Kementerian Pendidikan Publik Republik Belarus.

Sekolah Kejuruan No. 44 di Ufa

abstrak

“Budaya dan kehidupan spiritual Rusia pada abad XIV-XVI.

Diselesaikan oleh siswa

kelompok nomor 5

Zinkov Alexander Valentinovich

Diperiksa:

Garifullina Filza Yumadilovna

Ufa 2005

Pendahuluan………………………………………………………………3

Bab I………………………………………………………………………5

Bab II……………………………………………………………….11

Bab III………………………………………………………………..13

Kesimpulan………………………………………………………………15

Referensi…………………………………………………….17

Pengantar.

Pembentukan negara Rusia yang bersatu menemukan perwujudannya yang jelas dalam penampilan budaya dan sehari-hari negara itu. Orang dapat memahami kebanggaan sah nenek moyang kita, yang berusaha menangkap dalam karya arsitektur, lukisan, sastra kebesaran dan kekuatan negara, yang melepaskan kuk kuno.

Tidak hanya pembangun dalam negeri, tetapi juga pengrajin luar negeri, terutama dari Italia, terlibat dalam pembuatan struktur monumental di ibu kota. Mempertimbangkan pengalaman membangun Katedral Assumption di Vladimir, di bawah kepemimpinan insinyur dan arsitek Italia Aristoteles Fioravanti, Katedral Assumption berkembang di pusat Kremlin, yang telah menjadi kuil utama ibu kota. Gereja-gereja batu indah lainnya tumbuh di dekatnya - Archangel and Annunciation Cathedrals. Yang pertama menjadi makam asli para pangeran dan raja rumah Moskow. Berikut adalah makam Dmitry Donskoy, Ivan III, Ivan the Terrible dan lainnya.

Karya Andrey Rublev menjadi panutan dalam seni lukis ikon. Karya utamanya, ikon Trinitas, memunculkan banyak tiruan. Pada abad XVI. ikonografi master Dionysius terkenal. Biara-biara merawat dekorasi dinding kuil dengan lukisan dinding yang indah. Ada beberapa sekolah lukisan gereja (Novgorod, Vologda, Stroganov, Moskow). Tentang cara melukis ikon berdebat di Katedral Stoglav. Latar belakang yang realistis (alam sekitar, bangunan, hewan, dll.) semakin banyak diperkenalkan ke dalam praktik melukis ikon.

Apakah Anda ingat bahwa di Eropa Barat pada pertengahan abad XV. percetakan mulai berkembang. Sudah diketahui bahwa buku-buku mulai dicetak di Moskow sepuluh tahun sebelum "Rasul" yang dikenal luas oleh Ivan Fedorov. Awal pencetakan buku di Rusia adalah 1 Maret 1564, ketika buku legendaris ini diterbitkan. Untuk pertumbuhan budaya Rusia, pengenalan pencetakan buku sangat penting. Lebih nyaman menggunakan buku cetak dan menyimpannya daripada yang ditulis tangan, meskipun korespondensi buku berlanjut untuk waktu yang lama. Distribusi buku membuka peluang yang lebih luas untuk mengkomunikasikan nilai-nilai spiritual.

abad ke 16 Abad ini melahirkan banyak karya sastra, yang seringkali memiliki karakter polemik yang tajam. Dan dalam bentuk alegoris, pada contoh-contoh kegiatan sukses seorang sultan Turki tertentu, Ivan Peresvetov, seorang pendukung peningkatan bangsawan dan penentang para bangsawan - "orang kaya malas", mengungkapkan pandangannya.

Sebuah karya penting yang mendapat tanggapan panjang dan kontroversial dalam pemikiran publik adalah karya seorang biarawan dari salah satu biara Pskov Philotheus. Mengenai sejarah Roma dan Konstantinopel, Philotheus menjelaskan kejatuhan mereka dengan menyimpang dari iman Kristen yang sejati.

Akhir abad 14-16 terkenal karena pembuatan kronik umum Rusia. Karya annalistik "Wajah" (bergambar) yang megah disiapkan, dirancang untuk menggambarkan seluruh sejarah Rusia, dimulai dengan pangeran Kyiv pertama. Para seniman melakukan yang terbaik, menciptakan untuknya hingga 16.000 miniatur (gambar kecil) dengan tema sejarah.

Pekerjaan besar dilakukan oleh para penulis gereja di bawah bimbingan Metropolitan Macarius. Mereka mengumpulkan kehidupan orang-orang kudus Rusia dan mengaturnya sesuai dengan bulan dan hari peringatan. Karya itu disebut "Menaion-Cheti Hebat". Mereka dibimbing olehnya selama kebaktian, dan sebagai bacaan yang informatif dan instruktif mereka menggunakannya di lingkungan keluarga.

Generalisasi cara hidup budaya dan kehidupan sehari-hari orang-orang Rusia adalah seperangkat aturan yang disebut "Domostroy", yang disusun oleh Sylvester dan disetujui oleh dewan gereja. Tulisan "Naziratel" tentang pekerjaan pertanian diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Terlepas dari keputusan Katedral Stoglavy untuk membuat banyak sekolah di Rusia, ini tidak dilaksanakan.

BabSaya.

Biara telah ada di Rusia sejak zaman kuno. Terlepas dari kenyataan bahwa monastisisme adalah fenomena asosial, yaitu, seseorang menjadi biarawan untuk meninggalkan dunia dan mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Tuhan, biara-biara terus-menerus melakukan fungsi budaya dan sosial yang sangat signifikan dalam masyarakat. Selain itu, fungsi-fungsi ini dan signifikansinya bergantung pada ruang sejarah dan budaya. Dalam karya ini, saya mencoba mencari tahu bagaimana hubungan biara dengan dunia luar dibangun, apa pengaruh timbal balik mereka pada contoh Biara Ferapontov pada akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15. Selama periode ini di Rusia ada gelombang gerakan monastik. Salah satu pusatnya adalah utara wilayah Vologda - Beloozero. Di sini, dalam waktu singkat, beberapa biara muncul, termasuk yang cukup besar, seperti Kirilo-Belozersky. Seiring dengan biara-biara besar, yang kemudian menjadi pusat kehidupan spiritual Rusia, biara-biara kecil muncul, seperti, misalnya, Biara Ferapont, yang juga memainkan peran penting dalam kehidupan wilayah ini.

Biara Ferapontov didirikan pada tahun 1398 oleh Biksu Ferapont, yang datang ke Beloozero bersama dengan Kirill, pendiri Biara Kirilo-Belozersky. Kemudian, pada masa biara Biarawan Martinian, biara mencapai perkembangan terbesarnya, baik dalam ukuran maupun berat di dunia luar. Saya terutama mempertimbangkan dua periode keberadaan biara ini, terutama mengandalkan teks-teks kehidupan St. Ferapont dan Martinian. Sumber-sumber tersebut memberikan gambaran paling lengkap tentang keberadaan vihara pada masa itu.

Daftar kehidupan paling awal berasal dari pertengahan abad ke-16. “Menurut V. O. Klyuchevsky, penulis kehidupan adalah biarawan Ferapont ... Berdasarkan entri yang dia temukan dalam manuskrip Trefologis dari koleksi Trinity-Sergius Lavra, yang berkaitan dengan kanon Martinian: “Lihatlah penciptaan Matthew sang rahib,” dia mengakui kemungkinan bahwa rahib Matthew juga pencipta Kehidupan, yaitu seluruh pelayanan kepada Martinian secara keseluruhan. Selanjutnya, sejarawan sastra mencatat penggunaan tradisi lisan sebagai sumber Kehidupan, Kehidupan Cyril Belozersky, serta kronik.

Namun, tidak peduli seberapa cermat hagiografer mengumpulkan fakta dan cerita, tugasnya adalah menggambarkan kehidupan orang suci, memuliakannya, dan bukan narasi sejarah. Akibatnya, konteks historis dijelaskan dalam teks hanya sejauh itu secara langsung berkaitan dengan kehidupan orang suci, dan dari kehidupan kita dapat mengekstrak hanya bagian dari hubungan biara dengan dunia luar, di mana orang suci entah bagaimana berpartisipasi.

I. Jelas bahwa, pertama-tama, penduduk setempat, petani sederhana yang tinggal di wilayah sekitarnya, berhubungan dengan biara. Kehidupan St. Ferapont mengatakan bahwa tempat-tempat di mana dia menetap benar-benar sepi, itulah sebabnya dia pergi ke sini untuk diam. “Meskipun tempat itu sepi di sana, dan hutan tumbuh, tetapi lebih dari semua desa di bumi, Ferapont bersukacita dalam jiwanya, berterima kasih kepada Tuhan dan Ibu-Nya yang Paling Murni bahwa dia telah menemukan tempat yang tenang.” Namun, segera saudara-saudara berkumpul di sekitar pertapa. Mereka mendirikan sel, dan tak lama kemudian, mereka mendirikan sebuah gereja. Masih belum jelas siapa orang-orang yang datang untuk tinggal bersama pendeta pada awalnya. Dan jika dikatakan lebih lanjut bahwa "Banyak orang mulai datang kepada orang suci dari mana-mana: beberapa demi itu, dan yang lain, ingin tinggal bersamanya," maka orang hanya bisa menebak bagaimana biksu pertama muncul, di mana dan untuk apa. tujuan apa mereka datang. Perhatian harus diberikan pada formula stabil "manfaat demi", yang sangat menentukan hubungan antara orang suci dan orang-orang yang pergi kepadanya. Ini mengacu pada manfaat bagi jiwa, keinginan untuk diselamatkan, yang sama sekali tidak kecil untuk orang abad pertengahan.

Saudara-saudara tumbuh cukup cepat. Pada awalnya, para bhikkhu menyediakan makanan mereka sendiri: mereka menangkap ikan, memanggang roti, dan menyiapkan kayu bakar. “Meskipun ada banyak pekerjaan di biara, semuanya benar-benar dilakukan oleh saudara-saudara sendiri, tanpa pembantu duniawi, dan bahkan pada saat itu tidak mungkin untuk melihat orang-orang duniawi di dekatnya.” Kehidupan St. Ferapont menceritakan tentang tonjolan seorang pria yang kemudian berubah menjadi nelayan yang terampil, yang tampaknya menunjukkan betapa pentingnya orang-orang seperti itu untuk biara. Dengan demikian, ketergantungan pada dunia luar dan kontak dengannya diminimalkan.

Kehidupan mengatakan bahwa hasil kerja para bhikkhu dibagikan oleh saudara-saudara bersama, yaitu. mereka tidak menjalankan rumah tangga yang terpisah, tetapi tinggal di sebuah asrama: “Perintah orang-orang kudus ini adalah ini: di sel saudara-saudara, minum, serta makanan, jangan simpan ... hanya ikon ilahi, beberapa buku untuk nyanyian ilahi dan alat-alat kerajinan. Saya tidak berbicara tentang pekerjaan manual yang dilakukan demi kepentingan pribadi atau perolehan kebencian yang tak terpuaskan ... tetapi demi kebutuhan monastik yang diperlukan. Tetapi meskipun demikian, segala sesuatu yang dilakukan diperintahkan oleh para ayah untuk dibawa kepada mereka dan dimasukkan ke dalam perbendaharaan untuk memenuhi kebutuhan saudara-saudara dan pelayanan monastik.

Di sisi lain, ketika saudara-saudara tumbuh, biara menjadi semakin terkenal. Orang-orang biasa dan bangsawan mulai datang ke sini, mengirim sedekah ke biara untuk membangun gereja dan makanan untuk saudara-saudara. Gereja biara menjadi “jembatan” lain antara biara dan dunia luar. Selain segalanya, tidak hanya para biksu itu sendiri, tetapi juga para bangsawan dan penduduk desa sekitarnya datang ke biksu yang lebih tua "demi", yaitu, untuk nasihat spiritual.

Kasus lain dari interaksi biara dengan kaum awam, yang secara radikal berbeda dari yang dijelaskan di atas, adalah kisah perampok yang menyerang Ferapont Avenue di awal pertapaannya. Kehidupan mengatakan bahwa para perampok menuntut kekayaan dari biksu hanya "kadang-kadang", tetapi pada dasarnya mereka tidak suka pertapa itu menetap di dekat tempat tinggal mereka, di jalan yang melewati danau dan hutan yang tidak bisa ditembus. Para perampok mengancamnya, tetapi setiap kali mereka pergi tanpa membawa apa-apa. Jika kita berasumsi bahwa biksu itu benar-benar bertemu dengan perampok, maka mereka mungkin tidak melihatnya sebagai penyelenggara potensial dari pemukiman besar di "wilayah mereka". Rupanya, kita dapat menganggap penyebutan kasus seperti itu sebagai konfirmasi lain dari populasi miskin di tempat-tempat ini, meskipun ada jalan, yang, sangat mungkin, bisa menjadi jalur perdagangan yang sering digunakan.

II Aspek lain dari partisipasi biara dalam kehidupan di luar temboknya adalah kontak dengan biara dan pendeta lain. Pertama-tama, Ferapont, seperti yang disebutkan di atas, datang ke bagian ini bersama dengan St. Kirill, dan pada awalnya, selama satu tahun, mereka tinggal bersama di wilayah Biara Kirillov saat ini. Namun, setahun kemudian, Ferapont meninggalkan Cyril dan mendirikan biaranya sejauh 15 mil. Menurut teks kehidupan, para biarawan berpisah karena keinginan Ferapont untuk "diam secara terpisah", bukan karena pertengkaran. Sebaliknya, setelah beberapa saat, Ferapont datang untuk memberi tahu Cyril tentang tempat di mana dia menetap, dia menyetujui pilihannya dan memberkati dia. Dalam keprihatinannya tentang saudara-saudara, biarawan itu dengan jelas meminta nasihat kepada Cyril. Misalnya, Ferapont pergi kepadanya untuk meminta nasihat tentang hidup secara pribadi, bernyanyi di gereja, dan bahkan menerima piagam biara darinya. Cyril dan Ferapont praktis sama dalam posisi mereka: Cyril adalah hegumen biaranya, dan kita dapat menilai sifat posisi yang diduduki Ferapont dari teks hidupnya: “... dan mencerahkan kawanannya dengan banyak ajaran. Karena itu adalah penanaman baru, seperti beberapa "pohon di tepi mata air" hal. 1.3, dan membutuhkan banyak perawatan. Selain posisi ini, mereka dihubungkan oleh fakta bahwa mereka diikat di satu biara (Simonov) dan datang ke tanah ini bersama-sama.

Dll. Martinian, yang menjadi kepala biara di Biara Ferapont setelah kematian Ferapont, juga memiliki hubungan dekat dengan Cyril. Dari Saint Martinian dia menerima tonjolan dan untuk waktu yang lama menjadi biarawan di biaranya, dan pada awalnya dia bahkan tinggal bersama Cyril di sel yang sama, berada di bawah pengawasannya yang konstan. Setelah kematian Cyril, Martinian meninggalkan biaranya dan mendirikan biaranya di pulau Danau Vozhe. Suatu ketika, setelah datang untuk berdoa di Biara Ferapontov, dia berjanji kepada saudara-saudaranya, yang membujuknya untuk tinggal, bahwa suatu hari dia akan datang untuk tinggal bersama mereka. Setelah beberapa waktu, Martinian, tampaknya, bertengkar dengan saudara-saudara di biaranya dan meninggalkan mereka ke Biara Ferapontov. Segera Pater Martinian menjadi kepala biara di sini. Setelah beberapa waktu, Pangeran Vasily the Dark memberi Martinian hegumenship di Biara Sergius, namun, setelah delapan tahun, Martinian kembali ke Biara Ferapontov, di mana, atas permintaan saudara-saudara, ia memegang posisi sebagai pembangun. Sesuai dengan teks hidupnya, ia menerima semua posisinya benar-benar berkat kualitas pribadinya dan dibedakan oleh semangat khususnya. Selain itu, di setiap biara berikutnya, dengan satu atau lain cara, kemuliaan yang diperoleh di biara sebelumnya diperhitungkan. Situasi serupa terjadi dengan St. Ferapont: ia dipercayakan dengan posisi kepala biara di biara Luzhitsky berkat kemuliaan yang diperoleh di biara Ferant. Dengan demikian, kita melihat bahwa transisi dari “posisi terdepan” dari satu biara ke beberapa posisi yang sebanding di biara lain adalah fenomena yang sepenuhnya normal untuk waktu itu.

Namun, berbagai jenis dokumen dapat dibuat di antara biara-biara, seperti di antara yang legal. Kita dapat menarik kesimpulan ini dari dokumen-dokumen di kemudian hari daripada masa tinggal di biara St. Ferapont dan Mavrtinian. Misalnya, salah satu dokumen yang sampai kepada kami adalah “Catatan perbatasan yang bersahabat dari para tetua biara Kirilo-Belozersky dan Ferapontov tentang perbatasan antara tanah mereka di Sitka dan di Rukina Slobidka, di Belozerye.” menunjukkan adanya hubungan tersebut sudah oleh 1470-1480. Mungkin, dokumen-dokumen seperti itu muncul kemudian, dengan alasan bahwa penduduk wilayah itu mulai menimbulkan masalah dengan hak untuk menggunakan tanah dan menjadi perlu untuk secara jelas memperbaiki apa yang menjadi milik siapa. Piagam lain secara langsung berbicara tentang ketergantungan satu biara pada yang lain. Namun, kemungkinan interaksi ini atau itu antara biara sebagai badan hukum telah ditetapkan dalam budaya, tidak diragukan lagi, pada periode sebelumnya. Dokumen penting sebagai sumber informasi tentang hubungan tanah antar biara, karena kehidupan hanya menggambarkan hubungan spiritual mereka dan tampaknya kepentingan biara dalam lingkup urusan duniawi tidak bersinggungan.

AKU AKU AKU. Pada abad ke-15, biara berinteraksi erat dengan otoritas sekuler, tetapi agak sulit untuk memahami apa hubungan ini. Pertama-tama, para pangeran, seperti para bangsawan, mengirim sedekah ke biara, meminta mereka berdoa untuk kesehatan dan keselamatan mereka. Misalnya, dalam kehidupan St. Ferapont, dikatakan bahwa Pangeran Andrei Dmitrievich Mozhaisky tidak hanya mengirim sedekah dan bantuan untuk membangun gereja, tetapi juga "dengan bebas memberi mereka tanah tanah airnya dan banyak air, danau, dan sungai untuk diberi makan. biara itu.” “Blessed Ferapont tidak berjanji untuk berdoa kepada Tuhan untuknya, tetapi mengabaikan pemberiannya yang murah hati, karena dia hidup dalam kemiskinan dan lebih peduli pada spiritual.” Ternyata tidak ada hubungan yang jelas antara subordinasi biksu kepada pangeran, karena biksu tidak hanya bisa mengabaikan hadiah, tetapi juga tidak memberikan janji yang pasti untuk mendoakan kesehatan pangeran, yang tanahnya biaranya berada.

Namun, berbeda dengan ini, mari kita perhatikan kutipan dari kehidupan yang sama, ketika Pangeran Andrei Dmitrievich ingin St. Ferapont mendirikan sebuah biara tidak jauh dari ibu kotanya, Mozhaisk. Perlu disebutkan bahwa Pangeran Andrei Dmitrievich Mozhaisky (1382–1432) adalah putra ketiga Adipati Agung Dmitry Ivanovich Donskoy dan pada 1389, sesuai dengan wasiat ayahnya, menerima Mozhaisk, Vereya, Medyn, Kaluga dan Belozersk sebagai warisan. Pada awalnya, sang pangeran mengirim hadiah dan sedekah ke biara, dan hanya setelah beberapa saat mengirim utusan ke biarawan, memintanya untuk datang demi "tujuan spiritual yang besar," yang ingin dia bicarakan secara pribadi dengannya. . Ferapont tidak setuju untuk waktu yang lama, tidak memahami tujuan pangeran memanggilnya, tetapi, di bawah tekanan dari saudara-saudara dan bujukan utusan, ia tetap pergi ke Mozhaisk. Di sana, sang pangeran lama bertanya kepadanya tentang biara yang dia dirikan, dan kemudian mengungkapkan kepadanya bahwa dia mengundangnya untuk mendirikan sebuah biara di dekat Mozhaisk. “Saya ingin dengan doa-doa Anda dengan bantuan Tuhan untuk membangun rumah untuk menyelamatkan jiwa-jiwa, sehingga untuk keselamatan mereka Tuhan Allah akan meninggalkan dosa-dosa jiwa saya dan menyelamatkan saya dari siksaan abadi dengan doa-doa suci Anda.” Ferapont memahami bahwa tidak mungkin untuk "tidak mematuhi" sang pangeran, terutama berada "di tangannya" dan menerima lamarannya. Sebagai rasa terima kasih, sang pangeran dan anak-anaknya dengan murah hati memberikan tanah dan sedekah ke biara Ferapontov. Ternyata ketika Ferapont berada “di wilayahnya”, ia dapat menghindari subordinasi langsung kepada sang pangeran, namun, begitu ia tiba di ibu kota dan berkomunikasi langsung dengan sang pangeran, mau tak mau ia terpaksa menuruti keinginan kaum sekuler. penggaris.

