Ide-ide Kristen, ini harus memberi mereka kesehatan, umur panjang, kesejahteraan, kebahagiaan, kedamaian. Sebaliknya, kegagalan moral hukum dapat menyebabkan penyakit, kematian dini, aib dan aib. Di dunia nyata, bagaimanapun, ini adalah kasus ... gereja "tidak memperhatikan" bahwa arti dari ajaran-ajaran ini dalam Alkitab tidak sama. moral persyaratan milik mereka yang asing bagi kepentingan massa pekerja. Berbeda dengan kolektivisme rakyat pekerja...

https://www.site/religion/1677

Mereka menjadi standar baginya, yang dengannya dia menghubungkan perilakunya. Kesadaran akan kewajiban dikembangkan sebagai moral fenomena yang mengungkapkan keinginan seseorang untuk memenuhi kewajibannya kepada orang lain, kepada masyarakat. Hati nurani... para teolog menekankan bahwa kehendak bebas seseorang adalah relatif: ia hanya melakukan tindakan amoral atas kemauannya sendiri, dalam moral Perbuatannya dibantu oleh rahmat ilahi. Pemahaman ilmiah tentang faktor-faktor yang menentukan aktivitas moral manusia telah mengungkapkan sifat ilusif...

https://www.html

Ensiklopedia kedokteran klinis untuk beberapa generasi dokter. Di bagian Kultivasi, dikatakan, “Dia yang berkultivasi secara moral, melakukan perbuatan baik, tidak akan menderita penyakit serius atau bencana. Ini adalah salah satu yang paling penting ... agar pengendalian diri dan kepuasan menjadi kebiasaan, dan wataknya benar-benar baik. Selain meningkatkan moralitas, penting untuk mengubah dan memoderasi kecenderungan kebiasaan Anda. Orang yang terbatas cepat marah dan menarik diri, itu sering terjadi ...

https://www.site/journal/147461

Mari kita menggambar banyak untuk siapa yang ketinggalan. Minat Material tetap diam dan tidak memalingkan muka. "Untuk menghindari konflik yang tidak diinginkan," katanya kemudian. Moral bukan tanpa penderitaan mental - saya sendiri akan meratakan diri - dan Anda akan dapat melewati saya. Di sini hanya Minat Material yang membuka mulutnya. - Tidak mungkin kakiku nyaman untukmu ...

https://www.html

Teori dan praktik. Pentingnya memperhatikan aspek psikologis dari kegiatan ekonomi, perlu untuk memperkuatnya moral fundamental sudah jelas disadari pada periode pra-revolusioner oleh banyak perwakilan dari pemikiran ekonomi dan filosofis domestik ... ilmuwan. Bagi "orang Rusia baru", manfaatnya sering kali lebih tinggi daripada moralitas dan hukum. Fitur karakteristik spiritual mereka penampilan: pergaulan bebas dalam arti, kemunafikan, kelicikan, kekejaman. Kualitas-kualitas mereka ini memunculkan perkembangan massal dari fenomena semacam itu ...

https://www.site/psychology/17436

https://www.site/navigator/nravstvennyiy-zakon.html

Aktivitas dan pemahaman siswa terhadap kehidupannya dalam kaitannya dengan realitas di sekitarnya. Dasar pendidikan, yang menentukan moral perkembangan, adalah pembentukan hubungan humanistik anak-anak, terlepas dari konten, metode, bentuk pendidikan ... norma-norma moral dapat dibesarkan hanya dalam proses praktik jangka panjang anak itu sendiri, hanya dengan berolahraga di moral perbuatan. Berbicara tentang moralitas, yang kami maksud adalah perilaku orang, seperangkat norma yang mengatur sikap terhadap masyarakat ...

Dalam pekerjaan sosial, bersama dengan pengetahuan profesional, kualitas pribadi dan moral seorang spesialis, yang merupakan faktor penentu dalam keberhasilan dan efektivitas kegiatan mereka, memainkan peran yang sangat penting. Gaya perilaku seorang pekerja sosial, yang ditentukan oleh totalitas kualitas pribadi dan moralnya, orientasi nilai dan minatnya, sampai batas tertentu mempengaruhi sistem hubungan antarpribadi. Oleh karena itu, pembinaan budaya spiritual dan moral harus menempati tempat penting dalam proses pelatihan pekerja sosial. Hanya kombinasi optimal dari pengetahuan dan keterampilan profesional dengan budaya spiritual dan moral yang tinggi dari seorang spesialis yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk kualifikasi tingginya. www.edumask.ru

Moralitas, sebagai kualitas spiritual seseorang, kebutuhannya untuk membawa kebaikan kepada orang lain, adalah inti dari kepribadian seorang pekerja sosial. Kualitas moral seorang spesialis yang sangat menentukan perilaku klien, kesejahteraan sosial, dan keadaan psikologisnya. Pertimbangkan kualitas moral dan spiritual yang menjadi ciri citra spiritual dan moral seorang pekerja sosial.

Hati nurani seorang pekerja sosial memanifestasikan dirinya sebagai perasaan moral yang memungkinkan Anda untuk menentukan nilai tindakan Anda sendiri sesuai dengan ide-ide pribadi Anda tentang kebaikan, kebaikan dan keadilan dan mengandung komponen rasional dan emosional. Hati nurani sebagai kualitas seseorang adalah bentuk refleksi individual dari persyaratan masyarakat dan kelompok profesional untuk itu. Hati nurani mengingatkan pekerja sosial akan kewajiban moralnya, tanggung jawab yang dipikulnya terhadap orang lain dan dirinya sendiri. Sebagai pengatur moral, hati nurani mengungkapkan tanggung jawab seseorang kepada dirinya sendiri sebagai subjek nilai dan persyaratan yang lebih tinggi dan signifikan secara universal dan mendorong aktivitas kreatif yang mengesampingkan implementasi formal norma moral dan profesional.

Kejujuran adalah kualitas penting dari seorang pekerja sosial. Kejujuran sebagai bisnis, kualitas praktis diungkapkan dalam keterbukaan pikiran, perasaan dan niat seorang spesialis untuk orang lain. Kejujuran harus ditunjukkan baik dalam kata-kata maupun dalam tindakan praktis. Dia berkewajiban untuk memenuhi janji yang diberikan kepada klien. Pekerja sosial berkewajiban untuk memberi tahu klien dengan jujur ​​tentang cara dan kemungkinan pemecahan masalah yang ada, tanpa menyembunyikan kesulitan dan kesalahan yang dibuat.

Perhatian dan pengamatan tidak diragukan lagi melekat pada seorang spesialis yang baik. Pekerja sosial harus merasakan dan memahami sepenuhnya berbagai perasaan dan pengalaman yang dialami klien. Dia berkewajiban untuk secara akurat menilai keadaan internal klien dan mengatur interaksi dengan mempertimbangkan kesejahteraan, suasana hati, dan keinginannya. Perhatian dan pengamatan memungkinkan pekerja sosial untuk membuat keputusan yang paling optimal dalam situasi tertentu secara tepat waktu dan benar.

Toleransi adalah sifat kepribadian yang diperlukan dari seorang pekerja sosial. Ini diungkapkan oleh para spesialis dalam penekanan sadar dari perasaan penolakan terhadap segala sesuatu yang dimiliki klien. Toleransi menentukan sikap hormat terhadap cara hidup orang lain, perilaku, adat istiadat, perasaan, minat, pendapat, ide, kebiasaan, kepercayaan orang lain. Pada saat yang sama, toleransi tidak berarti rekonsiliasi pekerja sosial dengan ide-ide atau tindakan negatif klien, yang dapat merugikan klien itu sendiri, orang-orang di sekitarnya atau masyarakat.

Kebijaksanaan: karena kekhususan kegiatan mereka, pekerja sosial berurusan dengan orang-orang yang lemah, sakit, tidak beradaptasi secara sosial, yang harga dirinya sering menderita kesadaran bahwa mereka, setelah masuk ke situasi yang sulit, tidak dapat memecahkan masalah mereka sendiri dan dipaksa untuk menerima bantuan sosial. Oleh karena itu, kebijaksanaan sebagai ciri kepribadian seorang pekerja sosial sangat penting dan dikondisikan oleh aktivitasnya. Seorang pekerja sosial berkewajiban untuk meramalkan semua konsekuensi objektif dari tindakan atau tindakannya dan persepsi subjektif mereka oleh klien, kolega, dan orang lain.

bahan lainnya:

Aplikasi
Lampiran 1 Empat Jenis Rekrutmen Relawan (Engagement) Jenis Konten Rekrutmen "hangat" Distribusi brosur atau poster organisasi; Penggunaan surat kabar, radio, TV, Internet; Kontak dengan publik...

Teknologi manajemen (manajemen sosial budaya)
Aktivitas sosial budaya tidak memasukkan unsur-unsur regulasi yang spontan dan reflektif. Proses ini tidak dapat berlangsung secara otomatis. Dia membutuhkan dampak yang bertujuan, di mana semua komponen kontrol sadar hadir ...

Penelitian sosiologi analitis
Penelitian sosiologis analitik bertujuan untuk mempelajari fenomena yang paling mendalam, ketika perlu tidak hanya untuk menggambarkan struktur, tetapi juga untuk mencari tahu apa yang menentukan parameter kuantitatif dan kualitatif utamanya. Karena ini...

Karakter moral- ini adalah ciri khas seseorang, karakternya, pandangan dunia dan perilakunya serta kepatuhannya terhadap hukum moral. Karakter moral mencakup daftar lengkap kualitas moral positif dan keberadaan yang negatif pada orang tertentu. Citra moral adalah karakteristik holistik dari kepribadian, dalam kesatuan kesadaran dan perilakunya, internal dan eksternal. Terkadang dalam diri seseorang integritas ini dimanifestasikan melalui sifat karakter yang dominan, misalnya "moralis", "domba Tuhan", "jiwa yang murni", dll. Karakter moral digambarkan dalam ciri-ciri kepribadian.

Citra moral - karakteristik kumulatif dari sifat moral, sifat dan kualitas seseorang. Karakter moral, secara keseluruhan, tidak dapat direduksi menjadi jumlah parameter moral individu dan dimensi seseorang ("kekurangan seseorang selalu merupakan kelanjutan dari kemampuannya"). Ia merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dari kesadaran dan perilaku manusia.

Citra moral seseorang dapat dibentuk di bawah pengaruh mentalitas yang berlaku pada zaman itu, di bawah pengaruh lingkungan mikro sosial.

Parameter karakter moral sangat menentukan adaptasi sosial orang terhadap kondisi kehidupan yang berubah secara radikal.

Nilai moral yang dominan, motif perilaku menjadi dasar pemilihan tipe kepribadian moral. Tipologi ini bersifat kondisional, tidak ada kriteria evaluasi dan tidak mutlak.

tipe konsumen. Tipe yang paling tidak bermoral. Orang dengan tipe ini menganggap moralitas sebagai sarana untuk memperoleh manfaat. Ini adalah manfaat yang merupakan motif utama dan satu-satunya dari perilaku. Perbuatan moral adalah salah satu varietas yang bermanfaat, mereka harus mengarah pada kesuksesan, kebahagiaan, tujuan, perolehan barang, dan karenanya kebahagiaan, yang merupakan nilai utama dari tipe kepribadian ini. Posisi individu - berjuang untuk kebahagiaan sendirian, dan hanya setelah mencapainya, ia mulai berbagi resep dengan orang lain Tipe ini aktif.

tipe konformis. Mudah dipengaruhi, moralitasnya tergantung pada persetujuan atau kecaman orang lain. Nilai utamanya adalah rasa kebersamaan dengan lingkungan sosialnya. Nilai moral utama adalah kebahagiaan kolektif. Hal utama adalah bertindak seperti orang lain. Otonomi moralitas kurang berkembang di dalamnya.

tipe aristokrat. Tipe kepribadian ini dicirikan oleh tanggung jawab atas tindakan bukan kepada masyarakat, tetapi pada diri sendiri. Tipe kepribadian menentang konvensi dan aturan sosial apa pun jika mereka tidak setuju dengan hati nuraninya. Tipe ini asosial, orientasinya individualistis, nilai moralnya adalah kebebasan. Dia toleran sampai kebebasan pribadinya dilanggar. Sumber aturan moral adalah suara hati nurani.

Tipe heroik. Pahlawan selalu bergumul dengan keadaan, orang lain, dengan peristiwa sejarah. Nilai-nilai utamanya adalah perjuangan untuk keadilan. Dia sangat aktif, menentang segala sesuatu yang tidak dapat dibandingkan dengan cita-cita, dengan gagasan kebaikan mutlak, namun, ada masalah bahwa, setelah memulai perang melawan ketidakadilan tertentu, dia mulai memerangi seluruh dunia, yaitu ada bahaya jatuh cinta dengan perjuangan demi perjuangan, oleh karena itu masalah utama untuk tipe ini adalah masalah memilih tujuan dan sarana. Tipe ini mengambil posisi hidup yang aktif, memperhatikan standar perilaku yang rasional dan, secara umum, memiliki orientasi moral yang tinggi.

tipe religius. Orang percaya dan bahkan ateis dapat dikaitkan dengan tipe ini. Hal utama untuk tipe ini adalah perasaan bahwa ia berjalan di bawah Tuhan, menyatakan moralitas di hadapan Tuhan, yaitu. dapat langsung bersentuhan dengan nilai dan makna tertinggi. Dari sini dapat disimpulkan bahwa seseorang mencapai moralitas secara individu, bukan secara kolektif. Perintah adalah norma yang menentukan pengaturan perilaku manusia. Nilai moral yang utama adalah makna hidup. Motif perilaku adalah perasaan moral, identik dengan cinta. Tipe kepribadian ini aktif dan dengan perilakunya cenderung mencari makna hidup.

Ideal

Cita-cita spiritual dan moral individu berfungsi sebagai panutan. Masyarakat memaksakan pada orang persyaratan tertentu dari perilaku moral. Pembawanya justru cita-cita moral. Citra kepribadian yang sangat berkembang secara moral mewujudkan kualitas-kualitas positif yang berfungsi sebagai standar untuk hubungan dan perilaku antara orang-orang. Karakteristik inilah yang membuat seseorang pada khususnya dan masyarakat secara keseluruhan meningkatkan karakter moral mereka, dan karenanya berkembang. Cita-cita dan nilai-nilai moral dari waktu yang berbeda berbeda satu sama lain. Banyak pemikir dan penyair terkenal mengangkat topik ini dalam karya-karya mereka. Bagi Aristoteles, cita-cita moral terdiri dari perenungan diri, pengetahuan tentang kebenaran dan penolakan urusan duniawi. Menurut Kant, di dalam diri setiap orang ada "orang yang sempurna". Cita-cita moral adalah instruksi untuk tindakannya. Ini adalah semacam kompas internal yang membawa seseorang lebih dekat ke kesempurnaan, tetapi pada saat yang sama tidak membuat sempurna. Setiap filsuf, ilmuwan, teolog memiliki citra dan pemahamannya sendiri tentang cita-cita moral.

Cita-cita moral tidak diragukan lagi berkontribusi pada pendidikan diri individu. Seseorang, dengan upaya kemauan dan pemahaman bahwa tujuan harus dicapai, berusaha untuk mencapai dan menaklukkan ketinggian bidang moral. Cita-cita moral adalah dasar di mana prinsip-prinsip dan norma-norma moral dibentuk lebih lanjut. Semua ini terjadi atas dasar kepentingan dalam kehidupan manusia. Situasi kehidupan di mana seseorang tinggal juga penting. Misalnya, selama tahun-tahun perang, cita-cita moral difokuskan pada citra orang yang berani, gagah berani, dan mulia yang memiliki senjata, tetapi menggunakannya hanya untuk melindungi tanah dan kerabatnya.

Pemahaman tentang cita-cita moral telah menyebar ke seluruh masyarakat. Seseorang bermimpi melihat dirinya dalam masyarakat yang akan dibangun di atas prinsip-prinsip manusiawi dan adil. Dalam hal ini yang ideal adalah citra masyarakat yang memungkinkan untuk mengekspresikan kepentingan kelompok sosial tertentu, konsep mereka tentang keadilan yang lebih tinggi dan struktur sosial yang lebih baik.

