Dalam masyarakat kita, sisa-sisa moralitas Soviet masih terdengar, di mana tidak ada tempat untuk egoisme apa pun - tidak masuk akal atau menghabiskan segalanya. Pada saat yang sama, negara-negara maju, khususnya Amerika Serikat, telah membangun seluruh ekonomi dan masyarakat mereka di atas prinsip-prinsip egoisme. Jika kita beralih ke agama, keegoisan tidak diterima di dalamnya, dan psikologi perilaku mengklaim bahwa setiap tindakan yang dilakukan oleh seseorang memiliki motif egois, karena didasarkan pada naluri bertahan hidup. Orang-orang di sekitar sering memarahi seseorang yang melakukan yang terbaik untuknya, menyebutnya egois, tetapi ini bukan kutukan, dan dunia tidak dibagi menjadi hitam dan putih, seperti halnya tidak ada egois dan mutlak. Bagi mereka yang ingin memahami diri sendiri dan menyeimbangkan bagian dari kepribadian, kami menyarankan Anda untuk membaca artikel kami tentang egoisme yang masuk akal.

Egoisme yang masuk akal: konsepnya

Pertama-tama, mari kita definisikan apa yang membedakan egoisme yang masuk akal dari yang tidak masuk akal. Yang terakhir memanifestasikan dirinya dalam mengabaikan kebutuhan dan kenyamanan orang lain, memusatkan semua tindakan dan aspirasi seseorang untuk memuaskan kebutuhannya, seringkali, kebutuhan sesaat. Egoisme yang masuk akal juga berasal dari kebutuhan emosional dan fisiologis seseorang (“Saya ingin meninggalkan pekerjaan sekarang dan pergi tidur”), tetapi diimbangi oleh akal, yang membedakan Homo sapiens dari makhluk yang bertindak murni secara naluriah (“Saya akan menyelesaikan proyek, dan besok saya akan mengambil cuti") . Seperti yang Anda lihat, kebutuhan akan terpenuhi, tanpa mengurangi pekerjaan.

Dunia dibangun di atas keegoisan

Hampir tidak ada selusin altruis sejati dalam sejarah manusia. Tidak, kami sama sekali tidak meremehkan jasa dan jasa banyak dermawan dan pahlawan dari spesies kami, tetapi, sejujurnya, tindakan altruistik juga datang dari keinginan untuk memuaskan ego seseorang. Misalnya, seorang sukarelawan menikmati pekerjaan, meningkatkan harga dirinya (“Saya melakukan perbuatan baik”). Dengan membantu kerabat dengan uang, Anda menghilangkan kecemasan Anda sendiri untuknya, yang juga sebagian merupakan motif egois. Ini tidak perlu disangkal atau dicoba diubah, karena ini tidak buruk. Egoisme yang sehat melekat pada setiap orang yang berakal dan berkembang; itu adalah mesin kemajuan. Jika Anda tidak menjadi sandera keinginan Anda dan tidak mengabaikan kebutuhan orang lain, keegoisan ini dapat dianggap wajar.

Kurangnya keegoisan dan perbaikan diri

Orang yang melepaskan keinginannya dan hidup demi orang lain (anak-anak, pasangan, teman) adalah ekstrem yang lain, di mana kebutuhan mereka sendiri diturunkan ke latar belakang, dan ini tidak sehat. dengan cara ini Anda pasti tidak akan mencapai, untuk inilah Anda perlu memahami di mana jalan tengah emas dalam masalah halus egoisme. Ketidakhadirannya yang lengkap menunjukkan harga diri dan kekurangan yang rendah, yang merupakan bidang besar untuk bekerja pada diri sendiri.

Dalam prosesnya, seseorang pasti menunjukkan keegoisan yang wajar, yang dikombinasikan dengan kepedulian terhadap orang lain. Misalnya, Anda berusaha menjadi orang yang lebih baik dan melepaskan diri dari kontrol orang tua atau pasangan. Pada awalnya, orang lain mungkin tersinggung dengan kemandirian Anda yang baru ditemukan dalam pengambilan keputusan, tetapi, dalam jangka panjang, mereka akan mengerti bahwa Anda menjadi orang yang lebih baik, dan meningkatkan kualitas hidup Anda pasti akan berdampak positif pada orang-orang terkasih. dan orang-orang terkasih.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Egoisme yang Wajar"

"Egoisme yang Wajar"

Keragaman posisi moral nyata yang telah kita bangun di atas, yang sering disatukan oleh satu kata "egoisme", sangat penting untuk memahami egoisme itu sendiri. Akan salah jika menganggap analisis ini sebagai semacam tipuan intelektual di mana moralitas altruistik universal, seperti Odysseus dan rekan-rekannya di kuda Troya, menyelinap ke dalam banyak egoisme untuk mengatasinya dari dalam. Sebaliknya, dalam membedakan rumusan egoisme, kemungkinan terungkap bahwa egoisme tidak selalu membawa kejahatan dalam dirinya. Dia bisa tidak jahat dan baik hati sampai batas minimum yang dijamin dengan mematuhi persyaratan "Jangan menyakiti."

kritikus egoisme berpendapat bahwa egoisme adalah doktrin moral yang tidak bermoral. Memang, jika hal utama bagi seseorang adalah untuk mewujudkan kepentingan pribadinya, maka pemenuhan persyaratan yang dipaksakan dari luar tidak signifikan baginya. Menurut logika, yang menurutnya kepentingan pribadi eksklusif, dalam situasi ekstrem seorang egois dapat melanggar larangan paling radikal - kebohongan, pencurian, pengaduan, dan pembunuhan.