Ada episode serupa dalam kehidupan Martinian, di mana Pangeran Vasily the Dark memberi Martinian kepala biara di Biara Sergius. Ini terjadi dalam keadaan yang agak berbeda: untuk mendapatkan kembali takhta adipati agung, ditangkap oleh Dmitry Shemyaka, Vasily the Dark harus melanggar apa yang disebut "surat terkutuk", di mana dia sendiri mengutuk dirinya sendiri jika dia melanjutkan perjuangan untuk tahta. Vasily menerima dukungan luas dari gereja, para uskup membebaskannya dari sumpah, dan dia mendapatkan kembali tahta grand-ducal Moskow. Jadi, dengan menunjuk Martinian sebagai kepala biara di Trinity-Sergius Lavra, sang pangeran memenuhi janjinya akan hadiah jika ia menang, karena Martinian termasuk di antara mereka yang memberkati Basil. Sang pangeran mengirim untuknya "Dan meskipun dia tidak mau, dia membujuknya, membawanya, membawanya ke Moskow dan memberinya kepala biara ...". Rupanya, Martinian setuju tanpa banyak tekanan dari sang pangeran, terutama karena sang pangeran secara pribadi tidak membujuknya, tetapi hanya mengirim utusan kepadanya. Dari episode ini juga dapat disimpulkan bahwa Adipati Agung memiliki pengaruh langsung dalam pengangkatan dan pemindahan kepala biara dari satu biara ke biara lainnya.

Episode menarik lainnya bersaksi bahwa persetujuan pangeran, yang tanahnya biara berada, diperlukan untuk penunjukan hegumen. Pada awal Martinian tinggal di Biara Ferapontov, ketika tiba saatnya untuk memilih kepala biara baru, saudara-saudara membujuk Martinian untuk menerima pangkat ini dan, setelah Martinian diangkat menjadi kepala biara, mereka pergi untuk persetujuan pangeran, sehingga dia "menyerahkan" biara kepada kepala biara baru. Mungkin prosedur ini murni formal, tetapi jelas menunjukkan bahwa biara itu sendiri berada dalam kekuasaan pangeran. Pernyataan ini ditegaskan oleh diploma spiritual Cyril Belozersky, yang, sekarat, mengkhianati biara yang didirikan olehnya "kepada Tuhan dan Bunda Allah yang Paling Murni, Bunda Allah, Ratu Surga, dan kepada tuan pangeran agung, putra, Andrei Dmitrievich.” Pada saat yang sama, Cyril juga meminta sang pangeran untuk menjaga ketertiban di biara dan bahkan menerapkan hukuman tegas kepada pelanggar, hingga pengusiran dari biara. Permintaan semacam itu menyiratkan hak pangeran-pemilik tanah untuk secara langsung ikut campur dalam kehidupan internal biara.

Selain campur tangan dalam kehidupan batin biara, sang pangeran mempengaruhi biara, mengamankan baginya hak untuk menggunakan tanah, membebaskan petani biara dari tugas, memberikan hak untuk memperoleh tanah.

Namun, orang tidak boleh melupakan bagaimana biara mempengaruhi pihak berwenang. Contoh yang sangat mencolok adalah berkat yang diberikan oleh Martinian kepada Grand Duke Vasily the Dark ketika dia pergi untuk merebut kembali tahtanya dari Dmitry Shemyaka. Ketika Martinian, bersama dengan saudara-saudaranya, pergi menemui sang pangeran dan memberinya berkah untuk melawan Shemyaka, sang pangeran berkata: “Bapa Martinian! Jika rahmat Tuhan dan Theotokos Yang Paling Murni dan para pekerja mukjizat yang agung berdoa untukku, dan dengan doa-doamu aku akan duduk di mejaku, di masa pemerintahan yang agung, jika Tuhan mengabulkan, maka saya akan menyediakan cukup untuk biara Anda, dan saya akan membawa Anda lebih dekat kepada saya. Dari kata-kata ini jelas betapa pentingnya dukungan pendeta bagi sang pangeran, dan bukan di hadapan manusia, melainkan di hadapan Tuhan. Sangat menarik bahwa untuk syafaat di hadapan kekuatan surgawi, bahkan jika itu menyangkut urusan duniawi, sang pangeran menjanjikan "pembayaran" yang sepenuhnya duniawi, yaitu, apa yang ada dalam kompetensinya. Contoh lain, yang telah dibahas di atas, ketika Pangeran Andrei Dmitrievich membujuk St. Ferapont untuk mendirikan sebuah biara di dekat Mozhaisk, juga menunjukkan bahwa bagi seorang penguasa sekuler, biara-biara yang terletak di wilayahnya adalah salah satu cara untuk menyelamatkan jiwa, sebuah perbuatan amal: “ Saya saya ingin dengan doa-doa Anda dengan bantuan Tuhan untuk membangun rumah untuk menyelamatkan jiwa-jiwa, sehingga untuk keselamatan mereka dan saya Tuhan akan meninggalkan dosa-dosa jiwa saya dan membebaskan saya dari siksaan abadi dengan doa-doa suci Anda.

IV. Jadi, mari kita menarik kesimpulan. Hubungan biara dengan dunia luar pada akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15 dapat dibagi menjadi tiga kelompok utama: dengan kaum awam biasa, dengan biara-biara lain, dan dengan penguasa. Saudara terbentuk dari awam biasa, mereka menggunakan gereja di biara, memberikan sumbangan. Tujuan utama mereka adalah menerima manfaat spiritual dari biara, ini adalah salah satu jalan menuju keselamatan. Biara Ferapontov pada awal keberadaannya melakukannya tanpa bantuan kaum awam dalam menyediakan bagi saudara-saudara. Hubungan dengan biara lain bisa bersifat spiritual - para biarawan berkomunikasi satu sama lain, menerima instruksi dan berkah spiritual - mengenai kepemilikan tanah biara dan demarkasinya, serta pemindahan biarawan dari satu biara ke biara lainnya. Adapun kekuatan pangeran, biara menerima sedekah yang murah hati dari penguasa yang tanahnya terletak, di samping itu, ia dapat memberikan tanah ke biara. Pangeran-pemilik tanah juga memiliki pengaruh dalam penunjukan hegumen. Para biarawan berdoa untuk kesehatan sang pangeran dan untuk keselamatan jiwanya. Gagasan utama dari hubungan-hubungan ini dapat diambil dari teks-teks kehidupan, namun, karena tujuan dari teks-teks hagiografis berbeda, tidak dapat dikatakan bahwa sumber-sumber ini sepenuhnya menggambarkan hubungan biara dengan dunia luar, oleh karena itu , perlu melibatkan teks-teks lain, seperti dokumen yang berisi keputusan pengadilan dalam sengketa penggunaan tanah.

Saat ini, biara dikenal dengan lukisan dinding Dionysius, yang tahun ini merayakan 500 tahun. Dionysius melukis Katedral Kelahiran Perawan pada tahun 1502, mis. satu abad setelah berdirinya biara. Seperti yang Anda ketahui, salah satu karya Dionysius sebelumnya adalah lukisan Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow. Mengejutkan bahwa "penguasa ibu kota" bekerja di Biara Ferapontov, tempat provinsi yang agak terpencil. Salah satu penjelasan untuk fakta ini adalah bahwa biara adalah pembawa budaya tunggal, yang sama untuk semua orang dan tidak berbeda tergantung pada jarak dari pusat. Adalah penting bahwa, berbeda dengan budaya sekuler, yang, tentu saja, bergantung pada struktur kekuasaan, budaya spiritual abad keempat belas, pada umumnya, adalah homogen.

BabII.

Pandangan dunia keagamaan masih menentukan kehidupan spiritual masyarakat. Katedral Stoglavy tahun 1551 mengatur seni dengan menyetujui pola-pola yang harus diikuti. Karya Andrei Rublev secara resmi diproklamirkan sebagai model dalam seni lukis. Tetapi yang dimaksud bukanlah nilai artistik lukisannya, melainkan ikonografi - penataan figur, penggunaan warna tertentu, dll. di setiap plot dan gambar tertentu. Dalam arsitektur, Katedral Assumption di Kremlin Moskow diambil sebagai model, dalam sastra - karya Metropolitan Macarius dan lingkarannya. Pemikiran sosio-politik tentang masalah waktu itu: tentang sifat dan esensi kekuasaan negara, tentang gereja, tentang tempat Rusia di antara negara-negara lain, dll. Esai sastra, jurnalistik, dan sejarah "The Tale of Grand Dukes of Vladimir". Fakta bahwa pangeran Rusia adalah keturunan kaisar Romawi Augustus, atau lebih tepatnya, saudaranya Prus. Dan tentang fakta bahwa Vladimir Monomakh menerima dari raja-raja Bizantium simbol kekuatan kerajaan - topi dan bahu Brama yang berharga. Di lingkungan gereja, tesis diajukan tentang Moskow - "Roma ketiga" Roma Pertama "kota abadi" - mati karena ajaran sesat; "Roma kedua" - Konstantinopel - karena persatuan dengan Katolik; "Roma Ketiga" - penjaga sejati Kekristenan - Moskow, yang akan ada selamanya. ADALAH. Peresvetov berbicara tentang perlunya menciptakan kekuatan otokratis yang kuat berdasarkan kaum bangsawan Pertanyaan tentang kelahiran dan tempat kaum bangsawan dalam pengelolaan negara feodal tercermin dalam korespondensi Ivan VI dan A. Kurbsky.

Kronik.

Penulisan kronik Rusia terus berkembang. "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom", yang menggambarkan tahun-tahun pertama pemerintahan Ivan the Terrible dan membuktikan perlunya membangun kekuatan kerajaan di Rusia. "Kitab Kekuatan Silsilah Kerajaan". Potret dan deskripsi pemerintahan para pangeran besar dan metropolitan Rusia, pengaturan dan konstruksi teks, seolah-olah, melambangkan kesatuan gereja dan tsar yang tidak dapat diganggu gugat. Kronik Nixon. Koleksi kronik besar penulis sejarah Moskow, semacam ensiklopedia sejarah abad ke-16 (milik Patriark Nikon). berisi sekitar 16 ribu miniatur - ilustrasi warna, di mana ia menerima nama kubah Wajah ("wajah" - gambar). Novel sejarah, yang menceritakan tentang peristiwa pada masa itu. ("Penangkapan Kazan", "Pada kedatangan Stefan Batory ke kota Pskov", dll.)

Kronograf. Mereka bersaksi tentang sekularisasi budaya Domostroy (dalam terjemahan - ekonomi rumah), yang berisi berbagai (informasi kepemimpinan yang berguna, baik dalam kehidupan spiritual maupun duniawi), yang penulisnya adalah Sylvester.

Awal dari tipografi.

1564 - buku bertanggal Rusia pertama "The Apostle" diterbitkan oleh pencetak pertama Ivan Fedorov. Namun, ada tujuh buku tanpa tanggal penerbitan yang pasti. Inilah yang disebut anonim - buku-buku yang diterbitkan sebelum 1564. Pekerjaan pencetakan yang dimulai di Kremlin dipindahkan ke Jalan Nikolskaya, tempat percetakan didirikan. Selain buku-buku agama, Ivan Fedorov dan asistennya Peter Mstislavets pada 1574 di Lvov menerbitkan primer Rusia pertama - "ABC". Untuk keseluruhan-XVI dalam 20 buku. Buku tulisan tangan menempati tempat terkemuka di abad ke-16 dan ke-17.

Konstruksi arsitektur candi tenda Candi tenda tidak memiliki pilar di dalamnya, dan seluruh massa bangunan bertumpu pada fondasi. Monumen paling terkenal dari gaya ini adalah Gereja Kenaikan di desa Kolomenskoye, dibangun untuk menghormati kelahiran Ivan the Terrible, Katedral Pokrovsky (St. Basil), dibangun untuk menghormati penangkapan Kazan. gereja-gereja monastik lima kubah besar seperti Katedral Assumption di Moskow. (Katedral Asumsi di Biara Trinity-Sergeevsky, Katedral Smolensky dari Biara Novodevichy, katedral di Tula, Suzdal, Dmitrov) Pembangunan gereja kota kecil, batu atau kayu. Mereka adalah pusat pemukiman, Dan mereka didedikasikan untuk pelindung kerajinan. Konstruksi batu Kremlins.

BabAKU AKU AKU.

Dari abad ke-10 Hampir setengah dari bagian Eropa Rusia menjadi bagian dari negara Rusia Kuno yang feodal, di mana budaya artistik asli berkembang dengan sejumlah sekolah lokal (barat daya, barat, Novgorod-Pskov, Vladimir-Suzdal), yang memperoleh pengalaman dalam membangun dan mempercantik kota, menciptakan monumen indah arsitektur kuno, lukisan dinding, mosaik, ikonografi. Perkembangannya terganggu oleh invasi Mongol-Tatar, yang menyebabkan Rusia Kuno mengalami penurunan ekonomi dan budaya dan isolasi tanah barat daya yang menjadi bagian dari negara Polandia-Lithuania. Setelah periode stagnasi di tanah Rusia Kuno yang terletak di wilayah Rusia sejak akhir abad ke-13. Budaya artistik Rusia (Rusia Besar) mulai terbentuk. Dalam perkembangannya, lebih nyata daripada dalam seni Rusia Kuno, pengaruh kelas bawah perkotaan, yang menjadi kekuatan sosial penting dalam perjuangan untuk pembebasan dari kuk Mongol-Tatar dan penyatuan tanah Rusia, dimanifestasikan. Memimpin sudah di abad XIV. Grand-ducal Moskow menyatukan perjuangan ini dari pencapaian sekolah-sekolah lokal dan dari abad ke-15. menjadi pusat politik dan budaya yang penting, di mana seni Andrei Rublev, yang diilhami oleh keyakinan mendalam pada keindahan prestasi moral, dan arsitektur Kremlin yang sebanding dengan manusia dalam kemegahannya terbentuk. Pendewaan ide-ide penyatuan dan penguatan negara Rusia diwujudkan dalam kuil-monumen abad ke-16.

Setelah invasi Mongol-Tatar, kronik-kronik untuk waktu yang lama hanya menyebutkan konstruksi struktur kayu yang belum kita miliki. Dari akhir abad XIII. di Rusia Barat Laut, yang lolos dari kehancuran, arsitektur batu, terutama arsitektur militer, juga dihidupkan kembali. Benteng kota batu Novgorod dan Pskov, benteng di tanjung sungai (Koporye) atau di pulau-pulau sedang dibangun, kadang-kadang dengan dinding tambahan di pintu masuk, membentuk bersama dengan koridor pelindung utama - "zahab" (Izborsk, Porkhov). Dari pertengahan abad XIV. dinding diperkuat oleh menara perkasa, di awal di atas gerbang, dan kemudian di sepanjang seluruh benteng, yang pada abad ke-15 menerima tata letak yang mendekati biasa. Pasangan bata yang tidak rata dari batu kapur dan batu besar yang dipahat kasar memberi struktur lukisan dan meningkatkan ekspresi plastisnya. Pasangan bata dinding gereja empat pilar kecil berkubah tunggal pada akhir abad ke-13 - 1 abad ke-14 adalah sama, di mana plesteran fasad memberikan tampilan monolitik. Kuil-kuil dibangun dengan mengorbankan para bangsawan, pedagang kaya. Menjadi arsitektur dominan dari distrik tertentu di kota, mereka memperkaya siluetnya dan menciptakan transisi bertahap dari kremlin batu yang representatif ke bangunan perumahan kayu yang tidak beraturan, mengikuti relief alami. Itu didominasi oleh rumah 1-2 lantai di ruang bawah tanah, kadang-kadang tiga bagian, dengan lorong di tengah.

Dari abad XIV-XVI. beberapa gereja kayu telah dilestarikan. Yang sebelumnya adalah "kandang", menyerupai gubuk dengan atap pelana dan bangunan luar. Gereja abad ke-16 - tinggi, segi delapan, ditutupi dengan tenda, dan ekstensi pada dua atau empat sisi memiliki atap melengkung - "barel". Proporsi mereka yang ramping, kontras dari "tong" berpola dan tenda yang ketat, dinding cincang yang parah dan ukiran galeri dan beranda, hubungan mereka yang tak terpisahkan dengan lanskap sekitarnya adalah bukti keterampilan tinggi pengrajin rakyat - "tukang kayu" yang bekerja sebagai artel .

Pertumbuhan negara Rusia dan kesadaran diri nasional setelah penggulingan kuk Tatar tercermin dalam kuil-monumen batu abad ke-16. Mewakili pencapaian tinggi arsitektur Moskow, bangunan megah ini, yang didedikasikan untuk acara-acara penting, tampaknya menggabungkan dinamisme gereja berpinggul kayu dan penyelesaian berjenjang kuil abad XIV-XV. dengan monumentalitas katedral abad XVI. Di menara gereja batu, bentuk-bentuk yang melekat pada batu menjadi yang utama - tingkatan zakomar dan kokoshnik di sekitar tenda yang dipotong oleh jendela. Terkadang tenda diganti dengan gendang dengan kubah, atau menara dengan kubah yang mengelilingi menara pusat ditutup dengan tenda. Dominasi vertikal diberkahi dengan dinamisme gembira komposisi candi, diarahkan ke ketinggian, seolah-olah tumbuh dari "ambulans" terbuka yang mengelilinginya, dan dekorasi yang elegan memberi struktur kekhidmatan yang meriah.

Di gereja-gereja akhir abad XV dan XVI. penggunaan apa yang disebut kubah salib, yang bertumpu di dinding, meringankan interior pilar pendukung dan memungkinkan untuk mendiversifikasi fasad, yang menerima baik tiga lobus, kadang-kadang meniru penyelesaian zakomary, atau dimahkotai dengan tingkatan dari kokoshnik. Bersamaan dengan itu, mereka terus membangun gereja empat pilar dengan lima kubah, terkadang dengan galeri dan kapel samping. Ruang makan satu pilar batu dan bangunan biara tempat tinggal abad ke-16. memiliki dinding halus yang dimahkotai dengan cornice sederhana atau ikat pinggang dari pasangan bata bermotif. Dalam arsitektur hunian, dominasi kayu, dari mana rumah-rumah 1-2 lantai dibangun, dan istana boyar dan episkopal, yang terdiri dari kelompok multi-bingkai yang dihubungkan oleh transisi di ruang bawah tanah.

Kesimpulan.

