Pandangan dunia manusia pada dasarnya bersifat antroposentris. Berapa banyak orang yang ada, begitu banyak mereka bertanya pada diri sendiri: "Dari mana kita berasal?", "Di mana tempat kita di dunia?" Manusia adalah objek utama dalam mitologi dan agama banyak orang. Ini adalah yang utama dalam sains modern. Orang yang berbeda pada waktu yang berbeda memiliki jawaban yang berbeda untuk pertanyaan-pertanyaan ini.

Ada tiga pendekatan global, tiga sudut pandang utama tentang munculnya manusia: agama, filosofis dan ilmiah. Pendekatan keagamaan didasarkan pada iman dan tradisi, biasanya tidak memerlukan konfirmasi tambahan atas kebenarannya. Pendekatan filosofis didasarkan pada serangkaian aksioma awal tertentu, dari mana filsuf membangun gambarannya tentang dunia dengan penalaran.

Pendekatan ilmiah didasarkan pada fakta-fakta yang ditetapkan selama pengamatan dan eksperimen. Untuk menjelaskan hubungan antara fakta-fakta ini, hipotesis diajukan, yang diuji dengan pengamatan baru dan, jika mungkin, eksperimen, sebagai akibatnya hipotesis itu ditolak (kemudian hipotesis baru diajukan), atau dikonfirmasi dan menjadi sebuah teori. Di masa depan, fakta baru dapat menyangkal teori, dalam hal ini hipotesis berikut diajukan, yang lebih sesuai dengan seluruh rangkaian pengamatan.

Dan pandangan agama, dan filosofis, dan ilmiah berubah dari waktu ke waktu, saling mempengaruhi dan terjalin secara rumit. Terkadang sangat sulit untuk mengetahui area budaya mana yang harus dikaitkan dengan konsep tertentu. Jumlah view yang ada sangat banyak. Tidak mungkin untuk secara singkat mempertimbangkan setidaknya sepertiga dari mereka. Di bawah ini kami akan mencoba membahas hanya yang paling penting dari mereka, yang paling memengaruhi pandangan dunia orang.

Kekuatan Roh: kreasionisme

Kreasionisme (lat. creatio - penciptaan, penciptaan) adalah konsep keagamaan, yang dengannya seseorang diciptakan oleh makhluk yang lebih tinggi - Tuhan atau beberapa dewa - sebagai hasil dari tindakan kreatif supernatural.

Pandangan dunia religius adalah yang tertua yang dibuktikan dalam tradisi tertulis. Suku-suku dengan budaya primitif biasanya memilih hewan yang berbeda sebagai nenek moyang mereka: suku Indian Delaware menganggap elang sebagai nenek moyang mereka, suku Indian Osage - siput, Ainu dan Papua dari Moresby Bay - anjing, Denmark kuno dan Swedia - beruang . Beberapa orang, misalnya, Melayu dan Tibet, memiliki gagasan tentang munculnya manusia dari kera. Sebaliknya, orang-orang Arab selatan, orang-orang Meksiko kuno, dan orang-orang Negro di pantai Loango menganggap monyet-monyet itu sebagai manusia liar yang membuat para dewa marah. Cara-cara khusus untuk menciptakan seseorang, menurut agama yang berbeda, sangat beragam. Menurut beberapa agama, orang muncul sendiri, menurut yang lain, mereka diciptakan oleh para dewa - dari tanah liat, dari napas, dari alang-alang, dari tubuh mereka sendiri dan dengan satu pikiran.

Ada berbagai macam agama di dunia, tetapi secara umum, kreasionisme dapat dibagi menjadi ortodoks (atau anti-evolusi) dan evolusioner. Para teolog-anti-evolusionis percaya bahwa satu-satunya sudut pandang yang benar yang dinyatakan dalam tradisi, dalam agama Kristen, adalah dalam Alkitab. Kreasionisme ortodoks tidak memerlukan bukti lain, bergantung pada iman, dan mengabaikan data ilmiah. Menurut Alkitab, manusia, seperti organisme hidup lainnya, diciptakan oleh Tuhan sebagai hasil dari tindakan kreatif satu kali dan tidak berubah di masa depan. Pendukung versi ini mengabaikan bukti evolusi biologis jangka panjang, atau menganggapnya sebagai hasil dari ciptaan lain yang lebih awal dan mungkin tidak berhasil (walaupun dapatkah Sang Pencipta tidak berhasil?). Beberapa teolog mengakui keberadaan orang-orang di masa lalu yang berbeda dari mereka yang hidup sekarang, tetapi menyangkal adanya kesinambungan dengan populasi modern.

Teolog evolusioner mengenali kemungkinan evolusi biologis. Menurut mereka, spesies hewan dapat berubah menjadi satu sama lain, tetapi kekuatan penuntun dalam hal ini adalah kehendak Tuhan. Manusia juga dapat muncul dari makhluk yang lebih rendah, tetapi rohnya tetap tidak berubah sejak penciptaan awal, dan perubahan itu sendiri terjadi di bawah kendali dan atas kehendak Sang Pencipta. Katolik Barat secara resmi berdiri pada posisi kreasionisme evolusioner. Ensiklik Paus Pius XII tahun 1950 "Humani generis" mengakui bahwa Tuhan tidak dapat menciptakan manusia yang sudah jadi, tetapi makhluk seperti kera, tetapi menempatkan jiwa yang tidak berkematian ke dalam dirinya. Setelah posisi ini ditegaskan oleh paus lain, misalnya, Yohanes Paulus II pada tahun 1996, yang menulis dalam pesan kepada Akademi Ilmu Pengetahuan Kepausan bahwa "penemuan baru meyakinkan kita bahwa evolusi harus diakui lebih dari sekadar hipotesis." Sungguh lucu bahwa bagi jutaan orang percaya, pendapat Paus dalam hal ini berarti jauh lebih banyak daripada pendapat ribuan ilmuwan yang telah mengabdikan seluruh hidup mereka untuk sains dan mengandalkan penelitian ribuan ilmuwan lainnya. Dalam Ortodoksi, tidak ada sudut pandang resmi tunggal tentang masalah perkembangan evolusioner. Dalam praktiknya, ini mengarah pada fakta bahwa para imam Ortodoks yang berbeda menafsirkan momen kemunculan seseorang dengan cara yang sama sekali berbeda, dari versi ortodoks murni hingga versi kreasionis-evolusionis yang mirip dengan versi Katolik.

