Pistol PB dengan bagian depan PBS terpasang

Pistol PB dengan selubung sungsang terbuka dan magasin

Pada tahun 1967, pistol yang dilengkapi dengan peredam terintegrasi dan dapat dilepas - PB ("pistol senyap", indeks 6P9) yang dibuat oleh A.A. diadopsi oleh kelompok pasukan khusus KGB, Alpha dan Vympel, serta intelijen tentara. Deryagin di Central Research Institute Tochmash didasarkan pada desain PM. Namun, pistol Deryagin adalah sistem independen karena banyak perubahan dan revisi mekanisme senjata. Senjata ini menggunakan kartrid standar 9x18. Karena selubung rana sangat dipersingkat, pegas balik ditempatkan secara vertikal di pegangan, berinteraksi melalui tuas dua lengan yang berayun dengan selubung rana.

Ruang ekspansi terletak di laras memanjang, di mana ada gulungan jaring logam, yang mengurangi suhu gas bubuk yang dikeluarkan melalui lubang yang dibuat di sepanjang alur laras. Bagian knalpot yang dapat dilepas dipasang ke bagian depan ruang ekspansi dengan sambungan berulir, di mana pemisah dengan ring dengan sudut kemiringan yang berbeda ditempatkan, memisahkan dan mengarahkan aliran gas bubuk, yang saling mengurangi kecepatan dan suara tembakan berkurang tajam. Kecepatan moncong peluru adalah 290 m/s, yaitu di bawah kecepatan suara, akibatnya peluru tidak menimbulkan gelombang kejut. Pistol dibawa dalam sarung khusus yang dirancang khusus untuk itu, di mana ada kompartemen untuk bagian peredam yang dapat dilepas dan majalah kedua.

Otomasi bekerja sesuai dengan skema penggunaan recoil dengan shutter gratis. Mekanisme pemicu tipe palu, aksi ganda dengan pengaturan otomatis pemicu pada peleton pengaman. Di sisi kiri penutup rana adalah tuas pengaman saat Anda menyalakan pelatuk dengan aman dari memiringkan. Kait majalah terletak di permukaan bawah pegangan. Di belakang dasar pelindung pelatuk, di sisi kiri bingkai, ada kunci untuk pipi pegangan. Ini adalah solusi yang sangat tidak standar, terutama mengingat kait majalah ditempatkan di tempat tombol ini.

Kekurangan pistol: dimensi dan berat senjata yang signifikan; kebutuhan untuk memasang bagian depan peredam untuk pengurangan volume bidikan yang diinginkan; suara yang dapat dibedakan dengan jelas dari bagian logam yang bertabrakan pada jarak 50 meter; sekering yang dioperasikan secara manual, menyulitkan penanganan senjata. Selama bertahun-tahun mengabdi dan berdasarkan hasil pengalaman penggunaan pertempuran, PB telah membuktikan dirinya sebagai senjata yang andal dan akurat dengan recoil dan lemparan yang rendah saat ditembakkan. Senjata ini juga memiliki akurasi yang lebih baik selama pemotretan kecepatan tinggi karena massanya yang lebih besar daripada PM. Tetapi ketika menembak secara berurutan 5 - 6 tembakan, suaranya meningkat.

Meskipun peredam besar PB memiliki keseimbangan yang baik. Pistol dibedakan oleh kekuatan dan daya tahan layanan yang luar biasa. Ada spesimen yang diketahui dengan tembakan beberapa kali lebih tinggi dari garansi, dan pada saat yang sama tidak memiliki cacat serius. Saat ini, PB terus beroperasi dengan pasukan khusus FSB dan Pasukan Internal Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia, tetapi secara bertahap digantikan oleh pistol PSS, yang lebih sesuai untuk tugas yang diberikan. untuk senjata seperti itu.

