Eksekusi sipil Chernyshevsky. Eksekusi sipil di Lapangan Mytninskaya Eksekusi sipil Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky

Eksekusi sipil di Kekaisaran Rusia dan negara-negara lain- salah satu jenis hukuman memalukan pada abad XVIII-XIX. Ritualnya terdiri dari penghinaan publik terhadap yang dihukum dengan mematahkan pedang di atas kepalanya sebagai tanda perampasan semua hak negara (pangkat, hak kelas, hak milik, hak orang tua, dll.).

Orang-orang terkenal yang dihukum mati secara sipil:

12 November 1708 - Hetman Mazepa dieksekusi di Hlukhiv. Pada 1708, Mazepa pergi ke sisi musuh negara Rusia dalam Perang Utara - raja Swedia Charles XII, hampir setahun sebelum ia dikalahkan oleh tentara Rusia. Untuk pengkhianatan sumpah, dia dijatuhi hukuman mati sipil dengan perampasan gelar dan penghargaan yang dia terima dari raja. Gereja Ortodoks Rusia mengutuk Ivan Mazepa. Setelah kekalahan Charles XII di dekat Poltava (1709), ia melarikan diri ke Kekaisaran Ottoman dan meninggal di kota Bendery.

Pada malam 12-13 Juli 1826 - Desembris: 97 orang di St. Petersburg dan 15 perwira angkatan laut di Kronstadt

12 Desember 1861 - Mikhail Mikhailov. Pada akhir 1850-an dan awal 1860-an, Mikhailov adalah salah satu tokoh terkemuka di bawah tanah revolusioner di Rusia. Pada musim semi 1861 ia pergi ke London untuk mencetak proklamasi "Untuk Generasi Muda". Pada tahun 1861, sekembalinya dari luar negeri, Mikhailov ditangkap sehubungan dengan penyebaran proklamasi revolusioner di St. Petersburg. Dihukum dan dihukum kerja paksa selama 12,5 tahun. Pada tahun 1862 ia diasingkan ke kerja paksa di Siberia.

19 Mei 1864 - Nikolai Chernyshevsky. 12 Juni 1862 Chernyshevsky ditangkap dan ditempatkan di sel isolasi di ravelin Alekseevsky di Benteng Peter dan Paul dengan tuduhan menyusun proklamasi "Membungkuk kepada tuan tani dari simpatisan." Alasan penangkapan adalah sepucuk surat dari Herzen kepada N. A. Serno-Solovyevich yang dicegat oleh polisi, di mana nama Chernyshevsky disebutkan sehubungan dengan proposal untuk menerbitkan Sovremennik yang dilarang di London. Penyelidikan berlangsung selama sekitar satu setengah tahun. Chernyshevsky mengobarkan perjuangan keras kepala dengan komisi penyelidikan, menyangkal dokumen palsu dan kesaksian palsu, yang dibuat atas instruksi komisi (sumber?) dan dilampirkan pada kasus tersebut. Sebagai protes terhadap tindakan ilegal komisi penyelidikan, Chernyshevsky melakukan mogok makan, yang berlangsung selama sembilan hari. Pada 7 Februari 1864, Senat mengumumkan putusan dalam kasus Chernyshevsky: hubungan dengan kerja paksa untuk jangka waktu empat belas tahun, dan kemudian pemukiman di Siberia seumur hidup. Alexander II mengurangi masa kerja paksa menjadi tujuh tahun, secara umum, Chernyshevsky menghabiskan lebih dari dua puluh tahun di penjara dan kerja paksa. Pada 19 Mei 1864, eksekusi sipil seorang revolusioner berlangsung di St. Petersburg di Horse Square. Dia dikirim ke perbudakan hukuman Nerchinsk; pada tahun 1866 ia dipindahkan ke Pabrik Alexander di Distrik Nerchinsk, pada tahun 1871 ke Vilyuisk.

15 Mei 1868 - Grigory Potanin. Pada musim panas 1865, Potanin ditangkap dalam kasus Society for the Independence of Siberia dan diadili dengan tuduhan berusaha memisahkan Siberia dari Rusia. Pada 15 Mei 1868, setelah tiga tahun tinggal di penjara Omsk, Potanin menjadi sasaran eksekusi sipil, kemudian dia dikirim ke kerja paksa di Sveaborg, di mana dia tinggal sampai November 1871. Setelah menjalani hukumannya, ia diasingkan ke kota Nikolsk, provinsi Vologda.

21 Desember 1871 - Ivan Pryzhov. 1 November 1869 Pryzhov mengambil bagian dalam pembunuhan mahasiswa Ivanov. Ditangkap 3 Desember 1869; Pada tanggal 5 Maret 1870, ia dipindahkan ke Benteng Peter dan Paul. Di persidangan pada 1-5 Juli 1871, ia dijatuhi hukuman perampasan semua hak kekayaan, dua belas tahun kerja paksa dan pemukiman abadi di Siberia. Pada 15 September 1871, ia dipindahkan ke kastil penjara St. Petersburg. Eksekusi sipil berlangsung pada 21 Desember 1871 di Horse Square. Pada 14 Januari 1872, Pryzhov dikirim ke penjara kerja paksa Vilna, kemudian ke penjara di Irkutsk, dan di atas panggung ke pabrik besi Petrovsky di wilayah Trans-Baikal.

eksekusi tiruan- sejenis penyiksaan atau tekanan psikologis, yang terdiri dari simulasi persiapan hukuman mati bagi seseorang yang berada di bawah tekanan. Dalam beberapa kasus, pementasan diatur untuk mencapai semacam pengakuan: seseorang ditutup matanya, dipaksa menggali kuburnya sendiri, menodongkan laras senapan ke kepalanya, berharap bahwa ketakutan akan kematian akan membuatnya setuju untuk melakukannya. tuntutan tertentu dari para penyiksa. Kadang-kadang eksekusi palsu dilakukan pada terpidana yang sudah diampuni yang tidak mengetahui hal ini dan sedang bersiap untuk kematian; trauma psikologis seperti itu bertindak sebagai hukuman tambahan.

Salah satu kasus eksekusi bertahap yang paling terkenal (tipe kedua) dipentaskan di Petrashevites pada tahun 1849; yang paling terkenal di antara mereka, F. M. Dostoevsky, berulang kali kembali ke adegan ini dalam karya-karyanya.

Pertunjukan untuk tujuan intimidasi juga digunakan di bawah rezim Soviet. Ketika K.K. Rokossovsky, yang ditangkap pada tahun 1937 dengan tuduhan palsu, menolak untuk mengaku bahkan di bawah siksaan, dia dua kali dibawa keluar untuk ditembak, tetapi mereka tidak menembaknya, tetapi pada narapidana lain yang berada di sebelahnya.

Di Amerika Serikat, eksekusi palsu dengan cara ditenggelamkan - penyiksaan air - hingga Januari 2009, ketika pemerintahan Barack Obama membatalkan interogasi di CIA, secara legal digunakan oleh petugas CIA terhadap tersangka teroris, yang menyebabkan banyak protes dari publik dan Kongres, yang , bagaimanapun, tidak didukung oleh pemerintahan G. Bush. Kasus-kasus eksekusi palsu tercatat di antara penyiksaan yang dilakukan oleh tentara Amerika terhadap warga Irak yang ditangkap di penjara Abu Ghraib pada tahun 2003-2004.