Para kreasionis modern melakukan banyak penelitian untuk membuktikan tidak adanya kesinambungan antara manusia purba dan manusia modern, atau keberadaan manusia modern seutuhnya pada zaman dahulu. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan bahan yang sama seperti para antropolog, tetapi mereka melihatnya dari sudut yang berbeda. Seperti yang diperlihatkan oleh praktik, para kreasionis dalam konstruksi mereka mengandalkan temuan paleoantropologis dengan tanggal atau kondisi lokasi yang tidak jelas, mengabaikan sebagian besar materi lainnya. Selain itu, kreasionis sering beroperasi dengan metode ilmiah yang salah. Kritik mereka jatuh pada bidang sains yang belum sepenuhnya tercakup - apa yang disebut "titik putih sains" - atau tidak dikenal oleh para kreasionis itu sendiri; biasanya penalaran seperti itu mengesankan orang-orang yang tidak cukup akrab dengan biologi dan antropologi. Sebagian besar, kreasionis terlibat dalam kritik, tetapi Anda tidak dapat membangun kritik terhadap konsep Anda, dan mereka tidak memiliki materi dan argumen independen sendiri. Namun, harus diakui bahwa ada beberapa manfaat bagi para ilmuwan dari kreasionis: yang terakhir berfungsi sebagai indikator yang baik dari pemahaman, aksesibilitas dan popularitas hasil penelitian ilmiah kepada masyarakat umum, insentif tambahan untuk pekerjaan baru.

Perlu dicatat bahwa jumlah aliran kreasionis, serta filosofis dan ilmiah, sangat besar. Di Rusia, mereka hampir tidak terwakili, meskipun sejumlah besar ilmuwan alam cenderung pada pandangan dunia seperti itu.

Kreasionisme (dari bahasa Latin creatio - penciptaan), doktrin agama dan filosofis tentang penciptaan dunia dan manusia oleh Tuhan. Prasyarat untuk pembentukan kreasionisme muncul dalam proses pengembangan mitos kosmogonik karena fiksasi terminologis perbedaan antara tindakan penciptaan dan tindakan dewa lainnya (generasi biologis, kerajinan, perjuangan, dll.), bertindak sebagai faktor dalam proses kosmogonik. Dalam bentuk laten, unsur-unsur kreasionis sudah ada dalam mitologi kuno Timur Kuno (Mesir kuno, Sumeria, Asyur-Babilonia), tetapi kecenderungan ke arah kreasionisme paling jelas dimanifestasikan dalam Kitab Suci orang Yahudi. Sebagai jenis ontologi yang khas, kreasionisme berkembang terutama dalam kerangka tradisi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, awalnya dalam penerimaan Antik Akhir dari narasi alkitabiah (terutama dalam kitab Kejadian dan Injil Yohanes) tentang Penciptaan dunia. Ide-ide tentang penciptaan juga secara khusus dikerjakan ulang dalam tradisi Arab-Muslim, yang merumuskan versi kreasionismenya sendiri.

Kreasionisme Kristen menerima formulasi rinci selama periode patristik - pertama dalam kerangka eksegesis alkitabiah, dan kemudian selama pengembangan prinsip-prinsip dasar teologi sistematika Kristen. Sarana konseptual untuk formulasi semacam itu dikembangkan dalam bahasa Yunani dalam tulisan-tulisan Philo dari Alexandria, Clement dari Alexandria, Origen dan para Bapa Kapadokia, dalam bahasa Latin - terutama dalam karya-karya Beato Augustine, yang ditetapkan sebagai perbedaan ontologis utama antara yang abadi. dan Pencipta yang tidak berubah dan makhluk yang sementara dan dapat berubah, dan juga dalam tulisan-tulisan John Scotus Eriugena, yang membedakan antara jenis entitas seperti "menciptakan dan tidak menciptakan", "menciptakan dan menciptakan", "menciptakan dan diciptakan". Konsep kreasionisme tercermin dalam Syahadat yang memuat definisi Tuhan Yang Maha Esa sebagai Pencipta.

Selama pembentukannya sebagai sebuah doktrin, kreasionisme menentang berbagai versi teori emanasi Neoplatonik, dan ide-ide naturalistik tentang pembentukan dan pengaturan materi yang selalu ada (lihat Bentuk dan Materi). Dalam diskusi seputar konsep penciptaan, muncul kesulitan logis - di satu sisi, penciptaan harus dianggap sebagai tindakan, di sisi lain, itu tidak dapat didefinisikan sebagai peristiwa dalam waktu - yang diselesaikan secara berbeda oleh berbagai filosof dan teolog. Kreasionisme menerima terminologinya dalam skolastisisme abad pertengahan. Dalam "Kalimat" Peter Lombard, perbedaan tegas pertama kali ditetapkan antara "creare" ("membuat sesuatu dari ketiadaan") dan "facere" ("menciptakan dari bahan yang tersedia"). Berdasarkan hal itu, Thomas Aquinas membuktikan perbedaan antara penciptaan (creatio) dan kemunculan (generatio) dengan menggunakan konsep kemungkinan dan realitas Aristoteles. Menurut Thomas, generatio adalah realisasi kemungkinan saat ini, creatio adalah tindakan murni, yang tidak didahului oleh kemungkinan; oleh karena itu yang pertama dapat muncul secara bertahap, sedangkan yang terakhir hanya dapat dibayangkan sebagai tidak dapat dibagi dan benar-benar sederhana.

Perbedaan antara penciptaan dan kemunculan telah memainkan peran kunci dalam diskusi teologis dan filosofis tentang asal usul jiwa: berbeda dengan tradisionalisme, yang menyatakan bahwa jiwa, bersama dengan tubuh, diturunkan kepada manusia dari orang tua, kreasionisme mengklaim bahwa ia diciptakan oleh Tuhan dan menyatu dengan tubuh bayi.

Dalam filsafat rasionalis zaman modern, kreasionisme mulai secara bertahap mengambil bentuk yang semakin terbatas, dari konsep penciptaan abadi R. Descartes hingga berbagai versi deisme.

Lit.: Norris R.A. Tuhan dan dunia dalam teologi Kristen awal. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Pdt./M., 1988.

P.V. Rezvykh.

