoretis: teori utama etnisitas dan klasifikasi kelompok etnis, berkat itu seluruh proses perkembangan sosiokultural memperoleh karakter sistemik dan teratur; proses antropogenesis dan etnogenesis, yang menjelaskan fakta keragaman antropologis umat manusia dan adanya ciri khasnya sendiri dalam setiap ras; mekanisme pembentukan psikologi suatu etno dan kesadaran seseorang akan keterikatannya dengan etno asalnya. Pembentukan etnologi sebagai ilmu independen dimulai dengan studi oleh orang Eropa tentang budaya masyarakat "asing". Studi tentang kelompok etnis melalui keragaman budaya mereka tetap menjadi salah satu bagian utama dari etnologi saat ini. Dan di sini pertanyaan yang paling penting adalah tujuan fungsional budaya etnis, tingkatannya, dan hubungannya dengan jenis budaya lain. Pada saat yang sama, masalah koeksistensi budaya dengan tingkat perkembangan yang berbeda telah lama menjadi perhatian para ilmuwan. Perbedaan kualitatif antara budaya tradisional dan modern, fitur struktural mereka, pentingnya ritual, adat dan ritual dalam proses etno-budaya membantu untuk lebih memahami keunikan masing-masing. Akhirnya, keberadaan dan perkembangan suatu kelompok etnis sangat tergantung pada hubungannya dengan kelompok etnis lain. Pengetahuan tentang berbagai jenis kontak antaretnis dan etnokultural diminta untuk menjelaskan mekanismenya.1 Pendekatan ini juga dibuktikan dengan pengalaman membangun buku teks asing tentang etnologi, khususnya di Jerman, di mana ilmu ini telah diajarkan di universitas selama lebih dari setengahnya. satu abad. 4
5 pengembangan dan fungsi proses etnis modern, bentuk terjemahan pengalaman budaya dan cara asimilasi oleh seseorang dari lingkungan sosial budaya etnis yang berbeda. Seperti yang dicatat oleh perwakilan berbagai ilmu pengetahuan, seluruh dunia modern berada di bawah pengaruh tren yang berlawanan: integrasi dan diferensiasi. Oleh karena itu, komunikasi antaretnis mengarah pada konvergensi progresif kelompok etnis, dan juga proses keterasingan dan permusuhan yang tidak kalah serius. Pertanyaan tentang sifat dan faktor penentu konflik antaretnis tetap menjadi yang paling akut dan relevan dalam etnologi modern. Tugas buku teks ini tidak mencakup eksposisi yang benar-benar lengkap dan sistematis dari seluruh isi ilmu etnologi. Dengan mempertimbangkan kebutuhan proses pendidikan, penulis awalnya sengaja membatasi karyanya hanya pada tujuan dan sasaran pendidikan, menolak untuk menganalisis berbagai manifestasi tertentu dari proses etnis, dari teori dan konsep yang tidak membenarkan diri mereka sendiri. Semua perhatian difokuskan, pertama-tama, pada isu-isu dan masalah-masalah itu, yang pengetahuannya disyaratkan oleh Standar Pendidikan Negara. Sebagai penutup, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada para guru pendidikan tinggi dan rekan-rekan ilmuwan, yang komentar dan sarannya sangat membantu dalam pengerjaan buku teks ini. Penulis mengucapkan terima kasih khusus kepada Yayasan Konrad Adenauer atas kesempatan kerja ilmiah di perpustakaan Universitas Munich, Cologne, Freiburg dan literatur pendidikan Jerman tentang etnologi, yang diperoleh oleh Yayasan untuk penulis. 5
6 Bab 1. ETNOLOGI SEBAGAI ILMU PENGETAHUAN, SUBJEKNYA, METODE DAN KETERKAITANNYA DENGAN MATA PELAJARAN 1.1. Pembentukan Etnologi Sebagai Suatu Ilmu Mata Pelajaran Etnologi Metode Etnologi Hubungan Etnologi dengan Ilmu-ilmu Lain 1.1. Pembentukan etnologi sebagai ilmu Prasejarah etnologi. Sejarah bidang pengetahuan ilmiah apa pun kurang lebih jelas menunjukkan bahwa kemunculannya selalu ditentukan oleh kebutuhan praktis. Munculnya etnologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri tidak terkecuali dalam hal ini. Banyak studi sejarah etnolog dari berbagai negara meyakinkan kita bahwa sepanjang sejarah umat manusia (dari keadaan primitif hingga saat ini), orang telah dan masih membutuhkan pengetahuan tentang budaya, tradisi, dan adat istiadat tidak hanya "mereka" orang, tetapi juga penduduk negara tetangga. Pengetahuan seperti itu memudahkan untuk bernavigasi di dunia di sekitar kita, untuk merasa lebih aman dan lebih percaya diri di dalamnya. Kami menemukan informasi etnografis tentang orang-orang dekat dan jauh dalam mitos, dongeng, legenda, dalam prasasti yang bertahan hingga hari ini, gambar grafik dan monumen tertulis lainnya di Mesopotamia, Mesir, Persia, dan negara-negara kuno lainnya. Pada zaman kuno, informasi semacam ini telah dikumpulkan cukup banyak, akurat dan terperinci. Karena itu, sudah di Yunani dan Roma kuno, upaya dilakukan untuk membawa mereka ke dalam suatu sistem. Mereka menjadi dasar untuk deskripsi etnografi pertama. Ciri khas mereka adalah etnosentrisme, yaitu pembagian masyarakat menurut tingkat perkembangan budaya mereka menjadi beradab dan liar, dan budaya mereka sendiri menjadi standar. Perubahan demografis, ekologi dan sosial pada awal Abad Pertengahan menyebabkan fakta bahwa minat pada pengetahuan etnografi sedang jatuh di Eropa Barat. Byzantium, Cina, dan Timur Arab menjadi pusat utama akumulasi dan penyimpanan mereka. Kebangkitan kembali minat akan pengetahuan tentang bangsa dan negara lain di Eropa Barat adalah karena Gereja Katolik dan kebijakan kolonial negara. Perang Salib, perjalanan misionaris dan pedagang, penemuan geografis yang hebat memungkinkan orang Eropa untuk mengumpulkan informasi yang luas tentang orang-orang Afrika, Amerika, Asia Tenggara, dan kemudian Oseania dan Australia. Sejak Zaman Pencerahan (abad XVIII) dimulailah prasejarah langsung etnologi sebagai ilmu khusus tentang bangsa-bangsa. Pada saat itu, teori determinisme geografis mendominasi, yang menurutnya manusia, bangsa dan budaya dianggap sebagai produk dari lingkungan alam. Gagasan tentang "liar mulia 6"
7 baris”, hidup menurut hukum alam. Berkat evolusi, ia telah menjadi orang beradab modern yang hidup sesuai dengan hukum masyarakat. Dengan demikian, materi etnografis yang luas menjadi dasar untuk membangun teori perkembangan progresif dari masing-masing masyarakat dan budaya mereka. Munculnya ilmu independen tentang bangsa-bangsa terjadi pada pertengahan abad ke-19. dan dikaitkan dengan kebutuhan mendesak akan penjelasan teoretis tentang perbedaan dalam perkembangan budaya masyarakat, memahami mekanisme pembentukan dan karakteristik psikologi etnis, mengklarifikasi penyebab perbedaan ras, membangun hubungan antara karakteristik etnis dan struktur sosial, menentukan penyebab berkembang dan merosotnya budaya dan peran historis orang ini atau itu. Menanggapi masalah ini, teori dan konsep mulai muncul, arah ilmiah dan sekolah terbentuk, yang secara bertahap berubah menjadi satu ilmu tentang bangsa, yang disebut etnologi. Istilah “etnologi” sendiri diambil dari bahasa Yunani dan terdiri dari dua kata etnos (rakyat) dan logos (kata, ilmu). Pada zaman kuno, orang Yunani kuno menyebut etnos sebagai orang lain (non-Yunani), yang berbeda dari mereka dalam bahasa, adat istiadat, kepercayaan, gaya hidup, nilai, dll. Dalam pengertian ini, ia memasuki budaya Romawi dan bahasa Latin. Sehubungan dengan Latinisasinya, muncul kata sifat "etnis" (ethnicos), yang digunakan dalam teks-teks alkitabiah dalam arti "kafir, non-Kristen". Sampai abad ke-19. konsep "etnologi" hanya digunakan secara sporadis dalam menggambarkan berbagai macam proses etnografi, tetapi bukan sebagai sebutan ilmu khusus. Diusulkan untuk menggunakannya sebagai nama ilmu yang muncul tentang masyarakat dan budaya