Tetapi kemungkinan mendasar dari egoisme, yang dibatasi oleh persyaratan "Jangan merugikan", menunjukkan bahwa eksklusivitas kepentingan pribadi bukanlah milik egoisme yang tak tergantikan. Pendukung egoisme, mereka mencatat dalam menanggapi kritik bahwa ketika mendefinisikan egoisme, adalah salah untuk menarik kesimpulan dari pertanyaan tentang motif moral perilaku (kepentingan pribadi atau kepentingan umum) tentang kepastian yang berarti dari tindakan yang mengikutinya. Bagaimanapun, kepentingan pribadi seorang individu dapat mencakup pemenuhan persyaratan moral dan promosi kebaikan bersama. Begitulah logika yang disebut egoisme yang masuk akal.

Menurut doktrin etika ini, meskipun setiap orang terutama berusaha untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan pribadi, di antara kebutuhan dan kepentingan pribadi harus ada orang-orang yang kepuasannya tidak hanya tidak bertentangan dengan kepentingan orang lain, tetapi juga berkontribusi pada kebaikan bersama. Kepentingan-kepentingan tersebut wajar atau dipahami dengan benar (oleh individu). Konsep ini sudah diungkapkan di zaman kuno (unsur-unsurnya dapat ditemukan dalam Aristoteles dan Epicurus), tetapi dikembangkan secara luas di zaman modern, sebagai komponen dari berbagai ajaran sosial dan moral abad ke-17-18, serta abad ke-19. .

Seperti yang ditunjukkan oleh Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, keegoisan adalah motif penting untuk kegiatan ekonomi dan politik, faktor penting dalam kehidupan sosial. Egoisme sebagai kualitas sosial seseorang ditentukan oleh sifat hubungan sosial tersebut, yang didasarkan pada utilitas. Mengekspresikan kepentingan "asli" dan "masuk akal" seseorang (secara tersembunyi mewakili kepentingan bersama), ternyata bermanfaat, karena berkontribusi pada kebaikan bersama. Dan kepentingan umum tidak ada secara terpisah dari kepentingan pribadi, apalagi terdiri dari berbagai kepentingan pribadi. Jadi seseorang yang secara cerdas dan berhasil menyadari kepentingannya sendiri juga berkontribusi pada kebaikan orang lain, kebaikan keseluruhan.

Doktrin ini memiliki dasar ekonomi yang terdefinisi dengan baik: dengan perkembangan hubungan komoditas-uang dan bentuk-bentuk pembagian kerja yang melekat, setiap kegiatan swasta yang berfokus pada penciptaan barang dan jasa yang kompetitif dan, akibatnya, pada pengakuan publik atas hasil-hasil ini. , ternyata bermanfaat secara sosial. Ini dapat diungkapkan dengan cara lain: di pasar bebas, kepuasan individu yang otonom dan berdaulat Milikku kepentingan pribadi hanya sebagai subjek kegiatan atau pemilik barang dan jasa yang memenuhi kepentingan tersebut yang lain individu; dengan kata lain, memasuki hubungan saling menggunakan.

Secara skematis, ini dapat dinyatakan sebagai berikut: N memiliki barang t, yang dibutuhkan individu M, memiliki komoditas t', merupakan subjek kebutuhan N. Sesuai minat N puas asalkan dia menyediakan M objek kebutuhannya dan dengan demikian berkontribusi pada kepuasan minatnya. Oleh karena itu, demi kepentingan N promosi minat M, karena itu adalah syarat untuk kepuasan kepentingannya sendiri.

Ini adalah, seperti yang telah kita lihat (dalam Topik 22), hubungan semacam itu, yang diatur oleh prinsip persamaan kekuatan atau ketentuan hukum yang relevan, secara objektif membatasi egosentrisme. Dalam arti luas, prinsip saling menggunakan (mutual utility) memungkinkan untuk mempertemukan kepentingan-kepentingan pribadi yang saling bertentangan. Dengan demikian, egois menerima dasar nilai untuk mengakui signifikansi, selain kepentingannya sendiri, kepentingan pribadi lain tanpa melanggar prioritas kepentingannya sendiri. Jadi subjek kepentingan pribadi individu juga merupakan pemenuhan sistem aturan komunitas dan dengan demikian pemeliharaan integritasnya. Hal ini menunjukkan kesimpulan bahwa dalam kerangka pragmatis seperti itu, yaitu untuk kepentingan, keberhasilan dan efisiensi, berorientasi aktivitas, egoisme terbatas, pertama, katakanlah, kedua, diperlukan. Dalam kasus penolakan egoisme, hubungan tersebut tidak lagi menjadi hubungan yang saling menguntungkan. Hubungan ekonomi tidak dapat dibangun selain hubungan utilitas, khususnya, utilitas bersama. Jika tidak, upaya ekonomi pasti akan gagal.

Namun, para ahli teori egoisme rasional melihat ekspresi moralitas sosial yang sebenarnya dalam ikatan dan ketergantungan sosial yang muncul di dalam dan tentang aktivitas ekonomi. Ini memang dasar dari jenis disiplin sosial tertentu. Namun, tertentu - dalam arti kata yang tepat, yaitu terbatas, relevan dalam bidang kehidupan sosial tertentu. Ajaran egois yang masuk akal mengabaikan fakta bahwa di pasar bebas orang-orang sepenuhnya bergantung satu sama lain hanya sebagai agen ekonomi, sebagai produsen barang dan jasa. Namun, sebagai individu pribadi, sebagai pembawa kepentingan pribadi, mereka benar-benar terisolasi satu sama lain.