Pengucilan)- ukuran hukuman yang dipraktekkan di beberapa agama untuk tindakan yang tidak sesuai dengan cara hidup yang disetujui oleh gereja, untuk pelanggaran aturan gereja, untuk kemurtadan (murtad) atau untuk bid'ah. Ini terdiri dari memutuskan semua hubungan antara gereja dan yang dikucilkan. Makna religius dari ekskomunikasi adalah penolakan gereja untuk bertanggung jawab dengan cara apapun atas pikiran, perkataan dan tindakan orang yang dikucilkan.

Ekskomunikasi dipraktekkan di banyak agama, khususnya, dalam Kristen dan Yudaisme. Dalam praktiknya, ekskomunikasi biasanya terdiri dari fakta bahwa orang yang dikucilkan dilarang untuk berpartisipasi dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan publik. Salah satu contoh pertama yang diketahui dari praktik ini adalah pengucilan dari praktik pengorbanan Celtic Druid, yang dijelaskan oleh Julius Caesar dalam Notes on the Gallic War.

Gereja Kristen mempraktekkan jenis-jenis ekskomunikasi berikut ini:

Anathema (atau pengucilan besar, bahasa Yunani ) - diberlakukan oleh otoritas gereja tertinggi, diterapkan pada orang murtad dan bidat. Kutukan itu memiliki jangka waktu yang tidak terbatas dan melarang hubungan apa pun antara gereja dan orang yang dikucilkan.

Larangan (atau pengucilan kecil, Yunani ) - diberlakukan oleh otoritas gereja di tingkat regional atau lokal (dalam Ortodoksi - oleh uskup), terutama untuk pelanggaran aturan gereja dan untuk penyimpangan dari perintah, terdiri dari larangan sementara partisipasi dalam upacara keagamaan, pada persekutuan dan pemberkatan.

Interdict - digunakan terutama di gereja-gereja Kristen Barat. Ini mewakili pengucilan dari gereja bukan dari umat paroki individu, tetapi langsung dari kelompok besar: desa, kota, wilayah, atau bahkan negara bagian. Di wilayah di bawah larangan, gereja tidak berfungsi, hari libur keagamaan tidak diadakan, upacara tidak dilakukan (baptisan, pernikahan, pemakaman, dll.).

Hukuman yang Memalukan

Kriminalis D. M. Kahan berargumen dalam tulisan-tulisan awalnya bahwa “masyarakat memperkuat nilai-nilai fundamentalnya dengan menghukum para penjahat, masyarakat melakukannya di depan umum ketika menggunakan hukuman yang memalukan: orang yang dipermalukan di depan umum “tidak dapat bersembunyi, dan pelanggarannya dibawa ke pengadilan orang lain. " Selain itu, hukuman tercela memiliki efek jera yang kuat dan lebih cocok untuk kejahatan.” Dalam tulisannya selanjutnya, D. M. Kahan “merevisi posisinya tentang hukuman mempermalukan sebagai pengganti hukuman penjara, dengan alasan, 'apa yang sebenarnya salah dengan hukuman mempermalukan, menurut saya, adalah bahwa mereka sangat bias: ketika masyarakat memilih mereka, ia memilih sisi dari mereka yang mematuhi norma-norma, yang menjamin stabilitas komunitas dan diferensiasi sosial daripada individualitas dan kesetaraan.

Kaum liberal, menurut Martha Nussbaum, “berpendapat bahwa sistem hukum Barat tidak dapat mendukung gagasan hukuman yang terkenal karena mereka telah 'mengartikulasikan perbedaan antara rasa malu dan rasa bersalah. Memalukan<…>mengacu pada ciri-ciri karakter manusia, sedangkan rasa bersalah mencirikan tindakan. Oleh karena itu, mereka mengajukan lima keberatan terhadap hukuman yang memalukan sebagai sanksi:

Tujuan dari hukuman mempermalukan adalah untuk menyinggung martabat manusia: "mereka tidak menghukum tindak pidana seperti itu, melainkan, mereka "menandai identitas yang menyimpang untuk orang lain, mereka mempermalukan seseorang dengan mencirikannya sebagai orang yang buruk dan menciptakan 'identitas yang rusak'. "Hukuman yang memalukan menghilangkan individu dari kebajikan dasar, mengubahnya menjadi semacam sub-individu dan merampasnya dari kemungkinan penebusan dan kembali ke masyarakat.

Hukuman yang memalukan adalah jenis "keadilan massa, sejauh mereka mendorong publik untuk menghukum pelaku, dan dengan demikian tidak dapat dianggap sebagai hukuman yang kredibel" (James Whitman).

Dalam sejarah, menurut pengacara dan filsuf hukum Eric Posner, hukuman tercela gagal mencapai tujuan yang dimaksudkan: “alih-alih menghukum kejahatan yang dilakukan, ada hukuman individu yang nonkonformis atau orang buangan, dari siapa masyarakat mencoba untuk memagari dan membela. diri."

Menurut psikolog James Gilligan (serta J. Braithwat, yang berpendapat bahwa stigmatisasilah yang berkontribusi pada residivisme), seseorang tidak dapat mengatakan bahwa “hukuman yang memalukan memiliki kekuatan pencegah yang serius; orang-orang yang telah dipermalukan di depan umum menghadapi kesulitan besar dalam mencoba untuk berintegrasi kembali ke dalam masyarakat, dikucilkan darinya dan lebih mungkin untuk melakukan kejahatan lagi. Mereka juga bersolidaritas dalam lingkungan mereka. Jadi, penggunaan hukuman yang memalukan meningkatkan jumlah kejahatan daripada menguranginya.”

Menurut kriminolog Steven Schulhofer, mungkin diragukan “bahwa hukuman yang memalukan dapat digunakan sebagai ganti pemenjaraan untuk kejahatan kecil, untuk pelanggar remaja atau pelanggar pertama kali. Faktanya”, “hukuman yang memalukan akan digunakan terhadap orang-orang yang dibebaskan dari hukuman sama sekali atau dijatuhi hukuman denda atau hukuman percobaan. Dengan demikian, hukuman yang memalukan lebih mungkin berkontribusi pada pengetatan kontrol sosial.

Pada pukul delapan pagi lebih dari dua ribu orang telah berkumpul di sini. Penulis, staf majalah, mahasiswa akademi medis-bedah, perwira batalyon senapan tentara datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada seorang pria yang selama sekitar tujuh tahun telah menjadi penguasa pemikiran bagian masyarakat Rusia yang berpikiran revolusioner. Setelah menunggu lama, sebuah kereta muncul, dikelilingi oleh polisi berkuda, dan Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky naik ke perancah. Algojo melepas topinya, dan pembacaan hukuman dimulai. Seorang pejabat yang tidak terlalu kompeten melakukannya dengan keras, tetapi buruk, dengan gagap, dengan jeda. Di satu tempat, dia tersedak dan nyaris tidak mengucapkan \"satsali-(*133) ide calis\". Senyum tersungging di wajah pucat Chernyshevsky. Putusan tersebut mengumumkan bahwa Chernyshevsky \"kegiatan sastranya memiliki pengaruh besar pada kaum muda\" dan bahwa \"berbahaya untuk menggulingkan tatanan yang ada\" ia kehilangan \"semua hak negara\" dan mengacu pada \"kerja keras untuk 14 tahun \" dan kemudian \"menetap di Siberia selamanya\".