oleh ilmuwan Prancis Jean-Jacques Ampre, yang pada tahun 1830 mengembangkan klasifikasi umum ilmu "antropologis" (yaitu, humaniora), di antaranya ia memilih etnologi. Nama ini dengan cepat menyebar luas di negara-negara Eropa terbesar, dan sejak pertengahan abad ke-19. memasuki bahasa Rusia. Fakta resmi pendirian etnologi sebagai ilmu independen adalah dasar pada tahun 1839 dari Parisian Society of Ethnology. Namun, peristiwa ini segera ditandai dengan dimulainya perselisihan ilmiah-teoretis yang tajam antara berbagai bidang dan sekolah tentang subjek, tujuan, dan tempat ilmu ini, yang sampai batas tertentu belum berhenti hari ini. Salah satu yang terpanjang dan paling kontroversial adalah pertanyaan tentang isi dan makna dari nama sains itu sendiri. Sebagai hasil dari diskusi bertahun-tahun, gambaran yang agak beragam dan beraneka ragam tentang makna dan interpretasi konsep "etnologi" telah berkembang. Pertengahan abad ke-19 ternyata sangat menguntungkan bagi perkembangan etnologi yang pesat di negara-negara Eropa Barat terkemuka. Proses ini dirangsang oleh ekspansi teritorial global orang Eropa, di mana mereka menghadapi orang-orang dan budaya yang sangat berbeda dari 7
8 milik mereka sendiri. Politik kolonial membutuhkan berbagai pengetahuan tentang orang-orang yang ditaklukkan. Hanya etnologi yang dapat memberikan sebagian besar informasi yang diperlukan, dan oleh karena itu ilmu baru mendapat dukungan dari negara. Awalnya berkembang sebagai ilmu tentang “terbelakang”, yaitu orang-orang yang tidak menciptakan negara mereka sendiri. Namun pada dekade pertama abad ke-20, Ide-ide tentang "kelompok etnis" muncul sebagai semacam komunitas masyarakat yang tidak bergantung pada tingkat perkembangan sosial ekonomi. Pendekatan metodologis ini mendominasi dalam ilmu etnologis bahkan hingga saat ini. Pada saat yang sama, sesuai dengan kepentingan politik dan ekonomi di Inggris, Jerman, Prancis, Austria, dan Amerika Serikat, pembentukan etnologi di masing-masing negara ini memiliki karakteristiknya sendiri. Perkembangan etnologi di Jerman. Ilmu orang-orang memiliki tradisi terdalam di Jerman, di mana sejak 1789 arah ilmiah Völkerkunde dibentuk, yang bertujuan mempelajari orang-orang dan budaya non-Eropa. Pada tahun 1830-an untuk nama umum deskripsi semua orang lain yang dibuat oleh pelancong dan ilmuwan Jerman, istilah "etnologi" diperkenalkan. Sekitar pertengahan abad ke-19 konsep "Völkerkunde" dan "etnologi" mulai dianggap (dan saat ini dianggap) sebagai sinonim. Keduanya melambangkan ilmu monografi dan komparatif budaya manusia. Pada saat yang sama, dalam ilmu masyarakat Jerman, arah lain telah berkembang, yang disebut "Völkskunde" (etnologi), yang mempelajari terutama orang-orang berbahasa Jerman dan budaya mereka. Arah ini juga dipertahankan hari ini dalam ilmu pengetahuan Jerman. Perkembangan etnologi di Inggris Raya. Di negara-negara berbahasa Inggris, ilmu masyarakat berkembang sebagai bagian integral dari antropologi. Para ilmuwan mengaitkan kemunculan antropologi sebagai ilmu biologi tentang hakikat manusia dengan diterbitkannya buku karya O. Gasmann pada tahun 1596 dengan judul yang sama. Pada abad XVIII. berkat penjajahan, peningkatan perhatian pada proses demografis dan rasial, ia mengalami perkembangan pesat. Pada awal abad XIX. di negara-negara Eropa terkemuka, masyarakat antropologis muncul, yang tujuannya adalah untuk mempelajari sisa-sisa orang primitif. Dan sudah di pertengahan abad ini, atas dasar studi tengkorak dan kerangka Neanderthal, tugas merekonstruksi sejarah umat manusia dan budaya ditetapkan. Dengan demikian, dalam komposisi antropologi, muncul arah keilmuan baru, yang disebut antropologi sosial. Itu diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh salah satu pendiri etnologi Inggris, James Fraser. Pada tahun 1906, ia mendefinisikan arah penelitian etnologinya dengan istilah ini, dengan demikian menekankan perbedaan dari antropologi budaya yang dipelajari oleh Edward Tylor. Konsep "antropologi sosial" dengan cepat menyebar luas dan menjadi versi bahasa Inggris dari istilah "etnologi". Saat ini, perwakilan antropologi sosial Inggris memfokuskan minat ilmiah mereka pada studi tentang berbagai kelompok etnis sebagai pembawa tradisi budaya yang beragam. delapan
9 Pembentukan etnologi di Amerika Serikat. Di Amerika Serikat, etnologi muncul lebih lambat daripada di Eropa. Karena identitas etnis negara dan masalah akut hubungan rasial, antropologi Amerika pada awalnya difokuskan pada penelitian di bidang antropologi fisik, pada perbedaan ras dan budaya. Arah perkembangan ini ditetapkan oleh pendiri etnologi Amerika, Lewis Henry Morgan, seorang ilmuwan multifaset dan berbakat. Studinya tentang sistem kekerabatan dalam budaya primitif, klasifikasi jenis keluarga dan hubungan pernikahan, periodisasi sejarah manusia selama beberapa dekade telah menentukan topik penelitian oleh ahli etnologi Amerika. Namun, pada pertengahan 1950-an berkat Franz Boas, pedoman ilmiah etnologi AS secara signifikan dipersempit, terbatas pada masalah karakteristik budaya masyarakat. Arah ini, yang disebut "antropologi budaya" oleh Boas, kemudian mulai memasukkan studi etnokultural dan dengan demikian menjadi sinonim Amerika untuk konsep "etnologi". Perkembangan etnologi di Perancis. Di Prancis, sehubungan dengan kebijakan aktif penjajahan, para pemimpin negara terus-menerus merasa perlu akan informasi yang menyeluruh dan terperinci tentang kekhasan cara hidup, budaya, dan tradisi masyarakat yang bergantung. Oleh karena itu, ilmu kependudukan disebut etnografi di sana (dari bahasa Yunani ethnos people dan graphien description). Dan nama ini tetap ada hingga akhir abad ke-19, ketika inferioritas ilmiah bahan etnografi terwujud karena kurangnya data historis dan generalisasi teoretis di dalamnya. Penambahan deskripsi etnografi dengan materi sejarah dan teoritis memungkinkan etnografi pada awal abad ke-20. untuk diubah menjadi etnologi, yang masih mempertahankan nama ini. Perkembangan etnologi di Rusia. Ketertarikan pada masalah etnis muncul di Rusia pada paruh kedua abad ke-18, ketika, untuk pertama kalinya dalam pemikiran publik Rusia, muncul pertanyaan tentang tempat dan peran tanah air seseorang di antara orang-orang lain, tentang akar sejarah orang-orang Rusia. , tentang kekhasan budaya Rusia, dll. Tetapi pemahaman teoretis tentang masalah-masalah ini dalam budaya Rusia terkait dengan Slavofilisme, salah satu arah pemikiran sosial Rusia pada 1990-an. Berangkat dari gagasan peran mesianis Rusia di dunia, Slavofil menganggap tugas mereka untuk mengembangkan kesadaran diri nasional rakyat Rusia, untuk melestarikan identitas nasionalnya. Sebagai ilmu yang mandiri, etnologi di Rusia berkembang bersamaan dengan di Barat, yaitu. di pertengahan abad XIX. Pembentukan Masyarakat Geografis Rusia pada tahun 1845 dianggap sebagai awal dari etnologi Rusia. Pada tahun yang sama, ketua jurusan etnografi K.M. Baer membuat pidato utama "Pada penelitian etnografi secara umum, dan di Rusia pada khususnya." Menurut gagasannya, pekerjaan utama departemen etnografi harus fokus pada studi komprehensif Rusia: geografi, sumber daya alam, dan masyarakatnya. Kepentingan negara membutuhkan 9
