Saya kemudian berpikir betapa nasib catatan Adson sesuai dengan sifat cerita; berapa banyak misteri yang belum terpecahkan di sini, dari kepenulisan hingga latar; lagi pula, Adson, dengan ketegaran yang mengejutkan, tidak menunjukkan dengan tepat di mana biara yang dijelaskan olehnya berada, dan tanda-tanda heterogen yang tersebar dalam teks memungkinkan kita untuk mengasumsikan titik mana pun di area yang luas dari Pomposa hingga Conques; kemungkinan besar, ini adalah salah satu ketinggian punggungan Apennine di perbatasan Piedmont, Liguria, dan Prancis (yaitu, di suatu tempat antara Lerici dan Turbia). Tahun dan bulan ketika peristiwa-peristiwa yang digambarkan terjadi dinamai dengan sangat akurat - akhir November 1327; tetapi tanggal penulisannya masih belum pasti. Berdasarkan fakta bahwa penulis adalah seorang pemula pada tahun 1327, dan pada saat buku ini ditulis, dia sudah mendekati akhir hayatnya, dapat diasumsikan bahwa pengerjaan naskah dilakukan pada akhir hayatnya. sepuluh atau dua puluh tahun abad XIV.

Harus diakui, tidak banyak yang mendukung penerbitan terjemahan Italia saya ini dari teks Prancis yang agak meragukan, yang pada gilirannya pastilah transkripsi dari edisi Latin abad ketujuh belas, yang diduga mereproduksi manuskrip yang dibuat oleh seorang Jerman. biarawan di akhir keempat belas.

Bagaimana seharusnya masalah gaya diselesaikan? Saya tidak menyerah pada godaan awal untuk menyesuaikan terjemahan dengan bahasa Italia pada masa itu: pertama, Adson tidak menulis dalam bahasa Italia Kuno, tetapi dalam bahasa Latin; kedua, dirasakan bahwa seluruh budaya yang diasimilasi (yaitu, budaya biaranya) bahkan lebih kuno. Ini adalah sejumlah pengetahuan dan keterampilan gaya yang telah berkembang selama berabad-abad, berasimilasi dengan tradisi Latin abad pertengahan akhir. Adson berpikir dan mengekspresikan dirinya seperti seorang biarawan, yaitu, dalam isolasi dari sastra rakyat yang berkembang, menyalin gaya buku-buku yang dikumpulkan di perpustakaan yang ia gambarkan, dengan mengandalkan contoh-contoh patristik dan skolastik. Oleh karena itu, kisahnya (tidak termasuk, tentu saja, realitas sejarah abad ke-14, yang, omong-omong, Adson mengutip dengan tidak pasti dan selalu dengan desas-desus) dalam bahasanya dan kumpulan kutipannya dapat berasal dari abad ke-12 dan ke-13.

Selain itu, tidak ada keraguan bahwa dalam menciptakan terjemahan bahasa Prancisnya dalam gaya neo-Gotik, Balle berurusan dengan yang asli dengan agak bebas - dan tidak hanya dalam hal gaya. Misalnya, para pahlawan berbicara tentang obat herbal, tampaknya mengacu pada apa yang disebut "Kitab Rahasia Albert yang Agung" {*}, yang teksnya, seperti diketahui, telah banyak diubah selama berabad-abad. Adson hanya dapat mengutip daftar yang ada pada abad keempat belas, dan, sementara itu, beberapa ekspresi yang mencurigakan bertepatan dengan formulasi Paracelsus. {*} atau, katakanlah, dengan teks dari ahli herbal Albert yang sama, tetapi dalam versi yang jauh lebih baru, dalam edisi Tudor. Di sisi lain, saya dapat menemukan bahwa pada tahun-tahun ketika Abbé Balle menyalin (atau apakah itu?) memoar Adson, memoar yang diterbitkan pada abad ke-18 beredar di Paris. Albera "Besar" dan "Kecil", sudah dengan teks yang benar-benar terdistorsi. Namun, tidak menutup kemungkinan bahwa dalam daftar yang tersedia untuk Adson dan biksu lainnya ada opsi yang tidak termasuk dalam korpus akhir monumen, hilang di antara glosses. {*}, scholia {*} dan aplikasi lainnya, tetapi digunakan oleh generasi ilmuwan berikutnya.

Akhirnya, masalah lain: haruskah kita meninggalkan dalam bahasa Latin fragmen-fragmen yang tidak diterjemahkan oleh Abbé Ballet ke dalam bahasa Prancisnya, mungkin berharap untuk melestarikan cita rasa zaman itu? Tidak ada alasan bagi saya untuk mengikutinya: hanya demi kesadaran akademis, dalam hal ini, orang harus berpikir, tidak pantas. Saya menyingkirkan kata-kata hampa yang jelas, tetapi masih meninggalkan beberapa Latinisme, dan sekarang saya khawatir itu ternyata seperti di novel-novel termurah, di mana, jika pahlawannya orang Prancis, dia wajib mengatakan "parbleu!" dan "la femme, ah! la feminim!

Akibatnya, ada ketidakjelasan total. Bahkan tidak diketahui apa yang memotivasi langkah berani saya sendiri - seruan kepada pembaca untuk percaya pada realitas catatan Adson Melksky. Kemungkinan besar, keanehan cinta. Atau mungkin upaya untuk menyingkirkan sejumlah obsesi.

Dengan menulis ulang cerita, saya tidak memikirkan sindiran modern. Pada tahun-tahun ketika takdir memberi saya buku Abbé Ballet, ada kepercayaan bahwa seseorang hanya dapat menulis dengan memperhatikan modernitas dan dengan niat untuk mengubah dunia. Lebih dari sepuluh tahun telah berlalu, dan semua orang menjadi tenang, mengakui hak penulis untuk harga diri dan bahwa seseorang dapat menulis dari cinta murni untuk proses tersebut. Hal ini memungkinkan saya untuk menceritakan dengan cukup bebas, hanya demi menceritakan kesenangan menceritakan, kisah Adson of Melk, dan itu sangat menyenangkan dan menghibur untuk berpikir seberapa jauh itu dari dunia sekarang, dari mana kewaspadaan pikiran, alhamdulillah, mengusir semua monster yang pernah melahirkan mimpinya. Dan betapa tidak adanya referensi tentang masa kini, kecemasan dan aspirasi kita saat ini.

Ini adalah cerita tentang buku, bukan tentang kehidupan sehari-hari yang bernasib buruk; setelah membacanya, seseorang mungkin harus mengulanginya setelah Peniru agung Kempian {*}: "Saya mencari kedamaian di mana-mana dan menemukannya hanya di satu tempat - di sudut, dengan sebuah buku."

Naskah Adson dibagi menjadi tujuh bab, sesuai dengan jumlah hari, dan setiap hari - menjadi episode yang didedikasikan untuk ibadah. Sub judul dalam orang ketiga, menceritakan kembali isi bab, mungkin ditambahkan oleh Mr Balle. Namun, mereka nyaman bagi pembaca, dan karena desain teks seperti itu tidak menyimpang dari tradisi buku Italia pada masa itu, saya pikir mungkin untuk menyimpan subtitle.

Pembagian hari menurut jam-jam liturgi yang diadopsi oleh Adson merupakan kesulitan yang agak signifikan, pertama, karena, seperti diketahui, itu bervariasi tergantung pada musim dan lokasi biara, dan kedua, karena belum ditetapkan apakah di abad ke-14, resep St Benediktus memerintah persis seperti yang mereka lakukan sekarang.

Namun, dalam upaya untuk membantu pembaca, saya telah menyimpulkan sebagian dari teks, sebagian dengan membandingkan aturan St Benediktus dengan jadwal kebaktian yang diambil dari Jam Benediktin karya Eduard Schneider, tabel berikut rasio kanonik dan jam astronomi:

Kantor tengah malam(Adson juga menggunakan istilah Vigil yang lebih kuno) - dari jam 2.30 hingga jam 3 pagi.

terpuji(nama lama - Matins) - dari jam 5 hingga 6 pagi; harus berakhir saat fajar menyingsing.

jam pertama- sekitar jam 7.30, sesaat sebelum fajar.

jam tiga- sekitar jam 9 pagi.

jam enam- tengah hari (di biara-biara di mana para biarawan tidak terlibat dalam pekerjaan lapangan, di musim dingin, ini juga merupakan jam makan siang).

jam sembilan- dari jam 2 sampai jam 3 sore

Kebaktian malam- sekitar pukul 4.30, sebelum matahari terbenam (menurut aturan, makan malam harus sebelum gelap).