Invasi Mongol-Tatar mengganggu kebangkitan kuat budaya Rusia. Penghancuran kota, hilangnya tradisi, hilangnya tren artistik, penghancuran monumen tulisan, lukisan, arsitektur - sebuah pukulan, yang hanya dapat dipulihkan pada pertengahan abad ke-14. Dalam ide dan gambar budaya Rusia abad XIV-XVI. suasana zaman itu tercermin - waktu keberhasilan yang menentukan dalam perjuangan kemerdekaan, penggulingan kuk Horde, penyatuan di sekitar Moskow, pembentukan orang-orang Rusia Hebat. Memori negara yang makmur dan bahagia, yang tetap ada di benak masyarakat Kievan Rus ("cahaya cerah dan didekorasi dengan indah" - kata-kata dari "Kisah Penghancuran Tanah Rusia", paling lambat 1246), disimpan terutama oleh sastra. Penulisan kronik tetap menjadi genre terpentingnya; itu dihidupkan kembali di semua negeri dan kerajaan Rusia. Pada awal abad XV. di Moskow, kode sejarah semua-Rusia pertama dikompilasi - bukti penting kemajuan dalam penyatuan negara. Dengan selesainya proses ini, penulisan kronik, di bawah gagasan membenarkan kekuatan pangeran Moskow, dan kemudian tsar, memperoleh karakter resmi. Selama masa pemerintahan Ivan IV the Terrible (70-an abad ke-16), Chronicle of the Face yang diilustrasikan disusun dalam 12 volume, berisi lebih dari 150.000 miniatur. Pada abad XIV-XV. topik favorit seni rakyat lisan adalah perjuangan Rusia dengan "kafir". Genre lagu sejarah mulai terbentuk ("Lagu Klik", tentang pertempuran di Kalka, tentang kehancuran Ryazan, tentang Evpaty Kolovrat, dll.). Peristiwa terpenting abad ke-16 juga tercermin dalam lagu-lagu sejarah. - Kampanye Kazan Ivan the Terrible, oprichnina, citra Tsar Mengerikan. Kemenangan dalam Pertempuran Kulikovo pada tahun 1380 memunculkan siklus cerita sejarah, di mana "Legenda Pertempuran Mamaev" dan "Zadonshchina" yang diilhami menonjol (penulisnya Sophony Ryazanets menggunakan gambar dan kutipan dari "The Tale Kampanye Igor"), kehidupan orang-orang kudus diciptakan, pada abad ke-16. mereka bersatu dalam 12 jilid "Cheti-Minei Hebat". Pada abad XV. Pedagang Tver Afanasy Nikitin menggambarkan perjalanannya ke India dan Persia (“Perjalanan Melampaui Tiga Lautan”). The Tale of Peter and Fevronia of Murom, kisah cinta Pangeran Murom dan istrinya, mungkin digambarkan oleh Yermolai-Erasmus pada pertengahan abad ke-16, tetap menjadi monumen sastra yang unik. Domostroy, yang ditulis oleh pengakuan Ivan the Terrible Sylvester, luar biasa dengan caranya sendiri - sebuah buku tentang rumah tangga, membesarkan dan mendidik anak-anak, dan peran seorang wanita dalam sebuah keluarga. Pada akhir abad XV-XVI. sastra diperkaya dengan karya-karya jurnalistik yang brilian. The Josephites (pengikut Igumen Joseph dari Biara Volotsk, yang membela prinsip non-intervensi negara dalam urusan gereja yang kaya dan kuat secara materi) dan non-pemilik (Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev, Maxim the Greek, yang menyalahkan gereja untuk kekayaan dan kemewahan, karena keinginan untuk kesenangan duniawi) berdebat dengan sengit. Pada tahun 1564-1577. Ivan the Terrible dan Pangeran Andrei Kurbsky bertukar pesan kemarahan. "... Tsar dan penguasa yang membuat undang-undang kejam sedang sekarat," Kurbsky mengilhami tsar dan mendengar sebagai tanggapan: "Apakah itu benar-benar ringan - ketika pendeta dan budak yang licik memerintah, tsar hanyalah tsar dalam nama dan kehormatan, dan sama sekali tidak dengan kekuatan yang lebih baik dari seorang budak? Gagasan "otokrasi" tsar, keilahian kekuatannya, memperoleh kekuatan yang hampir menghipnotis dalam pesan-pesan Ivan the Terrible. Secara berbeda, tetapi sama konsistennya, Ivan Peresvetov menulis tentang panggilan khusus tsar otokratis dalam Petisi Bolshaya (1549): menghukum para bangsawan yang telah melupakan kewajiban mereka kepada masyarakat, raja yang saleh harus bergantung pada bangsawan yang setia. Arti penting dari ideologi resmi adalah gagasan Moskow sebagai "Roma ketiga": "Dua Roma ("Roma kedua" - Konstantinopel, hancur pada tahun 1453 - Auth.) jatuh, yang ketiga berdiri, yang keempat tidak akan terjadi" ( Filofey). Perlu dicatat bahwa pada tahun 1564 di Moskow Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets menerbitkan buku cetak Rusia pertama - "Rasul". Dalam arsitektur abad XIV-XVI. kecenderungan perkembangan historis Rusia-Rusia tercermin dengan sangat jelas. Pada pergantian abad XIII-XIV. konstruksi batu dilanjutkan - di Novgorod dan Pskov, kurang terpengaruh oleh kuk Horde. Pada abad XIV. di Novgorod, jenis kuil baru muncul - ringan, elegan, cerah (Spa di Ilyin). Tapi setengah abad berlalu, dan tradisi menang: struktur keras dan berat yang mengingatkan pada masa lalu sedang dibangun kembali. Politik dengan angkuh menyerbu seni, menuntut agar seni menjadi penjaga kemerdekaan, yang dengan sukses diperangi oleh pemersatu Moskow. Tanda-tanda ibu kota negara bagian tunggal, itu terakumulasi secara bertahap, tetapi secara konsisten. Pada 1367, Kremlin batu putih dibangun, pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. tembok dan menara bata merah baru sedang didirikan. Mereka didirikan oleh master Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo, dipesan dari Italia. Pada saat itu, Katedral Assumption (1479) telah didirikan di wilayah Kremlin oleh Aristoteles Fioravanti dari Italia, sebuah monumen arsitektur yang luar biasa, di mana mata yang berpengalaman akan melihat kedua fitur tradisional untuk arsitektur Vladimir-Suzdal dan elemen-elemen dari Seni bangunan Renaisans. Di sebelah karya master Italia lainnya - Istana Segi (1487-1489) - pengrajin Pskov sedang membangun Katedral Kabar Sukacita (1484-1489). Beberapa saat kemudian, Aleviz Novy yang sama melengkapi ansambel Cathedral Square yang megah dengan Archangel Cathedral, makam Grand Dukes (1505-1509). Di belakang tembok Kremlin di Lapangan Merah pada tahun 1555-1560. untuk menghormati penangkapan Kazan, Katedral Syafaat sembilan kubah (Katedral St. Basil) didirikan, dimahkotai dengan piramida multifaset yang tinggi - sebuah tenda. Detail ini memberi nama "tenda" untuk gaya arsitektur yang muncul pada abad ke-16. (Gereja Kenaikan di Kolomenskoye, 1532). Orang-orang fanatik zaman dahulu berjuang dengan "inovasi yang keterlaluan", tetapi kemenangan mereka relatif: pada akhir abad ini, keinginan untuk kemegahan dan keindahan terlahir kembali. Lukisan paruh kedua abad XIV-XV adalah zaman keemasan Theophan orang Yunani, Andrei Rublev, Dionysius. Lukisan dinding gereja Novgorod (Penyelamat di Ilyin) dan Moskow (Katedral Peringatan) Theophanes, ikon Yunani dan Rublev ("Trinitas", "Penyelamat", dll.) Ditujukan kepada Tuhan, tetapi mereka menceritakan tentang seseorang, jiwanya , tentang pencarian harmoni dan ideal. Lukisan, tetap sangat religius dalam tema, gambar, genre (lukisan dinding, ikon), memperoleh kemanusiaan, kelembutan, dan filosofi yang tak terduga.

Bibliografi.

3. itu"Ensiklopedia Soviet" (Edisi Ketiga 1958)

4. I. U. Budovnits - “Biara-biara di Rusia dan perjuangan petani melawan mereka pada abad XIV-XVI.” M, 1966.

5. T. V. Ilyina - "Sejarah Seni".

Kievan Rus ada sejak abad ke-9. sebelum penaklukannya di pertengahan abad ketiga belas. Mongol-Tatar. Hari ini kita memiliki lebih dari seribu tahun seni rakyat Slavia, tulisan, sastra, lukisan, arsitektur, patung, musik.

Perkembangan tata kota. Lebih dari seribu tahun banyak kota Ukraina: Kyiv, Chernigov, Vladimir-Volynsky, Galich, Pereyaslav, Belgorod-Dnestrovsky. Ini semua adalah kota abad IX-X. Pada abad XI. dalam monumen tertulis ada penyebutan 62 kota lain di abad XII. - Lebih banyak tentang 134 kota, dan pada awal abad XIII. (sebelum penaklukan Kievan Rus oleh Tatar-Mongol) - sekitar 47 kota lagi. Sebenarnya, ada lebih banyak kota, tetapi tidak semuanya termasuk dalam sejarah. Sebagian besar kota-kota ini bertahan hingga hari ini. Dan kemudian pengrajin, arsitek, bogomaz, penulis dan penyalin buku bekerja di dalamnya, kehidupan mental berjalan lancar.
Dengan signifikansi globalnya, budaya Slavia abad ke-19 dan ke-20. berutang banyak pada perkembangannya selama seribu tahun, pada kekuatan yang terakumulasi selama berabad-abad, pada kebijaksanaan dan pengalaman yang diturunkan oleh nenek moyang mereka yang kuat dan bijaksana kepada keturunan mereka yang jauh.

Kievan Rus X-XI abad. - Waktu persatuan Slavia, waktu kemuliaan dan kekuatannya. Kievan Rus adalah negara bagian terbesar di Eropa abad pertengahan. Sudah di abad X dan XI. di Kievan Rus, sistem feodal dengan dua kelasnya menjadi lebih kuat: petani tani dan pemilik tanah feodal. Penindasan terhadap para petani menjadi semakin banyak, dan pada abad XI. menjadi tidak tertahankan. Penulis sejarah abad ke-11. perhatikan sejumlah pemberontakan petani, yang didukung oleh kelas bawah perkotaan. Pemberontakan dipadamkan, dan para penguasa feodal, yang ditakuti oleh mereka, membuat konsesi. Pada saat itu, bahkan khotbah tentang sikap lembut terhadap "anak yatim" (sebutan petani pada waktu itu) telah berkembang, dan pada saat yang sama semakin banyak kerajaan baru terus bermunculan.

Pengembangan kerajinan. Para arkeolog telah menemukan hingga 150 jenis produk besi dan baja yang berbeda dari pengrajin Kievan Rus hari ini. Dari jenis seni terapan Slavia yang paling terkenal, tembikar, produk perak dengan niello, dan produk emas dengan enamel cloisonné dikenal saat ini. Ada sekitar 60 spesialisasi kerajinan tangan, banyak di antaranya mencapai puncak kesempurnaan. Jadi, gembok Slavia diekspor ke banyak negara di Eropa Barat. Gelang kaca berwarna, keramik mengkilap, ukiran tulang, yang dikenal luas di Eropa Barat dengan nama "ukiran Tauri" atau "ukiran Rus", yang secara khusus dipuji oleh penulis Bizantium abad ke-12, dibedakan oleh seni tinggi. Tset.

Di kota-kota ada daerah yang seluruhnya dihuni oleh pembuat tembikar, pandai besi, Kozhemyak, tukang tembaga, pengrajin perak dan emas.

Bentuk budaya tertinggi pada akhir abad X-XIII. - Tulisan, opini publik, sastra agama dan sekuler, lukisan, arsitektur - terkait erat dengan peristiwa budaya utama saat itu - adopsi dan penyebaran agama Kristen.

Pengenalan tulisan dan perkembangan pendidikan. Sebuah revolusi budaya besar-besaran, yang membuat perubahan yang sangat penting dalam perkembangan budaya dan memungkinkan untuk mengumpulkan pengalaman, pengetahuan yang diperlukan, mengembangkan kata artistik, mengkonsolidasikan dan melestarikan karya verbal untuk anak cucu dan mendistribusikannya di antara massa luas, adalah pengantar dari satu bahasa tertulis. Ada juga "setan dan potongan" Slavia di abad 10. Para pelancong dan ahli geografi Arab mengingat mereka.

Pada abad X. dari Bulgaria, biarawan bersaudara Cyril dan Methodius membawa huruf Glagolitik dan Sirilik ke Rusia. Perkembangan pesat seni buku Kievan Rus dimulai. Kekristenan, tidak seperti paganisme, adalah agama yang sangat melek huruf. Ia memiliki gudang bukunya sendiri, yang wajib mengirimkan berbagai jenis kebaktian, untuk bacaan biara, yang wajib untuk mempromosikan agama Kristen, untuk pelatihan pelayan gereja. Ada karya-karya sejarah, nyanyian gereja, teologi, khotbah dan lain-lain. Semuanya membutuhkan tidak hanya satu alfabet, tetapi juga sistem penulisan yang sangat berkembang secara keseluruhan.

Sudah ada seni penerjemahan yang tinggi. Di bawah Yaroslav the Wise, "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius, seorang penulis Yahudi Romawi abad ke-1 SM, diterjemahkan. n. e., menulis dalam bahasa Yunani.

Perlindungan di Kievan Rus. Mengikuti contoh bangsawan Bizantium, yang terlibat dalam patronase, para pangeran Rusia juga secara teratur mengadakan acara amal yang bertujuan untuk pengembangan ilmu pengetahuan, budaya dan seni.

Tuan-tuan feodal tidak hanya memiliki tanah dan mengeksploitasi para petani. Mereka memusatkan di tangan mereka sumber daya material yang besar dan memungkinkan untuk melakukan kegiatan yang sangat mahal - dari kuil besar dan paduan suara pangeran hingga manuskrip yang didekorasi dengan mewah dan perhiasan mahal. Tuan-tuan feodal bertindak terutama sebagai pelanggan, majikan, dan pemimpin ideologis yang menuntut. Dan pelaksana perintah mereka adalah pengrajin kota dan desa.

Yang paling umum di Rusia pada waktu itu adalah hak untuk "menyerahkan" atau "Penyerahan" pada pembangunan gereja. Jadi, lukisan dinding terkenal, yang menggambarkan Pangeran Yaroslav the Wise dengan model gereja di tangannya. Pada masa itu, di seluruh Eropa, seorang pendonor (bahasa Latin dari donor, pemberi), pembangun candi dalam arti ktitor (penjaga harta benda yang dia sumbangkan ke gereja), atau pelanggan karya seni lain, adalah digambarkan dengan cara ini. Dan Pangeran Yaroslav the Wise adalah pelindung seni dan sains yang terkenal. Dalam hal ini, mungkin, kita dapat mengatakan bahwa patronase mulai memperoleh makna formal patronase negara dalam bentuk pendirian perpustakaan, sekolah, dorongan luas dalam penulisan ulang buku, sejarah, dll.

Jika tidak ada yang sampai kepada kita dari Kievan Rus, kecuali untuk kronik "The Tale of Bygone Years", maka karya yang satu ini akan cukup untuk membayangkan budaya tingginya. Kronik ini adalah ensiklopedia nyata dari kehidupan Slavia abad ke-9-11. Dia memungkinkan untuk belajar tidak hanya tentang sejarah Kievan Rus, tetapi juga tentang bahasanya, asal usul tulisan, agama, kepercayaan, pengetahuan geografis, seni, hubungan internasional, dan sejenisnya.

Memang, tidak ada satu pun negara Slavia dan tidak ada satu negara pun di Eropa barat laut yang dimiliki pada abad ke-11 - awal abad ke-12. karya yang begitu brilian tentang sejarah tanah airnya, yaitu "The Tale of Bygone Years". Hanya Bizantium dan Italia yang memiliki karya-karya sejarah yang disusun berdasarkan tradisi karya sejarah berusia berabad-abad, yang dalam pembelajaran mereka melampaui karya-karya Nestor sang penulis sejarah.

The Tale of Bygone Years bukan satu-satunya karya sejarah pada masanya. Bahkan sebelumnya, "Kiv Kuno Kronik" muncul pada abad ke-11, dinamai demikian oleh Acad. A A. Catur, kemudian kronik di Novgorod, catatan kronik mulai muncul di Volhynia, dan kemudian, pada abad XII. - Di Pereyaslav South, di Chernigov, Vladimir, Smolensk dan banyak kota dan kerajaan lainnya.

Perkembangan sastra yang tinggi di Kievan Rus seharusnya tidak mengejutkan kita, karena dikombinasikan dengan perkembangan pendidikan yang tinggi. Ada berbagai macam lembaga pendidikan. Tawarikh 988 berbicara tentang salah satunya.

Setelah pembaptisan orang-orang Kiev, Pangeran. Vladimir "mengirim dan mulai mengambil anak-anak dari orang-orang bangsawan dan memberi mereka pengajaran buku." Dilihat dari kehidupan Nestor dari Theodosius of the Caves, bahkan di kota pinggiran seperti Kursk, di pertengahan abad ke-11. ada sesuatu seperti sekolah: tentang seorang anak berusia sepuluh tahun dikirim untuk dilatih oleh seorang guru, dari siapa anak itu segera "belajar semua tata bahasa." Ada alasan untuk percaya bahwa pada kuartal ketiga abad XI. di biara-biara besar Kyiv, pendidikan buku naik dalam kerangka gereja ke tingkat tertinggi ilmu pengetahuan Eropa saat itu. Jadi, Ortodoksi dan pendidikan buku sebagai esensi budaya Bizantium diadopsi dan dikerjakan ulang secara kreatif di tanah Slavia.

Kuil Kievan Rus bukan hanya bangunan keagamaan. Mereka menerima duta besar asing. Mereka "menaruh di atas meja" para pangeran, yaitu, mereka menempatkan mereka untuk memerintah. Perbendaharaan, perpustakaan disimpan di kios paduan suara, juru tulis buku bekerja. Sejumlah warga terpilih berkumpul di dalam dan di sekitar kuil, dan barang-barang paling berharga disimpan di area komersial kota dan di beberapa gereja untuk mencegah kebakaran dan pencurian. Di Novgorod, bratchina (masyarakat pedagang) berkumpul di kuil, perjamuan keras diadakan, penduduk jalan atau "ujung" kota bersatu di sekitar kuil. Plot sekuler dari menara tangga Gereja St. Sophia di Kyiv, khususnya, bersaksi tentang tujuan gereja setengah terang-gelap dari kuil-kuil Kievan Rus. Gambar berburu, kompetisi di hippodrome, permainan badut, musik, dll telah dilestarikan di sini.Ternyata gereja-gereja di Kievan Rus adalah bangunan publik yang penting. Itulah sebabnya mereka dibangun tidak hanya oleh biara dan uskup, tetapi kadang-kadang oleh pangeran, pedagang, atau asosiasi penduduk dari satu atau lain bagian kota, jalan-jalan.

Yaroslav the Wise, gereja St. Sophia, yang tidak memiliki analog, bertahan hingga hari ini. Metropolitan Rusia Hilarion mengatakan tentang dia tanpa berlebihan: "Gereja adalah Divna dan mulia untuk semua negara sekitarnya, seolah-olah tidak akan berubah menjadi bumi sepanjang tengah malam dari timur ke barat."

Ibu kota negara bagian Kyiv sangat berbeda dari kota-kota besar Slavia lainnya yang serupa dengan kemegahan pintu masuk depannya, alun-alun dan pasar yang kaya. Seperti yang diingat oleh kronik, di pasar Babi di Kyiv ada "empat kuda tembaga" (kuda quadriga tembaga), yang dibawa oleh Pangeran Vladimir dari Korsun, dan dua altar antik. Menurut kesaksian penulis sejarah Jerman abad pertengahan Titmar dari Merseburg, di Kyiv pada awal abad ke-11. ada lebih dari 400 gereja dan 8 pasar.

Tentang ikatan budaya yang luas dari Kievan Rus XI-XII abad. kita bisa belajar dari data sampingan. Epik abad pertengahan Prancis sering menyebut "Rusia yang indah" - kudanya, kecantikannya, kerajinan tangan, dan surat berantai yang indah, yang dibuat di negara kita sudah pada abad ke-9, sementara di Eropa Barat mereka mulai diproduksi hanya pada abad ke-12. Surat berantai Russ diekspor secara luas dan sangat diminati di Eropa.

Kisah-kisah Skandinavia juga berbicara tentang Rusia sebagai negara yang luar biasa dan kuat. Biksu Theophilus, yang hidup pada abad XI-XII, dalam risalahnya "On Berbagai Kerajinan" menempatkan Kievan Rus di belakang pengembangan kerajinan di tempat kedua setelah negara paling berbudaya di Eropa pada waktu itu - Byzantium - dan di depan seperti itu. negara seperti Jerman dan Italia.

Hubungan dinasti para pangeran juga memberi tahu kita banyak hal. Saudara perempuan Yaroslav yang Bijaksana menikah dengan raja Polandia Casimir, dan saudara perempuan Casimir adalah wanita dari putra Yaroslav. Putra kedua Yaroslav menikah dengan saudara perempuan Uskup Buchardt dari Trier. Dua putra Yaroslav lainnya menikah - salah satu putri Leopold, Pangeran Stadenskaya, dan yang kedua - dengan putri margrave Saxon untuk pergi. Putri Yaroslav, Anna, menikah dengan Raja Henry I dari Prancis. Setelah kematian suaminya, ia menikah dengan Comte de Crecy, dan setelah kematian pangeran, ia tinggal bersama putranya, Raja Prancis Philip, dan pada suatu waktu memerintah Prancis. Banyak usaha budaya dikaitkan dengan nama Anna di Prancis. Putri kedua Yaroslav - Elizabeth - menikah dengan Viking Harald yang Berani yang terkenal - di masa depan, raja Norwegia. Ketenaran kampanye militernya bergemuruh di seluruh Eropa. Dia meninggal di Inggris.

Harald adalah, sebagaimana layaknya seorang ksatria, seorang penyair, dan ketika dia dengan keras kepala dan untuk waktu yang lama mencari tangan dan hati Elizabeth, dia menyusun sebuah lagu untuk menghormatinya. Namun, masing-masing dari 16 bait lagu tersebut menceritakan tentang eksploitasi Harald, diakhiri dengan kata-kata: "Hanya seorang diva Rusia dengan hryvnia emas yang membenciku." Pada lukisan dinding St. Sophia di Kyiv, Elizabeth masih dapat dikenali di antara putri-putri Yaroslavia lainnya dengan hryvnia emas yang melingkari lehernya.

Ikatan dinasti pangeran Kievan Rus dengan banyak penguasa paling mulia dan berdaulat di Eropa dipertahankan setelah Yaroslav. Cucu perempuan Yaroslav, Evpraksia Vsevolodovna, menikah dengan Kaisar Jerman Henry IV. Putri pangeran Kyiv Svyatopolk - Predslava menjadi istri pangeran Hongaria, dan raja Hongaria Koloman menikah dengan putri Vladimir Monomakh - Euphemia. Vladimir Monomakh sendiri mengambil sebagai istrinya putri raja Anglo-Saxon terakhir Harald, dikalahkan oleh William Sang Penakluk dalam pertempuran terkenal di Hastings.

Putra Monomakh - Mstislav memiliki nama tengah, Anglo-Saxon -

Harald untuk menghormati kakeknya, yang nasib tragisnya mengingatkan Monomakh dan Mstislav Agung tentang perlunya perlawanan bersama terhadap musuh-musuh Kievan Rus.

Ikatan dinasti Rusia yang luas dipertahankan pada abad ke-12. dengan Byzantium, Hongaria, Kaukasus Utara.

Kyiv melihat kedutaan besar Byzantium dan Jerman, Polandia dan Hongaria, Paus dan negara bagian Timur. Pedagang Rus terus-menerus muncul di Konstantinopel, di Krakow, di Praha. Di Regensburg, pusat perdagangan Jerman yang paling penting dengan Rusia, bahkan ada perusahaan pedagang khusus - "Rusariiv", yaitu mereka yang berdagang dengan Kyiv.

Itulah sebabnya Metropolitan Hilarion dari Kyiv, dalam khotbahnya yang terkenal "The Khotbah tentang Hukum dan Rahmat", menawarkan kepadanya di gereja St. Sophia di hadapan Yaroslav the Wise dan rombongannya, dapat mengatakan tentang Rusia bahwa dia "adalah dikenal dan didengar di semua ujung bumi", dan seorang penulis sejarah Kiev pada akhir abad ke-11, menghibur orang-orang sezamannya yang selamat dari serangan Polovtsian yang mengerikan, menulis: "Ya, tidak ada yang berani mengatakan bahwa kita dibenci oleh Tuhan. Untuk siapa, jika bukan kita, yang sangat dicintai Tuhan... siapa yang dia hadirkan seperti itu? Tidak ada!" ".