Indikator moral dari cita-cita sosial terdiri dari pemerataan berkah kehidupan di antara anggota masyarakat, hubungan antara hak asasi manusia dan kewajiban. Unsur-unsur moral yang tinggi mencakup kemampuan individu, tempatnya dalam kehidupan, kontribusinya terhadap kehidupan publik dan jumlah yang diterima sebagai imbalannya. Cita-cita moral menentukan indikator positif kehidupan dan kemampuan untuk mencapai kehidupan yang bahagia. Dalam berjuang untuk kesempurnaan, yang merupakan tujuan akhir dari semua upaya, manusia dan masyarakat harus menggunakan hanya cara-cara yang bermoral tinggi.

Bagian praktis.

Bagaimana kemajuan teknologi mempengaruhi pembentukan citra spiritual dan moral manusia modern? Pertanyaan ini jauh lebih relevan daripada yang terlihat pada pandangan pertama, karena tidak peduli seberapa maju suatu masyarakat, ia tetap merupakan masyarakat manusia. Dan karena itu, dasar dari segalanya adalah keadaan internal seseorang, pandangan dunianya, cita-cita dan prinsipnya.
Selalu sulit untuk berbicara secara global. Mari kita fokus pada diri kita sendiri. Seperti apa wajah pria Rusia modern? Banyak orang memikirkan pertanyaan yang sangat sulit ini, khususnya Alexander Sergeevich Panarin, yang selalu menulis tentang Rusia dan nasibnya dengan perasaan khusus.
Mari kita uraikan ciri-ciri utama kontemporer kita. Penampilan ini secara mengejutkan mirip dengan yang dilukiskan Barat untuk kita, karena dialah yang diasosiasikan dalam pikiran kita dengan kemajuan. Di sini kita dapat membedakan tiga kriteria utama untuk sukses: kekayaan materi, posisi dalam masyarakat dan kenyamanan pribadi. Setiap manusia bercita-cita untuk ini, menganggapnya sebagai kesejahteraan, nilai tertinggi. Melihat lebih dekat, bagaimanapun, orang dapat memastikan bahwa ketiganya terhubung dengan andal oleh satu hal - uang. Ini, tentu saja, bukan kebetulan, karena filsafat Barat didasarkan pada konsep pragmatisme, yaitu pembagian segala sesuatu menjadi dua kategori sederhana - "menguntungkan" dan "tidak menguntungkan". Anehnya, itu benar-benar berhasil, membenarkan dirinya dengan cukup baik dalam mencapai kesejahteraan yang disebutkan di atas, dan terlebih lagi, membebaskan pikiran dari pertanyaan-pertanyaan yang "tidak perlu" dan dilema filosofis. "Pria sukses" percaya bahwa segala sesuatu dalam hidup dapat dicapai sendiri, dia membenci "pecundang", percaya bahwa kebodohan mereka adalah penyebab kegagalan mereka. Dalam kata-kata Alexander Sergeevich: “Dalam perspektif ini, mereka yang termasuk di antara “miliar emas” semakin dikontraindikasikan dalam warisan Kristen tentang filantropi, tidak mementingkan diri sendiri, dan kasih sayang. Karena dengan warisan seperti itu di dalam jiwa, mustahil untuk membangun kesejahteraan seseorang dengan latar belakang orang lain tenggelam dalam keputusasaan tanpa harapan, tidak mungkin untuk mengajukan penghalang yang tidak dapat ditembus bagi yang lain di sekitar oasis "kehidupan yang layak" seseorang. Hanya dengan mengakui yang terakhir sebagai tidak layak, menurunkan mereka dalam status manusia, seseorang dapat, dengan hati nurani yang bersih, mengembangkan kemajuannya dan memelihara kesejahteraannya. Betapa akuratnya hal ini mencerminkan kenyataan! Tetapi bagi kami, seorang pria Barat telah lama beralih dari gambar menjadi model.
Hari ini Rusia adalah bagian dari komunitas global, dan Anda dan saya memiliki akses ke semua inovasi, ilmu pengetahuan, teknologi, dan budaya mutakhir. Ini tidak bisa tidak mempengaruhi pembentukan kesadaran mereka yang mencoba untuk hidup "berjalan dengan waktu". Dengan sangat menyesal, Anda melihat di sekitar Anda, di antara rekan-rekan Anda, ketidaksukaan terhadap negara asal Anda dan kekaguman yang berlebihan terhadap Barat. Selain itu, motif pahit terdengar semakin jelas - "Rusia berarti mundur." Identitas budaya kita keras kepala disamakan dengan keterbelakangan, membuatnya konyol, berhasil menanamkan rasa malu yang tidak wajar untuk asal-usulnya. Kita dapat mengatakan bahwa tidak ada pengkhianatan di sini, hanya kepengecutan, tetapi bukankah itu yang terburuk - ketika kita memiliki "jiwa kecil", dan kita hidup dengannya.
Tentu saja, sebelum menarik kesimpulan apa pun, perlu untuk masuk lebih dalam ke sejarah pembentukan mentalitas Rusia. Tanpa memperhitungkan periode Proto-Slavia, meskipun warisannya telah menjadi sangat kokoh dalam kehidupan kita di beberapa tempat, dapat dikatakan dengan pasti bahwa sejarah Rusia selalu terkait erat dengan Ortodoksi. Pendidikan dalam semangat kelembutan, kerendahan hati, belas kasihan, pengorbanan - semua ini secara mengejutkan selaras dengan jiwa kita dan terlebih lagi dengan sifat kita. Penyair dan penulis sangat merasakan hal ini. Dalam puisi-puisi Sergei Yesenin, ada begitu banyak gambar yang luar biasa indah dari "keimanan alam", misalnya, dari puisi "Musim Gugur":
"Schemnik-angin dengan langkah hati-hati
Daun berkerut di tepi jalan
Dan ciuman di semak rowan
Bisul merah pada Kristus yang tak terlihat"
Orang-orang Rusia pada dasarnya takut akan Tuhan, tetapi pada saat yang sama mereka selalu merasakan kedekatan Tuhan dan kasih-Nya. Di Barat, juga Kristen, hubungan dengan Tuhan agak berbeda. Hal ini terungkap dalam arsitektur candi. Gereja-gereja Rusia jongkok, garis-garisnya halus; gereja mereka, sebaliknya, tajam dan menjulang ke angkasa. Faktanya adalah bahwa dalam tradisi Barat, seseorang naik ke Tuhan, dan dalam tradisi Ortodoks, Tuhan turun dari surga ke seseorang. Dan ini sangat penting. Ortodoksi tidak pernah mempermalukan martabat seseorang, ini tidak mungkin secara apriori, karena Putra Allah berinkarnasi dalam bentuk manusia, membesarkannya tanpa batas, dan keadaan kerendahan hati diperlukan hanya karena itu melindungi kita dari pemikiran kesombongan yang berbahaya, yang kepadanya esensi kita yang lemah sangat serakah. Keterasingan pertama dari gereja dan belokan ke Barat terjadi di bawah Peter the Great. Dalam kata-kata Alexander Sergeevich, “Imperial Roma diwujudkan di St. Petersburg, ibu kota yang berpaling dari Timur Ortodoks dan berbalik ke Barat. Dan Moskow telah menjadi personifikasi dari "Rusia yang keluar", sedih, feminin. “Petersburg menyerap semua yang maskulin, semua yang sadar secara rasional, semua yang sombong dan penuh kekerasan dalam jiwa Rusia. Rusia, Moskow, desa, tanah yang telah lama menderita, istri dan ibu, melahirkan, membungkuk dalam persalinan, tidak habis-habisnya menangis, tetap berada di luar dirinya. Di masa depan, keterasingan dari Ortodoksi hanya meningkat. Puncak dari divisi ini adalah revolusi. Simbolis yang menyakitkan adalah eksekusi keluarga Kerajaan - penolakan terhadap Tuhan, ketidakpercayaan sepenuhnya kepada-Nya, dan penghancuran gereja, pengasingan, dan eksekusi berikutnya. Tetapi perpecahan apa pun memudar menjadi latar belakang di tahun-tahun perang yang sulit. Dan di sini gambar seorang pria Rusia muncul lagi - seorang prajurit sederhana yang mencintai Tanah Air seperti ibunya sendiri, yang memberikan hidupnya dengan pengorbanan Kristen sejati, tidak peduli pada kemuliaan. "Namamu tidak diketahui - prestasimu abadi." Sungguh menakjubkan bagaimana ini sesuai dengan citra orang-orang kudus Rusia. Melihat kehidupan mereka, kita melihat penolakan akhir dari diri sendiri, eksploitasi tubuh, penolakan terhadap segala sesuatu yang membawa sukacita bagi hati manusia, tetapi untuk apa? Hanya untuk menjadi sangat rendah hati untuk menjadi wadah transparan bagi Roh Kudus, sehingga Tuhan berbicara dan bertindak melalui mereka, sehingga Dia menghibur dan menyembuhkan orang lain. Dengan demikian, setelah menguraikan tonggak utama dalam pengembangan mentalitas Rusia, seseorang dapat membentuk kesan umum dan memahami alasan hubungan kita dengan Barat, yang dengannya, seperti yang telah disebutkan, kita kaitkan dengan konsep kemajuan. Pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi dengan sendirinya tidak dapat mempengaruhi keadaan jiwa. Namun, mereka sangat berhasil membantu dalam mendapatkan uang dan, karenanya, kesejahteraan, dan inilah yang menentukan keadaan spiritual dan moral kita masing-masing. Gagasan yang ditanamkan dengan keras kepala bahwa tidak hanya teknologi, tetapi juga spiritualitas menjadi usang, bahwa "orang baru membutuhkan filosofi baru." Apakah kebenaran menjadi tua? Dalam konteks globalisasi, pertukaran pengalaman ilmiah juga mengarah pada integrasi budaya, yang hampir tidak mungkin dilakukan mengingat perbedaan kualitatif yang terbentuk secara historis antara Timur dan Barat.
Hari ini kita sedang menulis halaman baru dalam sejarah, kehidupan banyak dari kita tidak kalah kualitasnya dengan "negara maju", dan tidak ada yang salah dengan itu. Saya hanya ingin mengatakan satu hal: terlepas dari pendapat siapa pun, kita dapat dan harus melestarikan Rusia dengan berkomunikasi, mengembangkan, mengadopsi hal-hal baru, tetapi tidak mengkhianati diri kita sendiri.

November
P.S. Pendapat yang murni subjektif. Tidak ada klaim jenius.