Kreasionisme dalam biologi. Konsep keteguhan spesies, mengingat keragaman dunia organik sebagai hasil ciptaan Ilahi. Itu dibentuk pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 sehubungan dengan transisi ke studi sistematis morfologi, fisiologi, perkembangan individu dan reproduksi organisme, yang secara bertahap menggantikan ide-ide transformisme tentang transformasi mendadak spesies dan munculnya organisme sebagai hasil dari kombinasi acak organ individu (Empedocles, Lucretius, Albert the Great, dll.). Pendukung gagasan keteguhan spesies (IS Pallas) berpendapat bahwa spesies benar-benar ada, bahwa mereka terpisah dan stabil, dan kisaran variabilitasnya memiliki batas yang ketat. K. Linnaeus berpendapat bahwa ada banyak spesies yang diciptakan selama penciptaan dunia. J. Cuvier menjelaskan perubahan flora dan fauna dalam kronik paleontologi dengan teori bencana, yang dalam karya para pengikutnya (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny dan lain-lain) menyebabkan postulat puluhan periode pembaruan lengkap dari dunia organik Bumi. Berbagai tindakan penciptaan spesies individu diakui oleh C. Lyell. Karena pengakuan yang luas dan cepat terhadap gagasan evolusi di bawah pengaruh Darwinisme, jumlah penganut kreasionisme dalam biologi sudah sangat berkurang pada pertengahan 1860-an, tetapi gagasan kreasionisme dibahas secara aktif dalam filsafat dan agama. doktrin. Upaya berulang-ulang dilakukan untuk menggabungkan gagasan evolusi dengan gagasan tentang Tuhan sebagai penyebab asal dan tujuan akhir (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin, dan lainnya). Dimulai pada 1960-an di Amerika Serikat, dan kemudian di Eropa Barat, gerakan "kreasionisme ilmiah" terbentuk, banyak masyarakat dan akademi muncul yang mempertahankan tesis bahwa ilmu pengetahuan alam sepenuhnya menegaskan keakuratan narasi alkitabiah tentang penciptaan alam semesta. alam semesta dan manusia, dan teori evolusi hanyalah salah satu penjelasan yang mungkin untuk perkembangan dunia organik. Sebagian besar ahli biologi, berdasarkan realitas evolusi pada umumnya dan seleksi alam pada khususnya, menolak "teori penciptaan cerdas" dan percaya bahwa bukti "kreasionisme ilmiah" didasarkan pada kesalahpahaman teori evolusi modern.

Lit.: Danilevsky N.Ya.Darwinisme: Sebuah Studi Kritis. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: esai dan ulasan yang berkaitan dengan Darwinisme. kamera (Misa), 1963; Nazarov V. I. Teori evolusi di Prancis setelah Darwin. M., 1974; Morris H. Kasus ilmiah untuk penciptaan. edisi ke-5. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Evolusi dan kreasionisme. M., 1988; Gish D. Ilmuwan Penciptaan menjawab kritik mereka. SPb., 1995; Morris G. Dasar-dasar alkitabiah dari ilmu pengetahuan modern. SPb., 1995; Kreasionisme di Amerika abad kedua puluh. NY; L., 1995. ; Smout K. Kontroversi penciptaan/evolusi: pertempuran untuk kekuatan budaya. Pelabuhan Barat; L., 1998; Ruse M. Misteri misteri: apakah evolusi dan konstruksi sosial? kamera (Massa.); L., 1999; Bilangan R. Para kreasionis: dari kreasionisme ilmiah hingga desain cerdas. kamera (Massa.); L., 2006; Hayward J. Kontroversi penciptaan/evolusi: Sebuah bibliografi beranotasi. Lantam; L., 1998.

Teori asal usul manusia. kreasionisme

1. Teori Ilahi tentang asal usul manusia

Pandangan yang didasarkan pada fakta bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan atau dewa-dewa muncul jauh lebih awal daripada teori materialistis tentang generasi kehidupan yang spontan dan evolusi leluhur antropoid menjadi manusia. Dalam berbagai filosofis, ajaran teologis zaman kuno, tindakan penciptaan manusia dikaitkan dengan berbagai dewa.

Misalnya, menurut mitos Mesopotamia, para dewa, yang dipimpin oleh Marduk, membunuh mantan penguasa mereka Abazu dan istrinya Tiamat, darah Abazu dicampur dengan tanah liat, dan manusia pertama muncul dari tanah liat ini. Umat ​​Hindu memiliki pandangan mereka sendiri tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya. Menurut ide-ide mereka, dunia didominasi oleh tiga serangkai - Siwa, Krishna dan Wisnu, yang meletakkan dasar bagi umat manusia. Suku Inca, Aztec, Dagon, Skandinavia kuno memiliki versi mereka sendiri, yang pada dasarnya bertepatan: seseorang adalah ciptaan Pikiran Tinggi atau hanya Tuhan.

Pandangan agama Kristen tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya, terkait dengan ciptaan ilahi Yahweh (Yahweh) - satu-satunya Tuhan di Alam Semesta, yang memanifestasikan dirinya dalam tiga pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Putra (Yesus Kristus) dan Tuhan - Roh Kudus.

Bidang penelitian yang bertujuan menemukan bukti ilmiah untuk versi ini disebut "kreasionisme ilmiah". Para kreasionis modern berusaha untuk mendukung teks-teks Alkitab dengan perhitungan yang akurat. Secara khusus, mereka membuktikan bahwa bahtera Nuh dapat menampung semua "makhluk berpasangan" - mengingat bahwa ikan dan hewan air lainnya tidak memerlukan tempat di bahtera, dan vertebrata lainnya - sekitar 20 ribu spesies. Jika kita mengalikan angka ini dengan dua (jantan dan betina dibawa ke dalam bahtera), kita mendapatkan sekitar 40.000 hewan. Sebuah van domba berukuran sedang dapat membawa 240 hewan. Ini berarti bahwa 146 van seperti itu akan dibutuhkan. Dan sebuah bahtera dengan panjang 300, lebar 50 dan tinggi 30 hasta akan memuat 522 kereta seperti itu. Ini berarti bahwa ada tempat untuk semua hewan dan akan ada lebih banyak lagi - untuk makanan dan manusia. Terlebih lagi, Tuhan, menurut Thomas Heinz dari Institut Penelitian Penciptaan, mungkin akan menebak untuk mengambil hewan kecil dan muda sehingga mereka mengambil lebih sedikit ruang dan berkembang biak lebih aktif.

Kreasionis umumnya menolak evolusi, sambil mengutip fakta-fakta yang mendukung mereka. Misalnya, dilaporkan bahwa para ahli komputer telah menemui jalan buntu dalam upaya mereproduksi penglihatan manusia. Mereka harus mengakui bahwa mereka tidak dapat mereproduksi mata manusia secara artifisial, terutama retina dengan 100 juta sel batang dan kerucutnya, dan lapisan saraf yang melakukan setidaknya 10 miliar kalkulasi per detik. Pada saat yang sama, mereka mengutip pernyataan Charles Darwin: "Asumsi bahwa mata ... dapat dikembangkan oleh seleksi alam mungkin tampak, saya akui terus terang, pada tingkat yang paling tinggi tidak masuk akal."

2. Kreasionisme

pandangan dunia teologi evolusi manusia

Kreasionisme (dari bahasa Latin creatio, genus p. creationis - penciptaan) adalah konsep teologis dan ideologis, yang dengannya bentuk utama dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet Bumi, dan dunia secara keseluruhan, dianggap sebagai langsung diciptakan oleh Sang Pencipta atau Tuhan.

Sejarah kreasionisme adalah bagian dari sejarah agama, meskipun istilah itu sendiri tidak setua itu. Istilah "kreasionisme" menjadi populer sekitar akhir abad ke-19, sebagai sebuah konsep yang mengakui kebenaran kisah Perjanjian Lama tentang penciptaan dunia. Akumulasi data dari berbagai ilmu, terutama penyebaran teori evolusi pada abad ke-19, menyebabkan munculnya kontradiksi antara pandangan baru dalam ilmu pengetahuan dan gambaran dunia yang alkitabiah.