Sumber dan literatur

Kronik Ruskiy.- K., 1989 Leo Deacon. Sejarah - M., 1988.

Braichevsky M.Yu. Penegasan Kekristenan di Rusia - K., 1989,

Vysotsky S. Putri Olga dan Anna Yaroslavna - wanita mulia Kievan Rus. - K., 1991.

Gumilyov L.N. Rusia Kuno dan Great Steppe.-M., 1989.

Kostomarov N.I. Pangeran Kyiv Yaroslav Vladimirovich.-Dalam buku: Kostomarov N.I. Karya sejarah. Autobiografi - K., 1990.

Kotlyar N.F., Smely V.A. Sejarah di zhittepisah.-K., 1994. Pasternak Ya. Bantuan trisula.- Uzhgorod, 1934. Pritsak Emelyan. Asal Rusia - Chronicle 2000. Tanah kami. Vip.1-6.-K., 1992-1993.

Tolochko P. Kiev Kuno.- K., 1983.

Chmykha N.A. budaya kuno. Buku Teks K., 1994. Yushkov SV. Sistem sosial-politik dan hukum negara Kyiv - M., 1949.

Budaya Slavia Timur pada periode pra-melek huruf sedikit diketahui dan terutama dalam ekspresi materialnya (bangunan rumah, pakaian, perhiasan), karena dipulihkan terutama dari bahan arkeologi.

Kesadaran publik dibentuk oleh paganisme dengan panteon dan mitologi yang berkembang, banyak kultus, beberapa di antaranya, tampaknya, pergi ke tempat-tempat suci. Di kepala panteon, dilihat dari sumber-sumber selanjutnya, adalah Perun, dewa guntur surgawi, yang menentang satu-satunya dewa wanita - Mokosh (Makosh), jelas dewi air (bumi). Tempat penting ditempati oleh dewa matahari Xopc (asal Iran?) dan Dazhbog ("Rusia" disebut dalam Kampanye Tale of Igor sebagai cucu Dazhbog). Kultus pertanian dikaitkan dengan Veles, "dewa ternak". Fungsi dewa-dewa lain, Simargl, Stribog, dll., tidak jelas. Tempat-tempat suci yang ditemukan dan patung-patung dewa yang diukir di atasnya (seperti berhala Zbruch) jelas terkait dengan pemujaan satu atau lebih dewa, tetapi hubungan semacam itu tidak dapat ditentukan, seperti halnya narasi mitologis yang belum dilestarikan. Dalam paganisme Slavia, tentu saja, ada pemujaan leluhur (Lada, Rod dan wanita saat melahirkan), termasuk leluhur pertama suku dan keluarga bangsawan, gema legenda semacam itu adalah legenda Kyi, Schek dan Khoriv.

Munculnya negara Rusia Lama, yang dipimpin oleh elit militer asal Skandinavia, menyebabkan pembentukan budaya "pengiring" baru, yang menandai status sosial elit. Dia awalnya mensintesis beberapa tradisi etno-budaya: Slavia Timur, Skandinavia, nomaden, yang ditunjukkan dengan jelas oleh gundukan pemakaman abad ke-10. di Kyiv, Chernigov dan Gnezdov. Pada saat ini, lapisan kisah pengiring sedang dibuat (mungkin dalam bentuk puitis) tentang perbuatan para pemimpin dan penguasa: transkripsi mereka menjadi dasar untuk rekonstruksi oleh para penulis sejarah abad ke-11-awal abad ke-12. sejarah awal Rusia dari Rurik hingga Svyatoslav. Yang paling signifikan adalah siklus legenda tentang Pangeran Oleg, yang, dipindahkan ke utara, tercermin dalam literatur Norse Kuno.

Pengaruh terpenting dalam pembentukan budaya Rusia kuno adalah penyebaran agama Kristen di Rusia dalam versi Bizantiumnya. Pada saat pembaptisan Rusia, agama Kristen adalah agama mapan dengan pandangan dunianya sendiri, sistem genre dan seni sastra dan liturgi, yang segera ditanam di negara yang baru dikonversi oleh hierarki Yunani.

Bahkan di era pra-Kristen, tulisan Slavia merambah ke Rusia (dari Bulgaria?) - Glagolitik (ditemukan oleh Cyril) dan Cyrillic (didirikan oleh Methodius). Prasasti Rusia kuno tertua - "Goroukhsha" atau "Gorouna" - tergores pada kapal yang ditemukan di pemakaman di Gnezdovo dan berasal dari pertengahan abad ke-10, tetapi temuan semacam ini sangat jarang, karena tulisan didistribusikan secara luas hanya setelah adopsi agama Kristen dan, di atas segalanya, di lingkungan gereja (seperti "Novgorod Mazmur" - sebuah cera (tablet lilin), di mana beberapa mazmur ditulis; ditemukan di Novgorod di lapisan awal tanggal 11 abad). Kedua prasasti dibuat dalam Cyrillic - alfabet Glagolitik telah menerima sedikit distribusi di Rusia.

Munculnya tulisan dan kenalan dengan budaya Bizantium menyebabkan munculnya sastra di Rusia dengan cepat.

Karya tertua yang telah sampai kepada kita adalah milik Metropolitan Hilarion. Ditulis antara 1037 dan 1050 (waktu penulisan masih bisa diperdebatkan), Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia menekankan kesetaraan orang-orang yang baru bertobat dan memuliakan Pangeran Vladimir sebagai pembaptis Rusia. Mungkin, pada saat yang sama atau bahkan lebih awal (pada akhir abad ke-10), tulisan-tulisan sejarah muncul, pada awalnya, mungkin dalam bentuk entri terpisah di meja Paskah. Namun, kebutuhan untuk menciptakan kembali dan memahami masa lalu nasional terungkap dalam kronik. Tahap awalnya, diyakini, adalah kompilasi ringkasan legenda tentang pangeran Rusia pertama, di mana narasi sejarah dari berbagai asal digabungkan - tentang Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (Kiev), dll. Yang tertua yang memiliki datang kepada kami, meskipun itu adalah bagian dari kronik-kronik selanjutnya (daftar paling awal yang berasal dari akhir abad ke-14), - "The Tale of Bygone Years". Itu ditulis pada awal abad ke-12. dan merupakan hasil karya beberapa generasi penulis sejarah - biksu dari Biara Gua Kiev. Kronik yang direkonstruksi sebelum "Kisah" - yang disebut "Kode Awal", dianggap lebih akurat tercermin dalam kronik awal lainnya - Novgorod First. Seiring dengan tradisi lisan, para penulis sejarah abad 11-12. menggunakan tulisan-tulisan sejarah Bizantium, yang menjadi model penulisan sejarah bagi mereka, serta Kitab Suci, yang parafrasanya dengan sukarela mereka masukkan ke dalam teks mereka. Dari pertengahan abad XII. menyimpan catatan cuaca dimulai di Novgorod, agak kemudian di Suzdal, di Galich dan pusat-pusat utama Rusia Kuno lainnya.

Perkembangan genre sastra dan sastra gereja dan tradisional memunculkan perpustakaan terkaya di Rusia Kuno. Di satu sisi, salah satu tipe orang Kristen yang paling umum

Kulit pohon birch Novgorod

sastra - kehidupan orang-orang kudus, yang dikenal di Rusia dalam terjemahan dari bahasa Yunani. Sastra hagiografi sendiri muncul dari pertengahan abad ke-11: dalam kehidupan Anthony of the Caves dan Theodosius of the Caves, para pendiri biara Kiev-Pechersk diceritakan. Arti penting politik dan ideologis yang besar adalah kehidupan Boris dan Gleb ("Membaca tentang Boris dan Gleb" oleh Nestor dan "Kisah Boris dan Gleb tanpa nama"), yang didedikasikan untuk putra-putra Vladimir Svyatoslavich, yang terbunuh pada 1015 selama Perang Dunia II. perjuangan untuk meja Kyiv oleh saudara tiri mereka Svyatopolk . Di sisi lain, tampaknya, epik sejarah terus ada, satu-satunya monumen yang masih ada adalah "Kampanye Kisah Igor". Berdasarkan peristiwa nyata pada tahun 1185 - kampanye yang gagal dari pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich melawan Polovtsy, karya ini dipenuhi dengan motif cerita rakyat dan gambar pagan dan secara langsung menarik bagi tradisi puitis lisan. Dalam kondisi perpecahan dan perselisihan sipil pangeran, itu memuliakan Igor sebagai penyelamat Rusia dari Polovtsy dan menyerukan para pangeran Rusia untuk bersatu. Lingkungan sosial lain yang sangat membutuhkan tulisan adalah penduduk perkotaan, yang terdiri dari pengrajin dan pedagang, serta para pangeran dan pemerintahan kota.

Sudah dari pertengahan abad XI. di Novgorod, surat-surat kulit pohon birch pertama muncul (12 di antaranya ditemukan pada 2011 1005 berasal dari abad ke-11), yang jumlahnya meningkat tajam pada abad-abad berikutnya. Sebagian besar surat yang terkait dengan manajemen dan kegiatan ekonomi Novgorodian: ini adalah catatan utang, pesanan bisnis, laporan. Di antara mereka ada banyak surat sehari-hari, serta catatan yang berkaitan dengan gereja (daftar hari libur, doa). Kulit pohon birch pertama ditemukan pada 26 Juli 1951 oleh ekspedisi arkeologi A.B. Artsikhovsky (hari ini dirayakan sebagai hari libur di banyak ekspedisi arkeologi). Dalam jumlah kecil (mungkin karena pelestariannya yang buruk), surat kulit kayu birch juga ditemukan di sebelas kota Rusia lainnya: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, Moskow, dll.

Pengaruh budaya Kristen dapat dilacak di banyak bidang kehidupan Rusia Kuno, tetapi terutama dalam seninya. Sebagian besar monumen seni gereja telah sampai kepada kita, yang pada awalnya diciptakan oleh para master Yunani dan kemudian menjadi panutan. Pengenalan agama Kristen disertai dengan pembangunan massal kuil - batu di kota-kota dan kayu baik di kota maupun di pedesaan. Arsitektur kayu dari periode Rusia Kuno telah benar-benar hilang, meskipun sebagian besar gereja dibangun dari kayu dan hanya kemudian beberapa di antaranya dibangun kembali dengan batu. Gereja batu tertua - Gereja Persepuluhan di Kyiv, Katedral St. Sophia di Kyiv, Novgorod dan Polotsk - dibangun menurut model Bizantium dan didekorasi, seperti gereja Bizantium, dengan ikon, lukisan dinding, dan mosaik.

PENERIMAAN KEKRISTENAN DAN SIGNIFIKANSINYA

Saat mempelajari pertanyaan ketiga, orang harus mempertimbangkan alasan adopsi agama Kristen oleh Rusia dan konsekuensi dari peristiwa ini untuk pengembangan budaya Kievan Rus. Perlu dicatat bahwa Kekristenanlah yang menempatkan Rusia setara dengan negara maju dan kuat pada zaman itu seperti Bizantium. Dalam istilah budaya, tulisan, arsitektur, bentuk lukisan kuno - ikonografi datang ke Rusia melalui Byzantium. Kenali fitur-fitur khas dari setiap genre budaya artistik Rusia awal.

Bahan untuk belajar

Penerimaan Kekristenan. Agama menentukan pandangan dunia orang-orang kuno dan abad pertengahan, meresap ke semua bidang kehidupan sosial dan budaya.

Pembentukan satu negara di antara Slavia Timur, hubungan feodal, keinginan untuk kontak dekat dengan orang-orang yang lebih maju mendorong para pangeran Kyiv untuk memulai jalan reformasi agama. Reformasi dimulai Pangeran Vladimir. Pertama, ia mencoba membuat satu dewa Slavia umum. Atas perintahnya, di bukit dekat istana pangeran di Kyiv, berhala Perun, Dazhdbog, Stribog, Khors dan Mokosh ditempatkan. Grup idola serupa dipasang di Novgorod dan kota-kota lain. Namun, persatuan itu ternyata formal. Para pejuang terutama menghormati Perun, pandai besi - Svarog, para pedagang - Veles, para petani memuja dewa-dewa yang terkait dengan kultus kesuburan.

Kemudian Vladimir meninggalkan paganisme dan beralih ke bentuk agama baru yang fundamental - monoteisme. Formulir ini dianut oleh semua negara bagian Kievan Rus. Kristen mendominasi di Byzantium, Yudaisme mendominasi di Khazaria, Islam mendominasi di Volga Bulgaria.

Vladimir memilih agama Kristen dalam versi Bizantiumnya -

ortodoksi. Kekristenan adalah agama dengan satu tuhan, hierarki orang-orang kudus, gagasan pembalasan anumerta, kode moral yang dikembangkan yang mencakup doktrin dominasi dan penyerahan, penghormatan terhadap otoritas duniawi, perintah-perintah Perjanjian Lama dan Baru. Agama semacam itu berkontribusi pada perkembangan masyarakat Rusia kuno dalam segala hal.

Adopsi Ortodoksi disebabkan oleh aktivitas kuat misionaris Bizantium yang sudah berlangsung lama di tanah Slavia, yang dimulai sejak zaman Putri Olga.

Vladimir dibaptis pada tahun 987. Penduduk Kyiv dibaptis pada tahun 988. Atas perintah sang pangeran, berhala-berhala pagan dihancurkan. Patung Perun diikat ke ekor kuda dan diseret ke sungai, lalu dibuang ke air. Kemudian para imam Yunani membaptis orang-orang Kiev di Dnieper. Setelah itu, proses Kristenisasi Rusia dimulai, yang berlangsung lama dan mendapat perlawanan di beberapa tempat (misalnya, di Novgorod). Namun mayoritas penduduk dibaptis pada masa pemerintahan Vladimir.

Pada saat yang sama, sering terjadi kasus kembalinya ke paganisme, terutama di Timur Laut, di mana kepercayaan baru akhirnya ditegakkan hanya pada akhir abad ke-11.

Dalam upaya untuk memfasilitasi adopsi agama Kristen, gereja setuju untuk menggabungkan beberapa hari libur kafir dengan yang Kristen. Misalnya, hari libur Kupala, yang menandai datangnya musim panas, digabungkan dengan hari Yohanes Pembaptis. Penyembahan Perun dengan kedok Elia sang Nabi, dll., juga telah dilestarikan. Kepercayaan pada dewa yang lebih rendah - goblin, brownies, putri duyung telah dilestarikan.

Adopsi agama Kristen sangat penting bagi perkembangan Rusia. Itu menjadi bagian dari Susunan Kristen Eropa.

Kekristenan mempengaruhi perkembangan seni, pendidikan, dan juga berkontribusi pada pelunakan moral. Selain itu, agama Kristen adalah ideologi yang berkontribusi pada penguatan kekuasaan pangeran, memperkuat posisi internasional Rusia. Ini berkontribusi pada konsolidasi lebih lanjut dari suku-suku Slavia Timur menjadi satu orang Rusia kuno.

Besar adalah peran gereja dalam pengembangan budaya Rusia dalam penyebaran tulisan dan pendidikan, dalam penciptaan arsitektur batu. Pada saat yang sama, gereja tidak menundukkan seluruh budaya, oleh karena itu, selama periode Rus Kiev, proses pengembangan budaya berlanjut, yang dipelihara oleh akar tradisional budaya periode pra-negara.

Cerita rakyat. Cerita rakyat lisan Rusia kuno berasal dari hubungan dekat dengan kultus pagan (agraris, keluarga, suku). Tempat penting di dalamnya ditempati oleh puisi ritual kalender: mantera, mantera, lagu ritual; lagu pernikahan, ratapan pemakaman - ratapan, lagu di pesta dan pesta; legenda mitologis yang mencerminkan pandangan dunia pagan pada zaman dahulu. Jenis cerita rakyat kuno bertahan dalam kehidupan rakyat hingga abad ke-20, terlepas dari perjuangan keras gereja melawan "manifestasi" paganisme semacam itu, tetapi seiring waktu mereka kehilangan makna religius aslinya.

Ada juga bentuk-bentuk yang tersebar luas yang tidak secara langsung terkait dengan kultus pagan, tetapi terletak pada arus utama umum pandangan dunia pagan: peribahasa, ucapan, teka-teki, dongeng, lagu kerja. Dengan perkembangan menulis, mereka tercermin dalam sastra tertulis.

Ada juga genre sejarah cerita rakyat: legenda tentang pendiri suku dan dinasti pangeran, tentang pendiri kota, tentang perang melawan musuh, dll. Selama berabad-abad, orang-orang menciptakan, menyimpan, dan mewariskan sejenis kepada generasi berikutnya. dari "kronik lisan" tentang masa lalu. Itu mendahului kronik tertulis dan menjadi salah satu sumber utamanya.

Pada abad kesepuluh epik kepahlawanan, yang menjadi puncak seni rakyat lisan, mendapat pengembangan khusus. Epik adalah karya puitis lisan tentang masa lalu, mereka didasarkan pada peristiwa sejarah yang nyata. Mereka sering kehilangan akurasi mereka yang sebenarnya, tetapi mencerminkan posisi historis orang-orang, konsep dan cita-cita mereka.

Sebagian besar cerita epik terhubung dengan era pemerintahan Vladimir Matahari Merah - masa persatuan dan kekuatan Rusia. Karakter utama, pahlawan sejati epos adalah pahlawan Ilya Muromets dengan Dobrynya Nikitich dan Alyosha Popovich, petani bajak Mikula Selyaninovich. Berasal dari epos dan gambar alegoris dari musuh-stepa Nightingale the Robber. Tema utama epos adalah perjuangan rakyat melawan penjajah asing.

Di Novgorod, sebuah epik lahir tentang Sadko, seorang pemabuk yang luar biasa, yang terpesona dengan permainan "raja air", yang menghadiahinya dengan kekayaan. Pahlawan lain dari epik Novgorod adalah Vasily Buslaevich, perwakilan dari orang bebas Novgorod.

Epik epik diilhami dengan patriotisme dan optimisme, yang telah menentukan umur panjang genre ini, yang bertahan hingga abad ke-20.

Di lingkungan pengiring pangeran, mis. di kalangan elite feodal juga ada puisi lisan, seperti lagu regu, yang mengagungkan eksploitasi para pangeran dan rekan-rekannya. Bahkan nama individu dari penulis lagu, "penulis lagu" Boyan dan Mitusa telah sampai kepada kami.

Musik. Kreativitas puitis sangat erat kaitannya dengan musik, karena epos sering dipentaskan dengan iringan alat musik. Daftar alat musik Rusia Kuno meliputi: rebana, terompet, terompet, surna (zurna), terompet, ocarina, pipa, zhaleyka, harpa, peluit atau smyk.

Penggunaan alat musik bervariasi. Misalnya, terompet dan terompet adalah instrumen sinyal selama militer

bisnis, berburu, di tangan para gembala; salut terompet dimainkan pada berbagai kesempatan khidmat pada akhir perdamaian, pertemuan para duta besar, kembalinya tentara dari kampanye, dll.

Sangat awal di antara orang-orang menonjol pemain berbakat yang menjadi musisi profesional. Beberapa dari mereka menjadi penyanyi-narator epos, yang lain membentuk kelompok badut pengembara. Seni rakyat membawa ciri-ciri paganisme, jadi badut dianiaya oleh gereja.

Tahap penting dalam pengembangan budaya musik Rusia Kuno adalah munculnya seni nyanyian gereja. Di Rusia, nyanyian mereka sendiri dibuat, secara melodi berbeda dari bahasa Yunani. Nyanyian gereja di Rusia, seperti di seluruh Gereja Kristen Timur, adalah suara bulat. Melodinya ditulis dalam karakter khusus. Dari kata "tanda", "spanduk" sistem ini menerima nama "surat terkenal", "nyanyian terkenal". Menurut nama salah satu tanda utama - "kait", itu juga disebut "huruf kait". Oleh karena itu, nyanyian gereja Rusia kuno disebut nyanyian Znamenny atau Kryukov. Namun, jenis rekaman ini tidak menunjukkan nada dan posisinya dalam tangga nada. Penyanyi Rusia kuno harus benar-benar mendengarkan musik dan ingatan.

Menulis. Munculnya tulisan terjadi pada tahap munculnya masyarakat kelas dan negara dan disebabkan oleh kebutuhan internal masyarakat. Menulis adalah lompatan kualitatif dalam perkembangan budaya, karena itu adalah sarana terpenting

dalam konsolidasi dan transmisi dalam ruang dan waktu dari jumlah total nilai-nilai budaya masyarakat.

Pada paruh pertama milenium pertama Masehi. e. di antara orang Slavia, tulisan piktografik primitif muncul - "fitur dan potongan", menurut definisi Chernorite Khrabr (legenda "Tentang Surat", akhir abad ke-9 - awal abad ke-10): menghitung tanda dalam bentuk tanda hubung dan takik, tanda-tanda umum dan pribadi, tanda-tanda properti (merek), tanda-tanda ramalan, tanda-tanda kalender. Lingkup aplikasinya sangat terbatas, tidak cocok untuk merekam teks yang detail dan kompleks.

Slav mencoba menggunakan huruf Yunani (yang disebut "alfabet proto-Cyrillic") untuk catatan dalam bahasa asli mereka, tetapi alfabet Yunani tidak disesuaikan dengan fonetik Slavia. Sementara itu, penetrasi agama Kristen ke tanah Slavia membutuhkan penciptaan

Alfabet Slavia untuk terjemahan Kitab Suci, karena versi timur, Kekristenan Bizantium (Ortodoksi) memungkinkan penyembahan dalam bahasa nasional.

