Di Departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Rusia, bersama dengan manuskrip berharga lainnya, sebuah kronik disimpan, yang disebut Lavrentievskaya, dinamai menurut orang yang menyalinnya pada tahun 1377. “Az (saya) hamba Tuhan yang kurus, tidak layak dan banyak berdosa, Lavrenty mnih (bhikkhu),” kami membaca di halaman terakhir.
Buku ini ditulis dalam piagam", atau " Daging sapi muda“- disebut di Rusia perkamen: kulit sapi olahan khusus. Kronik itu, tampaknya, banyak dibaca: lembarannya bobrok, di banyak tempat ada jejak tetesan lilin dari lilin, di beberapa tempat indah, bahkan garis-garisnya terhapus, di awal buku mengalir di seluruh halaman, selanjutnya dibagi menjadi dua kolom. Buku ini telah melihat banyak hal di abad enam ratus tahun.

Departemen Manuskrip Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg berisi Kronik Ipatiev. Itu dipindahkan ke sini pada abad ke-18 dari Biara Ipatiev, yang terkenal dalam sejarah budaya Rusia, dekat Kostroma. Itu ditulis pada abad XIV. Ini adalah buku besar, terikat kuat pada dua papan kayu yang dilapisi kulit gelap. Lima kumbang tembaga menghiasi ikatan itu. Seluruh buku ini ditulis dengan tangan dalam empat tulisan tangan yang berbeda, yang berarti bahwa empat juru tulis mengerjakannya. Buku ini ditulis dalam dua kolom dengan tinta hitam dengan huruf kapital cinnabar (merah terang). Lembar kedua buku ini, di mana teks dimulai, sangat indah. Semuanya tertulis di cinnabar, seolah menyala-nyala. Huruf kapital, di sisi lain, ditulis dengan tinta hitam. Para penulis telah bekerja keras untuk membuat buku ini. Dengan hormat mereka mulai bekerja. “Penulis sejarah Rusia memulai dengan Tuhan. Ayah yang baik,” tulis juru tulis sebelum teks.

Salinan tertua dari kronik Rusia dibuat di atas perkamen pada abad ke-14. Ini daftar sinode Kronik Pertama Novgorod. Itu bisa dilihat di Museum Sejarah di Moskow. Itu milik Perpustakaan Sinode Moskow, maka namanya.

Menarik untuk melihat ilustrasinya Radzivilovskaya, atau Koenigsberg, kronik. Pada suatu waktu itu milik Radzivils dan ditemukan oleh Peter Agung di Koenigsberg (sekarang Kaliningrad). Sekarang kronik ini disimpan di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg. Itu ditulis dalam setengah piagam pada akhir abad ke-15, tampaknya di Smolensk. Semi-charter - tulisan tangan lebih cepat dan lebih sederhana daripada charter yang khidmat dan lambat, tetapi juga sangat indah.
Kronik Radzivilov menghiasi 617 miniatur! 617 gambar berwarna - warnanya cerah, ceria - menggambarkan apa yang dijelaskan di halaman. Di sini Anda dapat melihat pasukan melakukan kampanye dengan spanduk berkibar, dan pertempuran, dan pengepungan kota. Di sini para pangeran digambarkan duduk di "meja" - meja yang berfungsi sebagai takhta, pada kenyataannya, menyerupai meja kecil saat ini. Dan di depan pangeran ada duta besar dengan gulungan pidato di tangan mereka. Benteng kota-kota Rusia, jembatan, menara, tembok dengan "zaborblami", "potongan", yaitu, ruang bawah tanah, "vezhs" - tenda pengembara - semua ini dapat divisualisasikan dari gambar-gambar Radzivilov Chronicle yang sedikit naif. Dan apa yang harus dikatakan tentang senjata, baju besi - mereka banyak digambarkan di sini. Tidak heran seorang peneliti menyebut miniatur ini "jendela ke dunia yang lenyap". Rasio gambar dan lembar, gambar dan teks, teks dan bidang sangat penting. Semuanya dilakukan dengan rasa yang luar biasa. Bagaimanapun, setiap buku tulisan tangan adalah karya seni, dan bukan hanya monumen tulisan.

Ini adalah daftar kronik Rusia yang paling kuno. Mereka disebut "daftar" karena ditulis ulang dari kronik lama yang belum sampai kepada kita.

Bagaimana kronik ditulis?

Teks kronik apa pun terdiri dari catatan cuaca (dikompilasi berdasarkan tahun). Setiap entri dimulai: "Di musim panas ini dan itu", dan kemudian mengikuti pesan tentang apa yang terjadi di "musim panas" ini, yaitu tahun. (Tahun-tahun dianggap "sejak penciptaan dunia", dan untuk mendapatkan tanggal menurut kronologi modern, Anda harus mengurangi angka 5508 atau 5507.) Pesannya panjang, cerita terperinci, dan ada juga yang sangat pendek yang, seperti: "Pada musim panas 6741 (1230) ditandatangani (dicat ) ada sebuah gereja Bunda Allah di Suzdal dan diaspal dengan berbagai kelereng", "Pada musim panas 6398 (1390) ada penyakit sampar di Pskov, seolah-olah (bagaimana) tidak ada yang seperti itu; di mana mereka menggali satu, menaruh itu dan lima dan sepuluh", "Pada musim panas 6726 (1218) ada keheningan." Mereka juga menulis: "Pada musim panas 6752 (1244) tidak ada apa-apa" (yaitu, tidak ada apa-apa).

Jika beberapa peristiwa terjadi dalam satu tahun, maka penulis sejarah menghubungkannya dengan kata-kata: "di musim panas yang sama" atau "di musim panas yang sama".
Entri milik tahun yang sama disebut artikel.. Artikel berjalan berturut-turut, hanya menonjol di garis merah. Hanya beberapa dari mereka yang diberi gelar oleh penulis sejarah. Demikian cerita tentang Alexander Nevsky, Pangeran Dovmont, Pertempuran Don, dan beberapa lainnya.

Sepintas, mungkin tampak bahwa kronik-kronik itu disimpan seperti ini: tahun demi tahun, semakin banyak entri baru ditambahkan, seolah-olah manik-manik digantung pada satu utas. Namun, tidak.

Kronik yang sampai kepada kita adalah karya yang sangat kompleks tentang sejarah Rusia. Penulis sejarah adalah humas dan sejarawan. Mereka prihatin tidak hanya dengan peristiwa kontemporer, tetapi juga dengan nasib tanah air mereka di masa lalu. Mereka membuat catatan cuaca tentang apa yang terjadi selama hidup mereka dan menambahkan ke catatan para penulis sejarah sebelumnya, laporan baru yang mereka temukan di sumber lain. Mereka memasukkan tambahan ini di bawah tahun masing-masing. Sebagai hasil dari semua penambahan, penyisipan, dan penggunaan oleh penulis sejarah sejarah para pendahulunya, ternyata “ kubah“.

Mari kita ambil contoh. Kisah Kronik Ipatiev tentang perjuangan Izyaslav Mstislavich dengan Yuri Dolgoruky untuk Kyiv pada tahun 1151. Ada tiga peserta utama dalam cerita ini: Izyaslav, Yuri dan oyn Yuri - Andrey Bogolyubsky. Masing-masing pangeran ini memiliki penulis sejarahnya sendiri. Penulis sejarah Izyaslav Mstislavich mengagumi kecerdasan dan kelicikan militer pangerannya. Penulis sejarah Yuriy menjelaskan secara rinci bagaimana Yuriy, yang tidak dapat melewati Dnieper melewati Kyiv, meluncurkan perahunya melintasi Danau Dolobskoye. Akhirnya, dalam kronik Andrei Bogolyubsky, keberanian Andrei dalam pertempuran dijelaskan.
Setelah kematian semua peserta dalam peristiwa 1151, kronik mereka datang ke penulis sejarah pangeran Kyiv yang baru. Dia menggabungkan berita mereka di lemari besinya. Ternyata menjadi cerita yang cerah dan sangat lengkap.

Tetapi bagaimana para peneliti berhasil mengisolasi lebih banyak kubah kuno dari kronik-kronik selanjutnya?
Ini dibantu oleh metode kerja para penulis sejarah itu sendiri. Sejarawan kuno kita memperlakukan dengan sangat hormat catatan para pendahulu mereka, karena mereka melihat di dalamnya sebuah dokumen, bukti hidup dari "sebelumnya". Oleh karena itu, mereka tidak mengubah teks kronik yang mereka terima, tetapi hanya memilih berita yang mereka minati.
Berkat sikap hati-hati terhadap karya para pendahulu, berita abad 11-14 telah dipertahankan hampir tidak berubah bahkan dalam kronik yang relatif terlambat. Ini memungkinkan mereka untuk menonjol.

Sangat sering penulis sejarah, seperti ilmuwan sejati, menunjukkan dari mana mereka mendapatkan berita itu. “Ketika saya datang ke Ladoga, orang-orang Ladoga memberi tahu saya …”, “Lihat, saya mendengar dari seorang saksi,” tulis mereka. Berpindah dari satu sumber tertulis ke sumber lain, mereka mencatat: "Dan ini dari penulis sejarah lain" atau: "Dan ini dari yang lain, tua," yaitu, dihapus dari yang lain, kronik lama. Ada banyak tambahan menarik seperti itu. Penulis sejarah Pskovian, misalnya, membuat catatan dengan warna merah terang di tempat ia berbicara tentang kampanye Slavia melawan Yunani: "Ini ditulis dalam keajaiban Stefan Surozh".

Penulisan kronik sejak awal bukanlah masalah pribadi para penulis sejarah yang, dalam kesunyian sel mereka, dalam kesunyian dan kesunyian, mencatat peristiwa-peristiwa pada masa mereka.
Penulis sejarah selalu berada di tengah-tengah banyak hal. Mereka duduk di dewan boyar, menghadiri veche. Mereka bertempur "di dekat sanggurdi" pangeran mereka, menemaninya dalam kampanye, menjadi saksi mata dan peserta dalam pengepungan kota. Sejarawan kuno kami melakukan tugas kedutaan, mengikuti pembangunan benteng kota dan kuil. Mereka selalu menjalani kehidupan sosial pada zamannya dan paling sering menduduki posisi tinggi dalam masyarakat.

Pangeran dan bahkan putri, pangeran pejuang, bangsawan, uskup, kepala biara mengambil bagian dalam penulisan kronik. Tetapi ada juga biarawan sederhana di antara mereka, dan imam dari gereja paroki kota.
Penulisan kronik disebabkan oleh kebutuhan sosial dan memenuhi persyaratan sosial. Itu dilakukan atas perintah pangeran ini atau itu, atau uskup, atau posadnik. Ini mencerminkan kepentingan politik pusat yang sama - kerajaan kota. Mereka menangkap perjuangan tajam dari kelompok sosial yang berbeda. Chronicle tidak pernah tenang. Dia bersaksi tentang kebaikan dan kebajikan, dia dituduh melanggar hak dan aturan hukum.

Daniil Galitsky beralih ke kronik untuk bersaksi tentang pengkhianatan para bangsawan "yang menyanjung", yang "menyebut Daniil seorang pangeran; tetapi mereka sendiri yang menguasai seluruh negeri itu. Pada saat perjuangan yang akut, "pencetak" (penjaga segel) Daniel pergi untuk "menulis perampokan para bangsawan jahat". Beberapa tahun kemudian, putra Daniil Mstislav memerintahkan agar pengkhianatan penduduk Berestye (Brest) dicatat dalam sejarah, "dan saya memasukkan hasutan mereka dalam sejarah," tulis penulis sejarah. Seluruh rangkaian Daniel dari Galicia dan penerus langsungnya adalah cerita tentang hasutan dan "banyak pemberontakan" dari "bangsawan licik" dan tentang keberanian para pangeran Galicia.