Pada tahun 1932, "Gerakan Protes Melawan Evolusi" didirikan di Inggris Raya, yang tujuannya adalah untuk menyebarkan informasi dan fakta "ilmiah" yang membuktikan kepalsuan ajaran evolusi dan kebenaran gambaran alkitabiah tentang dunia. Pada tahun 1970, jumlah anggota aktif mencapai 850 orang. Pada tahun 1972, Asosiasi Ilmiah Newton dibentuk di Inggris.

Di Amerika Serikat, organisasi kreasionis yang cukup berpengaruh berhasil mendapatkan larangan sementara terhadap pengajaran biologi evolusioner di sekolah umum di beberapa negara bagian, dan sejak pertengahan 1960-an, para aktivis "kreasionisme bumi muda" mulai mencari pengenalan "ilmiah". kreasionisme" ke dalam kurikulum sekolah. Pada tahun 1975, dalam Daniel v. Waters, ajaran kreasionisme murni di sekolah dinyatakan inkonstitusional. Hal ini menyebabkan nama tersebut diubah menjadi "ilmu penciptaan", dan setelah larangannya pada tahun 1987 ("Edwards v. Aguillard"), menjadi "desain cerdas", yang lagi-lagi dilarang oleh pengadilan pada tahun 2005 ("Kitzmiller v. Dover ").

Sejak 1992, Istanbul Foundation for Scientific Research (BAV) telah beroperasi di Turki, yang dikenal dengan aktivitas penerbitannya yang ekstensif. Pada bulan Februari 2007, Yayasan mempersembahkan buku teks bergambar setebal 770 halaman "Atlas Penciptaan", yang dikirimkan secara gratis kepada para ilmuwan dan sekolah-sekolah di Inggris, Skandinavia, Prancis, dan Turki dalam bahasa mereka. Selain teori-teori "ilmiah", buku ini menyentuh isu-isu pandangan dunia. Jadi, para penulis buku itu menyalahkan komunisme, Nazisme, dan radikalisme Islam pada teori evolusi. "Darwinisme adalah satu-satunya filosofi yang menghargai konflik," kata teks itu.

Saat ini, asosiasi, kelompok, dan organisasi publik beroperasi di bawah ideologi kreasionisme di berbagai negara di dunia. Menurut laporan: 34 di AS, 4 di Inggris, 2 di Australia, 2 di Korea Selatan, 2 di Ukraina, 2 di Rusia, 1 di Turki, 1 di Hongaria, 1 di Serbia.

Majelis Parlemen Dewan Eropa (PACE), di mana Rusia juga menjadi anggota, dalam resolusi 1580 tanggal 4 Oktober 2007 berjudul "Bahaya kreasionisme untuk pendidikan" menyatakan keprihatinan tentang kemungkinan konsekuensi tidak sehat dari penyebaran gagasan. kreasionisme dalam sistem pendidikan dan bahwa kreasionisme dapat menjadi ancaman bagi hak asasi manusia, yang merupakan kunci penting bagi Dewan Eropa. Resolusi tersebut menekankan tidak dapat diterimanya penggantian sains dengan iman dan kepalsuan klaim kreasionis tentang sifat ilmiah dari ajaran mereka.

3. Kreasionisme dalam berbagai agama

Kreasionisme dalam Kekristenan.

Saat ini, kreasionisme memiliki cakupan konsep yang luas - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengaku ilmiah. Namun, kesamaan dari kumpulan konsep ini adalah bahwa mereka ditolak oleh sebagian besar ilmuwan sebagai tidak ilmiah, setidaknya oleh kriteria kepalsuan Karl Popper: kesimpulan dari premis kreasionisme tidak memiliki kekuatan prediksi, karena tidak dapat diuji dengan eksperimen.

Ada banyak aliran yang berbeda dalam kreasionisme Kristen, berbeda dalam interpretasi data ilmu alam. Menurut derajat ketidaksesuaian dengan pandangan yang diterima secara umum dalam ilmu pengetahuan tentang masa lalu Bumi dan Alam Semesta, di antaranya dibedakan:

· Kreasionisme Literal (Bumi Muda) (Kreasionisme Bumi Muda) bersikeras untuk secara harfiah mengikuti Kitab Kejadian dari Perjanjian Lama. Artinya, dunia diciptakan persis seperti yang dijelaskan dalam Alkitab - dalam 6 hari dan sekitar 6000 (menurut beberapa Protestan, berdasarkan teks Masoret Perjanjian Lama) atau 7500 (menurut beberapa Ortodoks, berdasarkan Septuaginta ) bertahun-tahun lalu.

· Kreasionisme metaforis (bumi tua): di dalamnya "6 hari penciptaan" adalah metafora universal yang disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda; pada kenyataannya, satu "hari penciptaan" sama dengan jutaan atau miliaran tahun yang sebenarnya, karena dalam Alkitab kata "hari" tidak hanya berarti satu hari, tetapi sering kali menunjukkan periode waktu yang tidak terbatas. Di antara kreasionis metaforis saat ini yang paling umum adalah:

· Penciptaan celah: Bumi diciptakan jauh sebelum hari pertama penciptaan, dan tetap "tidak berbentuk dan kosong" selama 4,6 miliar tahun yang sama seperti yang ditunjukkan oleh bukti ilmiah, atau dikosongkan oleh Tuhan untuk penciptaan baru. Hanya setelah celah kronologis ini penciptaan dilanjutkan - Tuhan memberi Bumi tampilan modern dan menciptakan kehidupan. Seperti halnya dengan Kreasionisme Bumi Muda, enam hari penciptaan dalam Alkitab dianggap sebagai enam hari 24 jam literal.

· Kreasionisme progresif: Menurut konsep ini, Tuhan terus mengarahkan proses perubahan spesies dan penampilan mereka. Perwakilan dari arah ini menerima data dan penanggalan geologis dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.

· Evolusionisme teistik (kreasionisme evolusioner): menerima teori evolusi, tetapi mengklaim bahwa evolusi adalah alat Tuhan Sang Pencipta dalam pelaksanaan rencananya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua ide yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan yang tidak dipelajari oleh sains, seperti penciptaan jiwa abadi oleh Tuhan dalam diri manusia (Paus Pius XII), atau menafsirkan keacakan di alam. sebagai manifestasi dari pemeliharaan ilahi. Banyak kreasionis anti-evolusi sama sekali tidak menganggap posisi mereka sebagai kreasionisme (para literalis yang paling radikal bahkan menolak hak evolusionis teistik untuk menyebut diri mereka Kristen).

Gereja Ortodoks saat ini (2014) tidak memiliki posisi resmi tunggal dalam kaitannya dengan teori evolusi dan, karenanya, kreasionisme.

