PERADABAN DUNIA

Peradaban Rusia Kuno:. fitur utama sistem sosial // Pertanyaan Sejarah, 2006, No. 9.

A.H. Polyakov

Pertanyaan tentang fondasi fundamental masyarakat Rusia kuno selalu mengkhawatirkan ilmu sejarah Rusia. Sejarawan abad ke-19 menganggap esensi hubungan sosial saat itu terutama dalam kerangka oposisi: pangeran - veche. Tempat yang umum adalah gagasan bahwa pangeran berdiri di luar struktur sosial, adalah semacam kekuatan asing yang secara sukarela dipanggil berdasarkan kebutuhan internal, bertahan dengannya, atau karena alasan tertentu diusir. K. P. Pavlov-Silvansky, tidak seperti kebanyakan sejarawan Rusia pra-revolusioner, berusaha membuktikan analogi jalur sejarah Rusia dan Barat. Rusia, seperti Eropa abad pertengahan, baginya adalah negara feodal. Dengan feodalisme, ia memahami rezim hukum privat, fitur utama yang ia anggap sebagai fragmentasi kekuasaan tertinggi atau penggabungan erat kekuasaan dengan kepemilikan tanah. Karya-karya N. P. Pavlov-Silvansky, seperti yang dikatakan B. D. Grekov, "memanjakan tidur yang tertidur", membuat banyak sejarawan yang menganut prinsip-prinsip sekolah tradisional khawatir, tetapi mereka tidak mengarah pada perubahan pandangan mereka tentang sistem sosial di Kievan Rus.

Sejarawan Soviet kembali ke pertanyaan tentang feodalisme di Rusia.2 Tetapi ini adalah tingkat penelitian sejarah yang secara kualitatif baru, pendekatan yang berbeda, dan persepsi feodalisme yang sama sekali berbeda. Sejarawan Soviet mempelajari Kievan Rus melalui prisma teori formasi sosial-ekonomi. Ikatan sosial-ekonomi ditempatkan di dasar sistem sosial, tetapi perhatian terutama diberikan pada hubungan eksploitasi dan proses produksi. Konsep feodalisme pada dasarnya direduksi menjadi dominasi kepemilikan pribadi skala besar atas tanah di bawah kondisi eksploitasi petani budak (atau hanya tergantung). S. V. Yushkov3 adalah sejarawan Soviet pertama yang mencurahkan karya khusus tentang asal usul phsodhtasm di Rusia. Dia percaya bahwa hubungan feodal di Rusia terbentuk di bawah pengaruh krisis ekonomi pada akhir abad ke-12, yang membawa Rusia keluar dari perdagangan internasional. Dari akhir 30-an abad XX. sikap terhadap masyarakat Rusia kuno sebagai feodal (dalam pengertian Marxis-Leninis) mulai mendominasi. Ini terjadi paling tidak berkat karya B. D. Grekov,4 yang menjadi diakui

otoritas pada masalah Rusia kuno. Kievan Rus mulai muncul, dan kadang-kadang masih muncul, sebagai negara di mana kelas pemilik tanah besar mendominasi, mengeksploitasi kaum tani yang bergantung secara feodal, dirampas tanahnya.

Namun, sains Soviet tidak mencapai kesatuan yang utuh di bidang ini. Masih diperdebatkan tidak hanya pertanyaan yang berkaitan dengan cara asal dan fitur feodalisme di Rusia atau penanggalan awal, tetapi juga pertanyaan tentang mendefinisikan sistem sosial secara keseluruhan. Jadi, L.V. Cherepnin mengusulkan konsep yang disebut "feodalisme negara". Menurutnya, munculnya hubungan feodal di Kievan Rus dikaitkan dengan munculnya kepemilikan tertinggi negara (pangeran) atas tanah, yang berlaku di jalur X. lantai. Abad XI, dan kepemilikan tanah patrimonial - dasar feodalisme dalam pengertian tradisional untuk ilmu pengetahuan Soviet - telah berkembang hanya sejak paruh kedua abad XI 5. Konsep ini sedikit banyak didukung oleh O. M. Rapov, Ya. N Shchapov, M. B. Sverdlov, V. L. Yanin, A. A. Gorsky, L. V. Milov dan lainnya. Beberapa sejarawan cenderung percaya bahwa masyarakat Rusia kuno bukanlah feodal, tetapi pemilik budak (P.I. Lyashchenko) dan, sebelum menjadi feodal, ia melewati formasi pemilik budak (I.I. Smirnov, A.P. Pyankov, V.I. . Goremykin).