Situasinya berbeda di Novgorod. Partai boyar menang di sana. Baca catatan Novgorod First Chronicle tentang pengusiran Vsevolod Mstislavich pada tahun 1136. Anda akan diyakinkan bahwa Anda memiliki dakwaan nyata terhadap pangeran. Tapi ini hanya satu artikel dari set. Setelah peristiwa 1136, semua penulisan kronik, yang sebelumnya dilakukan di bawah naungan Vsevolod dan ayahnya Mstislav the Great, direvisi.
Nama lama dari kronik tersebut, "Arloji Rusia", dibuat ulang menjadi "Sofia Timeline": kronik tersebut disimpan di Katedral St. Sophia - gedung publik utama Novgorod. Di antara beberapa tambahan, sebuah entri dibuat: "Pertama volum Novgorod, dan kemudian volum Kyiv". Kekunoan Novgorod "volost" (kata "volost" berarti "wilayah" dan "kekuatan") penulis sejarah membenarkan kemerdekaan Novgorod dari Kyiv, haknya untuk memilih dan mengusir pangeran sesuka hati.

Ide politik dari setiap lemari besi diungkapkan dengan caranya sendiri. Itu diungkapkan dengan sangat jelas di lemari besi 1200 kepala biara biara Vydubytsky, Musa. Kode itu disusun sehubungan dengan perayaan pada kesempatan penyelesaian teknik besar dan struktur teknis untuk waktu itu - dinding batu untuk melindungi gunung di dekat biara Vydubytsky agar tidak hanyut oleh perairan Dnieper. Anda mungkin tertarik membaca detailnya.

Tembok itu dibangun dengan mengorbankan Rurik Rostislavich, Grand Duke of Kyiv, yang memiliki "cinta yang tak terpuaskan untuk bangunan" (untuk penciptaan). Sang pangeran menemukan "artis yang cocok untuk pekerjaan semacam ini", "bukan master yang sederhana", Peter Milonega. Ketika tembok itu "selesai", Rurik datang ke biara bersama seluruh keluarganya. Setelah berdoa "untuk penerimaan jerih payahnya" dia membuat "perjamuan yang tidak kecil" dan "memberi makan para kepala biara dan setiap jajaran gereja." Pada perayaan ini, hegumen Musa menyampaikan pidato inspiratif. "Hebat hari ini mata kita melihat. Bagi banyak orang yang hidup sebelum kita ingin melihat apa yang kita lihat, dan tidak melihat, dan tidak merasa terhormat untuk mendengar." Agak mencela diri sendiri, menurut kebiasaan waktu itu, kepala biara menoleh ke pangeran: "Terima tulisan kasar kami, sebagai hadiah kata-kata untuk memuji kebajikan pemerintahan Anda." Dia berbicara lebih jauh tentang sang pangeran bahwa "kekuatan otokratisnya" bersinar "lebih (lebih) daripada bintang-bintang di surga", dia "tidak hanya dikenal di ujung Rusia, tetapi juga bagi mereka yang berada di laut jauh, karena kemuliaan perbuatan kasih Kristus telah menyebar ke seluruh bumi”-nya. “Tidak berdiri di pantai, tetapi di dinding ciptaanmu, aku menyanyikan lagu kemenangan untukmu,” seru kepala biara. Dia menyebut pembangunan tembok sebagai "keajaiban baru" dan mengatakan bahwa "kyyans", yaitu penduduk Kyiv, sekarang berdiri di tembok dan "dari mana-mana sukacita memasuki jiwa mereka dan bagi mereka tampaknya (seperti jika) mereka telah mencapai zaman” (yaitu, bahwa mereka melayang di udara).
Pidato kepala biara adalah contoh pidato tinggi, yaitu pidato, seni waktu itu. Itu berakhir dengan lemari besi Abbas Musa. Pemuliaan Rurik Rostislavich dikaitkan dengan kekaguman atas keterampilan Peter Milonega.

Kronik sangat penting. Oleh karena itu, kompilasi setiap set baru dikaitkan dengan peristiwa penting dalam kehidupan publik saat itu: dengan masuknya pangeran ke meja, pentahbisan katedral, pendirian kursi uskup.

Chronicle adalah dokumen resmi. Itu disebut dalam berbagai jenis negosiasi. Misalnya, Novgorodians, menyimpulkan "baris", yaitu perjanjian, dengan pangeran baru, mengingatkannya pada "masa lalu dan tugas" (tentang bea cukai), tentang "surat Yaroslavl" dan hak-hak mereka yang dicatat dalam sejarah Novgorod. Para pangeran Rusia, pergi ke Horde, membawa kronik bersama mereka dan membuktikan tuntutan mereka pada mereka, dan menyelesaikan perselisihan. Pangeran Yuri dari Zvenigorod, putra Dmitry Donskoy, membuktikan haknya untuk memerintah di Moskow "dengan penulis sejarah dan daftar lama dan (perjanjian) spiritual ayahnya." Orang yang bisa "berbicara" menurut sejarah, yaitu, mereka tahu isinya dengan baik, sangat dihargai.

Para penulis sejarah sendiri mengerti bahwa mereka sedang menyusun sebuah dokumen yang seharusnya disimpan untuk mengenang keturunan mereka apa yang telah mereka saksikan. "Ya, dan ini tidak akan dilupakan di generasi terakhir" (di generasi berikutnya), "Ya, kami akan meninggalkan mereka yang ada untuk kami, tetapi itu tidak akan sepenuhnya dilupakan," tulis mereka. Mereka mengkonfirmasi sifat dokumenter berita dengan materi dokumenter. Mereka menggunakan catatan harian kampanye, laporan "penjaga" (pramuka), surat, berbagai macam ijazah(kontraktual, spiritual, yaitu, wasiat).

Ijazah selalu mengesankan dengan keasliannya. Selain itu, mereka mengungkapkan detail kehidupan, dan terkadang dunia spiritual orang-orang Rusia Kuno.
Seperti, misalnya, adalah surat pangeran Volyn Vladimir Vasilkovich (keponakan Daniil Galitsky). Ini adalah sebuah wasiat. Itu ditulis oleh seorang pria yang sakit parah yang tahu bahwa ajalnya sudah dekat. Surat wasiat itu menyangkut istri pangeran dan anak tirinya. Ada kebiasaan di Rusia: setelah kematian suaminya, sang putri dijahit menjadi sebuah biara.
Surat itu dimulai seperti ini: "Se az (I) Pangeran Vladimir, putra Vasilkov, cucu Romanov, saya sedang menulis surat." Berikut ini daftar kota dan desa yang dia berikan kepada sang putri "dengan perutnya" (yaitu, setelah kehidupan: "perut" berarti "kehidupan"). Pada akhirnya, sang pangeran menulis: “Jika dia ingin pergi ke blueberry, biarkan dia pergi, jika dia tidak ingin pergi, tetapi sesukanya. Saya tidak bisa bangun untuk melihat apa yang seseorang akan perbaiki (lakukan) di perut saya. Vladimir menunjuk wali untuk putri tirinya, tetapi memerintahkannya "untuk tidak menikahinya dengan siapa pun."

Penulis sejarah memasukkan karya-karya dari berbagai genre ke dalam brankas - ajaran, khotbah, kehidupan orang-orang kudus, kisah-kisah sejarah. Berkat keterlibatan berbagai materi, babad menjadi ensiklopedia besar, termasuk informasi tentang kehidupan dan budaya Rusia saat itu. "Jika Anda ingin mengetahui segalanya, bacalah penulis sejarah Rostov lama," tulis Uskup Simon dari Suzdal dalam sebuah karya yang pernah dikenal luas dari awal abad ke-13 - di "Patericon Kiev-Pechersk".

Bagi kami, kronik Rusia adalah sumber informasi yang tidak ada habisnya tentang sejarah negara kami, perbendaharaan pengetahuan sejati. Oleh karena itu, kami sangat berterima kasih kepada orang-orang yang telah menjaga kami informasi tentang masa lalu. Segala sesuatu yang dapat kita pelajari tentang mereka sangat berharga bagi kita. Kami sangat tersentuh ketika suara penulis sejarah mencapai kami dari halaman-halaman kronik. Bagaimanapun, para penulis Rusia kuno kami, seperti arsitek dan pelukis, sangat sederhana dan jarang mengidentifikasi diri mereka sendiri. Namun terkadang, seolah lupa, mereka berbicara tentang diri mereka sendiri sebagai orang pertama. “Saya kebetulan adalah orang berdosa di sana,” tulis mereka. "Saya telah mendengar banyak kata, landak (yang) dan masuk dalam sejarah ini." Kadang-kadang penulis sejarah membawa informasi tentang kehidupan mereka: "Pada musim panas yang sama mereka menjadikan saya seorang imam." Entri tentang dirinya ini dibuat oleh pendeta dari salah satu gereja Novgorod Voyata Jerman (Voyata adalah singkatan dari nama pagan Voeslav).

Dari penyebutan penulis sejarah tentang dirinya sebagai orang pertama, kita mengetahui apakah dia hadir di acara yang dijelaskan atau mendengar tentang apa yang terjadi dari bibir "peramal", menjadi jelas bagi kita posisi apa yang dia duduki dalam masyarakat itu. waktu, apa pendidikannya, di mana dia tinggal dan banyak lagi. Di sini dia menulis bagaimana di Novgorod para penjaga berdiri di gerbang kota, "dan yang lainnya di sisi itu", dan kami memahami bahwa ini ditulis oleh penduduk sisi Sofia, di mana "kota" itu berada, yaitu benteng, Kremlin, dan kanan, sisi Perdagangan adalah "lain", "dia adalah saya".

Terkadang kehadiran seorang penulis sejarah sangat terasa dalam penggambaran fenomena alam. Dia menulis, misalnya, bagaimana Danau Rostov yang membeku "melolong" dan "berdebar", dan kita dapat membayangkan bahwa dia berada di suatu tempat di pantai pada waktu itu.
Kebetulan penulis sejarah menyerahkan dirinya dalam bahasa sehari-hari yang kasar. "Tapi dia berbohong," tulis seorang Pskovian tentang seorang pangeran.
Penulis sejarah terus-menerus, bahkan tanpa menyebut dirinya sendiri, namun seolah-olah hadir secara tak kasat mata di halaman-halaman narasinya dan membuat kita melihat melalui matanya pada apa yang sedang terjadi. Suara penulis sejarah terdengar sangat jelas dalam penyimpangan liris: "Oh, celaka, saudara-saudara!" atau: “Siapa yang tidak kagum pada orang yang tidak menangis!” Terkadang sejarawan kuno kita menyampaikan sikap mereka terhadap peristiwa dalam bentuk umum kebijaksanaan rakyat - dalam peribahasa atau ucapan. Jadi, penulis sejarah Novgorodian, berbicara tentang bagaimana salah satu posadnik dihapus dari jabatannya, menambahkan: "Siapa pun yang menggali lubang di bawah yang lain akan jatuh ke dalamnya sendiri."

Penulis sejarah tidak hanya seorang narator, dia juga seorang hakim. Dia menilai menurut standar moralitas yang sangat tinggi. Dia terus-menerus peduli dengan pertanyaan tentang yang baik dan yang jahat. Dia sekarang bersukacita, sekarang dia marah, memuji beberapa dan menyalahkan yang lain.
"Pengantin" berikutnya menghubungkan sudut pandang yang saling bertentangan dari para pendahulunya. Presentasi menjadi lebih lengkap, serbaguna, lebih tenang. Gambar epik seorang penulis sejarah tumbuh di benak kita - seorang lelaki tua bijak yang tanpa perasaan melihat kesia-siaan dunia. Gambar ini direproduksi dengan cemerlang oleh A. S. Pushkin dalam adegan Pimen dan Grigory. Gambar ini sudah hidup di benak orang-orang Rusia di zaman kuno. Jadi, dalam Kronik Moskow di bawah 1409, penulis sejarah mengingat "penulis sejarah awal Kyiv", yang "tanpa ragu-ragu menunjukkan" semua "kekayaan sementara" bumi (yaitu, semua kesombongan duniawi) dan "tanpa kemarahan" menggambarkan " semuanya baik dan buruk”.

Tidak hanya penulis sejarah yang mengerjakan kronik, tetapi juga juru tulis biasa.
Jika Anda melihat miniatur Rusia kuno yang menggambarkan seorang juru tulis, Anda akan melihat bahwa dia sedang duduk di sebuah “ kursi” dengan satu kaki dan memegang di lututnya sebuah gulungan atau sebungkus perkamen atau kertas yang dilipat dua hingga empat kali, di mana dia menulis. Di depannya, di atas meja rendah, ada kotak tinta dan kotak pasir. Pada masa itu, tinta basah ditaburi pasir. Tepat di atas meja ada pena, penggaris, pisau untuk memperbaiki bulu dan membersihkan tempat yang salah. Di mimbar adalah sebuah buku dari mana dia menipu.