Hujan semakin deras. Chernyshevsky sering mengangkat tangannya, menyeka air dingin yang mengalir di wajahnya dan mengalir ke kerah mantelnya. Akhirnya pembacaan berhenti. Algojo menurunkannya ke lututnya. Mereka mematahkan pedang di atas kepalanya dan kemudian, mengangkatnya lebih tinggi beberapa langkah, mengambil tangannya dengan rantai yang diikat ke sebuah tiang. Pada saat itu hujan mulai turun dengan sangat deras, algojo kenakan topi padanya. Chernyshevsky berterima kasih padanya , meluruskan topinya, sejauh yang diizinkan oleh tangannya, dan kemudian, meletakkan tangannya di tangannya, dengan tenang menunggu akhir dari prosedur ini. Ada keheningan yang mati di antara kerumunan, - kenang seorang saksi mata dari "eksekusi sipil".- Di akhir upacara, semua orang bergegas ke gerbong, menerobos barisan polisi ... dan hanya dengan upaya gendarme yang dipasang, kerumunan itu dipisahkan dari gerbong. Lalu.. . karangan bunga dilemparkan kepadanya. Seorang wanita yang melemparkan bunga ditangkap. Seseorang berteriak: "Selamat tinggal, Chernyshevsky! \" Tangisan ini segera didukung oleh orang lain dan kemudian digantikan oleh kata yang lebih pedas "selamat tinggal \". Keesokan harinya, 20 Mei 1864, Chernyshevsky di belenggu, di bawah perlindungan polisi, dikirim ke Siberia, di mana ia ditakdirkan untuk hidup selama hampir 20 tahun dalam isolasi dari masyarakat, dari kerabat , dari hal favorit. Lebih buruk dari perbudakan hukuman apa pun adalah kelambanan yang melemahkan ini, malapetaka untuk merenungkan tahun-tahun yang hidup dengan cerah dan tiba-tiba terputus ...

Masa kanak-kanak

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky lahir pada 12 Juli (24), 1828 di Saratov dalam keluarga Imam Agung Gavriil Ivanovich Chernyshevsky dan istrinya Evgenia Yegorovna (née Golubeva). Baik kakek dan kakek buyutnya dari pihak ibu adalah pendeta. Kakek, Yegor Ivanovich Golubev, imam agung Gereja Sergius di Saratov, meninggal pada tahun 1818, dan gubernur Saratov menoleh ke uskup Penza dengan permintaan untuk mengirim "siswa terbaik" ke tempat kosong dengan kondisi tersebut, seperti kebiasaan di pendeta, untuk menikahi putri imam agung yang telah meninggal. Pustakawan Seminari Penza Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, seorang pria yang terpelajar dan berperilaku sempurna, ternyata adalah orang yang berharga.

Pada tahun 1816, ia diperhatikan oleh negarawan terkenal M. M. Speransky, yang jatuh ke dalam aib dan memegang jabatan gubernur Penza.

Speransky mengundang Gavriil Ivanovich untuk pergi ke St. Petersburg, tetapi atas desakan ibunya, ia menolak tawaran menyanjung yang menjanjikannya karier cemerlang sebagai negarawan. Gavriil Ivanovich mengingat episode ini dalam hidupnya bukan tanpa penyesalan dan mentransfer impian masa muda yang tidak terpenuhi kepada putra satu-satunya, yang sama sekali tidak kalah dengan ayahnya dalam bakat dan kemampuan. Kemakmuran dan suasana keluarga yang hangat, yang diilhami oleh perasaan religius yang mendalam, berkuasa di rumah keluarga Chernyshevsky. \"... Semua kesenangan kotor," kenang Chernyshevsky, "tampak menjijikkan, membosankan, tak tertahankan bagi saya; rasa jijik dari mereka telah ada dalam diri saya sejak kecil, terima kasih, tentu saja, untuk gaya hidup sederhana dan bermoral dari semua orang dekat saya. kerabat yang lebih tua \". Chernyshevsky selalu memperlakukan orang tuanya dengan rasa hormat dan hormat, berbagi dengan mereka kekhawatiran dan rencananya, suka dan duka. Sebaliknya, sang ibu mencintai putranya tanpa pamrih, dan bagi sang ayah ia juga merupakan objek kebanggaan yang tak terselubung. Sejak usia dini, bocah itu menunjukkan bakat alami yang luar biasa. Ayahnya menyelamatkannya dari sekolah spiritual, lebih memilih pendidikan rumah yang mendalam. Dia sendiri mengajari putranya bahasa Latin dan Yunani, bocah itu berhasil belajar bahasa Prancis sendiri, dan penjajah Jerman Gref mengajarinya bahasa Jerman. Ada perpustakaan yang bagus di rumah ayah saya, di mana, bersama dengan sastra spiritual, ada karya-karya penulis Rusia - Pushkin, Zhukovsky, Gogol, serta majalah modern. Dalam \"Notes of the Fatherland \" bocah itu membaca novel terjemahan karya Dickens, George Sand, menyukai artikel-artikel karya V.G. Belinsky. Jadi sejak kecil, Chernyshevsky telah menjadi, dengan kata-katanya sendiri, "pemakan buku" yang nyata.

Tampaknya kesejahteraan keluarga, kesalehan agama, cinta yang dengannya bocah itu dikelilingi sejak kecil - tidak ada yang meramalkan dalam dirinya penyangkal masa depan, penggulingan revolusioner dari fondasi sistem sosial yang ada di Rusia. Namun, bahkan I. S. Turgenev menarik perhatian pada satu ciri pejuang revolusioner Rusia: \"Semua penyangkal sejati yang saya kenal - tanpa kecuali (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshnee, dll.), berasal dari orang tua yang relatif baik dan jujur. Dan ada makna besar dalam hal ini: (*135) ini menghilangkan dari para aktivis, dari para penyangkal, setiap bayangan kemarahan pribadi, kejengkelan pribadi, mereka pergi dengan cara mereka sendiri hanya karena mereka lebih peka terhadap tuntutan kehidupan masyarakat. \".

Kepekaan terhadap kesedihan orang lain dan penderitaan sesama ini mengandaikan perkembangan yang tinggi dari perasaan moral Kristen, yang terjadi dalam buaian keluarga. Kekuatan penyangkalan diberi makan dan dipelihara oleh kekuatan iman, harapan, dan cinta yang setara. Berbeda dengan kedamaian dan harmoni yang memerintah dalam keluarga, ketidakbenaran sosial melukai mata, jadi sejak kecil Chernyshevsky mulai bertanya-tanya mengapa \"masalah dan apa yang jahat.

Pada 19 Mei 1864, sebuah peristiwa terjadi di Lapangan Mytninskaya di St. Petersburg, yang selamanya memasuki sejarah gerakan pembebasan Rusia. Itu adalah pagi Petersburg yang berkabut dan berkabut. Hujan gerimis, dingin menusuk. Aliran air meluncur di sepanjang pilar hitam tinggi dengan rantai, tetesan panjang jatuh ke tanah dari platform kayu perancah yang basah. Pada pukul delapan pagi lebih dari dua ribu orang telah berkumpul di sini. Penulis, jurnalis, mahasiswa akademi medis-bedah, perwira batalyon senapan tentara datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada seorang pria yang selama sekitar tujuh tahun telah menjadi penguasa pemikiran bagian masyarakat Rusia yang berpikiran revolusioner. Setelah menunggu lama, sebuah kereta muncul, dikelilingi oleh polisi berkuda, dan Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky naik ke perancah. Algojo melepas topinya, dan pembacaan hukuman dimulai.