Oleh karena itu, penciptaan alfabet Slavia oleh biarawan Bizantium-pencerah Constantine (Cyril) dan Methodius menjadi logis. Ilmu pengetahuan modern percaya bahwa Cyril menciptakan abjad Slavia yang dikenal - Glagolitik dan Cyrillic. Pertama, pada paruh kedua abad kesembilan. Glagolitik muncul, dan terjemahan pertama buku-buku gereja untuk Slavia Moravia dibuat di dalamnya. Pada pergantian abad IX X. di wilayah Kerajaan Bulgaria Pertama, sebagai hasil dari sintesis tulisan Yunani dan elemen alfabet Glagolitik yang paling sukses, sebuah alfabet dibuat, yang kemudian disebut "Sirilik", alfabet yang lebih nyaman dan mudah, yang menggantikan Glagolitik alfabet dan menjadi satu-satunya di antara Slav Timur dan Selatan, yang membentuk dasar penulisan Rusia modern. Hari Saints Cyril dan Methodius, dikanonisasi untuk pekerjaan misionaris mereka, dirayakan pada 24 Mei sebagai hari penulisan dan budaya Slavia.

Cyrillic sudah pada awal abad kesepuluh. merambah ke Rusia, tetapi penggunaan tulisan secara luas dimulai dengan pengenalan agama Kristen. Dengan buku-buku liturgi dan teologis, bahasa sastra Slavia umum pertama, Slavonik Gereja, juga merambah ke Rusia dari Bulgaria, disebut demikian karena telah menjadi bahasa ibadat gereja. Pada saat yang sama, bahasa sastra Rusia Kuno dibentuk berdasarkan Slavia Timur lokal, melayani berbagai bidang kehidupan sekuler: penulisan bisnis, dokumen hukum dan diplomatik, sastra sejarah dan naratif.

Di antara penduduk perkotaan, literasi tersebar luas dalam kehidupan sehari-hari, sebagaimana dibuktikan oleh surat-surat kulit pohon birch Novgorod, tulisan pada kerajinan tangan, grafiti di dinding gereja.

Pendidikan sekolah di Rusia kuno telah dikenal sejak zaman Vladimir, yang memerintahkan agar anak-anak dari "anak yang disengaja" (yaitu, warga) diberikan "pengajaran buku". Yaroslav the Wise pada awal abad ke-11. mendirikan sekolah di Novgorod untuk anak-anak para penatua dan ulama, dan kemudian di istananya ada bengkel pangeran untuk korespondensi dan terjemahan buku-buku dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia. Pelatihan dilakukan dalam bahasa ibu. Di biara-biara ada sekolah dengan tipe tertinggi, mempersiapkan kegiatan negara dan gereja.

Dalam keluarga pangeran, bahkan wanita diajari membaca dan menulis, yang tidak lazim untuk Abad Pertengahan Eropa. Pendidikan sangat dihargai, dan kronik menyebut pangeran Yaroslav yang Bijaksana, Vladimir Monomakh, dll.

Sikap terhadap “kutu buku” disampaikan oleh pernyataan-pernyataan yang terkenal dari literatur saat itu: “buku adalah sungai yang mengairi alam semesta”, “harta buku lebih dari emas”, dll.

Buku-buku ditulis di atas bahan mahal - perkamen, kulit anak sapi yang berpakaian khusus. Setiap huruf praktis digambar sesuai dengan aturan ketat - piagam, oleh karena itu nama jenis utama tulisan Rusia abad ke-11 - ke-13. - piagam. Buku-buku itu diilustrasikan secara kaya dengan miniatur berwarna-warni. Sejak abad ke-11 perpustakaan dikenal di biara dan gereja katedral. Kerajinan "pendeskripsi buku" itu terhormat.

Hanya sebagian kecil dari kekayaan buku Rusia Kuno yang bertahan hingga zaman kita - sekitar 150 buku. Yang tertua adalah "Injil Ostromir" yang ditulis oleh diakon Gregorius untuk Novgorod posadnik Ostromir a pada tahun 1057, dan dua "Izborniks" oleh Pangeran Svyatoslav Yaroslavich pada tahun 1073 dan 1076. Sementara itu, dana buku Kievan Rus cukup luas dan beragam: ini terutama buku-buku liturgi dan kitab-kitab Kitab Suci, serta literatur terjemahan dan asli dari konten religius dan sekuler (karya-karya para Bapa Gereja, kehidupan orang-orang kudus, apokrif; tulisan-tulisan sejarah, buku-buku yang mencerminkan representasi ilmiah-alam abad pertengahan, militer dalam kisah-kisah petualangan, karya-karya yang bersifat didaktik yang luar biasa, dll.).

Sastra tertulis asli Rusia muncul atas dasar

tradisi cerita rakyat. Ciri khas sastra Rusia kuno adalah publisitasnya yang tajam, oleh karena itu monumen sastra pada saat yang sama adalah monumen pemikiran sosial-politik.

Salah satu genre pertama dan utama sastra Rusia adalah penulisan kronik. Kronik adalah monumen terbesar dari seluruh budaya spiritual Abad Pertengahan, semacam ensiklopedia pengetahuan dan pandangan abad pertengahan. Mereka memainkan peran penting dalam kehidupan politik dan budaya negara.

Kronik Rusia muncul pada paruh pertama abad ke-11. Kronik tertua yang sampai kepada kita, berdasarkan teks-teks sebelumnya, dibuat pada tahun 1113 oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor. Ini adalah "Tale of Bygone Years", yang telah sampai kepada kita sebagai bagian dari kronik-kronik selanjutnya (abad XIV - XV).

The Tale of Bygone Years terkenal karena komposisinya yang kompleks: berisi catatan cuaca singkat, cerita yang lebih rinci tentang peristiwa politik, dan teks dokumen diplomatik dan hukum, dan penceritaan kembali cerita rakyat, dan kutipan dari literatur yang diterjemahkan, dan catatan alam yang tidak biasa. fenomena, dan karya sastra independen volume kecil (kehidupan, cerita sejarah, ajaran, dll).

Tapi ini bukan ringkasan sederhana dari materi yang heterogen, tetapi sebuah karya integral, dibedakan oleh kesatuan tema dan konten ideologis. Tugas penulis adalah menunjukkan sejarah Rusia dan negara Rusia. Gagasan utamanya sangat patriotik - persatuan tanah Rusia. Perselisihan pangeran dan perselisihan feodal dikutuk tanpa syarat. Pandangan dunia penulis adalah feodal, dan baginya sang pangeran adalah pembawa gagasan legalitas tertinggi, dan para pejuang adalah teman pertempuran sang pangeran.

Pandangan dunia religius penyusunnya dengan jelas dimanifestasikan dalam sejarah: penyebab utama dari semua peristiwa dan tindakan orang yang dia lakukan.

melihat "penyediaan" dalam tindakan, meskipun ia sering mencoba untuk mengidentifikasi hubungan sebab akibat yang nyata antara peristiwa-peristiwa.

The Tale of Bygone Years berfungsi sebagai dasar untuk sejarah lokal periode fragmentasi feodal: selain Kyiv dan Novgorod, kronik disimpan di Chernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Smolensk, Vladimir, Rostov, Ryazan, dan kota-kota lain. Penulis sejarah lokal menganggap sejarah tanah mereka sebagai kelanjutan dari sejarah negara Rusia dan menyimpan "Tale of Bygone Years" di

komposisi kronik mereka.

"Firman tentang Hukum dan Rahmat" juga merupakan salah satu monumen tertua sastra Rusia. Itu ditulis pada 1049 oleh imam Hilarion, Metropolitan Rusia pertama Kyiv di masa depan. Ini adalah risalah politik yang ditulis dalam bentuk khotbah gereja. Ini ditujukan terhadap klaim Bizantium terhadap hegemoni budaya dan politik di Eropa Timur dan membela gagasan kesetaraan semua orang Kristen, terlepas dari waktu pembaptisan mereka.

Sejarah dunia, menurut penulis, adalah pengenalan yang bertahap dan setara dari semua orang ke agama Kristen. Rusia, setelah mengadopsi agama Kristen, mengambil tempat yang layak di dunia. Sabda itu sangat patriotik; ia memuji tanah Rusia, yang "dikenal dan didengar oleh keempat penjuru bumi."

Munculnya sastra hagiografis asli terkait dengan perjuangan Kievan Rus untuk penegasan kemerdekaan gereja. Salah satu karya pertama semacam ini adalah kehidupan orang-orang kudus Rusia pertama Boris dan Gleb: "Kisah Boris dan Gleb" dan "Membaca tentang Kehidupan dan Penghancuran Pembawa Gairah yang Diberkati Boris dan Gleb" (yang terakhir ditulis oleh Nestor), di mana tren politik utama mengutuk perselisihan saudara dan pengakuan akan perlunya kepatuhan para pangeran yang lebih muda kepada para penatua dalam keluarga. Nestor juga memiliki "kehidupan" pendiri Kiev-Pechersk Lavra - Theodosius.

Genre baru adalah "Perjalanan" Kepala Biara Daniel - deskripsi perjalanannya ke "tanah suci" Palestina, yang dilakukan pada tahun 1106 - 1108.

Masalah-masalah penting disinggung dalam Ajaran Vladimir Monomakh. Di bawah judul ini, tiga karya independen digabungkan: Instruksi itu sendiri, otobiografi dan Surat untuk Oleg Svyatoslavich. Ini adalah bukti politik dan moral dari seorang negarawan yang luar biasa, yang diilhami oleh kecemasan mendalam akan nasib Rusia, yang telah memasuki periode sulit dalam sejarahnya - periode fragmentasi tanah Rusia.

"Instruksi" Monomakh adalah upaya ideologis dan moral untuk mencegah perselisihan pangeran dan melestarikan kesatuan politik Rusia. Gagasan utama "Instruksi" adalah panggilan kepada para pangeran untuk dibimbing oleh kepentingan negara, dan bukan oleh kepentingan pribadi atau keluarga, untuk secara ketat mematuhi tatanan hukum feodal: untuk hidup dalam damai dengan pangeran lain, tanpa ragu mematuhi "berdiri-

untuk yang terbaik”, bukan untuk menindas yang lebih muda, untuk menghindari pertumpahan darah yang tidak perlu.

Monomakh memperkuat instruksinya dengan contoh-contoh dari hidupnya sendiri: misalnya, ia mengajukan proposal untuk rekonsiliasi dengan musuh lamanya dan pembunuh putranya, Pangeran Oleg Svyatoslavich dari Chernigov demi kemenangan tujuan bersama. The "Instruction" juga terdengar himne yang benar untuk pengetahuan dan budaya: penulis menasihati anak-anaknya untuk tidak melupakan "baik" yang mereka tahu bagaimana, dan apa yang mereka tidak tahu bagaimana "mengajar".

Karya sastra Rusia kuno yang cerdik adalah "Kampanye Kata Igor", yang menceritakan tentang kampanye para pangeran yang gagal, yang dipimpin oleh pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich, melawan Polovtsy pada tahun 1185. Tetapi deskripsi kampanye hanya berfungsi sebagai alasan bagi penulis untuk merenungkan nasib tanah Rusia. Alasan kekalahan dari penduduk stepa nomaden dan bencana Rusia, penulis melihat dalam perselisihan sipil pangeran, dalam posisi para pangeran yang picik dan egois. “Saat yang suram muncul” ketika “para pangeran mulai memalsukan hasutan pada diri mereka sendiri; dan kotoran dari semua negara datang dengan kemenangan ke tanah Rusia.

"Kampanye Kisah Igor" adalah karya semua-Rusia, tidak memiliki fitur lokal. Ini membuktikan patriotisme tinggi penulis, yang berhasil mengatasi sempitnya kepentingan kerajaannya ke puncak kepentingan semua-Rusia. Inti dari "Firman" adalah citra tanah Rusia.

Penulis The Lay adalah seniman yang brilian, ahli metafora puitis dan prosa berirama. "Firman" - sebuah karya sekuler - terkait erat dengan seni rakyat lisan, banyak menggunakan simbol-simbol pagan dan gambar-gambar mitologi pagan, bentuk dan sarana artistik khas cerita rakyat. Membaca kembali

"The Tale of Igor's Campaign", berikan contoh teknik tersebut.

Akademisi D.S. Likhachev menulis: "Kampanye Kisah Igor" sangat bagus sehingga orang ingin bertanya pada diri sendiri: dapatkah keindahan seperti itu ada di dunia? Karya ini mewujudkan hubungan hidup dengan realitas sejarah, kewarganegaraan, dan patriotisme, ini membuktikan tingginya tingkat perkembangan sastra Rusia kuno dalam budaya secara umum.

Salah satu karya sastra Rusia pra-Mongolia yang paling menarik adalah "Firman Daniil si Rautan" (juga dikenal dalam edisi lain dengan nama "Doa ..."), yang ditulis oleh orang yang tidak bersalah.

dikutuk oleh pangeran kombatan Daniel, dipenjarakan di Beloozero, dari mana ia memohon pangeran dengan doa.

Melalui mulut Daniel, Rusia ditindas, melayani, menderita perselisihan boyar, bergantung pada bantuan tuan, sangat merasakan ketidakadilan sosial. Penulis memuji kekuatan pangeran yang kuat, tetapi menuntut kebaikan dan kesenangannya terhadap "orang-orang yang lebih rendah." Dia menulis dengan humor dan sarkasme tentang kenyataan menyedihkan di sekitarnya, penuh dengan kekuatan kekayaan, kebodohan, pencurian, kekikiran, kemunafikan, di mana sulit bagi orang yang cerdas, berbakat, dan jujur. Penulis jelas adalah orang yang banyak membaca yang memiliki kebijaksanaan kutu buku dan dengan baik disebut sebagai unsur seni rakyat. Karyanya penuh dengan kata-kata mutiara, karakteristik yang ditujukan dengan baik, perbandingan buku dan rakyat: "Anda tidak akan membuat orang mati tertawa, tetapi Anda tidak akan mengajar orang bodoh"; “Mereka tidak menabur orang bodoh, mereka tidak menuai, mereka tidak mengumpulkannya ke dalam lumbung, tetapi mereka akan melahirkan diri mereka sendiri,” dll. Citra Daniil Zatochnik adalah citra intelektual pertama dalam sastra Rusia, seorang pencari kebenaran, yang baginya lebih baik mati dalam kemiskinan daripada "setelah melihat gambar malaikat, berbohong kepada Tuhan ".

Sastra Rusia kuno menciptakan berbagai karya yang memenuhi kebutuhan zaman mereka, tetapi tetap mempertahankan signifikansinya bagi anak cucu dalam contoh-contoh terbaik mereka.

Arsitektur. Di Rusia, sudah lama ada tradisi arsitektur kayu yang kaya.

Bangunan kayu Rus pra-Mongolia belum dilestarikan, sehingga hanya dapat dinilai dari fragmen dan informasi yang masih ada dari sumber tertulis.

Yang paling masif adalah konstruksi perumahan, yang mengenal dua jenis bangunan: tanah dengan dinding kayu dan semi-galian dengan dinding kayu, sering kali ditutupi dengan tanah di luar.

Mungkin, kuil kayu pagan juga ada, dan pada paruh pertama abad ke-10, bahkan sebelum "baptisan Rusia", gereja Kristen kayu pertama, Gereja Elia, dibangun di Kiev.

Arsitektur batu datang ke Rusia dari Byzantium bersamaan dengan adopsi agama Kristen. Arsitektur Bizantium menciptakan tipe klasik gereja berkubah silang, prinsip-prinsip konstruksi yang juga tersebar luas di Rusia.

Dasar dari gereja kubah salib adalah ruangan persegi panjang dengan empat pilar di tengah, membagi interior bangunan menjadi 9 bagian. Ruang antara pilar dan

dinding kovy disebut nave (dari bahasa Yunani. nave - kapal). Pilar-pilar itu dihubungkan oleh lengkungan-lengkungan yang menopang gendang kubah. Jadi, pusat candi adalah ruang berkubah, dibanjiri cahaya, menembus dari atas melalui jendela yang ditempatkan di drum.

Sel-sel yang berdampingan dengan alun-alun di bawah kubah, ditutupi dengan kubah barel, membentuk dasar salib dari rencana tersebut. Bagian sudut ditutupi dengan kubah atau kubah barel.

Di sisi timur ada tiga tepian segi atau setengah lingkaran - apses. Bagian tengah menampung sebuah altar, dipisahkan dari bangunan utama candi oleh penghalang altar rendah dalam bentuk arcade (awal dari ikonostasis kemudian).

Di bagian barat gedung ada kamar di lantai dua - paduan suara, tempat para bangsawan tinggal selama kebaktian. Seringkali, artikulasi lain ditambahkan dari barat (narthex), kemudian candi menjadi enam tiang.

Jika bangunan itu diperluas karena dua lorong samping, maka ternyata bukan kuil tiga tingkat, tetapi kuil lima tingkat.

Penampilan luar candi mencerminkan struktur internalnya: pada fasad, pilar-pilar internal berhubungan dengan bilah tepian vertikal datar. Setiap artikulasi (pemintal) fasad diakhiri dengan zakomara - setengah lingkaran bagian atas dinding, biasanya sesuai dengan bentuk kubah bagian dalam.

Bangunan ini dibangun dari batu bata tipis seperti ubin (plinths) dan batu dengan mortar kapur. Solusinya berwarna merah muda dari penambahan batu bata yang digiling halus (chickweed). Jahitan mortar tebal, sama dengan ketebalan batu bata. Dengan demikian, semacam permukaan bergaris diperoleh, biasanya tidak ditutupi dengan plester. Dinding bergaris merah mawar dimeriahkan dengan bukaan jendela sempit dan deretan relung dekoratif.

Di dalam gereja, di dinding, pilar dan kubah, gambar-gambar keagamaan yang disatukan dalam sistem yang dikanonisasi secara ketat, dibuat dengan teknik mosaik dan lukisan dinding, ditempatkan.

Batu dekorasi yang dipoles, bertatahkan, dan diukir serta peralatan berharga melengkapi sintesis seni yang terkait dengan ibadah Kristen.

Bangunan batu pertama di Rusia adalah Gereja Assumption of the Virgin, lebih dikenal sebagai Perpuluhan (untuk pemeliharaannya adalah

persepuluhan gereja dirilis, yaitu, sepersepuluh dari pendapatan Pangeran Vladimir), dibangun oleh pengrajin Bizantium pada 989 - 996. di alun-alun utama Kyiv. Itu runtuh selama invasi Batu pada tahun 1240 dan berdiri di reruntuhan untuk waktu yang lama, dan pada abad ke-19. sebuah gereja baru didirikan di tempatnya. Dari Gereja Persepuluhan, hanya fondasi yang bertahan, yang memungkinkan kami untuk menegaskan bahwa itu adalah kuil enam pilar yang monumental, dengan galeri yang disatukan di tiga sisi.

Selama penggalian, fragmen kolom marmer dengan ibu kota berukir, sisa-sisa lempengan batu tulis (slate) yang ditutupi dengan ornamen berukir, ubin dari lantai yang diset, potongan-potongan lukisan dinding dan mosaik juga ditemukan - kemungkinan besar, gereja itu memiliki bangunan yang megah dan kaya. dekorasi.

Pada 1031 - 1036. di Chernigov, Katedral Spaso-Preobrazhensky didirikan oleh arsitek Yunani - yang paling "Bizantium", menurut para ahli, kuil Rusia Kuno.

Di bawah Yaroslav the Wise, garis pertahanan baru didirikan di Kyiv dengan benteng tanah yang kuat sepanjang 3,5 km, tinggi 14 m, dan bahkan dengan dinding kayu di atasnya. Tiga gerbang menuju benteng - Emas, Lvov, Lyadsky.

Yang utama adalah Gerbang Emas, selesai pada tahun 1037. Ini adalah menara batu bata yang megah dengan lengkungan bagian tinggi dan gerbang gereja Kabar Sukacita. Gerbang yang berat diikat dengan tembaga berlapis emas - itulah namanya. Pada tahun 1982, sebuah struktur dibangun di atas reruntuhan asli gerbang, yang hanya secara umum sesuai dengan dugaan penampilan monumen kuno.

Puncak arsitektur Rusia Selatan pada abad ke-11. adalah Katedral St. Sophia di Kyiv - sebuah kuil besar dengan lima bagian tengah, dibangun pada 1037-1054. Master Yunani dan Rusia. Pada zaman kuno, itu dikelilingi oleh dua galeri dari tingkat yang berbeda. Katedral telah bertahan hingga hari ini hampir sepenuhnya, tetapi di luarnya dibangun kembali secara signifikan pada abad ke-17 - ke-18.

Pembangunan katedral, dinyalakan atas nama Sophia the Wisdom of God, memiliki kepentingan politik yang besar: bagaimanapun, Katedral St. Petersburg. Sophia adalah kuil utama Konstantinopel, dan dengan demikian Kiev, seolah-olah, menyatakan kesetaraannya dengan Konstantinopel (lihat motif serupa dalam "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia" karya Hilarion).

Sophia Kievan sudah berbeda secara signifikan dari model Bizantium dengan komposisi rencana yang bertahap, kehadiran 13 kubah yang memahkotainya, yang mungkin disebabkan oleh tradisi konstruksi kayu.