Pekerjaan seorang juru tulis membutuhkan usaha dan perhatian yang besar. Juru tulis sering bekerja dari fajar hingga senja. Mereka terhambat oleh rasa lelah, sakit, lapar dan keinginan untuk tidur. Untuk sedikit mengalihkan perhatian, mereka menulis di margin manuskrip mereka, di mana mereka menuangkan keluhan mereka: "Oh, oh, kepalaku sakit, aku tidak bisa menulis." Terkadang juru tulis meminta Tuhan untuk membuatnya tertawa, karena dia tersiksa oleh kantuk dan dia takut akan membuat kesalahan. Dan kemudian ada juga akan menemukan "pena gagah, tanpa sadar menulis kepada mereka." Di bawah pengaruh kelaparan, juru tulis membuat kesalahan: alih-alih kata "jurang", ia menulis "roti", alih-alih "font", ia menulis "jeli".

Tidaklah mengherankan bahwa juru tulis, setelah selesai menulis halaman terakhir, menyampaikan kegembiraannya dengan sebuah catatan tambahan: "Seperti kelinci, dia bahagia, dia lolos dari jaring, begitu bahagia juru tulis, setelah selesai menulis halaman terakhir."

Catatan tambahan yang panjang dan sangat figuratif dibuat oleh biarawan Lavrenty, setelah menyelesaikan pekerjaannya. Dalam catatan tambahan ini, seseorang dapat merasakan kegembiraan dalam menyelesaikan suatu perbuatan besar dan penting: penulis buku bersukacita dengan cara yang sama, setelah mencapai akhir buku. Jadi saya seorang hamba Tuhan yang kurus, tidak layak dan berdosa, Lavrenty saya ... Dan sekarang, tuan-tuan, ayah dan saudara, jika (jika) di mana dia menggambarkan atau menulis ulang, atau tidak selesai, baca (baca), mengoreksi Tuhan membelah (demi Tuhan), dan tidak mengutuk, sebelumnya (karena) buku-buku bobrok, dan pikiran masih muda, belum mencapai.

Kronik Rusia tertua yang sampai kepada kita disebut "The Tale of Bygone Years". Dia membawa presentasinya ke dekade kedua abad XII, tetapi dia mencapai kita hanya dalam daftar XIV dan abad-abad berikutnya. Kompilasi The Tale of Bygone Years berasal dari abad ke-11 - awal abad ke-12, pada saat negara Rusia Kuno dengan pusatnya di Kyiv relatif bersatu. Itulah sebabnya para penulis Tale memiliki liputan peristiwa yang begitu luas. Mereka tertarik pada pertanyaan-pertanyaan yang penting bagi seluruh Rusia secara keseluruhan. Mereka sangat menyadari kesatuan semua wilayah Rusia.

Pada akhir abad ke-11, berkat perkembangan ekonomi wilayah Rusia, mereka dipisahkan menjadi kerajaan independen. Setiap kerajaan memiliki kepentingan politik dan ekonominya sendiri. Mereka mulai bersaing dengan Kyiv. Setiap ibu kota berusaha untuk meniru "ibu kota-kota Rusia". Prestasi seni, arsitektur dan sastra Kyiv adalah model untuk pusat-pusat regional. Budaya Kyiv, menyebar ke seluruh wilayah Rusia pada abad ke-12, jatuh di tanah yang sudah disiapkan. Sebelum itu, setiap daerah memiliki tradisi aslinya sendiri, keterampilan dan selera artistiknya sendiri, yang kembali ke zaman pagan yang dalam dan terkait erat dengan gagasan, kasih sayang, dan adat istiadat rakyat.

Dari kontak budaya Kyiv yang agak aristokrat dengan budaya rakyat masing-masing wilayah, seni Rusia kuno yang beragam tumbuh, bersatu baik berkat komunitas Slavia dan berkat model umum - Kyiv, tetapi di mana-mana berbeda, asli, tidak seperti a tetangga.

Sehubungan dengan pengasingan kerajaan-kerajaan Rusia, penulisan kronik juga berkembang. Ini berkembang di pusat-pusat seperti itu di mana, hingga abad ke-12, hanya catatan yang tersebar yang disimpan, misalnya, di Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan, dan kota-kota lain. Setiap pusat politik sekarang merasakan kebutuhan mendesak untuk memiliki kroniknya sendiri. Kronik telah menjadi elemen penting dari budaya. Mustahil untuk hidup tanpa katedral Anda sendiri, tanpa biara Anda sendiri. Dengan cara yang sama, seseorang tidak dapat hidup tanpa riwayat hidupnya.

Isolasi tanah mempengaruhi sifat penulisan babad. Kronik menjadi lebih sempit dalam hal ruang lingkup peristiwa, dalam hal cakrawala para penulis sejarah. Itu tertutup dalam kerangka pusat politiknya. Tetapi bahkan selama periode fragmentasi feodal ini, persatuan seluruh Rusia tidak dilupakan. Di Kyiv, mereka tertarik dengan peristiwa yang terjadi di Novgorod. Novgorodians mengawasi apa yang sedang dilakukan di Vladimir dan Rostov. Vladimirtsev khawatir tentang nasib Pereyaslavl Rusia. Dan tentu saja, semua wilayah beralih ke Kyiv.

Ini menjelaskan bahwa dalam Kronik Ipatiev, yaitu, dalam koleksi Rusia Selatan, kita membaca tentang peristiwa yang terjadi di Novgorod, Vladimir, Ryazan, dll. Di lemari besi timur laut - dalam Laurentian Chronicle, ia menceritakan tentang apa yang terjadi di Kyiv, Pereyaslavl Russian, Chernigov, Novgorod-Seversky, dan di kerajaan lain.
Lebih dari yang lain, kronik Novgorod dan Galicia-Volyn menutup diri di batas sempit tanah mereka, tetapi bahkan di sana kita akan menemukan berita tentang peristiwa semua-Rusia.

Penulis sejarah regional, menyusun kode mereka, memulainya dengan "Kisah Tahun-tahun Yang Lalu", yang menceritakan tentang "awal" tanah Rusia, dan karenanya, tentang awal setiap pusat regional. “The Tale of Bygone Years* mendukung kesadaran sejarawan kita tentang persatuan seluruh Rusia.

Presentasi artistik yang paling berwarna adalah pada abad XII Kronik Kiev termasuk dalam daftar Ipatiev. Dia memimpin kisah berurutan dari 1118 hingga 1200. Presentasi ini didahului oleh The Tale of Bygone Years.
Kronik Kyiv adalah kronik pangeran. Ada banyak cerita di dalamnya, di mana satu atau beberapa pangeran adalah karakter utama.
Di depan kita ada cerita tentang kejahatan pangeran, tentang pelanggaran sumpah, tentang kehancuran harta benda para pangeran yang bertikai, tentang keputusasaan penduduk, tentang kematian nilai-nilai seni dan budaya yang sangat besar. Membaca Kronik Kyiv, kita sepertinya mendengar suara terompet dan rebana, derak tombak yang patah, kita melihat awan debu menyembunyikan penunggang kuda dan bujang. Tetapi makna umum dari semua cerita yang penuh gerakan dan rumit ini sangat manusiawi. Penulis sejarah terus-menerus memuji para pangeran yang "tidak suka pertumpahan darah" dan pada saat yang sama dipenuhi dengan keberanian, keinginan untuk "menderita" untuk tanah Rusia, "semoga dia baik-baik saja dengan sepenuh hati." Dengan demikian, cita-cita annalistik sang pangeran diciptakan, yang sesuai dengan cita-cita populer.
Di sisi lain, dalam Kronik Kievan ada kecaman marah terhadap pelanggar perintah, sumpah palsu, pangeran yang memulai pertumpahan darah yang tidak perlu.

Penulisan kronik di Veliky Novgorod dimulai pada abad ke-11, tetapi akhirnya terbentuk pada abad ke-12. Awalnya, seperti di Kyiv, itu adalah kronik pangeran. Putra Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, melakukan banyak hal untuk Novgorod Chronicle. Setelah dia, kronik itu disimpan di istana Vsevolod Mstislavich. Tetapi Novgorodians mengusir Vsevolod pada tahun 1136, dan sebuah republik veche boyar didirikan di Novgorod. Penulisan kronik diteruskan ke pengadilan penguasa Novgorod, yaitu uskup agung. Itu dilakukan di Hagia Sophia dan di beberapa gereja kota. Tapi dari sini itu tidak menjadi gereja sama sekali.

Kronik Novgorod berakar pada massa rakyat. Itu kasar, kiasan, ditaburi dengan peribahasa dan dipertahankan bahkan dalam menulis karakteristik "gemerincing".

Sebagian besar narasi dalam bentuk dialog pendek, di mana tidak ada satu kata pun yang berlebihan. Berikut adalah cerita pendek tentang perselisihan antara Pangeran Svyatoslav Vsevolodovich, putra Vsevolod Sarang Besar, dengan Novgorodians karena sang pangeran ingin menyingkirkan walikota Novgorod Tverdislav, yang tidak disukainya. Perselisihan ini terjadi di Veche Square di Novgorod pada tahun 1218.
"Pangeran Svyatoslav mengirim yang keseribu ke veche, berbicara (berkata):" Saya tidak bisa bersama Tverdislav dan saya mengambil posadnik darinya. Rekosha Novgorodians: "Apakah ini salahnya?" Dia berkata: "Tanpa rasa bersalah." Pidato Tverdislav: “Untuk itu saya senang, oh (itu) tidak ada kesalahan saya; dan Anda, saudara-saudara, berada di posadnichestvo dan di pangeran ”(yaitu, Novgorodian memiliki hak untuk memberi dan menghapus posadnichestvo, mengundang dan mengusir pangeran). Novgorodians menjawab: “Pangeran, tidak ada zina darinya, Anda mencium salib kepada kami tanpa rasa bersalah, jangan cabut suami Anda (jangan singkirkan dia dari jabatan); dan kami tunduk kepada Anda (kami tunduk), dan inilah posadnik kami; tetapi kami tidak akan memasukkannya ke dalamnya ”(dan kami tidak akan melakukannya). Dan damailah."
Beginilah cara Novgorodian secara singkat dan tegas mempertahankan posadnik mereka. Rumus "Dan kami tunduk kepada Anda" tidak berarti membungkuk dengan permintaan, tetapi, sebaliknya, kami membungkuk dan berkata: pergi. Svyatoslav memahami ini dengan sempurna.

Penulis sejarah Novgorod menggambarkan kerusuhan veche, pergantian pangeran, pembangunan gereja. Dia tertarik pada semua hal kecil dalam kehidupan kota asalnya: cuaca, hasil panen yang buruk, kebakaran, harga roti dan lobak. Bahkan tentang perjuangan melawan Jerman dan Swedia, penulis sejarah-Novgorodian menceritakan dengan cara yang bisnis, singkat, tanpa kata-kata yang berlebihan, tanpa hiasan apa pun.

Sejarah Novgorod dapat dibandingkan dengan arsitektur Novgorod, sederhana dan parah, dan dengan lukisan - berair dan cerah.

Pada abad XII, tulisan annalistik muncul di timur laut - di Rostov dan Vladimir. Kronik ini dimasukkan dalam kode, ditulis ulang oleh Lawrence. Itu juga dibuka dengan The Tale of Bygone Years, yang datang ke timur laut dari selatan, tetapi bukan dari Kyiv, tetapi dari Pereyaslavl Russian - perkebunan Yuri Dolgoruky.

Kronik Vladimir dilakukan di istana uskup di Katedral Assumption, yang dibangun oleh Andrey Bogolyubsky. Itu meninggalkan bekas padanya. Di dalamnya terkandung banyak ajaran dan renungan agama. Para pahlawan mengucapkan doa panjang, tetapi jarang melakukan percakapan yang hidup dan singkat satu sama lain, yang begitu banyak di Kievan dan terutama di Novgorod Chronicle. Kronik Vladimir agak kering dan pada saat yang sama bertele-tele.