“Monasterium sine libris*,” Kepala Biara mengambil, seolah-olah lupa, “layaknya kota tanpa lolongan, Kremlin tanpa ahli strategi, makanan tanpa bumbu, ruang makan tanpa makanan, taman tanpa tumbuhan, padang rumput tanpa perbungaan, pohon tanpa daun dan persaudaraan kita, tumbuh, berdiri di atas dua perintah - kerja dan doa - itu muncul ke seluruh dunia yang dikenal sebagai cahaya, sebagai gudang ilmu pengetahuan, sebagai kebangkitan kebijaksanaan kuno, diselamatkan dari banyak bencana: kebakaran, perampokan, a tanah gemetar; kita, seolah-olah, adalah penempa tulisan terbaru dan sebagai gudang yang abadi. Oh, Anda tahu betapa suramnya tahun-tahun mendatang; Anda tidak dapat mengucapkannya tanpa tersipu, yang baru-baru ini dipaksakan oleh Dewan Wina untuk mengingatkan orang-orang! bahwa para bhikkhu harus ditahbiskan! Banyak biara kami, yang selama dua ratus tahun telah menjadi pusat kesombongan dan kekudusan yang cemerlang, sekarang menjadi tempat perlindungan orang-orang yang lalai! Ketertiban masih kuat, tetapi bau busuk kota telah mencekik bahkan di tempat-tempat amal kita: umat Allah semakin condong ke arah perdagangan, ke arah perselisihan sipil; di sana, di kota besar tuan rumah, di mana roh kekudusan tidak punya waktu untuk memerintah di mana-mana, mereka tidak hanya mengekspresikan diri mereka sendiri (tidak ada lagi yang diharapkan dari kaum awam), tetapi mereka bahkan menulis dalam dialek vulgar! Kasihanilah, Tuhan, dan jangan sampai meskipun satu pekerjaan seperti itu jatuh ke dinding kami, seluruh biara pasti akan terlahir kembali menjadi sarang bid'ah! Karena dosa manusia, dunia telah mencapai ambang jurang maut, benar-benar ditelan oleh jurang maut, panggilan jurang maut! Dan besok, seperti yang diramalkan Honorius, orang akan lahir dengan tubuh yang lebih kecil dari kita; sama seperti kita lebih kecil dari orang-orang kuno. Dunia kita semakin tua. Jika sekarang perintah dari Tuhan memiliki beberapa tujuan, ini dia: untuk melawan ras ini ke tepi jurang, melestarikan, mereproduksi dan melindungi harta pengetahuan yang diwariskan oleh nenek moyang kita. Tuhan memerintahkan sedemikian rupa sehingga kekuatan universal, yang pada saat penciptaan dunia diperoleh di timur, secara bertahap, dari waktu ke waktu, semakin bergerak menuju matahari terbenam, dengan demikian memberi tahu kita bahwa akhir dunia juga semakin dekat, karena perlombaan peristiwa di dunia telah mencapai batas tatanan dunia. tetapi milenium belum akhirnya selesai, dan monster yang tidak murni belum akhirnya menang - meskipun tidak akan lama menunggu. Antikristus, kita harus tetap mempertahankan warisan dunia Kristen, yaitu firman Allah, yang diberikan dari-Nya kepada para nabi dan rasul-Nya, dan yang diulang-ulang oleh nenek moyang kita dengan hormat, tanpa mengubah suara di dalamnya, dan yang mereka dengan hormat menafsirkan di sekolah-sekolah sebelumnya - tanpa alasan bahwa sekarang di sekolah-sekolah yang sama ini kebanggaan, kecemburuan, dan kecerobohan bersarang seperti ular. Sebelum permulaan kegelapan yang akan datang, kita adalah satu-satunya obor cahaya, satu-satunya sinar terang di atas cakrawala. dan selama tembok kuno yang suci ini berdiri, kita harus menjaga Sabda Kudus Tuhan.”
“Amin,” Wilhelm menyimpulkan dengan saleh, “tetapi apa hubungannya semua ini dengan larangan memasuki perpustakaan?”
“Begini, saudara Wilhelm,” jawab Kepala Biara, “supaya pekerjaan suci yang tak habis-habisnya dilakukan, memperkaya tembok-tembok ini,” dan dia mengangguk pada sebagian besar. Kuil, terlihat dari jendela dan menjulang di atas gedung-gedung terbesar, bahkan di atas gereja - untuk ini, orang-orang saleh bekerja selama berabad-abad, mengamati disiplin besi. Perpustakaan lahir dari rencana tertentu, yang berada dalam misteri yang dalam, tetapi tidak ada biarawan yang mengetahui rahasia ini. Hanya pustakawan yang mengetahui rencana lemari besi yang diajarkan kepadanya oleh pendahulunya, dan saat masih hidup ia harus memerintahkan penggantinya sehingga kematian tidak disengaja dari seorang inisiat tidak menghilangkan persaudaraan dari kunci rahasia perpustakaan. Mereka dikenal oleh dua orang, tua dan muda, tetapi mulut keduanya disumpah. Hanya pustakawan yang memiliki hak untuk menelusuri labirin buku, hanya dia yang tahu di mana mencari buku dan di mana meletakkannya, hanya dia yang bertanggung jawab atas keamanannya. Biksu lain bekerja di skriptorium, di mana mereka dapat menggunakan disk buku yang disimpan di perpustakaan. daftar hanya berisi nama-nama yang tidak mengatakan terlalu banyak. dan hanya seorang pustakawan yang memahami arti dari susunan jilid yang dapat menilai dari tingkat aksesibilitas sebuah buku yang diberikan bahwa buku itu mengandung rahasia, kebenaran atau kepalsuan. Dia sendiri yang memutuskan kapan dan bagaimana memberikan buku itu kepada orang yang memintanya, dan apakah akan memberikannya sama sekali. Terkadang dia berkonsultasi dengan saya. Karena tidak setiap kebenaran ditujukan untuk setiap telinga, dan tidak setiap kebohongan dapat dikenali oleh jiwa yang mudah tertipu. dan saudara-saudara, menurut piagam, harus dalam skriptorium terlibat dalam pekerjaan yang telah ditentukan, yang untuk itu diperlukan buku-buku yang telah ditentukan - dan tidak ada yang lain. Tidak ada yang bisa memanjakan diri dalam setiap dorongan keingintahuan yang sembrono, baik yang lahir dari kelemahan jiwa, kesombongan yang berbahaya, atau dorongan jahat.
“Jadi ada buku di perpustakaan yang berisi ajaran sesat?”
“Dan alam mentolerir monster. Karena mereka adalah bagian dari pemeliharaan ilahi, dan melalui keburukan mereka yang tak terbayangkan, kekuatan besar Sang Pencipta dimanifestasikan. Hal ini juga menyenangkan untuk pemeliharaan ilahi dan keberadaan buku-buku ajaib, cabala Yahudi, dongeng penyair pagan dan ajaran palsu yang dianut oleh orang-orang yang tidak percaya. Dengan iman yang begitu tak tergoyahkan, begitu suci, mereka yang mendirikan biara kami dan mendirikan perpustakaan di dalamnya menjadi bersemangat, bahwa mereka percaya bahwa bahkan dalam fitnah tulisan-tulisan palsu, mata seorang pembaca yang bijak dan saleh dapat melihat cahaya - betapapun redupnya - cahaya Pengetahuan ilahi, tetapi juga untuk pembaca seperti itu biarkan perpustakaan tetap menjadi perintah. Karena alasan inilah, seperti yang Anda pahami, bahwa setiap orang dan semua orang tidak dapat diterima di perpustakaan. selain itu, - tambah Kepala Biara, seolah menyadari betapa rapuhnya argumen terakhir, - buku itu sangat rapuh, sangat menderita karena waktu, sangat takut pada tikus, cuaca buruk, tangan yang tidak kompeten! Jika selama ratusan tahun ini ada orang yang ingin menunda kode kita, kebanyakan dari mereka tidak akan bertahan hingga hari ini. Pustakawan melindungi volume tidak hanya dari orang-orang, tetapi juga dari kekuatan alam, mengabdikan hidupnya untuk memerangi Oblivion yang merusak, musuh abadi Kebenaran ini.
"Jadi, tidak ada seorang pun, kecuali dua orang, yang memasuki lantai atas Kuil."
Kepala biara itu tersenyum. “Tidak ada yang seharusnya. Tidak ada yang bisa. Tak seorang pun, jika mereka mau, bisa. Perpustakaan mempertahankan dirinya sendiri, tidak dapat ditembus, seperti kebenaran yang disimpannya sendiri, berbahaya, seperti kebohongan yang terkurung di dalamnya. Labirin spiritual juga merupakan labirin material. Setelah masuk, Anda tidak boleh keluar dari perpustakaan. Saya telah menetapkan aturan kami untuk Anda dan saya meminta Anda untuk mematuhi aturan biara."

hari pertama setelah jam kesembilan,
di mana, saat mengunjungi skriptorium, saya bertemu banyak ilmuwan, penyalin dan rubrikator, serta dengan seorang lelaki tua buta yang menunggu Dajjal
Maleakhi menatapku dengan tajam: “Kamu tidak mendengar atau tidak ingat bahwa hanya pustakawan yang diizinkan masuk ke perpustakaan. Dan oleh karena itu cukup dan bahkan perlu bahwa pustakawan saja yang memahami tsifiri ini.
“Tapi tetap saja, apa urutan buku setidaknya di sini dalam daftar? - tanya Wilhelm, - Menurut saya, bukan subjek. tidak ada pembicaraan tentang kapitalisasi nama penulis, dalam urutan abjad, karena inovasi ini, sejauh yang saya tahu, berakar di perpustakaan hanya baru-baru ini, dan pada tahun-tahun itu hampir tidak digunakan.
”Sejarah perpustakaan sudah ada sejak berabad-abad yang lalu,” jawab Maleakhi, ”dan sejak zaman dahulu merupakan kebiasaan untuk mencatat buku sesuai urutan penerimaannya, baik melalui pembelian maupun sumbangan.”
“Sangat sulit ditemukan,” kata Wilhelm.
“Pustakawan mencari, dan dia mengingat setiap buku dan tahu kapan itu tiba. Bhikkhu lain dapat mengandalkan ingatannya." Dia tampaknya tidak berbicara tentang dirinya sendiri, tetapi tentang orang lain, tetapi saya menyadari bahwa dia berbicara tentang posisi yang sekarang dia koreksi, mungkin tidak layak, dan di hadapannya lusinan orang lain yang saling berbagi pengetahuan dikoreksi.
"Begitu," kata Wilhelm, "jadi jika saya ingin mengambil sesuatu, misalnya, tentang segi lima Solomon, beri tahu saya namanya - misalnya, yang baru saja kita lihat di daftar - dan kemudian, periksa dengan nomor, bawa buku itu dari lemari besi."
"Ya, jika Anda benar-benar harus membaca tentang bintang Sulaiman," jawab Maleakhi, "tetapi untuk menerbitkan buku semacam ini, saya harus mendapat izin dari Kepala Biara"