Seorang pejabat yang tidak terlalu kompeten melakukannya dengan keras, tetapi buruk, dengan gagap, dengan jeda. Di satu tempat dia tersedak dan nyaris tidak mengucapkan "gagasan satsali (133)." Senyum tersungging di wajah pucat Chernyshevsky. Putusan tersebut mengumumkan bahwa Chernyshevsky "dengan aktivitas sastranya memiliki pengaruh besar pada kaum muda" dan bahwa "untuk maksud menggulingkan tatanan yang ada" ia dirampas dari "semua hak negara" dan dirujuk "untuk kerja paksa selama 14 tahun. tahun," dan kemudian "menetap di Siberia selamanya.

Hujan semakin deras. Chernyshevsky sering mengangkat tangannya, menyeka air dingin yang mengalir di wajahnya dan mengalir ke kerah mantelnya. Akhirnya pembacaan berhenti. "Para algojo menurunkannya ke lututnya. Mereka mematahkan pedang di atas kepalanya dan kemudian, mengangkatnya lebih tinggi beberapa langkah, mengambil tangannya dengan rantai yang diikat ke sebuah tiang. Saat itu hujan mulai turun dengan sangat deras, algojo menempatkan topi di atasnya Chernyshevsky berterima kasih padanya, meluruskan topinya sejauh yang memungkinkan tangannya, dan kemudian, meletakkan tangannya di tangannya, dengan tenang menunggu akhir dari prosedur ini.

Ada keheningan yang mati di kerumunan, - kenang seorang saksi mata "eksekusi sipil". - Di akhir upacara, semua orang bergegas ke kereta, menerobos barisan polisi ... dan hanya dengan upaya yang dipasang polisi, kerumunan dipisahkan dari kereta. Lalu... karangan bunga dilemparkan padanya.

Seorang wanita yang melempar bunga ditangkap. Seseorang berteriak: "Selamat tinggal, Chernyshevsky!" Teriakan ini segera digaungkan oleh orang lain dan kemudian digantikan oleh "selamat tinggal" yang lebih pedas. Keesokan harinya, 20 Mei 1864, Chernyshevsky, dalam belenggu, di bawah perlindungan polisi, dikirim ke Siberia, di mana ia ditakdirkan untuk hidup selama hampir 20 tahun dalam isolasi dari masyarakat, dari kerabat, dari pekerjaan yang dicintainya. Lebih buruk dari perbudakan hukuman apa pun adalah kelambanan yang melemahkan ini, malapetaka untuk merenungkan hidup yang cerah dan tiba-tiba memotong tahun ...). Baik kakek dan kakek buyutnya dari pihak ibu adalah pendeta.

Kakek, Yegor Ivanovich Golubev, imam agung Gereja Sergius di Saratov, meninggal pada tahun 1818, dan gubernur Saratov menoleh ke uskup Penza dengan permintaan untuk mengirim "siswa terbaik" ke tempat kosong dengan kondisi tersebut, seperti biasa di pendeta, untuk menikahi putri imam agung yang telah meninggal. Pustakawan Seminari Penza Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, seorang pria yang terpelajar dan berperilaku sempurna, ternyata adalah orang yang berharga. Pada tahun 1816, ia diperhatikan oleh negarawan terkenal M. M. Speransky, yang jatuh ke dalam aib dan memegang jabatan gubernur Penza. Speransky mengundang Gavriil Ivanovich untuk pergi ke St. Petersburg, tetapi atas desakan ibunya, ia menolak tawaran menyanjung yang menjanjikannya karier cemerlang sebagai negarawan. Gavriil Ivanovich mengingat episode ini dalam hidupnya bukan tanpa penyesalan dan mentransfer impian masa muda yang tidak terpenuhi kepada putra satu-satunya, yang sama sekali tidak kalah dengan ayahnya dalam bakat dan kemampuan.

Kemakmuran dan suasana keluarga yang hangat, yang diilhami oleh perasaan religius yang mendalam, berkuasa di rumah keluarga Chernyshevsky. "... Semua kesenangan kotor," kenang Chernyshevsky, "tampak menjijikkan, membosankan, tak tertahankan bagi saya; rasa jijik dari mereka telah ada dalam diri saya sejak kecil, terima kasih, tentu saja, untuk gaya hidup sederhana dan bermoral dari semua orang tua saya yang lebih tua. kerabat." Chernyshevsky selalu memperlakukan orang tuanya dengan rasa hormat dan hormat, berbagi dengan mereka kekhawatiran dan rencananya, suka dan duka. Sebaliknya, sang ibu mencintai putranya tanpa pamrih, dan bagi sang ayah ia juga merupakan objek kebanggaan yang tak terselubung.

Sejak usia dini, bocah itu menunjukkan bakat alami yang luar biasa. Ayahnya menyelamatkannya dari sekolah spiritual, lebih memilih pendidikan rumah yang mendalam. Dia sendiri mengajari putranya bahasa Latin dan Yunani, bocah itu berhasil belajar bahasa Prancis sendiri, dan penjajah Jerman Gref mengajarinya bahasa Jerman. Ada perpustakaan yang bagus di rumah ayah saya, yang, bersama dengan literatur spiritual, berisi karya-karya penulis Rusia - Pushkin, Zhukovsky, Gogol, serta majalah modern.

Dalam "Notes of the Fatherland" bocah itu membaca novel terjemahan oleh Dickens, George Sand, menyukai artikel oleh V. G. Belinsky. Jadi sejak kecil, Chernyshevsky berubah, dengan kata-katanya sendiri, menjadi "pemakan buku" yang nyata. Tampaknya kesejahteraan keluarga, kesalehan agama, cinta yang dengannya bocah itu dikelilingi sejak kecil - tidak ada yang meramalkan dalam dirinya penyangkal masa depan, penggulingan revolusioner dari fondasi sistem sosial yang ada di Rusia. Namun, bahkan I. S. Turgenev menarik perhatian pada satu ciri pejuang revolusioner Rusia: “Semua penyangkal sejati yang saya kenal - tanpa kecuali (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshney, dll.), berasal dari orang tua yang relatif baik dan jujur. Dan ada makna besar dalam hal ini: (135) menghilangkan dari para aktivis, dari para penyangkal, setiap bayangan kemarahan pribadi, lekas marah pribadi Mereka mengikuti jalan mereka sendiri hanya karena mereka lebih peka terhadap tuntutan kehidupan masyarakat. " Kepekaan terhadap kesedihan orang lain dan penderitaan sesama ini mengandaikan perkembangan yang tinggi dari perasaan moral Kristen, yang terjadi dalam buaian keluarga. Kekuatan penyangkalan diberi makan dan dipelihara oleh kekuatan iman, harapan, dan cinta yang setara.

Berbeda dengan kedamaian dan harmoni yang memerintah dalam keluarga, ketidakbenaran sosial melukai matanya, jadi sejak kecil Chernyshevsky mulai bertanya-tanya mengapa "kemalangan dan penderitaan orang terjadi", mencoba "mencari tahu apa yang benar dan apa yang salah, apa yang baik dan yang jahat".

Jenis eksekusi yang paling populer di Abad Pertengahan adalah pemenggalan dan penggantungan. Selain itu, mereka diterapkan pada orang-orang dari kelas yang berbeda. Pemenggalan kepala digunakan sebagai hukuman bagi orang-orang mulia, dan tiang gantungan adalah milik orang miskin yang tak berdaya. Jadi mengapa para bangsawan memenggal kepala mereka, dan rakyat jelata digantung?

Pemenggalan adalah banyak raja dan bangsawan

Jenis hukuman mati ini telah digunakan di mana-mana selama ribuan tahun. Di Eropa abad pertengahan, hukuman seperti itu dianggap "mulia" atau "terhormat". Mereka memotong kepala terutama bangsawan. Ketika seorang wakil dari keluarga bangsawan meletakkan kepalanya di atas talenan, dia menunjukkan kerendahan hati.