Kreasionisme dalam Yudaisme.

Karena Al-Qur'an, tidak seperti Kitab Kejadian, tidak memberikan deskripsi rinci tentang penciptaan dunia, kreasionisme literalis di dunia Muslim jauh lebih umum daripada yang diyakini Islam (sesuai dengan teks Al-Qur'an) bahwa manusia dan jin diciptakan oleh Tuhan. Pandangan modern banyak Sunni tentang teori evolusi dekat dengan kreasionisme evolusioner.

Banyak perwakilan Yudaisme Ortodoks menyangkal teori evolusi, bersikeras pada pembacaan Taurat secara literal, namun, perwakilan dari cabang Yudaisme Ortodoks modern - modernis agama dan Zionis religius cenderung menafsirkan beberapa bagian Taurat secara alegoris dan siap untuk sebagian menerima teori evolusi dalam satu atau lain bentuk. Perwakilan Yudaisme konservatif dan reformis sepenuhnya menerima postulat dasar teori evolusi.

Jadi, pandangan perwakilan Yudaisme Ortodoks klasik dekat dengan kreasionisme fundamentalis, sedangkan pandangan Ortodoks modern, serta Yudaisme konservatif dan reformasi, dekat dengan evolusionisme teistik.

Kreasionisme dalam Islam.

Kritik Islam terhadap teori evolusi jauh lebih keras daripada kritik Kristen. Kritik Islam dalam banyak fiturnya menyerupai ide-ide post-strukturalis Prancis yang dituangkan dalam karya-karya seperti "Symbolic Exchange and Death", "The Spirit of Terrorism" (J. Baudrillard), "Capitalism and Schizophrenia" (J. Deleuze). , F.Guattari). Agak tidak terduga adalah kesamaan kritik ini dengan beberapa ide Neo-Marxisme modern (A. Negri).

Saat ini, salah satu propagandis kreasionisme Islam yang paling aktif adalah Harun Yahya. Pernyataan Harun Yahya tentang teori evolusi, dan sifat argumentasinya, sering menjadi sasaran kritik ilmiah.

Sejumlah ulama Islam juga tidak sependapat dengan H. Yahya. Jadi, Dalil Boubaker, Presiden Persatuan Muslim Prancis, mengomentari buku-buku Harun Yahya, mencatat bahwa "evolusi adalah fakta ilmiah", dan "teori evolusi tidak bertentangan dengan Alquran": "Dia mencoba menunjukkan bahwa spesies tetap tidak berubah, dan mengutip foto sebagai bukti, tetapi pada saat yang sama ia tidak dapat menjelaskan hilangnya beberapa spesies dan munculnya yang lain.

Sosiolog Malek Shebel juga mengatakan dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Le Monde pada bulan Februari 2007 bahwa "Islam tidak pernah takut pada sains ... Islam tidak perlu takut dengan Darwinisme ... Islam tidak takut pada sejarah evolusi dan mutasi ilmu pengetahuan. umat manusia."

Kreasionisme dalam agama Hindu.

Di antara agama-agama non-Abraham, kreasionisme dalam agama Hindu patut mendapat perhatian. Karena Hinduisme mengasumsikan usia dunia yang sangat kuno, dalam kreasionisme literal Hindu, berbeda dengan Abraham, bukan pemuda Bumi yang ditegaskan, tetapi kekunoan umat manusia. Pada saat yang sama, seperti fundamentalis agama-agama Ibrahim, evolusi biologis ditolak, dan, antara lain, keserentakan keberadaan manusia dan dinosaurus ditegaskan.

Profesor Universitas Boston M. Sherman mengajukan hipotesis tentang penampilan buatan dari "genom universal" di Kambrium untuk menjelaskan penyebab yang disebut ledakan Kambrium dalam evolusi organisme multiseluler. Selain itu, ia bersikeras pada verifikasi ilmiah hipotesisnya.

kreasionisme ilmiah.

"Ilmu penciptaan" atau "kreasionisme ilmiah" (eng. Ilmu Penciptaan) - sebuah tren dalam kreasionisme, yang pendukungnya mengklaim bahwa adalah mungkin untuk memperoleh konfirmasi ilmiah tentang tindakan penciptaan alkitabiah dan, lebih luas lagi, sejarah alkitabiah (khususnya, Banjir), sambil tetap berada dalam kerangka metodologi ilmiah.

Meskipun tulisan-tulisan para pendukung "ilmu penciptaan" sering menarik masalah kompleksitas sistem biologis, yang membawa konsep mereka lebih dekat ke kreasionisme desain sadar, para pendukung "kreasionisme ilmiah" cenderung melangkah lebih jauh dan bersikeras pada perlunya pembacaan literal dari Kitab Kejadian, memperkuat posisi mereka sebagai argumen teologis dan ilmiah, menurut pendapat mereka.

Pernyataan-pernyataan berikut ini khas untuk karya-karya "pencipta ilmiah":

· Membandingkan "ilmu operasional" tentang fenomena alam di masa sekarang, hipotesis yang tersedia untuk verifikasi eksperimental, "ilmu sejarah" tentang peristiwa yang terjadi di masa lalu. Karena tidak dapat diaksesnya verifikasi langsung, menurut kreasionis, ilmu sejarah ditakdirkan untuk mengandalkan postulat apriori yang bersifat "religius", dan kesimpulan ilmu sejarah bisa benar atau salah tergantung pada kebenaran atau kesalahan apriori. agama yang diterima.

· "Awalnya dibuat jenis", atau "baramin". Kreasionis abad yang lalu, seperti K. Linnaeus, ketika menggambarkan berbagai spesies hewan dan tumbuhan, berasumsi bahwa spesies itu tidak dapat diubah, dan jumlah spesies yang ada saat ini sama dengan jumlah yang awalnya diciptakan oleh Tuhan (dikurangi spesies yang sudah punah. dalam memori sejarah umat manusia, misalnya, dodos). Namun, akumulasi data tentang spesiasi di alam memaksa penentang teori evolusi untuk mengajukan hipotesis, yang menurutnya perwakilan dari masing-masing "baramin" diciptakan dengan serangkaian karakteristik tertentu dan potensi untuk sejumlah perubahan terbatas. . Suatu spesies (komunitas yang terisolasi secara reproduktif, seperti yang dipahami oleh ahli genetika populasi, atau fase statis dari proses evolusi, seperti yang dipahami oleh ahli paleontologi) tidak identik dengan "baramin" para kreasionis. Menurut penentang teori evolusi, beberapa "baramin" mencakup banyak spesies, serta taksa dari tatanan yang lebih tinggi, sementara yang lain (misalnya, manusia, yang ditekankan oleh para kreasionis karena alasan teologis, teleologis, dan beberapa ilmu alam), mungkin hanya mencakup satu jenis. Setelah penciptaan, perwakilan dari masing-masing "baramin" saling kawin tanpa batasan, atau dalam sub-baramin - spesies. Sebagai kriteria bagi dua spesies berbeda untuk memiliki "baramin" yang sama, para kreasionis biasanya mengedepankan kemampuan untuk menghasilkan keturunan (bahkan jika tidak subur) selama hibridisasi interspesifik. Karena contoh hibridisasi semacam itu diketahui di antara spesies mamalia yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai milik genera yang berbeda, umumnya diyakini di antara para kreasionis bahwa pada mamalia, "baramin" secara kasar sesuai dengan sebuah keluarga (satu-satunya pengecualian adalah manusia, yang merupakan "baramin" yang terpisah. ").