10 Vali juga informasi tentang masyarakat Siberia, Timur Jauh, Asia Tengah, Kaukasus. Untuk melakukan ini, departemen etnografi dibuat di Masyarakat Geografis, yang ditugaskan untuk mempelajari "kemampuan mental orang-orang Rusia", cara hidup mereka, adat istiadat, agama, prasangka, bahasa, dongeng, dll. Pada saat yang sama, program "Tentang studi etnografi orang Rusia" diadopsi, yang dengannya semua studi etnografi dilakukan. Ide K.M. Baer dikembangkan, dikonkretkan dan diimplementasikan secara aktif oleh N.I. Nadezhdin. Dia adalah pemimpin ideologis sekelompok ilmuwan muda yang menetapkan tujuan studi etnografi rakyat Rusia sebagai tujuan mereka. Pada salah satu pertemuan Masyarakat Geografis pada tahun 1846, Nadezhdin mempresentasikan program "Tentang Studi Etnografi Kebangsaan Rusia", yang mencakup deskripsi 1) kehidupan material, 2) kehidupan sehari-hari, 3) kehidupan moral, 4) bahasa . Kehidupan moral mencakup semua fenomena budaya spiritual dan di antaranya "karakteristik rakyat". Ini juga termasuk deskripsi kemampuan mental dan moral, hubungan keluarga dan fitur membesarkan anak-anak. Tempat khusus dalam sejarah sains bangsa Rusia ditempati oleh aktivitas ilmiah N.N. Miklouho-Maclay. Dia berusaha untuk membuktikan kesatuan ras manusia, kesetaraan fisik dan mental dari semua ras dan bangsa, untuk mendukung gagasan bahwa semua perbedaan antara masyarakat disebabkan oleh kondisi alam dan sosial. Studi tentang orang Papua Nugini dan orang-orang Oseania lainnya, budaya material dan spiritual, psikologi, dan hubungan sosial mereka memungkinkan ilmuwan untuk secara wajar menolak teori rasis. Dan meskipun tulisan-tulisannya tidak mengeksplorasi masalah-masalah teoretis yang sebenarnya dari etnologi, tulisan-tulisan itu tetap mengandung pengamatan dan bahan yang kaya untuk generalisasi semacam itu. Pada pergantian abad XIX XX. kontribusi signifikan terhadap pengembangan etnologi nasional dibuat oleh karya-karya filsuf terkenal G.G. Shpet. Dalam bukunya "Pengantar Psikologi Etnis" Shpet mengusulkan untuk mengeksplorasi psikologi nasional melalui pemahaman makna fenomena budaya objektif, di mana perasaan subjektif khas masyarakat tercetak. Sesuai dengan itu, kunci untuk memahami psikologi suatu masyarakat adalah budaya, sejarah, realitas sosial yang konkret, yang bersama-sama menentukan isi semangat kolektif bangsa. "Semangat masyarakat", menurut Shpet, melambangkan makna dan gagasan "rakyat", yang terungkap dalam gambar tipologis komposisinya dan berubah seiring waktu. "Semangat" dalam pengertian ini adalah kumpulan ciri khas dari "perilaku" orang-orang. Bersama dengan keteguhan "watak" itu mewakili karakter nasional. Karakter subjektif ini harus dipahami sebagai totalitas reaksi orang terhadap keadaan di mana mereka sendiri berpartisipasi, terhadap hubungan yang diberikan secara objektif kepada mereka. sepuluh
11 Selama periode Soviet, etnologi Rusia memberikan perhatian khusus pada hubungan antaretnis. Sebagai aturan, mereka dipelajari berdasarkan data statistik tentang perilaku sehari-hari dan tindakan spesifik orang. Dengan demikian, persahabatan orang-orang dinilai dengan jumlah perwakilan dari berbagai negara di semua proyek konstruksi Persatuan Besar atau dengan jumlah pernikahan antaretnis. Secara keseluruhan, studi tentang masalah etnis pada periode ini dilakukan secara politis dan tidak mengungkapkan semua proses perkembangan etnis. Masalah utama seperti identitas etnis, kesadaran etnis, konflik antaretnis, dll tetap berada di luar bidang pandang para ilmuwan. Namun, galaksi ilmuwan pada waktu itu (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley, dll. ) teori tipe ekonomi dan budaya serta sejarah dan daerah etnografi telah dibuat, dan penelitian serbaguna telah dilakukan di bidang etnologi daerah. Akhirnya, pada pergantian tanggal 19 fenomena penting dalam etnologi Rusia adalah konsep etnogenesis oleh L.N. Gumilyov, menjelaskan mekanisme munculnya dan perkembangan kelompok etnis. Saat ini, Institut Etnologi dan Antropologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia adalah pusat penelitian utama untuk etnologi nasional. Etnologi hari ini. Tentu saja, ilmu etnologi modern telah diperkaya secara signifikan dibandingkan dengan masa lalu. Lingkup minat profesionalnya sekarang tidak hanya mencakup kelompok etnis "terbelakang", tetapi juga orang-orang dari masyarakat industri modern. Di persimpangan etnologi dengan ilmu-ilmu lain, banyak disiplin ilmu terkait muncul: etnososiologi, etnopsikologi, etnolinguistik, etnodemografi, dll. Dalam etnologi, ciri-ciri ilmu sosial baru, yang mensintesis berbagai pengetahuan tentang manusia dan budayanya, menjadi semakin jelas. Seperti sebelumnya, etnologi mempertahankan hubungannya dengan proses sosial yang nyata, yang merupakan bukti langsung pentingnya ilmu ini saat ini. Bahkan analisis dangkal dari peristiwa sejarah utama abad XX. memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa peran faktor etnis dalam proses budaya dan sejarah tumbuh. Proses etnis menjadi basis pergerakan nasional dalam politik. Abad yang baru saja berlalu dianggap sebagai abad ideologi nasional, gerakan nasional, abad nasionalisme. Laju perkembangan budaya dan sejarah masyarakat yang terus meningkat mendorong interaksi antaretnis dan gerakan pembebasan nasional. Hasil spesifik dari proses ini diwujudkan dalam perolehan kemerdekaan negara oleh Norwegia dan Irlandia, Polandia, Finlandia, republik Baltik, dalam munculnya negara-negara nasional di Eropa Tengah dan Balkan setelah runtuhnya Kekaisaran Austro-Hungaria dan Sultan. Turki. Runtuhnya sistem kolonial setelah Perang Dunia Kedua menyebabkan pembentukan keseluruhan
Barisan 12 negara merdeka di Asia Tenggara, Indochina, Afrika. Terakhir, kecenderungan sentrifugal tahun 1990-an, yang berpuncak pada pembentukan negara-bangsa, bukan bekas Uni Soviet, serta friksi dan konflik atas dasar etnis dan dengan nada etnis-politik, yang telah memudar atau meningkat selama beberapa dekade. di wilayah dan negara yang tampaknya paling makmur di dunia, kontradiksi antara Fleming dan Walloon di Belgia, antara penduduk Kanada yang berbahasa Prancis dan Inggris, dengan meyakinkan menegaskan bahwa faktor etnis sangat relevan saat ini. Ledakan etnisitas ini membutuhkan etnologi untuk menjawab pertanyaan tentang penyebabnya, untuk membangun model teoretis proses etnis. Dan jika pada paruh pertama abad ini, penelitian sebagian besar bersifat akademis dan ditentukan oleh keinginan untuk melestarikan informasi tentang budaya "primitif" yang memudar ke masa lalu, maka dari paruh kedua situasinya berubah secara radikal. Situasi historis saat ini menuntut etnologi untuk mempelajari tidak hanya masyarakat tradisional, tetapi juga masyarakat multi-etnis yang dimodernisasi. Penyelesaian masalah etnis menjadi kunci kelangsungan hidup umat manusia. Selain itu, rekomendasi dan pengetahuan ahli etnologi digunakan secara efektif di berbagai bidang kehidupan publik di bidang politik, ekonomi, bidang sosial, mereka diperlukan dalam komunikasi massa, perdagangan internasional, diplomasi, dll. Dengan demikian, ilmu etnologi itu sendiri telah didanai dengan lebih baik, yang berkontribusi pada aktivasi penelitian lapangan, teoretis, dan metodologis. Dari awal pembentukan etnologi sebagai ilmu hingga saat ini, tema lintas sektor penelitiannya adalah asal usul budaya etnis dan hubungan antaretnis. Awalnya, atas dasar informasi yang sangat terbatas dan tersebar tentang periode awal keberadaan manusia, para ilmuwan membangun (dan terus membangun, tentu saja, memiliki "bagasi" ilmiah yang lebih solid) generalisasi teori-teori etnologis. Dan meskipun penulis mereka mengklaim dan mengklaim sebagai rekonstruksi realitas sejarah yang akurat, hasil konstruksi tidak boleh diidentifikasi dengan "apa yang sebenarnya terjadi." Paling sering, konstruksi ini dapat dianggap sebagai model konseptual, yang paling baik adalah skema ideal yang disederhanakan yang berfungsi sebagai titik awal untuk memesan bahan empiris. Orang-orang "primitif" sebagai subjek etnologi. Perbandingan model teoretis semacam itu memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa secara historis 12