Pemenggalan dengan pedang, kapak atau kapak dianggap kematian yang paling tidak menyakitkan. Kematian yang cepat memungkinkan untuk menghindari penderitaan publik, yang penting bagi perwakilan keluarga bangsawan. Kerumunan, yang haus akan kacamata, seharusnya tidak melihat manifestasi kematian yang rendah.

Diyakini juga bahwa para bangsawan, sebagai pejuang yang berani dan tidak mementingkan diri sendiri, dipersiapkan secara khusus untuk kematian dari senjata bermata.

Banyak hal dalam hal ini tergantung pada keterampilan algojo. Oleh karena itu, seringkali terpidana sendiri atau kerabatnya membayar banyak uang sehingga dia melakukan pekerjaannya dengan satu pukulan.

Pemenggalan kepala menyebabkan kematian instan, yang berarti menyelamatkan dari siksaan yang kejam. Hukuman itu dilakukan dengan cepat. Terhukum membaringkan kepalanya di atas batang kayu, yang tebalnya tidak lebih dari enam inci. Ini sangat menyederhanakan eksekusi.

Konotasi aristokrat dari jenis hukuman ini juga tercermin dalam buku-buku yang didedikasikan untuk Abad Pertengahan, sehingga melanggengkan selektivitasnya. Dalam buku "History of the Master" (penulis Kirill Sinelnikov) ada kutipan: "... eksekusi yang mulia adalah memenggal kepala. Ini bukan hukuman gantung untukmu, eksekusi massa. Pemenggalan kepala adalah nasib para raja dan bangsawan."

Gantung

Jika bangsawan dijatuhi hukuman pemenggalan kepala, maka penjahat biasa jatuh di tiang gantungan.

Gantung adalah eksekusi paling umum di dunia. Jenis hukuman ini telah dianggap memalukan sejak zaman kuno. Dan ada beberapa penjelasan untuk ini. Pertama, diyakini bahwa ketika digantung, jiwa tidak dapat meninggalkan tubuh, seolah-olah tetap menjadi sandera. Orang mati seperti itu disebut "hipotek".

Kedua, mati di tiang gantungan sangat menyiksa dan menyakitkan. Kematian tidak datang secara instan, seseorang mengalami penderitaan fisik dan tetap sadar selama beberapa detik, sangat menyadari pendekatan akhir. Semua siksaan dan manifestasi penderitaannya disaksikan oleh ratusan penonton. Dalam 90% kasus, pada saat pencekikan, semua otot tubuh rileks, yang mengarah pada pengosongan usus dan kandung kemih sepenuhnya.

Di banyak negara, gantung diri dianggap sebagai kematian yang tidak bersih. Tidak ada yang ingin tubuhnya hang out di depan semua orang setelah eksekusi. Bersumpah dengan terbuka adalah bagian wajib dari jenis hukuman ini. Banyak yang percaya bahwa kematian seperti itu adalah hal terburuk yang bisa terjadi, dan itu hanya diperuntukkan bagi pengkhianat. Orang-orang ingat Yudas, yang gantung diri di sebuah aspen.

Seseorang yang dijatuhi hukuman tiang gantungan harus memiliki tiga tali: dua yang pertama, setebal jari kelingking (tortuza), dilengkapi dengan lingkaran dan dimaksudkan untuk pencekikan langsung. Yang ketiga disebut "token" atau "melempar" - itu berfungsi untuk menjatuhkan terhukum ke tiang gantungan. Eksekusi diselesaikan oleh algojo, berpegangan pada palang tiang gantungan, dia memukul perut pria yang dihukum dengan lututnya.

Pengecualian untuk aturan

Meskipun perbedaan yang jelas menurut milik kelas tertentu, ada pengecualian untuk aturan yang ditetapkan. Misalnya, jika seorang bangsawan memperkosa seorang gadis yang dipercayakan kepadanya untuk perwalian, maka dia kehilangan kebangsawanannya dan semua hak istimewa yang terkait dengan gelar itu. Jika selama penahanan dia melawan, maka tiang gantungan menunggunya.

Di antara militer, desertir dan pengkhianat dijatuhi hukuman gantung. Bagi petugas, kematian seperti itu sangat memalukan sehingga mereka sering melakukan bunuh diri tanpa menunggu eksekusi hukuman yang dijatuhkan oleh pengadilan.

Pengecualian adalah kasus pengkhianatan tingkat tinggi, di mana bangsawan itu kehilangan semua hak istimewa dan dapat dieksekusi sebagai orang biasa.

Hukuman perdata di Kekaisaran Rusia dan negara-negara lain - salah satu jenis hukuman memalukan pada abad XVIII-XIX. Ritualnya terdiri dari penghinaan publik terhadap yang dihukum dengan mematahkan pedang di atas kepalanya sebagai tanda perampasan semua hak negara (pangkat, hak kelas, hak milik, hak orang tua, dll.).

Pada Abad Pertengahan, alih-alih mematahkan pedang, di bawah mazmur pemakaman dari ksatria yang berdiri di atas perancah, mereka melepaskan jubah ksatria (baju besi, ikat pinggang ksatria, taji, dll.) di beberapa bagian, dan pada puncaknya mereka memecahkan perisai. dengan lambang yang mulia. Setelah itu, mereka menyanyikan mazmur ke-109 Raja Daud, yang terdiri dari serangkaian kutukan, di bawah kata-kata terakhir di mana pemberita (dan kadang-kadang raja sendiri) menuangkan air dingin ke mantan ksatria, melambangkan pemurnian. Kemudian mantan ksatria diturunkan dari perancah dengan bantuan tiang gantungan, yang lingkarannya dilewatkan di bawah ketiak. Mantan ksatria, di bawah sorakan orang banyak, dibawa ke gereja, di mana upacara pemakaman yang sebenarnya dilakukan padanya, setelah itu dia diserahkan kepada algojo, kecuali dia siap untuk hukuman yang berbeda dengan hukuman yang tidak membutuhkan layanan algojo (jika ksatria itu relatif "beruntung", maka semuanya dapat dibatasi pada perampasan gelar ksatria). Setelah eksekusi hukuman (misalnya, eksekusi), bentara mengumumkan anak-anak (atau ahli waris lainnya) sebagai “keji (secara harfiah penjahat, penjahat Prancis / penjahat Inggris), dicabut pangkatnya, tidak memiliki hak untuk memanggul senjata dan muncul dan berpartisipasi dalam permainan dan turnamen , di pengadilan dan di pertemuan kerajaan, di bawah ketakutan ditelanjangi dan diukir dengan tongkat, seperti penjahat dan lahir dari ayah yang tercela.

Tokoh terkenal yang menjadi sasaran eksekusi sipil

12 November 1708 - eksekusi sipil simbolis Hetman Mazepa terjadi di Hlukhiv (dengan tidak adanya Mazepa sendiri, yang melarikan diri ke Turki)

1768 - melanda semua hak perkebunan dan properti dan kehilangan nama keluarga Saltychikha (Daria Nikolaevna Saltykova)

Pada 10 Januari (21), 1775, di Lapangan Bolotnaya di Moskow, para algojo melakukan ritual eksekusi sipil terhadap Mikhail Shvanvich

pada malam 12-13 Juli 1826 - Desembris: 97 orang di St. Petersburg dan 15 perwira angkatan laut di Kronstadt

Menginjak-injak kehormatan di depan umum kadang-kadang dianggap hukuman yang lebih berat daripada hukuman mati, karena warga yang dimarahi kemudian harus menanggung aib yang menyertainya sepanjang perjalanan duniawinya. Setiap saat, baik pria maupun wanita dapat dipermalukan, hanya tergantung pada jenis kelaminnya, baik metode aib maupun penyebab rasa malu berbeda.