· "Geologi banjir", menyatakan pengendapan simultan sebagian besar batuan sedimen kerak bumi dengan penguburan dan fosilisasi yang cepat dari sisa-sisa karena banjir global pada zaman Nuh dan, atas dasar ini, menyangkal skala geokronologis stratigrafi. Menurut pendukung "geologi banjir", dalam catatan fosil, perwakilan dari semua taksa tampak "terbentuk sepenuhnya", yang menyangkal evolusi. Selain itu, keberadaan fosil di lapisan stratigrafi tidak mencerminkan urutan flora dan fauna yang telah saling menggantikan selama jutaan tahun, tetapi urutan ekosistem yang terikat pada kedalaman dan ketinggian geografis yang berbeda - dari bentik dan pelagis hingga landas dan dataran rendah. ke dataran dan gunung yang tinggi. Menyebut geologi modern "seragam" atau "aktualis", "ahli geologi banjir" menuduh penentang mendalilkan tingkat yang sangat lambat dari proses geologi seperti erosi, sedimentasi dan pembangunan gunung, yang menurut "ahli geologi banjir", tidak dapat menjamin pelestarian fosil, dan juga persilangan oleh beberapa fosil (biasanya batang pohon) dari beberapa lapisan batuan sedimen ("ahli geologi banjir" menyebut fosil tersebut "polistany").

· Untuk menjelaskan usia multimiliar tahun Bumi dan Alam Semesta, yang diberikan oleh geo- dan astrofisika, upaya dibuat dalam kreasionisme untuk membuktikan ketidakkekalan dalam waktu konstanta dunia, seperti kecepatan cahaya, konstanta Planck, muatan dasar, massa partikel elementer, dll., dan juga, sebagai penjelasan alternatif, dilatasi waktu gravitasi di ruang dekat Bumi dipostulasikan. Pencarian juga sedang dilakukan untuk fenomena yang menunjukkan usia Bumi dan Alam Semesta yang masih muda (kurang dari 10 ribu tahun).

· Di antara pernyataan lain, orang sering menemukan tesis bahwa hukum kedua termodinamika mengesampingkan evolusi (atau setidaknya abiogenesis).

Pada tahun 1984, Museum Bukti Penciptaan didirikan di Texas oleh Carl Boe. Karl Bo dikenal karena penggaliannya (diduga ia menemukan jejak kaki dinosaurus di samping jejak kaki manusia, tulang dan kulit dinosaurus).

Mei 2007 di kota Cincinnati AS membuka museum kreasionisme yang besar. Berdasarkan teknologi komputer, museum ini menciptakan kembali konsep alternatif tentang sejarah Bumi. Menurut pencipta museum, tidak lebih dari 10 ribu tahun telah berlalu sejak penciptaan dunia. Pendukung utama dalam pendirian museum adalah Alkitab. Museum ini memiliki bagian khusus yang didedikasikan untuk Air Bah dan Bahtera Nuh. Bagian terpisah dikhususkan untuk teori Darwin di museum, dan, menurut para pencipta, itu sepenuhnya menyanggah teori evolusi modern tentang asal usul manusia. Sebelum pembukaan museum, 600 akademisi menandatangani petisi yang meminta anak-anak dijauhkan dari museum. Sekelompok kecil mengumpulkan piket di dekat dinding museum dengan slogan "Jangan bohong!". Sikap terhadap museum di masyarakat tetap ambigu.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Teori kreasionisme sebagian didasarkan pada gagasan keabadian - stasioneritas kehidupan. Hidup tidak dapat diubah karena muncul sebagai hasil dari satu tindakan penciptaan dari Awal Kreatif tertentu. Seseorang pernah menciptakan semua keragaman kehidupan dari ketiadaan. Akar teori kembali ke zaman kuno yang dalam. Mitos Babilonia kuno tentang dewa pahlawan Marduk, yang menciptakan Dunia, diketahui. Belakangan, doktrin tersebut menjadi dogma agama-agama resmi utama.

Ketentuan utama kreasionisme:

satu). Alkitab adalah sumber yang tidak dapat disangkal dapat diandalkan dalam hal ilmu pengetahuan alam;

2). Percaya pada penciptaan dari ketiadaan;

3). Usia Bumi tidak lebih dari 10.000 tahun;

4). Semua kelompok utama hewan diciptakan lengkap dan tidak berubah.

Dasar kreasionisme adalah ketentuan tentang penciptaan organisme hidup (atau hanya bentuknya yang paling sederhana) oleh makhluk gaib tertentu - dewa, Ide absolut, Supermind, super-peradaban, dan sebagainya. Jelas, ide ini telah dianut oleh sebagian besar pengikut agama terkemuka dunia, khususnya Kristen, sejak zaman kuno. Pembentukan arus dikaitkan dengan transisi pada abad ke-18 - ke-19 ke studi sistematis morfologi, fisiologi, perkembangan individu dan reproduksi organisme, yang mengakhiri gagasan tentang transformasi mendadak spesies dan munculnya organisme kompleks. sebagai hasil dari kombinasi acak dari organ individu. Ini menyebar tidak hanya di kalangan agama, tetapi juga di kalangan ilmiah.

Biasanya, pendekatan kreasionis digunakan dalam upaya untuk menjelaskan masalah biokimia dan biologi evolusi yang paling kompleks yang terkait dengan transisi dari molekul organik kompleks ke organisme hidup, tidak adanya hubungan transisi dari satu jenis hewan ke jenis hewan lainnya.

Pendukung gagasan keteguhan spesies adalah ilmuwan terkemuka yang telah meninggalkan jejak mereka dalam sejarah sains. Carl Linnaeus (1707 -1778), dokter dan naturalis Swedia, pencipta sistem klasifikasi terpadu untuk flora dan fauna, yang paling progresif saat itu. Pada saat yang sama, ia berpendapat bahwa spesies benar-benar ada, mereka stabil, dan perubahan yang terjadi di dalamnya di bawah pengaruh berbagai faktor terjadi secara ketat dalam batas-batas tertentu. Jumlah spesies tidak berubah sejak penciptaan.