Anatoly Fedorovich Koni

Karakter moral Pushkin Pidato yang didedikasikan untuk peringatan 100 tahun kelahiran Pushkin, yang dibacakan pada 26 Mei 1899 di pertemuan serius Akademi Ilmu Pengetahuan, pertama kali diterbitkan di Vestnik Evropy (1899, No. 10) dengan dedikasi untuk P.N. Obninsk. Di bawah judul "Pandangan Publik Pushkin" dan dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi, itu dimasukkan dalam buku "Menghormati memori A.S. Pushkin oleh Akademi Ilmu Pengetahuan pada peringatan seratus tahun kelahirannya. Mei 1899", St. Petersburg, 1900 dan dicetak secara terpisah (St. Petersburg, 1900). Dengan koreksi editorial dengan judul "Karakter moral Pushkin" dimasukkan ke dalam buku karya A.F. Koni "Essays and Memoirs", St. Petersburg, 1906, dan kemudian dicetak ulang dengan sedikit perubahan dalam volume keempat buku "On the Path of Life" (Revel - Berlin, ed. "Bibliophile",). Teks seumur hidup terakhir ini diterbitkan dalam edisi ini. Bagian dari pidato (terutama paruh kedua, dengan singkatan) diulangi dengan tambahan dalam laporan yang dibacakan pada 17 Februari 1921 di House of Writers pada pertemuan yang didedikasikan untuk peringatan 84 tahun kematian penyair (diterbitkan dalam buku "Pushkin. Dostoevsky", St. Petersburg, ed.. House of Writers, 1921). Beberapa dari tambahan ini muncul di catatan pada halaman masing-masing. Seorang penyair dengan jiwa yang beragam - Pushkin bukan hanya seniman yang brilian, tetapi juga fenomena hebat dalam kehidupan Rusia. Dalam mengenali secara tepat pentingnya hal ini, Gogol, Belinsky dan Dostoevsky bertemu di antara mereka sendiri - dari sudut pandang yang berbeda. Tetapi fenomena-fenomena besar, baik di alam moral maupun di alam fisik, memiliki satu kesamaan: orang tidak pernah bisa mengatakan bahwa mereka telah dipelajari sepenuhnya. Makna mendalam mereka, kekuatan dan dampaknya terhadap lingkungan tidak pernah terungkap secara tiba-tiba dan segera. Oleh karena itu, Pushkin - eksponen prinsip-prinsip dasar semangat nasional yang tak tertandingi, master bahasa ibunya yang kuat dan terinspirasi, seorang pemikir dan penyanyi, sejarawan dan warga negara - adalah bahan yang tidak ada habisnya untuk dipelajari. Dalam sifat spiritualnya, dengan pematangan dan perluasan pemikiran Rusia, dengan pengenalan lebih dekat dengan segala sesuatu yang berhubungan dengannya, cakrawala baru terbuka. Dalam hal ini ia menyerupai pahlawan sejarah favoritnya - Peter yang agung. Sastra dalam arti sebenarnya dimulai dengan itu - eksponen sifat dan kebutuhan masyarakat dan pemberita harapannya. Sisi mana pun yang Anda jelajahi, Anda hampir selalu harus pergi ke hulu ke Pushkin. Tidak ada yang asing baginya; pikirannya yang tenang, menembus dan bebas eksklusivitas, dipersenjatai dengan kekuatan ekspresi jenius, menanggapi semua manifestasi dan pertanyaan kehidupan di sekitarnya dan melemparkan percikan di setiap sentuhan, dan cintanya yang mendalam untuk tanah air, penuh perasaan, tetapi tanpa kepekaan, memaksanya untuk menyelidiki segala kondisi kehidupan dan sejarahnya. Polonsky dengan benar mengatakan tentang dia: " Ini adalah seorang jenius - yang mencintai segalanya, mengandung segala sesuatu dalam dirinya ...". Oleh karena itu, singkirkan pertanyaan instruktif tentang karya Pushkin, tentang jasa abadinya untuk bahasa dan sastra Rusia, tentang artistiknya ". Kredo", adalah mungkin untuk memikirkan pandangan hukumnya dan, menggunakan tulisan, surat, catatan, serta ingatannya tentang dia Smirnova, Pangeran Vyazemsky, dan lainnya, mencoba mengintip sikapnya terhadap salah satu aspek terpenting masyarakat . Pushkin dipenuhi dengan perasaan dan pencarian kebenaran.Tetapi dalam kehidupan, kebenaran memanifestasikan dirinya terutama dalam ketulusan dalam hubungan dengan orang-orang, dalam keadilan dalam berurusan dengan mereka.Di mana itu adalah pertanyaan tentang hubungan seluruh masyarakat dengan anggotanya, dari membatasi kebebasan pribadi mereka atas nama kebaikan bersama dan melindungi hak-hak individu - keadilan ini harus menemukan ekspresi dalam undang-undang, yang semakin tinggi, semakin dalam itu mengintip ke dalam kebenaran vital kebutuhan dan peluang manusia - dan dalam keadilan yang dikelola oleh pengadilan, yang lebih tinggi, lebih hidup, dan hubungan tidak formal dengan kepribadian seseorang. Itu sebabnya - dana justitiaamentum regnorum!(Keadilan adalah dasar negara (lat.)) Tetapi hukum dan moralitas bukanlah konsep yang asing atau bertentangan satu sama lain. Pada dasarnya, mereka memiliki sumber yang sama, dan perbedaan nyata mereka harus terutama terdiri dari sifat wajib hukum dibandingkan dengan kepraktisan bebas dari moralitas. Karenanya hubungan pandangan hukum dengan cita-cita moral. Semakin ketat, semakin terjamin perkembangan masyarakat yang wajar. Hukum, bagaimanapun, memiliki kode tertulisnya sendiri, yang menunjukkan apa yang mungkin dan apa yang tidak. Moralitas dari kode semacam itu bisa ng - dan mencari apa yang perlu dilakukan dalam kasus ini atau itu, seseorang harus mempertanyakan hati nuraninya. Suara batin, yang disebut hati nurani, mengalir keluar dari banyak orang dari prinsip-prinsip yang tidak terlihat, tetapi terkait erat dengan iman, dengan sistem agama mereka. Dalam suara ini, mereka mendengar ekspresi kehendak makhluk yang lebih tinggi, kesadaran akan hubungan yang dengannya dan tanggung jawab yang mengangkat dan memperkuat jiwa banyak orang di saat-saat kebingungan duniawi. Prinsip-prinsip moral, yang kekuatannya bersumber dari agama, menembus dari berbagai sisi ke ranah hukum. Prasasti pada bangunan balai kota tua di Lugano: " Quod sunt leges sine moribus, quod sunt mores sine fide"(hukum tanpa moralitas - sama dengan moral tanpa iman (lat.)) - memiliki makna yang dalam. Oleh karena itu, berbicara tentang pandangan hukum Pushkin, sulit untuk menghindari kebutuhan untuk berkenalan dengan pandangan moral dan sikapnya terhadap masalah iman. Dengan demikian, citra moral Pushkin dibuat dengan sendirinya. Perhatian terdalam dan pengembangan detail yang cermat harus dikhususkan untuk mempelajarinya. Mungkin, kekuatan seseorang yang berbakat dan waktu yang tidak terbatas akan diberikan untuk pekerjaan seperti itu. Kami akan membatasi diri di sini, pada kesempatan peringatan seratus tahun penyair besar, hanya garis-garis paling singkat dan sepintas dari gambar ini. Berpandangan pendek dan tergesa-gesa untuk menyimpulkan para pembaca karya-karya muda Pushkin, yang ditulis dalam " berjam-jam kesenangan atau kebosanan yang menganggur", - di mana, dengan kata-katanya sendiri, " kesenangan ganas dinyanyikan dan jaringan menggairahkan terkenal", - menciptakan reputasi yang cukup mapan baginya tidak hanya sebagai penyair erotis, tetapi juga sebagai penyangkal iman yang pedas. Mereka dibantu dalam hal ini oleh beberapa teman muda penyair yang sangat berbudi luhur, yang " halo berbahaya"mengejarnya sampai ke luar kubur, - dengan melupakan kata-katanya, bahwa" menghakimi orang dewasa karena kesalahan seorang pemuda adalah hal yang mengerikan". Salah satu dari mereka, yang moderasi dan akurasinya, dengan ingatan penyair yang sudah punah, secara tidak menyenangkan dikejutkan oleh tidak adanya tidak hanya " percakapan yang lancar dan sistematis", tapi malah" jas berekor yang layak", menyatakan bahwa Pushkin tidak memiliki " tidak ada agama luar atau dalam dan menertawakan semua hubungan". Tetapi dalam gagasan Pushkin ini dan dalam celaan yang disalahpahami atau munafik yang timbul darinya - tidak ada kebenaran. Penting untuk melihat lebih dalam ke sisi kepribadian Pushkin ini - dan menilai seseorang dan seorang penulis bukan oleh manifestasi yang tidak disengaja, tetapi oleh sifat-sifat mendasar dari sifatnya. Pendidikan rumah yang tidak teratur dalam keluarga yang agak ceroboh memberi pemuda kesempatan awal untuk diracuni oleh obat bius karya sastra Prancis abad ke-18 yang sembrono. Gema dari ini adalah penampilan tiga atau empat karya tiruan. Segala sesuatu yang lain dalam jenis sembrono ini adalah palsu dan tanpa kritik apa pun yang ditulis dalam pasif puisi Pushkin. hati nuraninya, dipaksa memerah untuk dirinya sendiri, marah " ke dalam lidahmu yang berdosa, dan malas, dan licik", - dan membakar daftar tulisan tangan mereka yang datang kepadanya. Seperti sifat kuat lainnya, dia tidak bisa tidak melalui periode pemikiran yang mengembara sebelum menetapkan pandangan dunia yang kurang lebih solid. Ditulis oleh Pushkin, 18 tahun, " Kafir" mengandung indikasi yang jelas keragu-raguan yang menyakitkan yang dia alami saat itu ... Semua simpatinya sudah berpihak pada iman, dan dia ingin, " melupakan pikiran, baik lemah dan keras, dengan iman saja, sujud di hadapan Tuhan"Tapi dia sendiri, masih belum sepenuhnya percaya dan ragu-ragu, dia sudah mengerti bahwa bukan kata-kata kutukan, tetapi kata-kata belas kasihan yang harus ditujukan kepada" orang bijak buta", di mana " pikiran mencari tuhan, tapi hati tidak menemukan“Selain itu, kita tidak boleh lupa bahwa seseorang dengan sifat biasa-biasa saja lebih mudah dan lebih mungkin untuk menjadi keseluruhan yang lengkap daripada orang yang berbakat. Perasaan religius yang sejati terutama merupakan hasil dari ujian kehidupan pribadi. Hanya setelah bertahan dan bertahan. mereka, itu dapat dianggap kuat. Sisi iman dicapai oleh Pushkin dalam dua puluh dua tahun hidupnya. Dari jiwanya yang tersiksa, delusi menghilang, sama seperti " cat alien selama bertahun-tahun mereda dengan sisik jompo". Sejak saat itu, kita melihat di dalam dirinya pandangan yang sudah terbentuk sepenuhnya, yang dia tetap setia sampai akhir. Dalam jiwanya, tidak hanya keyakinan pada pikiran yang lebih tinggi yang mengendalikan alam semesta bersinar dengan cahaya yang tidak memudar, tetapi juga, - menggunakan ekspresi Lermontov, - " kepercayaan yang bangga pada orang-orang dan kehidupan lain", yaitu, ke dalam aspek luhur roh manusia dan ke dalam keabadiannya. Itu " ateisme murni“, suatu petunjuk pelajaran yang dalam surat yang disadap itu disertai dengan hukuman yang berat dan tegas baginya, tidak pernah menguasainya. Ia menjijikan hati dan pikirannya.” Anda adalah kesuraman yang tidak dapat dipahami di hati, tempat berlindung bagi keputusasaan orang buta, tidak penting - hantu kosong - saya tidak haus akan perlindungan Anda" serunya sambil menambahkan: " Anda asing dengan pikiran manusia, Anda takut dengan pikiran yang sombong". Dia memberi tahu Khomyakov bahwa pertanyaan tentang iman melampaui akal, tetapi jangan bertentangan - dan banyak memikirkannya." Saya menemukan tuhan di hati nurani saya dan di alam yang berbicara kepada saya tentang dia", - dia menjelaskan kepada A. I. Turgenev, menyatu dalam hal ini dengan Kant, yang, tentu saja, tidak dia baca ketika berada di taman Lyceum " rela membaca Apuleius" . "Jika seseorang menyerang gagasan tentang Tuhan dan menemukannya di dalam jiwanya, maka dia ada., - Pushkin mengembangkan pandangannya dalam percakapan dengan Smirnova, - Anda tidak dapat menemukan apa yang tidak ada, dan fantasi terkuat masih berasal dari bentuk yang ada". Oleh karena itu, dia menertawakan upaya keras kepala dari argumentasi ekstensif para penyangkal keberadaan Tuhan." Mengapa upaya seperti itu, jika itu benar-benar tidak ada?"- dia bertanya. Pushkin memperlakukan Alkitab dan Injil dengan minat terbesar. Dia menyukai mereka dan memikirkan isinya secara mendalam. Merekomendasikan putra temannya Pangeran Vyazemsky untuk membaca buku-buku kitab suci dengan saksama dan terus-menerus, Pushkin memanggil mereka " kunci air hidup"Memperhatikan bahwa Injil begitu ditafsirkan, dijelaskan, dan diberitakan di mana-mana sehingga tidak lagi mengandung apa pun yang tidak kita ketahui, dia menunjukkan pesonanya yang selalu baru untuk semua orang yang puas dengan dunia atau jatuh ke dalam kesedihan ... Dalam percakapan dengan Barant, dengan antusias. berbicara tentang Alkitab dan terutama tentang Injil, dia, tentang aspirasi untuk membawa makna kitab suci dan abadi di bawah ukuran perbedaan dan arah manusia sementara, mengatakan: " Kita semua menanggung beban hidup kita, kuk kemanusiaan kita, sehingga tunduk pada kesalahan - dan kuk ini menyamakan segalanya; Kristus memerintahkan kita untuk memikul kuk dan beban-Nya, yang akan membantu kita memikul beban kita sendiri sampai akhir, jika kita membantu sesama kita untuk mengangkat dan memikul kuk yang gagal ia tanggung. Seluruh hukum dalam beberapa kata. Hanya ada satu, satu-satunya kekuatan besar - cinta! Jadi, dia bukan hanya seorang yang beriman, tetapi juga seorang Kristen dalam arti kata yang terbaik. Religiusitasnya dimanifestasikan tidak hanya dalam ayat-ayat individu dan seluruh karya, luar biasa dalam bentuk dan kekuatan, seperti, misalnya, transkripsi doa St. Efraim orang Suriah ("Ayah - pertapa dan istri tidak bercacat"), tidak hanya dalam citra iman Kochubey yang perkasa, tidak terguncang oleh akhir pahitnya, tetapi juga dalam bentuk yang diterangi oleh perasaan populer. dan jiwa yang menyeluruh". Dia berdoa untuk mereka dan melayani upacara peringatan bagi hamba-hamba Tuhan - Peter dan George. Peter ini adalah orangnya." pekerja abadi di atas takhta"yang dia nyanyikan dengan kekuatan seperti itu, dipahami dengan cinta seperti itu, - ini George" tuan pikiran", Lord Byron .... Pushkin sangat mementingkan agama Kristen. Dia menganggap penampilannya sebagai pergolakan spiritual dan politik yang hebat di planet kita." Dalam elemen suci ini dia berkata, menghilang dan dunia diperbarui - sejarah kuno berakhir dengan kemunculannya". Sejarah ekspresi eksternal Kekristenan-gereja, posisi dan tugasnya menghentikan pemikiran Pushkin. Dia menghargai jasa monastisisme Rusia, yang melestarikan monumen bersejarah dan menyimpan kronik di antara kegelapan umum; dia sangat mengutuk Catherine II karena " haus kekuasaan menyenangkan semangat zaman", dinyatakan dalam penganiayaan yang jelas terhadap pendeta dan perampasan negara merdekanya, yang merupakan pukulan bagi kemerdekaannya dan promosi pendidikan publiknya. Menyadari salah satu tugas terpenting gereja untuk mengkhotbahkan ajaran Kristus, Pushkin melihat dalam yang terakhir dan salah satu cara untuk menenangkan Kaukasus yang ditaklukkan oleh kami pada waktu itu Berbicara, dalam Perjalanannya ke Arzrum, tentang menjinakkan kebencian orang-orang Sirkasia terhadap kita - dengan melucuti senjata mereka atau menanamkan kebutuhan yang lebih halus di dalamnya - dia memperhatikan bahwa Namun, ada cara yang lebih kuat, lebih bermoral, lebih konsisten dengan pencerahan abad kita, - pemberitaan Injil, yang bahkan tidak dipikirkan Rusia sampai pertengahan tiga puluhan. Dia menempatkan pekerjaan misionaris dengan sangat tinggi. " Kita harus mengikat diri kita sendiri dan berjalan dalam damai dan salib", - dia berseru dan menggambarkan contoh para penatua suci, orang-orang beriman dan rendah hati, berkeliaran di padang pasir dengan pakaian compang-camping, seringkali tanpa sepatu, tempat berteduh dan makanan, tetapi dijiwai oleh semangat yang hangat. " Hadiah apa yang menanti mereka? dia bertanya: pertobatan seorang nelayan tua, atau