Hari ketiga JAM TIGA,
dimana Adson berfilsafat tentang sejarah ordonya dan nasib berbagai buku
Dalam percakapan kemarin, Benzius mengaku bahwa demi buku paling langka dia akan jatuh ke dalam dosa. dan dia tidak bergeming. Tentu saja, seorang bhikkhu harus mencintai buku-bukunya dengan kerendahan hati yang tenang dan memperhatikan kebaikannya, dan bukan untuk kesenangan keingintahuannya sendiri; tetapi apa yang menggoda kaum awam sebagai gravitasi daging, dan yang memanifestasikan dirinya dalam pendeta biasa sebagai cinta uang, juga menggoda para biarawan pertapa: bagi mereka itu adalah haus akan pengetahuan.
Aku membolak-balik katalog, dan sebelum pandanganku teralihkan, aku menyelipkan judul-judul buku yang luar biasa: Quinta Serena "Tentang Herbal dan Ramuan", "Fenomena", "Tentang Alam Hewan" karya Aesopov, "The Book of Aetici peronymi on Cosmography" , "Kitab Tiga Bagian tentang Kelangkaan Itu, yang diperlihatkan oleh Uskup Arkulf, yang datang melalui laut dari tempat-tempat suci di luar negeri, dengan deskripsi", "Knizhitsa Kv. Julia Illarion tentang Penciptaan Alam Semesta", "Polihistor Solin tentang Asal Usul Bumi dan Keajaiban", "Almagest". Saya tidak lagi terkejut bahwa rahasia pertumpahan darah jahat entah bagaimana dikomunikasikan dengan perpustakaan. Bagi penduduk lokal, yang mengabdikan diri sepenuhnya pada sastra, perpustakaan pada saat yang sama muncul sebagai Yerusalem surgawi dan dunia bawah pada transisi dari terra incognita ke dunia bawah. Di sini kehidupan setiap orang ditentukan dan dikendalikan oleh perpustakaan, perintahnya, larangannya. Mereka hidup dengan itu, hidup untuk itu dan, orang bahkan mungkin berpikir, sebagian menentangnya, karena mereka secara kriminal berharap suatu hari nanti untuk mengungkapkan semua rahasianya. Apa yang akan mencegah mereka mengambil risiko paling mematikan untuk memuaskan pikiran yang ingin tahu, atau dari membunuh seseorang yang, katakanlah, berhasil mendapatkan rahasia mereka yang dijaga dengan iri?
Godaan, ya, tentu saja, godaan, dan kesombongan akal. Sama sekali bukan dengan ini bahwa seorang biksu-penulis yang baik harus dijiwai, memenuhi takdir dari pendiri agung kita. Bhikkhu itu dituduh menyalin tanpa pemahaman, tunduk pada pemeliharaan Tuhan, berdoa sambil bekerja dan bekerja seolah-olah berdoa. Mengapa semuanya berubah selama bertahun-tahun? Oh, saya yakin: bukan karena degenerasi ordo Benediktin! Perintah menjadi terlalu kuat, kepala biara sekarang bisa bersaing dengan raja-raja. Bukankah Abbo juga merupakan contoh dari aturan monarki, ketika dia campur tangan dengan kekuatan besar dalam perselisihan para bhikkhu lain, ingin memadamkannya? Kekayaan pengetahuan yang tak terhitung yang dikumpulkan selama berabad-abad oleh biara sekarang telah menjadi, seolah-olah, komoditas, dasar kebanggaan liar, telah menjadi alasan kesombongan dan penghinaan terhadap jenisnya sendiri; sama seperti para ksatria membual tentang cuirasses dan spanduk satu sama lain, seperti halnya kepala biara membual tentang volume yang dihias, dan semakin jelas biara-biara kita kehilangan telapak tangan keunggulan dalam polipengetahuan, semakin mereka membual (betapa absurditasnya!). Sementara itu, di sekolah katedral, perusahaan kota dan universitas, tidak hanya belajar menyalin buku, dan tidak hanya menyalin lebih banyak dan lebih cepat daripada di biara, tetapi juga mulai membuat yang baru - mungkin ini adalah penyebab kemalangan yang cukup besar.
Biara tempat kami berada, bisa diduga, adalah benteng keagungan terakhir yang tersisa. Hanya di sini tradisi kuno produksi dan reproduksi buku masih hidup. Namun, dan mungkin justru karena alasan ini, orang-orang yang menghuni biara tidak lagi ingin mengabdikan hidup mereka untuk pekerjaan suci penyalinan; mereka ingin menciptakan sesuatu yang baru sendiri, mereka ingin melengkapi alam, mereka haus akan kebaruan, mereka mengejar kebaruan. dan mereka tidak dapat meramalkan - samar-samar saya merasa, tidak dapat mengungkapkan dengan kata-kata, apa yang sekarang saya nyatakan dengan tegas, bijaksana selama bertahun-tahun dan pengalaman hidup - bahwa, mengejar kebaruan, mereka membawa keruntuhan kebesaran mereka lebih dekat. Karena jika pengetahuan baru yang diburu orang-orang ini melampaui tembok biara, apa bedanya tempat paling suci dengan sekolah katedral atau universitas kota? Dengan tetap tersembunyi, pengetahuan ini, sebaliknya, akan membantu memperkuat kemuliaan dan kekuatan para pemeliharanya dan tidak akan dinodai oleh diskusi-diskusi yang tidak resmi. Dia tidak akan ditangkap oleh orang-orang kurang ajar yang tidak memiliki apa pun yang suci dan yang siap untuk memberikan rahasia apa pun, rahasia terdalam apa pun kepada ya atau tidak yang tanpa ampun. Di sini, saya berkata pada diri sendiri, inilah alasan keheningan itu, kegelapan yang menyelimuti perpustakaan; itu adalah gudang pengetahuan, tetapi hanya dapat mengamankan pengetahuan ini dengan biaya larangan. Tidak seorang pun boleh menyentuh pengetahuan yang tersimpan - bahkan para bhikkhu itu sendiri. Pengetahuan bukanlah koin, yang tidak berbahaya sedikit pun oleh peredaran apa pun, bahkan yang paling melanggar hukum; sebaliknya, itu menyerupai gaun yang paling berharga, yang usang baik dari memakai dan dari yang ditampilkan. Bukankah buku itu sendiri adalah sebuah buku, bukankah halaman-halaman sebuah buku akan luntur, dan tinta serta cat emas tidak luntur jika banyak tangan asing menyentuhnya? Tidak jauh dari saya duduk Pasifik Tivolus. Dia membolak-balik sebuah manuskrip tua, yang halaman-halamannya bengkak dan saling menempel. Untuk melepaskannya, dia terus-menerus membasahi jari telunjuk dan ibu jarinya di mulutnya, dan dari basahnya menyentuh halaman setiap kali berkerut, kehilangan elastisitasnya, dan itu mungkin untuk memisahkannya hanya dengan menekuknya, memperlihatkan lembar demi lembar ke aksi udara dan debu tanpa ampun, yang mulai sekarang semakin dalam, akan menggigit kerutan tipis yang muncul dari tekanan sekecil apa pun. Kemudian jamur yang baru terbentuk akan mengendap di mana air liur yang telah keluar dari jari-jari melunak, tetapi pada saat yang sama membawa infeksi ke sudut lembaran. Sama seperti perasaan lembut yang berlebihan biasanya melemahkan dan memanjakan seorang pejuang, demikian pula cinta yang berlebihan dan keingintahuan mengarah pada fakta bahwa buku mendapatkan penyakit yang pasti menghancurkannya.
Apa jalan keluar yang mungkin? tidak membaca buku dan hanya menyimpannya? Apakah alasan saya benar? Apa yang akan guru katakan tentang ini?
Tidak jauh dari saya duduk dan bekerja rubrikator, Magnus Iona; dia baru saja selesai memoles kulit anak sapi dengan batu apung, dan sekarang meletakkan lapisan kapur di atasnya, bersiap untuk menggosoknya ke perkamen dengan spons. Bhikkhu lain, di sebelahnya, Raban dari Toledo, setelah menempelkan perkamen ke papan, menusuk lubang simetris yang sangat kecil pada tepinya di sisi kanan dan kiri, yang kemudian ia sambungkan dengan stylus logam dengan jaring laba-laba horizontal. Setelah beberapa waktu, halaman-halaman putih ini akan diisi dengan gambar-gambar dan gambar-gambar yang paling cemerlang, dan halaman-halaman itu sedang dipersiapkan untuk menjadi seperti relikui, seperti gaji yang berharga, bersinar dengan batu berwarna, dipotong dengan tangan yang murah hati ke permukaan lembaran, yang akan segera ditutupi dengan Kitab Suci amal. Kedua saudaraku ini, kataku dalam hati, sekarang berada di surga duniawi mereka sendiri. Mereka menghasilkan buku-buku yang hampir mengulangi buku-buku yang pasti akan dihancurkan oleh perjalanan bertahun-tahun yang kejam. Jadi, lanjut saya pada diri sendiri, perpustakaan tidak dapat terancam oleh kemalangan apa pun yang ada di bumi, karena ia hidup, ia meregenerasi dirinya sendiri, tetapi jika ia hidup, apa yang mencegahnya membuka diri bagi semua orang yang datang untuk mencari pengetahuan? Lagi pula, tidak ada yang bisa mengancam kesejahteraannya? Untuk apa Benzius dilecehkan, dan, tampaknya, Venantius dilecehkan? Saya merasa bahwa pikiran saya bingung, kusut.
Saya juga merasa bahwa pemikiran semacam ini tidak cocok untuk seorang pemula yang tugasnya adalah menjaga aturan dengan ketekunan dan kerendahan hati, dan tidak memikirkan kembali jalannya berbagai hal, dan bahwa ini tidak boleh dilakukan sekarang, atau selanjutnya, atau selamanya, sampai akhir pelayanan, - yang terus saya ikuti sampai usia tua, tanpa mengajukan atau menyelesaikan pertanyaan baru, sementara dunia di sekitar saya tenggelam lebih dalam dan lebih tidak dapat ditarik kembali ke dalam jurang kekacauan berdarah dan kegilaan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Vesper Hari kelima,
di mana Ubertino harus melarikan diri, Benzius mulai membaca undang-undang, dan Wilhelm berbagi beberapa pemikiran tentang berbagai jenis kegairahan yang ditemui hari itu
“Kebaikan sebuah buku adalah buku itu dibaca. Buku ini terdiri dari tanda-tanda yang berbicara tentang tanda-tanda lain, yang pada gilirannya berbicara tentang hal-hal. Jauh dari mata baca, buku merupakan kumpulan tanda-tanda yang tidak memunculkan konsep. Yang berarti dia bisu. Perpustakaan ini lahir, mungkin, untuk melindungi buku-buku yang dikumpulkan di sini. Dan sekarang dia hidup untuk penguburan mereka. Melalui ini, dia menjadi sarang ketidaksenonohan. Kelar mengaku telah mengkhianati teman-temannya. Sama dengan Benz. Dia juga mengkhianati. Oh, hari yang berat, Adsonku yang baik hati! Hari yang berdarah dan mematikan. Aku sudah cukup untuk hari ini. Ayo pergi ke Compline, lalu tidur."