Tetapi dalam sejarah Vladimir, gagasan tentang perlunya mengumpulkan tanah Rusia di satu pusat terdengar lebih kuat daripada di tempat lain. Bagi penulis sejarah Vladimir, pusat ini, tentu saja, adalah Vladimir. Dan dia terus-menerus mengejar gagasan supremasi kota Vladimir tidak hanya di antara kota-kota lain di kawasan itu - Rostov dan Suzdal, tetapi juga dalam sistem kerajaan Rusia secara keseluruhan. Vladimir Pangeran Vsevolod Sarang Besar dianugerahi gelar Grand Duke untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia. Dia menjadi yang pertama di antara pangeran lainnya.

Penulis sejarah menggambarkan Pangeran Vladimir bukan sebagai pejuang pemberani, tetapi sebagai pembangun, pemilik yang rajin, hakim yang ketat dan adil, dan pria keluarga yang baik hati. Kronik Vladimir menjadi semakin khusyuk, seperti katedral Vladimir yang khusyuk, tetapi tidak memiliki keterampilan artistik tinggi yang telah dicapai oleh para arsitek Vladimir.

Di bawah tahun 1237, dalam Kronik Ipatiev, kata-kata "Pertempuran Batyevo" terbakar dengan cinnabar. Dalam babad lain juga ditonjolkan: “Tentara Batu”. Setelah invasi Tatar, penulisan kronik berhenti di sejumlah kota. Namun, setelah mati di satu kota, diambil di kota lain. Itu menjadi lebih pendek, lebih miskin dalam bentuk dan pesan, tetapi tidak berhenti.

Tema utama dari kronik Rusia abad ke-13 adalah kengerian invasi Tatar dan kuk berikutnya. Dengan latar belakang catatan yang agak pelit, kisah tentang Alexander Nevsky, yang ditulis oleh penulis sejarah Rusia Selatan dalam tradisi kronik Kyiv, menonjol.

Kronik grand-ducal Vladimir pergi ke Rostov, itu lebih sedikit menderita dari kekalahan. Di sini kronik disimpan di istana Uskup Kirill dan Putri Maria.

Putri Maria adalah putri Pangeran Mikhail dari Chernigov, yang terbunuh di Horde, dan janda Vasilok dari Rostov, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Ini adalah wanita yang luar biasa. Dia menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar di Rostov. Ketika Pangeran Alexander Nevsky datang ke Rostov, dia membungkuk kepada "Bunda Suci Allah dan Uskup Kirill dan Grand Duchess" (yaitu, Putri Mary). Dia "menghormati Pangeran Alexander dengan cinta." Maria hadir selama menit-menit terakhir kehidupan saudara laki-laki Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, ketika, menurut kebiasaan waktu itu, dia dijahit menjadi orang kulit hitam dan skema. Kematiannya digambarkan dalam sejarah dengan cara yang sama seperti kematian hanya pangeran terkemuka biasanya digambarkan: “Musim panas yang sama (1271) ada tanda di matahari, seolah-olah (seolah-olah) semuanya akan binasa sebelum makan malam dan bungkus (lagi) akan terisi. (Anda mengerti, kita berbicara tentang gerhana matahari.) Musim dingin yang sama, Puteri Vasilkova yang diberkati dan mencintai Kristus meninggal pada tanggal 9 Desember, seolah-olah (ketika) liturgi dinyanyikan di seluruh kota. Dan mengkhianati jiwa dengan tenang dan mudah, dengan tenang. Mendengarkan semua orang di kota Rostov istirahatnya dan berbondong-bondong semua orang ke biara Juru Selamat Suci, Uskup Ignatius dan kepala biara, dan para imam, dan klerus, menyanyikan lagu-lagu pujian yang biasa untuknya dan menguburkannya di Tempat Suci Juruselamat, di biaranya, dengan banyak air mata."

Putri Maria melanjutkan pekerjaan ayah dan suaminya. Atas instruksinya, kehidupan Mikhail Chernigovsky dikompilasi di Rostov. Dia membangun sebuah gereja di Rostov "atas namanya" dan mendirikan hari libur gereja untuknya.
Kronik Putri Maria diilhami dengan gagasan tentang perlunya berdiri teguh untuk iman dan kemerdekaan tanah air. Ini menceritakan tentang kemartiran pangeran Rusia, tabah dalam perang melawan musuh. Vasilyok dari Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman dibiakkan seperti ini. Setelah menggambarkan eksekusinya yang kejam, ada seruan kepada para pangeran Rusia: "O pangeran Rusia yang terkasih, jangan tergoda oleh kemuliaan dunia ini yang kosong dan menipu ..., cintai kebenaran dan kesabaran dan kemurnian." Novel ini menjadi contoh bagi para pangeran Rusia: dengan kemartiran, ia memperoleh kerajaan surga untuk dirinya sendiri, bersama dengan "saudaranya Mikhail dari Chernigov".

Dalam sejarah Ryazan pada saat invasi Tatar, peristiwa dilihat dari sudut yang berbeda. Di dalamnya, para pangeran dituduh bertanggung jawab atas kemalangan kehancuran Tatar. Tuduhan itu terutama menyangkut Pangeran Yuri Vsevolodovich dari Vladimir, yang tidak mendengarkan permohonan para pangeran Ryazan, tidak membantu mereka. Mengacu pada nubuatan alkitabiah, penulis sejarah Ryazan menulis bahwa bahkan "sebelum ini", yaitu, sebelum Tatar, "Tuhan mengambil kekuatan kita, dan menempatkan kebingungan dan guntur dan ketakutan dan gemetar ke dalam kita karena dosa-dosa kita." Penulis sejarah mengungkapkan gagasan bahwa Yuri "mempersiapkan jalan" untuk Tatar dengan perselisihan pangeran, Pertempuran Lipetsk, dan sekarang orang-orang Rusia menderita hukuman Tuhan atas dosa-dosa ini.

Pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, penulisan kronik berkembang di kota-kota, yang, setelah maju pada waktu itu, mulai saling menantang untuk sebuah pemerintahan yang hebat.
Mereka melanjutkan gagasan penulis sejarah Vladimir tentang supremasi kerajaan mereka di tanah Rusia. Kota-kota tersebut adalah Nizhny Novgorod, Tver dan Moskow. Kubah mereka berbeda dalam luasnya. Mereka menggabungkan materi kronik dari daerah yang berbeda dan berusaha untuk menjadi semua-Rusia.

Nizhny Novgorod menjadi ibu kota pada kuartal pertama abad ke-14 di bawah Grand Duke Konstantin Vasilievich, yang "secara jujur ​​dan mengancam menggerogoti (membela) tanah airnya dari pangeran yang lebih kuat dari dirinya sendiri," yaitu, dari pangeran Moskow. Di bawah putranya, Adipati Agung Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, keuskupan agung kedua di Rusia didirikan di Nizhny Novgorod. Sebelumnya, hanya Vladyka dari Novgorod yang memiliki pangkat uskup agung. Dalam istilah gerejawi, uskup agung secara langsung berada di bawah orang Yunani, yaitu patriark Bizantium, sedangkan para uskup berada di bawah Metropolitan Seluruh Rusia, yang pada waktu itu sudah tinggal di Moskow. Anda sendiri memahami betapa pentingnya dari sudut pandang politik bagi pangeran Nizhny Novgorod bahwa pendeta gereja di negerinya tidak bergantung pada Moskow. Sehubungan dengan pendirian keuskupan agung, sebuah kronik disusun, yang disebut Lavrentievskaya. Lavrenty, seorang biarawan dari Biara Kabar Sukacita di Nizhny Novgorod, menyusunnya untuk Uskup Agung Dionysius.
Kronik Lavrenty menaruh perhatian besar kepada pendiri Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, pangeran Vladimir, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Laurentian Chronicle adalah kontribusi Nizhny Novgorod yang tak ternilai bagi budaya Rusia. Terima kasih kepada Lavrenty, kami tidak hanya memiliki salinan paling kuno dari The Tale of Bygone Years, tetapi juga satu-satunya salinan Ajaran kepada Anak-anak Vladimir Monomakh.

Di Tver, kronik itu disimpan dari abad ke-13 hingga ke-15 dan paling lengkap disimpan dalam koleksi Tver, penulis sejarah Rogozhsky, dan dalam kronik Simeonovskaya. Para ilmuwan mengaitkan awal kronik dengan nama Uskup Tver Simeon, di mana "gereja katedral agung" Juruselamat dibangun pada tahun 1285. Pada tahun 1305, Adipati Agung Mikhail Yaroslavich dari Tver meletakkan dasar bagi penulisan kronik Adipati Agung di Tver.
Tver Chronicle berisi banyak catatan tentang pembangunan gereja, kebakaran, dan perselisihan internal. Tetapi kronik Tver memasuki sejarah sastra Rusia berkat kisah-kisah nyata tentang pembunuhan pangeran Tver Mikhail Yaroslavich dan Alexander Mikhailovich.
Kami juga berhutang pada kronik Tver sebuah cerita penuh warna tentang pemberontakan di Tver melawan Tatar.

Awal sejarah Moskow dilakukan di Katedral Assumption, dibangun pada 1326 oleh Metropolitan Peter, metropolitan pertama yang mulai tinggal di Moskow. (Sebelum itu, para metropolitan tinggal di Kyiv, sejak 1301 - di Vladimir). Catatan para penulis sejarah Moskow singkat dan agak kering. Mereka prihatin dengan pembangunan dan mural gereja - di Moskow pada waktu itu banyak konstruksi sedang berlangsung. Mereka melaporkan kebakaran, penyakit, dan akhirnya, tentang urusan keluarga Adipati Agung Moskow. Namun, secara bertahap - ini dimulai setelah Pertempuran Kulikovo - sejarah Moskow muncul dari batas-batas sempit kerajaan mereka.
Dengan posisinya sebagai kepala Gereja Rusia, metropolitan tertarik pada urusan semua wilayah Rusia. Di istananya, kronik regional dikumpulkan dalam salinan atau aslinya, kronik dibawa dari biara dan katedral. Berdasarkan semua bahan yang dikumpulkan di Pada 1409, kode semua-Rusia pertama dibuat di Moskow. Ini termasuk berita dari sejarah Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal dan kota-kota lain. Dia menerangi sejarah seluruh rakyat Rusia bahkan sebelum penyatuan semua tanah Rusia di sekitar Moskow. Kode berfungsi sebagai persiapan ideologis untuk asosiasi ini.

Secara tradisional kronik dalam arti luas disebut karya sejarah, yang penyajiannya dilakukan secara ketat berdasarkan tahun dan disertai dengan kronografis (tahunan), seringkali kalender, dan terkadang kronometrik (setiap jam). Dalam arti sempit, babad biasanya disebut teks babad yang benar-benar turun kepada kita, disimpan dalam satu atau lebih daftar yang mirip satu sama lain. Kadang-kadang kronik kecil - paling sering bersifat lokal yang sempit atau terbatas secara kronologis - disebut penulis sejarah (penulis Rogozhsky, penulis sejarah awal kerajaan, dll.). Sebagai aturan, kronik dalam studi berarti kumpulan daftar yang digabungkan menjadi satu edisi (misalnya, Kronik Laurentian, Kronik Ipatiev). Pada saat yang sama, mereka dianggap berdasarkan pada dugaan sumber yang sama.

Penulisan kronik dilakukan di Rusia dari abad ke-11 hingga ke-17. Kronik Rusia akhir (abad XVI-XVII) berbeda secara signifikan dari kronik waktu sebelumnya. Karena itu, bekerja dengan mereka memiliki kekhasan tersendiri. Saat itu, penulisan kronik sebagai genre khusus narasi sejarah sedang sekarat. Itu digantikan oleh jenis sumber sejarah lain: kronograf, sinopsis, dll. Periode koeksistensi jenis sumber ini ditandai dengan semacam pengaburan batas spesies. Kronik semakin memperoleh fitur presentasi kronografis (lebih tepatnya, granografis): narasi dilakukan di sepanjang "tepi" - periode pemerintahan raja dan adipati agung. Pada gilirannya, kronograf selanjutnya dapat menyertakan materi kronik (terkadang seluruh fragmen kronik).

Kembali di abad ke-19 ditemukan bahwa hampir semua teks kronik yang masih hidup adalah kompilasi, kumpulan dari kronik-kronik sebelumnya.