Kesan: “Saya menyukai suara yang dihasilkan saat memotret. Mesin itu tergeletak di tangan, seperti penduduk asli. Tapi ini mudah dijelaskan, karena dasarnya adalah PM. Jika Anda membuat serangkaian 5 - 6 tembakan, suaranya menjadi sedikit lebih keras. Saat memotret perlahan, volume suara tidak berubah. Keseimbangannya normal, saya berharap dia akan "mematuk", tetapi ini tidak terjadi. “Kisi-kisi di ruang ekspansi terbakar dalam setahun, jika tidak lebih awal, bahkan jika PB berjalan di jalur khusus dan dilindungi.”

Karakteristik pistol PB

• Kaliber: 9×18 PM
• Panjang senjata: 170/310 mm
• Panjang barel: 105 mm
• Tinggi senjata: 134 mm
• Lebar Senjata: 32mm
• Berat tanpa kartrid: 970 g
• Kapasitas majalah: 8 putaran

pistol

• Israel

Pistol senyap PB (indeks 6P9) dikembangkan berdasarkan PM oleh desainer A. A. Deryagin, dan mulai digunakan pada tahun 1967. Dirancang untuk mencapai target dalam kondisi yang membutuhkan pemotretan senyap dan tanpa api. Ini adalah senjata pribadi untuk menyerang dan bertahan. Itu dalam pelayanan dengan pasukan khusus badan urusan dalam negeri dan unit pasukan internal Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia.

Pistol menggunakan peredam integral, dan, tidak seperti kebanyakan sistem serupa, peredam suara tembakan terbuat dari dua bagian yang dapat dilipat. Solusi ini memungkinkan Anda untuk membawa dan menyimpan pistol dengan bagian depan peredam dilepas, dan dengan cepat memasang attachment pada senjata sebelum digunakan.

Pada saat yang sama, pistol mempertahankan kemampuan menembak dengan aman untuk penembak dengan nosel dilepas, tetapi dengan nosel dilepas, suara tembakan mendekati volume suara tembakan pistol PM. Namun, bahkan dengan nosel terpasang, pistol tidak menjadi benar-benar senyap, namun penurunan volume tembakan masih cukup signifikan, ketika ditembakkan, hanya dentang logam penutup rana yang terdengar. Pada saat yang sama, pistol tidak dapat disebut benar-benar sunyi - saat memotret di malam hari di area terbuka, suara bagian logam yang bertabrakan terdengar jelas pada jarak 50 m, mis. pada jarak tembak yang efektif.. Nosel yang dilepas dibawa dalam kompartemen sarung khusus yang dirancang untuk pistol PB.

Sarung terbuat dari kulit imitasi, dilengkapi dengan katup yang diikat ke pasak, kompartemen untuk nosel dan kompartemen untuk majalah cadangan.

Pistol PB sepenuhnya mewarisi dari pistol PM desain mekanisme penembakan dengan mekanisme self-cocking dan sekering yang terletak di sebelah kiri baut, yang, ketika dihidupkan, secara otomatis melepaskan pelatuk dari cocking. Karena fakta bahwa bagian depan laras ditutup dengan peredam, baut memiliki panjang pendek, yang tidak memungkinkan pegas kembali ditempatkan di dalamnya. Oleh karena itu, pegas kembali terletak di pegangan, di bawah pipi kanannya, dan bekerja pada rana melalui tuas ayun yang panjang. Pemandangan adalah tetap, tidak dapat disesuaikan. Pistol menggunakan majalah standar dari PM selama 8 putaran.

PB memasuki layanan dengan kompi tujuan khusus dari batalyon pengintai tentara, kelompok tujuan khusus dari KGB "Alpha" dan "Vympel", sedang dalam pelayanan dengan pasukan khusus FSB dan Pasukan Internal Kementerian Urusan Dalam. Dari analognya, seseorang dapat memberi nama rekannya pistol tujuan khusus Cina Tipe 67.