Compline hari kelima,
di mana khotbah tentang kemunculan Antikristus terdengar dan Adson menemukan arti dari nama-nama yang tepat
Jauh sebelum ada perselisihan tentang kemiskinan dan kepemilikan di dunia yang kita tahu, sejak pendiri kita masih hidup, kita, ordo kita, meskipun kita memiliki sesuatu, benar-benar tidak memiliki apa-apa. Satu-satunya harta kita yang sebenarnya adalah rasa hormat terhadap aturan, doa, pekerjaan. Namun, jenis pekerjaan kita, yang diterima dalam ordo kita dan, khususnya, di biara kita, sebagian besar, tetapi apa yang ada, hampir seluruhnya direduksi menjadi pengajaran dan perlindungan pengetahuan. untuk perlindungan, kataku, dan bukan untuk mencari. Karena pengetahuan, berdasarkan keilahiannya, penuh dan sempurna bahkan pada awalnya, itu sepenuhnya sudah lengkap pada sumbernya - dalam Sabda ilahi, yang mengungkapkan dirinya melalui dirinya sendiri. Keamanan, kataku, bukan pencarian. Karena pengetahuan, berdasarkan kemanusiaannya, sepenuhnya ditentukan dan sepenuhnya dipenuhi dengan makna pada abad-abad yang berlalu dari khotbah para nabi hingga interpretasi para bapa gereja. Dia tidak memiliki kemajuan, dia tidak memiliki perubahan abad, pengetahuan tidak perlu ditambahkan; paling-paling, dalam menceritakan kembali yang mulia dan tanpa henti. Sejarah umat manusia dilakukan melalui pendakian yang konstan dari penciptaan, melalui penebusan, hingga kembalinya Kristus yang menang, yang akan turun dalam jubah lingkaran cahaya untuk menghakimi yang hidup dan yang mati; namun tidak diberikan pengetahuan ilahi dan manusia untuk mengikuti jalan pendakian ini; kuat seperti batu yang tidak bisa dihancurkan, seharusnya memungkinkan kita, ketika kita dengan rendah hati mendengarkan suaranya, untuk mengamati dan memprediksi pendakian ini, tetapi judul itu sendiri tidak berpartisipasi dalam gerakan itu. Saya adalah saya, kata Tuhan orang Yahudi. Akulah jalan, kebenaran, dan hidup, kata Tuhan kita. Jadi, segala sesuatu yang ada di dunia hanyalah sebuah komentar antusias atas dua kebenaran ini. Segala sesuatu yang dikatakan selain ini dikatakan oleh para nabi, penginjil, ayah dan dokter untuk menjelaskan arti dari kedua perkataan ini. Kadang-kadang sebuah komentar yang cocok untuk mereka juga ditemukan di antara orang-orang kafir, yang darinya kebenaran-kebenaran itu disembunyikan: kemudian penilaian mereka ini terkandung dalam tradisi Kristen. dan semua. selain ini, tidak ada lagi yang bisa dikatakan; hanya untuk berpikir, untuk menafsirkan, untuk melindungi, untuk pekerjaan ini tugas biara kami dengan koleksi buku yang tak tertandingi dikurangi dan harus terus dikurangi; dan tidak untuk yang lain. Dikatakan bahwa seorang khalifah timur pernah membakar perpustakaan ibukota yang terkenal, mulia dan bangga; dan sementara ribuan jilid terbakar, dia menubuatkan bahwa buku-buku ini bisa dan seharusnya dihancurkan, karena mereka mengulangi sesuatu yang telah dikatakan dalam Alquran, sebuah buku suci bagi orang-orang yang tidak percaya, dan, oleh karena itu, mereka tidak berguna atau bertentangan. apa yang telah dikatakan dalam Al-Qur'an dan karena itu mereka berbahaya. Para dokter di gereja kami dan kami, orang Kristen yang setia, tidak setuju untuk berpikir seperti ini. Segala sesuatu yang terdengar seperti penjelasan dan bukti Kitab Suci harus dilestarikan untuk melipatgandakan kemuliaan Sabda Tuhan; tetapi segala sesuatu yang bertentangan dengan Kitab Suci tidak boleh dihancurkan, karena, hanya dilestarikan, itu dapat disangkal oleh kekuatan-kekuatan yang akan menerima kesempatan dan tugas serupa, dengan cara-cara yang akan ditunjukkan Tuhan, dan pada saat Dia menunjukkan, dalam hal ini adalah tanggung jawab ordo monastik kita dalam menghadapi abad, ini adalah tugas yang mereka lakukan hari ini; dia harus dengan bangga membaca ulang dan mengulangi kata-kata kebenaran suci, dia harus dengan hati-hati dan rendah hati menjaga kata-kata yang memusuhi kebenaran, tanpa dia sendiri mengadopsi kekotorannya. apakah, saudara-saudara, godaan kesombongan yang menggoda bhikkhu terpelajar itu? Merupakan godaan untuk menafsirkan pekerjaan seseorang bukan sebagai perlindungan, tetapi sebagai pencarian beberapa informasi yang karena alasan tertentu belum diberikan kepada umat manusia. Seolah-olah yang paling ekstrim, informasi terbaru belum terdengar! Mereka yang berada di mulut malaikat terakhir yang bernubuat di buku terakhir Kitab Suci! Apakah kau mendengar? “Dan aku juga bersaksi kepada setiap orang yang mendengar kata-kata nubuatan kitab ini: jika ada yang menambahkan sesuatu padanya, Allah akan menimpakan kepadanya malapetaka, yang tertulis di dalam kitab ini; dan jika ada yang mengambil sesuatu dari kata-kata kitab nubuat ini, Tuhan akan mengambil partisipasinya dalam kitab kehidupan dan di kota suci dan dalam apa yang tertulis dalam buku ini. Dan jika demikian Jika demikian, tidakkah Anda berpikir, Anda saudara-saudara saya yang bernasib buruk, bahwa kata-kata ini tidak menunjukkan apa pun selain apa yang terjadi baru-baru ini di dalam tembok biara? Dan apa yang terjadi baru-baru ini di dalam tembok biara, tidakkah menurut Anda itu menunjuk pada bencana di zaman yang menimpa kita? Dia tegang dalam pidatonya dan dalam pekerjaannya, dan di kota-kota dan perkebunan, dan di universitas dan katedralnya yang arogan, di mana, seperti orang yang kerasukan, dia mencari semua tambahan baru, semua konfirmasi baru dari kata-kata kebenaran, dan dengan demikian mendistorsi isi kebenaran ini. Itu sudah diperkaya dengan segala macam scholia. Dia membutuhkan perlindungan yang berani - dan bukan penumpukan detail yang bodoh! Ini dia, kebanggaan, yang telah bersarang dan masih bersarang seperti ular di dinding ini! dan saya berbicara langsung kepada mereka yang telah mencoba dan masih mencoba untuk melepaskan segel dari buku-buku yang bukan karena mereka! Saya katakan bahwa di dalam diri mereka ada kesombongan yang akan dihukum oleh Tuhan dan yang pasti akan Dia hukum jika mereka tidak merendahkan diri dan mundur! Karena tidak akan sulit bagi Tuhan untuk menemukan keadilan bagi kita, sesuai dengan kerapuhan kita. dan dia akan menemukan senjata pembalasan baru!”