Subjek pertama etnologi sebagai ilmu adalah orang-orang pada tingkat perkembangan budaya yang jauh lebih rendah daripada orang Eropa. Oleh karena itu, pada awalnya etnologi adalah ilmu yang mempelajari tentang masyarakat tradisional dan "primitif" beserta budayanya. Pendekatan metodologis dalam mendefinisikan subjek etnologi disebabkan oleh fakta bahwa pada akhir abad ke-19. sebagai hasil dari proses modernisasi, hampir semua negara Eropa berhasil menciptakan jenis peradaban baru yang secara kualitatif lebih unggul daripada semua yang diciptakan di planet ini. Sebagai hasil dari perkembangan teknologi yang cepat dan kepercayaan pada kemajuan manusia yang tidak terbatas, orang Eropa mulai percaya bahwa tempat historis orang-orang yang terbelakang secara budaya tidak boleh di sebelah mereka, tetapi jauh di belakang. Orang-orang ini adalah untuk orang Eropa dalam beberapa cara "nenek moyang yang hidup", tunduk pada studi dan penaklukan. Untuk memperbaiki perbedaan ini, orang Eropa mulai menyebut orang-orang terbelakang dengan kata Latin "primitif", yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "yang pertama". Kata baru menjadi tersebar luas dalam etnologi yang berkembang pesat, karena sangat cocok dengan sistem klasifikasi budaya, berdasarkan kriteria tingkat perkembangan teknologi yang dicapai. Berdasarkan klasifikasi ini, orang-orang primitif dan budaya mereka menjadi objek utama dari etnologi yang muncul, yang paling meyakinkan dibuktikan oleh karya-karya para pendiri etnologi paling terkenal di abad ke-19. L.G. Morgan ("Masyarakat Kuno") dan E. Tylor ("Budaya Primitif"). Karya-karya awal pendiri etnologi Jerman T. Weitz dan A. Bastian juga dikhususkan untuk deskripsi "masyarakat primitif" yang tidak memiliki masa lalu, yang ditentang oleh "masyarakat budaya" yang memiliki sejarahnya sendiri. Yang terakhir, tentu saja, termasuk orang-orang Eropa, yang membuat sejarah dengan menaklukkan alam dengan cepat, sementara orang-orang primitif tidak berdaya di depan dunia di sekitar mereka karena kemalasan, kelembaman, dan kekejaman mereka. Mengubah subjek etnologi di abad XX. Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, etnologi mulai diajarkan di universitas. Berkat keadaan ini, generasi baru ilmuwan teoretis datang ke sana, yang menggantikan generasi praktisi pendiri. Dengan bergantinya generasi peneliti dalam etnologi, gagasan tentang subjek ilmu itu sendiri juga berubah. Pertama-tama, gagasan tentang pembagian masyarakat menjadi primitif (primitif) dan beradab dikritik. Banyak ilmuwan mulai menganut keyakinan bahwa apa yang disebut orang-orang primitif, seperti orang Eropa, memiliki sejarah mereka sendiri dan tidak berada pada tahap awal perkembangan umat manusia, disingkirkan dari primitif, seperti kita. Dalam mendefinisikan mereka sebagai primitif, memang benar bahwa dalam perjalanan sejarah mereka, mereka membentuk sikap yang berbeda terhadap dunia di sekitar mereka. Sudut pandang ini cukup meyakinkan diungkapkan oleh ahli etnologi Jerman terkenal Richard Thurnwald. Menganalisis konsep "primitif 13"
14 orang," tulisnya, "Satu faktor tampaknya sangat penting: sejauh mana alam ditaklukkan melalui alat, perangkat, keterampilan, dan pengetahuan. "Primitif" lebih baik untuk menyebut suku-suku seperti itu yang hanya menggunakan alat paling sederhana untuk mendapatkan makanan dan mengatur kehidupan dan memiliki sedikit pengetahuan tentang dunia di sekitar mereka. Jika kita melanjutkan dari kriteria peralatan teknis dan pengetahuan hukum fisika, maka "masyarakat primitif" yang didefinisikan oleh Thurnwald sebagai "orang yang menaklukkan alam" memang lebih bergantung pada alam daripada masyarakat industri modern. Namun, tidak diragukan juga benar bagi yang terakhir bahwa kemandirian mereka dari alam kini menjadi tergantung pada teknologi, yang telah menjadi "sifat kedua" manusia modern. Berdasarkan argumen-argumen ini, para pendukung sudut pandang ini mengusulkan untuk mempertahankan istilah "masyarakat primitif" dalam etnologi, tetapi untuk memahami dengannya masyarakat dan budaya yang telah mempertahankan stabilitas sosial karena sikap non-konsumen yang seimbang terhadap alam. Bagian lain dari para ilmuwan menentang retensi istilah "masyarakat primitif", karena menyiratkan penggunaan istilah "masyarakat budaya", dan kontras seperti itu memberikan konsep pertama makna yang merendahkan. Memang, tidak ada satu masyarakat manusia pun yang tidak memiliki budaya, bahkan jika kita berbicara tentang orang-orang Zaman Batu yang menciptakan alat-alat batu pertama. Bagaimanapun, budaya adalah kualitas generik seseorang, karakteristik esensialnya, yang mencerminkan kemampuan unik seseorang untuk mengubah dunia di sekitarnya. Ini membedakan manusia dari organisme hidup lain di planet kita, beradaptasi dengan lingkungan. Di dunia, tidak ada manusia dalam keadaan primordialnya sama sekali, seperti yang terlihat oleh para ilmuwan pada pergantian abad ke-18 dan ke-19. Setiap orang tampil baik sebagai makhluk beradab maupun sebagai pencipta budaya, jadi berbicara tentang masyarakat yang "tidak berbudaya" dan "berbudaya" tidak ada artinya. Kita hanya dapat berbicara tentang berbagai jenis budaya, yang studinya harus menjadi subjek utama etnologi. Dalam hal ini, alih-alih istilah "masyarakat primitif", para ilmuwan mengusulkan istilah dan konsep lain yang, menurut pendapat mereka, lebih sesuai dengan bidang studi etnologi yang baru. Diusulkan untuk memperkenalkan nama-nama "budaya kuno", "masyarakat pra-industri", "masyarakat tradisional", "budaya buta huruf", "persatuan suku", dll. ke dalam perangkat konseptual etnologi. Masing-masing dari mereka berusaha untuk mengekspresikan ciri-ciri budaya etnis yang sesuai, dan oleh karena itu semuanya telah dilestarikan dalam etnologi modern, tanpa mengganti konsep "masyarakat primitif". Keberagaman sudut pandang dan konsep tercermin dalam pemahaman subjek ilmu etnologi. Dalam diskusi dan perselisihan, opsi berikut muncul. empat belas