keluarga liar yang berkeliaran, atau anak laki-laki - dan kemudian membutuhkan, kelaparan, kemartiran"... "Sepertinya dia menyimpulkan, lebih mudah bagi kemalasan dingin kita, daripada kata-kata hidup, untuk mencurahkan surat-surat mati dan mengirim buku-buku bisu kepada orang-orang yang tidak tahu cara membaca dan menulis, daripada menjadi sasaran kerja keras dan bahaya, mengikuti contoh kuno para rasul dan misionaris Katolik Roma terbaru"Menyangkut pentingnya pekerjaan misionaris, Pushkin menuntut, bagaimanapun, bahwa, mengikuti khotbah Kekristenan, itu harus, pada saat yang sama, diisi dengan semangat cinta dan kesabaran Kristen." Toleransi adalah hal yang sangat baik. dia menulis, tetapi bukankah kerasulan bersamanya?"Menunjukkan perlunya pergi dalam damai, dia mencap citra suram dari Yuryev Archimandrite Photius yang terkenal karena melayaninya" alat spiritual - kutukan, dan pedang, dan salib, dan cambuk ..."dan dalam meniru Al-Qur'an yang luar biasa, dia menasihati:" Proklamasikan Al-Qur'an dengan tenang tanpa memaksa orang fasik!"Iman yang sadar - dan itu tidak diragukan lagi hidup dalam jiwa Pushkin - menembus dunia batin seseorang dan tercermin dalam hubungannya dengan orang-orang. Menurut pemikiran mendalam Khomyakov, itu adalah salah satu prinsip sosial tertinggi, karena masyarakat itu sendiri tidak lain adalah manifestasi nyata dari hubungan batin kita dengan orang lain dan persatuan kita dengan mereka... Oleh karena itu, keyakinan Pushkin dan pandangannya tentang makna ajaran Injil harus diekspresikan secara tak terelakkan dalam sikapnya terhadap orang-orang dan dalam tuntutan yang dibuat pada mereka dan pada dirinya sendiri. Tidak ada tempat dalam jiwanya tidak hanya untuk keegoisan kasar, yang, dengan kemampuan terbaiknya, mengorbankan segala yang mungkin untuk nafsunya, tanpa meremehkan hasil apa pun, tetapi juga untuk egoisme yang lebih halus, yang menciptakan kebiasaan selalu dan di bawah semua kesan, pertama-tama, berpikir secara eksklusif tentang diri sendiri. S. Turgenev dalam "Puisi dalam Prosa" meninggalkan kita citra seorang egois, dipersenjatai dengan kepuasan diri dengan kebajikan yang mudah diperoleh, yang lebih buruk " keburukan yang jujur". Fitur menjijikkan dari gambar ini sangat dingin sehingga mereka membunuh kemungkinan ejekan. Menciptakannya, artis mengikuti pikiran guru tercinta Pushkin, yang mencirikan keegoisan sebagai fenomena yang sering menjijikkan, tetapi tidak lucu, karena dia " sangat bijaksana". Properti terakhir ini membutuhkan pengekangan dan pengendalian diri tertentu. Ketika mereka tidak ada, egoisme kehilangan kekebalannya terhadap tawa." Ada orang-orang- kata Pushkin, - yang mencintai diri mereka sendiri dengan kelembutan seperti itu, mengagumi kejeniusan mereka dengan kegembiraan seperti itu, memikirkan kesejahteraan mereka dengan kelembutan seperti itu, ketidaksenangan mereka dengan belas kasihan seperti itu, bahwa egoisme memiliki semua sisi antusiasme dan kepekaan yang konyol di dalamnya.". Khotbah tentang altruisme yang mulia dan kewajiban moral dalam hubungan dengan orang lain untuk memikirkan mereka, tentang penderitaan dan martabat manusia mereka terdengar jelas dan pasti dalam karya-karya Pushkin, yang dibuat marah oleh pandangan arogan pada orang-orang yang "kita hormati hanya nol, dan diri kita sebagai satu." " seidhart"(Bersikaplah kejam (Jerman).) Zarathustra tidak akan menemukan respons dalam diri seorang penyair yang mengagumi tugasnya, sebelum melupakan dirinya sendiri demi orang lain. Memperlakukan Napoleon dengan parah dan berdamai dengannya hanya dengan kematian, Pushkin tetap berbicara tentang dia dengan semangat ketika yang menghidupkan kembali pandangan yang pudar dan melahirkan semangat dalam pikiran yang binasa, " bermain dengan hidupnya sebelum penyakit yang suram dan dengan dingin berjabat tangan dengan wabah". Makna bait terakhir puisinya yang terkenal terletak pada pertentangan kewajiban terhadap egoisme, di mana kewajiban dipersonifikasikan oleh pengorbanan batin Tatyana yang dalam, yang disebut Pushkin miliknya " ideal yang manis"dan perwakilan dari egoisme adalah Onegin" dengan jiwanya yang tidak bermoral, egois dan kering, dengan pikirannya yang pahit, mendidih dalam tindakan kosong"... Pandangan tentang sikap terhadap orang-orang ini tercermin dalam seluruh kepribadian Pushkin. Dia menghembuskan kebaikan dan cinta yang aktif. Suara" kasihan yang lemah lembut"terdengar tidak hanya di halaman karyanya, tetapi juga dalam dorongan hatinya, menjadikannya pendoa syafaat abadi bagi yang membutuhkan, bagi yang malang. Gogol menghargai sifat ini dalam dirinya dan mengatakan bahwa Pushkin sedang mencari peluang untuk menjadi berguna untuk seseorang dan menikmati setiap menit kebaikan untuk Kaisar Nicholas sendiri, untuk mengisyaratkan - dan tidak pernah tentang dirinya sendiri, tetapi selalu tentang orang lain, malang, jatuh. Dia sendiri, bagaimanapun, tidak bahagia dan sering diperlukan untuk meringankan ikatan duniawi dan spiritualnya Petunjuk tentang posisinya akan wajar dan dapat dimengerti, tetapi Pushkin memanfaatkan kasus-kasus menguntungkan yang ditunjukkan oleh Gogol hanya dengan memikirkan orang lain, tidak peduli seberapa keras dan menghina dirinya sendiri saat itu. Bagaimana dia hidup kembali dan berkobar, - Gogol menulis ke Zhukovsky, - ketika datang untuk meringankan penderitaan beberapa pengasingan atau untuk membantu yang jatuh". Banyak contoh masalah kebaikannya dapat dikutip dalam kasus-kasus yang kurang penting. Jadi, misalnya, dipaksa untuk mengaku bahwa dia berada di pesta kedutaan Prancis bukan dengan seragam, tetapi dengan jas berekor, dia membungkam harga dirinya yang sah. ; memutuskan untuk menjadi pemohon dan meminta sebelum " oleh Cato-nya"tentang pensiun untuk janda Jenderal Raevsky; jadi, dia meminta Benckendorff untuk mengizinkan Pogodin belajar di arsip negara, tidak melindungi dengan iri dan rakus akses ke satu harta bersejarah yang dibuka untuknya, seperti yang akan dilakukan banyak orang di tempatnya. Dia adalah sibuk dengan Akademi Ilmu Pengetahuan tentang penerbitan demi keluarga penulis yang terbunuh Shishkov dari karya-karya yang terakhir; menulis kepada Pangeran Vyazemsky, memintanya untuk segera mengajukan tunjangan keuangan kepada seorang ilmuwan muda, dan menginstruksikan saudara Leo, dirinya sendiri di pengasingan paksa desa Mikhailovsky dan dalam situasi keuangan yang sangat sempit, untuk berlangganan beberapa salinan buku yang diterbitkan dengan berlangganan oleh terjemahan imam buta dari buku Yesus putra Sirakh... Ketika Neva, " seperti binatang buas, bergegas ke kota" dan " Petropolis muncul ke permukaan seperti Triton, terendam air sampai ke pinggang", - Pushkin menulis kepada saudaranya:" Banjir ini gila buat saya. Dia tidak lucu sama sekali. Jika Anda memutuskan untuk membantu orang yang tidak beruntung, bantulah dengan uang Onegin, tetapi tolong - tanpa suara apa pun, baik lisan maupun tulisan". Seorang penikmat dan hakim sastra yang ketat dan tidak memihak, yang menuntut dari penulis sikap serius dan bijaksana terhadap subjek karyanya, Pushkin pada saat yang sama asing dengan perasaan kecemburuan kecil atas keberhasilan sesama penulis dan sikap tidak bersahabat. sikap terhadapnya." Mengetahui bagaimana membenci - dia tahu bagaimana membenci", tetapi dia tidak tahu bagaimana iri. Cukuplah untuk menunjukkan hubungannya dengan Mickiewicz, pada penilaiannya tentang Kozlov, pada korespondensi dengan penyair A. A. Shishkov, - akhirnya, dengan sukacita tulus yang dengannya dia menyambut karya-karya Baratynsky, betapa gigihnya dia membela mereka dari ketidakpedulian publik dan serangan kritik rutin, dalam istilah yang hangat, memberikan penulis salah satu tempat pertama dalam sastra kontemporer, bersama dengan Zhukovsky dan di atas Batyushkov. " Saya mentransfer hak saya kepada Anda dengan busur - sehingga Anda mengubah gadis yang penuh gairah ke nada magis - kata-kata asing", ia menyatakan, mengacu pada " penyair elegi Rusia pertama"yang setiap ayatnya" terdengar dan bersinar seperti koin emas"dan lebih dari itu" tidak ada yang memiliki perasaan dalam pikiran mereka dan rasa dalam perasaan mereka". Mickiewicz, setelah putus selamanya dengan Rusia, namun dengan perasaan bersyukur mengingat Pushkin dan kedekatannya dengannya. Pikiran mereka, menurut penyair Polandia, naik di atas tanah, terhubung seperti dua batu, yang, dipisahkan oleh kekuatan dari sungai, busur Pushkin, di mata Mickiewicz, adalah personifikasi dari pikiran yang dalam, selera yang baik dan kenegarawanan. Keheningan puitis Pushkin, di mana banyak yang melihat tanda kelelahan bakat, tersembunyi, menurut Mickiewicz, pertanda besar untuk sastra Rusia, di mana, menurut komentarnya yang tepat dan benar, Pushkin tidak pernah menjadi peniru Byron - seorang Byronist, tetapi adalah seorang tokoh independen yang hanya sementara merasa tertarik pada penyair besar Inggris - dia adalah seorang Byronic. " yang memberikan pukulan telak bagi lebih dari satu Rusia", - untuk menciptakan di antara sejumlah karya luar biasa hal yang unik, dalam orisinalitas dan keagungannya, dalam sastra Eropa, sebagai pemandangan yang luar biasa indah di sel Pimen di "Boris Godunov". suku yang asing baginya", sesuai dengan sikap Pushkin terhadap" terinspirasi dari atas" dan " memandang rendah kehidupan dari atas"penyanyi. Dia dengan tulus mengagumi bakat, pendidikan, dan pengetahuannya yang serba bisa, berbicara dengan antusias tentang dia, menerjemahkan karya-karyanya ("Voevoda", "Budrys dan putra-putranya"), membacakan puisi untuknya dan mendedikasikannya untuk rencana dan gagasan ciptaan yang dikandung. Ketika Zhukovsky berkata kepadanya suatu hari: " Anda tahu, saudara, bagaimanapun, seiring waktu, mungkin, Mickiewicz akan membungkam Anda di ikat pinggang", - Pushkin menjawabnya:" Anda tidak mengatakan itu: dia sudah membungkam saya!.."- dan dia sendiri kemudian mengulangi ekspresinya ini. Bukan dengan kata-kata kesal, dia kemudian menjawab suara penyair yang akrab yang telah menjadi bermusuhan, menjangkau dari jauh, tetapi dengan permohonan kedamaian bagi jiwanya .... Bahkan kepada orang-orang yang tidak simpatik kepadanya, ia mencoba untuk memperlakukan secara adil.tidak menunjuk pada pembelaan mulia mereka pada tahun 1830 oleh Polevoi v. tidak bisa dimaafkan"Sikap Pogodin terhadapnya dan" pertempuran hiruk pikuk" Kachenovsky tentang "Sejarah orang-orang Rusia" - dan jika kemudian ulasan Pushkin tentang Polevoy kehilangan ketenangan yang diperlukan dari ketidakberpihakan, maka ini disebabkan oleh serangan yang terakhir terhadap teman-temannya dan terutama pada Delvig. Pushkin sangat mementingkan persahabatan, dipahami dia dengan serius dan mempercayainya dengan tulus. Dia membedakan ini, dalam kata-kata Cherbulier, "cinta tanpa sayap" dari hubungan yang muncul di " panas ringan dari mabuk", di antara pertukaran kesombongan dan kemalasan dan, bersembunyi di balik nama persahabatan, diungkapkan hanya dalam keakraban dan memanjat tanpa basa-basi ke dalam jiwa orang lain atau ke " perlindungan yang memalukan Persahabatan itu, yang gagasannya tersebar di banyak karyanya, adalah perasaan yang gigih, tidak berubah, tanpa pamrih, " dengan tangan yang tidak tidur"Menjaga Teman" di saat kematian di atas jurang yang tersembunyi"menghidupkan kembali jiwanya" saran atau celaan"menyembuhkan lukanya dan mampu mematahkan" kapal fitnah yang tercela". Dia juga benar pada gagasan ini dalam kehidupan. Sangatlah penting untuk menunjukkan seruannya yang menyentuh kepada Chaadaev, kepada Pushchin. Manifestasi kasih sayang yang bersahabat sangat menyentuhnya dan meninggalkan bekas yang tak terhapuskan pada jiwanya, " Teman pertama saya, teman saya yang tak ternilai!"- dia menulis ke Siberia kepada I. I. Pushchin yang paling mulia, yang mengunjunginya" tempat perlindungan yang memalukan"di Mikhailovsky." Sayang sekali Pushchino tidak ada lagi sekarang!"- katanya di ranjang kematiannya. Di saat-saat kesedihan duniawi, asing bagi rasa iri sekecil apa pun, Pushkin tahu cara menghibur dirinya sendiri" kenikmatan air mata dan kebahagiaan sahabat"dan tidak pernah meninggalkan yang terakhir dan tidak pernah sebelumnya kepada siapa pun, dengan tegas dan tanpa rasa takut menunjukkan sikapnya terhadap mereka, terlepas dari kenyataan bahwa salamnya harus terbang" jauh ke dalam bijih Siberia"dan masuk" jurang gelap bumi". Jika teman-teman jauh ini menyelamatkan Pushkin ke Rusia pada waktunya, dengan hati-hati dan hati-hati tidak mengaitkannya dengan rencana mereka, maka di antara orang-orang di sekitarnya ada orang-orang yang membenci panas jiwanya, "percaya diri dan lembut". Mereka " halo berbahaya" sangat melukai hatinya yang mudah dipengaruhi. Dia bisa mengulangi kata-kata Saadi di Gulistan: " Musuh melemparkan batu ke arah saya, dan saya tidak marah - seorang teman melemparkan bunga - dan itu menyakiti saya". Di samping keluhan dan pelanggaran tersembunyi seperti itu" kekuatan persahabatan suci"Rupanya disebabkan oleh suara kemarahan yang menyakitkan dalam "Insidiousness"-nya ketika dia kebetulan " dengan mata sedihmu membaca semua rahasia dalam jiwa yang bodoh"orang yang dia anggap teman dan mengutuknya" keputusan akhir". Begitulah sikap Pushkin terhadap orang-orang. Mari kita lihat persyaratan moral yang dia buat, pertama-tama, untuk dirinya sendiri. Persyaratan ini sebagian besar ditentukan oleh apa yang diakui seseorang sebagai perlu untuk mempertahankan harga diri. Dengan jiwanya yang sensitif, Pushkin mau tidak mau menyadari bahwa hanya pekerjaan yang gigih dan serius serta kebenaran yang lengkap dengan diri sendiri dan orang lain yang dapat mempertahankan harga diri seseorang dan melindunginya dari penghinaan diri yang tersembunyi pada saat-saat ketika dia tidak terhibur oleh variasi kecil kehidupan sehari-hari. . Sepanjang hidupnya dijiwai dengan cinta untuk bekerja." artis yang menuntut"teringat sayang" hidup dan konstan, meskipun tenaga kerja kecil", "pendamping sunyi malam, teman aurora emas“. Dia merasa berkewajiban untuk bekerja dan dengan penuh semangat menunggu kesendirian musim gugur yang dicintainya, ketika” hutan menjatuhkan gaun merahnya"dan Anda dapat mengambil dengan kekuatan baru untuk pekerjaan yang bermanfaat. Tidak heran " di gemerisik malam"terdengar olehnya" celaan atau gumaman kepada mereka tentang hari yang hilang"; tidak heran dia dengan getir mengingat" tahun yang terbuang"dan dia khawatir" hantu hari-hari yang tak dapat diperbaiki"selamanya" hari dihitung oleh takdir"terutama sayang" berpikir dan menderita dan oleh karena itu bekerja secara mental. Oleh karena itu banyak koreksi dalam naskahnya dan varian ayat-ayatnya, maka pekerjaan yang gigih pada bahasa, agar fleksibel seperti baja dan manis seperti tebu. Allah berfirman kepada nabinya: " Bukankah aku memberi lidahmu kekuatan besar atas pikiran? Untuk kekuatan ini, bagaimanapun, tidak satu bentuk diperlukan, tetapi juga konten, bijaksana dan sepenuh hati, dicurahkan dari jiwa dan melampirkan kekayaan pemikiran dalam ketamakan kata-kata. Konten ini dalam sebuah