Tegasnya, konsep egoisme rasional mengasumsikan bahwa kita berbicara tentang individu yang terlibat dalam komunitas tertentu dan, oleh karena itu, termasuk dalam semacam "kontrak sosial" - sebagai sistem hak dan kewajiban bersama. "Kontrak sosial" bertindak seolah-olah yang tertinggi (dan umum) standar yang mengangkat individu di atas konkrit situasi sehari-harinya. Namun, masyarakat nyata jauh lebih rumit. Hal ini tidak holistik. Hal ini bertentangan secara internal. Mustahil untuk menetapkan prinsip-prinsip rasionalitas yang seragam di dalamnya (bahkan dalam lima arti pertama kata ini yang terbatas). Dalam masyarakat nyata, berbagai kelompok dan komunitas hidup berdampingan, khususnya yang bersaing, termasuk “bayangan” dan kriminal. Pada saat yang sama, kepribadian otonom berpotensi tidak terbatas terasing dari orang lain baik secara psikologis maupun sosial dan moral. Semua ini menciptakan kondisi langsung untuk "kejatuhan" kepribadian dari pengaruh berbagai sistem pengaturan yang menahan dan, akibatnya, untuk "keterbukaan" kepentingan pribadi terhadap berbagai, termasuk tindakan anti-sosial dan tidak bermoral yang tidak dapat dijelaskan. melalui indikasi “tidak masuk akal” kepentingan pribadi dan kebutuhan untuk menggantinya dengan kepentingan pribadi yang "masuk akal".

Pertanyaan sulit yang muncul dalam hubungan ini menyangkut kemungkinan motif untuk menjadi seorang egois yang masuk akal, bahkan yang masuk akal. Contoh tipikal adalah perjalanan tanpa tiket dengan transportasi umum. Dari sudut pandang hukum, penumpang dan perusahaan transportasi (atau pemerintah kota, dll., tergantung pada siapa yang memiliki transportasi umum) seharusnya berada dalam hubungan kontrak tertentu, di mana penumpang memperoleh hak untuk menggunakan tarif, menerima kewajiban untuk membayar tarif. Tak jarang, penumpang menggunakan tarif tersebut tanpa membayarnya. Situasi ketika seseorang menggunakan hasil jerih payah orang lain, tanpa menawarkan imbalan apa pun, tidak hanya terjadi di angkutan umum. Namun, perjalanan tanpa tiket adalah kasus khas dari situasi seperti itu. Oleh karena itu, dalam filsafat moral dan hukum, situasi ini dan benturan-benturan yang timbul sehubungan dengannya disebut “masalah pengendara bebas”.

Masalah ini, pertama kali dijelaskan oleh Hobbes dan dikonseptualisasikan pada zaman kita oleh Rawls, adalah sebagai berikut. Dalam kondisi ketika barang kolektif diciptakan oleh upaya banyak individu, non-partisipasi satu individu dalam proses ini benar-benar tidak signifikan. Dan sebaliknya, jika upaya kolektif tidak dilakukan, bahkan tindakan tegas seseorang tidak akan membawa hasil apa pun. Sementara "penumpang bebas" oleh satu atau lebih (penumpang) tidak secara langsung merugikan masyarakat, hal itu merusak hubungan kerja sama. Dari sudut pandang perdagangan, free-riding dapat dianggap sebagai tindakan yang dibenarkan secara individual dan, oleh karena itu, merupakan garis perilaku yang rasional. Dari sudut pandang yang lebih luas, dengan mempertimbangkan keuntungan kerja sama, sudut pandang egois dapat merekomendasikan kerja sama sebagai perilaku rasional. (Jelas, ini adalah sudut pandang egoistik yang masuk akal). Seperti yang dapat kita lihat, pada tingkat evaluasi yang berbeda dari perilaku yang sama, kriteria rasionalitas ternyata berbeda.

Secara umum, harus dikatakan bahwa, sebagai alasan untuk moralitas, konsep egoistik rasional hanyalah bentuk halus dari permintaan maaf individualisme. Bukan tanpa alasan, setelah berubah menjadi tidak lebih dari sebuah episode aneh dalam sejarah pemikiran filosofis dan etis, mereka mengungkapkan vitalitas yang luar biasa dalam kesadaran sehari-hari - sebagai jenis pandangan dunia moral tertentu yang matang dan ditegaskan dalam kerangka kerangka berpikir pragmatis dalam moralitas. Premis awal egoisme yang masuk akal berisi dua tesis: a) berjuang untuk keuntungan saya sendiri, saya berkontribusi untuk kepentingan orang lain, manfaat masyarakat, b) karena kebaikan adalah manfaat, kemudian, berjuang untuk keuntungan saya sendiri, saya berkontribusi untuk perkembangan moralitas. Dalam praktiknya, sikap egoistis rasional diekspresikan dalam kenyataan bahwa individu memilih kebaikannya sendiri sebagai tujuan dalam "keyakinan yang kuat" bahwa inilah yang secara tepat memenuhi persyaratan moralitas. Prinsip utilitas memerintahkan setiap orang untuk berjuang untuk hasil terbaik dan berangkat dari fakta bahwa utilitas, efisiensi, dan kesuksesan adalah nilai tertinggi. Dalam versi rasional egoistik, prinsip ini juga menerima muatan etis, seolah-olah dibenarkan atas nama akal dan moralitas. Tetapi pertanyaan tentang bagaimana keuntungan pribadi berkontribusi pada kebaikan bersama tetap terbuka sebagai pertanyaan praktis.