15 Ilmu deskriptif dan generalisasi yang berusaha menyelidiki hukum-hukum umum perkembangan sosial dan budaya manusia dan kemanusiaan. Ilmu perbandingan yang mempelajari berbagai jenis budaya dan cara mengubahnya. Cabang sosiologi yang objek kajiannya adalah sistem sosial primitif dan tradisional. Ilmu tentang dinamika budaya sebagai dunia manusia yang artifisial dan ekstra-alami. Ilmu yang, melalui analisis komparatif, dipanggil untuk mempelajari budaya masyarakat primitif, tradisional, dan modern. Peristiwa dan proses sejarah abad XX. membawa para ilmuwan pada keyakinan bahwa setiap bangsa berhak atas kehidupan yang merdeka, atas budaya yang khas, hak untuk setara dalam komunitas masyarakat. Yang berlaku di kalangan etnolog adalah keyakinan bahwa tidak ada orang "terbelakang" dan "maju", semua orang adalah sama.Budaya masyarakat hanya dapat dievaluasi secara fungsional, dalam kaitannya dengan kesamaan mereka, yaitu. dari sudut pandang seberapa efektif mereka menyediakan kehidupan orang-orang tertentu. Perluasan subjek etnologi di zaman kita. Situasi dunia yang berubah dengan cepat dalam beberapa dekade terakhir telah kembali memaksa para ilmuwan untuk beralih ke masalah subjek etnologi. Banyaknya diaspora migran dan pengungsi di Eropa dan Amerika Utara, yang terbentuk sebagai akibat dari berbagai jenis konflik, telah secara signifikan mengubah komposisi etnis di banyak negara maju. Di sisi lain, proses integrasi di negara-negara Eropa Barat juga memunculkan masalah etnis secara keseluruhan. Dari jumlah tersebut, yang paling relevan saat ini adalah kombinasi jenis perilaku orang yang berbeda, interaksi dan koeksistensi berbagai jenis budaya, adaptasi timbal balik dari karakteristik psikologis dalam kondisi kontak antar budaya yang stabil, pengembangan kesadaran etnis di non-tradisional. kondisi, ciri-ciri perilaku ekonomi perwakilan kelompok etnis mana pun dalam budaya ekonomi lain. Sampai saat ini, ilmu etnologi adalah sistem pengetahuan yang agak kompleks dan bercabang, yang terdiri dari bagian-bagian berikut: antropologi etnis (mengeksplorasi masalah etnogenesis dan perkembangan antropologis masyarakat); sosiologi etnis (aspek sosial dari perkembangan dan fungsi kelompok etnis, identitas mereka, bentuk organisasi diri, jenis interaksi antara kelompok etnis); psikologi etnis (pembentukan stereotip etnis, identitas dan identifikasi etnis); limabelas
16 etnologi ekonomi (kegiatan ekonomi dan ekonomi kelompok etnis); etnodemografi (proses demografi dan dinamika kependudukan); geografi etnis (pemukiman masyarakat, fitur tempat pengembangan mereka, wilayah etnis dan batas etnis); etnopedagogi (ciri-ciri proses pengasuhan dan pendidikan di antara berbagai kelompok etnis). Proses diferensiasi ilmu etnologi masih jauh dari sempurna, dan dalam dua dekade mendatang kita harus mengharapkan munculnya arah baru. Dengan demikian, subjek etnologi terus berkembang, yang tidak memungkinkan definisi yang jelas tentang ilmu ini. Oleh karena itu, baik dalam etnologi dalam negeri maupun luar negeri, terdapat cukup banyak definisi berdasarkan berbagai pendekatan metodologis, yang menurut penulisnya lebih menekankan pada ciri-ciri paling esensial dari ilmu etnologi. Pluralitas definisi subjek kajian etnologi sebagian dijelaskan oleh rumusan pertanyaan yang berbeda, sebagian lagi oleh hadirnya berbagai teori dan konsep. Secara bersama-sama, semua definisi subjek sains ini, berbagai cara mengajukan masalah, penjelasan dan deskripsinya, membentuk etnologi sebagai sains secara keseluruhan. Dalam situasi perubahan dinamis dalam bidang studi etnologi, penulis tidak berusaha memberikan definisi lain tentang ilmu ini. Namun, untuk penyajian materi buku teks ini yang lebih teliti dan sistematis dan untuk studi etnologi yang menyeluruh oleh audiens siswa, perlu untuk memperkenalkan setidaknya definisi kerja. Sama sekali tidak mengklaim sebagai pendekatan universal dan satu-satunya yang benar, kami percaya bahwa etnologi adalah ilmu yang mempelajari proses pembentukan dan perkembangan kelompok etnis, identitas mereka, bentuk organisasi diri budaya mereka, pola perilaku kolektif dan interaksi. , hubungan individu dan lingkungan sosial. Dengan demikian, bidang studi etnologi modern sangat luas, dan berbagai arahnya bersinggungan sampai tingkat tertentu dengan ilmu-ilmu yang dekat dan terkait. Hal ini terutama berlaku untuk etnografi, studi budaya, sosiologi, psikologi, antropologi, ilmu politik Metode etnologi Setiap ilmu melibatkan studi objeknya dengan bantuan seluruh jumlah pengetahuan yang dikumpulkan olehnya dan metode yang sesuai, memungkinkan untuk pengetahuan yang lebih lengkap dan akurat tentang objek yang diteliti. Ilmu pengetahuan modern memiliki sejumlah besar metode kognisi. Secara umum kesemuanya dapat dibagi menjadi ilmiah umum dan khusus, digunakan dalam berbagai kombinasi dan kombinasi tergantung pada kekhususan yang dipelajari 16
17 objek. Di antara metode ilmiah umum, etnologi lebih menyukai metode historis dan sosiologis, dan metode khusus penelitian lapangan. Metode penelitian lapangan adalah salah satu yang utama dalam studi kelompok etnis dan proses etnis. Ini mulai dipraktikkan secara luas sejak pertengahan abad ke-19, ketika pemerintah kekuatan kolonial memiliki kebutuhan mendesak akan pengetahuan terperinci tentang masyarakat yang bergantung, kegiatan ekonomi, adat istiadat, kepercayaan, psikologi, dll. Esensi metode terletak pada lama tinggal peneliti di tempat tinggal suku yang diteliti, dalam membiasakan diri dengan lingkungan suku yang diteliti. Peneliti, sebagai suatu peraturan, berpartisipasi dalam kehidupan kelompok etnis yang diteliti sebagai anggota penuhnya. Oleh karena itu nilai metode penelitian lapangan terletak pada kenyataan bahwa etnolog menjadi saksi dan kaki tangan kehidupan seorang etnos. Wajar jika keberhasilan dan keefektifan metode ini berbanding lurus dengan jumlah waktu yang dihabiskan peneliti dalam kelompok etnis yang diteliti. Selain kelebihan, metode ini juga memiliki kekurangan, yang utama adalah melakukan penelitian lapangan pada waktu yang nyaman dan menguntungkan bagi peneliti, sedangkan pengamatan dan penelitian dihentikan selama musim sepi. Metode sejarah, pada gilirannya, didasarkan pada metode pengumpulan informasi seperti studi bahan arkeologi dan sumber tertulis. Studi bahan arkeologi memungkinkan untuk memulihkan dan merekonstruksi sejarah etnis dan budaya masyarakat. Metode ini adalah cara yang paling andal dan andal untuk mendapatkan informasi utama: berkat metode modern untuk mempelajari dan menentukan penanggalan bahan arkeologi, ini memungkinkan Anda untuk menentukan waktu peristiwa sejarah atau usia benda-benda budaya dengan cukup akurat. Mempelajari sumber tertulis juga merupakan cara yang sangat andal untuk memperoleh informasi, karena berbagai jenis sumber tertulis telah mendapatkan penilaian awal kredibilitasnya oleh penyusunnya sendiri. Sebagai sumber tertulis, biografi sejarah orang-orang, yang disusun oleh mereka sendiri atau perwakilan dari orang lain, biasanya digunakan. Ada jenis sumber tertulis lain yang menarik bagi etnolog: laporan dan deskripsi peserta dalam ekspedisi geografis, laporan diplomat dan misionaris, laporan kapten kapal, pedagang, pelancong, dll. Saat ini, di gereja, museum, dan arsip sejarah negara-negara Eropa terkemuka, banyak bahan tertulis yang belum dijelajahi menunggu di sayap, yang mungkin berisi banyak informasi berguna dan berharga tentang kehidupan dan budaya masyarakat di berbagai negara dan era sejarah. . 17