Perakitan-pembongkaranpistol self-loading untuk pemotretan senyap dan tanpa api PB:

Pembongkaran senjata yang tidak lengkap dilakukan untuk pembersihan, pelumasan, serta penghapusan malfungsi kecil. Untuk membongkar pistol yang Anda butuhkan:

1. Pisahkan toko. Pegang pistol di tangan kanan Anda, tekan kait majalah dengan ibu jari tangan kiri Anda, lepaskan majalah dari pegangannya.

2. Lepaskan senjata dari sekring dengan menurunkan kotak sekring ke bawah, pindahkan baut ke posisi paling belakang, periksa apakah ada kartrid di dalam bilik. Lepaskan rana, buat pemicu kontrol dilepaskan dari peleton tempur.

3. Lepaskan nozel knalpot. Setelah menekan kait kamera hingga gagal, putar nosel berlawanan arah jarum jam dan, gerakkan ke depan, pisahkan dari laras.

4. Pisahkan tuas mekanisme pengembalian. Memindahkan rana ke belakang 10-15 mm, pisahkan tuas dari bingkai.

5. Pisahkan ruang ekspansi knalpot. Tarik tepi pelindung pelatuk ke bawah dan, miring ke kanan, sandarkan pada bingkai; putar kamera pada laras berlawanan arah jarum jam dan, bergerak maju, lepaskan kamera dari laras.

6. Lepas busing depan dan belakang serta gulungan jala dari laras.

Pada tahun 60-an, pada puncak Perang Dingin antara Uni Soviet dan NATO, perancang militer dari kedua pihak yang bertikai mulai membuat senjata kecil tanpa suara. Situasi pada waktu itu berkontribusi pada hal ini yang belum pernah terjadi sebelumnya. Di Uni Soviet, kemungkinan konfrontasi bersenjata dengan Amerika Serikat dianggap sangat serius. Dalam kondisi Perang Dingin, peran khusus ditugaskan terutama untuk unit pengintai dan sabotase yang beroperasi, tanpa menarik terlalu banyak perhatian, di belakang garis musuh. Perancang Soviet diharuskan membuat senjata seperti itu, yang tembakannya tidak akan disertai dengan suara keras dan kilatan api yang keluar dari laras. Akibatnya, beberapa sampel diam dan berukuran kecil dibuat untuk layanan khusus Soviet.

19) penjaga pemicu;

20) musim semi kembali;

21) tuas transmisi;

22) katup;

23) pegas utama;

24) kasing di bawah knalpot;

25) pemisah;

26) toko pistol.

Karakteristik pistol PB

• Negara asal - Rusia.
• Pengembang utamanya adalah A. A. Deryagin.
• Model ini mulai digunakan pada tahun 1967.
• Harga pistol PB senyap adalah 70 ribu rubel per unit.
• Dirancang untuk menembakkan peluru pistol Makarov 9 x 18 mm.
• Panjang PB tanpa peredam adalah 17 cm Dengan peredam - 31 cm.

• Panjang barel - 105 mm.
• Tinggi pistol - 134 mm.
• Lebar - 32 mm.
• Peluru yang ditembakkan memiliki kecepatan awal 290 m/s.
• Pistol berbobot 970 g tanpa amunisi dan 1,02 kg dengan amunisi.
• Toko ini dirancang untuk 8 putaran.
• Pistol memiliki jangkauan bidik hingga 25 m dan jangkauan maksimum tidak melebihi 50 m.
• Tingkat api - 30 putaran per menit.
• Senjata itu digunakan oleh KGB Uni Soviet. Sarung khusus dimaksudkan untuk senjata yang membawa peredam yang dapat dilepas untuk pistol senyap PB (6P9).