Hal yang sama berlaku untuk masalah prosedur yang mengesahkan kebetulan kepentingan pribadi dan umum dan memungkinkan memeriksa kepentingan pribadi untuk korespondensinya dengan kepentingan umum. Benar, kepentingan umum selalu diwakili dalam satu atau lain cara melalui berbagai kepentingan pribadi. Dapat diasumsikan bahwa kemajuan sosial dan budaya umat manusia dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kepentingan pribadi dari semakin banyak orang mendekati atau bertepatan dengan kepentingan umum. Namun, pemulihan hubungan kepentingan umum dan pribadi bukanlah subjek dan hasil dari pilihan yang tinggi atau niat baik, seperti yang diyakini oleh para pencerahan dan utilitarian. Ini adalah proses pembentukan tatanan sosial semacam itu, yang berlangsung dalam sejarah, di mana pemenuhan kepentingan umum dilakukan melalui kegiatan orang-orang yang mengejar kepentingan pribadi mereka.

Sama seperti ketergantungan eksklusif pada cinta-diri yang "sehat" dalam praktiknya mengarah pada permintaan maaf atas keegoisan, demikian pula keinginan untuk menegaskan kepentingan bersama sebagai kepentingan nyata semua anggota masyarakat mengarah pada kepuasan preferensial tersembunyi dari kepentingan kelompok sosial yang menyatakan tujuannya untuk menjaga kepentingan bersama, dan ... kemiskinan yang sama dari mayoritas orang yang menjadi subjek perhatian ini. Meskipun dalam Pencerahan egoisme yang masuk akal muncul sebagai doktrin yang dirancang untuk membebaskan seseorang, sudah di pertengahan abad terakhir ini mulai dianggap sebagai bentuk aneh dari pembatasan dan pengaturan kehendak individu. F.M. Dostoevsky, seperti yang telah dicatat, melalui mulut pahlawannya yang malang di Notes from the Underground, bertanya tentang arti sebenarnya dari membawa setiap tindakan seseorang dengan alasan yang masuk akal. Layak untuk memikirkan persyaratan yang dianggap sebagai ekspresi "kewajaran", karena kemungkinan untuk mengurangi seluruh variasi manifestasi pribadi menjadi standar yang telanjang dan tanpa jiwa menjadi jelas. Dostoevsky juga memperhatikan kerentanan psikologis mengandalkan rasionalisasi aspirasi egois: dalam pengajaran moralitas egoistik rasional, kekhasan pemikiran moral sebagai pemikiran bersifat individual dan lebih disukai tidak dapat dipertanggungjawabkan; seseorang hanya perlu menunjuk pada "aturan akal sehat" dan mereka akan ditolak dari sekadar "perasaan kepribadian", dari semangat kontradiksi, dari keinginan untuk menentukan sendiri apa yang berguna dan perlu. Aspek lain yang tidak terduga untuk pencerahan, atau romantis, rasionalisme dalam masalah "kewajaran" diungkapkan oleh para filsuf zaman kita, yang sama sekali tidak mengklaim sebagai rasionalisme dalam versi klasiknya: apa yang tidak dipikirkan oleh pikiran manusia yang inventif dan canggih. dari. Ambil, misalnya, elemen negara yang sangat diperlukan sebagai sistem hukuman (tidak harus dalam bentuk ekstensif seperti Gulag, atau dalam bentuk yang dirasionalisasikan seperti kamp konsentrasi Nazi-krematorium), - bahkan di negara modern yang paling beradab. penjara, ada cukup banyak "hal-hal sepele keji yang dipikirkan", yang membuktikan keragaman dalam penerapan pikiran manusia, yang menunjukkan pengekangan dan kekritisan dalam meninggikan produk pikiran hanya dengan alasan bahwa itu adalah produk pikiran.

Dalam bentuk eksplisit atau implisit, doktrin egoisme yang tercerahkan mengandaikan suatu kebetulan mendasar dari kepentingan orang-orang karena kesatuan kodrat manusia. Namun, gagasan tentang kesatuan kodrat manusia ternyata spekulatif dalam menjelaskan kasus-kasus di mana pelaksanaan kepentingan berbagai individu dikaitkan dengan pencapaian kebaikan tertentu yang tidak dapat dibagi (misalnya, dalam situasi di mana beberapa orang diikutsertakan dalam kompetisi beasiswa untuk belajar di universitas, atau dua perusahaan dengan produk yang sama cenderung menembus pasar regional yang sama). Harapan untuk kebaikan bersama, atau harapan untuk undang-undang yang bijaksana atau pengaturan urusan yang masuk akal tidak akan berkontribusi pada penyelesaian konflik kepentingan.

pengarang Akutagawa Ryunosuke

WAJAR S.M. Itulah yang saya katakan kepada teman saya S. M. Kelebihan dialektika. Pada akhirnya, kelebihan dialektika adalah ia dipaksa untuk sampai pada kesimpulan bahwa segala sesuatu di dunia ini adalah kebodohan. Mengingatkan pada air dangkal transparan-dingin yang membentang dari mana mata bisa melihat.Awal

Dari buku Philosopher at the Edge of the Universe. Filsafat SF, atau Hollywood untuk Penyelamatan: Isu Filosofis dalam Film Fiksi Ilmiah penulis Rowlands Mark

18. Keegoisan Sudut pandang yang menurutnya setiap orang harus bertindak hanya untuk kepentingannya sendiri. Kevin Bacon memainkan egomaniak seperti itu di The Invisible Man. Egois terdiri dari dua jenis - bodoh dan masuk akal. Perbedaan di antara mereka terutama terletak pada kenyataan bahwa

Dari buku Metamorphoses of Power penulis Toffler Alvin

SUPERMARKET "CERDAS" Konsumen dalam waktu dekat mungkin menemukan dirinya di supermarket yang dibagi menjadi beberapa baris yang disebut rak komputerisasi. Di tepi rak, alih-alih label kertas dengan harga makanan kaleng atau handuk, akan ada pajangan kristal cair.