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, rekan Prancis, naturalis dan naturalis Prancis, pendiri anatomi komparatif dan paleontologi. Ini adalah metodenya untuk merekonstruksi hewan dari satu tulang yang ditemukan yang digunakan oleh ahli paleontologi di seluruh dunia. Dalam upaya menghilangkan kontradiksi antara data tentang stabilitas spesies modern dan data paleontologi, Cuvier menciptakan teori bencana. Dalam buku Discourses on Revolutions on the Surface of the Globe, yang diterbitkan pada tahun 1830, hipotesisnya tentang serangkaian bencana dalam sejarah Bumi disajikan. Setiap periode geologis dalam sejarah planet ini memiliki flora dan faunanya sendiri. Dan itu pasti berakhir dengan bencana, di mana sebagian besar makhluk hidup binasa. Pemulihan flora dan fauna terjadi karena spesies yang berasal dari lokalitas kecil. Cuvier menganggap spesies tidak dapat diubah, tetapi bukan pendukung banyak ciptaan. Dia adalah pencipta teori migrasi fauna masa lalu. Ketika berbagai jenis kehidupan ditemukan di lapisan geologis yang berbeda, ilmuwan menjelaskan fakta ini dengan fakta bahwa setelah bencana spesies lain datang ke tempat ini, diawetkan dalam jumlah kecil di tempat lain yang tidak terpengaruh oleh bencana. Dengan akumulasi temuan paleontologi, jumlah dugaan bencana dalam sejarah planet ini tumbuh dan mencapai dua puluh tujuh.

Pengikut Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), ahli paleontologi dan zoologi Amerika dan ahli geologi Prancis Alcide Dessaline D "Orbigny (1802 - 1857) - menciptakan teori bencana dengan berbagai tindakan Penciptaan. Setelah setiap penciptaan kembali "kekuatan kreatif" " meningkat, oleh karena itu, secara umum, jenisnya menjadi lebih rumit.

Prinsip katastrofisme ditolak sepenuhnya oleh naturalis Inggris Charles Lyell (1797 - 1875), pendiri geologi modern. Dalam karya utamanya "Principles of Geology" (1830), penulis mendukung gagasan aktualisme. Dia berpendapat bahwa dalam sejarah Bumi tidak pernah ada pergolakan global, tidak ada aktivasi kekuatan internal planet ini - vulkanisme, patahan lempeng litosfer, pembangunan gunung. Serta tidak ada kemunculan spasmodik spesies biologis baru. Semua perubahan di planet ini, bahkan yang paling mendasar, menjadi mungkin sebagai akibat dari perubahan halus yang bergerak perlahan yang telah berlangsung selama ratusan juta tahun. Lyell memiliki teori kesetaraan keadaan, dia, antara lain, menyangkal fase panas dalam pembentukan planet. Dan lautan dan benua selalu ada di permukaannya.

Saat ini, kreasionisme dapat dibagi menjadi dua arah: ortodoks dan evolusioner. Pendukung ortodoks menganut pandangan tradisional, mengandalkan iman, tidak membutuhkan bukti, dan mengabaikan data ilmiah. Mereka menolak tidak hanya perkembangan evolusioner, tetapi juga teori geologi dan astrofisika konvensional yang bertentangan dengan teori teosofi. Kreasionisme evolusioner sedang mengalami beberapa perubahan, mencoba menggabungkan gagasan evolusi dan doktrin agama tentang penciptaan dunia. Menurut pandangan mereka, spesies dapat berubah menjadi satu sama lain, tetapi kehendak Sang Pencipta adalah kekuatan penuntun. Pada saat yang sama, asal usul manusia dari nenek moyang mirip kera tidak diperdebatkan, tetapi kesadaran dan aktivitas spiritualnya dianggap sebagai hasil ciptaan ilahi. Semua perubahan satwa liar terjadi atas kehendak Sang Pencipta. Perlu dicatat bahwa kreasionisme evolusioner adalah karakteristik Katolik Barat. Dalam Ortodoksi, tidak ada sudut pandang resmi tunggal tentang masalah perkembangan evolusioner. Dalam praktiknya, ini mengarah pada fakta bahwa ada kemungkinan besar untuk menafsirkan momen perkembangan - dari ortodoks hingga mirip dengan evolusionisme Katolik. Kreasionisme telah kehilangan signifikansinya dalam biologi sejak pertengahan tahun enam puluhan abad terakhir. Pendukung modern dari teori ini mencoba untuk mengajukan interpretasi mereka tentang fakta-fakta kontroversial yang tersedia, mengkritik penelitian ilmiah, tetapi mereka tidak terburu-buru untuk menawarkan penelitian, bahan, dan argumen mereka sendiri.

Literatur:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. "Kreasionisme ilmiah, seberapa ilmiahnya?", M., 1989

Cuvier J. "Penalaran tentang revolusi di permukaan bola dunia", M., 1937

McLean J., Oakland R., McLean L. "Bukti penciptaan dunia. Asal usul planet Bumi", Print House, 2005

Larichev V.E. "Taman Eden", Politizdat, M., 1980

WWW. antropogenesis.ru

Kreasionisme (dari bahasa Inggris penciptaan - penciptaan) adalah konsep filosofis dan metodologis di mana bentuk utama dari dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet Bumi, dan dunia secara keseluruhan dianggap sengaja diciptakan oleh beberapa makhluk super atau dewa. . Para pengikut kreasionisme mengembangkan seperangkat gagasan - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengklaim sebagai ilmiah, meskipun secara umum komunitas ilmiah modern kritis terhadap gagasan semacam itu.

Versi alkitabiah yang paling terkenal, yang menurutnya manusia diciptakan oleh satu Tuhan. Jadi, dalam agama Kristen, Tuhan menciptakan manusia pertama pada hari keenam penciptaan menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, sehingga dia akan memerintah seluruh bumi. Setelah menciptakan Adam dari debu tanah, Tuhan menghembuskan nafas kehidupan ke dalamnya. Kemudian, wanita pertama, Hawa, diciptakan dari tulang rusuk Adam. Versi ini memiliki lebih banyak akar Mesir kuno dan sejumlah analog dalam mitos orang lain. Konsep agama tentang asal usul manusia tidak ilmiah, bersifat mitologis dan karena itu tidak sesuai dengan para ilmuwan dalam banyak hal. Berbagai pembuktian teori ini dikemukakan, yang terpenting adalah kesamaan mitos dan legenda dari berbagai bangsa yang menceritakan tentang penciptaan manusia. Pengikut hampir semua ajaran agama yang paling umum menganut teori kreasionisme (terutama Kristen, Muslim, Yahudi).

Kebanyakan kreasionis menolak evolusi, sambil mengutip fakta-fakta keras yang mendukung mereka. Misalnya, dilaporkan bahwa para ahli komputer telah menemui jalan buntu dalam upaya mereproduksi penglihatan manusia. Mereka dipaksa untuk mengakui bahwa tidak mungkin untuk mereproduksi mata manusia secara artifisial, terutama retina dengan 100 juta sel batang dan kerucutnya, dan lapisan saraf yang melakukan setidaknya 10 miliar operasi komputasi per detik. Bahkan Darwin mengakui: "Sugesti bahwa mata ... dapat dikembangkan oleh seleksi alam mungkin tampak, saya akui terus terang, pada tingkat absurditas tertinggi."