dari hari keenam, SEMBILAN JAM,
di mana Kepala Biara menolak untuk mendengarkan Wilhelm, tetapi lebih suka berbicara tentang bahasa permata dan menuntut agar penyelidikan insiden menyedihkan di biara dihentikan
Ada keheningan yang panjang. Kemudian suara Kepala Biara terdengar. Suara serak dan kaget dari seorang pria yang mendengar berita buruk. "Itu luar biasa. Anda Bagaimana Anda bisa tahu tentang batas Afrika? Apakah Anda melanggar larangan saya dan memasuki perpustakaan? ”
Sebenarnya, Wilhelm seharusnya mengaku, tetapi kemudian Kepala Biara akan menjadi sangat marah. Namun, Wilhelm juga tidak ingin berbohong, dan dia keluar, menjawab pertanyaan dengan pertanyaan: “Apakah pendeta Anda mengatakan pada pertemuan pertama bahwa orang seperti saya, yang mampu menggambarkan Gnedok secara akurat, belum pernah melihat dia, akan dengan mudah terbiasa dengan tempat di mana dia tidak diizinkan masuk?
"Ah, begitulah," kata Abbon. - Saya mengerti. Nah, bagaimana Anda memikirkan apa yang Anda pikirkan?
"Cerita panjang. tetapi saya dapat melaporkan kepada Anda bahwa semua kejahatan yang dilakukan saling berhubungan dan tunduk pada satu tujuan. Tujuan ini adalah untuk mencegah orang menemukan sesuatu yang seseorang tidak ingin buka, sekarang semua orang yang tahu setidaknya sesuatu tentang rahasia perpustakaan dengan benar atau sewenang-wenang, tidak masalah sekarang, semua orang ini mati. kecuali satu saja. Anda".
"Kamu memberi isyarat, kamu memberi isyarat" - dilihat dari suaranya, pembuluh darah di leher Kepala Biara bengkak, dia tersedak.
“Jangan salah mengartikan kata-kata saya,” jawab Wilhelm (walaupun sepertinya dia benar-benar mencoba memberi isyarat). “Saya hanya mengatakan: ada orang tertentu yang mengenal dirinya sendiri, tetapi tidak ingin memberi tahu orang lain. Anda adalah orang terakhir yang tahu. Karena itu, Anda mungkin menjadi korban baru pertama. Kecuali jika Anda memberi tahu saya, dan segera, semua yang Anda ketahui tentang buku terlarang, dan yang paling penting. Katakan padaku, siapa yang tinggal di biara ini yang tahu banyak tentang perpustakaan sepertimu? Atau bahkan lebih? Siapa ini?"

Malam hari ketujuh,
di mana, jika Anda mendaftar semua wahyu menakjubkan yang akan terdengar di sini, subtitle akan lebih panjang dari bab itu sendiri, yang melanggar aturan
“Sekarang jawab satu pertanyaanku,” lanjut Wilhelm. - Mengapa? Mengapa Anda menjaga buku ini lebih ketat daripada buku lainnya? Mengapa Anda mencoba menyembunyikan buku-buku lain, tetapi tidak dengan biaya kejahatan? Risalah ahli nujum, tulisan di mana - katakanlah bahkan - menghujat nama Tuhan? dan hanya demi buku ini kamu menghancurkan saudara-saudaramu dan menghancurkan jiwamu sendiri? Ada banyak buku tentang komedi dan banyak buku yang memuji tawa. Mengapa yang satu ini menginspirasi kengerian seperti itu dalam diri Anda?
“Karena itu adalah kitab Filsuf. Setiap karya orang ini menghancurkan salah satu bidang pengetahuan yang dikumpulkan oleh agama Kristen selama beberapa abad. Para ayah telah mengatakan segala sesuatu yang perlu diketahui tentang arti firman Tuhan. tetapi segera setelah Boethius mengeluarkan interpretasinya tentang Filsuf, misteri ilahi Firman menjadi parodi buatan manusia berdasarkan kategori dan silogisme. kitab Kejadian mengatakan semua yang perlu Anda ketahui tentang struktur kosmos. tetapi itu sudah cukup untuk menemukan kembali tulisan-tulisan fisik sang Filsuf untuk memikirkan kembali struktur dunia, kali ini dalam istilah material, dalam kategori materi tuli dan lengket; berkat tulisan-tulisan ini, Averroes Arab berhasil meyakinkan hampir semua orang tentang keabadian dunia. Kami tahu semua tentang nama-nama Tuhan; tetapi Dominikan, yang dikuburkan oleh Abbo - dan dirayu oleh Filsuf - mengubah nama-nama ini, berjalan di jalan arogan akal sehat. Sekarang kosmos dunia, yang menurut Areopagite, akan terlihat oleh siapa saja yang tahu bagaimana memandang kesedihan, sebagai sumber cahaya dari akar penyebab yang patut dicontoh, telah berubah menjadi gudang tanda-tanda penting bagi penduduk bumi, dan mereka berubah menjadi ke kosmos ketika ada kebutuhan untuk menyebutkan beberapa awal abstrak. Sebelumnya, kami melihat ke langit, dan materi keji itu hampir tidak dihormati dengan tampilan yang menjijikkan; sekarang kita melihat bumi, dan percaya pada surga berkat kesaksian duniawi. Setiap kata-kata Filsuf, di mana orang-orang kudus dan para pangeran gereja sekarang bersumpah, pada suatu waktu mengubah gagasan yang berlaku tentang dunia, tetapi ia belum berhasil mengubah gagasan tentang Tuhan. Jika buku ini menjadi subjek interpretasi bebas, perbatasan terakhir akan jatuh."
"Itulah yang diajarkan Santo Fransiskus kepada orang-orang untuk melihat sesuatu dari sisi lain."
“Tidak ada, kami melatihmu kembali. Anda melihat saudara-saudara Anda kemarin, bukan? Mereka kembali ke barisan kami. Mereka tidak lagi berbicara bahasa rakyat biasa. Rakyat jelata seharusnya tidak berbicara sama sekali. Dan buku ini membuktikan bahwa pidato sederhana bisa mengandung sesuatu seperti kebenaran. Pikiran ini tidak mungkin untuk dilewatkan, dan saya tidak melewatkannya. Anda mengatakan bahwa saya adalah iblis. Anda salah. Saya adalah jari Tuhan."
"Jari Tuhan membangun, bukan menghancurkan."

Il nome della Rosa ("Nama Mawar") adalah buku yang menjadi debut di bidang sastra U. Eco, profesor semiotika di Universitas Bologna. Novel ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1980 dalam bahasa aslinya (Italia). Karya penulis berikutnya, Foucault's Pendulum, adalah buku terlaris yang sama-sama sukses dan akhirnya memperkenalkan penulis ke dunia sastra hebat. Namun pada artikel kali ini kami akan menceritakan kembali rangkuman dari “Nama Bunga Mawar”. Ada dua versi asal usul judul novel tersebut. Sejarawan Umberto Eco merujuk kita pada era perdebatan antara nominalis dan realis, yang memperdebatkan apa yang akan tetap ada atas nama mawar jika bunga itu sendiri menghilang. Tetapi juga judul novel tersebut membangkitkan kiasan terhadap jalan cerita cinta. Setelah kehilangan kekasihnya, pahlawan Adson bahkan tidak bisa menangisi namanya, karena dia tidak mengenalnya.

Romawi-"Matryoshka"

Karya "The Name of the Rose" sangat kompleks, beragam. Dari kata pengantar, penulis menghadapkan pembaca dengan kemungkinan bahwa semua yang dia baca dalam buku ini akan berubah menjadi sejarah palsu. Seorang penerjemah tertentu di Praha pada tahun 1968 mendapat "Catatan Pastor Adson Melksky". Ini adalah buku dalam bahasa Prancis, diterbitkan pada pertengahan abad kesembilan belas. Tapi itu juga merupakan parafrase dari teks Latin abad ketujuh belas, yang pada gilirannya merupakan edisi manuskrip akhir abad keempat belas. Naskah itu dibuat oleh seorang biarawan dari Melk. Penyelidikan sejarah tentang identitas penulis catatan abad pertengahan, serta ahli-ahli Taurat dari abad ketujuh belas dan kesembilan belas, tidak membuahkan hasil. Dengan demikian, penulis novel kerawang mencoret ringkasan dari peristiwa sejarah yang dapat diandalkan dari karyanya. "The Name of the Rose" penuh dengan kesalahan dokumenter. Dan untuk ini, novel ini dikritik oleh sejarawan akademis. Tapi peristiwa apa yang perlu kita ketahui untuk memahami seluk-beluk plot?