karya puitis kemudian hanya kuat dan mendalam ketika itu adalah buah inspirasi, yang harus dibedakan dari suasana hati yang sementara. Pushkin sendiri menunjukkan perbedaan antara inspirasi dan kegembiraan, menjelaskan yang pertama dengan pekerjaan spiritual, dan yang kedua dengan dorongan sesaat. " tersiksa selama berjam-jam", membuat koreksi yang tak terhitung jumlahnya di setiap ayat - yang sepenuhnya salah dan disangkal oleh naskah Pushkin. Jadi, misalnya, dalam naskah puisi terkenal "19 Oktober", yang terdiri dari 24 bait dan 184 ayat, hanya 73 yang dikoreksi untuk 1069 kata. Pengagum yang sama ini" bakat luar biasa"penyair menyadari perlunya menyampaikan kepada anak cucu bahwa" apalagi, Pushkin menulis hanya di saat-saat inspirasi, dan seperti itu terpaksa menunggu selama berbulan-bulan", tidak memahami apa yang dia lakukan, bertentangan dengan keinginannya, indikasi berharga bagi Pushkin tentang sifat luhur karyanya, jelas mencampur puisi dengan pekerjaan birokratis dan klerikal. Dan cinta akan kebenaran memerintah dalam karya Pushkin - untuk kebenaran tertinggi yang mencari dan menarik ideal tindakan manusia, dan bukan ke yang lebih rendah, yang menggambarkan segala sesuatu dalam batas-batas fakta, tanpa melihat "celaka" dan ke kejauhan dan iseng menyenangkan biasa-biasa saja dingin, iri dan serakah terhadap godaan kejujuran, Pushkin sendiri adalah contoh dari mereka, mengikuti saran dari "Imitasi Al-Qur'an": Bergembiralah! hina penipuan, ikuti jalan kebenaran dengan riang!"Kebohongan itu sangat membencinya sampai-sampai melupakan bahayanya sendiri. Indikasinya yang berani kepada Gubernur Jenderal Miloradovich tentang "puisi yang tidak diizinkan" dalam manuskrip mana yang menjadi miliknya adalah komentar jenaka untuk permintaan Benckendorff tentang apakah Uvarov benar. dimaksudkan dalam "Pemulihan Lucullus" - dan, akhirnya, jawaban afirmatif yang jujur ​​​​untuk Kaisar Nicholas, pada tahun 1826, di Moskow, untuk pertanyaan apakah dia akan berpartisipasi dalam pemberontakan 14 Desember - menjadi salah satu dari banyak contoh karyanya kebenaran tanpa syarat dan tak tergoyahkan. Cinta akan kebenaran dan ketulusan ini membuatnya menghargai seluruh orang, bahkan tidak setuju dengan semua pandangan mereka, tetapi menghormati keterusterangan mereka dan kurangnya pikiran ganda di dalamnya. Dia berulang kali merujuk, dalam percakapan, ke tempat itu di Wahyu St. Yohanes, di mana malaikat gereja Laodikia berkata: " Saya tahu bisnis Anda; kamu tidak dingin atau panas; oh jika Anda dingin atau panas! Tapi karena kamu hanya hangat, dan tidak panas dan tidak dingin, aku akan memuntahkanmu dari mulutku!“Dengan kedudukan yang sama dengan seluruh orang, dia juga menghargai seluruh perasaan, di mana seseorang menyerah tanpa melihat ke belakang dengan bijaksana. Segala sesuatu yang mencolok dalam hal ini, seperti dapat dilihat dari surat-suratnya, membuatnya memberontak – setiap publisitas perbuatan baik menjijikkan. dia." Perdagangkan hati nurani sebelum kemiskinan pucat, jangan gegabah hadiah Anda dengan tangan yang bijaksana", jangan di pencet" tangan iri", - dia menasihati. Betapa parahnya dia akan bereaksi terhadap perwakilan dari jenis akrobat amal yang telah berkembang begitu banyak dalam masyarakat modern, yang dapat bertahan pada tujuan hidup dan mulia - dan sering membunuhnya! Dia telah, dicatat oleh Pangeran Vyazemsky , kebencian terhadap ilmu pengetahuan palsu dan moralitas munafik... Dalam sebuah catatan tentang pendidikan, yang disampaikan kepada penguasa pada tahun 1826, ia memberontak terhadap pengajaran sejarah yang dipalsukan dan, sesuai dengan kebenarannya, pada saat itu merupakan kebiasaan bagi para murid, misalnya, untuk melaporkan bahwa Napoleon hanyalah seorang jenderal yang giat yang marah terhadap raja, - menunjukkan kebutuhan untuk menjelaskan perbedaan antara semangat rakyat, sumber kebutuhan dan persyaratan negara, jangan curang, jangan mendistorsi lembaga republik", dan membuat penilaian yang benar tentang tokoh-tokoh sejarah tanpa pandangan resmi yang telah ditentukan sebelumnya. Ini bukan tempat untuk menganalisis pandangan dan karya sejarah Pushkin, tetapi orang tidak dapat tidak memperhatikan bahwa mereka diilhami oleh keinginan untuk menemukan kebenaran dan, mengingat perkembangan yang sangat lemah dari ilmu sejarah Rusia kontemporer, seringkali merupakan contoh nyata dari semacam intuisi retrospektif, berkat itu Pushkin mendefinisikan tokoh, peristiwa, dan zaman masa lalu yang jauh dengan kesetiaan dan kedalaman, hanya mungkin bagi mereka yang benar-benar memahaminya. akrab dengan materi yang dikembangkan secara komprehensif selama setengah abad sejak kematiannya.tidak membiarkan kecemerlangan eksternal mengaburkan kebenaran di mata Pushkin dan pada saat yang sama tidak membiarkannya melupakan kondisi budaya - spiritual dan material, di antaranya tokoh-tokoh sejarah harus hidup dan bekerja, atau lupa tentang adat istiadat dan kebiasaan pada waktu itu, yang sering kali memaksa kita untuk meliput sejarawan amatir secara keliru, dan kemudian tentang untuk menghargai gambar sejarah ini atau itu. Studi Solovyov dan Pavlov tentang Boris Godunov, semua karya paling penting tentang Peter the Great, hampir semua kesimpulan yang kaya dari kritik sejarah dan sastra kita muncul setelah Pushkin, namun seberapa banyak dari apa yang mereka buktikan dan buktikan dirasakan oleh Pushkin dan dikenakan gambar dan definisi artistik yang menakjubkan! Betapa halus komentarnya tentang sikap terhadap ajaran para ensiklopedis Catherine II, yang pada mulanya mendorong "permainan petarung yang terampil" ini dengan tepuk tangan kerajaannya dan melihat dengan penuh perhatian kemenangan mereka dalam hidup; - betapa bermaknanya gambaran batin Rusia Alexander di "Dubrovsky"; - betapa adilnya, dalam percakapan yang direkam oleh Smirnova, penilaian komparatif Peter dan Catherine dan indikasi kesalahan nasional yang terakhir. Kecemerlangan luar dan keberhasilan pemerintahan Catherine tidak menyesatkan Pushkin tentang apa yang tersembunyi di balik mereka. Dia benar-benar tertarik pada kebenaran duniawi dan sejarah yang dihembuskan oleh kepribadian Petrus. " Dia sendiri adalah seluruh sejarah dunia", - Pushkin menulis kepada Chaadaev. Monumen untuk Peter adalah Rusia modern, yang " memasuki Eropa seperti kapal yang diluncurkan", - katanya, menunjuk pada ketidakterbalikan reformasi Peter dan menggambarnya sendiri sedemikian rupa sehingga dia berdiri di depan kita seolah-olah hidup, di antara galangan kapal, dalam pertempuran, di pesta. kita dalam fitur yang tak terlupakan gudang moral, penampilan dan pemikiran yang hebat" juru mudi yang mulia, yang dengannya bumi kita bergerak". Tetapi Pushkin tidak dibutakan oleh rasa kasih sayang untuk Peter dan Rusia. Dia memiliki cinta yang kuat untuk Rusia dan kepercayaan padanya yang tidak dapat dipisahkan dari rasa kebenaran, yang tidak memungkinkannya untuk menutup mata terhadap kekurangannya dan lainnya kebajikan orang. Dia ingin melihat tanah airnya menjadi terkait dengan Barat dalam semua yang terbaik, tetapi mempertahankan bentuk aslinya, mengandung semua kebaikannya. Terkadang ekspresi marah dari surat-suratnya, seruan sedih ketika membaca "Jiwa Mati" Gogol: " Bukan hal yang menyenangkan Rusia!"- hanya berdasarkan pandangan yang sudah terbentuk sebelumnya mereka dapat melawan cinta dan keyakinan ini pada " lot tinggi"Dari orang-orang Rusia. Kekurangan makhluk yang dicintai selalu menyebabkan ledakan rasa sakit mental yang lebih tajam justru karena dicintai dan bahwa Anda ingin melihatnya lebih baik dan di atas segalanya. Bangga akan kerendahan hati orang Rusia dan keagungan segala sesuatu yang dia melakukannya atas inisiatif Peter, Pushkin tetap tunduk di hadapan kebajikan umat manusia. Dia asing dengan patriotisme sempit, bermusuhan, sombong atau curiga melihat segala sesuatu yang asing. Menunjuk toleransi terhadap orang asing, sebagai salah satu sisi indah dari orang Rusia yang sederhana pribadi, dia berbicara tentang perlunya menghormati kemanusiaan dan aspirasinya yang mulia." Tidak cukup hanya memiliki perasaan lokal, dia berkata kepada Khomyakov, - ada pikiran dan perasaan universal, universal"... Kebenaran, menurut Pushkin, harus diresapi tidak hanya oleh pribadi, tetapi juga oleh seluruh aktivitas negara penguasa. Sebenarnya ada kekuatan menarik yang besar, di dalamnya juga merupakan kriteria sejati. Kemampuan untuk memahami ini adalah salah satu sifat dari seorang tokoh sejarah yang benar-benar hebat. Tidak heran Peter” benar menarik hati- dan, berkat kemampuannya untuk menghargai dia, " Dolgoruky dibedakan dari pemanah kejam di depannya"... Tetapi keseimbangan kekuatan spiritual dan rasa menerima kenyataan hidup memaksa Pushkin untuk melihat kegembiraan pencarian kebenaran dalam perasaan cinta, yang ditandai dengan pemahaman dan kerendahan hati. Oleh karena itu, dia tidak menganggapnya mungkin. untuk menemukan kebenaran ini secara ekstrem. Jika tidak dalam karangan bunga penyanjung, maka pasti juga tidak dalam penyangkalan tanpa syarat. " Tidak ada persuasi dia menulis, dalam celaan, dan tidak ada kebenaran di mana tidak ada cinta!"Menguraikan persyaratan seperti itu, Pushkin mampu membedakan yang esensial dan abadi dalam diri manusia dari yang tidak disengaja dan eksternal, ia sangat menetapkan panggilannya dan memisahkan tugas-tugasnya dari kondisi kehidupan pribadinya yang tak terhindarkan dan dari karunia alam yang fatal, yang disebut nafsu. " Craven menyelam"dalam kekhawatiran" cahaya yang sia-sia"tidak tenggelam untuknya" kata kerja ilahi", dan dia menepis kekhawatiran ini dengan inspirasi. Tapi dia masih keturunan orang dekat yang " Saya berpikir di musim panas yang dingin tentang Afrika saya yang gerah". Panas ini hidup dalam darahnya, membuat dirinya terasa di jam-jam biasa kehidupan dan di masa muda penyair, dalam bentuk" dosa serakah", mengejarnya dengan tumit. Tapi meskipun begitu dia tidak tenggelam, menikmati dirinya sendiri, dalam dosa ini, tapi" melarikan diri ke Zion Heights", tidak pernah melupakan mereka, tidak melupakan keberadaan mereka. Setia pada kualitas rakyat Rusia, ia memperlakukan dirinya sendiri sebagai orang yang negatif dan bahkan dengan penghukuman diri yang berlebihan." Tidak sulit untuk membenci pengadilan manusia dia menulis, tidak mungkin meremehkan penilaian sendiri Oleh karena itu, sikapnya terhadap masa lalunya berbeda dari kebanyakan orang dari posisi sosialnya. Pada tahun-tahun ketenangan nafsu yang akan datang, dia tidak melihat dengan diam-diam iri pada hobi masa mudanya. Menghukum dirinya sendiri karena mereka, dalam" derita sakit hati", dia bangun dan membangkitkan kenangan menyakitkan, meracuni mereka" visi dari hari-hari yang asli dan murni". Suara isak tangis dari "Memories"-nya saat dia "s jijik membaca hidupnya"dan air mata pahit tidak bisa membasuh" garis sedih", - menjadi bukti terbaik untuk ini. Tapi, tanpa ampun mencambuk dirinya sendiri, bagaimanapun, dia dengan tegas memisahkan kepribadiannya dari panggilannya. " Vorontsov berpikir bahwa saya adalah sekretaris perguruan tinggi dia menulis, tapi aku lebih percaya sesuatu tentang diriku sendiri"... Ini lebih terdiri dari panggilan untuk menjadi nabi di tanah air mereka," kata kerja untuk membakar hati orang"dan pukul mereka" dengan kekuatan yang tidak diketahui". Dia menyadari peran dan tanggung jawab yang jatuh pada nasibnya dalam pengembangan spiritual Rusia, dalam mempersiapkan masa depan moralnya yang cerah, di mana dia sangat percaya, seperti Peter," mengetahui tujuan negara asal". Ketika dari kesendiriannya yang menyedihkan dia, pada tahun 1826, dipanggil ke Moskow, di mana resolusi nasibnya yang tidak diketahui dan mengganggu menunggunya, bahkan saat itu dia tidak meragukan panggilannya dan membawa serta puisi yang dimulai dengan kata-kata: " Bangkit, bangkit, nabi Rusia, kenakan jubah memalukan! .."Banyak kondisi penting kehidupan pribadinya dan bahkan volume konten topik untuk karyanya dapat bergantung pada kekuatan duniawi, tetapi bukan" tujuannya ". Dia ada di matanya sendiri" Penyanyi Pilihan Tuhan"yang, demi kebaikan negara, tidak bisa dan tidak boleh" diam, mata tertunduk"... Sikap Pushkin terhadap tuntutan hati nuraninya dan wawasan awalnya yang bijaksana tentang esensi dari kondisi wajar keberadaan manusia, ke dalam kebutuhan hati, ke dalam hak berpikir - menentukan pandangannya tentang manifestasi utama dari keadilan, sebagai implementasi hati nurani publik, diungkapkan dalam keadilan dan undang-undang. Sudah menjadi pemuda berusia dua puluh tahun, dia mengungkapkan pandangan tertentu dalam hal ini, yang kemudian dia tetap setia selama sisa hidupnya. Mengagumi kesendirian, dia belajar " untuk menemukan kebahagiaan dalam kebenaran, untuk mengidolakan hukum dengan jiwa yang bebas, tidak mengindahkan orang banyak yang tidak tercerahkan dengan gumaman dan menanggapi dengan partisipasi doa yang malu-malu". Ini adalah keseluruhan program, semakin luar biasa, semakin tidak sesuai dengan kerangka kerja yang dengannya kehidupan pribadi dan sosial di Rusia kemudian dengan sukarela cocok. Pergerakan undang-undang dan pertanyaan-pertanyaan yang bersifat historis dan sosial yang diangkat pada saat yang sama adalah sangat tertarik pada Pushkin. bukti kedalaman minat ini. Mereka berisi banyak komentar yang bersifat kritis dan indikasi fitur sehari-hari yang sangat penting bagi pembuat undang-undang. Di antara mereka ada eksperimen untuk merancang berbagai tindakan yang disebabkan oleh kebutuhan sosial. Dari mereka jelas bahwa, mengacu pada masalah-masalah seperti itu dengan perhatian yang paling hidup, Pushkin ingin melihat hukum didamaikan dengan kebenaran duniawi dan kebebasan pribadi yang diperlukan, ingin melihat seseorang bukan sebagai budak dari perintah wajib yang tidak dapat dipahaminya, tetapi sebagai pelayan kebutuhan masyarakat yang wajar. Pikiran adalah kata yang bagus, katanya. - " Apa kehebatan manusia jika tidak dipikirkan! Biarkan itu bebas, sebagai pribadi bebas: dalam batas-batas hukum, dengan memperhatikan sepenuhnya kondisi yang diberlakukan oleh masyarakat". Kebebasan yang masuk akal ini, yang dibangun di atas penghormatan terhadap hak-hak individu, atas pengakuan hak-hak sekelompok individu yang terorganisir - masyarakat - adalah " kebebasan suci", yang Pushkin kontras dengan apa yang dia sebut " kegilaan kebebasan yang membawa bencana"Meskipun relatif dekat dengan Revolusi Prancis, gambaran yang sebagian besar masih meninggalkan kesan samar dan koheren, dia, dengan pemahamannya yang khas tentang perspektif sejarah dan kemampuan untuk mendefinisikan secara singkat, didirikan, dalam kaitannya dengan kebebasan politik, perbedaan besar antara" dengan auman singa dari Mirabeau yang kolosal"dan tindakan" harimau sentimental - Robespierre". Kebebasan sejati tidak dapat didasarkan pada kekerasan - itu adalah " dewi murni", dan dia " pembuluh penyembuhan"tidak seharusnya" tertutup selubung darah". Dia binasa jika, tanpa arti sebenarnya, mereka menyerang" ledakan kebutaan yang hebat"dan kemudian di atasnya" mayat