I. Ya. Froyanov, dengan mengandalkan ide-ide A. I. Neusykhin, menghubungkan Rusia dengan formasi transisional - dari primitif ke feodal, yang menyerap elemen-elemen dari keduanya: komunitas (tanpa primitif) dan ketidaksetaraan sosial. Dia sampai pada kesimpulan bahwa masyarakat Rusia kuno adalah organisme sosial yang kompleks yang menggabungkan berbagai jenis hubungan produksi6.

Dalam ilmu sejarah modern, teori formasi tidak lagi menjadi dogma, tetapi di kalangan sejarawan masih cukup banyak pendukungnya. Beberapa peneliti mencari bentuk dan pendekatan baru. DI Danilevsky dalam karya-karya terbarunya berusaha melepaskan diri dari liputan sejarah yang "objektif" dan menerapkan apa yang disebut pendekatan antropologis 7. Akibatnya, masalah sistem sosial terdegradasi ke latar belakang, atau bahkan ke urutan ketiga.

Dengan demikian, esensi dari sistem sosial Kievan Rus hampir tidak dapat dianggap sepenuhnya dipahami. Masalah ini, menurut saya, tidak dapat diselesaikan dalam kerangka teori formasi sosial-ekonomi. Metode dan pedoman teoretis yang berlaku tidak memungkinkan untuk menempatkan fakta-fakta sejarah yang diketahui ke dalam gambaran yang koheren secara logis. Sumber menunjukkan bahwa berbagai jenis hubungan produksi digunakan di Rusia - perbudakan, berbagai jenis perekrutan, anak sungai, sejarawan Soviet juga menemukan perbudakan, tetapi tidak mungkin untuk memahami mana di antara mereka yang menang. Teori ini membutuhkan perubahan formasi yang konsisten pada skala seluruh wilayah Bumi, idealnya - seluruh umat manusia. Tetapi secara praktis tidak mungkin untuk mendamaikan yang sangat kaya dalam keragaman dan orisinalitas - budaya dan temporal - dunia manusia. Di satu sisi, Slavia Timur, sebelum pembentukan tanah Rusia, hidup dalam sistem primitif; kemudian di Rusia, tampaknya, perlu untuk mencari dominasi hubungan pemilik budak. Di sisi lain, di Eropa pada abad-abad itu feodalisme mendominasi, oleh karena itu, Rusia, karena termasuk saat ini, harus feodal. Fakta bahwa sebagian besar sejarawan Soviet tetap mendukung feodalisme tidak terkait dengan fakta, tetapi dengan keinginan untuk mengikuti teori, bahkan terkadang bertentangan dengan fakta sejarah. Konsep I. Ya. Froyanov muncul sebagai upaya untuk mendamaikan sumber, fakta yang mengikutinya, dan teori, yang tetap berada dalam kerangka skema pembentukan. Froyanov menemukan cukup alasan (dan pada saat itu juga keberanian) untuk menegaskan bahwa pandangan masyarakat Rusia kuno sebagai feodal, yang didirikan dalam sains Soviet, tidak memiliki dasar yang kuat. Ternyata, bahkan dalam pengertian Marxis-Leninis, yang secara luas menafsirkan konsep feodalisme, keberadaan feodalisme di Rusia tanpa berlebihan yang jelas untuk dikenali.

Hal ini dilarang. Ini sekali lagi menunjukkan ketidakmungkinan menerapkan prinsip-prinsip teoretis yang diadopsi dalam sains Soviet tanpa merusak prinsip utama sains - objektivitas.