Konteks sejarah di mana novel itu terjadi (ringkasan)

"The Name of the Rose" membawa kita kembali ke bulan November 1327. Saat itu, perselisihan gerejawi sedang mengguncang Eropa Barat. Kuria kepausan berada di "penawanan Avignon", di bawah tumit raja Prancis. John Twenty-second berjuang di dua front. Di satu sisi, dia menentang Kaisar Kekaisaran Romawi Suci, Louis Keempat dari Bavaria, dan di sisi lain, dia melawan pelayan Gerejanya sendiri. Fransiskus dari Assisi, yang meletakkan dasar bagi para Saudara Dina, menganjurkan kemiskinan absolut. Dia menyerukan untuk meninggalkan kekayaan duniawi untuk mengikuti Kristus. Setelah kematian Fransiskus, kuria kepausan, yang berkubang dalam kemewahan, memutuskan untuk mengirim murid-murid dan pengikutnya ke tembok biara. Hal ini menyebabkan perpecahan di jajaran anggota ordo. Dari situ menonjol para spiritualis Fransiskan, yang terus berdiri di atas posisi kemiskinan apostolik. Paus menyatakan mereka sesat, dan penganiayaan dimulai. Kaisar mengambil keuntungan dari ini untuk perjuangannya untuk penobatan, dan mendukung para spiritualis. Dengan demikian, mereka menjadi kekuatan politik yang signifikan. Akibatnya, para pihak melakukan negosiasi. Delegasi Fransiskan, didukung oleh kaisar, dan perwakilan Paus akan bertemu di sebuah biara yang tidak disebutkan namanya di perbatasan Savoy, Piedmont dan Liguria. Di biara ini, peristiwa utama novel terungkap. Mari kita ingat bahwa diskusi tentang kemiskinan Kristus dan Gereja-Nya hanyalah sebuah layar di balik intrik politik yang intens tersembunyi.

detektif sejarah

Pembaca terpelajar pasti akan menangkap hubungan novel Eco dengan cerita Conan Doyle. Untuk melakukan ini, cukup mengetahui ringkasannya. "The Name of the Rose" muncul di hadapan kita sebagai catatan paling menyeluruh dari Adson. Di sini, sebuah kiasan segera lahir tentang Dr. Watson, yang menjelaskan secara rinci penyelidikan temannya Sherlock Holmes. Tentu saja, kedua pahlawan novel ini adalah biksu. William dari Baskerville, yang tanah airnya mengingatkan kita pada kisah Conan Doyle tentang anjing jahat di rawa, datang ke biara Benediktin atas nama kaisar untuk mempersiapkan pertemuan para spiritualis dengan perwakilan kuria kepausan. Tetapi segera setelah dia dan Adson dari Melk yang baru mendekati biara, peristiwa-peristiwa mulai terungkap begitu cepat sehingga mereka mengesampingkan masalah perselisihan tentang kemiskinan para rasul dan Gereja ke latar belakang. Novel ini berlangsung selama satu minggu. Pembunuhan misterius yang mengikuti satu demi satu membuat pembaca dalam ketegangan sepanjang waktu. Wilhelm, seorang diplomat, seorang teolog yang brilian dan, sebagaimana dibuktikan oleh dialognya dengan Bernard Guy, seorang mantan inkuisitor, secara sukarela menemukan pelaku dari semua kematian ini. "The Name of the Rose" adalah buku yang merupakan novel detektif berdasarkan genre.

Bagaimana seorang diplomat menjadi penyelidik

Di tempat pertemuan kedua delegasi itu akan berlangsung, Fransiskan William dari Baskerville dan novis Adson dari Melk tiba beberapa hari sebelum dimulainya perselisihan. Dalam perjalanannya, para pihak harus mengungkapkan argumen mereka mengenai kemiskinan Gereja sebagai pewaris Kristus dan mendiskusikan kemungkinan kedatangan jenderal spiritual Michael dari Caesin di Avignon ke takhta kepausan. Tetapi hanya ketika mereka mendekati gerbang biara, karakter utama bertemu dengan para biarawan yang berlari mencari kuda betina yang melarikan diri. Di sini Wilhelm mengejutkan semua orang dengan "metode deduktif" (referensi Umberto Eco lainnya untuk Conan Doyle), menggambarkan kuda dan menunjukkan lokasi hewan itu. Abbon, yang terhanyut oleh pikiran Fransiskan yang dalam, memintanya untuk menangani kasus kematian aneh yang terjadi di dalam tembok biara. Mayat Adelma ditemukan di dasar tebing. Sepertinya dia telah terlempar keluar dari jendela sebuah menara yang tergantung di atas jurang, yang disebut Khramina. Abbon mengisyaratkan bahwa dia mengetahui sesuatu tentang keadaan kematian juru gambar Adelm, tetapi dia terikat oleh sumpah kerahasiaan pengakuan. Tapi dia memberi Wilhelm kesempatan untuk menyelidiki dan menginterogasi semua biarawan untuk mengidentifikasi si pembunuh.

khramina

Abbon mengizinkan penyelidik untuk memeriksa semua sudut biara, kecuali perpustakaan. Dia menempati lantai ketiga, atas Kuil - sebuah menara raksasa. Perpustakaan memiliki kemuliaan penyimpanan buku terbesar di Eropa. Itu dibangun seperti labirin. Hanya pustakawan Maleakhi dan asistennya Berengar yang memiliki akses ke sana. Lantai dua Khramina ditempati oleh sebuah skriptorium, tempat para juru tulis dan ilustrator bekerja, salah satunya adalah mendiang Adelm. Setelah melakukan analisis deduktif, Wilhelm sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada yang membunuh juru gambar, tetapi dia sendiri melompat dari tembok biara yang tinggi, dan tubuhnya dipindahkan oleh tanah longsor di bawah tembok Khramina. Tapi ini bukan akhir dari novel dan ringkasannya. "The Name of the Rose" membuat pembaca selalu dalam ketegangan. Mayat lain ditemukan keesokan paginya. Sulit untuk menyebutnya bunuh diri: tubuh penganut ajaran Aristoteles, Venantius, mencuat dari satu tong darah babi (Natal mendekat, dan para biarawan menyembelih ternak untuk membuat sosis). Korban juga bekerja di skriptorium. Dan ini memaksa Wilhelm untuk lebih memperhatikan perpustakaan misterius itu. Misteri labirin mulai menarik minatnya setelah penolakan Maleakhi. Dia seorang diri memutuskan apakah akan memberikan buku itu kepada biksu yang memintanya, mengacu pada fakta bahwa gudang berisi banyak manuskrip sesat dan pagan.

Scriptorium

Tidak diperbolehkan masuk ke perpustakaan yang akan menjadi pusat intrik narasi novel The Name of the Rose, tokoh Wilhelm dan Adson banyak menghabiskan waktu di lantai dua Kuil. Saat berbicara dengan juru tulis muda Benzius, penyelidik mengetahui bahwa di skriptorium, dua pihak diam-diam tetapi tetap saling berhadapan dengan sengit. Biksu muda selalu siap untuk tertawa, sementara biksu yang lebih tua menganggap kesenangan sebagai dosa yang tidak dapat diterima. Pemimpin partai ini adalah biksu buta Jorge, yang terkenal sebagai orang suci yang saleh. Dia diliputi oleh harapan eskatologis dan akhir zaman. Tetapi juru gambar Adelm dengan sangat terampil menggambarkan binatang-binatang lucu dari bestiary sehingga rekan-rekannya tidak bisa menahan tawa. Benzius membiarkan slip bahwa dua hari sebelum kematian ilustrator, konfrontasi diam-diam di scriptorium berubah menjadi pertempuran verbal. Itu tentang diperbolehkannya penggambaran yang lucu dalam teks-teks teologis. Umberto Eco menggunakan diskusi ini untuk mengangkat tabir kerahasiaan: perpustakaan memiliki buku yang dapat memutuskan perselisihan demi juara kesenangan. Berenger membocorkan tentang keberadaan sebuah karya yang dikaitkan dengan kata-kata "batas Afrika."

Kematian dihubungkan oleh satu utas logis

The Name of the Rose adalah sebuah novel postmodern. Penulis dalam gambar William dari Baskerville secara halus memparodikan Sherlock Holmes. Tapi, tidak seperti detektif London, penyelidik abad pertengahan tidak mengikuti peristiwa. Dia tidak bisa mencegah kejahatan, dan pembunuhan mengikuti satu demi satu. Dan di sini kita melihat sedikit "Sepuluh Orang India Kecil" karya Agatha Christie. Tetapi semua pembunuhan ini, dengan satu atau lain cara, terkait dengan buku misterius itu. Wilhelm mengetahui detail bunuh diri Adelma. Berengar memikatnya ke dalam koneksi sodomi, menjanjikan sebagai imbalannya beberapa layanan yang bisa dia lakukan sebagai asisten pustakawan. Tetapi juru gambar tidak dapat menanggung beban dosanya dan berlari untuk mengaku. Dan karena Jorge yang bersikeras adalah bapa pengakuan, Adelm tidak dapat melepaskan jiwanya, dan dalam keputusasaan mengambil nyawanya sendiri. Tidak mungkin menginterogasi Berengar: dia menghilang. Merasa bahwa semua peristiwa di skriptorium terkait dengan buku, Wilhelm dan Adson memasuki Khramina pada malam hari, menggunakan lorong bawah tanah, yang mereka pelajari dengan memata-matai asisten pustakawan. Tapi perpustakaan itu ternyata menjadi labirin yang kompleks. Para pahlawan nyaris tidak menemukan jalan keluar darinya, setelah mengalami aksi dari segala macam jebakan: cermin, lampu dengan minyak yang mengejutkan pikiran, dll. Berengar yang hilang ditemukan tewas di bak mandi. Dokter biara Severin menunjukkan Wilhelm tanda hitam aneh di jari dan lidah almarhum. Hal yang sama ditemukan sebelumnya di Venantius. Severin juga mengatakan bahwa dia telah kehilangan sebotol zat yang sangat beracun.

politik besar

Dengan kedatangan dua delegasi ke biara, bersamaan dengan detektif, alur cerita "politik" dari buku "Nama Mawar" mulai berkembang. Novel ini penuh dengan kekurangan sejarah. Jadi, inkuisitor Bernard Guy, setelah tiba dalam misi diplomatik, mulai menyelidiki bukan kesalahan sesat, tetapi pelanggaran kriminal - pembunuhan di dalam tembok biara. Penulis novel menjerumuskan pembaca ke dalam perubahan-perubahan perselisihan teologis. Sementara itu, Wilhelm dan Adson memasuki perpustakaan untuk kedua kalinya dan mempelajari rencana labirin. Mereka juga menemukan "batas Afrika" - ruang rahasia yang terkunci rapat. Sementara itu, Bernard Guy sedang menyelidiki pembunuhan menggunakan metode yang tidak biasa untuk dirinya sendiri, dilihat dari sumber-sumber sejarah. Dia menangkap dan menuduh asisten dokter, mantan Dolchinian Balthazar dan seorang gadis pengemis yang datang ke biara untuk menukar tubuhnya dengan sisa-sisa dari ruang makan, tentang ilmu sihir. Perselisihan ilmiah antara perwakilan kuria dan para spiritualis berubah menjadi pertengkaran sepele. Tetapi penulis novel itu sekali lagi membawa pembaca menjauh dari bidang teologi ke dalam genre detektif yang menarik.