Rekonstruksi teks kubah adalah tugas yang kompleks dan memakan waktu (contohnya adalah rekonstruksi Kode Kuno 1036/39, Kode Awal 1096/97, edisi I, II dan III dari Tale of Bygone Years, dibuat oleh A.A. Shakhmatov; edisi akademis dari rekonstruksi teks Tale of Bygone Years, disiapkan oleh D.S. Likhachev). Mereka terpaksa untuk memperjelas komposisi dan isi teks kode hipotetis. Pada dasarnya, rekonstruksi semacam itu bersifat ilustratif. Pada saat yang sama, ada kasus rekonstruksi ilmiah yang diketahui oleh M.D. Priselkov dari Trinitas Chronicle, daftar yang tewas selama kebakaran Moskow tahun 1812. Berkat rekonstruksi ini, Daftar Trinity diperkenalkan kembali ke dalam sirkulasi ilmiah. Rekonstruksi protograf dapat diterima, sebagai suatu peraturan, pada tahap akhir studi sumber, karena memungkinkan untuk menyajikan secara lebih konkret hasil kerja pada teks-teks kronik. Namun, mereka tidak umum digunakan sebagai bahan awal.

>Ketika bekerja dengan bahan annalistik, seseorang harus menyadari ketidakakuratan dan konvensi terminologi ilmiah. Hal ini terutama disebabkan oleh “kurangnya batas yang jelas dan kompleksitas sejarah teks kronik”, dengan “fluiditas” teks kronik, yang memungkinkan “transisi bertahap dari teks ke teks tanpa gradasi monumen dan edisi”. Harus dibedakan apakah penelitian ini mengacu pada babad sebagai edisi bersyarat atau daftar tertentu; untuk tidak mengacaukan rekonstruksi protografi kronik dengan teks daftar yang telah sampai kepada kita, dll.

Klarifikasi terminologi kronik adalah salah satu tugas mendesak dari studi sumber kronik. Sampai saat ini, “dalam studi penulisan babad, penggunaan istilah sangat kabur.

Salah satu yang paling kompleks dalam studi kronik adalah konsep kepenulisan. Lagi pula, seperti yang telah disebutkan, hampir semua kronik yang dikenal adalah hasil karya beberapa generasi penulis sejarah.

Untuk alasan ini saja, gagasan tentang penulis (atau penyusun, atau editor) dari teks kronik ternyata sebagian besar bersifat arbitrer. Masing-masing dari mereka, sebelum melanjutkan untuk menggambarkan peristiwa dan proses di mana ia menjadi saksi mata atau kontemporer, pertama-tama menulis ulang satu atau lebih kronik sebelumnya yang tersedia untuknya.

Situasinya berbeda ketika penulis sejarah mendekati penciptaan teks "penulis" asli tentang peristiwa kontemporer, di mana dia menjadi peserta atau saksi mata, atau yang dia pelajari dari saksi. Di sini pengalaman individu penulis atau informannya bisa bertentangan dengan ingatan publik. Namun, paradoks yang jelas ini menghilang ketika dimungkinkan untuk membedakan dalam apa yang terjadi ciri-ciri pengalaman sejarah yang lebih tinggi bagi kesadaran Kristen. Bagi penulis sejarah, Sejarah Suci adalah nilai yang tak lekang oleh waktu dan terus-menerus dialami kembali dalam peristiwa "hari ini" yang nyata. Sebuah peristiwa penting bagi seorang penulis sejarah sejauh, secara kiasan, itu adalah sebuah peristiwa.

Dari sini mengikuti metode deskripsi - melalui kutipan langsung atau tidak langsung dari teks otoritatif (paling sering suci). Analogi dengan peristiwa yang sudah diketahui memberi penulis sejarah tipologi yang esensial. Itulah sebabnya teks-teks sumber, yang diandalkan penulis sejarah, baginya dan orang-orang sezamannya adalah dana semantik, dari mana ia tetap memilih klise yang sudah jadi untuk persepsi, deskripsi, dan penilaian simultan tentang apa yang terjadi. Rupanya, kreativitas individu terutama mempengaruhi bentuk dan, pada tingkat yang jauh lebih rendah, isi pesan annalistik.

Idenya harus memungkinkan Anda untuk secara konsisten menjelaskan: 1) alasan yang mendorong pembuatan kode baru dan kelanjutan eksposisi setelah dimulai; 2) struktur naratif babad; 3) pemilihan materi yang akan disajikan; 4) bentuk penyampaiannya; 5) pemilihan sumber yang diandalkan penulis sejarah.

Cara mengungkapkan niat adalah sebaliknya: dengan menganalisis isi teks yang diandalkan penulis sejarah (dan ide-ide umum dari karya-karya yang dia ambil sebagai dasar untuk presentasi), sesuai dengan bentuk-bentuk sastra yang ditemukan dalam babad, seseorang harus mengembalikan isi pesan kronik yang relevan untuk penulis sejarah dan calon pembacanya , kode secara keseluruhan, dan sudah atas dasar ini, mencoba untuk mengisolasi ide dasar yang menghidupkan karya ini.

7. The Tale of Bygone Years: asal, kepenulisan, edisi, struktur internal. Merupakan kebiasaan untuk mengaitkan awal penulisan kronik Rusia Kuno dengan teks umum yang stabil, yang memulai sebagian besar koleksi kronik yang telah turun ke zaman kita. Teks The Tale of Bygone Years mencakup periode yang panjang - dari zaman kuno hingga awal dekade kedua abad ke-12. Ini adalah salah satu kode kronik tertua, yang teksnya dilestarikan oleh tradisi kronik. Dalam kronik yang berbeda, teks Tale mencapai tahun yang berbeda: sebelum 1110 (Lavrentiev dan daftar terkait) atau hingga 1118 (Ipatiev dan daftar terkait). Ini biasanya diasosiasikan dengan penyuntingan berulang Tale. Perbandingan kedua edisi dipimpin A.A. Shakhmatov menyimpulkan bahwa teks edisi pertama, yang dibuat oleh Kepala Biara Sylvester dari Biara Vydubitsky, disimpan dalam Kronik Laurentian. Teks Pasal 6618-6626 dikaitkan dengan edisi kedua Tale of Bygone Years, yang tampaknya dilakukan di bawah putra tertua Vladimir Monomakh, Pangeran Mstislav dari Novgorod. Pada saat yang sama, indikasi bahwa penulis Tale adalah seorang biarawan dari biara Kiev-Pechersk, Nestor. Menurut A.A. Shakhmatova, kronik, yang biasanya disebut Tale of Bygone Years, dibuat pada tahun 1112 oleh Nestor, mungkin penulis dua karya hagiografi terkenal - Bacaan tentang Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Gua.

Kronik yang mendahului Tale of Bygone Years: Novgorod I Chronicle menyimpan teks kronik yang mendahului Tale of Bygone Years. The Tale of Bygone Years didahului oleh sebuah kode, yang A.A. Shakhmatov menyarankan untuk menyebutnya Pratama. Berdasarkan isi dan sifat penyajian babad, diusulkan untuk memberi tanggal pada 1096-1099. Menurut peneliti, dialah yang membentuk dasar dari Novgorod I Chronicle. Namun, studi lebih lanjut dari Kode Primer menunjukkan bahwa itu didasarkan pada beberapa jenis pekerjaan (atau karya) yang bersifat annalistik. Dari L.A. Shakhmatov menyimpulkan bahwa Kode Utama didasarkan pada beberapa kronik yang disusun antara tahun 977 dan 1044. Yang paling mungkin dalam celah ini adalah L.A. Shakhmatov mempertimbangkan 1037, di mana pujian Pangeran Yaroslav Vladimirovich ditempatkan di Tale. Peneliti menyarankan untuk menyebut karya kronik hipotetis ini sebagai Kode Paling Kuno. Narasi di dalamnya belum dibagi menjadi tahun dan plot. Tanggal tahunan (jaringan kronologis) diperkenalkan ke dalamnya oleh biarawan Kiev-Pechersk Nikoi the Great pada tahun 70-an abad ke-11.

MP Tikhomirov menarik perhatian pada fakta bahwa Kisah itu lebih mencerminkan pemerintahan Svyatoslav Igorevich daripada Vladimir Svyatoslavich dan Yaroslav Vladimirovich. Atas dasar studi perbandingan Tale dan Novgorod I Chronicle, ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa Tale didasarkan pada Tale monotematik tentang awal tanah Rusia, yang menceritakan tentang pendirian Kyiv dan Kyiv pertama. pangeran.

D.S. Likhachev percaya bahwa Kode Utama didahului oleh Legenda penyebaran awal agama Kristen ke Rus. Itu adalah cerita monotematik, disusun pada awal 10-an. abad ke 11 Legenda itu meliputi: cerita tentang pembaptisan dan kematian Putri Olga; tentang para martir Rusia pertama, orang-orang Kristen Varang; tentang pembaptisan Rusia; tentang Boris dan Gleb dan Pujian untuk Pangeran Yaroslav Vladimirovich.

L.V. Cherepnin, Membandingkan teks Kisah dengan pujian Pangeran Vladimir Jacob Mnikh, sampai pada kesimpulan bahwa yang terakhir didasarkan pada kode 996. Teks ini didasarkan pada catatan sejarah singkat yang disimpan di Gereja Persepuluhan di Kiev. Juga diusulkan agar Anastas Korsunyanin terlibat dalam penyusunan kode Gereja Persepuluhan.

Kubah Novgorod abad ke-11: bersama dengan kubah Kiev-Pechersk tahun 1074 (yang disebut kubah Nikon), itu membentuk dasar dari Kode Awal. Menurut A.A. Shakhmatov, meletakkan kode Kyiv Kuno tahun 1037 dan beberapa kronik Novgorod tahun 1017, yang disusun di bawah uskup Novgorod Joachim.

BA Rybakov mengaitkan kompilasi set semacam itu dengan nama Novgorod posadnik Ostromir (1054-1059). Menurut peneliti, itu adalah kronik sekuler yang mendukung kemerdekaan Novgorod, kemerdekaannya dari Kyiv.

Sumber lisan dalam Tale of Bygone Years: di bawah 1096, penulis sejarah menyebutkan Novgorodian Gyuryata Rogovich, yang menceritakan legenda Ugra tentang orang-orang yang tinggal di ujung bumi di "negara tengah malam".

Sumber asing dari Tale of Bygone Years: Sebagian besar dari mereka adalah kronik asing, terutama Yunani. Pinjaman yang paling banyak berasal dari terjemahan Chronicle oleh George Amartol. Tawarikh itu sendiri dibuat sekitar tahun 867 dan mencakup sejarah dunia dari Adam hingga kematian kaisar Bizantium Theophilus (812). Informasi yang berkaitan dengan sejarah Slavia dipinjam dari Kronik, dan terutama dengan kampanye pertama Rusia melawan Konstantinopel.

Sumber penting lainnya dari Kisah itu adalah Penulis Sejarah dari Patriark Nicephorus dari Konstantinopel (806-815), yang berisi daftar kronologis dari peristiwa terpenting dalam sejarah dunia, yang dibawa ke tahun kematian penulis (829). Sumber penting lainnya dari Tale, menurut A.A. Shakhmatov, didukung oleh sejumlah peneliti, menjadi semacam Kronograf dengan komposisi khusus yang tidak bertahan hingga zaman kita. Ini termasuk fragmen dari Kronik George Amartol yang telah disebutkan, serta kronik Yunani John Malala, Kronik George Sinkell dan Kronik Paskah.

Digunakan dalam Tale dan teks kronograf Yahudi Book of Josippon, yang disusun di Italia selatan pada pertengahan abad ke-10. Hal ini didasarkan pada terjemahan Latin dari "Antiquities of the Jews" dan menceritakan kembali "Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius. Sumber utama representasi figuratif dari penulis sejarah Rusia pertama adalah karya-karya suci, terutama Kitab Suci.

Untuk penyusunan kronik, literatur apokrif juga banyak digunakan, yang pada abad XI-XII. ada bersama dengan buku-buku liturgi. Itu digunakan oleh penyusun Tale and the Life of Basil the New - sebuah karya hagiografi Yunani.