Eksekusi perdagangan

Menjatuhkan seseorang ke hukuman fisik, hakim sebagai raja dapat mengejar tiga tujuan: membunuh penjahat, mengubahnya menjadi cacat, atau mempermalukannya di depan umum untuk menempatkan pelaku di tempatnya. Perwakilan dari kelas atas yang telah kehilangan kepercayaan dari penguasa menjadi sasaran cambuk fisik paling ringan, yang menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada martabat pribadi mereka. Biasanya, hukuman publik, yang diatur oleh Sudebnik tahun 1497, dilakukan di lantai perdagangan tepat di depan orang-orang biasa dan oleh karena itu disebut "eksekusi komersial".

Jika algojo menggunakan cambuk untuk hukuman mati, maka penggunaan tongkat atau cambuk sudah cukup untuk mempermalukan seseorang. Pada saat yang sama, orang yang dihukum harus telanjang, jika tidak, pukulan ini tidak akan merusak kehormatannya. Terakhir kali "eksekusi komersial" digunakan di Kekaisaran Rusia pada tahun 1845, tetapi Catherine II melarangnya lebih awal.

Mengumumkan kekurangan

Sejak abad ke-18, alih-alih hukuman fisik yang menyakitkan, perwakilan dari kelas-kelas istimewa mulai menjadi sasaran yang lebih manusiawi, tetapi tidak kurang memalukan berdiri di depan tiang pancang. Dipasang di tempat yang ramai di platform khusus, tiang gantungan itu kadang-kadang dilengkapi dengan balok di mana tangan dan kepala "penjahat" dijepit, dan kadang-kadang hanya dilengkapi dengan belenggu dan kerah yang digantung pada rantai. Seorang bangsawan yang dijatuhi hukuman penghinaan publik dibawa ke tempat ejekan umum di tanduk hitam "memalukan", berlutut dan dirantai ke tiang gantungan. Setiap terpidana harus berdiri untuk jangka waktu yang ditentukan dalam putusan, yang dihitung dari saat algojo mematahkan pedang di atas kepala yang dihukum, melambangkan kehormatan yang mulia.

Fitnah

Ritual pecah pedang, dengan kata lain, pencemaran nama baik, pertama kali diperkenalkan oleh Peter I, dan awalnya hanya digunakan di tentara, dan kemudian pindah ke praktik sipil umum. Tindakan memalukan ini merupakan awal dari perampasan hak kelas, pangkat militer, gelar, status dan mengirim mereka ke pengasingan seumur hidup. Pencemaran nama baik, sebagai cara untuk menghina harkat dan martabat manusia, tentu disertai dengan menancapkan loh nama terpidana di tiang gantungan. Ritus "eksekusi sipil" ini digunakan pada periode 1716-1766.

tugas jenggot

Peru Peter I termasuk dalam hukum resonansi lain yang mengubah tidak hanya penampilan, tetapi juga kesadaran orang Rusia, yang janggutnya telah menjadi tanda kehormatan dan bangsawan sejak dahulu kala. Panjang janggut adalah ukuran rasa hormat dan aristokrasi, jadi janggut itu tumbuh dengan rajin dan dihargai seperti biji mata. Kadang-kadang diwariskan sebagai warisan dari satu generasi ke generasi lain, dan keagungan keluarga dinilai dengan penambahan panjang semua janggut dalam silsilah.

Meludah di janggut dianggap sebagai penghinaan pribadi, dan karena itu segera diikuti dengan pukulan berat, memulihkan kehormatan pria berjanggut yang dilanggar. Seorang boyar yang tidak terlibat perkelahian dianggap telah mengalami hinaan dan langsung kehilangan rasa hormat dari sesama warga. Setiap pangeran yang memerintah di Rusia dalam kode yudisialnya, yang disebut "Pravda", mencatat dalam baris terpisah hukuman yang diberikan untuk upaya jenggot.

Yaroslav the Wise memperkenalkan denda 12 hryvnias karena menyebabkan kerusakan kehormatan dengan merusak janggut, dan dalam Kode Peradilan Pskov abad ke-14, sebuah vira 2 rubel dibebankan untuk pelanggaran semacam itu, meskipun hanya 1 rubel yang harus dibayar untuk membunuh seseorang. Tsar Ivan the Terrible mempermalukan para bangsawan yang tidak pantas dengan menarik janggutnya, serta memotongnya. Setelah memerintahkan para bangsawan untuk menghilangkan rambut wajah, Kaisar Peter I melanggar sesuatu yang suci, yang artinya ditunjukkan dengan pepatah: "Potong kepala kami, jangan sentuh janggut kami." Itulah sebabnya pada tahap awal "reformasi" banyak bangsawan setuju untuk membayar "tugas jenggot" yang besar dan kuat kepada perbendaharaan, agar tidak kehilangan simbol martabat dan kehormatan klan ini.

Merusak eksekusi

Warga non-elit menjadi sasaran prosedur penghinaan yang jauh lebih menyakitkan, yang tidak dapat disembunyikan, karena mereka menjadi sasaran tindakan kejam seperti pencabutan lubang hidung dan cap.

Awalnya bertindak sebagai hukuman karena merokok, mencabut lubang hidung kemudian berubah menjadi prosedur populer untuk menandai narapidana residivis, yang biografinya diceritakan dengan fasih dari penampilan mereka.

Seorang rakyat jelata yang ketahuan mencuri langsung dihukum kerja paksa, setelah itu huruf "B", "O" dan "P" dibakar di dahi dan pipinya, sehingga setiap orang yang bisa membaca tahu bahwa dia sedang menghadapi seorang penipu. Hanya perempuan, yang menurut undang-undang, tidak seharusnya dicap, yang bisa menghindari nasib ini.

Penghinaan murni perempuan

Adalah mungkin untuk mempermalukan seorang wanita Rusia dengan memotong rambutnya, yang dilakukan oleh suami atau kerabat wanita itu jika dia dihukum karena pengkhianatan atau percabulan. Namun, pemilik tanah yang berkemauan sendiri sering melakukan penghinaan semacam ini tanpa alasan, karena mereka melihat budak bukan orang, tetapi objek hiburan.

Untuk mempermalukan seorang wanita yang sudah menikah, seseorang hanya perlu merobek hiasan kepalanya, yang setelah pernikahan menjadi atribut wajib dari pakaiannya. Dari sinilah kata "goof off" berasal dari arti aib.

Rasa malu terbesar bisa dialami oleh seorang gadis yang kehilangan kesuciannya sebelum menikah. Dalam hal ini, gerbang rumahnya diolesi ter, kerabatnya berhak memukulinya, dan peluangnya untuk menikah berkurang tajam.