Toleransi relatif gereja Anglo-Saxon terhadap budaya rakyat di era penyebaran agama Kristen mengarah pada fakta bahwa biara-biara tidak hanya menjadi konduktor agama baru di masyarakat, tetapi juga pusat di mana rekaman monumen rakyat literatur terkonsentrasi, bagaimanapun, dengan pemilihan dan pemrosesan yang tepat. Ini menjelaskan sejumlah besar monumen puisi rakyat yang telah turun ke zaman kita. Bagaimanapun, hanya fragmen kecil dari tradisi puitis Jerman Tengah yang bertahan: sebuah fragmen dari "Lagu Hkldebrant" dan dua mantra. Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang puisi kuno kaum Frank. Menghilang, hanya menyisakan sedikit jejak dalam epik bangsa lain, tradisi epik sudah siap. Dan hanya Skandinavia yang membawakan kepada kita warisan puitis terkaya dari "era heroik": lagu-lagu mitologis dan heroik Edda. Tentu saja, kita hanya tahu sebagian kecil dari karya yang dilakukan oleh Anglo-Saxon, sebagian besar puisi epik telah hilang selamanya. Namun, empat manuskrip teks puisi Inggris Kuno yang masih ada (semuanya ditulis sekitar tahun 1000) dan beberapa fragmen mengungkapkan kekayaan dan keragaman tema, plot, dan bentuk puisi yang langka. Bukan kebetulan bahwa karena itu abad VIII-X dianggap sebagai masa kejayaan epos Anglo-Saxon.

Itu didasarkan pada lingkaran ide dan gagasan yang membentuk apa yang secara kondisional dapat disebut kesadaran artistik dari bagian populasi di mana karya-karya epik lingkungan muncul dan diturunkan dari generasi ke generasi, diciptakan kembali dalam setiap pertunjukan baru. Kebutuhan estetis berpadu dalam dirinya dengan pandangan etis dan hukum. Epik tersebut mencerminkan ide-ide tentang dunia (tidak peduli seberapa terbatas "seluruh dunia") sejarah dan tempat di dalamnya dari sejarah rakyat mereka; itu diwujudkan dan ditransmisikan ke generasi berikutnya informasi tentang masa lalu; melalui legenda epik, baik pengenalan setiap generasi baru ke dalam sejarah dan hubungan waktu yang berkelanjutan dari masa lalu ke masa depan dilakukan. Epik berisi model kosmologis dan model ideal masyarakat, menciptakan kembali makro dan mikrokosmos dalam bentuk puitis. Menurut sifatnya, kreativitas epik bersifat sinkretis dan multifungsi dan merupakan bentuk utama ekspresi pengetahuan, perasaan, aspirasi, dan cita-cita penciptanya.

Itulah mengapa peran pemain dan pencipta cerita epik - burung osprey - dalam masyarakat Anglo-Saxon sangat besar. Osprey adalah rombongan raja, duduk di kakinya di sebuah pesta, menerima hadiah yang murah hati dan bertemu dengan kehormatan ketika dia mengembara dunia. Skop adalah penjaga kebijaksanaan yang diturunkan olehnya kepada orang-orang, gudang pengetahuan. Oleh karena itu, dalam puisi Anglo-Saxon, salah satu kebajikan pertama orang bijak adalah pengetahuannya tentang banyak lagu: Musa (Keluaran), Hrodgar (Beowulf), Salomo, dan banyak lainnya memiliki kebajikan ini. “Sama seperti batu berharga yang menempel pada ratu, senjata untuk prajurit, jadi osprey yang bagus untuk orang-orang,” salah satu puisi gnome Inggris Kuno mengatakan. Mustahil untuk melakukannya tanpa osprey di pesta dan kampanye, dia berada di sebelah raja baik di hari-hari perang maupun di jam-jam damai untuk memuliakan eksploitasinya. Hanya dalam lagu, kemuliaan pahlawan, ingatan akan keberanian dan kemurahan hatinya, dapat dipertahankan dan diteruskan kepada keturunannya:

... dan dekat, raja favorit, penikmat pujian jangka panjang, pelestari legenda masa lalu, dia, dengan caranya sendiri mengkonjugasikan kata-kata, memulai pidato - pujian Beoaulf; menggabungkan konsonan dengan cara yang terampil, ia menenun ke dalam nyanyian sebuah cerita baru, tidak diketahui orang, menceritakan kisah nyata ...