Struktur internal: PVL terdiri dari "pengantar" tak bertanggal dan artikel tahunan dengan panjang, isi, dan asal yang bervariasi. Artikel-artikel ini mungkin memiliki karakter 1) catatan faktual singkat tentang peristiwa tertentu, 2) cerita pendek independen, 3) bagian dari narasi tunggal, berjarak pada tahun yang berbeda ketika menentukan waktu teks asli yang tidak memiliki kisi cuaca, dan 4) barang-barang “tahunan” dengan komposisi yang kompleks .

8. Tawarikh abad 12-15. Pusat utama, fitur isi kronik.

Kronik lokal abad XII-XIII. Kronik Rusia Selatan Sumber untuk studi kronik Rusia Selatan abad XII-XIII. melayani, pertama-tama, Ipatievsky (awal abad ke-15), Khlebnikovsky (abad ke-16), Pogodinsky (abad ke-17), Ermolaevsky (akhir abad ke-17 - awal abad ke-18) dan daftar lain yang dekat dengannya, serta daftar Voskresenskaya dan Edisi utama dari kronik Sofia I. Pada abad XII-XIII. di selatan Rusia, pencatatan secara sistematis dilakukan hanya di Kyiv dan Pereyaslavl Selatan. Di Chernigov, hanya ada penulis sejarah keluarga pangeran.

Kronik Kiev, di satu sisi, tampaknya melanjutkan tradisi Tale of Bygone Years. Di sisi lain, ia kehilangan karakter nasionalnya dan berubah menjadi kronik keluarga pangeran Kievan. Itu dilakukan terus menerus sepanjang abad ke-12.

Kronik Timur Laut Sumber untuk studi kronik Rusia Timur Laut selama abad XII-XIII. termasuk Radzivilov (akhir abad ke-15) dan Akademik Moskow (abad XV) daftar yang berasal dari protografer umum (Kronik Radzivilov), Penulis Sejarah Pereyaslavl dari Suzdal (daftar tahun 60-an abad ke-15) dan Daftar Laurentian 1377. Menurut M. D. Priselkov, ide sentral dari ini (kode grand-ducal Vladimir 1281) adalah untuk membuktikan prioritas Vladimir “di antara kerajaan feodal Rusia yang bersekutu (sebagai lawan dari kode Galicia pada akhir abad ke-13).

Kronik Vladimir-Suzdal sebagai cabang independen berasal dari tahun 1158, ketika catatan lokal yang berkelanjutan mulai mengalir di Vladimir-on-Klyazma di istana Andrei Bogolyubsky. Pada tahun 1177 mereka digabungkan dengan catatan sejarah terpisah oleh Yuri Dolgoruky menjadi kode adipati agung, yang, terlebih lagi, mengandalkan penulis sejarah Rusia Selatan (Pereyaslavl) episkopal. Itu dilanjutkan dengan kode sejarah 1193, yang juga memasukkan bahan-bahan dari Penulis Sejarah Pereyaslavl Selatan. Pada tahun 1212, atas dasar itu, sebuah kubah depan dibuat (yaitu, dihiasi dengan miniatur, salinannya sekarang dapat dilihat dalam daftar Radzivilov) dari Grand Duke of Vladimir. Sampai saat itu, kronik itu mungkin dilakukan di Katedral Assumption di Vladimir. Kemudian kode annalistik memperoleh fitur sekuler, yang dikaitkan dengan memburuknya hubungan antara Pangeran Yuri dari Vladimir dan Uskup Ivan. Kemungkinan besar, kompilasi kode 1212 dipercayakan kepada orang yang dekat dengan Grand Duke. Selanjutnya, sebagai akibat dari invasi Mongol dan kehancuran Vladimir, sejarah Vladimir memudar.

Kronik Rostov melanjutkan tradisi kubah bangsawan besar Vladimir. Di sini sudah di awal abad XIII. penulis sejarah pangeran lokal telah dibuat, dalam banyak hal mirip dengan yang Vladimir. Pada tahun 1239, kelanjutan dari kode pangeran besar Vladimir muncul, yang juga mengambil berita tentang kode Rostov tahun 1207.

Dasar dari tradisi kronik timur laut adalah gagasan tentang transisi pusat tanah Rusia dari Kiev di sepanjang Vladimir-on-Klyazma.

Kronik Novgorod Sumber mempelajari kronik Novgorod abad XII-XIII. berfungsi sebagai daftar Sinode (XIII - sepertiga pertama abad XIV) dari Novgorod First Chronicle (edisi senior), serta daftar Komisi (abad XV), Akademik (paruh kedua abad XV) dan Troitsky (kedua setengah abad XV), digabungkan menjadi versi juniornya. Analisis mereka memungkinkan kita untuk menetapkan itu di Novgorod dari pertengahan abad XI. tradisi kronik tidak terputus sampai abad ke-16.

Sejarah kronik Novgorod the Great. Sekitar tahun 1136, tampaknya sehubungan dengan pengusiran Pangeran Vsevolod dari Novgorod, atas arahan Uskup Nifont, Kode Berdaulat Sophia dibuat, mengerjakan ulang kronik pangeran Novgorod, yang telah disimpan sejak pertengahan abad ke-11. Sumber lain juga adalah Kode Awal Kyiv tahun 1096, yang menjadi dasar kronik Novgorod. Ada kemungkinan bahwa ulama terkenal Novgorod Sophia Kirik berpartisipasi dalam penciptaan lengkungan kedaulatan pertama. Pada awal abad XIII. kekuasaan baru muncul. Penciptaannya entah bagaimana terkait dengan jatuhnya Konstantinopel pada 1204. Bagaimanapun, itu berakhir dengan cerita tentang perebutan ibukota Bizantium oleh Tentara Salib.

Pada abad XIV. termasuk kronik pertama yang mengklaim mencakup sejarah semua tanah Rusia (walaupun pada kenyataannya mereka menampilkan, sebagai suatu peraturan, hanya peristiwa yang terjadi di Rusia Timur Laut). Sumber untuk mempelajari asal usul kronik semua-Rusia adalah, pertama-tama, kronik Laurentian dan Trinity.

Karena kenyataan bahwa pada tahun 1305 Pangeran Tver, Pangeran Mikhail Yaroslavich, menjadi Adipati Agung Vladimir, pusat sejarah Adipati Agung pindah ke Tver, di mana, mungkin, pada awal akhir abad ke-13. pencatatan mulai dilakukan. Penciptaan kode grand-ducal awal abad ke-14 di sini bertepatan dengan asimilasi gelar baru oleh Mikhail Yaroslavich - "Grand Duke of All Russia".

Sebagai kode semua-Rusia, itu tidak hanya mencakup berita lokal, tetapi juga Novgorod, Ryazan, Smolensk, Rusia Selatan dan memiliki orientasi anti-Horde yang jelas. Kode 1305 menjadi sumber utama Laurentian Chronicle. Dengan transfer label ke pemerintahan besar di tangan Ivan Kalita, tradisi penulisan kronik seluruh Rusia, yang berasal dari Tver, berpindah ke Moskow. Di sini, kira-kira pada tahun 1389, Penulis Sejarah Besar Rusia diciptakan. Analisisnya menunjukkan bahwa di bawah Pangeran Yuri Danilovich di Moskow, tampaknya, tidak ada catatan sejarah yang disimpan. Fragmen terpisah dari karya semacam itu (kronik keluarga) dicatat di istana pangeran Moskow hanya dari 1317. Beberapa saat kemudian, dari 1327, kronik mulai dilakukan di tahta metropolitan, dipindahkan setahun sebelumnya ke Moskow. Rupanya, sejak 1327 sebuah kronik terpadu terus disimpan di sini.

Kemungkinan besar, kronik pada periode itu dilakukan di pengadilan metropolitan. Ini ditunjukkan oleh sifat catatan tahunan: penulis sejarah jauh lebih memperhatikan perubahan di takhta metropolitan, dan bukan pada Grand Duke. Namun, ini cukup bisa dimengerti. Jangan lupa bahwa para metropolitan, dan bukan adipati agung, yang pada waktu itu secara tradisional menyebut "seluruh Rusia" dalam gelar mereka, yang (setidaknya secara nominal) berada di bawah mereka. Meski demikian, kode yang muncul sebenarnya bukan metropolitan, melainkan grand-prince-metropolitan. Koleksi ini (menurut penanggalan A.A. Shakhmatov - 1390), mungkin, disebut Penulis Sejarah Besar Rusia. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa cakrawala penyusun kode baru sangat sempit. Penulis sejarah Moskow melihat jauh lebih sedikit daripada penyusun kode ducal agung Tver. Namun, menurut Ya.S. Lurie, yang disebut Penulis Sejarah Besar Rusia, asalnya juga bisa dari Tver.

Tahap selanjutnya dalam pengembangan kronik semua-Rusia di tanah dan kerajaan merdeka yang ada dikaitkan dengan penguatan peran dan pengaruh metropolitan "Seluruh Rusia". Begitulah hasil dari konfrontasi panjang antara Grand Duke of Moscow dan gereja pada masa pemerintahan Dmitry Ivanovich Donskoy. Gagasan untuk membuat kode annalistik baru dikaitkan dengan nama Metropolitan Cyprian. Itu termasuk sejarah tanah Rusia yang merupakan bagian dari kota metropolis Rusia dari zaman kuno. Itu seharusnya mencakup, jika mungkin, bahan dari semua tradisi sejarah lokal, termasuk catatan sejarah individu tentang sejarah Kadipaten Agung Lituania. Kode metropolitan semua-Rusia pertama adalah apa yang disebut Trinity Chronicle of 1408, yang terutama tercermin dalam daftar Simeonovsky.

Setelah invasi Yedigey dan sehubungan dengan perebutan takhta Moskow berikutnya antara ahli waris Dmitry Donskoy, pusat penulisan kronik seluruh Rusia kembali dipindahkan ke Tver. Sebagai hasil dari penguatan Tver pada 30-an abad XV. (menurut penanggalan terbaru oleh Y.S. Lurie - pada 1412), edisi baru kode 1408 muncul di sini, yang secara langsung tercermin dalam sejarah Rogozhsky, Nikonovskaya dan (tidak langsung) sejarah Simeonovskaya. Tahap penting dalam pembentukan kronik semua-Rusia adalah kompilasi kode, yang menjadi dasar dari sekelompok besar daftar kronik, digabungkan ke dalam kronik Sophia I dan Novgorod IV. Perhitungan tahun, ditempatkan di bawah 6888 (1380), memungkinkan L.L. Shakhmatov menentukan tanggal pembuatannya sebagai 1448. Penyusun kode 1448 mencerminkan perubahan pandangan pembaca pada masanya. Di bawah penanya, gagasan tentang perlunya menyatukan tanah Moskow dengan Rostov, Suzdal, Tver dan Novgorod Agung untuk perjuangan bersama melawan "jahat" terbentuk dengan cukup jelas. Penulis sejarah “untuk pertama kalinya mengangkat masalah ini bukan dari sudut pandang Moskow (atau Tver) yang sempit, tetapi dari sudut pandang seluruh Rusia (dalam hal ini menggunakan kronik Rusia Selatan).

Lemari besi 1448 tidak mencapai kita dalam bentuk aslinya. Mungkin ini karena fakta bahwa ia secara tidak sengaja, karena waktu pembuatannya, memiliki karakter kompromi, kadang-kadang secara paradoks menyatukan sudut pandang Moskow, Tver dan Suzdal.

Namun demikian, itu membentuk dasar dari hampir semua kronik Rusia pada periode berikutnya (terutama Sophia I dan Novgorod IV), yang dengan satu atau lain cara memprosesnya.

The Tale of Bygone Years - Awal penulisan kronik Rusia kuno biasanya dikaitkan dengan teks umum yang stabil, yang memulai sebagian besar kronik yang telah turun ke zaman kita. Teks The Tale of Bygone Years mencakup periode yang panjang - dari zaman kuno hingga awal dekade kedua abad ke-12. Ini adalah salah satu kode kronik tertua, yang teksnya dilestarikan oleh tradisi kronik. Dalam kronik yang berbeda, teks Tale mencapai tahun yang berbeda: sebelum 1110 (Lavrentiev dan daftar terkait) atau hingga 1118 (Ipatiev dan daftar terkait). Ini biasanya diasosiasikan dengan penyuntingan berulang Tale. Kronik, yang biasanya disebut Tale of Bygone Years, dibuat pada tahun 1112 oleh Nestor, yang dianggap sebagai penulis dua karya hagiografi terkenal - Readings about Boris and Gleb dan The Life of Theodosius of the Caves.