tanpa kepala"seorang algojo mungkin muncul" tercela, gelap dan berdarah“. Menggambarkan pada dirinya cita-cita kehidupan sosial,” di mana orang suci kuat dengan kebebasan - kombinasi hukum yang kuat", Pushkin melihat dalam kombinasi ini kondisi yang diperlukan dan jaminan perdamaian dan perkembangan masyarakat lebih lanjut. Hukum yang kuat harus menjadi pelindung yang lemah, kekang yang masuk akal bagi mereka yang, seperti Aleko, " untuk dirinya sendiri hanya menginginkan kemauan", - dan juru bicara pemahaman legislator tentang hak bawaan jiwa manusia. Oleh karena itu persyaratan untuk pertimbangan yang ketat dan kemanusiaan hukum. Pushkin menunjukkan perlunya menemukan ketenangan pemikiran yang matang dalam hukum dan tidak memenuhi selera pribadi dan suasana hati pembuat undang-undang di dalamnya.” Layak kejutan dia menulis, perbedaan antara lembaga negara Peter the Great dan dekrit sementaranya. Yang pertama adalah buah dari pikiran yang luas, penuh dengan kebajikan dan kebijaksanaan; yang terakhir sering kejam, berubah-ubah dan, tampaknya, ditulis dengan cambuk. Yang pertama adalah untuk selamanya, atau setidaknya untuk masa depan; - yang kedua melarikan diri dari pemilik tanah otokratis yang tidak sabar"Menuntut kemanusiaan dalam hukum, Pushkin yang sudah di masa mudanya tahu bagaimana menunjukkan rasa keadilan sejati yang berharga - sama-sama diperlukan baik untuk pembuat undang-undang maupun hakim - yang terdiri dari kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain dan memahami perasaannya. dalam satu atau lain posisi. Dia malu disarikan dari kehidupan, kekejaman yang tak terhindarkan dari hukum-hukum tertentu, yang menyerang orang yang tidak bersalah dan menindas " suara alam yang lembut Pada usia ketika mereka paling tidak memikirkan nasib anak-anak yang merupakan hasil dari ikatan yang dikutuk oleh hukum, dia tersentuh oleh nasib malang mereka dan, dengan kedalaman yang mengejutkan untuk usianya, menggambarkan semua momen tragis dalam hidup. seorang anak menebus "hobi" orang tuanya: - keterasingannya dari semua, kesepian, lesu, pikiran sedih, kutukan nasib, iri pada mereka yang tahu belaian seorang ibu, celaan kejam orang asing dan lengkap " pelanggaran hukum yang tidak benar dan mengerikan Jiwa penyair yang peka menggariskan kepada pembuat undang-undang tugas yang tinggi, terdiri dari meringankan penderitaan anak-anak seperti itu. Nasib tidak memberinya kegembiraan melihat implementasi ide-idenya. Dia tidak hidup untuk melihat langkah-langkah filantropi yang diambil dalam hal ini oleh undang-undang kami dalam dekade terakhir. Masa kecil Pushkin berlalu di antara lingkungan tuan tanah, sebagian besar karena perbudakan, yang merupakan salah satu fondasi sistem sosial saat itu. Tetapi pengaruh Lyceum yang memuliakan, suasana moral yang Pushkin mulai untuk bernafas setelah rumah ayahnya, dan pengaruh orang-orang seperti Engelhardt dan Kunitsyn, " memelihara nyala api"hewan peliharaan Lyceum," yang menciptakan mereka dan menyalakan pelita murni dalam jiwa mereka", - melakukan pekerjaan mereka. Benih mulia jatuh di tanah yang mulia. Datang ke kehidupan dengan niat " mendedikasikan jiwa ke tanah air impuls yang indah", Pushkin harus menghadapi berbagai manifestasi kepemilikan "jiwa" yang tak terelakkan dan menyakitkan, berdasarkan hak yang diabadikan dalam hukum dan didukung oleh hukuman yang tegas. Dalam " surga ketenangan, pekerjaan, dan inspirasi - ke sudut yang sepi, ke pangkuan kebahagiaan dan pelupaan", di mana penyair berusia dua puluh tahun sedang beristirahat, gema sedih dari yang lain, dekat, dunia sekitarnya menyerbu - dan penyair tidak terburu-buru untuk meninggalkan mereka, dengan pengecut menutupi telinganya dan menutup matanya. Hatinya, tulus untuk cinta untuk orang-orang, memulai dan, di antara kebahagiaan pribadi, bernyanyi " ayat yang sangat membosankan"kemalangan tetangga dengan kekuatan luar biasa: Tidak melihat air mata, tidak mengindahkan rintihan, Dipilih oleh takdir untuk menghancurkan orang, Di sini bangsawan liar, tanpa perasaan, tanpa hukum, Diapropriasi oleh pohon anggur yang ganas Dan tenaga kerja, dan properti, dan waktu petani. Bersandar pada bajak asing, tunduk pada cambuk, Di sini perbudakan kurus menyeret kendali Pemilik tanpa henti. Di sini, semua orang menyeret kuk yang membebani ke kuburan, Harapan dan kecenderungan dalam jiwa tidak berani memberi makan, Di sini gadis-gadis muda mekar Untuk keinginan penjahat bejat. Dukungan manis dari ayah yang sudah lanjut usia, Anak-anak muda, rekan kerja, Dari gubuk asalnya mereka pergi untuk berkembang biak Kerumunan halaman budak yang disiksa. Gambaran sisi suram kehidupan budak, yang digambar oleh Pushkin, begitu lengkap sehingga dia tidak punya apa-apa lagi untuk ditambahkan nanti, meskipun kemarahannya sudah cukup untuk waktu yang lama. Kami telah menunjukkan bahwa nasib kejam untuk harapan terbaiknya. Untuk menggunakan ekspresinya sendiri, dapat dikatakan bahwa, sehubungan dengan banyak perbaikan dalam kehidupan publik, dia dikutuk untuk " keinginan tanpa sayap"apa yang ada di dadanya" demam tandus terbakar". Dia tidak hidup untuk melihat saat yang sangat diinginkan untuk melihat" perbudakan, jatuh oleh mania raja", dan tidak bertahan dengan semua orang terbaik di tanah Rusia pada hari besar pembebasan para petani, dari mana temannya yang lebih bahagia, Pangeran V.F. Odoevsky, mengusulkan untuk mulai menghitung Tahun Baru di Rusia. Sementara itu, pembebasan para petani adalah, seperti yang Anda tahu, keinginan yang tulus Menurut Smirnova, dia, dalam percakapan dengan Pushkin, mencela Boris Godunov karena mengikat para petani ke tanah dan Leibniz karena fakta bahwa, berunding dengan Peter the Great di "meja " penguasa. Sehubungan dengan pertanyaan petani, dia tidak menemukan simpati dan dukungan jujur ​​​​untuk dirinya sendiri dalam pelaksana terdekat dari kehendaknya. Bahkan orang-orang seperti, misalnya, Laksamana Mordvinov, " bersinar, - menurut Pushkin, - dan keberanian, dan kemuliaan, dan ilmu pengetahuan", yang dalam banyak hal bisa dikatakan: " Orang tua ini sayang kepada kita",- dibenarkan menjual orang saja sebagai jalan," di mana seorang budak dari pemilik tanah yang ganas dapat secara tidak sengaja beralih ke tuan yang lebih dermawan"Di bawah pengaruh ini, kehendak otokratis terbatas pada tindakan dan pengaruh yang dangkal dalam kasus-kasus yang terisolasi, dengan harapan kebaikan pribadi pemilik jiwa. Pushkin berulang kali menunjukkan ketidaksesuaian tindakan setengah apa pun dalam hal ini, lalu menertawakan Ordo berdasarkan fakta,” sehingga beri master diam-diam - bibir jahat tidak makan - dan mereka sibuk bernyanyi - ide kesederhanaan pedesaan", dan atas penggantian yang murah hati" kuk dari corvée tua - iuran mudah"; - sekarang berbicara tentang kemalangan kehidupan keluarga orang-orang, sebagai akibat dari pernikahan paksa; - kemudian menggambar gambar penyiksa filantropis yang ingin membiasakan para petani dengan semua jenis penderitaan, untuk kemudian secara bertahap kembali hak milik mereka dan menganugerahkan hak. Setia pada panggilan tinggi dan cintanya untuk tanah air, Pushkin digambarkan dari sisi yang berbeda, negara yang tidak layak di mana perbudakan dipertahankan oleh mayoritas orang Rusia. Dalam kedua catatan sejarah tahun 1822, ia berbicara tentang bahaya besar bahwa implementasi rencana oligarki akan mengancam Rusia, terutama karena cara membebaskan budak akan sulit atau menghancurkan orang sepenuhnya, dan hanya satu kejutan mengerikan yang dapat menghancurkan perbudakan yang lazim di Rusia. Pushkin memproklamirkan dalam ayat-ayat berapi-api tentang kehausannya untuk melihat " orang tidak tertindas"dan hidup di bawah naungan kebebasan yang tercerahkan," serunya, dia mempercepat permulaan kali ini ... Dengan permulaan ini, dia memiliki harapan yang cerah. Setelah pembebasan kaum tani, kita akan memiliki pengadilan publik, pengadilan juri, kebebasan pers yang lebih besar, reformasi dalam pendidikan publik dan di sekolah umum.", - katanya kepada Sobolevsky. Perbudakan dalam kehidupan sehari-hari didasarkan pada pembalasan domestik, sewenang-wenang, dan sering kali tak terkendali. Pandangannya tentang " anggur kekerasan" Pushkin menyatakan dalam sebuah catatan tentang pendidikan publik, diajukan ke Kaisar Nicholas, yang berbicara tentang perlunya menghapus hukuman fisik - untuk menanamkan aturan kehormatan dan filantropi kepada para siswa terlebih dahulu, sehingga pendidikan yang terlalu kejam nantinya tidak akan mengubahnya menjadi algojo, bukan bos. Kehidupan publik dipengaruhi oleh kejahatan. Hukum yang menghukum diperlukan - tetapi sangat penting agar pukulannya tidak mengenai seseorang dengan sia-sia, jangan menghambat kehidupan pribadinya, selama dia tidak menunjukkan dirinya sebagai pelanggaran hak orang lain. Untuk pikiran cerdas Pushkin, kebenaran ini - terkadang samar bahkan untuk beberapa legislator - tampak jelas. " hukum memahami dia berkata, beberapa kejahatan, dan bukan kehidupan pribadi seseorang, meninggalkan kejahatan dan kelemahan pada hati nurani setiap orang", - dan dengan demikian menempatkan definisi yang tepat tentang batas-batas hukum penghukuman. Sangat mementingkan suara hati nurani dalam diri seseorang, Pushkin, seperti Dostoevsky, melihat di dalamnya ekspresi hukuman internal pertama dan paling kuat, dari mana keduanya tidak jarak juga tidak" suara pertempuran yang menyenangkan" , atau "ucapan" praktis, terlepas dari kenyataan bahwa mereka tampaknya sangat berguna, " ketika kita tidak dapat menemukan apa pun untuk membenarkan diri kita sendiri". Disebabkan oleh perselisihan dengan hati nurani, "kecemasan internal" sama sekali tidak menjadi sunyi dan kebisingannya dapat menjadi memekakkan telinga ketika suara hati nurani bergabung, " tamu tak terduga, lawan bicara yang mengganggu, pemberi pinjaman yang kasar", - dan kapan ini" binatang cakar"dimulai" lintas hatimu". Suara ini meracuni kehidupan di siang hari, menghuni malam dengan kengerian. Boris Pushkin secara mengejutkan mencirikan keadaan batin seseorang dengan hati nurani yang buruk, jadi " dan saya senang berlari - tetapi tidak ada tempat ... mengerikan!" - "aku bukan penjahat- kata Pushkin dalam "Mimpi" -nya, - dengan kegembiraan dan kerinduan saya tidak melihat hantu berdarah dalam mimpi ... dan pada larut malam ketakutan pucat yang mengerikan tidak mengerutkan kening dengan cemberut di kepalaku"Menggambarkan konsekuensi dari kejahatan yang tidak dapat ditentukan oleh hukum, Pushkin memikirkan cara-cara di mana seseorang sering mengarah pada kejahatan, dan dalam pengembangan ide kriminal dalam dirinya hingga penentuan akhir. Asal usul kejahatan digambarkan dengan indah dalam The Robber Brothers. Pertama, yatim piatu dan kesepian, kurangnya kegembiraan masa kecil, kemudian kebutuhan, penghinaan terhadap orang lain, lalu " iri siksaan kejam"akhirnya melupakan sifat takut-takut dan" ... hati nurani diusir!"Tapi itu bisa diusir, tapi tidak bisa dihancurkan. Dia," melelahkan"akan bangun di hari yang berat. Bayangan korban yang dianimasikan olehnya akan menjadi tanpa henti di depan matanya, dan" tangisan jompo"Yang terakhir bisa menjadi mengerikan ... Pushkin memiliki pengamatan psikologis terdalam mengenai kejahatan tersebut. Dia mencatat, misalnya, kontradiksi internal jiwa yang tidak dapat dipahami yang ditangkap oleh pemikiran destruktif, yang terkadang memukau para pengacara yang berpraktik. Begitulah pandai besi Arkhip, mengunci orang di sebuah rumah yang dibakar, menjawab permohonan untuk keselamatan mereka yang jahat " bagaimana tidak!"dan pada saat yang sama, dengan bahaya kehidupan, menyelamatkan anak kucing dari atap gudang yang menyala untuk" jangan biarkan makhluk tuhan mati". Pushkin juga menyadari suasana hati yang menyakitkan itu, di bawah pengaruh yang melakukan tindakan kriminal menyelesaikan pikiran dan hati yang kabur dari beban yang menghancurkan mereka, menyebabkan perasaan lega dan bahkan senang." Hatiku tertekan oleh perasaan yang tidak diketahui", - kata si Ksatria Kikir, membuka peti di " ruang bawah tanah rahasia"dan seperti biasa" jatuh ke dalam panas dan gemetar"... dan menjelaskan bahwa dia merasakan hal yang sama, menurut jaminan dokter, orang merasa - " temukan kesenangan dalam membunuh", - ketika pisau ditusukkan ke korban: - " baik dan menakutkan bersama". Salieri, sangat cemburu pada Mozart, melihat bahwa dia dengan percaya diri meminum segelas racun yang dibawa kepadanya, menangis dan berkata: " Saya meneteskan air mata ini untuk pertama kalinya: menyakitkan dan menyenangkan, seolah-olah pisau penyembuhan telah memotong anggota saya yang menderita!"... Untuk memulihkan hak yang dilanggar, untuk menjatuhkan hukuman yang layak, diperlukan pengadilan, wajib berjuang untuk kebenaran yang mungkin, sejauh itu tersedia bagi manusia di bumi. Tetapi metode menemukan dan pemahaman yang sangat kebenaran ini berbeda tergantung pada waktu dan perkembangan lingkungan sosial. Pushkin secara singkat tetapi terampil membuat sketsa gambar pengadilan patriarki dan pengadilan rumah. " Tinggalkan kami, pria yang sombong! Kami liar, kami tidak memiliki hukum. - Kami tidak menyiksa, kami tidak mengeksekusi, - kami tidak membutuhkan darah dan erangan, - tetapi kami tidak ingin hidup dengan si pembunuh", - kata pria gipsi tua Aleko, yang membunuh istri dan saingannya. Jika tidak, pengadilan sedang berlangsung di benteng Ozernaya." Ivan Ignatich, - menginstruksikan kapten Mironova, - pisahkan Prokhorov dan Ustinya - siapa yang benar, siapa yang salah. Ya, hukum mereka berdua"... Pengadilan Rusia modern tidak memuaskan Pushkin. Bahkan dalam puisi masa mudanya, dia menyatakan jijik" orang-orang podyacheskoy ketagihan hanya dengan suap kepada orang kaya dan menyelinap ke benteng", dan menemukan bahwa di pengadilan sipil " akal sehat adalah panduan yang jarang benar dan hampir selalu tidak mencukupi"Mengingat fakta bahwa kuil keadilan kita saat itu terus-menerus dinodai oleh pelanggaran yang terlalu terkenal, omong kosong Dubrovsky penting. Ketika dia ditawari untuk menandatangani" kesenangan Anda yang lengkap dan sempurna"di bawah keputusan di mana dia dirampok demi tetangga yang kaya dan berkuasa, dia diam ... dan tiba-tiba, dalam kemarahan, dalam serangan kegilaan yang tiba-tiba, dia dengan liar berteriak:" Bagaimana! Jangan menghormati gereja Tuhan! - Mendengar sebuah kasus - kandang memperkenalkan anjing ke dalam gereja Tuhan! Anjing berlarian di sekitar gereja!"