Senjata pembunuh

Sementara Wilhelm sedang menonton pertarungan, Severin datang. Dia mengatakan bahwa dia telah menemukan sebuah buku aneh di rumah sakitnya. Tentu, ini sama dengan yang dilakukan Berengar dari perpustakaan, karena tubuhnya ditemukan di bak mandi dekat rumah sakit. Tapi Wilhelm tidak bisa pergi, dan setelah beberapa saat semua orang dikejutkan oleh berita kematian dokter itu. Tengkorak Severin patah, dan penjaga gudang Remigius ditangkap di TKP. Dia mengklaim telah menemukan dokter sudah mati. Tetapi Benzius, seorang biarawan muda yang sangat cerdas, memberi tahu Wilhelm bahwa dia berlari ke rumah sakit terlebih dahulu, lalu mengikuti yang masuk. Dia yakin bahwa pustakawan Maleakhi ada di sini dan bersembunyi di suatu tempat, dan kemudian berbaur dengan orang banyak. Menyadari bahwa pembunuh sang dokter belum berhasil mengeluarkan buku yang dibawa oleh Berengar ke sini, Wilhelm memeriksa semua buku catatan di rumah sakit. Namun ia mengabaikan fakta bahwa beberapa teks manuskrip dapat dirangkai menjadi satu jilid. Karena itu, Benzius semakin tanggap mendapatkan buku. Novel "The Name of the Rose" tidak sia-sia disebut dengan ulasan pembaca yang sangat beragam. Plotnya kembali membawa pembaca ke ranah politik besar. Ternyata Bernard Guy tiba di biara dengan tujuan rahasia untuk mengganggu negosiasi. Untuk melakukan ini, ia mengambil keuntungan dari pembunuhan yang menimpa biara. Dia menuduh mantan Dolchinian melakukan kejahatan, dengan alasan bahwa Balthazar berbagi pandangan sesat para spiritualis. Dengan demikian, mereka semua menanggung bagian dari kesalahan.

Memecahkan misteri buku misterius dan serangkaian pembunuhan

Benzius memberikan buku itu kepada Maleakhi bahkan tanpa membukanya, karena dia ditawari jabatan asisten pustakawan. Dan itu menyelamatkan hidupnya. Karena halaman-halaman buku itu basah oleh racun. Maleakhi juga merasakan efeknya - dia meninggal dalam keadaan kejang-kejang tepat selama Misa. Lidah dan ujung jarinya berwarna hitam. Tapi kemudian Abbon memanggil Wilhelm kepadanya dan dengan tegas mengumumkan bahwa dia harus meninggalkan biara keesokan paginya. Kepala biara yakin bahwa alasan pembunuhan itu adalah penyelesaian skor di antara para sodomi. Tapi dia tidak akan menyerah. Bagaimanapun, dia sudah hampir memecahkan teka-teki itu. Dia menemukan kunci yang membuka ruangan "Batas Afrika". Dan pada malam keenam mereka tinggal di biara, Wilhelm dan Adson kembali memasuki perpustakaan. "The Name of the Rose" adalah sebuah novel karya Umberto Eco, yang narasinya mengalir perlahan, seperti sungai yang tenang, atau berkembang pesat, seperti thriller. Blind Jorge sudah menunggu tamu tak diundang di ruang rahasia. Di tangannya ada buku yang sama - salinan tunggal yang hilang dari karya Aristoteles "On Laughter", bagian kedua dari "Poetics". "Yang Mulia abu-abu" ini, yang membuat semua orang, termasuk kepala biara, tunduk, saat masih terlihat, membasahi halaman-halaman buku yang dia benci dengan racun sehingga tidak ada yang bisa membacanya. Aristoteles menikmati penghormatan besar di antara para teolog di Abad Pertengahan. Jorge takut jika tawa dikonfirmasi oleh otoritas seperti itu, maka seluruh sistem nilai-nilainya, yang dia anggap satu-satunya yang Kristen, akan runtuh. Untuk ini, dia memikat kepala biara ke dalam perangkap batu dan memecahkan mekanisme yang membuka kunci pintu. Biksu buta itu menawarkan Wilhelm untuk membaca buku itu. Tetapi setelah mengetahui bahwa dia mengetahui rahasia seprai yang direndam dalam racun, dia mulai menyerap seprai itu sendiri. Wilhelm mencoba mengambil buku itu dari lelaki tua itu, tetapi dia melarikan diri, berorientasi sempurna di labirin. Dan ketika mereka menyusulnya, dia mengeluarkan lampu dan melemparkannya ke deretan buku. Minyak yang tumpah segera menutupi perkamen dengan api. Wilhelm dan Adson secara ajaib lolos dari api. Api dari Kuil dipindahkan ke bangunan lain. Tiga hari kemudian, hanya reruntuhan berasap yang tersisa di situs biara terkaya.

Apakah ada moral dalam tulisan postmodern?

Humor, kiasan dan referensi ke karya sastra lain, cerita detektif yang ditumpangkan pada konteks sejarah awal abad keempat belas - ini tidak semua "kepingan" yang memikat pembaca dengan "Nama Mawar". Analisis karya ini memungkinkan kita untuk menilai bahwa makna yang mendalam tersembunyi di balik hiburan yang tampak. Protagonis utama sama sekali bukan William dari Canterbury, dan terlebih lagi bukan penulis sederhana dari catatan Adson. Itu adalah Firman yang beberapa orang coba keluarkan dan yang lain lumpuhkan. Masalah kebebasan batin diangkat oleh penulis dan dipikirkan kembali. Kaleidoskop kutipan dari karya-karya terkenal di halaman novel membuat pembaca terpelajar tersenyum lebih dari sekali. Namun seiring dengan silogisme yang cerdas, kita juga menghadapi masalah yang lebih penting. Ini adalah ide toleransi, kemampuan untuk menghormati dunia universal orang lain. Isu kebebasan berbicara, kebenaran yang harus "diwartakan dari atap" bertentangan dengan penyajian kebenaran seseorang sebagai upaya terakhir, upaya untuk memaksakan sudut pandang seseorang bukan dengan persuasi, tetapi dengan paksa. Di saat kekejaman ISIS memproklamirkan nilai-nilai Eropa sebagai bidah yang tidak dapat diterima, novel ini tampaknya semakin relevan.

"Catatan di pinggir Nama Mawar"

Setelah penerbitan novel tersebut dalam hitungan bulan menjadi bestseller. Para pembaca membanjiri penulis The Name of the Rose dengan surat-surat yang menanyakan tentang buku tersebut. Oleh karena itu, dalam seribu sembilan ratus delapan puluh tiga, U. Eco membiarkan yang penasaran masuk ke "laboratorium kreatifnya". "Notes in the margins of The Name of the Rose" jenaka dan menghibur. Di dalamnya, penulis buku terlaris mengungkapkan rahasia novel yang sukses. Enam tahun setelah rilis novel, The Name of the Rose difilmkan. Sutradara Jean-Jacques Annaud menggunakan aktor terkenal dalam pembuatan film. terampil memainkan peran William dari Baskerville. Seorang aktor muda tapi sangat berbakat Christian Slater bereinkarnasi sebagai Adson. Film ini sukses besar di box office, membenarkan uang yang diinvestasikan di dalamnya dan memenangkan banyak penghargaan di kompetisi film. Namun Eco sendiri sangat tidak puas dengan adaptasi film seperti itu. Dia percaya bahwa penulis skenario sangat menyederhanakan karyanya, menjadikannya produk budaya populer. Sejak saat itu, ia menolak semua sutradara yang meminta kesempatan untuk memfilmkan karya-karyanya.

terjemahan dari bahasa Italia - Elena Kostyukovich
pemilihan kutipan - Igor Yakushko

* * *

Adapun bukti Wilhelm, pada akhirnya tampak sangat sederhana bagi saya sehingga alih-alih malu dengan kecerdikan saya, saya merasa bangga, sebagai semacam kaki tangan dalam penyelidikan, dan hampir siap untuk mengagumi kecerdikan saya sendiri. Begitulah sifat-sifat dari segala sesuatu yang benar, yang, seperti segala sesuatu yang baik, dengan mudah menemukan jalannya ke dalam jiwa.