1) Proses munculnya Alam Semesta dan asal usul kehidupan di Bumi

Model penciptaan mengidentifikasi momen awal penciptaan yang istimewa, ketika sistem tak hidup dan sistem kehidupan yang paling penting diciptakan dalam bentuk yang lengkap dan sempurna.

2) Kekuatan pendorong

Model penciptaan, berdasarkan fakta bahwa proses alam saat ini tidak menciptakan kehidupan, tidak membentuk spesies dan memperbaikinya, para kreasionis berpendapat bahwa semua kehidupan diciptakan dengan cara supernatural. Ini mengandaikan kehadiran di Alam Semesta Pikiran Tertinggi, yang mampu memahami dan mewujudkan segala sesuatu yang ada saat ini.

3) Kekuatan pendorong dan manifestasinya pada saat ini

Model penciptaan, setelah selesainya tindakan penciptaan, proses penciptaan memberi jalan kepada proses konservasi yang mendukung Semesta dan memastikan bahwa ia memenuhi tujuan tertentu. Oleh karena itu, di dunia sekitar kita, kita tidak bisa lagi mengamati proses penciptaan dan perbaikan.

4) Sikap terhadap tatanan dunia yang ada

Model penciptaan mewakili dunia dalam bentuk yang sudah dibuat dan selesai. Karena urutan awalnya sempurna, itu tidak bisa lagi ditingkatkan, tetapi harus kehilangan kesempurnaannya dari waktu ke waktu.

5) Faktor waktu

Model penciptaan, dunia diciptakan dalam waktu yang sangat singkat. Karena itu, para kreasionis beroperasi dengan jumlah yang jauh lebih kecil dalam menentukan usia Bumi dan kehidupan di atasnya.

Dalam beberapa tahun terakhir, upaya telah dilakukan untuk membuktikan secara ilmiah apa yang dijelaskan dalam Alkitab. Contohnya di sini adalah dua buku yang ditulis oleh fisikawan terkenal J. Schroeder, di mana ia mengklaim bahwa kisah alkitabiah dan data sains tidak saling bertentangan. Salah satu tugas penting Schroeder adalah mendamaikan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam enam hari dengan fakta-fakta ilmiah tentang keberadaan alam semesta selama 15 miliar tahun.

Oleh karena itu, sambil mengakui keterbatasan ilmu pengetahuan pada umumnya dalam menguraikan persoalan-persoalan kehidupan manusia, perlu disikapi dengan pemahaman yang benar bahwa sejumlah ilmuwan terkemuka (di antaranya pemenang Hadiah Nobel) mengakui keberadaan Sang Pencipta, baik dari seluruh dunia di sekitarnya dan berbagai bentuk kehidupan di planet kita.

Kreasionisme adalah konsep keabadian spesies, yang menganggap keragaman dunia organik sebagai hasil penciptaan oleh Tuhan.
Pembentukan kreasionisme dalam biologi dikaitkan dengan transisi pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19 ke studi sistematis tentang morfologi, fisiologi, perkembangan individu dan reproduksi organisme, yang mengakhiri gagasan tentang transformasi spesies yang tiba-tiba. dan munculnya organisme kompleks sebagai akibat dari kombinasi acak organ individu. Pendukung gagasan keteguhan spesies (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) berpendapat bahwa spesies benar-benar ada, bahwa mereka stabil, dan kisaran variabilitasnya di bawah pengaruh faktor internal dan eksternal memiliki batasan yang ketat. batas. Linnaeus berpendapat bahwa ada banyak spesies yang diciptakan selama "penciptaan dunia." Dalam upaya menghilangkan kontradiksi antara data tentang stabilitas spesies modern dan data paleontologi, Cuvier menciptakan teori bencana. Pengikut Cuvier memberikan teori ini karakter kreasionis secara terbuka dan menghitung lusinan periode pembaruan lengkap dunia organik Bumi sebagai hasil dari aktivitas pencipta.
Berkat penerimaan Darwinisme yang luas dan cepat, sejak pertengahan 1960-an, kreasionisme telah kehilangan signifikansinya dalam biologi dan telah dilestarikan terutama dalam doktrin filosofis dan agama. Pada periode pasca-Darwinian, kreasionisme mengalami perubahan tertentu. Upaya telah dilakukan untuk menggabungkan ide evolusi dengan ide-ide agama tentang penciptaan dunia. Pada saat yang sama, asal usul manusia dari nenek moyang yang mirip kera tidak diperdebatkan, tetapi kesadaran dan aktivitas spiritual manusia dianggap sebagai hasil ciptaan ilahi. Pendukung kreasionisme ilmiah berpendapat bahwa teori evolusi hanyalah salah satu penjelasan yang mungkin untuk keberadaan dunia organik, yang tidak memiliki pembenaran faktual dan karena itu mirip dengan konsep agama.

Teori kreasionisme mengasumsikan bahwa semua organisme hidup (atau hanya bentuknya yang paling sederhana) diciptakan ("dirancang") dalam periode waktu tertentu oleh beberapa makhluk gaib (dewa, ide absolut, supermind, supercivilization, dll.). Jelaslah bahwa para pengikut sebagian besar agama-agama terkemuka dunia, khususnya agama Kristen, menganut pandangan ini sejak zaman dahulu.Teori kreasionisme masih cukup luas hingga saat ini, tidak hanya dalam agama, tetapi juga di lingkaran ilmiah. Biasanya digunakan untuk menjelaskan masalah evolusi biokimia dan biologi yang paling kompleks dan belum terselesaikan yang terkait dengan munculnya protein dan asam nukleat, pembentukan mekanisme interaksi di antara mereka, munculnya dan pembentukan organel atau organ kompleks individu (seperti ribosom, mata atau otak). Tindakan "penciptaan" berkala juga menjelaskan tidak adanya hubungan peralihan yang jelas dari satu jenis hewan ke jenis hewan lainnya, misalnya dari cacing ke artropoda, dari monyet ke manusia, dll. Harus ditekankan bahwa perselisihan filosofis tentang keutamaan kesadaran (supermind, ide absolut, dewa) atau materi pada dasarnya tidak dapat dipecahkan, bagaimanapun, karena upaya untuk menjelaskan setiap kesulitan biokimia modern dan teori evolusi dengan tindakan supernatural yang tidak dapat dipahami secara fundamental membutuhkan waktu. masalah-masalah ini di luar ruang lingkup penelitian ilmiah, teori kreasionisme tidak dapat dikaitkan dengan kategori teori ilmiah tentang asal usul kehidupan di Bumi.