V.G. Korolenko

"Eksekusi sipil Chernyshevsky"

(Menurut seorang saksi mata)

Karya yang dikumpulkan. Volume 5. Artikel dan memoar kritik sastra. Perpustakaan "Spark". Rumah Penerbitan Pravda, Moskow, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. Di Nizhny Novgorod, pada akhir abad terakhir, dokter A.V. Vensky, "seorang pria tahun enam puluhan", teman sekolah P.D. Boborykin dan bahkan pahlawan salah satu novel penulis, meninggal. Diketahui bahwa dia hadir sebagai saksi mata di "eksekusi sipil" Chernyshevsky. Pada peringatan pertama kematian Chernyshevsky, lingkaran intelektual Nizhny Novgorod memutuskan untuk mengatur upacara peringatan dan serangkaian pesan untuk mengembalikan citra yang cerah, signifikan, dan menderita ini dalam ingatan generasi muda. Tokoh zemstvo terkenal A. A. Savelyev menyarankan agar Vensky juga membuat laporan tentang peristiwa tersebut, di mana ia menjadi saksi mata. Pada saat itu, pertemuan untuk mengenang penulis yang dianiaya, tentu saja, tidak dapat dilakukan secara "legal", dan Vensky menolak untuk berpartisipasi di dalamnya. Tetapi dia setuju untuk memberikan jawaban tertulis atas pertanyaan yang diajukan dengan tepat, yang dibacakan pada pertemuan kami. Selebaran ini tetap bersama saya, dan saya mengembalikan jawaban Vensky dalam edisi pertama buku saya ("The Departed"). Kemudian, dalam buku Desember "Kekayaan Rusia" (1909), catatan MP Sazhin tentang peristiwa yang sama dicetak. Dengan menggunakan catatan terakhir ini sebagai dasar, dan melengkapinya dengan beberapa fitur dari jawaban A. V. Vensky, kita sekarang dapat memulihkan dengan cukup lengkap episode yang benar-benar simbolis ini dari sejarah pemikiran oposisi Rusia dan kaum intelektual Rusia. Eksekusi sipil N. G. Chernyshevsky terjadi, seperti yang Anda tahu, pada 19 Mei 1864. Waktu eksekusi, - kata M. P. Sazhin, - "diumumkan di surat kabar beberapa hari sebelumnya. Pada hari yang ditentukan, saya pergi ke Horse Square pagi-pagi sekali dengan dua rekan mahasiswa-teknolog saya. Di sini, di di tengah alun-alun, berdiri perancah - platform segi empat, setinggi satu setengah hingga dua arshin dari tanah, dicat dengan cat hitam. Di platform itu berdiri pilar hitam, dan di atasnya, pada ketinggian sekitar satu sazhen , digantung sebuah rantai besi. Di setiap ujung rantai itu ada sebuah cincin yang sangat besar sehingga melaluinya tangan seorang pria yang mengenakan mantel bisa lewat dengan bebas. Bagian tengah rantai ini dipasang pada sebuah kait yang ditancapkan ke sebuah tiang. atau tiga depa ke belakang dari platform, tentara dengan senapan berdiri dalam dua atau tiga baris, membentuk barisan kokoh dengan pintu keluar lebar di sisi depan perancah. Kemudian, mundur lima belas hingga dua puluh depa dari para prajurit, ada gendarme yang dipasang, cukup jarang, dan di antara mereka dan sedikit di belakang, polisi. Tepat di belakang para polisi itu ada empat atau lima barisan penonton, kebanyakan cerdas. Rekan-rekan saya dan saya berdiri di sisi kanan alun-alun, jika Anda berdiri menghadap tangga perancah. Penulis berdiri di sebelah kami: S. Maksimov, penulis buku terkenal "A Year in the North", Pavel Ivanovich Yakushkin, seorang etnografer populis, dan A. N. Morigerovsky, seorang karyawan "Kata Rusia" dan "Delo". Saya mengenal ketiganya secara pribadi. Pagi itu suram, mendung (hujan ringan). Setelah menunggu agak lama, sebuah kereta muncul, mengemudi di dalam carré ke perancah. Ada sedikit gerakan di publik: mereka mengira itu adalah N. G, Chernyshevsky, tetapi dua algojo turun dari kereta dan naik ke perancah. Beberapa menit lagi berlalu. Kereta lain muncul, dikelilingi oleh polisi berkuda dengan seorang perwira di depan. Kereta ini juga melaju ke kereta, dan segera kami melihat bagaimana N. G. Chernyshevsky memanjat perancah dengan mantel dengan kerah bulu dan topi bundar. Dia diikuti oleh seorang pejabat dengan topi dan seragam yang dikokang, sejauh yang saya ingat, ditemani oleh dua orang yang berpakaian sipil. Pejabat itu berdiri menghadap kami, dan Chernyshevsky memunggungi kami. Pembacaan vonis terdengar di alun-alun yang sunyi. Namun, hanya beberapa kata yang sampai kepada kami. Ketika pembacaan selesai, algojo memegang bahu N. G. Chernyshevsky, membawanya ke pos dan memasukkan tangannya ke dalam cincin rantai. Jadi, dengan tangan terlipat di dadanya, Chernyshevsky berdiri di dekat pos selama sekitar seperempat jam. Selama interval waktu ini, episode berikut diputar di sekitar kita: Pavel Ivanovich Yakushkin (berpakaian seperti biasa dengan kemeja belacu merah, celana mewah yang diselipkan ke dalam sepatu bot sederhana yang diminyaki, dalam mantel petani yang terbuat dari kain cokelat kasar dengan hiasan mewah dan dalam gelas emas) tiba-tiba dengan cepat menyelinap melewati polisi dan polisi dan menuju perancah. Polisi dan polisi berkuda mengejarnya dan menghentikannya. Dia mulai dengan hangat menjelaskan kepada mereka bahwa Chernyshevsky adalah orang yang dekat dengannya dan bahwa dia ingin mengucapkan selamat tinggal padanya. Gendarme, meninggalkan Yakushkin dengan polisi, berlari ke otoritas polisi, yang berdiri di perancah. Seorang petugas gendarmerie sudah berjalan ke arahnya, yang, setelah mencapai Yakushkin, mulai meyakinkannya: "Pavel Ivanovich, Pavel Ivanovich, ini tidak mungkin." Dia berjanji untuk memberinya pertemuan dengan Nikolai Gavrilovich nanti. Pada saat itu, di atas perancah, algojo menarik tangan Chernyshevsky dari cincin rantai, menempatkannya di tengah platform, dengan cepat dan kasar merobek topinya, melemparkannya ke lantai, dan memaksa Chernyshevsky untuk berlutut; lalu dia mengambil pedang, mematahkannya di atas N. G. dan puing-puingnya terlempar ke arah yang berbeda. Setelah itu Chernyshevsky bangkit, mengangkat topinya dan meletakkannya di kepalanya. Para algojo mencengkeram lengannya dan membawanya keluar dari perancah. Beberapa saat kemudian kereta, yang dikelilingi oleh polisi, keluar dari gerbong. Penonton bergegas mengejarnya, tetapi kereta melaju pergi. Untuk sesaat dia sudah berhenti di jalan dan kemudian dengan cepat melaju. Saat kereta menjauh dari perancah, beberapa gadis muda melaju ke depan dengan taksi. Pada saat itu, ketika kereta menyusul salah satu pengemudi taksi ini, sebuah karangan bunga terbang ke N. G. Chernyshevsky. Pengemudi itu segera dihentikan oleh agen polisi, empat wanita muda ditangkap dan dikirim ke kantor Gubernur Jenderal Pangeran Suvorov. Orang yang melemparkan karangan bunga, seperti yang dikatakan saat itu, adalah Michaelis, kerabat istri N. V. Shelgunov. Saya mendengar cerita tentang bunga dari salah satu dari empat wanita muda, yang juga ditangkap dan dibawa ke Suvorov. Yang terakhir, bagaimanapun, membatasi dirinya pada teguran. Ceritanya tampaknya tidak memiliki konsekuensi lebih lanjut." Untuk deskripsi ini, "Jawaban Vensky" menambahkan fitur karakteristik yang menggambarkan perilaku Chernyshevsky di perancah dan sikap berbagai kategori penonton terhadapnya. ada saudara-saudara sastra dan wanita - secara umum , tidak kurang dari empat ratus orang) (Vensky memberikan skema perkiraan berikut: jarak publik dari perancah adalah delapan atau sembilan depa, dan "ketebalan cincin tidak kurang dari satu depa."). Di belakang penonton ini adalah orang-orang biasa, pekerja pabrik dan pekerja pada umumnya. "Saya ingat," kata Vensky, "bahwa para pekerja ditempatkan di belakang pagar pabrik atau rumah yang sedang dibangun, dan kepala mereka mencuat dari balik pagar. Sementara pejabat itu sedang membacakan sebuah babak panjang, sepuluh lembar, para penonton di belakang pagar menyatakan ketidaksetujuan pelakunya dan niat jahatnya. Penolakan juga menyangkut kaki tangannya dan diungkapkan dengan keras. Penonton, berdiri lebih dekat ke perancah, di belakang polisi, hanya berbalik ke para penggerutu. Chernyshevsky, pirang, pendek, kurus , pucat (secara alami), dengan janggut kecil berbentuk baji, - berdiri di atas perancah tanpa topi, berkacamata, dalam mantel musim gugur dengan kerah berang-berang. Selama pembacaan tindakan, ia tetap benar-benar tenang; Di perancah, publik tidak mendengar bacaan keras pejabat. Di tiang pancang, Chernyshevsky memandang publik sepanjang waktu, dua atau tiga kali melepas dan menggosok kacamatanya, dibasahi hujan, dengan jari-jarinya. Episode dengan bunga Vensky menceritakan sebagai berikut: "Ketika Chernyshevsky diturunkan dari perancah dan dimasukkan ke dalam kereta, karangan bunga terbang dari antara masyarakat yang cerdas; beberapa dari mereka menabrak kereta, dan kebanyakan dari mereka meleset. Ada sebuah sedikit gerakan massa ke depan. tidak ada komentar dari massa... Hujan semakin deras"... Akhirnya Pak Zakharyin-Yakunin dalam "Rus" berbicara tentang satu karangan bunga yang dilemparkan ke perancah pada saat itu ketika algojo sedang mematahkan pedangnya di atas kepala Chernyshevsky. Buket ini dilempar oleh seorang gadis yang langsung ditangkap. Sangat mungkin bahwa tidak ada kontradiksi di sini, dan masing-masing dari tiga narator hanya menyampaikan momen berbeda yang mereka perhatikan. Itu empat puluh tahun yang lalu (Ditulis tahun 1904). Orang-orang, yang baru saja dibebaskan dari perbudakan, mungkin menganggap Chernyshevsky sebagai wakil dari "tuan-tuan" yang tidak puas dengan pembebasan itu. Bagaimanapun, kisah wanita tua yang, dalam kesederhanaan suci, membawa seikat kayu semak ke api Hus, diulang, dan gambar yang digambar oleh kisah-kisah cerdik "saksi mata" mungkin akan menarik perhatian seniman dan sejarawan lebih dari sekali ... Pagi ini mendung dengan hujan Petersburg yang halus ... platform hitam dengan rantai di atas tiang gantungan ... sosok pria pucat menyeka kacamatanya untuk melihat melalui mata seorang filsuf di dunia seperti yang tampak dari perancah ... Kemudian lingkaran sempit orang-orang yang berpikiran sama, terjepit di antara rantai polisi dan polisi, di satu sisi, dan orang-orang yang bermusuhan, di sisi lain, dan . .. karangan bunga, simbol pengakuan simpatik yang tidak bersalah. Ya, ini adalah simbol nyata dari nasib dan peran kaum intelektual Rusia pada periode masyarakat kita ... Hampir tidak ada keraguan bahwa sekarang sikap masyarakat umum terhadap eksekusi sipil penulis "Surat Tanpa Alamat" akan jauh lebih rumit... 1904