Karena tiga kondisi harus bertemu untuk kelahiran keindahan: pertama-tama, integritas, yaitu kesempurnaan, dan oleh karena itu kita menganggap hal-hal yang belum selesai jelek; selanjutnya, proporsionalitas yang layak, yaitu proporsionalitas; dan akhirnya kecerahan dan cahaya, dan oleh karena itu kami menganggap hal-hal yang berwarna jernih itu indah. Dan karena perenungan keindahan membawa kedamaian bagi jiwa, dan bagi jiwa kita adalah sama apakah menikmati kedamaian, kebaikan atau keindahan, saya merasakan ketenangan terbesar dalam jiwa saya dan berpikir betapa menyenangkannya belajar di tempat seperti itu. tempat yang indah.

Di sisi lain, saya telah bertemu sebelum gambar dosa yang paling menggoda dalam tulisan-tulisan justru orang-orang yang, terkenal karena kebajikan mereka yang paling tidak fana, menstigmatisasi godaan dan konsekuensinya. Bukti bahwa orang-orang ini dilahap oleh hasrat akan kebenaran yang begitu berapi-api sehingga mereka tidak berhenti pada deskripsi apa pun yang mengekspos Kejahatan dalam semua pesonanya, yang menutupinya.

Simbolnya terkadang iblis, terkadang Kristus yang disalibkan, setiap makhluk lebih licik daripada ayam jago.

Keadaan berubah sedemikian rupa sehingga kita harus membiarkan rasa ingin tahu membawa kita melampaui batas kesopanan dan rasa hormat terhadap adat dan hukum tempat kita menerima.

"Untuk menemukan jalan keluar dari labirin mana pun," kata Wilhelm, "hanya ada satu cara. garpu di mana salib telah ditandai, yaitu, di mana kita telah mengunjungi sebelumnya, - kita hanya meninggalkan satu salib di lorong yang membawa kita. Jika semua pintu ditandai, maka kita harus kembali. Tetapi jika beberapa lorong di pertigaan belum ditandai dengan salib, Anda harus memilih salah satu dan meletakkan dua salib di dalamnya. Memasuki pembukaan , sudah ditandai dengan satu salib, kami menambahkan dua yang baru ke dalamnya, sehingga bagian itu memiliki total tiga salib. ke dalam bagian dengan tiga salib, asalkan setidaknya satu bagian lagi yang tersisa yang tidak ditandai dengan tiga salib .. . "

Beberapa dekade telah berlalu sejak waktu yang saya bicarakan sekarang, dan betapa saya telah melihat mereka, mengemudi di atas dan di bawah Danube melalui jalan yang rusak, betapa saya sekarang dipaksa untuk melihat bajingan yang sangat aneh ini, mirip dengan setan, dan, seperti setan , dibagi menjadi legiun, masing-masing dengan namanya sendiri: pencukur, penembak, penyembuh proto, orang Kristen yang paling terhormat, mengejutkan, kelaparan, mengembara dengan tenang, licik, penjual suci, pembawa uang, kruk, mazuriks, kafir, air mata dan sampah, menanduk dan telanjang, hidup dalam roh Allah, menyanyikan Lazarus, izvodniki, pendosa, pinggir jalan, kapas, artel ...

Dan, mendengarkan tangisan sumbang, sementara saya sendiri tidak tahu harus berpikir apa, tiba-tiba saya bertemu dengan tatapan saya, berhadap-hadapan, dengan pria terhukum, yang sebelumnya telah dihalangi oleh kerumunan orang banyak dari saya. Dan saya melihat wajah seorang pria yang sedang melihat sesuatu di luar dunia ini - wajah-wajah seperti itu ditemukan dalam patung-patung yang menggambarkan orang-orang kudus dalam kekuatan penglihatan. Dan saya menyadari bahwa apakah dia orang gila atau pelihat, dia secara tercerahkan merindukan kematian, karena dia percaya bahwa dengan kematian dia akan mengalahkan musuhnya, siapa pun musuhnya. Dan saya mengerti. bahwa contoh kematiannya sampai mati masih ratusan dan ratusan. Dan saya kecewa dengan kekeraskepalaan mereka yang tak terlukiskan, karena bahkan saat itu saya tidak mengerti, dan saya masih tidak mengerti apa yang ada dalam diri mereka - apakah itu hasrat arogan untuk kebenaran mereka, memaksa mereka untuk mati, atau hasrat arogan mereka untuk kematian. , memaksa mereka untuk mempertahankan kebenaran mereka, apa pun kebenaran itu. Dan saya berdiri dalam kegelisahan dan ketakutan.

Ada kebijaksanaan misterius bahwa hal-hal yang tidak dapat dibandingkan dapat dikatakan dengan kata-kata analog; kebijaksanaan yang sama mungkin memungkinkan hal-hal ilahi ditampilkan dalam nama-nama duniawi, dan karena ambiguitas simbolis, Tuhan dapat disebut singa atau macan tutul, dan kematian karena cedera, dan kegembiraan oleh nyala api, dan nyala api oleh kematian, dan kematian oleh jurang. , dan jurang dengan kutukan, dan kutukan dengan pingsan , dan pingsan - gairah.

Namun, ada saat ketika, untuk melupakan kengerian dunia, ahli tata bahasa mengambil pertanyaan yang paling sulit. Saya mendengar bahwa pada masa itu ahli retorika Gabund dan Terentius pernah berdebat selama lima belas hari lima belas malam tentang kasus vokatif kepada "Saya" dan akhirnya bertengkar.

Buku tidak ditulis untuk dipercaya, tetapi untuk dipikirkan. Memiliki sebuah buku di depannya, setiap orang harus mencoba memahami bukan apa yang dikatakannya, tetapi apa yang ingin dikatakannya.

Jejak tidak selalu secara sempurna mereproduksi bentuk tubuh cetakan, dan secara umum tidak selalu berasal dari cetakan tubuh. Terkadang jejak itu sesuai dengan kesan yang ditinggalkan oleh tubuh di pikiran kita, dan kemudian itu bukan jejak tubuh, tetapi jejak ide. Ide adalah tanda dari sesuatu, dan gambar adalah tanda dari ide, yaitu tanda dari tanda. Tetapi dalam gambar, saya dapat memulihkan, jika bukan tubuh, maka gagasan bahwa tubuh ini muncul dalam kesadaran orang lain.

Banyak dari orang-orang ini tidak memberi tahu saya apa pun, yang lain saya kenali: misalnya, orang aneh dengan enam jari di setiap telapak tangan; faun, lahir dari cacing dan matang di celah-celah antara kulit pohon dan dagingnya sendiri; sirene berekor bersisik, para pelaut penggoda, dan orang-orang Etiopia, yang tubuhnya lebih hitam daripada hitam, dan untuk melindungi diri dari panasnya matahari, mereka bersembunyi di liang berpasir; onocentaur, yang tubuhnya di atas pusar adalah manusia, dan di bawahnya adalah keledai; Cyclopes, yang hanya memiliki satu mata seukuran perisai; Scylla dengan kepala dan dada seorang gadis, dengan perut serigala betina, dengan ekor lumba-lumba; orang berbulu dari India yang tinggal di rawa-rawa dan dekat sungai Epigmaris; psiglavtsev yang tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun agar tidak menggonggong; skiapoda, berlari dengan tergesa-gesa dengan satu kaki, yang, ketika mereka ingin melindungi diri dari sinar matahari, berbaring, dan menggantung kaki besar mereka di atas mereka seperti payung; astomat dari Yunani, tanpa mulut yang membuka dan menghirup udara melalui hidung, dan memakan udara ini; wanita berjanggut dari Armenia; pigmi; epistigei, juga disebut silia, yang lahir dari bumi, memiliki mulut di perut dan mata di bahu; wanita mengerikan dari Laut Merah, tingginya dua belas hasta, dengan rambut sampai ke lutut, dengan ekor lembu di bawah punggung dan dengan cakar seperti unta; dan orang-orang dengan kaki mereka berbalik, sehingga semua musuh mereka, mengejar jejak, tidak jatuh ke mana mereka pergi, tetapi dari mana mereka berasal; selain ini, ada orang berkepala tiga, orang dengan mata bersinar seperti mangkuk, dan monster dari pulau Circe, yang tubuhnya manusia, dan di atas leher - diambil dari berbagai binatang.

Semakin tua saya, semakin kuat saya ditegaskan dalam kebobrokan saya, pencarian akan Tuhan, semakin sedikit rasa hormat yang saya miliki untuk kualitas-kualitas seperti pikiran, condong ke arah pengetahuan, dan kemauan, condong ke tindakan; dan semakin saya tunduk dengan jiwa saya, untuk satu-satunya jalan keselamatan, untuk iman, yang menunggu dengan sabar dan tidak mengajukan pertanyaan yang tidak perlu.

Saya tidak pernah menyukai pria ini, dan saya takut padanya, dan saya tidak akan menyembunyikannya untuk waktu yang lama saya menganggap pelakunya semua kejahatan. Tapi sekarang saya menyadari bahwa dia tampaknya hanya seorang pecundang, tersiksa oleh nafsu rahasia; bejana kecil di antara bejana besi; ganas hanya karena tidak masuk akal; diam dan mengelak hanya karena dia jelas sadar bahwa dia tidak punya apa-apa untuk dikatakan. Saya merasakan semacam rasa malu di hadapannya dan berharap dengan berdoa untuk kedamaian akhiratnya akan menghilangkan dari jiwa saya rasa bersalah yang berat di hadapan almarhum.