... Pengadilan yang sebenarnya, menurut Pushkin, hanya di mana itu pertama-tama berlaku sama untuk semua orang, hukum yang sama untuk semua - di mana" terbentang untuk semua"hukum" perisai yang kokoh, di mana, terkepal dengan tangan yang setia, - warga di atas kepala yang sama, pedang mereka meluncur tanpa pilihan, - di mana kejahatan bergema dari atas dengan cakupan yang benar", - di mana, akhirnya, para hakim tidak hanya jujur, tetapi juga independen, sehingga tangan mereka tidak fana" tidak untuk emas dengan keserakahan, atau ketakutan Kebenaran ruang lingkup, yang dibicarakan penyair, tidak diragukan lagi pertama-tama harus diekspresikan dalam sikap hidup terhadap kepribadian seseorang, tidak membiarkan ketidakpedulian terhadap nasibnya, yang membutuhkan tindakan penelitian yang disengaja dan adil dan tindakan yang wajar dari hukuman. Dari sudut pandang inilah Pushkin melihat administrasi peradilan. Itu harus vital, tidak abstrak, dan tidak memberikan alasan implementasi praktisnya untuk penggunaan kata-kata yang dimasukkan oleh Beaumarchais di mulut Figaro: " Saya berharap keadilan Anda, meskipun Anda adalah perwakilan keadilan". Oleh karena itu, dia dengan penuh kasih tidak berhenti di diaken, atas perintah yang berambut abu-abu, yang " dengan tenang melihat yang benar dan yang bersalah, mendengarkan yang baik dan yang jahat dengan acuh tak acuh, tidak tahu kasihan atau marah", - tetapi pada Beccaria, yang dia pelajari dan pertimbangkan " dermawan terbesar pada masanya". Pertanyaan tentang proses hukum sangat menarik baginya. Dia jelas memahami bahwa keadilan sejati lebih tinggi daripada hukum formal dan kadang-kadang menghindari monoton ritus mekanis - bahwa pengadilan, tidak bebas dalam hukumannya, menilai hanya berdasarkan bukti yang telah ditetapkan sebelumnya. , tanpa prakarsa para hakim, yang dengan cemas ditujukan untuk menemukan kebenaran, seringkali hanya dapat dijadikan sebagai bukti bahwa summum jus - summa injuria(hak tertinggi adalah ketidakadilan tertinggi (lat.)). Dia malu, misalnya, dengan pentingnya pengadilan formal yang melekat pada kesadaran terdakwa sendiri. Dia akan menulis cerita tentang dua wanita yang dieksekusi di Nuremberg - Maria Schoning dan Anna Garlin, tanpa bersalah dihukum sesuai dengan semua aturan seni, atas dasar kesadaran mereka sendiri, diberikan di bawah ancaman penyiksaan, dalam keputusasaan. dan dengan harapan antusias akan kehidupan yang tidak terlalu menyakitkan setelah kesadaran kubur, yang tidak diperiksa oleh para hakim. Menggambar persiapan untuk pencarian dan penyiksaan di Putri Kapten, dia mengutuk keras pengakuannya sendiri, yang hukum pidana pra-reformasi kita mementingkan " bukti terbaik di dunia". "Untuk berpikir bahwa pengakuan penjahat itu sendiri diperlukan untuk penolakan penuhnya- kata Pushkin, - gagasan itu bukan saja tidak berdasar, tetapi juga sama sekali bertentangan dengan akal sehat umum: karena jika penolakan terdakwa tidak diterima sebagai bukti tidak bersalah, pengakuannya harus tetap menjadi bukti kesalahannya.“. Sedangkan menurut pandangan mayoritas, pemidanaan itu berdasarkan asas-asas yang diungkapkan dengan kata-kata: “ Dalam perbuatan pencuri dan tepung" dan " Sehingga, melihatnya, tidak sopan bagi orang lain untuk melakukannya", - dia melihat hukuman untuk kejahatan sebagai sarana koreksi, dan tidak semata-mata untuk menyebabkan penderitaan atau bahkan kematian bagi yang bersalah. Tindakan hukuman yang berlaku di abad ke-18 tampak kejam baginya." Di mana-mana momok, di mana-mana besi!"- serunya, mencirikan" hukum yang memalukan", mengusir" ikat lemah air mata Dalam sambutannya di Annals of Tacitus, mengutip kisah Senat yang menganugerahkan Fabius Serenus ke penjara di pulau terpencil, yang ditentang Tiberius dengan alasan bahwa seseorang yang telah diberi kehidupan tidak boleh kehilangan cara untuk mempertahankannya, - Pushkin berseru: " Kata-kata yang layak untuk pikiran yang cerdas dan filantropis!". Keadilan saja, bagaimanapun, tidak cukup untuk lingkup pedang penghukuman untuk menjadi benar. Keadilan yang benar dan luas harus diungkapkan dalam sikap manusiawi terhadap yang bersalah. Belum pernah ada contoh kemanusiaan dan kasih sayang seperti itu yang berbahaya. Dalam melihat properti keadilan ini, Pushkin sepenuhnya setuju dengan polemik terkenalnya, Metropolitan Filaret, yang menulis pada tahun 1840: " Seorang penjahat harus diperlakukan dengan kasih Kristen, kesederhanaan dan pemanjaan, waspada terhadap segala sesuatu yang merusak atau menyinggung. Kejahatannya rendah, tetapi orang itu layak dikasihani". Gagasan belas kasihan, belas kasihan, dan pengampunan yang lemah lembut meresapi banyak karya penyair kita. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah salah satu catatan utama dari pemikiran kreatifnya. Sudah imajinasi mudanya, ketika kelebihan vitalitas dan cinta perjuangan masih berkobar dalam dirinya, dalam keindahan moral yang memikat melukiskan gambaran para pemenang, yang berjuang dengan riang dan mengancam, berbagi upeti dan hadiah, dan duduk bersama yang kalah untuk pesta persahabatan (1817). , membelai" tawanan yang mulia"miliknya sendiri dan mengangkat cangkir yang sehat untuk gurunya (1828). Tetapi raja yang agung sangat disayanginya dan dapat dimengerti ketika dia menghadapi suatu subjek, melepaskan rasa bersalah, bersenang-senang," dan pengampunan menang seperti kemenangan atas musuh"(1835). Pushkin sangat memahami pentingnya langkah-langkah menuju rekonsiliasi dengan jiwa yang tersinggung dan menderita dan efek menguntungkan dari pengampunan yang murah hati dan luas. Dia mengalami sendiri, seperti di bawah " perisai misterius pengampunan suci"diam" perasaan badai mendidih di hati - dan kebencian, dan mimpi balas dendam pucat"... Itu sebabnya" penjilat licik"mampu mengundang masalah, berusaha membatasi belas kasihan yang datang dari ketinggian takhta - itu sebabnya patriark Pushkin di Boris Godunov memberkati Yang Mahakuasa, yang menetap di jiwa penguasa agung" semangat belas kasihan dan kesabaran yang lemah lembut"- itu sebabnya penyair besar kita sepanjang hidupnya" dengan partisipasi menjawab permohonan malu", dan memiliki hak bangga atas cinta orang-orang karena fakta bahwa dia bernyanyi dengan syairnya yang indah dan tak tertandingi - belas kasihan, menganggapnya sebagai panggilan raja, dan menganggapnya sebagai tugasnya" menyerukan belas kasihan pada yang jatuh"... Dalam fitur ini, mereka dapat melihat kontradiksi dengan nyanyian" sumpah mulia". Tetapi gagasan tentang dia sebagai penyanyi kemuliaan yang suram ini salah, serta banyak gagasan lain tentang dia. Dia tidak pernah menjadi penggemar perang, sebagai sarana untuk mendapatkan kemuliaan. Pikiran dan kemanusiaannya memberontak. menentang konsep tanpa konten internal , kadang-kadang sangat disukai orang. Hampir semua lagunya yang didedikasikan untuk perang berasal dari awal dua puluhan, ketika lingkaran itu masih penuh " memori suci tahun kedua belas"dan pesona perjuangan berkelanjutan yang adil untuk kemerdekaan nasional, untuk posisi yang diperoleh dengan upaya dan pengorbanan selama berabad-abad, yang memungkinkan rakyat Rusia untuk mengalami" lot tinggi Apa yang ditulis kemudian disebabkan oleh kesan awal pemberontakan orang-orang Yunani melawan kuk Turki dan perjuangan berikutnya yang merebut hati rakyat dan pemerintah. Dan dalam kedua kasus itu bukan tentang mendapatkan sumpah serapah, tetapi tentang kondisi kehidupan untuk keberadaan dua bangsa - tentang tanah air dan tentang " tanah para pahlawan dan dewa". "Bangkitlah, hai Yunani! bangkit- seru Pushkin, - negara para pahlawan dan dewa, - putuskan rantai budak - dengan nyanyian syair yang berapi-api - Tyrtheus, Byron dan Riga". Gambar-gambar pertempuran yang dibuat olehnya juga tidak dapat membuktikan seleranya atas apa yang disebut Pirogov" epidemi traumatis". Tidak acuh dan acuh tak acuh, dengan presisi dingin seorang seniman pertempuran yang berpengalaman, ia melukiskan gambaran mengerikan pertumpahan darah Poltava ketika mereka bergabung" klik, kertakan, meringkik, erangan dan kematian, dan neraka dari semua sisi". Dia melihat dalam dirinya pengorbanan yang tak terhindarkan untuk memenuhi takdir Rusia, jalan yang tangguh menuju " kewarganegaraan utara"dicapai dengan kemenangan atas tetangga yang dengan iri dan arogan mengganggu perkembangannya dan memperkenalkan perang ke wilayah internalnya." Tambal sulam spanduk kemenangan ini"sayang padanya, seperti yang ditunjukkan" aspek penting"bagi mereka yang ingin membatasi identitas politik Rusia, jalan-jalan, seolah-olah meniup seorang tentara Rusia, bersama dengan keberanian tanpa pamrih yang Pushkin mencatat dengan kekaguman tidak adanya kebencian terhadap musuh dan kesombongan dengan kemenangan. Dia, dalam karyanya kata-katanya sendiri, tidak tertarik dengan kemuliaan yang mengancam" dengan jari berdarah",- tidak memikat sama sekali" kesenangan yang melecehkan"yang" kamu tidak bisa mencintai", - dan jika pada tahun 1821 ia memiliki keinginan untuk berperang, itu hanya karena di " kematian dengan harapan yang tangguh"pikirnya untuk menahan penderitaan" pikiran kebiasaan mereka", dari mana memudar, sebagai " korban racun jahat". Tetapi bahkan di sini dia merasa bahwa dia tidak akan dilahirkan di dalam dirinya." gairah kemuliaan buta - hadiah pahlawan yang ganas“. Harapan yang mengerikan akan kematian dan kesiapan mati untuk tanah air, mampu membangkitkan kecemburuan mereka,” yang berjalan melewati kita untuk mati", - baginya kondisi yang diperlukan untuk perang, dan sama sekali tidak haus akan kematian orang lain. Napoleon," duduk sebagai raja di makam", dibenci olehnya. Dalam pikirannya tentang bagian yang sulit dari perang, dia tidak mendengar kegembiraan kemenangan, yang menyelesaikan perselisihan lama, tetapi suara rekonsiliasi." Dalam perjuangan, yang jatuh tidak terluka"- dia seharusnya tidak" lihatlah wajah marah musuh rakyat" dan " dengarkan lagu kebencian dari kecapi penyanyi Rusia". Dengan permulaan masa dewasa, beberapa gambar dunia dan kehidupan batin seseorang menghubungkan pikiran penyair dengan diri mereka sendiri, dan dia "dengan penuh semangat mendengarkan"Untuk Miscavige Berbicara Tentang" waktu yang akan datang, ketika orang-orang, setelah melupakan perselisihan, akan bersatu dalam keluarga besar". Adalah penting bahwa perayaan ulang tahun Pushkin terjadi pada saat, di sisi lain Eropa, di ibu kota Belanda yang tenang, masih ada fajar yang sangat lemah dari realisasi harapan yang tinggi ini. Tidak ada perlu langit di atas sinar fajar ini masih tertutup awan egois, keras kepala keras kepala, kesalahpahaman dan ketidaktulusan.Cukup sinar ini sudah memancar ... Begitu fajar menyingsing, matahari pasti akan terbit ! Begitulah hukum alam fisik, demikianlah hukum alam moral. Biarlah penyair kita, yang berseru dengan antusias, dalam hal ini: " Anda, matahari suci, bakar!"- akan berubah menjadi nabi ... Moral Pushkin dan formula sehari-hari termasuk bagian yang sangat sulit untuk diterapkan:" Bergumam jangan dengarkan orang banyak yang tidak tercerahkan". Penyair itu sendiri menemukan itu" tentu saja, tidak sulit untuk membenci setiap orang bodoh secara terpisah ... - tapi sungguh hal yang luar biasa! - semua bersama-sama untuk membenci dan itu sulit"... Sulit baginya untuk hidup dalam masyarakat kontemporernya, di mana dia harus menanggung cintanya akan kebenaran, cintanya sendiri" menggumamkan jiwa abadi"ke dalam lingkungan tanpa jiwa" jahat tanpa pikiran, tanpa kesombongan sombong"menghilangkan kebosanan" seperti budak yang dirantai dari orang mati", dan bertumpu pada perasaan permusuhan dan fitnah virtuoso dalam kaitannya dengan siapa pun yang secara mental atau moral naik di atas level mereka. Pada saat tampaknya mustahil bagi penyair untuk mempertimbangkan itu " kebaikan, hukum, cinta tanah air, hak - hanya kata-kata nyaring", dia juga, dalam sepucuk surat kepada Chaadaev, dengan sakit hati untuk dicatat bersama kami" kurangnya opini publik, ketidakpedulian terhadap tugas, keadilan dan kebenaran"berkat mana kondisi kehidupan seperti itu diciptakan di mana individu," seperti yang dia tulis kepada Pangeran Vyazemsky, " kami tidak matang, - sebuah kering atau busuk". Rasa jijik yang mendalam terhadap lingkungan ini, memeluknya dari semua sisi, di hampir semua manifestasi kehidupan sosial yang saat itu kecil, hidup dalam jiwa Pushkin." Pergilah! Apa yang dipedulikan penyair damai tentang Anda!"- katanya kepada orang-orang di lingkungan ini, menganggap mereka sebagai bagian dari "kerumunan" dan sama sekali tidak menunjuk dengan nama ini orang-orang, dengan hinaan di mana orang-orang yang sengaja tidak ingin memahaminya mencoba mencelanya. Seluruh kehidupan kreatifnya, yang didedikasikan untuk layanan spiritual orang-orang, menangis keras menentang tuduhan seperti itu! Dia tidak bisa membenci orang-orang yang menulis: " Penyanjung akan berkata - hina orang-orang!". Dengan orang banyak, dia bermaksud segala sesuatu yang rendah, tidak peduli apa lapisan masyarakat itu - semua orang yang dengan penuh semangat membaca memoar dan catatan orang-orang terkemuka untuk menemukan wahyu atau pengakuan yang halus - dan dalam kehinaan mereka bersukacita atas penghinaan itu. dari yang tinggi, kelemahan dari yang perkasa karena " dia kecil dan keji, seperti kita"! - "Bohong, bajingan!- seru Pushkin - dia kecil dan keji, tetapi tidak seperti Anda - sebaliknya!". Namun, ada perbedaan besar antara penolakan teoretis dan penolakan praktis. Menghargai kerumunan ini, mengakui bahwa " layak mendapat penghinaan yang sama - cintanya yang sia-sia dan penganiayaan munafik", Pushkin, tampaknya, secara logis seharusnya mencapai kekebalan dalam hubungannya dengan dia. Tetapi dalam kenyataannya, di antara kondisi sehari-hari di mana dia hampir tanpa harapan ditempatkan, jiwanya, percaya dan lembut, terbuka untuk desisan jahat dan pelecehan yang canggih. dari kerumunan sekuler Sifat reseptif penyair dan harga dirinya yang sensitif membuka ini " dingin"kerumunan kesempatan untuk terus-menerus menyerang hatinya" keluhan yang tak tertahankan"legenda fitnah yang dibangun di atas fiksi yang ditujukan secara khusus untuk menghina martabat manusianya - untuk membawa Pushkin ke pikiran bunuh diri dan permintaan pengasingan di Siberia atau penjara di benteng. Hampir tidak dapat diragukan bahwa Kaisar Nikolai Pavlovich dengan caranya sendiri menghargai hadiah puitis dari Pushkin. Dia, dalam ekspresi indah yang terakhir, " menghormati inspirasinya dan membebaskan pikirannya", - dan catatan Smirnova, di samping berbagai data lain, berisi indikasi menarik tentang sikap simpatik dan perhatian penguasa terhadap penyair besar Rusia. Jiwa Pushkin yang agung tidak malu dengan rasa syukur dan tahu bagaimana mengalami itu, terutama karena, dibimbing oleh pikirannya yang cerdas dan cintanya pada kebenaran, dia tahu bagaimana memisahkan niat baik Tsar Rusia dari implementasi praktis mereka setelah mereka melewati lingkungan yang tidak bersahabat dengan penyair dari penasihat dan pemain yang licik. kerumunan dan perwakilannya yang berpengaruh. Pikirannya, "ruang yang penuh kasih", memadati semua orang yang tidak takut pada keadaan biasa-biasa saja. Kemandirian dan kemandiriannya membuat jengkel para pembawa sifat yang berlawanan dan "kejam" di mata mereka. Dalam lingkungan di mana pencarian dan patronase adalah pengungkit sukses yang kuat, kepribadian seorang pria yang jelas-jelas dibebani oleh pejabatnya dan gelar yang sangat didambakan banyak orang dan dikatakan: " Rien que je sache ne menurunkan plus que yaitu patronase"(Tidak ada yang menghina seperti patronase (Prancis)), - tidak bisa tidak membangkitkan kebencian yang