(Beowulf, 867-874)

Osprey, sebagai suatu peraturan, adalah pejuang yang juga mengambil bagian dalam permusuhan. Tetapi banyak referensi telah dilestarikan bahwa baik bangsawan maupun raja sering bertindak sebagai penyanyi: beginilah cara mereka berbicara tentang St. Petersburg. Dunstan dan Aldhelm, tentang Alfred the Great dan banyak lainnya. Pertunjukan lagu tidak dianggap sebagai sesuatu yang memalukan, tidak layak untuk seorang bangsawan atau hanya orang yang saleh. Sebaliknya, kemampuan menceritakan masa lalu dalam syair merdu adalah bukti kebijaksanaan, pengetahuan, dan pilihan Tuhan. Bukan kebetulan bahwa gambar osprey begitu sering dalam miniatur manuskrip Inggris Kuno, dan bahkan karakter alkitabiah, seperti David, diwakili dengan harpa di tangan mereka.

Seperti yang diceritakan dalam puisi "Vidsid" - "Mengembara", burung osprey sering berpindah dari satu penguasa ke penguasa lainnya, menyebarkan kemuliaan dan penghujatan ke seluruh dunia:

Jadi mengembara, seperti takdir telah tertulis, himne-teller melalui negeri-negeri yang jauh, menyusun kata tentang kesulitan, tentang pemberi murah hati yang baik: baik di utara dan di selatan, di mana-mana ada pemegang persembahan yang canggih, tidak pelit dalam lagu, bersemangat untuk memperkuat perbuatan mereka dengan pemuliaan di depan pasukan, selama kebaikan hidup dan cahaya yang dilihatnya.

(Widsid, Sh-142)

Berkeliaran dari kerajaan ke kerajaan, menyanyikan lagu-lagu di istana para penguasa berbagai negeri dan bangsa, osprey menceritakan tentang perbuatan para penguasa yang telah lama mati Ermanaric dan Attila, tentang kemenangan atas monster, raksasa, dan naga yang mengancam kematian mereka. sesama anggota suku, pahlawan pemberani dan kuat - Beowulf, Sigmund . Rasa haus akan pertempuran terdengar dalam kisah-kisahnya tentang perselisihan dan pertempuran berdarah antara Denmark dan Jute, Hun dan Burgundia, Geat dan Swedia, dan tidak masalah bahwa banyak dari suku-suku ini tidak lagi ada di dunia. Mereka mendiami dunia epik osprey Anglo-Saxon dan pendengarnya, dan di dalamnya mereka memperoleh kehidupan baru yang penuh darah.

Ada juga lagu-lagu baru di osprey - lagu-lagu yang lahir dari agama Kristen:

... di sana harpa bernyanyi dan suara pendongeng yang jelas yang memimpin tradisi sejak awal, dari penciptaan dunia; dia bernyanyi tentang bagaimana Sang Pencipta mengatur dataran, tersapu oleh laut, tentang bagaimana Sang Pencipta menetapkan matahari dan bulan di langit, sehingga bersinar untuk semua orang di bumi, dan bagaimana Dia menghiasi bumi dengan tanaman hijau, dan bagaimana Dia menganugerahkan makhluk yang bernafas dan bergerak dengan kehidupan.

(Beowulf, 89-98)

Ada juga lagu-lagu sedih - tentang seorang pahlawan yang terputus dari dunia tempat dia tinggal dan yang hanya memiliki kenangan akan kebahagiaan masa lalu di lingkaran teman-teman di meja perjamuan. Semua materi ini, beragam dalam asal, plot, dan suasana hatinya, disatukan dalam ingatannya oleh seorang penyanyi pengiring.