18 Di antara metode penelitian etnologis lainnya, yang tidak kalah pentingnya diberikan pada linguistik komparatif, yang intinya adalah membandingkan kata-kata dan istilah-istilah tertentu dari bahasa yang berbeda dan menetapkan hubungan bahasa yang dekat dan tingkat hubungannya. Sudah lama menjadi rahasia bagi ahli bahasa bahwa bahasa berkembang dengan kecepatan yang berbeda. Pada saat yang sama, di beberapa dari mereka, banyak kata baru muncul atau dipinjam dalam waktu singkat di bawah pengaruh bahasa lain, yang, sebaliknya, tetap statis dan tidak berubah selama berabad-abad. Jika kita berangkat dari aksioma bahwa dalam budaya apa pun kata-kata dan perbuatan terkait erat satu sama lain, maka perbandingan kata-kata yang sistematis dari beberapa bahasa memungkinkan untuk melacak perkembangan budaya dan hubungan budaya antara orang-orang yang berbeda. Hilangnya beberapa kata atau penggantiannya dengan sinonim dari bahasa lain juga merupakan indikator penting dari interaksi budaya. Tentu saja, metode linguistik komparatif mengharuskan ilmuwan memiliki pengetahuan yang baik tentang bahasa yang relevan, dan, di atas segalanya, hukum pembentukan kata mereka. Metode sosiologis adalah seperangkat metode penelitian, teknik dan prosedur untuk mengumpulkan, mengolah dan menganalisis informasi dan data yang menarik bagi ilmu etnologi. Ini mencakup sekelompok metode pribadi untuk memperoleh informasi etno-sosiologis, di antaranya yang paling umum adalah survei (kuesioner dan wawancara), survei sampel, dan observasi. Metode sosiologis digunakan untuk mengumpulkan informasi tentang masalah tertentu atau sehubungan dengan peristiwa tertentu dalam kehidupan kelompok etnis (konflik antaretnis, perubahan batas etnis, masalah identitas etnis, kontak antaretnis, dll). Dengan bantuan survei, sebagian besar informasi etnologis dikumpulkan di dunia. Peneliti menganggap metode ini sebagai metode kognisi yang hampir universal, karena memungkinkan memperoleh informasi tentang perasaan, motif, sikap, motivasi orang yang membimbing mereka dalam perilaku sehari-hari. Selain mempelajari keadaan subyektif, dengan metode survei juga dapat diperoleh informasi tentang fenomena obyektif kehidupan suku bangsa yang tidak terekam dalam sumber dokumenter. Dalam sosiologi etnis, dua jenis survei dibedakan: kontinu dan selektif. Pada gilirannya, dalam kerangka survei berkelanjutan, jenis sensus khusus dipilih, di mana seluruh penduduk suatu negara, komunitas etnis atau kelompok disurvei. Bagi para ahli etnologi, sensus sangat penting, karena berisi informasi tentang berbagai masalah, termasuk indikator etnis (kebangsaan), bahasa, sosial ekonomi, sosial budaya dan demografi. Selain itu, informasi ini sudah disajikan dalam bentuk yang sistematis dan teratur. delapan belas
19 Ciri penting dari sensus adalah bahwa selama pelaksanaannya, orang-orang sendiri menentukan etnis mereka dengan kesadaran diri, yang memungkinkan untuk lebih akurat mengidentifikasi tidak hanya komposisi etnis negara, tetapi juga hierarki banyak kelompok etnis, keberadaan etnografi, etnokultural dan kelompok teritorial di dalamnya. Pada saat yang sama, informasi yang dikumpulkan terikat pada periode waktu yang sangat spesifik dan menyangkut setiap penduduk negara atau anggota komunitas etnis. Metode yang sama pentingnya dan dapat diandalkan adalah studi selektif. Esensinya terletak pada membuat penilaian tentang fenomena atau proses yang tidak diketahui dari populasi umum menurut statistik sampelnya. Popularitas metode ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa ahli etnologi sering tidak memiliki kesempatan untuk melakukan survei komprehensif yang berkesinambungan terhadap proses etnis atau kelompok etnis di masing-masing wilayah. Oleh karena itu, penelitian biasanya dilakukan secara selektif pada rentang masalah atau objek penelitian yang terbatas, atau pada kelompok etnis individu. Data yang diperoleh dalam skala terbatas mencerminkan totalitas proses yang dipelajari dan berfungsi sebagai indikator yang representatif untuk itu. Metode observasi adalah persepsi visual yang bertujuan, sistematis, langsung dan pendaftaran fenomena etnis, proses yang signifikan dari sudut pandang tujuan penelitian, serta fitur dan sifat individu dari kelompok etnis dan masyarakat yang diteliti. Esensinya terletak pada pengamatan terhadap citra. kehidupan, interaksi, adat istiadat, adat istiadat dan tradisi suku, kelompok etnis, dan masyarakat. Metode pengamatan memiliki batas yang sempit, karena pengamat, ketika memilih tayangan, tidak dapat sepenuhnya dialihkan dari penilaian mereka sendiri. Untuk alasan ini, metode ini paling sering digunakan dalam pengenalan awal dengan objek studi, serta dalam studi kelompok etnis dan minoritas nasional. Basis metodologis etnologi modern tidak terbatas pada metode pengetahuan ilmiah yang disebutkan. Proses modern integrasi timbal balik berbagai bidang pengetahuan ilmiah semakin mengarah pada penggunaan metode ilmiah dari berbagai disiplin ilmu terkait dalam etnologi. Terutama berguna dan bermanfaat di sini adalah metode etnografi, demografi, semiotika, psikologi, sosiologi terapan Hubungan etnologi dengan ilmu-ilmu lain setiap aspek aktivitas kehidupan manusia dipelajari oleh ilmu yang sesuai. Etnologi berinteraksi langsung dengan ilmu-ilmu tersebut, di antaranya antropologi, sosiologi, studi budaya, etnografi, ilmu politik, dan geografi yang paling dekat dengannya dalam hal subjek penelitian mereka. sembilan belas
20 Etnologi dan antropologi. Antropologi sangat dekat dengan etnologi, karena kedua ilmu memiliki subjek penelitian yang sama: asal usul ras, distribusinya di seluruh wilayah dan benua, perubahan penampilan fisik orang sebagai akibat dari proses budaya dan sejarah, dan komposisi antropologis. dari kelompok etnis. Pada saat yang sama, masing-masing ilmu mempertahankan independensinya karena landasan metodologis dan aspek penelitiannya sendiri. Dengan demikian, antropologi adalah dan tetap menjadi ilmu tentang sifat biologis dan fisik manusia. Etnologi difokuskan pada studi tentang perubahan sosial dan perubahan dalam komunitas etnis. Saat ini, ada beberapa ketidakpastian dalam hubungan antara etnologi dan antropologi, yang disebabkan oleh perkembangan bidang ilmiah seperti antropologi sosial dan antropologi budaya. Munculnya dua arah ini ditentukan oleh perbedaan sudut pandang tentang masalah antropologi dalam ilmu-ilmu Inggris dan Amerika. Tanpa masuk ke analisis diskusi panjang tentang subjek dan spesifik dari masing-masing arah, kami mencatat bahwa antropologi sosial dan budaya harus dianggap sebagai "dua sisi mata uang yang sama", yaitu. sebagai dua arah ilmiah mempelajari objek yang sama dalam aspek yang berbeda. Studi antropologi sosial, pertama-tama, hubungan kelompok dan proses sosial. Subyeknya adalah organisasi sosial kehidupan manusia dan dunia kehidupannya dalam masyarakat tradisional dan modern. Komunitas orang-orang yang disatukan oleh kondisi kehidupan yang serupa, seperti tempat tinggal tunggal, organisasi politik, budaya dan bahasa yang sama, bertindak sebagai objek penelitian yang spesifik. Area subjek antropologi budaya terbatas pada hubungan antara manusia dan budaya, pertanyaan tentang asal-usul (genesis), struktur (morfologi) dan perkembangan (dinamika dan keragaman) budaya dalam organisasi sosial historis tertentu. Pada saat yang sama, masyarakat dianggap sebagai lingkungan alami atau buatan untuk keberadaan seseorang dan budaya. Pada saat yang sama, dalam literatur ilmiah Barat dan Rusia modern, ada sudut pandang yang tersebar luas bahwa etnologi, antropologi budaya, dan antropologi sosial adalah nama yang berbeda untuk ilmu yang sama. Namun, analisis yang cermat dari masing-masing dari ketiga bidang ilmiah ini mengungkapkan bahwa identifikasi semacam ini sangat kondisional dan tidak selalu sah. Sebenarnya, istilah "etnologi" juga ada dalam sains Barat dan artinya kurang lebih sama seperti di Rusia. Antropologi budaya sejak awal kemunculannya bertindak sebagai disiplin yang mempelajari proses pembentukan budaya, berbeda dengan antropologi fisik sebagai ilmu tentang variabilitas tipe fisik seseorang. Hubungannya dengan etnologi adalah bahwa ia menggunakan bahan-bahan lapangan deskriptifnya untuk membuktikan dan menguji konsep-konsepnya.