Kronik yang mendahului Tale of Bygone Years: Novgorod I Chronicle menyimpan teks kronik yang mendahului Tale of Bygone Years. The Tale of Bygone Years didahului oleh satu set, yang diusulkan untuk disebut Inisial. Berdasarkan isi dan sifat penyajian babad, diusulkan untuk memberi tanggal pada 1096-1099. Dialah yang membentuk dasar dari kronik Novgorod I. Namun, studi lebih lanjut dari Kode Primer menunjukkan bahwa itu didasarkan pada semacam karya kronik. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa dasar dari Kode Primer adalah beberapa kronik yang disusun antara tahun 977 dan 1044. Yang paling mungkin dalam interval ini dianggap 1037, di mana pujian Pangeran Yaroslav Vladimirovich ditempatkan di Tale. Peneliti menyarankan untuk menyebut karya kronik hipotetis ini sebagai Kode Paling Kuno. Narasi di dalamnya belum dibagi menjadi tahun dan plot. Tanggal tahunan diperkenalkan ke dalamnya oleh biarawan Kiev-Pechersk Nikoi the Great pada tahun 70-an abad ke-11. Narasi Kronik Rusia Kuno

Struktur internal: The Tale of Bygone Years terdiri dari "pengantar" tak bertanggal dan artikel tahunan dengan panjang, isi, dan asal yang bervariasi. Artikel-artikel ini mungkin:

• 1) catatan faktual singkat tentang peristiwa tertentu;
• 2) cerita pendek mandiri;
• 3) bagian dari narasi tunggal, tersebar di tahun yang berbeda selama waktu teks asli, yang tidak memiliki grid cuaca;
• 4) artikel "tahunan" dengan komposisi kompleks.

The Lviv Chronicle adalah sebuah kronik yang mencakup peristiwa-peristiwa dari zaman kuno hingga tahun 1560. Dinamai setelah penerbit N.A. Lvov, yang menerbitkannya pada tahun 1792. Kronik ini didasarkan pada satu set yang mirip dengan Kronik Sophia ke-2 (sebagian dari akhir abad ke-14 hingga 1318) dan Kronik Yermolinskaya. Kronik Lvov berisi beberapa berita Rostov-Suzdal asli), yang asalnya dapat dikaitkan dengan salah satu edisi Rostov dari kode metropolitan semua-Rusia.

Kode annalistic depan - kode annalistic lantai 2. abad ke 16 Pembuatan kode berlangsung sebentar-sebentar selama lebih dari 3 dekade. Ini dapat dibagi menjadi 3 bagian: 3 volume kronograf yang berisi ringkasan sejarah dunia dari penciptaan dunia hingga abad ke-10, sejarah "tahun-tahun lama" (1114-1533) dan sejarah "tahun-tahun baru" (1533-1567). Pada waktu yang berbeda, pembuatan kode dipimpin oleh negarawan terkemuka (anggota Rada Terpilih, Metropolitan Macarius, bundaran A.F. Adashev, pendeta Sylvester, juru tulis I.M. Viskovaty, dll.). Pada 1570, pekerjaan di lemari besi dihentikan.

The Lavrentiev Chronicle adalah manuskrip perkamen yang berisi salinan kode kronik 1305. Teksnya dimulai dengan The Tale of Bygone Years dan dibawa ke awal abad ke-14. Naskah tidak memiliki berita untuk 898-922, 1263-1283 dan 1288-1294. Kode 1305 adalah kode pangeran agung Vladimir yang disusun pada saat pangeran Tver adalah pangeran agung Vladimir. Mikhail Yaroslavich. Itu didasarkan pada set 1281, dilengkapi dengan 1282 berita kronik. Naskah itu ditulis oleh biarawan Lavrenty di Biara Annunciation di Nizhny Novgorod atau di Biara Kelahiran Vladimir.

Penulis sejarah Pereyaslavl-Suzdal adalah monumen kronik yang disimpan dalam satu manuskrip abad ke-15. berjudul Penulis Sejarah Tsar Rusia. Awal dari Chronicler (sebelum 907) ditemukan dalam daftar lain dari abad ke-15. Tapi sebenarnya Penulis Sejarah Pereyaslavl-Suzdal meliput peristiwa 1138-1214. Kronik ini disusun pada 1216-1219 dan merupakan salah satu yang tertua yang bertahan hingga hari ini. The Chronicler didasarkan pada Vladimir Chronicle dari awal abad ke-13, dekat dengan Radziwill Chronicle. Set ini direvisi di Pereslavl-Zalessky dengan keterlibatan lokal dan beberapa berita lainnya.

Kronik Abraham - sejarah semua-Rusia; disusun di Smolensk pada akhir abad ke-15. Itu menerima namanya dari nama juru tulis Abraham, yang menulis ulang (1495) atas perintah Uskup Smolensk Joseph Soltan koleksi besar, yang termasuk kronik ini. Koleksi Pskov, yang menyatukan berita dari berbagai kronik (Novgorod 4, Novgorod 5, dll.), berfungsi sebagai sumber langsung dari Sejarah Abraham. Dalam Tawarikh Abraham, artikel yang paling menarik adalah 1446-1469 dan artikel hukum (termasuk Russkaya Pravda), yang berhubungan dengan Tawarikh Abraham.

Chronicle of Nestor - ditulis pada paruh kedua abad ke-11 - awal abad ke-12. biarawan biara gua Kyiv (Pechersk) Kronik Nestor, penuh dengan ide-ide patriotik persatuan Rusia. Ini dianggap sebagai monumen bersejarah Rusia abad pertengahan yang berharga.

KRONIK- di Rusia dilakukan dari abad ke-11 hingga ke-18. Sampai ser. abad ke-16, waktu Ivan yang Mengerikan, mereka adalah jenis utama dari narasi sejarah, hanya sejak saat itu "menghasilkan keunggulan ke genre historiografi lain - kronograf . L. disusun di biara-biara, di istana pangeran (dan kemudian raja), di kantor metropolitan. Penulis sejarah hampir tidak pernah individu pribadi, tetapi melakukan perintah atau perintah dari penguasa spiritual atau sekuler, yang mencerminkan kepentingan kelompok orang tertentu. Itulah sebabnya L. sering bertentangan satu sama lain tidak hanya dalam penilaian mereka tentang peristiwa, tetapi juga dalam basis aktual, yang menciptakan kesulitan yang signifikan bagi para peneliti penulisan kronik dan sejarawan yang, atas dasar L., menciptakan kembali jalannya peristiwa yang sebenarnya. .

Dalam hal strukturnya, legenda Rusia kuno mewakili kumpulan artikel cuaca, yaitu, laporan tentang peristiwa yang terjadi di setiap tahun.

Penulisan kronik Rusia memiliki sejarah panjang. Dengan tingkat pengetahuan saat ini, belum mungkin untuk menetapkan kapan mereka mulai mencatat peristiwa sejarah, menggantikan bentuk pengetahuan sejarah sebelumnya - cerita lisan, tradisi, dan legenda. Menurut mayoritas ilmuwan, pengikut Acad. A. A. Shakhmatova, L. mengambil bentuk yang stabil dan mulai dilakukan secara sistematis dari tengah. abad ke 11 Yang tertua dari L. yang masih hidup adalah Kisah Tahun Lalu. Sudah kronik awal ini. abad ke-12 kombinasi catatan cuaca aktual dengan monumen genre lain dan bahkan dokumen. The Tale of Bygone Years berisi teks-teks perjanjian dengan Byzantium, legenda tentang munculnya Biara Gua Kiev, presentasi sejarah suci dalam bentuk cerita "filsuf" yang mendorong Pangeran Vladimir untuk memeluk agama Kristen, dll. L. akan mempertahankan karakter sinkretis ini di kemudian hari. Yang menarik adalah apa yang disebut cerita kronik - cerita plot tentang peristiwa paling penting dalam sejarah Rusia.

Sampai saat ini, beberapa ratus daftar kronik telah disimpan (beberapa catatan diketahui dalam beberapa daftar, yang lain dalam satu-satunya), dan para ilmuwan telah mengidentifikasi setidaknya beberapa lusin koleksi kronik. Sebenarnya, setiap L. adalah lemari besi, karena menggabungkan - dalam bentuk yang direvisi, diringkas atau, sebaliknya, ditambah - L. sebelumnya dan catatan peristiwa beberapa tahun atau dekade terakhir, milik penulis sejarah itu sendiri. Sifat konsolidasi L. memungkinkan jalur penelitian ke dalam kronik, yang ditemukan dan dikembangkan oleh Acad. Catur. Jika dua atau lebih L. hingga tahun tertentu bertepatan satu sama lain, maka salah satunya dihapuskan dari yang lain (ini jarang terjadi), atau mereka memiliki sumber yang sama, mencapai hingga tahun ini. Shakhmatov dan para pengikutnya berhasil mengidentifikasi seluruh rangkaian koleksi kronik yang mendahului abad L. XIV-XVII yang masih ada: koleksi abad XIV, XV dan sebelumnya, hingga abad XI. Tentu saja, menentukan tanggal dan tempat yang tepat untuk menyusun kode adalah hipotetis, tetapi hipotesis ini, berdasarkan teks yang benar-benar turun kepada kita dan hubungan di antara mereka, memungkinkan kita untuk menavigasi monumen yang termasuk dalam seri yang telah telah diterbitkan selama seratus lima puluh tahun - "Koleksi Lengkap Kronik Rusia" (PSRL ).

Kronik yang memuat eksposisi sejarah kuno Rusia adalah Tale of Bygone Years. L. Kerajaan Rusia Selatan abad XII-XIII. datang kepada kami sebagai bagian dari Ipatievskaya L. (lihat. Kronik Ipatievskaya ). Kronik Rostov Agung, Vladimir dan Pereyaslavl dari Suzdal, akhir XII-awal. abad ke-13 paling baik diawetkan dalam komposisi Lavrentievskaya dan Radzivilovskaya L. (lihat. Sejarah Lavrentievskaya , Kronik Radzivilovskaya ), serta Penulis Sejarah Pereyaslavl dari Suzdal. Kode annalistik, terkait dengan Metropolitan Cyprian dan dibawa ke 1408, datang ke Troitskaya L., yang terbakar dalam kebakaran Moskow tahun 1812. Teksnya direkonstruksi oleh M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950 ).

Sekitar 1412, kode annalistik dibuat di Tver, yang mencerminkan pemrosesan tambahan dari kode annalistik semua-Rusia pada akhir XIV - awal. Abad XV, dekat dengan Troitskaya L. Itu tercermin dalam Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) dan penulis sejarah Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Edisi 1). Sumber lain dari penulis sejarah Rogozhsky adalah kode Tver 1375, yang juga tercermin dalam koleksi Tver abad ke-16. (PSRL.-T.15). Yang menarik adalah semua-Rusia, yang disebut kode Novgorod-Sofia, dikompilasi, tampaknya, pada tahun 30-an. abad ke 15 (sering didefinisikan sebagai "kode 1448") dan termasuk cerita kronik panjang tentang pertempuran di Kalka, invasi Batu dan cerita tentang perjuangan para pangeran Tver dengan Tatar, yang tidak ada di Troitskaya L., edisi panjang cerita tentang Pertempuran Kulikovo, cerita tentang invasi Tokhtamysh, “KATA TENTANG KEHIDUPAN DMITRY DONSKOY” dan seterusnya Kode ini, tampaknya, dikompilasi di tahta metropolitan selama perang feodal di Moskow, menggabungkan kronik semua-Rusia dengan yang Novgorod. Kode datang ke Sofia L. I (PSRL.-T. 5; edisi ke-2 tidak selesai: pada tahun 1925 hanya edisi pertama volume ini yang diterbitkan) dan Novgorod IV L. (V. 4, edisi 1 dan 2; 2nd ed. tidak selesai).