Banyak kubah, yang memberi kuil kekhidmatan yang luar biasa, juga memiliki makna fungsional: jendela-jendela gendang kubah menerangi ruang tengah katedral dengan sempurna dan paduan suara besar (588 m²) yang berfungsi sebagai aula utama pangeran. Ruang tengah dibanjiri cahaya dan paduan suara kontras dengan ruang semi-gelap di bawah paduan suara, yang merupakan salah satu elemen terpenting dari desain artistik interior.

Bagian tengahnya didekorasi dengan mosaik berharga, dan bagian sampingnya dicat dengan lukisan dinding - jenis lukisan monumental baru untuk Rusia. Selain lukisan kuda-kuda (icon painting), mereka datang ke Rusia dari Byzantium.

Byzantium tidak hanya memperkenalkan seniman Rusia pada teknik melukis baru untuk mereka, tetapi juga memberi mereka kanon ikonografis, yang kekekalannya dijaga ketat oleh gereja, yang telah menentukan sebelumnya pengaruh Bizantium yang lebih lama dan lebih stabil dalam melukis daripada dalam arsitektur. Mosaik dan lukisan dinding Katedral St. Sophia dibuat oleh master Yunani dengan cara yang ketat dan khusyuk, penuh dengan keindahan yang parah dan dibedakan oleh monumentalitasnya.

Dari karya-karya mosaik, gambar Bunda Allah Oranta ("berdoa", populer disebut "Tembok yang Tidak Dapat Dihancurkan") di apse altar pusat dan gambar dada Kristus Pantocrator ("Yang Mahakuasa") di kubah pusat sangat penting. . Semua gambar diilhami dengan gagasan kebesaran, kemenangan, dan tidak dapat diganggu gugatnya Gereja Ortodoks dan kekuatan duniawi. Lantai katedral juga mosaik.

Dua menara St. Sophia dari Kiev dicat dengan gambar-gambar yang sepenuhnya sekuler: berikut adalah adegan perburuan pangeran dan kompetisi sirkus, musisi, badut, akrobat, hewan dan burung yang fantastis. Di antara lukisan dinding di Sofia ada dua potret kelompok keluarga Yaroslav the Wise.

Kuil pusat negara kuat yang baru, dibandingkan dengan kuil-kuil Bizantium pada waktu yang sama, lebih megah dan monumental.

Setelah Kyiv Sophia, Katedral Sophia dibangun di Novgorod dan Polotsk. Novgorod Sophia (1045 - 1050) - bangunan paling signifikan pada periode ini di luar Kiev. Ada kesinambungan yang jelas antara Kiev dan Novgorod Sophia, bahkan mungkin kedua kuil dibangun oleh pengrajin yang sama, tetapi ada juga perbedaan yang signifikan: Sophia dari Novgorod lebih sederhana, ringkas

dia, lebih ketat dari aslinya. Alih-alih 13 kubah Katedral Kyiv yang indah, hanya ada lima kubah yang diatur dalam urutan simetris yang jelas. Novgorod Sofia dicirikan oleh beberapa solusi konstruktif dan artistik yang tidak diketahui oleh arsitektur Bizantium atau Rusia Selatan: dinding pasangan bata tidak terbuat dari alas, tetapi dari batu besar, berbentuk tidak teratur (batu kapur), langit-langit atap pelana, sabuk melengkung pada drum, dll. Ini sebagian karena koneksi Novgorod dengan Eropa Barat dan pengaruh arsitektur Romawi. Tidak ada mosaik cerah di interior, tetapi hanya lukisan dinding, yang juga lebih parah dan tenang. Sophia menjadi simbol Veliky Novgorod: "Di mana St. Sophia, Novgorod itu."

Novgorod Sofia menjadi model untuk bangunan Novgorod berikutnya pada awal abad ke-12.

Dari paruh kedua abad XII. Pengaruh Bizantium secara nyata melemah, yang ditandai dengan munculnya kuil-kuil berbentuk menara dalam arsitektur Rusia kuno, yang tidak dikenal oleh arsitektur Bizantium (Katedral Biara Spaso-Ephrosyne di Polotsk, Katedral Michael

Malaikat Tertinggi di Smolensk, Gereja Paraskeva Pyatnitsa di Chernigov). Pengaruh gaya Romanesque semakin terasa.

Pada abad XII. di Novgorod, jenis candi baru muncul - candi kubik empat kaki dengan satu kubah dan tiga apses, berukuran kecil, dengan fasad yang didekorasi secara sederhana. Gereja Juru Selamat di Nereditsa, yang dibangun pada tahun 1196, juga termasuk dalam tipe ini. Itu dihancurkan selama Perang Patriotik Hebat, tetapi dipulihkan sepenuhnya (dengan pengecualian lukisan dinding, yang sebagian besar telah hilang tanpa dapat diperbaiki). Kita tahu nama salah satu master utama yang melukis Spas-Nereditsa, penduduk asli Byzantium, pendeta Novgorod Olisey Grechin.

Monumen tertua arsitektur Pskov adalah Gereja Juru Selamat di Biara Mirozhsky (pertengahan abad ke-12), yang bertahan hingga zaman kita, berbeda dari bangunan Novgorod tanpa adanya pilar.

Gereja-gereja abad ke-12 telah dilestarikan di Staraya Ladoga. St. George and the Assumption, secara arsitektur dekat dengan gereja-gereja Novgorod.

Arsitektur batu di tanah Vladimir-Suzdal dimulai pada pergantian abad 11 - 12. sejak pendirian katedral di Suzdal oleh Vladimir Monomakh. Mencapai puncaknya pada paruh kedua abad ke-12 - awal abad ke-13. Berbeda dengan arsitektur Novgorod yang keras, arsitektur Vladimir-Suzdal memakai gaya seremonial dan khidmat

karakter, dibedakan oleh kecanggihan proporsi, keanggunan garis.

Arsitektur Vladimir-Suzdal terutama dipengaruhi oleh pengaruh Romawi baik dalam metode konstruksi maupun dalam dekorasi artistik bangunan. Permukaan luar dan dalam dinding ditata dari blok batu kapur putih yang dipasang dengan tepat dan dipoles dengan halus, dan celahnya diisi dengan batu dan dituangkan dengan larutan kapur.

Batu khas Romawi ini didekorasi pada fasad dengan ukiran batu relief. Konstruksi di Vladimir di bawah Andrei Bogolyubsky mencapai peningkatan yang sangat besar. Dari benteng kota, Gerbang Emas (dibangun kembali dengan berat) telah dilestarikan. Di kediaman negara pangeran - Bogolyubovo - sebuah kastil dibangun, dikelilingi oleh tembok dengan menara batu putih. Pada tahun 1158 - 1161. Katedral Assumption dibangun, didekorasi dengan kaya dengan batu berukir.

Karya arsitektur abad pertengahan Rusia adalah Gereja Syafaat di Nerl (1165), dibedakan oleh kesempurnaan dan ringannya proporsi, harmoni, dan aspirasi ke atas. Ini adalah gereja pertama yang didedikasikan untuk pesta Syafaat Perawan Suci yang baru, murni Rusia. Arti politik dari dedikasi kuil untuk Syafaat Bunda Allah adalah bahwa perlindungan Bunda Allah menyamakan Rusia dengan Bizantium, dan Vladimir dengan Konstantinopel.

Gereja Syafaat di Nerl tidak dapat dipisahkan dari lanskap. Itu ditempatkan di sebuah bukit buatan di pertemuan Nerl dan Klyazma. Gereja telah mencapai hari-hari kita tanpa arcade megah yang mengelilinginya, tidak ada batu putih yang menghadap ke bukit, lukisan-lukisan dinding telah hilang. Dimahkotai dengan satu kubah ramping, gereja dihiasi dengan sabuk melengkung, portal berukir, kolom tipis, jendela seperti celah dan dekorasi pahatan di atasnya.

Tempat khusus dalam arsitektur Vladimir abad XII. menempati Katedral Dmitrievsky, dibangun pada 1194 - 1197. di tengah istana pangeran.

Hal ini dibedakan oleh kekayaan ukiran batu putih dan merupakan sintesis megah arsitektur, patung batu putih dan lukisan. Seluruh bagian atas katedral, portal dan drum berkubah ditutupi dengan ukiran yang sangat halus dan sangat rumit, yang sebagian besar bersifat sekuler: dari 566 batu berukir, hanya 46 gambar yang dikaitkan dengan simbol Kristen. Ada banyak tanaman, burung, dan hewan yang fantastis, adegan perjuangan, perburuan, ilustrasi pahatan untuk kisah tentang Alexander Agung, populer di Rusia Kuno; singa, macan tutul, elang, dan berkepala dua yang luar biasa

hewan berfungsi sebagai personifikasi kekuasaan pangeran.

Dekorasi ukiran Katedral Dmitrievsky disebut "puisi di atas batu".

Di Katedral Dmitrievsky, sebuah lukisan dinding yang menggambarkan Penghakiman Terakhir terpelihara dengan baik. Itu dibuat oleh dua master - seorang Yunani dan Rusia. Psikologis intens yang melekat dalam cara master Yunani dikombinasikan dengan wajah para rasul dan malaikat yang tulus dan baik, yang dimiliki oleh seniman Rusia.

Hampir sebelum invasi Mongol, Katedral St. George dibangun di Yuryev-Polsky (1230 - 1234). Ukiran batu yang rumit dan halus, di mana motif gerejawi, antik, dan rakyat Rusia terjalin secara aneh (seperti centaur dalam kaftan Rusia), telah menutupi seluruh katedral - dari kaki hingga atap.

Seperti Katedral St. Demetrius, Katedral St. George didedikasikan untuk memuliakan kekuatan kekuasaan pangeran. Katedral belum dilestarikan dalam bentuk aslinya: setelah kubahnya dan bagian atas tembok runtuh, itu dibangun kembali pada tahun 1471, sementara balok-balok batu putih sebagian hilang dan tercampur. Katedral St. George adalah monumen terakhir arsitektur Vladimir-Suzdal, "lagu angsa" arsitektur Rusia pada periode pra-Mongol.

Lukisan. Di bawah pengaruh Bizantium, jenis utama lukisan Rusia kuno juga berkembang: lukisan ikon, lukisan dinding, mosaik, dan miniatur buku.

Ikon adalah gambar orang-orang kudus di papan yang disiapkan secara khusus. Ikon paling terkenal dari Rusia pra-Mongolia yang telah turun kepada kita adalah Bunda Maria dari Vladimir, yang dilukis pada awal abad ke-12. di Konstantinopel dan segera dibawa ke Rusia. Awalnya disimpan di Vyshgorod - kastil pangeran di Kiev. Jenis penggambaran Bunda Allah dengan Anak ini, seperti pada ikon ini, disebut di Rusia "Kelembutan": Putra duduk di pelukan Ibu, menempelkan wajahnya ke pipinya, matanya tertuju pada Ibu . Dan Dia melihat ke kejauhan, dan kesedihan mental membeku di matanya - Dia tahu bahwa bayi itu akan tumbuh dan menerima mahkota martir untuk orang-orang, dan dia mencoba dengan takut-takut untuk melindungi-Nya dari nasib yang disiapkan untuk-Nya. Kesempurnaan kinerja yang cerdik memunculkan legenda bahwa pelukis ikon adalah Evangelist Luke, yang melukis ikon dari kehidupan, selama kehidupan Maria. Ikon itu sendiri dianggap ajaib di Rusia.

Putra Yuri Dolgoruky, Pangeran Andrei, yang kemudian dijuluki Bogolyubsky, mengambil ikon dari Vyshgorod ke Vladimir, dan memberi ikon itu nama. Selanjutnya, dia diangkut ke Moskow dan masih

dianggap sebagai salah satu kuil Ortodoks utama Rusia.

Ikon paling awal yang diketahui dari sekolah Rusia dianggap sebagai "Our Lady of Bogolyubskaya" (pertengahan abad kedua belas), secara gaya dekat dengan "Our Lady of Vladimir".

Ikon "Dmitry of Thessalonica" (paruh kedua abad ke-12 - awal abad ke-13) juga milik sekolah Vladimir-Suzdal. Dmitry digambarkan duduk di atas takhta dengan pakaian mahal, di mahkota, dengan pedang setengah telanjang di tangannya. Diyakini bahwa ini adalah gambar potret Pangeran Vsevolod Sarang Besar.

Karya agung lainnya juga telah dilestarikan - ikon abad ke-12 - ke-13. Ini adalah bahu "Deesis" (dalam bahasa Yunani "doa" atau "permohonan"), di mana di kedua sisi Kristus muda, malaikat yang berduka menggantikan tokoh tradisional dari dua orang suci utama (Maria dan Yohanes), bersyafaat di hadapan Kristus untuk umat manusia.

"Yaroslavl Oranta" - mosaik Oranta dari Kyiv Sophia berfungsi sebagai prototipe ikon ini, tetapi Bunda Allah Yaroslavl lebih lembut, lebih manusiawi, tidak ada yang keras, menindas dalam dirinya, sosoknya ringan dan ramping dengan latar belakang emas , dan rona merah bermain di pipinya. Ini adalah pendoa syafaat, tidak hanya kuat, tetapi lembut, orang-orang yang menjanjikan bantuan dan kasih sayang.

Penyebaran tulisan, munculnya buku menyebabkan munculnya jenis lukisan lain - miniatur buku.

Miniatur Rusia tertua ada di Injil Ostromir, yang berisi gambar tiga penginjil. Lingkungan ornamen yang cerah dari tokoh-tokoh penginjil dan kelimpahan emas membuat ilustrasi ini terlihat seperti sepotong perhiasan.

"Izbornik" (1073) karya Pangeran Svyatoslav berisi miniatur yang menggambarkan keluarga pangeran, serta gambar di "pinggiran", menyerupai lukisan sekuler Kyiv Sophia. Buku ini juga berisi empat miniatur yang menggambarkan kelompok "potret" para uskup - penulis bab-bab buku itu. Potret-potret tersebut termasuk dalam bingkai berwarna berpola berupa candi tiga kubah yang digambarkan secara skematis.

Kontribusi besar bagi perkembangan budaya Rusia Kuno pada abad ke-10 - ke-13. dibuat oleh pengrajin Rusia. Ahli metalurgi-pandai besi adalah yang pertama memisahkan diri. Orang-orang merekalah yang mengelilingi mereka dengan berbagai kepercayaan dan legenda. Pandai besi-penyihir, "licik", dia tidak hanya bisa menempa pedang, tetapi juga "menempa" kebahagiaan. Pengrajin Rusia memiliki rawa dan bijih besi danau yang melimpah. Pandai besi desa menempa sekop dengan gagang besi hingga 1 m, kapak, tombak.

Keberadaan tanah liat di mana-mana memastikan perkembangan tembikar secara luas. Pencetakan kapal, terlepas dari metode pencetakannya (dengan tangan atau pada lingkaran), dilakukan dengan menggunakan pita, metode tali. Tanah liat digulung menjadi rol panjang, kemudian diletakkan secara spiral sesuai dengan bentuk bejana yang diinginkan. Saat memahat dengan tangan, tanpa lingkaran, bejana selalu memiliki bentuk yang tidak beraturan. Menjelang abad X. di Rusia, roda tembikar didirikan di mana-mana. Di antara gerabah, pot adalah yang paling banyak digunakan. Bentuknya bertahan hingga saat ini.

Di bawah pertanian subsisten, yang prinsipnya adalah "semuanya lahir di rumah", banyak yang diproduksi di setiap rumah tangga: sepatu, pakaian, peralatan. Ini membutuhkan alat sederhana: kapak, kapak, jarum, pisau. Pekerjaan pertukangan dilakukan dengan kapak, yang merupakan alat universal. Gergaji dan pahat tidak digunakan. Dengan bantuan adze (sesuatu seperti cangkul) mereka melubangi perahu dan palung. Adze mempertahankan pentingnya untuk papan kerja sampai abad ke-17, ketika digantikan oleh rip saw.

Produksi rumah adalah pengolahan kulit dan bulu. Cabang produksi rumah yang paling penting adalah pembuatan kain dari linen dan rami. Benang domba dipintal menggunakan spindel, untuk mempercepat rotasi, cincin batu tulis diletakkan di atasnya - lingkaran. Lencana dan prasasti dibuat di lingkaran, mengkonfirmasikan bahwa itu milik pemiliknya. Benang sederhana, satu warna dan multi-warna ditenun pada alat tenun.

Dalam pemrosesan logam non-besi dan berharga, pengrajin Rusia memiliki akses ke semua teknik yang dikenal di negara-negara maju pada waktu itu. Lonceng, lampu gantung, kandil, beban dan bobot pertempuran, lonceng dilemparkan dari tembaga. Seiring dengan casting, penempaan dan pengejaran digunakan.

Kerawang, yang di Rusia disebut kerawang (dari "skati" - untuk memelintir), juga berasal dari Byzantium dan merupakan kawat bengkok yang membentuk semacam pola. Scani selalu disertai dengan teknik butiran, ketika butiran logam terkecil disolder ke piring. Pada beberapa bulan (anting-anting) disolder hingga 2.250 butir perak kecil, masing-masing 5-6 kali lebih kecil dari kepala peniti. Ada 324 butir per 1 cm². Mereka menggunakan penyepuhan dan tatahan dengan emas dan perak. Puncak keunggulan perhiasan Rusia kuno adalah niello, menghitamnya barang-barang perak. Niello - dicairkan oleh bubuk pijar dari paduan perak, timah, tembaga, dan belerang. Ini

teknologi muncul di Rusia pada abad X-XI.

Salah satu puncak seni dekoratif dan terapan Rusia Kuno adalah enamel berwarna. Master dari Byzantium adalah guru enameling.

Dengan demikian, analisis sejarah perkembangan budaya Rusia kuno menunjukkan bahwa adopsi agama Kristen dan pembentukan kontak dekat dengan Bizantium secara tajam mempercepat pengembangan semua jenis dan genre kreativitas artistik. Tulisan, arsitektur batu, mosaik, lukisan dinding, ikonografi, dan berbagai jenis kerajinan berasal dari Byzantium hingga Rusia. Pengetahuan yang diterima dari tuan Yunani yang diundang segera dikuasai dan diproses oleh pengrajin Rusia berdasarkan tradisi budaya suku Slavia Timur.

Pembentukan kerajaan terpisah di wilayah negara Kievan pada abad ke-11-12. berkontribusi pada pembentukan sejumlah sekolah lokal di mana unsur-unsur nasional memperoleh signifikansi yang lebih kuat.

Menyimpulkan hal di atas, perlu dicatat bahwa selama masa Kievan Rus, budaya yang menarik dan asli muncul, yang memberi dunia pada tahap awal perkembangannya kreasi arsitek, pelukis ikon, dan penulis yang luar biasa.

Topik laporan dan abstrak

1. Pertanyaan Norman dalam sejarah Rusia.

2. Kebijakan luar negeri negara Kyiv.

3. Republik Novgorod.

4. Paganisme Slavia kuno.

5. Baptisan Rusia.

6. The Tale of Bygone Years sebagai sumber sejarah Rusia Kuno.

7. Sastra sekuler Rusia kuno.

8. Arsitektur Rus Kievan.

9. Ikon Pra-Mongolia di Rusia.

10. Kehidupan, tata krama, dan adat istiadat Kievan Rus.

Katsva L.A., Yurganov A.L. Sejarah Rusia VIII - abad XV. M.: Miros, 1993.

Milyukov P.N. Esai tentang sejarah budaya Rusia. T.1. Moskow: Kemajuan, 1993.

Karamzin N.M. Tradisi Zaman. Moskow: Pravda, 1988.

Platonov S.F. Kuliah tentang sejarah Rusia. Sankt Peterburg: Stroylespechat, 1993.

Solovyov S.M. Bacaan dan cerita tentang sejarah Rusia. Moskow: Pravda, 1989.

Tereshchenko A.V. Kehidupan orang-orang Rusia. Moskow: Buku Rusia, 1997.

Pembaca tentang sejarah Rusia. T.1. M.: magang. hubungan, 1994.

Sejarah seni Rusia. T.1. M.: Gambar. seni, 1981.

Ilyina T.V. Sejarah seni. Seni dalam negeri. M.: Lebih tinggi. sekolah, 1994.

Kornilovich K. Dari kronik seni Rusia. L.; M.: Seni, 1960.

Kurbatov G.L., Frolov E.D., Froyanov I.Ya. Kekristenan: Kuno. Bizantium. Rusia kuno. L.: Lenizdat, 1986.

Kuskov V.V. Sejarah sastra Rusia kuno. M.: Lebih tinggi. sekolah, 1982.

Likhachev D.S. Warisan besar. Karya sastra klasik Rusia Kuno. M.: Sovremennik, 1975.

Lyubimov L. D. Seni Rusia Kuno. Moskow: Pendidikan, 1974.

Muraviev A.V., Sakharov A.M. Esai tentang sejarah budaya Rusia pada abad ke-9 - ke-17. Moskow: Pendidikan, 1984.

Rapatskaya L.A. Budaya artistik Rusia: Proc. uang saku. M.: Pusat penerbitan kemanusiaan "VLADOS", 1998.

Rappoport P.A. Arsitektur Rusia Kuno. L.: Nauka, 1986.

Rybakov B.A. Paganisme Rusia Kuno. Moskow: Nauka, 1987.