CATATAN

Volume ini mencakup artikel kritik sastra, memoar, dan karya jurnalistik terpilih dari V. G. Korolenko. Sebagai kritikus dan sejarawan sastra, V. G. Korolenko mulai berbicara pada pertengahan 90-an abad terakhir, namun, masalah estetika, sejarah sastra, dan kritik menarik perhatian penulis sejak awal aktivitas kreatifnya. Ini dibuktikan dengan banyak suratnya kepada penulis dan penulis pemula, serta entri buku harian. Pernyataan Korolenko tentang karya Gorky muda, Serafimovich dan sejumlah penulis dari rakyat (S. Podyachev, S. Drozhzhin, dan lainnya) sangat penting secara sosial dan sastra. Pandangan kritis sastra Korolenko didasarkan pada tradisi kritik revolusioner-demokratis Rusia pada abad terakhir. Dalam artikel dan ulasannya, Korolenko bertindak sebagai musuh reaksi sastra yang tidak dapat didamaikan. Artikel-artikel kritis sastra Korolenko ditujukan terhadap teori-teori sastra yang dekaden dan dekaden. Dia menciptakan kembali dalam artikelnya gambar Gogol, Belinsky, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin, dan menganjurkan prinsip-prinsip realisme kritis. Menurut pandangan estetikanya, Korolenko termasuk dalam kubu demokrasi dalam sastra, yang sejak awal abad ini dipimpin oleh A. M. Gorky. Terlepas dari semua itu, aktivitas kritik sastra Korolenko tidak lepas dari subjektivisme tertentu, meremehkan kemandirian filosofis dari raksasa pemikiran demokrasi revolusioner, dan bukannya tanpa ketidakakuratan sejarah dan sastra individu. Memoar Korolenko melengkapi pidato kritisnya. Korolenko secara pribadi berkenalan dengan penulis terbesar pada masanya - N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, G. I. Uspensky, dan lainnya. Seorang master yang sangat baik dari genre memoar, Korolenko meninggalkan potret yang jelas dari penulis sezaman mereka, yang belum hanya sejarah dan sastra, tetapi juga signifikansi artistik. Hanya sebagian kecil dari esainya yang termasuk dalam volume sekarang dari warisan jurnalistik penulis yang sangat besar. Dipenuhi dengan protes penuh semangat terhadap kesewenang-wenangan politik, esai-esai itu merupakan bentuk perjuangan yang efektif melawan otokrasi dan reaksi. Pravda menulis pada tahun 1913: "Korolenko tidak dapat melewati seluruh rangkaian fenomena penindasan kehidupan Rusia, yang dihasilkan oleh dominasi reaksi, dia juga "tidak bisa diam" dan menyuarakan protesnya" ("Pravda Pra-Oktober tentang Seni dan Sastra”, 1937). Menggambarkan kengerian pelanggaran hukum polisi Tsar, mengungkap kekuatan reaksi gelap, Korolenko sangat percaya pada kemenangan kebenaran, pada kekuatan rakyat. "Korolenko dengan senang hati bergabung dalam dirinya sendiri," tulis Pravda dalam artikel yang sama "Writer-Citizen," hadiah dari seorang seniman luar biasa dengan bakat dan temperamen seorang humas dan figur publik. Suasana hatinya yang ceria, keyakinannya yang besar pada masa depan yang lebih baik Korolenko dari masa muda dibawa melalui era suram 80-an [tahun], era keputusasaan umum dan ketidakpercayaan, dan melalui serangkaian reaksi mati, dan dalam 60 tahun masih Protestan tak kenal lelah yang sama ... "