iri. Jika Pushkin ingin menikmati manfaat hidup dalam bentuk yang dipahami sebagian besar orang di sekitarnya, dia harus, seperti Mirabeau, berseru:" Mon Dieu, donnez moi la mediokrit"(Ya Tuhan, jadikan saya biasa-biasa saja (Prancis)). Kesadaran akan panggilannya tidak memungkinkan dia untuk menundukkan dahinya yang sombong baik di depan orang banyak, atau di depan nonentitas moral individu" dalam keagungan salah"atau bahkan sebelum kesia-siaan yang cerdik. Setelah belajar untuk tidak iri pada kebesaran ini, dia mempersenjatai pengangkutnya untuk melawan dirinya sendiri, lalu mencambuk mereka" satir berapi-api" , lalu, menurut Baratynsky, " menempel di mata mereka Pada saat yang sama, dalam hubungan pribadi, berkat ketulusannya yang penuh gairah, dia, tentu saja, melupakan aturan kehati-hatian duniawi, menasihati untuk tidak menghina siapa pun yang tidak dapat dihormati, dan tidak mengungkapkan kekurangan pribadinya (selalu melebih-lebihkannya). , karena ini adalah kebiasaannya), dengan melupakan bahwa bagaimanapun juga, ada teman untuk ini, dan bahwa orang jarang memahami adanya kelemahan yang hanya dapat diakses oleh yang kuat. Oleh karena itu, kelelahan dari kondisi keberadaan dan aktivitasnya sepenuhnya sah dan alami dalam dirinya. begitu dibatasi dalam pekerjaannya oleh perantara antara dia dan sensor yang dimahkotainya sehingga dia menerima komentar Benckendorff untuk mencetak "Anchar" dengan izin sensor, dan pada tahun 1835 dia harus, dalam petisi yang penuh dengan ironi dan kemarahan yang ditekan. , dengan rendah hati meminta komite sensor untuk menyelesaikan hubungannya dengan sensor ... Sampai-sampai dia harus menyembunyikan nama penulis saat mencetak Putri Kapten, "Penunggang Kuda Perunggu" dilarang. Berpikir lebih dalam dan lebih dalam tentang tugas-tugas kehidupan dan panggilannya, terkadang tidak menemukan penilaian dan pemahaman yang tepat tentang motifnya bahkan di antara teman-teman dan tersinggung oleh bermuka dua, dibumbui dengan pujian vulgar dan kebencian yang tersembunyi dari kritik kontemporer, Pushkin berpikir untuk menemukan istirahat dan pembaharuan dalam kehidupan keluarga. Ia memandang serius posisi perempuan dalam masyarakat. Seorang wanita adalah mainan nafsu, terbatas dalam hak-hak sipilnya, ditempatkan pada posisi anak dewasa, bukan teman dan kawan, bukan "rekan kerja" dalam kehidupan suaminya - sebuah fenomena yang memiliki efek merugikan pada seluruh organisme sosial. Pushkin jelas menyadari hal ini, dan lebih dari sekali, dalam berbagai bentuk, mengejar kekosongan kehidupan wanita dalam masyarakat sekuler, menunjukkan dalam catatannya, surat-surat dan Roslavlev kesetaraan spiritual lengkap seorang wanita dengan seorang pria, yang membutuhkan sikap serius. ke arahnya. Dia dijiwai dengan rasa hormat yang mendalam untuk kehidupan keluarga dan pernikahan, " Ketergantungan kehidupan keluarga membuat seseorang lebih bermoral", - tulisnya. Akan terlalu naif, menurut pendapat Profesor Kirpichnikov, untuk membela penyair muda dari pengkhotbah moralitas umum, yang, bangga dengan kebajikan murah dari pengecut dan tanpa nafsu, menuduhnya menemukan puisi di makanan ramah atau menyerah pada pesona kecantikan feminin." Ketinggian Sion"selalu berdiri di hadapannya. Ruslan dan Ratmir di masa mudanya, Tatyana di masa dewasanya - menunjukkan bahwa pesona ini tidak mengaburkan cita-cita keluarga dalam dirinya." Jaga hati setia - untuk neg sah dan malu", - katanya, 24 tahun, dan keinginan serakah untuk kebahagiaan terdengar di semua korespondensinya dari paruh kedua tahun dua puluhan. Gambar kapten Mironova yang dia buat pada tahun 1833 dan kata-katanya yang menyentuh sebelum serangan Pugachev menggambarkan pandangan tinggi Pushkin pada " konsorsium omnis vitae"(persemakmuran seumur hidup (lat.)). Jika pilihannya yang sadar dan disengaja tidak berhasil dalam arti bahwa itu mengikatnya lebih erat ke masyarakat sekuler dan" memanfaatkan seekor kuda dan seekor rusa betina yang gemetaran ke satu gerobak"- dan jika karena itu dia tidak menemukan harmoni kebahagiaan rumah tangga yang sepenuhnya responsif, maka seseorang hanya bisa menyesalinya, tetapi tidak adil untuk membakar dengan kemarahan murahan terhadap orang yang dia sebut sendiri" keindahan paling murni pola paling murni"dan yang haknya atas cintanya yang lembut dan percaya dia bersaksi dengan sungguh-sungguh dalam menghadapi kematian. Dalam racun tahun-tahun terakhir hidupnya, fitnah yang sama bersalah, yang, bersembunyi untuk sementara waktu dan berubah warna seperti bunglon, ditemukan dalam cara hidup sebuah keluarga milik dunia dan tunduk pada konvensi dan kebiasaannya yang sia-sia, makanan baru untuk dirinya sendiri. Dalam salah satu pidato bela dirinya, Bright yang terkenal berkata: " Bisakah hati yang jujur ​​dan pikiran yang luhur tetap tenang, merasa bahwa mereka dibenci ketika seseorang ingin menikmati cinta yang layak - dan mendengarkan di sekitar diri sendiri siulan tipis fitnah, seekor ular merangkak dalam kegelapan, sehingga tidak ada cara untuk menyerangnya!?"Justru fitnah yang ditujukan pada Pushkin ini yang merayap ke dalam kehidupan keluarganya dan membungkus dirinya dalam lingkaran yang tak terpisahkan. Meracuni hatinya, membingungkan pikirannya, dia mengkhianatinya dengan siksaan pedih dari kemarahan yang ditekan dan kesadaran ketidakberdayaannya melawan invasi kotor fitnah kosong di "tempat maha suci" jiwanya. Untuk memecahkan cincin ini dan - untuk mengembalikan ketenangan yang diperlukan hanya bisa menjadi keberangkatan dari St. Petersburg dan kesan baru yang terkait dengannya. Dia tertarik dengan Roma, Byzantium dan Yerusalem - yang tentangnya dia ingin menulis puisi - dia bahkan bergegas ke Cina yang jauh, tetapi lelaki itu, yang sayangnya, "persahabatan" yang licik dan munafik, dipercayakan oleh penguasa Rusia dengan penyair pertamanya, mempertahankannya, seperti Prometheus, dirantai ke batu Petersburg yang abu-abu dan dingin dan membiarkan layang-layang menyiksa hati itu dengan senang hati, yang sudah dibicarakan oleh Pushkin sendiri: " Saatnya! Saatnya! Istirahat hati bertanya!". Tangan-tangan najis mempersenjatai pena fitnah terhadapnya, dan nasibnya telah diputuskan. Pengakhiran tidak mungkin sebaliknya. Sifat Pushkin terlalu sehat untuk terus hidup dalam senja kebahagiaan keluarga yang dipertanyakan untuk berdamai dengan suatu situasi. itu mungkin tampak ambigu. Dia termasuk orang yang mengikuti nasihat pemikir Prancis: " Saat melintasi une position equivoque - on ne reste pas dedans"(mereka keluar dari situasi ambigu - mereka tidak tinggal di dalamnya (Prancis)) Di bawah kondisi kehidupan sosial kontemporer - duel, sayangnya, satu-satunya jalan keluar dari jenis ini. Mereka yang mengutuk Pushkin untuk ini dan ingin bertemu dengannya" bukan bola prasangka"Rupanya mereka tidak membayangkan dengan jelas gambaran kehidupan selanjutnya" suami kehormatan dan pikiran", dengan hati-hati menutup telinganya di tengah-tengah penghinaan masyarakat yang kurang ajar, yang pada awalnya tidak bergantung padanya. Tetapi bahkan di sini citra moral Pushkin berkobar dengan cerah untuk terakhir kalinya. Memudar, dia melakukannya tidak berbagi kesedihan Kochubey, yang harus" untuk bergegas ke pelukan kematian, tidak mewariskan permusuhan kepada siapa pun kepada penjahat mereka", dan menuntut dari temannya dan Danzas kedua sebuah janji untuk tidak membalas dendam pada Dantes, diampuni oleh kematian. Dengan serius menyentuh borok sosial dan mengungkapkannya, Pushkin mencari penyembuhan mereka. Dia menyadari bahwa tidak hanya hukuman, tetapi juga hukum kreatif tidak cukup untuk ini. Pengembangan kekuatan spiritual masyarakat secara bebas melalui pendidikan publik dan pencerahan sejati. Kurangnya pendidikan berbagi, pikiran, karakter selalu menjadi akar dari banyak kejahatan dalam kehidupan pribadi; kurangnya pencerahan rakyat adalah sumber kejahatan dalam kehidupan bernegara. Hanya penyanjung yang licik, menurut penyair, yang dapat mengatakan bahwa " buah pencerahan - pesta pora dan semangat pemberontakan tertentu". Sia-sia untuk menghubungkan segala jenis kegilaan manusia dengan pencerahan yang berlebihan. Sebaliknya, pendidikan saja dapat melindungi dari bencana sosial," pikir Pushkin, "dan mengacu pada kata-kata penting dari manifesto tahun 1826 tentang bencana pengaruh bukan pencerahan, tetapi kemalasan pikiran, lebih berbahaya daripada kemalasan kekuatan tubuh ... Kemalasan pikiran ini dan itu " kita semua belajar sedikit demi sedikit - sesuatu dan entah bagaimana", yaitu, tanpa sistem dan tujuan yang pasti, mereka mempermalukannya, karena, tanpa memberikan landasan yang kokoh untuk pekerjaan sehari-hari, mereka membentuk dasar" kerinduan kemalasan"yang seringkali menjadi satu-satunya pekerjaan dalam kemalasan" kehidupan menganggur, seperti lagu budak yang monoton", apakah kartu-" keluarga monoton - semua putra kebosanan menganggur". Bahkan lebih dari ketidaksempurnaan hukum atau keterasingan mereka dari kehidupan, mereka membuatnya takut" kegelapan prasangka yang kental"dan mendukungnya" ketidaktahuan adalah aib yang fatal", tidak hanya menempatkan bayangan memalukan pada masyarakat yang menerimanya, tetapi sering membawanya ke kematian. Oleh karena itu, Pushkin terkejut dengan Lomonosov, ini " satu asosiasi pendidikan asli antara Peter dan Catherine II"- karena itu kekagumannya pada Peter," dengan tangan otokratis dengan berani menabur pencerahan"; - maka gambar kemenangan yang memikatnya, ketika" bergema untuk menghormati paduan suara lagu sains dan guntur!". Kematian mencuri Pushkin lebih awal. Dia berbagi nasib Raphael dan Byron, yang juga meninggal pada usia 37 tahun. Dia hanya menderita lebih dari mereka sebelum dia menutup matanya selamanya. mereka yang mengerti apa yang telah hilang dari Rusia di Pushkin. Ini dia bagaimana almarhum Ivan Aleksandrovich Goncharov menggambarkan kepada saya pada tahun 1880, pada salah satu jalan-jalan malam yang panjang di sepanjang pantai di Dubbeln, kesan yang dibuat padanya oleh kematian Pushkin: " Saya melihat Pushkin untuk pertama kalinya di Moskow, di gereja Biara Nikitsky. Saya baru saja mulai membacanya - dan melihatnya lebih dengan rasa ingin tahu daripada perasaan lainnya. Beberapa tahun kemudian, saat tinggal di St. Petersburg, saya bertemu dengannya di Smirdin's, seorang penjual buku. Dia berbicara kepadanya dengan serius, tanpa tersenyum, dengan gaya bisnis. Wajahnya - kusam, menyempit, dengan cambang berambut pirang dan rambut ikal yang melimpah - memotong ingatan saya dan kemudian membuktikan kepada saya betapa benarnya Kiprensky menggambarkannya dalam potret terkenal. Pushkin adalah segalanya bagi kaum muda saat itu. Semua harapannya, perasaan terdalam, motif paling jujur, semua untaian harmonik jiwanya, semua puisi pikiran dan sensasi - semuanya turun kepadanya, semuanya datang darinya ... Saya ingat berita kematiannya. Saya adalah seorang pejabat kecil, "penerjemah" di Kementerian Keuangan. Tidak banyak pekerjaan - dan untuk diri saya sendiri, tanpa tujuan apa pun, saya menulis, menyusun, menerjemahkan, mempelajari penyair dan estetika. Saya sangat tertarik pada Winckelmann. Tapi dia mendominasi segalanya. Di kamar kecil saya yang sederhana, di rak, pertama-tama, adalah karya-karyanya, di mana semuanya dipelajari, di mana setiap baris dirasakan, dipikirkan ... Dan tiba-tiba mereka datang dan mengatakan bahwa dia terbunuh, bahwa dia tidak ada lagi ... Itu ada di departemen. Saya keluar dari kantor ke koridor - dan dengan pahit, tidak mengendalikan diri, berbalik ke dinding dan menutupi wajah saya dengan tangan saya, menangis. Kesedihan memotong hatiku dengan pisau - dan air mata mengalir pada saat aku masih tidak ingin percaya bahwa dia tidak ada lagi, bahwa Pushkin tidak ada lagi! Saya tidak dapat memahami bahwa orang yang di hadapannya saya secara mental berlutut terbaring tak bernyawa ... Dan saya menangis dengan sedih dan tidak dapat dihibur, ketika seseorang menangis setelah menerima berita kematian seorang wanita terkasih ... Tidak, ini tidak benar - tentang kematian seorang ibu, - Ya, ibu. Tiga hari kemudian, potret Pushkin muncul dengan judul: "Api di atas altar padam ...", tetapi sensor dan polisi segera melarang dan menghancurkannya ..."Pushkin meninggal, tetapi dia tidak mati. Itu mungkin untuk menghancurkan cangkang tubuhnya, tetapi buah dari rohnya, kejeniusan kreatifnya tidak menerima kematian. Dia sendiri tahu ini, mengatakan dalam pandangan ke depan kenabian:" Bukan! Aku tidak akan mati! Jiwa dalam kecapi yang disayangi akan bertahan dari abuku dan lari dari pembusukan"... Dering senar spiritualnya berdiri di atas tanah Rusia terus menerus, baik menebal atau melemah sementara, di bawah pengaruh topik hari itu. Tapi pandangan penilaian sepihak dan antusiasme muda yang mencoba mengguncang kaki tiga " Pushkin kecil yang manis" , lulus, " jatuh dari timbangan", dan tahun kedelapan puluh bersatu di monumen di Moskow, dalam satu perasaan kelembutan yang sama, orang-orang Rusia yang tercerahkan dari berbagai arah. Kemudian, tampaknya, penyair yang meninggal sebelum waktunya memaafkan masyarakat Rusia dari ketinggian alasnya untuk sukarela dan dosa yang tidak disengaja terhadap dirinya sendiri .. Dengan melupakan siksaan tubuh terakhirnya, mencerahkan dan melihat secara spiritual, dia berkata kepada Dahl: " Yah, jemput aku! Ayo, ayo pergi lebih tinggi! .. lebih tinggi!"... Dan dia pergi lebih tinggi dan lebih tinggi dalam kesadaran diri Rusia, mengangkatnya setelah dia, memuliakannya. Musim semi puisinya yang bergemuruh dan murni tumpah ke tanah Rusia ke sungai yang dalam dan lebar. Dengan penampilan moralnya, Pushkin bercerita tentang keindahan abadi, tentang cinta kebenaran, belas kasihan bagi yang jatuh, kasih sayang. Dia berkata: " Ada orang yang dipilih oleh takdir - teman suci orang - keluarga abadi mereka suatu hari nanti akan menerangi kita dengan sinar yang tak tertahankan."... Tapi siapa, jika bukan dia, yang termasuk dalam keluarga ini? Sinarnya yang tak tertahankan menyinari kita; dia bertemu pemuda kita di bangku sekolah dan dalam keheningan keluarga dan mengajar mereka, memulai rahasia bahasa Rusia, ke dalam pesonanya yang tak terlukiskan; - dia terbangun di hati yang lelah dari perasaan abadi lelaki tua itu dan ingatan akan dorongan terbaik dari jiwanya yang dulu muda! Bukan tanpa alasan Tyutchev mengatakan kepadanya: " Anda, sebagai cinta pertama, hati Rusia tidak akan lupa!". Dan yang tidak bisa dilupakan, dia tidak mati. Dan tampaknya di sini, pada perayaan semangat dan kebanggaan kita yang adil, di antara Akademi Ilmu Pengetahuan, dia juga hadir, anggota utamanya, hidup, bergerak, dengan wajah ekspresif, dengan rambut ikal tebal, dengan jejak pemikiran cerah di dahinya, - dan bahwa hari ini tawa kekanak-kanakannya yang ceria terdengar sangat menyenangkan, tanpa nada kesedihan yang tersembunyi, dan mata birunya yang indah tidak memiliki alasan untuk menjadi gelap dengan rasa sakit dan kemarahan ... Jadi bintang yang jauh, yang sudah tidak ada lagi, terus menuangkan sinarnya yang murni dan menawan ke bumi ...