Integritas dana epik Anglo-Saxon didasarkan, di satu sisi, pada kesatuan gambar komprehensif dunia yang diciptakan oleh pemikiran ulang artistik realitas di benak banyak generasi osprey, di sisi lain, pada sistem versi umum dengan seperangkat alat dan teknik puitis tradisional. Ada seperangkat metafora, perbandingan, deskripsi stereotip yang dikembangkan selama berabad-abad yang dapat digunakan dalam berbagai karya30. Memori osprey membantu menyarankan kepadanya kata-kata dan ekspresi yang harus digunakan ketika menggambarkan situasi tertentu, ketika menggambarkan peristiwa tertentu, terlepas dari apakah itu terjadi pada orang suci Kristen, Beowulf, Grendel raksasa, atau penguasa pagan.

Sarana ekspresi stereotip, bersama dengan sistem terpadu perangkat gaya (pengulangan, merangkai sinonim, dll), menciptakan kesatuan jalinan puitis monumen, yang berbeda dalam karakter dan plot, dan menyatukan dunia heroik epik Anglo-Saxon. Pada saat yang sama, kesatuan puisi karya epik tidak dapat menyembunyikan keragaman jenisnya. Perkembangan kesadaran artistik sebagai hasil dari diferensiasi awal aspek-aspek tertentu dari kesadaran sosial secara keseluruhan, di satu sisi, dan pengaruh sastra Kristen dengan bentuk-bentuk sastra yang disadari dan dipahami secara teoritis, di sisi lain, mengarah pada perkembangan bertahap. komplikasi dan stratifikasi sastra epik, hingga munculnya jenis naratif baru. Proses ini mungkin berlangsung secara bertahap, perlahan. Tapi kita tidak tahu apa-apa tentang dia. Hanya hasilnya yang diketahui - pada abad VIII-X. di tanah Inggris, banyak monumen epik dari berbagai mata pelajaran diciptakan, yang mencerminkan berbagai aspek kehidupan, dipengaruhi oleh pandangan dunia dan sastra Kristen hingga tingkat yang berbeda-beda.

Apa jenis karya-karya ini, dapatkah mereka dianggap sebagai genre sastra epik independen, yang memungkinkan untuk mengisolasi mereka?

Tanda yang paling jelas, yang menjadi dasar kelompok monumen yang terpisah biasanya dipilih, adalah plot dan orientasinya terhadap refleksi dari serangkaian peristiwa dan fenomena tertentu. Jadi, dalam puisi, yang digolongkan sebagai epik heroik, pertarungan melawan monster, perselisihan suku, dan perang menempati tempat sentral. Isi puisi-puisi kecil, biasanya disebut elegi kepahlawanan, adalah keadaan psikologis seseorang yang kehilangan tuan dan orang yang dicintainya dan sangat menyadari kesepiannya. Epik religius adalah pengolahan cerita dari legenda Alkitab dan kehidupan orang-orang kudus. Lagu-lagu sejarah dikhususkan untuk cerita puitis tentang peristiwa nyata. Perbedaan antara tema dan plot memerlukan sejumlah fitur penting lainnya, yang totalitasnya memungkinkan kita untuk mempertimbangkan kelompok yang dipilih sebagai genre independen dalam sistem epik Anglo-Saxon. Poin-poin terpenting tampaknya adalah: korelasi monumen-monumen dari berbagai genre dengan tradisi epik semua-Jerman dan dengan sastra Kristen; sikap mereka terhadap sejarah, yaitu tingkat dan karakter historisisme mereka; interaksi di dalamnya kebenaran dan fiksi dan pemahaman keduanya; struktur komposisi mereka, interpretasi gambar pahlawan, serta elemen utama dunia epik monumen, terutama karakteristik spasial dan temporal mereka. Ada juga beberapa perbedaan dalam fungsi sosial dari berbagai genre, dalam tujuan mereka untuk audiens tertentu, meskipun keadaan ini tidak selalu cukup jelas.

Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat melebih-lebihkan kemerdekaan, isolasi genre dalam puisi epik Anglo-Saxon. “Mereka tidak secara jelas bertentangan satu sama lain sebagai bentuk seni yang berbeda,” dan oleh karena itu batas-batas di antara mereka kabur dan tidak terbatas. Bukan kebetulan bahwa tidak ada kesepakatan tentang pertanyaan, misalnya, puisi mana yang harus diklasifikasikan sebagai elegi heroik, dan di Beowulf ada episode yang - jika direkam secara terpisah - akan dianggap sebagai elegi heroik, epik religius dan bahkan karya-karya didaktik agama. Permeabilitas dan jalinan genre membuktikan tidak hanya pada tahap awal perkembangannya, tetapi juga pada kesatuan yang masih ada, integritas puisi epik Anglo-Saxon, perbedaan genre di mana sebagian besar varian, modifikasi gambar puitis Dunia.

Inilah yang membuat klasifikasi historis genre epik menjadi tidak mungkin, terutama karena semua monumen dibuat dalam edisi yang sampai kepada kita antara pertengahan abad ke-8 dan akhir abad ke-10, yaitu hampir bersamaan. Dengan pengecualian beberapa karya - yang paling awal ("Nyanyian Rohani" oleh Caedmon - sekitar 680) dan yang terbaru (lagu-lagu sejarah) - tidak ada alasan untuk menentukan penanggalannya, meskipun upaya semacam ini telah dilakukan berulang kali. Oleh karena itu, satu-satunya cara yang mungkin adalah memperjelas tipologi genre epik.

Yang paling awal, dari sudut pandang tipologis, adalah monumen epik heroik itu sendiri - Beowulf (yang tidak mengecualikan kemungkinan asal edisi selanjutnya yang bertahan hingga hari ini), Waldera, dan Pertempuran Finnsburg. Ini adalah legenda berdasarkan plot tradisional, yang sebagian besar kembali ke epik semua-Jerman dan memiliki kesamaan di dalamnya. Pengaruh ideologi Kristen terdapat di dalamnya sampai-sampai menembus kesadaran artistik sebagai salah satu unsur penyusunnya (tetapi tidak menentukan). Namun, perlu dicatat bahwa karya-karya yang secara tipologis heterogen termasuk dalam kelompok ini. Puisi "Beowulf", yang menceritakan tentang kemenangan pahlawan atas monster, jelas kembali ke bentuk kuno epos Jerman kuno, dari mana hanya beberapa jejak yang dilestarikan dalam lagu-lagu mitologis naratif Skandinavia. Yang lebih mengejutkan adalah keterkaitan dalam kerangka satu, karya integral motif, plot, dan representasi dari banyak era. Di dalamnya kami menemukan elemen dari berbagai genre epik: elegi (misalnya, keluhan seorang pejuang), kisah kepahlawanan lainnya (lagu tentang Sigmund, lagu tentang Ingeld, dll.), epik religius (lagu tentang penciptaan dunia atau daya tarik Hrodgar kepada Beowulf). Ini menggabungkan ide-ide masyarakat suku dengan etika feodal, cita-cita heroik pahlawan-pejuang dengan citra "penguasa yang adil".

Karya-karya heroik-epik lainnya memiliki karakter yang berbeda, yang, bagaimanapun, sangat sedikit yang bertahan - dan sebagian besar dalam fragmen. Pahlawan mereka, sebagai suatu peraturan, adalah tokoh legendaris dan sejarah, plotnya adalah perselisihan antarsuku (atau antarnegara), mereka didedikasikan untuk satu peristiwa atau rantai peristiwa yang membentuk satu plot, dunia epik yang ideal diberkahi dengan beberapa fitur dari kenyataan.

Secara tipologis, genre-genre selanjutnya adalah epik religius dan elegi heroik. Kedua genre ini muncul di bawah pengaruh kuat tradisi sastra Kristen Anglo-Saxon, tetapi aspek-aspeknya berbeda.