Dari buku Man Against Myths oleh Burroughs Dunham

APAKAH EGOISME SUKSES? Dalam arti tertentu, setiap orang menjalani kehidupan ganda - satu dalam lingkaran yang lebih sempit, yang lain dalam lingkaran yang lebih luas. Lingkaran sempit mencakup orang-orang yang berhubungan dengan kita dalam kehidupan sehari-hari: keluarga, teman, kenalan, karyawan. Lingkaran luas - seluruh masyarakat negara kita, di

Dari buku Kekristenan dan Filsafat pengarang Karpunin Valery Andreevich

Egoisme Kamus Kata Asing memberikan penjelasan berikut tentang kata "egoisme": kata Prancis berasal dari ego Latin, yang berarti "Aku". Egoisme adalah keegoisan, yaitu preferensi untuk kepentingan pribadi di atas kepentingan orang lain, a kecenderungan untuk

Dari buku Pengantar Filsafat Agama penulis Murray Michael

7.3.4. Desain Cerdas Teoretis William Dembski, ahli teori DG paling produktif, berpendapat bahwa kita sampai pada kesimpulan bahwa ada desain melalui tiga langkah berurutan dalam proses penalaran intuitif yang disebutnya "filter penjelas." Bertemu dengan

Dari buku Bekerja dalam dua volume. Volume 1 penulis Hume David

Skeptisisme yang Masuk akal dalam Kehidupan dan Filsafat Para sejarawan filsafat dari berbagai orientasi dan zaman telah membahas segala macam garis, kecenderungan, dan arah proses filosofis. Perselisihan akademis atas perbedaan tersebut diketahui siapa pun yang akrab dengan tonggak utama pembangunan.

Dari buku Pikiran dan Alam pengarang Bateson Gregory

KRITERIA 3 PROSES CERDAS MEMBUTUHKAN ENERGI TAMBAHAN Meskipun jelas bahwa proses cerdas dipicu oleh perbedaan (pada tingkat yang paling sederhana), dan perbedaan itu bukanlah energi dan biasanya tidak mengandung energi, masih perlu untuk membahas energetika dari proses cerdas , karena

Dari buku Etika pengarang Apresyan Ruben Grantovich

Egoisme Seperti yang telah dicatat, egoisme (dari bahasa Latin ego - I) adalah posisi hidup, yang menurutnya kepuasan kepentingan pribadi dianggap sebagai kebaikan tertinggi dan, karenanya, setiap orang harus berjuang hanya untuk kepuasan maksimum mereka.

Dari buku History of World Culture pengarang Gorelov Anatoly Alekseevich

"Egoisme yang masuk akal" Keragaman posisi moral nyata yang telah kita bangun di atas, yang sering disatukan oleh satu kata "egoisme", sangat penting untuk memahami egoisme itu sendiri. Akan salah jika menganggap analisis ini sebagai semacam intelektual

Dari buku Moral abad XXI pengarang Salas Sommer Dario

Homo sapiens: penciptaan bahasa dan lukisan batu Tahap yang menentukan dalam perkembangan manusia akan datang. Ini adalah pria Cro-Magnon, Pria yang Masuk Akal, mirip dengan kita dalam penampilan dan pertumbuhan. Secara keseluruhan, evolusi tubuh telah berakhir, evolusi kehidupan sosial dimulai - klan, suku ...

Dari buku Cara Mengenal Diri Sendiri Lebih Baik [kompilasi] pengarang Guzman Delia Steinberg

Keegoisan Keegoisan berarti "cinta seseorang yang besar untuk dirinya sendiri, yang mengarah pada perhatian yang tak terbatas untuk kepentingannya sendiri dan ketidakpedulian sepenuhnya kepada orang lain." Kebalikan dari keegoisan adalah altruisme: "kepuasan karena berbuat baik kepada orang lain, bahkan sampai merugikan diri sendiri",

Dari buku Comparative Theology. Buku 1 pengarang Tim penulis

Egoisme Egoisme Egoisme adalah musuh pribadi kita, yang juga tercermin di tingkat masyarakat. Seorang egois adalah orang yang menganggap dirinya tidak hanya sebagai pusat alam semesta, tetapi juga yang paling penting dari semua yang ada di dalamnya. Orang seperti itu mengabaikan kebutuhan dan kesedihan orang lain karena

Dari buku Kamus Filsafat pengarang Comte Sponville Andre

2.4.2. Mengenai Genetika spesies Homo sapiens secara umum Di biosfer planet Bumi terdapat spesies biologis di mana setiap individu yang sehat secara genetik - hanya karena kelahirannya dalam spesies ini - telah terjadi sebagai perwakilan penuh dari spesies ini. Contohnya adalah nyamuk

Dari buku penulis

Masuk akal (Raisonnable) Sesuai dengan alasan praktis, menggunakan ekspresi Kant, atau, seperti yang saya lebih suka katakan, keinginan kita untuk hidup sesuai dengan alasan (homologoumen?s). Sangat mudah untuk melihat bahwa keinginan ini selalu menyiratkan sesuatu selain alasan,

Dari buku penulis

Keegoisan (?goisme) Bukan cinta untuk diri sendiri, tetapi ketidakmampuan untuk mencintai orang lain, atau kemampuan untuk mencintai orang lain semata-mata untuk kebaikan diri sendiri. Itulah mengapa saya menganggap keegoisan sebagai salah satu dosa yang mematikan (mencintai diri sendiri, menurut saya, lebih merupakan kebajikan) dan dasar fundamental

Siapa yang egois? Ini adalah orang yang pandangan, minat, dan perilakunya sepenuhnya berputar di sekitar "Aku"-nya sendiri dan diarahkan semata-mata untuk kebaikannya sendiri. Egoisme paling mudah terungkap dalam situasi yang menempatkan seseorang di atas pilihan - untuk memuaskan kepentingannya sendiri atau mengorbankannya demi orang lain. Apa lagi egoisme?