Slavia Timur dalam kondisi sistem kesukuan………………………………….3

negara Rusia kuno. Sistem sosial Kievan Rus……………6

Budaya spiritual Kievan Rus. adopsi agama Kristen dan

nilai……………………………………………………………………………………… 13

Topik laporan dan abstrak………………………………………………………..31

Kehidupan spiritual masyarakat Rusia kuno sebelum pembaptisan. Pada abad X. secara budaya, masyarakat Rusia kuno masih cukup homogen, meskipun alokasi pasukan pangeran dengan cara hidupnya yang khusus, sangat berbeda dari cara hidup penduduk lainnya, dan minat khusus. Semua Slavia Timur disatukan oleh ide-ide yang sudah tradisional tentang struktur dunia, yang terkait erat dengan kepercayaan agama mereka. Dunia dipenuhi dengan sejumlah besar dewa, besar dan kecil, yang mengendalikan berbagai kekuatan alam, menjaga ketertiban di dunia alam dan masyarakat dan mempengaruhi kehidupan manusia. Tunduk pada norma-norma perilaku tertentu dalam kaitannya dengan para dewa, adalah mungkin untuk mencapai dukungan mereka. Yang paling penting adalah kultus leluhur - Rod dan Rozhanitsa, yang dihormati oleh penduduk untuk waktu yang lama setelah adopsi agama Kristen. Di antara para dewa, mereka yang mengendalikan elemen alam utama menonjol. Di kepala jajaran Slavia Timur adalah, seperti pada abad VI, "pencipta petir" Perun. Dewa api adalah Svarog. Api di perapian, yang juga berfungsi sebagai objek penghormatan, disebut Svarozhich - putra Svarog. Matahari, yang dipuja dengan nama Dazhbog, juga merupakan putra Svarog. Veles menempati tempat khusus di jajaran ini. Jika pertumbuhan sereal yang sukses bergantung pada Perun - dewa guntur, maka penulis sejarah Rusia kuno menyebut Veles sebagai "dewa ternak", yaitu, pelestarian dan reproduksi ternak bergantung padanya. Pengiring pangeran bersumpah dengan Perun dan Veles ketika menyimpulkan perjanjian dengan orang-orang Yunani. Tidak ada lapisan khusus imamat yang memiliki rahasia khusus yang tidak dapat diakses oleh yang belum tahu. Fungsi para imam sering dilakukan oleh para penguasa sendiri, yang melakukan pengorbanan kepada para dewa, yang seharusnya memberi negara kedamaian dan panen. Tidak ada kuil pagan, gambar (patung) para dewa yang disebutkan dalam sumber, kadang-kadang dihiasi dengan mewah (patung Perun di Kyiv memiliki kepala perak dan kumis emas) berdiri di udara terbuka. Rupanya, Slavia Timur tidak memiliki monumen seni rupa lain yang terkait dengan kultus pagan.

Orang Kristen di Rusia sebelum pembaptisan negara. Sebuah aspek penting dalam kehidupan spiritual masyarakat Rusia kuno adalah adopsi oleh Rusia Kuno pada akhir 80-an. abad ke-10 Agama Kristen. Benar, informasi tentang pembaptisan orang Rus di tahun 60-an. abad ke-9 disimpan dalam sejumlah sumber Bizantium, tetapi langkah ini tidak memiliki konsekuensi pada waktu itu. Di pertengahan abad X. Ada cukup banyak orang Kristen di Kyiv. Ketika membuat perjanjian dengan Byzantium pada tahun 944, sebagian dari pasukan Pangeran Igor mengambil sumpah tidak di depan patung Perun, tetapi di gereja Elia sang Nabi di Konstantinopel. Setelah kematian Igor, jandanya Olga masuk Kristen. Putri Kievan bahkan mengunjungi salah satu pusat utama dunia Kristen - Konstantinopel. Di Katedral St. Sophia di kota ini pada akhir abad XII. mereka menunjukkan "piring emas besar", yang disumbangkan oleh Olga ke kuil ini. Pada akhir 1950-an, mungkin setelah beberapa komplikasi dalam hubungan dengan Konstantinopel, Olga mengirim duta besar kepada raja Jerman Otto I dengan permintaan untuk mengirim seorang uskup ke Kyiv. Sekarang, jelas, itu bukan tentang pembaptisan sang putri, tetapi tentang populasi negara. Namun, perjalanan uskup ke Rusia berakhir dengan kegagalan. Putra Olga, Svyatoslav, dan timnya menolak untuk menerima agama Kristen.

Mungkin, berkat orang-orang Kristen pertama, bahkan sebelum pembaptisan, tulisan Slavia menjadi dikenal di Rusia (bahasa kuno teks Slavia dari perjanjian Rusia dengan Yunani, yang sangat berbeda dari bahasa sejarah di mana teks-teks perjanjian ini ditempatkan, menunjukkan bahwa terjemahan dari bahasa Yunani ini kontemporer dengan kesimpulan dari perjanjian itu sendiri ), tetapi hanya setelah adopsi resmi Kekristenan oleh Rusia Kuno sebagai agama negara, ajaran Kristen dapat tersebar luas di sini, mengambil posisi terdepan dalam kesadaran keagamaan masyarakat, dan tulisan Slavia menjadi alat penting di tangan misionaris Kristen.

Alasan untuk memeluk agama Kristen. Untuk pemahaman yang benar tentang peristiwa-peristiwa setelah pembaptisan Rusia, seseorang harus memikirkan motif yang mendorong elit penguasa Rusia Kuno untuk memutuskan perubahan keyakinan. Dalam historiografi Soviet, tersebar luas gagasan bahwa keputusan seperti itu disebabkan oleh perlunya sanksi ideologis untuk hubungan sosial baru yang berkembang dengan pembentukan negara dan munculnya kelompok sosial yang dominan dalam masyarakat. Pandangan ini tampaknya sepihak. Sejarah kuno mengenal negara-negara besar seperti itu dengan masyarakat dengan komposisi sosial yang kompleks, seperti kerajaan Helenistik atau Kekaisaran Romawi, yang berhasil berkembang di bawah kekuasaan politeisme pagan. Itu adalah sesuatu yang lain. Negara pagan tidak dapat berfungsi dengan sukses di dunia yang didominasi oleh agama monoteistik seperti Kristen dan Islam. Hanya adopsi iman Kristen yang memungkinkan para penguasa Rusia Kuno untuk mempertahankan hubungan yang setara dengan tetangga yang kuat - penguasa Kekaisaran Ottonian di barat dan penguasa Kekaisaran Bizantium di timur Eropa. Nilai-nilai ajaran Kristen, yang awalnya cukup jauh dari cara hidup dan cita-cita pasukan Kyiv, tidak memainkan peran yang menentukan dalam pilihan ini. Tim memilih dewa Kristen bukan karena dia adalah perwujudan dari cita-cita Kristen, tetapi karena dewa Kristen - pelindung Kekaisaran Bizantium yang kaya dan berkuasa tampaknya baginya lebih kuat daripada Perun pagan.

Kristen dan elit. Namun, setelah keputusan terkait dibuat, doktrin Kristen mulai memiliki pengaruh yang semakin kuat pada cara berpikir elit penguasa Rusia kuno dan perilakunya terhadap rakyat. Gagasan tentang struktur masyarakat, institusi, dan adatnya telah berubah. Dalam masyarakat pagan, baik strukturnya maupun norma-norma yang mengatur kehidupannya dianggap sebagai sesuatu yang abadi, tidak berubah, diciptakan dengan partisipasi langsung para dewa. Dengan adopsi agama Kristen, gagasan mulai menegaskan bahwa tatanan sosial - penciptaan manusia, seperti ciptaan mereka yang lain - tidak sempurna dan dapat ditingkatkan dan diubah menjadi lebih baik. Bukan kebetulan bahwa adopsi agama Kristen diikuti oleh sejumlah monumen undang-undang penguasa Rusia kuno. Di bawah pengaruh agama Kristen, para penguasa Rusia Kuno mulai mengembangkan gagasan bahwa penguasa bukan hanya pemimpin pasukan, tetapi juga kepala negara, yang harus menjaga ketertiban dalam masyarakat dan mengurus semua rakyatnya, dan bukan hanya pasukan. Di bawah pengaruh agama Kristen, gagasan mulai terbentuk bahwa, sambil menjaga ketertiban umum, penguasa harus memberikan perhatian khusus kepada anggota masyarakat yang lemah dan tidak terlindungi. Di halaman-halaman kronik, ketika membuat gambar Vladimir, yang, sebagai penguasa ideal, akan menjadi contoh bagi anak cucu, ditekankan bahwa ia tidak hanya memberi makan semua orang miskin dan pengemis di istana pangeran, tetapi juga memesan gerobak dengan makanan untuk diangkut di sekitar Kyiv untuk memberi makan mereka yang bisa sampai di sana. Gagasan juga dibentuk bahwa penguasa harus melindungi anggota masyarakat yang lemah dan tidak terlindungi dari kesewenang-wenangan pihak yang kuat. Pada awal abad XII. dalam dirinya

"Instruksi" yang ditujukan kepada putra-putranya, Vladimir Monomakh menulis: "Jangan lupakan orang miskin, tetapi beri mereka makan dengan kekuatan besar, dan berikan kepada anak yatim dan janda, perbaiki diri Anda, dan jangan mendorong yang kuat untuk menghancurkan seseorang."

Bukti penyebaran agama Kristen. Bagi orang biasa yang terpaksa dibaptis atas perintah pangeran dan pasukan, pembaptisan hanyalah awal dari proses panjang asimilasi hierarki nilai Kristen dan pandangan dunia Kristen. Perubahan dalam upacara penguburan Slavia Timur yang dilacak oleh para arkeolog memungkinkan untuk menilai bagaimana proses menundukkan populasi umum ke resep formal agama Kristen berlangsung. Pada zaman pagan, orang-orang Slavia membakar mayat mereka di atas tumpukan kayu pemakaman, dengan adopsi agama Kristen, praktik seperti itu, yang sangat bertentangan dengan resep agama baru, mulai digantikan oleh penguburan orang mati di tanah. Di kota-kota Rusia kuno, ritus pagan kuno digantikan pada akhir abad ke-11. Di daerah pedesaan di selatan Rusia, upacara pemakaman pagan sudah usang pada akhir abad ke-12, di utara - pada akhir abad ke-13. Ritual pemakaman kafir dilestarikan untuk waktu yang sangat lama di tanah Vyatichi.

Data arkeologi menemukan konfirmasi dalam bukti sumber tertulis, yang menunjukkan bahwa itu adalah di utara Rusia, di tanah yang paling jauh dari Byzantium, di mana populasi Slavia hidup berdampingan dengan suku Finno-Ugric yang telah lama mempertahankan kepercayaan pagan, penyebaran Kekristenan lebih lambat dan menghadapi kesulitan serius. Di atas, data tentang pertunjukan "Magi" di tanah Rostov-Suzdal telah dikutip. Tapi di Novgorod di tahun 70-an. abad ke 11 seorang penyihir juga muncul, yang berhasil menarik penduduk kota ke sisinya, sehingga "semua kepercayaan padanya dan bahkan menghancurkan uskup", yang hanya berhasil dilindungi oleh pangeran dan pengiringnya. Di tanah Vyatichi pada pergantian abad XI-XII. biarawan dari biara Kiev-Pechersk Kupsha, yang pergi untuk membaptis mereka, terbunuh. Dalam teks kronik kerajaan Novgorod, bukti pembangunan gereja-gereja Kristen di Novgorod telah dilestarikan: pada abad ke-11. dua di antaranya dibangun, pada abad XI. - 68, pada abad XIII. - 17. Jelas, itu adalah abad XII yang merupakan abad ketika agama Kristen benar-benar berakar di Novgorod.

Fitur Kekristenan Rusia Kuno pada abad X-XII. Kekristenan, yang terbentuk di benak kalangan luas populasi Rusia Kuno, adalah semacam perpaduan pandangan dan ide yang berasal dari dunia Kristen, dengan ide-ide tradisional itu, dengan bantuan yang ditentukan oleh seseorang di dunia pagan. tempatnya di dunia dan hubungannya dengan tetangga dan alam. Bagi penduduk pedesaan, kompleks ritual sihir agraria sangat penting, yang, menurut pendapat mereka, memastikan perubahan musim secara alami, di mana bumi secara teratur memberikan buahnya kepada manusia. Meskipun gagasan Kristen tentang satu Tuhan yang mahakuasa, pencipta dunia, berkembang dan berasimilasi dengan cukup kuat, dunia sekitarnya terus dipenuhi dengan banyak kekuatan yang berbeda, yang dalam menghadapinya, seperti sebelumnya, masih perlu untuk menggunakan cara-cara tradisional untuk mempengaruhi mereka. Dalam peran pelindung utama pasukan ini, alih-alih dewa-dewa pagan Slavia Timur, orang-orang kudus Kristen bertindak. Jadi, bukannya Perun kafir, Ilya Nabi sekarang mengirim hujan dan kilat ke bumi. Pasukan lain seperti itu masih bertanggung jawab atas dewa pagan tingkat rendah (putri duyung, goblin), yang terus dihormati bersama dengan orang-orang kudus. Yang lama dan yang baru dalam pikiran orang-orang Rusia pada waktu itu dapat terjalin erat dengan cara yang paling aneh. Jadi, diketahui bahwa pada pertengahan abad XII. penduduk Novgorod, menurut adat, menyiapkan makanan untuk arwah leluhur mereka - Keluarga dan Rozhanitsy, menyertai prosedur ini dengan menyanyikan troparion kepada Bunda Allah.

Perpaduan yang khas antara yang lama dan yang baru, ketika ajaran agama baru dilapiskan pada lapisan yang kuat dari ide-ide tradisional, menentukan penampilan budaya rakyat hingga invasi dunia kapitalisme pedesaan tradisional. Di era awal Abad Pertengahan dan kemudian, gereja Kristen, setelah mencapai penghentian praktik pemujaan terbuka terhadap karakter mitologi pagan, umumnya tahan dengan keadaan ini, dan hanya dari pertengahan abad ke-17. . otoritas gerejawi dan sekuler tertinggi mulai melakukan upaya sistematis untuk membersihkan kebiasaan orang Kristen Rusia dari pertambahan pagan.

Keunikan Abad Pertengahan awal adalah bahwa pada saat itu campuran seperti itu sepenuhnya melekat pada orang-orang yang termasuk dalam elit sosial. Sebuah contoh ilustratif adalah penemuan oleh para arkeolog pot makanan (detail dari upacara pemakaman pagan) di kuburan posadnik Novgorod. XII -XIII berabad-abad, dimakamkan di Biara Yuriev. Kesamaan yang jelas dengan perpaduan agama Kristen dan paganisme seperti itu dapat menjadi epos Novgorod yang berasal dari era ini (nama populer sebenarnya adalah "masa lalu") tentang pedagang Novgorod Sadko yang memainkan harpa dengan luar biasa. Dia dilindungi oleh raja laut, yang Sadko memainkan harpa di sebuah pesta di kerajaan bawah laut. Ketika raja mulai menari dan badai mulai di laut, permainan pemain harpa terganggu oleh intervensi ajaibnya oleh santo Kristen Nicholas dari Myra, santo pelindung para pelaut. Jadi, di dunia pencipta epos ini, kekuatan pagan dan Kristen bertindak secara bersamaan.

Situasi serupa ditemukan di monumen Rusia kuno, yang dibuat di ujung XII in., sebagai "Kampanye Kisah Igor". Penulisnya adalah seorang Kristen yang yakin, menyerukan pembaca untuk berperang dengan Polovtsy yang "kotor" - pagan, tetapi kehadiran dewa-dewa pagan masih terasa di balik fenomena dunia di sekitarnya: angin baginya adalah cucu Stribog, setelah kekalahan tentara Rusia, pembawa masalah - Zhlya bergegas melintasi tanah Rusia menabur kesedihan dari tanduk yang berapi-api.

"Kampanye Kisah Igor". Kampanye Kisah Igor adalah monumen unik dalam sastra Rusia kuno, yang mencerminkan pandangan dan kepentingan elit sekuler masyarakat Rusia kuno. Pandangan dan ide penulis tentang masa lalu dan masa kini memiliki banyak kesamaan dengan pandangan para penulis sejarah Rusia kuno, yang berduka atas runtuhnya negara Rusia Kuno dan mengingat masa kejayaan masa lalu pada masa pemerintahan "pangeran lama", tetapi bahasa artistiknya didasarkan pada tradisi puisi kepahlawanan rakyat, yang telah berubah dalam jangka waktu yang lama, hidup dalam lingkungan yang bersahabat. Dalam karyanya, penulis Lay menyebutkan salah satu pendahulunya, penyanyi Boyan, yang memuliakan perbuatan para pangeran paruh kedua abad ke-11 dalam lagu-lagunya. dan berduka atas kekalahan mereka. Karya-karya tradisi ini tidak sampai kepada kita. Namun Kampanye Tale of Igor memberikan gambaran tentang bahasa puitis ini, ketika penulisnya mengagungkan keterampilan dan keberanian para pahlawannya dalam memerangi musuh atau meratapi kekalahan mereka. Baik lingkaran konsep yang mencirikan etika pejuang pejuang dan pangeran pejuang, dan formula puitis di mana persetujuan atau kecaman dari tindakan tertentu yang menjadi ciri lingkungan ini menemukan ekspresi, menemukan ekspresi yang sangat jelas dalam teks Lay. . Sisi karya penulis Lay ini dilanjutkan dalam kisah-kisah militer di masa berikutnya. Telah dikatakan bahwa budaya lingkungan pengiring tidak lepas dari budaya masyarakat luas dengan sekat-sekat yang jelas. Teks "The Tale of Igor's Campaign" menunjukkan hubungan erat antara bahasa puitis penulis dan tradisi seni rakyat lisan, seperti yang muncul di hadapan kita dalam catatan kolektor cerita rakyat. Jadi, ciri-ciri ratapan rakyat terlihat jelas dalam ratapan istri protagonis karya - Igor - Yaroslavna tentang nasibnya dan peserta lain dalam kampanye.

Kaitannya dengan tradisi kesenian rakyat juga harus menjelaskan sikap pengarang Lay terhadap unsur-unsur alam, yang berperan sebagai partisipan aktif dalam aksi tersebut, baik menggemakan apa yang sedang terjadi, maupun ikut campur dalam jalannya peristiwa.

(Refleksi dalam Kampanye Tale of Igor tentang tradisi pemikiran sosial pada masanya akan dibahas di tempat lain.)

Budaya elit. Rekonstruksi citra budaya elit sekuler masyarakat Rusia kuno adalah tugas kompleks yang belum diselesaikan oleh para peneliti. Bahan-bahan tertentu untuk memecahkannya terkandung dalam sumber-sumber dari berbagai sumber, tetapi jauh dari mudah untuk mengekstraknya dari mereka. Pertama-tama, mari kita beri nama kronik-kronik Rusia kuno, yang para penyusunnya menarik informasinya dari lingkungan ini. Jadi, menurut salah satu dari mereka, dia banyak berbicara dengan boyar Kyiv Yan Vyshaitch dan darinya "Saya mendengar banyak kata, landak dan tertulis dalam sejarah ini." Pernyataan-pernyataan ini sampai kepada kita dalam interpretasi yang diberikan kepada mereka oleh para penyusun kode-kode - para pendeta.

Sumber paling penting yang memungkinkan untuk menilai budaya elit sekuler masyarakat Rusia kuno adalah Ajaran untuk Anak-anak Vladimir Monomakh, yang ditulis olehnya di akhir hidupnya, ketika dia sudah menduduki meja Kyiv, dan ditujukan kepada putra-putranya. . "Instruksi" dimulai dengan kutipan dari Mazmur, ajaran Basil Agung dan sejumlah teks lainnya, dari mana pangeran yang mengenal mereka dengan baik memilih apa yang akan dibutuhkan putranya ketika mereka mulai memerintah bumi: mereka tidak boleh iri mereka yang melakukan pelanggaran hukum dan merambah milik orang lain, karena mereka akan dihukum Allah akan meninggikan orang benar; seseorang tidak boleh menyalahgunakan makanan dan minuman, berbicara dengan istri yang "tidak masuk akal", tetapi seseorang harus "mendengarkan yang bijak, bertobat kepada yang lebih tua"; mampu mengatur perasaannya, berbuat baik, melindungi orang miskin dan tersinggung.

Lebih lanjut, Monomakh menggambarkan perbuatan hidupnya sebagai orang yang berusaha mengikuti prinsip-prinsip ini. Dia mengulangi nasihat yang terkandung dalam kata-kata "ilahi" dari dirinya sendiri, tetapi menambahkan kepada mereka banyak instruksi yang tidak mencerminkan norma-norma umum moralitas Kristen, tetapi pengalaman pribadinya. Dan di sini kita sudah berbicara tentang pengetahuan dan konsep yang telah berkembang di lingkungan skuad. Jadi, dalam berperang harus selalu waspada, periksa sendiri penjaganya, jangan lepas senjata tanpa memastikan tidak ada bahaya. Ketika bergerak dengan pengiring melintasi wilayah kerajaan, seseorang tidak boleh membiarkan "pemuda" -druzhinniks "kotor" "kotor". Tamu harus diterima dengan baik (tetapi bukan karena seorang Kristen harus melakukan ini): orang-orang seperti itu "melewati, memuliakan seseorang di semua negeri", akan menciptakan reputasi tertentu untuknya. Sang pangeran harus, tanpa bergantung pada bawahannya, mengatur "semua pakaian di rumahnya" dan bahkan mengurus "pakaian" gereja.