Monumen pertama kronik ducal besar Moskow, yang telah sampai kepada kita, dibentuk tidak lebih awal dari ser. abad ke 15 Kronik 1472 tercermin dalam Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) dan Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Itu didasarkan pada kode Novgorod-Sofia, diedit oleh penulis sejarah Grand Duke (yang mengecualikan, khususnya, penyebutan kebebasan Novgorod). Revisi yang lebih radikal dari kronik sebelumnya dilakukan oleh para pemanah grand ducal di akhir tahun 70-an. Abad XV: Lengkungan Novgorod-Sofia terhubung dengan lengkungan yang dekat dengan Troitskaya L. (dengan pemrosesan material yang disensor dari kedua sumber), dan dengan monumen lainnya. Kronik Grand Duke Moskow tahun 1479, yang mencerminkan revisi ini, menjadi dasar dari semua penulisan kronik resmi pada akhir abad ke-15-16. Itu telah disimpan dalam daftar abad ke-18 yang tidak dipublikasikan. (dalam koleksi Hermitage di Perpustakaan Nasional Rusia), dan edisi selanjutnya, dibawa ke tahun 1492, diterbitkan dalam volume ke-25 PSRL

Kronik adalah fokus dari sejarah Rusia Kuno, ideologinya, pemahaman tentang tempatnya dalam sejarah dunia - mereka adalah salah satu monumen terpenting dari penulisan, dan sastra, dan sejarah, dan budaya secara umum. Hanya orang-orang yang paling melek huruf, berpengetahuan, dan bijaksana yang melakukan kompilasi kronik, yaitu, laporan cuaca dari peristiwa, tidak hanya mampu menyatakan hal-hal yang berbeda dari tahun ke tahun, tetapi juga memberi mereka penjelasan yang tepat, untuk meninggalkan visi zaman kepada anak cucu. seperti yang dipahami oleh para penulis sejarah.

Kronik adalah masalah negara, masalah pangeran. Oleh karena itu, tugas menyusun kronik diberikan tidak hanya kepada orang yang paling melek huruf dan cerdas, tetapi juga kepada seseorang yang akan mampu melaksanakan ide-ide yang dekat dengan satu atau lain cabang pangeran, satu atau lain rumah pangeran. Dengan demikian, objektivitas dan kejujuran penulis sejarah bertentangan dengan apa yang kita sebut "tatanan sosial". Jika penulis sejarah tidak memuaskan selera pelanggannya, mereka berpisah dengannya dan mentransfer kompilasi kronik ke penulis lain yang lebih andal dan lebih patuh. Sayangnya, pekerjaan untuk kebutuhan pihak berwenang sudah lahir pada awal penulisan, dan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain.

Penulisan kronik, menurut pengamatan para ilmuwan dalam negeri, muncul di Rusia tak lama setelah pengenalan agama Kristen. Kronik pertama mungkin telah disusun pada akhir abad ke-10. Itu dimaksudkan untuk mencerminkan sejarah Rusia sejak munculnya dinasti baru di sana, Rurikovich, dan sampai pemerintahan Vladimir dengan kemenangannya yang mengesankan, dengan diperkenalkannya agama Kristen di Rusia. Sejak saat itu, hak dan kewajiban untuk menyimpan catatan sejarah diberikan kepada para pemimpin Gereja. Di gereja-gereja dan biara-biaralah orang-orang yang paling melek huruf, dipersiapkan dengan baik dan terlatih ditemukan - pendeta, biarawan. Mereka memiliki warisan buku yang kaya, literatur terjemahan, catatan Rusia tentang kisah-kisah lama, legenda, epos, legenda; mereka juga memiliki arsip grand ducal yang mereka miliki. Paling nyaman bagi mereka untuk melakukan pekerjaan yang bertanggung jawab dan penting ini: untuk membuat monumen sejarah tertulis dari era di mana mereka tinggal dan bekerja, menghubungkannya dengan masa lalu, dengan sumber-sumber sejarah yang mendalam.

Para ilmuwan percaya bahwa sebelum kronik muncul - karya sejarah berskala besar yang mencakup beberapa abad sejarah Rusia, ada catatan terpisah, termasuk gereja, cerita lisan, yang pada awalnya menjadi dasar untuk karya generalisasi pertama. Ini adalah cerita tentang Kiev dan pendirian Kyiv, tentang kampanye pasukan Rusia melawan Bizantium, tentang perjalanan Putri Olga ke Konstantinopel, tentang perang Svyatoslav, legenda pembunuhan Boris dan Gleb, serta epos, kehidupan orang-orang kudus, khotbah, tradisi, lagu, semua jenis legenda.

Belakangan, sudah pada saat keberadaan kronik, mereka bergabung dengan semakin banyak cerita baru, legenda tentang peristiwa-peristiwa mengesankan di Rusia, seperti perseteruan terkenal pada 1097 dan pembutaan pangeran muda Vasilko, atau tentang kampanye Pangeran Rusia melawan Polovtsy pada tahun 1111. Kronik itu juga termasuk memoar Vladimir Monomakh tentang kehidupan - Pengajarannya kepada Anak-anak.

Kronik kedua dibuat di bawah Yaroslav the Wise pada saat dia menyatukan Rusia, meletakkan kuil Hagia Sophia. Kronik ini menyerap kronik sebelumnya dan materi lainnya.

Sudah pada tahap pertama pembuatan kronik, menjadi jelas bahwa mereka mewakili sebuah karya kolektif, mereka adalah serangkaian catatan kronik sebelumnya, dokumen, berbagai bukti sejarah lisan dan tertulis. Penyusun kronik berikutnya tidak hanya bertindak sebagai penulis bagian-bagian yang baru ditulis dari sejarah, tetapi juga sebagai penyusun dan editor. Itu adalah kemampuannya untuk mengarahkan gagasan lemari besi ke arah yang benar yang sangat dihargai oleh para pangeran Kievan.

Kronik berikutnya dibuat oleh Illarion yang terkenal, yang menulisnya, tampaknya dengan nama biksu Nikon, pada tahun 60-70-an. Abad XI, setelah kematian Yaroslav the Wise. Dan kemudian sebuah brankas sudah muncul di masa Svyatopolk, di tahun 90-an. abad ke 11

Kubah, yang diambil oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor dan yang memasuki sejarah kita dengan nama "Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu", ternyata menjadi setidaknya yang kelima berturut-turut dan dibuat pada dekade pertama dari abad ke-12. di istana Pangeran Svyatopolk. Dan setiap koleksi diperkaya dengan semakin banyak materi baru, dan setiap penulis menyumbangkan bakatnya, pengetahuannya, pengetahuannya untuk itu. Kode Nestor dalam pengertian ini adalah puncak penulisan kronik Rusia awal.

Di baris pertama kroniknya, Nestor mengajukan pertanyaan "Dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang pertama kali memerintah dan dari mana tanah Rusia berasal." Jadi, sudah dalam kata-kata pertama dari kronik ini, dikatakan tentang tujuan skala besar yang telah ditetapkan penulis untuk dirinya sendiri. Memang, kronik itu tidak menjadi kronik biasa, yang ada banyak di dunia pada waktu itu - fakta-fakta yang kering dan tidak memihak - tetapi sebuah kisah bersemangat sejarawan saat itu, memperkenalkan generalisasi filosofis dan agama ke dalam narasi, sistem citranya , temperamen, gayanya sendiri. Asal usul Rusia, seperti yang telah kami katakan, Nestor mengambil latar belakang perkembangan seluruh sejarah dunia. Rusia adalah salah satu negara Eropa.

Menggunakan set sebelumnya, bahan dokumenter, termasuk, misalnya, perjanjian Rusia dengan Byzantium, penulis sejarah membuka panorama luas peristiwa sejarah yang mencakup sejarah internal Rusia - pembentukan negara seluruh Rusia dengan pusat di Kyiv, dan hubungan internasional Rusia. Seluruh galeri tokoh sejarah terjadi di halaman-halaman Nestor Chronicle - pangeran, bangsawan, posadnik, ribuan, pedagang, pemimpin gereja. Dia berbicara tentang kampanye militer, tentang organisasi biara, peletakan gereja baru dan pembukaan sekolah, tentang perselisihan agama dan reformasi dalam kehidupan domestik Rusia. Terus-menerus memperhatikan Nestor dan kehidupan orang-orang secara keseluruhan, suasana hatinya, ekspresi ketidakpuasan dengan kebijakan pangeran. Di halaman sejarah, kita membaca tentang pemberontakan, pembunuhan pangeran dan bangsawan, dan perkelahian publik yang kejam. Penulis menggambarkan semua ini dengan bijaksana dan tenang, berusaha untuk menjadi objektif, sebanyak orang yang sangat religius bisa objektif, dipandu dalam penilaiannya oleh konsep kebajikan dan dosa Kristen. Tapi, terus terang, penilaian keagamaannya sangat dekat dengan penilaian universal. Pembunuhan, pengkhianatan, penipuan, sumpah palsu Nestor mengutuk tanpa kompromi, tetapi memuji kejujuran, keberanian, kesetiaan, kemuliaan, dan kualitas manusia yang luar biasa lainnya. Seluruh kronik dipenuhi dengan rasa persatuan Rusia, suasana patriotik. Semua peristiwa utama di dalamnya dievaluasi tidak hanya dari sudut pandang konsep keagamaan, tetapi juga dari sudut pandang cita-cita negara semua-Rusia ini. Motif ini terdengar sangat signifikan menjelang awal disintegrasi politik Rusia.

Pada 1116-1118 kronik itu ditulis ulang lagi. Vladimir Monomakh, yang saat itu memerintah di Kyiv, dan putranya Mstislav tidak puas dengan cara Nestor menunjukkan peran Svyatopolk dalam sejarah Rusia, yang dengannya Tale of Bygone Years ditulis di Biara Kiev-Pechersky. Monomakh mengambil kronik dari para biarawan Gua dan memindahkannya ke biara leluhurnya Vydubitsky. Kepala biaranya Sylvester menjadi penulis kode baru. Penilaian positif Svyatopolk dimoderasi, dan semua tindakan Vladimir Monomakh ditekankan, tetapi bagian utama The Tale of Bygone Years tetap tidak berubah. Dan di masa depan, karya Nestor adalah komponen yang sangat diperlukan baik dalam kronik Kiev maupun dalam sejarah masing-masing kerajaan Rusia, menjadi salah satu utas penghubung untuk seluruh budaya Rusia.

Di masa depan, ketika keruntuhan politik Rusia dan kebangkitan pusat-pusat individu Rusia, sejarah mulai terpecah-pecah. Selain Kyiv dan Novgorod, kronik mereka sendiri muncul di Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Rusia. Masing-masing dari mereka mencerminkan kekhasan sejarah wilayah mereka, pangeran mereka sendiri dibawa ke permukaan. Dengan demikian, kronik Vladimir-Suzdal menunjukkan sejarah pemerintahan Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronik Galicia dari awal abad XIII. menjadi, pada dasarnya, biografi pangeran prajurit terkenal Daniel dari Galicia; Kronik Chernigov menceritakan terutama tentang cabang Chernigov dari Rurikovich. Namun, dalam sejarah lokal, sumber budaya semua-Rusia terlihat jelas. Sejarah setiap negeri dibandingkan dengan seluruh sejarah Rusia, "The Tale of Bygone Years" adalah bagian tak terpisahkan dari banyak kronik lokal. Beberapa dari mereka melanjutkan tradisi penulisan kronik Rusia pada abad ke-11. Jadi, sesaat sebelum invasi Mongol-Tatar, pada pergantian abad XII-XIII. di Kyiv, kode annalistik baru dibuat, yang mencerminkan peristiwa yang terjadi di Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan, dan kota-kota Rusia lainnya. Dapat dilihat bahwa penulis koleksi memiliki catatan sejarah berbagai kerajaan Rusia dan menggunakannya. Penulis sejarah juga mengetahui sejarah Eropa dengan baik. Dia menyebutkan, misalnya, Perang Salib Ketiga Frederick Barbarossa. Di berbagai kota Rusia, termasuk di Kyiv, di biara Vydubytsky, seluruh perpustakaan sejarah dibuat, yang menjadi sumber karya sejarah baru abad ke-12-13.

Pelestarian tradisi kronik semua-Rusia ditunjukkan oleh kronik Vladimir-Suzdal pada awal abad ke-13, yang mencakup sejarah negara itu dari Kyi yang legendaris hingga Vsevolod the Big Nest.