21 tsy. Untuk bagiannya, etnologi menggunakan data antropologi budaya untuk generalisasi teoretisnya. Hubungan etnologi dengan antropologi sosial agak berbeda. Sejak awal, antropologi sosial telah ditujukan untuk mempelajari fitur-fitur organisasi sosial orang-orang di dunia. Istilah "antropologi sosial" sendiri diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh pendiri etnografi Inggris, George Fraser, yang menentang arah penelitian manusia ke antropologi fisik. Antropologi sosial lebih dekat dengan sosiologi daripada etnologi, karena tidak memasukkan komunitas etnis dalam subjek penelitiannya. Etnologi dan sosiologi. Suku bangsa sebagai objek kajian etnologi merupakan hasil perkembangan tidak hanya proses alam, tetapi juga proses sosial budaya. Oleh karena itu, etnologi mencakup aspek sosiologis dan budaya dari studi tentang proses etnis dan dengan demikian bersinggungan dengan studi sosiologi dan budaya. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa sosiologi dan etnologi memiliki sejarah dan akar yang sama. Pada awalnya, sosiologi berkembang sebagai ilmu tentang bentuk-bentuk kehidupan bersama dan aktivitas orang-orang, dan oleh karena itu bentuk-bentuk sosialitas manusia menjadi subjek studinya: kelompok dan strata sosial, struktur sosial, institusi sosial, dll. Kategori sentral sosiologi, masyarakat, menunjukkan bentuk-bentuk ikatan antara orang-orang, sebagai suatu peraturan, hidup bersama dan bertindak di wilayah yang sama. Dengan demikian, sosiologi berfokus pada studi tentang bentuk-bentuk sosialitas manusia atau bentuk-bentuk interaksi sosial. Elemen-elemen hubungan sosial ini juga menarik minat ilmiah untuk etnologi, karena bidang subjeknya mencakup isu-isu tentang bentuk-bentuk yang berkelanjutan, pola-pola perilaku manusia dalam masyarakat. Tetapi etnologi mempelajarinya dengan cara lain. Sosiologi berusaha mempelajari komunitas-komunitas besar dan kompleks, seluruh masyarakat sebagai suatu sistem, ikatan-ikatan sosial-struktural, dinamika sistem-sistem sosial-budaya pada tataran makro. Untuk etnologi, struktur sosial komunitas etnis, dinamika sosial budaya etnis, diferensiasi sosial kelompok etnis, kesadaran diri etnis, karakteristik etnis dari jiwa masyarakat yang berbeda, dll., adalah yang paling menarik. Dengan kata lain, etnologi mempelajari proses dan fenomena sosial dalam lingkungan etnis yang berbeda dan proses etnis dalam kelompok sosial. Selain itu, perbedaan antara sosiologi dan etnologi ditemukan dalam metodologi. Meskipun kedua ilmu tersebut mengandalkan metode penelitian umum (pengamatan, menanya, analisis dokumen, dll.) ), tetapi mereka menggunakannya secara berbeda. Seorang sosiolog, sebagai suatu peraturan, bekerja dengan sumber dan dokumen tertulis, dan seorang etnolog dengan yang lisan dan non-verbal (pidato sehari-hari, gambar, gambar, gerak tubuh, ekspresi wajah, dll.). Saat mempelajari sumber dokumenter, seorang sosiolog beralih ke dokumen standar yang khas, dan 21
Catatan penjelasan 1.1. Tujuan menguasai disiplin Tujuan utama adalah untuk membiasakan mahasiswa pascasarjana dengan konsep sentral dan istilah teori dan metodologi penelitian etnografi, etnologi dan antropologi
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN PENGETAHUAN FEDERASI RUSIA FSBEI HPE "VOLOGDA NEGARA PEDAGOGIS UNIVERSITAS" DISETUJUI 16 November 2012 Program kerja disiplin Etnologi Spesialisasi
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesi Tinggi "Universitas Negeri Kemerovo" Novokuznetsk
Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Negeri Ryazan dinamai
ORGANISASI PENDIDIKAN UMUM NON-PROFIT OTONOM "SEKOLAH PINE" DISETUJUI Direktur I.P. Guryankina Order 8 29 Agustus 2017 Program kerja mata kuliah "Ilmu Sosial" Kelas 10 (profil
Seri "Perpustakaan Sekolah" A. D. Barysheva Lembar Cheat tentang ilmu sosial Edisi 4, stereotip Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva A. D. Lembar Cheat tentang ilmu sosial
Catatan penjelasan 1.1. Tujuan menguasai disiplin Tujuan utama adalah untuk membiasakan mahasiswa pascasarjana dengan konsep sentral dan istilah pengetahuan etnografi, dengan perwakilan utama, konsep asal
Anotasi pada program kerja pada “Sejarah Dunia Purba” Kelas 5. 1. Jumlah jam mingguan: 2 2. Jumlah jam per tahun: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. Tujuan studi "Sejarah Dunia Kuno" di 5
Anotasi pada program kerja mata pelajaran "Sejarah" (kelas 5-9) Program kerja dalam sejarah untuk kelas 5-9 didasarkan pada Standar Pendidikan Negara Bagian Federal Dasar Umum
Tujuan pendidikan sejarah sekolah adalah untuk membentuk gambaran holistik siswa tentang sejarah Rusia dan dunia, dengan mempertimbangkan keterkaitan semua tahapannya, signifikansi mereka untuk memahami modern.
Catatan penjelasan program kerja. Informasi tentang program. Program kerja dalam studi sosial disusun sesuai dengan komponen Federal dari standar pendidikan negara bagian umum
Institusi pendidikan anggaran kota Abakan "Sekolah Menengah 0" Program kerja IPS untuk kelas 0
Kode Khusus: 12.00.01 Teori dan sejarah hukum dan negara; sejarah doktrin hukum Rumus kekhususan: Isi kekhususan 12.00.01 “Teori dan sejarah hukum dan negara; sejarah hukum
1 2 1. Maksud dan Tujuan Disiplin
Penjelasan program kerja tentang sejarah kelas 5-9. Program kerja keteladanan sejarah pada jenjang pendidikan umum dasar disusun berdasarkan program keteladanan untuk mata pelajaran pendidikan umum dasar.