Jenis-jenis egoisme

Kita semua telah diberitahu sebagai anak-anak bahwa menjadi egois itu buruk. Dan pada akhirnya, kami belajar bagaimana dengan licik mengubah situasi menjadi menguntungkan kami, memberi tahu seseorang: “Kamu egois! Kamu sama sekali tidak mempertimbangkan minatku!" Tetapi bagaimanapun juga, dengan cara ini kita sendiri menunjukkan keegoisan, bahkan tanpa menyadarinya.

Faktanya, keegoisan tidak baik atau buruk. Ini benar-benar alami bagi seseorang yang memiliki jiwa yang sehat dan harga diri yang normal. Menghukum orang lain karena keegoisan adalah bodoh - seseorang hanya dapat mengutuk tingkat manifestasi kualitas ini.

Oleh karena itu, tiga jenis utama keegoisan dapat dibedakan:

Terlalu egois. Sesuatu dari seri "semua wanita seperti wanita, tapi aku seorang dewi."

Penghinaan diri. Orang seperti itu terus-menerus berkata: "Ya Tuhan, lihat saja betapa tidak berartinya aku!"

Keegoisan yang sehat adalah cara emas di antara dua ekstrem. Seseorang memahami kebutuhannya sendiri dan orang lain dan berusaha untuk kepuasan bersama mereka.

Tanda-tanda utama keegoisan yang tidak sehat

Coba lihat teman-temanmu. Tentunya di antara mereka setidaknya ada satu egois terkenal. Bagaimana itu akan berbeda dari yang lain?

• Dia tidak mengambil kasus yang tidak akan menguntungkannya.
• Apa pun yang Anda bicarakan dengannya, dengan satu atau lain cara Anda harus mendiskusikan kepribadiannya yang luar biasa.
• Dia percaya bahwa hanya ada dua pendapat - miliknya dan yang salah.
• Tahu bagaimana menemukan jalan keluar dari situasi sulit dengan bantuan orang lain.
• Dia acuh tak acuh terhadap semua orang kecuali dirinya sendiri.
• Dia berharap orang lain akan menyerah, tetapi dia sendiri tidak akan berkompromi.
• Di mata orang lain dia akan melihat sebutir butir, di matanya sendiri dia tidak akan melihat batang kayu.
• Dalam setiap tindakannya, ia berusaha mencari keuntungan atau secara terus terang menuntutnya.

Konsekuensi dari keegoisan

Beberapa individu percaya bahwa egois hidup sangat baik dalam masyarakat modern. Dan apa, mereka melakukan hal yang benar: mereka terus maju, hanya memikirkan diri mereka sendiri, dan pada kenyataannya mereka mencapai kesuksesan! Namun dalam kenyataannya, hukum hubungan manusia memiliki efek negatif pada orang-orang yang tidak akan mengangkat jari tanpa keuntungan pribadi.

Cepat atau lambat, orang lain akan berpaling dari egois, karena perilakunya tidak dapat diterima secara sosial. Dia tidak akan dapat memulai hubungan serius yang normal dengan siapa pun - masalahnya akan selalu terbatas hanya pada kontak yang dangkal. Kesepian adalah pembalasan paling mengerikan untuk keegoisan.

Apa itu egoisme yang sehat?

Anda memiliki egoisme yang benar-benar sehat jika:

• Anda tahu bagaimana mempertahankan sudut pandang Anda, menolak apa yang menurut Anda dapat membahayakan Anda;
• bersedia berkompromi;
• Anda dapat membela diri dengan cara apa pun jika Anda atau orang yang Anda cintai berada dalam bahaya;
• tidak mematuhi siapa pun, tetapi juga tidak mengendalikan orang lain;
• membuat pilihan sesuai keinginan Anda sendiri, tanpa tersiksa oleh rasa bersalah;
• perhatikan terutama minat Anda sendiri, tetapi pada saat yang sama Anda memahami bahwa ada cara lain untuk melihat sesuatu;
• jangan takut untuk mengungkapkan pendapat Anda sendiri, bahkan jika itu bertentangan dengan pendapat mayoritas;
• dapat mengkritik orang lain tanpa tunduk pada hinaan;
• hormati keinginan pasangan Anda, tetapi pertimbangkan juga prinsip Anda sendiri.

Jadi, dengan merenungkan topik tentang bagaimana egoisme memanifestasikan dirinya, Anda dapat belajar banyak tentang diri Anda dan teman-teman Anda. Hal utama adalah tidak melewati batas egoisme yang sehat, dan kemudian orang-orang di sekitar Anda dan diri Anda sendiri akan puas.

Unduh materi ini:

Kata "egois" dalam masyarakat kita dianggap kasar, karena sejak kecil, Anda tidak bisa hanya memikirkan diri sendiri, tetapi Anda perlu berbagi dengan orang lain dan mengalah. Dengan bertambahnya usia, sikap bahwa egoisme itu buruk semakin menguat di benak anak, karena baik orang tua maupun guru memberitahunya bahwa orang-orang terhormat mengurus kebutuhan dan kenyamanan orang lain dan bekerja untuk kebaikan masyarakat, dan melakukan sesuatu. tidak hidup dengan kepentingan mereka sendiri. Oleh karena itu, wajar jika mayoritas pria dan wanita dewasa tidak ingin terlihat egois di mata masyarakat dan seringkali, dengan merugikan kepentingan mereka sendiri, mewujudkan keinginan orang lain.