Setelah menempatkan di "Instruksi" daftar panjang kampanye militer dan eksploitasi dalam perang dan berburu, Monomakh menulis bahwa, menghormati Tuhan, ia berhasil melewati semua ujian dan karena itu beralih ke putranya: "Takut mati, anak-anak, tidak berkelahi, tidak berkelahi, bukan dari binatang buas, tetapi melakukan pekerjaan seorang pria, "yaitu, bertarung dengan berani.

Monomakh adalah penganut cita-cita moral Kristen, ia ingin hidup sesuai dengan mereka, menjadi manusiawi dan adil, tetapi pada saat yang sama, gagasan tentang hubungan antara pangeran dan pasukan, ketika pangeran harus berani dan memerintah tentara, menempati tempat yang kuat dalam pikirannya.

Jenis sumber lain yang harus disebutkan dalam hubungan ini adalah epik kepahlawanan rakyat, yang tercermin dalam teks-teks abad pertengahan yang sangat sedikit dan terpisah-pisah, dan terutama dalam catatan para kolektor abad ke-18 hingga ke-19. Di dalamnya, tradisi yang asal-usulnya mengarah pada lingkungan pengiring, mengalami transformasi karena telah lama eksis di lingkungan rakyat akar rumput.

Tema utama dari teks yang direkam adalah cerita tentang "pahlawan" (di Rusia pra-Mongolia mereka disebut "berani") yang melakukan prestasi mereka dalam pelayanan pangeran, atau mendapatkan dia pengantin, atau membela negaranya dari musuh , atau membuktikan superioritas militer mereka dalam perselisihan dengan pahlawan lain, - jelas menunjukkan lingkungan di mana tradisi ini terbentuk.

Keberadaan tradisi epik semacam itu di antara Slavia Timur juga dilestarikan dalam teks yang disebut "Tidrek saga" - sebuah kisah tentang pahlawan epik Jerman Tidrek of Bern, yang direkam pada abad ke-13. menurut cerita "pria Jerman" dari kota-kota di Jerman Utara. Dalam sejumlah episode karya ini, pangeran Kyiv Vladimir dan pahlawan "Ilya si Rusia", paman dari pihak ibu, yang membuatkan Vladimir mempelai wanita, muncul. Karena catatan teks-teks epik yang dibuat pada abad ke-17-19 tidak mengetahui plot seperti itu dengan karakter seperti itu, jelaslah bahwa pada waktu itu tradisi epik sangat berbeda dari bentuk-bentuk keberadaannya selanjutnya. Tidak menemukan kecocokan dalam catatan kolektor cerita rakyat dan dilestarikan dalam teks-teks abad XV-XVI. cerita tentang eksploitasi militer Alexander Popovich, yang kemudian menjadi salah satu karakter utama epik heroik Rusia. Alexander Popovich muncul dalam cerita-cerita ini, yang dibentuk di lingkungan pasukan, sebagai pejuang pangeran Rostov Konstantin Vsevolodovich, melakukan eksploitasi militernya dalam perang dengan saudaranya Yuri, seorang peserta dalam pertempuran di Lipitsa pada tahun 1216. Dalam epos yang datang kepada kami, Alexander (Alyosha) Popovich muncul sepenuhnya dalam peran lain. Dalam bentuk yang telah sampai kepada kita, epos Rusia Kuno terbentuk pada abad XIV-XV. - era perjuangan pembebasan dari kuk Horde dan penyatuan tanah Rusia, tetapi situasi stabil berulang dalam epos berbeda yang mencirikan hubungan para pahlawan dengan pangeran, prestasi yang mereka lakukan, mungkin mencerminkan tradisi yang berkembang di era yang lebih awal.

Munculnya terjemahan Rusia Kuno dari epik ksatria Bizantium tentang Digenis Akrita juga dikaitkan dengan minat khusus lingkungan pasukan. Contoh ini menunjukkan bahwa pembentukan budaya masyarakat sekuler Rusia Kuno dipengaruhi oleh kontak dengan elit sekuler negara-negara tetangga. Contoh lain dari pengaruh semacam itu di pihak Bizantium adalah lukisan dinding menara tangga Katedral St. Sophia di Kyiv, yang menghubungkan kuil dengan istana pangeran, di mana gambar kaisar Bizantium dan istananya ditempatkan, menonton pertandingan di hipodrom di Konstantinopel. Kontak dengan budaya ksatria yang muncul di barat Eropa dibuktikan oleh pesan-pesan Kronik Ipatiev pada pertengahan abad ke-12. tentang turnamen jousting yang diadakan di "Halaman Yaroslavl" di Kyiv, dan bahwa pangeran Polandia yang berada di Kyiv "menggembalakan putra-putra bangsawan dengan pedang banyak orang", yaitu. gelar mereka.

Menulis di Rusia Kuno. Surat birch. Ciri penting dari cara hidup kelas atas masyarakat sekuler Rusia Kuno adalah pengenalan seni menulis dan penggunaannya yang agak luas dalam kehidupan sehari-hari. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa bahkan sebelum pembaptisannya, menulis dalam bahasa Slavik yang dapat dimengerti datang ke Rusia dari Kerajaan Bulgaria Pertama, yang penguasaannya tidak memerlukan upaya khusus yang lama. Awalnya, menulis diajarkan, seperti di wilayah Mediterania, di papan kayu yang dilapisi lilin, di mana kata-kata ditulis, yang kemudian bisa dihapus. Papan seperti itu baru-baru ini ditemukan di Novgorod di lapisan akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. Isinya ayat-ayat dari Mazmur, sebuah buku yang digunakan untuk mengajarkan literasi pada Abad Pertengahan. Bahan murah untuk menulis juga ditemukan - kulit kayu birch (kulit pohon birch), di mana huruf-hurufnya digores dengan alat khusus - tulisan. Teks-teks seperti itu yang tergores pada kulit kayu birch - huruf kulit kayu birch - ditemukan selama penggalian arkeologis di sejumlah kota kuno Rusia (Torzhok, Staraya Russa, Smolensk, Zvenigorod - yaitu, tidak hanya di utara, tetapi juga di selatan Rusia) . Hingga saat ini, lebih dari seribu berbagai teks abad ke-11 - paruh pertama abad ke-15 telah ditemukan, memberikan materi unik tentang kehidupan nenek moyang kita. Sebagian besar tulisan kulit pohon birch yang ditemukan berasal dari penggalian di Novgorod, di mana mereka terawetkan dengan baik di tanah yang jenuh air di kota ini. Jika teks-teks abad XI. relatif sedikit jumlahnya, kemudian pada abad XII. banyak lusinan teks sudah termasuk. Beberapa dari teks-teks ini terkait dengan kebutuhan manajemen - catatan penghindar pajak, perintah administrasi, keluhan yang ditujukan kepada hakim, petisi petani paling awal yang masih hidup. Tetapi bagian penting dari teks-teks itu adalah surat-surat pribadi di mana orang-orang mendiskusikan berbagai masalah. Di sini kita bertemu baik keluhan tentang ketidakadilan suaminya, dan pernyataan cinta. Para filolog sangat tertarik dengan bahasa sehari-hari yang hidup dari surat-surat yang diucapkan oleh Novgorodian, yang sangat berbeda dari bahasa sastra kronik dan bahasa klerikal dokumen.

Banyak prasasti pada kerajinan tangan dan grafiti di dinding gereja-gereja Kristen berbicara tentang penyebaran tulisan yang cukup luas dalam masyarakat Rusia kuno. Dalam hal ini, situasi di Rusia berbeda dengan situasi di negara-negara Eropa Barat, di mana bahasa tulisan adalah bahasa Latin, bahasa yang perkembangannya membutuhkan persiapan yang lama dan hati-hati, oleh karena itu, pengetahuan menulis, melek huruf untuk waktu yang lama. adalah monopoli pendeta di sana.

Harus diingat bahwa di era Abad Pertengahan awal, budaya lingkungan pengiring dan masyarakat umum memiliki banyak kesamaan, satu tidak dipisahkan dari yang lain oleh hambatan yang tidak dapat diatasi. Ini paling baik dibuktikan dengan penetrasi ke dalam lingkungan rakyat dari tradisi epik heroik, yang dibuat di lingkungan pengiringnya.

Budaya "ilmiah" para ulama. Seiring dengan budaya rakyat tradisional dalam bentuknya yang dikristenkan dan budaya lingkungan pengiring yang dekat dengannya, di Rusia Kuno ada juga tradisi budaya Kristen dalam bentuk di mana mereka dipindahkan ke tanah Rusia kuno dari Byzantium. Pembawa budaya ini adalah pendeta (pertama-tama, strata atas yang berpendidikan) dan beberapa perwakilan terdidik dari masyarakat sekuler, seperti Yaroslav the Wise, yang, menurut kronik, "Mengumpulkan banyak ahli Taurat dan bertobat dari bahasa Yunani. ke tulisan Slovenia, dan menyalin banyak buku."

Awalnya, unsur asing Yunani mendominasi di antara para pendeta. Di gereja Kristen pertama yang dibangun oleh Vladimir, Gereja Perpuluhan, melayani "pendeta Korsun", pendeta Yunani yang dibawa dari Korsun-Chersones, sebuah kota Bizantium di Krimea di situs Sevastopol modern. Tapi sejak awal, kekuasaan pangeran itu prihatin dengan persiapan orang-orang terpelajar dari lingkungan mereka sendiri. Jadi, Vladimir, menurut kronik, "mulai mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja (yaitu, dari orang-orang terbaik) dan memberi mereka permulaan untuk pengajaran buku." Sudah di bawah Vladimir, berbagai monumen Kristen dapat digunakan untuk mendidik orang-orang muda ini. Mereka diterjemahkan ke dalam Slavia setelah penciptaan alfabet Slavia oleh Cyril dan Methodius di negara-negara Slavia lainnya - di Moravia Raya dan terutama di Kerajaan Bulgaria Pertama. Sebagian besar terjemahan ini telah sampai kepada kami berkat daftar Rusia Kuno. Mereka dilengkapi dengan karya-karya asli yang sudah dibuat di Bulgaria, seperti "Kata-kata" untuk hari libur Kristen oleh Kliment Ohridsky atau Doa Alfabet dan "Injil Instruktif" oleh Konstantinus dari Bulgaria. Terjemahan baru dibuat oleh para juru tulis yang mengelilingi Yaroslav the Wise. Para peneliti mengaitkan terjemahan monumen besar sastra kuno seperti "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius ​​​​dengan aktivitas mereka.

Monumen sastra Rusia kuno. Sudah di tengah - paruh kedua abad XI. di Rusia kuno, muncul orang-orang spiritual terpelajar yang mampu menciptakan karya mereka sendiri yang sejalan dengan tradisi Kristen.

Karya paling awal dari sastra Kristen Rusia Kuno, yang menunjukkan penguasaan juru tulis Rusia kuno menguasai tradisi kaya teologi Bizantium dan seni berkhotbah, adalah Khotbah Hilarion tentang Hukum dan Rahmat, dibacakan oleh penulis di Katedral St. Sophia di Kyiv di hadapan Yaroslav the Wise dan anggota keluarganya. Memproklamirkan keunggulan ajaran Kristen - "Rahmat" atas Hukum Yahudi yang bobrok meninggalkan adegan sejarah, penulis secara bersamaan membandingkan "Hukum" ini, yang hanya dipertahankan oleh orang Yahudi, dengan ajaran Kristen, yang meluas "ke semua negeri bumi." Orang-orang Yahudi, yang pertama menerima "Hukum" dari Tuhan, tidak menerima "Rahmat", dan ajaran Kristen menyebar ke "bahasa" baru - orang-orang yang sebelumnya tidak mengenal Tuhan sama sekali. Sekarang Rusia juga telah memasuki keluarga orang-orang yang menganut doktrin Kristen ("dan ​​kami, dengan semua orang Kristen, memuliakan Tritunggal Mahakudus"). Setelah mengungkapkan pentingnya sepenuhnya fakta bahwa Rusia bergabung dengan doktrin Kristen, yang menggantikan politeisme pagan dan "Hukum" yang bobrok, Hilarion mengakhiri khotbahnya dengan pujian kepada Vladimir, berkat itu Rusia bergabung dengan iman yang benar, dan Yaroslav, seorang yang layak penerus pekerjaannya. Oposisi "Hukum" dan "Rahmat", pemuliaan nilai-nilai baru ajaran Kristen dibuat dalam khotbah sesuai dengan semua aturan retorika Bizantium karena oposisi konstan dan perbandingan gambar simbolik yang kompleks. Hilarion yakin para pendengar dapat memahami dan mengapresiasi karya seninya, karena ia tidak sedang berbicara kepada "orang-orang bodoh", tetapi "kemanisan buku yang melimpah". "Firman" Hilarion juga mencerminkan kebanggaannya pada tanah airnya. Berbicara tentang leluhur Vladimir, ia menulis bahwa mereka "tidak kurus, tetapi di tanah kekuasaan Anda yang tidak diketahui, tetapi di Ruska, bahkan dikenal dan terdengar, ada keempat ujung bumi."

Tradisi Hilarion dilanjutkan dalam karya-karya penulis abad ke-12: Kliment Smolyatich, yang hidup di pertengahan abad dan menduduki paruh kedua abad ke-12. tahta episkopal Cyril dari Turov. Kliment Smolyatich, dalam suratnya kepada Presbyter Thomas, bertindak sebagai penganut interpretasi "ilmiah", alegoris Kitab Suci, ketika makna rahasia diungkapkan dalam pesan-pesan spesifik tertentu dari Perjanjian Lama atau Baru. Sangat mengenal pendidikan Yunani pada masanya, ia berusaha keras untuk mengikuti interpretasi dari penulis abad ke-11. Nikita dari Heraclius tentang tulisan-tulisan Gregorius sang Teolog. Clement menolak tuduhan Thomas bahwa dia melakukan sesuatu yang buruk, menggunakan dalam interpretasi simbolisnya, seperti Nikita dari Heracles, gambar-gambar mitologi kuno.

Keterampilan oratoris brilian Hilarion dilanjutkan dalam "pujian" yang ditulis oleh Cyril dari Turov pada hari libur utama Kristen. Dengan menggunakan semua variasi teknik yang dikembangkan oleh retorika kuno dan kemudian Bizantium, Cyril dari Turovsky menciptakan gambaran emosional yang jelas dari peristiwa-peristiwa dalam sejarah Injil yang didedikasikan untuk liburan yang bersangkutan, menyusun pidatonya sedemikian rupa untuk membangkitkan kegembiraan, kemeriahan. suasana hati pada penonton. Kata-katanya sangat dihargai sejak awal, dan mereka mulai dimasukkan dalam koleksi bersama dengan karya-karya John Chrysostom dan pengkhotbah Yunani terkemuka lainnya.

Tidak semua contoh khotbah Rusia kuno memiliki tingkat yang begitu tinggi. Banyak dari mereka cukup sederhana dalam konstruksi dan kosa kata mereka, mereka berulang kali mengulangi ketentuan yang sama, dinyatakan sesederhana mungkin - mereka menarik audiens yang membutuhkan pengetahuan paling dasar tentang doktrin Kristen.

Genre sastra lain, di mana sudah di paruh kedua abad XI. karya asli diciptakan yang sama sekali tidak kalah dengan model Bizantium - ini adalah hagiografi, kehidupan orang-orang kudus. Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno yang pertama diciptakan oleh juru tulis Rusia Kuno yang luar biasa, biarawan dari Biara Nestor Kiev-Pechersk. Dia menulis kehidupan Theodosius of the Caves - hegumen biara Kiev-Pechersk di Kyiv. Itu menjadi model untuk kehidupan orang-orang kudus yang diciptakan pada abad-abad berikutnya - pertapa, pendiri biara dan penyelenggara kehidupan biara. Dengan menggunakan sebagai model kehidupan Savva the Sanctified, salah satu pendiri monastisisme Palestina, Nestor menciptakan citra asli seorang pria yang pertama-tama berusaha dengan sekuat tenaga untuk mengambil jahitan, bahkan dengan ibunya sendiri untuk ini, dan kemudian dengan sengaja memerangi kejahatan tidak hanya dari saudara-saudara biarawan, tetapi juga orang-orang di sekitarnya. Pada saat yang sama, dia tidak dihentikan oleh posisi tinggi pembawa kekuasaan tertinggi. Seperti yang diceritakan kehidupan, ketika Svyatoslav Yaroslavich mengusir kakak laki-lakinya Izyaslav dari meja Kyiv, Theodosius menolak untuk memperingati pangeran baru dalam dinas dan mengiriminya "surat agung", di mana ia membandingkannya dengan Kain pembunuhan saudara.

Karya-karya yang didedikasikan untuk orang-orang kudus Rusia pertama - Boris dan Gleb, putra-putra Vladimir, sangat jauh dari sampel Bizantium. Ini adalah "Membaca tentang Boris dan Gleb" oleh Nestor, yang ditulis pada tahun 80-an. Abad XII, dan "The Tale of Boris and Gleb", dibuat di antara para pendeta gereja yang didedikasikan untuk orang-orang kudus ini di Vyshgorod dekat Kyiv sehubungan dengan pemindahan jenazah mereka pada tahun 1072 ke kuil baru. Dan masalah yang menjadi fokus perhatian penulis karya - apa yang harus menjadi hubungan yang adil antara anggota keluarga pangeran, dan pemuliaan para pahlawan karya - para pangeran untuk tidak mengangkat senjata melawan " kakak tertua", yang berusaha untuk hidup mereka, lebih suka mati, tetapi tidak menjerumuskan tanah Rusia ke dalam kengerian perang internecine - semua ini tidak memiliki persamaan atau contoh dalam monumen hagiografi Bizantium.

Monumen pertama dari himnografi Rusia kuno adalah "layanan" untuk Boris dan Gleb, di mana orang-orang kudus dimuliakan tidak hanya sebagai martir, tetapi juga sebagai pembela ajaib, pelindung tanah Rusia, melindunginya dengan intervensi ajaib mereka dari musuh eksternal dan perselisihan pangeran.

Budaya Kristen masyarakat Rusia kuno dan warisan spiritual Byzantium. Untuk menentukan orisinalitas budaya Kristen versi Rusia Kuno, orang harus mencari tahu sejauh mana warisan budaya Bizantium diasimilasi oleh kalangan terpelajar masyarakat Rusia Kuno.

Warisan Bizantium, seperti diketahui, tidak hanya mencakup monumen budaya Kristen, tetapi juga sejumlah besar monumen milik peradaban kuno sebelumnya. Seperti di masa lalu, sistem pendidikan tradisional dibangun di sini (seperti di Eropa barat) dengan mempelajari teks-teks penulis kuno.

Komponen terpenting dari warisan budaya Bizantium ini tidak dipindahkan ke tanah Rusia kuno - orang-orang Rusia kuno tetap tidak mengetahui teks-teks penulis kuno, dan sistem pendidikan berdasarkan studi mereka. Pembaca Rusia Kuno dapat memperoleh informasi tentang zaman kuno hanya dari penjelasan para juru tulis Bizantium ke tempat-tempat dalam tulisan-tulisan para bapa gereja di mana dewa-dewa atau adat-istiadat pagan disebutkan, dan dari kronik sejarah Bizantium yang dibuat di lingkungan biara, seperti kronik John Malala atau George Amartol, di mana berbicara tentang kepercayaan orang-orang kafir. "Kronik" George Amartol dikenal baik oleh penulis sejarah Rusia kuno pada awal abad ke-12. - pencipta The Tale of Bygone Years, kami menemukan kutipan dari Chronicle of John Malala di Galicia-Volyn Chronicle abad ke-13.

Sastra Kristen yang tepat juga diteruskan ke tanah Rusia kuno dari Byzantium, jauh dari kesempurnaan. Jadi, beberapa manual penting yang menguraikan dogma Kristen diterjemahkan sangat awal (pertama-tama, manual yang paling otoritatif, John of Damascus), tetapi sebagian besar literatur teologi Bizantium tetap tidak diketahui oleh pembaca Rusia kuno.

Sebaliknya, monumen diterjemahkan secara luas dan didistribusikan dalam berbagai daftar, yang berisi karakteristik kebenaran doktrin Kristen dan norma-norma etika Kristen, diberikan dalam bentuk yang lebih mudah diakses oleh pembaca dan pendengar dalam gambar yang hidup dan hidup di halaman khotbah, ajaran dan kata-kata pujian. Terutama yang diakui secara luas adalah karya-karya pengkhotbah terkenal abad ke-4. John Krisostomus. Karya-karyanya sudah termasuk koleksi "Jet Emas", diterjemahkan di Bulgaria pada paruh pertama abad ke-10. di bawah Tsar Simeon. Berlimpah dan banyak adalah terjemahan dari kehidupan orang-orang kudus, di mana cita-cita Kristen terungkap pada contoh nyata kehidupan seseorang yang tindakannya ia temukan perwujudannya. Kehidupan orang-orang kudus dipindahkan ke tanah Rusia Kuno dalam bentuk seluruh koleksi teks yang dimaksudkan untuk dibaca di perjamuan biara sepanjang tahun. Ini adalah koleksi kehidupan pendek - yang disebut Synaxarion (atau Prolog) dan koleksi kehidupan komposisi lengkap - yang disebut Chet's Menaion. Sejumlah koleksi kehidupan orang-orang kudus juga dikenal sebagai patericon - koleksi kehidupan orang-orang kudus dari suatu daerah atau negara tertentu. Justru dalam menciptakan kata-kata terpuji dan kehidupan orang-orang kudus, para ahli Taurat Rusia kuno paling berhasil bersaing dengan guru Bizantium mereka.