Institusi pendidikan tinggi non-negara Institut Teknologi Moskow "DISETUJU" Direktur Perguruan Tinggi Kuklina L. V. 24 Juni 2016 ABSTRAK PROGRAM KERJA DISIPLIN
Anotasi pada program kerja tentang sejarah kelas 5-9 SBEI "Sekolah 1265 dengan studi mendalam bahasa Prancis" untuk tahun akademik 2016-2017. Tempat subjek dalam struktur program pendidikan utama:
Program kerja dalam sejarah kelas 11 Tingkat dasar Catatan penjelasan Program kerja dalam sejarah (tingkat dasar) didasarkan pada komponen Federal negara
OGSE 01 Dasar-dasar Filsafat Disusun oleh: Kandidat Ilmu Sejarah, guru di GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova KULIAH 12 Struktur sosial masyarakat Rencana 1. Pokok bahasan dan masalah filsafat sosial. 2. Konsep dan
SEJARAH UMUM SEJAK KUNO SAMPAI AKHIR ABAD XIX Kelas 10 MOSKOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Publikasi ini disetujui untuk digunakan dalam proses pendidikan atas dasar perintah Kementerian
RINGKASAN PROGRAM KERJA DISIPLIN "Sejarah" Penulis-penyusun: Galkin A.M. 1. Lingkup program: pelaksanaan pendidikan umum menengah dalam kerangka program pelatihan untuk spesialis menengah
B3. B.3 Dana Pedagogi Sosial alat penilaian untuk melakukan sertifikasi menengah siswa dalam disiplin (modul) Informasi umum. 1. Jurusan Pedagogi 2. Arah Diklat 040100.62 "Sosiologi"
Anotasi pada program kerja tentang sejarah dunia kuno Grade 5 (FSES) Program kerja didasarkan pada inti fundamental dari konten pendidikan umum (bagian "Sejarah"), persyaratan Federal
RINGKASAN program pendidikan sejarah untuk kelas 7-9
Bentuk utama realitas manusia Bentuk utama realitas manusia adalah: formasi sosial-ekonomi, peradaban, budaya, kemanusiaan. Sosial-ekonomi
PROGRAM KERJA SEJARAH 5 9 KELAS Dibahas pada rapat MO guru sejarah dan IPS. Protokol 1 tanggal 27 Agustus 2013 Disetujui dengan Perintah 555 tanggal 30 Agustus 2013 oleh Direktur MAOU Lyceum 21
UDC 316,334.5 (470,6) A.Yu. Shadzhe State Educational Institution of Higher Professional Education “Adyghe State University”, Maykop, Rusia INTERAKSI ALAM DAN MANUSIA DI WILAYAH KAUCASUS
1. Paspor dana alat evaluasi dalam disiplin "Etnopsikologi" p / p Unit didaktik yang dikendalikan Kompetensi yang dikendalikan (atau bagian-bagiannya) Alat evaluasi 1 Konsep suku, bangsa, orang, interdisipliner
CERITA. Sejarah terkini (kelas 9) Sejarah Rusia pada abad ke-20 - awal abad ke-21 (kelas 9) Catatan penjelasan Pengetahuan tentang sejarah nasional dan dunia merupakan indikator modern dari budaya umum seseorang. tugas utama
Manusia bukanlah burung yang bermigrasi, dan migrasi mereka dijelaskan bukan oleh biologis, tetapi oleh hukum sosial. N. N. Baransky (dari bahasa Latin "migratio" - pemukiman kembali) pergerakan orang melintasi perbatasan tertentu
ABSTRAK Disertasi Gelar Doktor Filsafat (PhD) Kekhususan "Filsafat 6D0201000" Turganbekov Samat Kairatovich Modernisasi kebudayaan nasional dalam konteks ruang dan waktu:
Anotasi untuk program kerja Butir anotasi 1. Nama program Geografi sosial ekonomi dunia 2. Penargetan Untuk siswa kelas 10-11 3. Penyusun program Eliseeva M.A., guru geografi
UDC 911.3 IDENTITAS NASIONAL DAN ETNIS DI RUSIA PASCA-SOVIET Nefedov M.A. Universitas Negeri St. Petersburg, St. Petersburg Studi tentang identitas nasional Rusia telah dimulai
DISETUJUI: Rektor NovSU V.R. Weber "30 September 2014. PROGRAM PEMERIKSAAN MASUK KE ARAH MAGISTER 51.04.01 "KULTUROLOGI" 1. Sejarah kajian budaya dan tahapan utama perkembangannya. 2.
Ilmu psikologi dan pedagogis 117 PEDagogi KOMUNIKASI INTERNASIONAL Gasanov Z.T. Buku Ajar Pedagogi Antaretnis. M., 1999. 390 hal. Direkomendasikan oleh Kementerian Umum dan Kejuruan
Abstrak dan fragmen karya ilmiah O.M. Medushevsky O.M. Penemuan geografis Rusia di Samudra Pasifik dan Amerika Utara. Abstrak Cand. Dis. M., 1952. “Penemuan Rusia di Samudra Pasifik
CATATAN PENJELASAN Program kerja tentang sejarah disusun berdasarkan: - komponen federal dari standar negara bagian pendidikan umum menengah (lengkap) / Perintah Kementerian Pertahanan 10-89 tanggal 5.03.2004; - teladan
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal dari Pendidikan Profesional Tinggi Universitas Negeri Omsk. F. M.
ORGANISASI PENDIDIKAN SWASTA PENDIDIKAN TINGGI "SOSIA-PEDAGOGICAL INSTITUTE" Departemen Pedagogi dan Psikologi Dana alat penilaian untuk melakukan sertifikasi menengah siswa di
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal dari Pendidikan Profesional Tinggi Departemen "Adyghe State University"
09-100 Ilmu sejarah Pengklasifikasi RFBR untuk humaniora dan ilmu sosial 09. Sejarah, arkeologi, etnologi dan antropologi 09-101 Sejarah domestik dari zaman kuno hingga abad XX. 09-102 Patriotik
Institusi pendidikan anggaran kota kota Abakan "Sekolah menengah 20" 22 Program kerja IPS untuk kelas
Soal-soal Ujian Masuk Program "Etnografi, Etnologi, Antropologi Sosial dan Budaya" TIKET UJIAN 1. 1. Pengertian Etnografi dan Etnologi. Subjek dan objek etnografi dan etnologi
11. PETUNJUK METODOLOGI UNTUK SISWA MENGUASAI DISIPLIN 1. Persiapan praktikum/seminar
UJIAN CALON "ETNOGRAFI, ETNOLOGI DAN ANTROPOLOGI" pendidikan profesi pascasarjana di program pascasarjana IEA RAS ke arah 46.06.01 Ilmu sejarah dan arkeologi Ujian Kandidat
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA Lembaga Otonomi Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Federal Kazan (Wilayah Volga)" Pusat Master
Institusi Pendidikan Umum Otonom Kota "Sekolah 84" Nizhny Novgorod
A. L. Marshak MAKNA BUDAYA GENERASI KONFLIK NASIONAL RUSIA DALAM KONDISI DUNIA YANG GLOBALISASI Globalisasi di bidang budaya adalah proses objektif di mana terjadi pertukaran yang terbaik yang
FEDERAL NEGARA ANGGARAN LEMBAGA PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI PARIWISATA DAN JASA" pertama 2 dari 8
Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Kulturologi: Buku teks untuk universitas. St. Petersburg: Piter, 2010. 384 s: sakit. (Seri "Buku teks untuk universitas"). ISBN 978-5-49807-197-8 Panduannya adalah
PROGRAM KERJA SEJARAH Catatan penjelasan Program kerja disusun berdasarkan program Contoh pendidikan umum dasar dalam sejarah Kementerian Pertahanan Federasi Rusia pada tahun 2004 dan program "Sejarah Baru Kelas 7-8." di bawah
Program Kerja Sejarah Dunia Rencana hasil penguasaan mata kuliah “Sejarah Dunia dari Zaman Kuno hingga Akhir Abad 19”. pada akhir kelas 10: tahu, mengerti: fakta dasar, proses
PROGRAM KERJA STUDI IPS PADA TINGKAT PROFIL pendidikan umum menengah Persyaratan jenjang pelatihan lulusan Sebagai hasil belajar IPS pada tingkat profil, mahasiswa harus: mengetahui/mengerti.