Perilaku altruistik, kepatuhan dan mengorbankan kepentingan sendiri demi kebutuhan orang lain didorong oleh opini publik, sehingga banyak warga negara biasa yang yakin bahwa keegoisan adalah sifat karakter yang perlu diberantas. Sementara itu, semakin banyak psikolog dan psikoterapis yang berubah pikiran ke arah egoisme dan mengklaim bahwa menjadi egois adalah hal yang lumrah bagi setiap orang yang sehat mental. Penikmat jiwa manusia cenderung berpikir bahwa manusia tidak boleh menekan aspirasi egoisnya dan tidak mengorbankan kebutuhannya sendiri demi orang lain, tetapi bagaimanapun juga, egoisme itu harus “wajar”. Mari kita coba mencari tahu, pada kenyataannya, keegoisan - apakah itu buruk atau baik? Dan apa perbedaan antara egoisme yang masuk akal dan tidak masuk akal?

Siapa yang egois?

Sebelum mempertimbangkan pertanyaan apakah keegoisan adalah sifat karakter yang buruk atau baik, perlu ditentukan siapa yang egois. Kata dalam kamus egoisme dimaknai sebagai sifat watak yang membentuk suatu jenis perilaku dimana seseorang ditujukan untuk memuaskan kebutuhan dan kebutuhannya sendiri serta mendahulukan kepentingannya sendiri di atas kepentingan orang lain. Artinya, orang yang egois adalah orang yang hidup semaunya dan melakukan apa yang diinginkannya, tanpa memperhitungkan keinginan orang lain. Egoisme pada orang awam sering dikacaukan dengan egosentrisme, tetapi sebenarnya konsep-konsep ini tidak identik.

Egosentrisme ditandai dengan ketidakmampuan seseorang untuk memahami pendapat yang berbeda dari sudut pandangnya. Berdasarkan definisi ini, kita dapat menyimpulkan bahwa egosentrisme dapat melekat pada seorang egois, tetapi tidak selalu, karena banyak orang yang menempatkan kepentingan mereka di atas kebutuhan orang lain masih dapat mendengarkan orang lain, memahami argumen mereka, mengakui kesalahan dan mengubah sudut pandang mereka. melihat.

Menyelesaikan lawan dari egoisme adalah altruisme - kesediaan untuk melakukan tindakan tanpa pamrih untuk kepentingan orang lain, tanpa memperhitungkan kepentingan dan keinginan pribadi. Altruisme dan keegoisan, pada pandangan pertama, benar-benar berlawanan, namun, pada kenyataannya, kedua sifat ini melekat pada hampir semua orang sampai tingkat tertentu, karena dalam beberapa situasi bahkan yang paling baik dan tidak tertarik dapat berperilaku egois, dan dalam beberapa kasus mereka bahkan bisa egois, mampu melakukan tindakan altruistik.

Apakah egois itu baik atau buruk?

Alam dirancang sedemikian rupa sehingga segalanya makhluk hidup terutama dipandu oleh naluri yang ditujukan untuk kelangsungan hidup dan pelestarian spesies, dan aturan ini tidak terkecuali. Baik hewan maupun manusia secara naluriah berusaha untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri dan siap bersaing dengan perwakilan spesies mereka sendiri dan spesies lain untuk mendapatkan hak memiliki sumber daya. Jadi keegoisan adalah sifat bawaan dari karakter seseorang, karena Dialah yang memungkinkan Anda untuk menyadari kebutuhan yang terkait dengan penyediaan hidup dan pembentukan status sendiri dalam masyarakat.

Namun, orang adalah spesies sosial, dan dalam keterasingan dari masyarakat, pengembangan kepribadian seseorang tidak mungkin. Untuk membuat kehidupan setiap individu dalam masyarakat nyaman, maka apa yang disebut kontrak sosial dibentuk - aturan dan norma tidak tertulis yang mengatur interaksi anggota masyarakat satu sama lain. Altruisme, bantuan timbal balik, perwalian dan perlindungan yang paling lemah, dan resolusi konflik melalui kompromi merupakan komponen penting dari kontrak sosial. dalam masyarakat manusia, karena mereka memberikan kehidupan yang nyaman dan aman bagi setiap anggota masyarakat secara individu.

Berdasarkan hal tersebut di atas, menjadi jelas bahwa perilaku egois adalah norma bagi seseorang, namun, setiap anggota masyarakat harus menahan dorongan egoisnya, ke . Dan yang terpenting bagi setiap orang adalah dapat menemukan keseimbangan antara egoisme dan altruisme sedemikian rupa sehingga dapat mewujudkan kebutuhan dan tujuan mereka dan pada saat yang sama tidak melanggar orang lain.

Distorsi dalam perilaku, baik ke arah egoisme maupun altruisme, selalu penuh dengan konsekuensi negatif bagi individu.. Seseorang yang selalu mengikuti garis perilaku egois dan melanggar kepentingan orang lain, cepat atau lambat berisiko menjadi orang buangan dalam masyarakat dan kehilangan semua teman dan kerabat, karena tidak ada yang akan mentolerir egois yang terkenal untuk waktu yang lama . Dan orang-orang yang selalu siap untuk mengorbankan kepentingan mereka sendiri demi orang lain dapat dengan cepat berubah menjadi, karena mereka akan mulai menggunakan kebaikan mereka tanpa memberikan imbalan apa pun. Contoh mencolok dari apa yang menyebabkan altruisme berlebihan adalah wanita yang menjalin hubungan dengan tiran, pecandu alkohol, dan pecandu narkoba. Wanita-wanita ini menghabiskan waktu dan vitalitas mereka mencoba untuk menyenangkan pasangan mereka dan menyelamatkannya, tetapi pada akhirnya mereka hanya memiliki jiwa yang lumpuh dan kesehatan fisik yang lumpuh.