Dalam monumen epik keagamaan, interaksi dua lapisan budaya Anglo-Saxon dan jalinan mereka dalam pikiran Anglo-Saxon paling jelas terwujud. Kisah-kisah alkitabiah dan hagiografis diolah dalam bentuk epik kepahlawanan tradisional Jerman. Pengerjaan ulang ini, bagaimanapun, tidak dapat dilihat sebagai "menuangkan anggur baru ke dalam kulit anggur lama", yaitu, sebagai kombinasi mekanis dari konten Kristen dengan bentuk epik tradisional. Penggunaan puisi epik Jermanik kuno mau tidak mau memerlukan rekonstruksi (dalam cakupan yang kurang lebih lengkap) dari gambaran karakteristik dunia masyarakat pra-Kristen Jerman. Ini mengubah konsep etika Kristen menjadi representasi heroik-epik yang akrab dan dapat diakses oleh semua orang, dan dengan demikian memasukkan kisah-kisah Kristen ke dalam dunia dongeng kepahlawanan yang sudah dikenal. Bukan kebetulan bahwa sebagian besar monumen didasarkan pada plot yang memiliki fitur kepahlawanan dalam diri mereka sendiri; karakter dan orang suci alkitabiah itu dipilih yang tindakannya konsisten dengan gagasan tentang kepahlawanan. Ini adalah Judith, yang membunuh Holofernes dan dengan demikian menyelamatkan kota asalnya dari gerombolan Asyur. Ini adalah St. Andrew menghancurkan kanibal Myrmidon untuk membebaskan St. Petersburg. Matius. Ini adalah Musa, seorang pemimpin dan penguasa yang bijaksana yang tahu banyak lagu, memimpin sukunya dari penawanan dan mengorganisir penolakan yang layak kepada tentara Mesir yang menyusul mereka (puisi "Keluaran"). Kisah alkitabiah terungkap dan tumbuh sesuai dengan persyaratan puisi heroik-epik, meskipun batas waktu dan ruang sangat dibatasi oleh aslinya. Banyak episode diperkenalkan, sebagian besar berisi konten heroik, yang rantainya menciptakan perkembangan aksi secara bertahap.

Dalam elegi heroik, aspek sastra Kristen yang sama sekali berbeda dikembangkan. Ini adalah karya tertua dalam sastra Eropa Barat dalam bahasa rakyat, di mana fokus narator adalah dunia psikologis pahlawan. Tentu saja, itu stereotip, sama seperti situasi itu sendiri stereotip dalam semua karya genre ini. Selain itu, perhatian hanya terfokus pada satu sisi dunia ini - pada perasaan sedih, kesepian, rasa tajam tentang variabilitas dunia, sifat sementara dari suka dan duka. Oposisi masa lalu yang bahagia dan masa kini yang tragis menciptakan kontras yang mendasari komposisi elegi. Tapi semua pengalaman pahlawan terungkap dengan latar belakang dunia heroik yang ideal. Itu hadir dalam ingatan pahlawan tentang masa lalu yang bahagia. Ini menentukan tragedi situasi - isolasi pahlawan dari dunia ini, ketidakmungkinan baginya untuk menunjukkan esensi kepahlawanannya. Pahlawan itu tidak berwajah, dia (dengan pengecualian penyanyi Deor) bahkan tidak memiliki nama.

Lagu-lagu sejarah mewakili tahap selanjutnya dalam pengembangan epik. Hubungan mereka dengan tradisi semua-Jerman dimanifestasikan hanya dalam sistem perangkat gaya dan gambar; mereka berfokus pada penggambaran peristiwa yang spesifik, nyata, dan dapat diandalkan secara historis, meskipun prinsip-prinsip refleksinya mengandung banyak fitur tradisional, terkadang fantastis. Sebagai cerita tentang satu peristiwa, mereka secara komposisi didasarkan pada penyebaran berurutan tindakan dalam waktu; tempat dan waktu tindakan, sebagai suatu peraturan, sangat terbatas, satu dimensi, diatur ke tempat dan waktu yang sebenarnya, di mana dan kapan peristiwa yang mendasari plot pekerjaan itu terjadi.