Jelas bahwa egoisme adalah sifat karakter yang diperlukan untuk setiap orang, karena dialah yang memungkinkan orang untuk menyadari kebutuhan mereka, mencapai tujuan Anda dan menemukan kebahagiaan Anda. Tapi tetap saja, setiap orang harus berperilaku sedemikian rupa sehingga, sambil memuaskan keinginannya, dia tidak melanggar anggota masyarakat lainnya. Dan justru garis perilaku inilah yang oleh para psikolog modern disebut egoisme rasional.

Apa itu keegoisan yang cerdas?

Menurut para psikolog, egoisme yang masuk akal adalah strategi perilaku di mana seseorang melakukan upaya aktif untuk pengembangan diri dan mencapai tujuannya, tanpa mengurangi kepentingan orang lain dan tanpa berkonflik dengan masyarakat. Dan perbedaan utama antara egoisme yang masuk akal dan berlebihan adalah sebagai berikut:

Egoisme yang wajar adalah keseimbangan ideal antara egoisme bawaan dan altruisme yang diperoleh dalam proses sosialisasi. Dan semakin banyak psikolog merekomendasikan agar klien mereka mengembangkan strategi perilaku ini dengan tepat, dan tidak menyangkal egoisme mereka sendiri. Menurut para ahli, egoisme yang wajar justru merupakan bentuk pemikiran dan perilaku yang memungkinkan seseorang untuk hidup selaras dengan dirinya dan dunia di sekitarnya, mewujudkan tujuannya dan menemukan tempatnya dalam masyarakat.

EGOISME ITU WAJAR- doktrin etis, yang menyatakan bahwa: a) semua tindakan manusia didasarkan pada motif egois (menginginkan kebaikan untuk diri sendiri); b) alasan memungkinkan Anda untuk memilih dari total volume motif yang merupakan minat pribadi yang dipahami dengan benar, mis. memungkinkan Anda untuk menemukan inti dari motivasi egois yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial dari hidupnya. Hasil dari ini adalah program etika-normatif, yang, sambil mempertahankan dasar perilaku tunggal (egois), mengasumsikan bahwa secara etis wajib tidak hanya untuk mempertimbangkan kepentingan individu lain, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang ditujukan untuk kepentingan individu. kebaikan bersama (misalnya, perbuatan baik). Pada saat yang sama, egoisme yang masuk akal dapat dibatasi pada pernyataan bahwa keinginan untuk keuntungan sendiri berkontribusi pada keuntungan orang lain, dan dengan demikian mendukung posisi moral pragmatis yang sempit.

Di Zaman Kuno, selama periode kelahiran model penalaran etis ini, ia mempertahankan karakter periferalnya. Bahkan Aristoteles, yang mengembangkannya sepenuhnya, menetapkannya sebagai salah satu komponen saja persahabatan . Dia percaya bahwa "yang berbudi luhur harus egois", dan menjelaskan pengorbanan diri dalam hal kesenangan maksimal yang terkait dengan kebajikan. Penerimaan dalam Renaisans ide-ide etika kuno (pertama-tama, Epicureanisme, dengan penekanan pada pengejaran kesenangan) disertai, misalnya, oleh L. Valla dengan persyaratan untuk "belajar menikmati manfaat orang lain."

Teori egoisme yang masuk akal sedang dikembangkan baik di Prancis dan di Pencerahan Anglo-Skotlandia - paling jelas di A. Smith dan Helvetia . Smith menggabungkan dalam satu konsep sifat manusia gagasan tentang manusia ekonomi dan manusia moral. Menurut Helvetius, keseimbangan rasional antara hasrat egoistik individu dan kepentingan publik tidak dapat berkembang secara alami. Hanya seorang pembuat undang-undang yang tidak memihak, dengan bantuan kekuasaan negara, dengan menggunakan penghargaan dan hukuman, yang dapat memastikan manfaat "sebanyak mungkin orang" dan menjadikan dasar kebajikan "keuntungan individu".

Doktrin egoisme yang masuk akal mendapat perkembangan yang terperinci dalam karya-karya L. Feuerbach selanjutnya. Moralitas, menurut Feuerbach, didasarkan pada rasa kepuasan diri dari kepuasan Yang Lain - model utama dari konsepnya adalah hubungan jenis kelamin. Feuerbach mencoba untuk mereduksi bahkan tindakan moral yang tampaknya anti-Eudemonistik (terutama pengorbanan diri) menjadi tindakan prinsip rasional-egoistik: jika kebahagiaan saya selalu mengandaikan kepuasan Anda, maka keinginan untuk kebahagiaan, sebagai yang paling kuat motif, mampu menolak bahkan pelestarian diri.

Konsep egoistis yang masuk akal dari .G. Chernyshevsky didasarkan pada interpretasi antropologis tentang subjek, yang menurutnya ekspresi utilitas yang sebenarnya, identik dengan kebaikan, terdiri dari "manfaat seseorang secara umum". Karena itu, ketika kepentingan pribadi, perusahaan dan universal bertabrakan, yang terakhir harus menang. Namun, karena ketergantungan yang kaku dari kehendak manusia pada keadaan eksternal dan ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan tertinggi sebelum memuaskan yang paling sederhana, koreksi egoisme yang masuk akal, menurut pendapatnya, hanya akan efektif jika struktur masyarakat benar-benar diubah. .

Dalam filsafat abad ke-19 gagasan terkait konsep egoisme yang wajar diungkapkan oleh I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dari tahun 50-an. abad ke-20 egoisme yang wajar mulai dipertimbangkan dalam konteks konsep "egoisme etis". Ketentuan konsonan tertuang dalam preskriptivisme R. Hear. Kritik rinci terhadap teori egoisme yang masuk akal disajikan dalam karya-karya F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

A.V. Prokofiev