Metode yang diusulkan dalam artikel ini untuk mempelajari struktur sosial Rusia Kuno didasarkan pada pemahaman khusus tentang esensi peradaban sebagai fenomena sosial yang ada secara objektif. Fitur utamanya adalah adanya inti sosial, lapisan populasi yang membentuk bentuk kehidupan yang dominan, cara hidup masyarakat secara keseluruhan, eksternal - kota, arsitektur monumental, barang mewah - dan penampilan internalnya. . Ciri khas dari strata sosial ini adalah kedudukan khusus dalam masyarakat, yang memberikan hak dan kesempatan kepada seseorang yang termasuk di dalamnya untuk membebaskan dirinya dari kebutuhan untuk melakukan kerja produktif. Tipologi peradaban didasarkan pada identifikasi hubungan signifikan dalam inti sosial ini. Basis hubungan sosial peradaban - basisnya - terlihat dalam struktur budaya dan ekonomi: jenis khusus hubungan ekonomi di dalam inti sosial dan sistem nilai-nilai struktural penting yang sesuai.

Dalam masyarakat agraris, ada tiga jenis peradaban utama: polis, patrimonial, dan feodal. Jenis polis didasarkan pada hak tertinggi masyarakat kota (polis) atas tanah. Untuk memiliki sebidang tanah (allot-lot), pemilik tanah harus menjadi anggota komunitas polis. Sebagai nilai yang paling penting, tipe polis memupuk patriotisme, rasa solidaritas dan kebebasan. Jenis peradaban patrimonial mengasumsikan hanya satu pemilik penuh tanah

Tanah - raja, atau lebih tepatnya, penguasa, yang mengalokasikan tanah kepada pemilik tanah lain, asalkan mereka melakukan layanan militer atau lainnya. Cara hidup patrimonial sesuai dengan ketekunan, pengabdian, ketaatan. Tipe feodal didasarkan pada ikatan hierarkis antara pemilik tanah. Dalam hal ini hak-hak tertinggi atas tanah adalah milik pemilik tanah itu sendiri, dan hubungan-hubungan di antara mereka dibangun atas dasar vasalage, yaitu hak seorang pemilik tanah dikuasai oleh hak-hak yang lain, yang lebih besar, dan di atasnya. dia dengan sepertiga, dll. Nilai paling penting bagi masyarakat feodal adalah kesetiaan - baik kepada tuan di pihak pengikut, dan kepada pengikut di pihak tuan.

Kievan Rus berkembang sebagai peradaban berdasarkan nilai-nilai dan tradisi pagan, yang tidak hilang bahkan setelah adopsi agama Kristen. Jika Anda hanya membaca karya sastra, Anda mungkin mendapatkan kesan bahwa masyarakat abad XI-XIII. sudah sepenuhnya jenuh dengan nilai-nilai Kristiani. Hanya Kampanye The Tale of Igor yang bertentangan dengan ini, itulah sebabnya dari waktu ke waktu mereka mencoba menyatakannya sebagai pastiche yang terlambat atau hanya palsu. Memang, karya seperti itu, di mana penulis akan secara terbuka melanjutkan dari pandangan dunia kafir, tidak lagi dikenal. Namun, data tentang peran penting tradisi pagan di Kievan Rus

Bukan sebagai orang pertama, seperti dalam Kampanye Tale of Igor, tetapi pada orang ketiga - semuanya
dan ada. Maksud saya ajaran melawan paganisme. Dari mereka menjadi
jelas bahwa populasi Rusia tidak hanya pada abad ke-11 atau akhir abad ke-12, tetapi juga pada abad ke-13 dan
bahkan abad ke-14. terus mengikuti kebiasaan pagan. Artinya dan
perilaku, dan sistem nilai yang menentukannya, sebagian besar tidak lengkap
Tew, tentu saja, tetap kafir pada waktu itu. Informasi tambahan dalam ini
hormat, mereka menyediakan barang-barang rumah tangga dan perhiasan yang ditemukan oleh para arkeolog
produk kecapi, dan bahkan dekorasi gereja-gereja Kristen.

Dalam "Firman kekasih Kristus tertentu", yang ditulis pada abad XIII-XIV. kita membaca: “... Jadi bahkan yang satu ini tidak tahan dengan orang-orang Kristen yang hidup dua kali, dan mereka percaya pada Perun, dan Khors, dan di Mokosh, dan di Sim, dan di Ryla, dan di Vila, jumlah mereka 39 saudara perempuan . Untuk berbicara dengan bodoh dan memikirkan dewi, dan begitulah mereka, dan ayam-ayam menertawakan mereka, dan mereka berdoa ke api, memanggilnya Svaro-zhichsm, dan daun bawang menjadikannya dewa. Ketika seseorang mengadakan pesta, kemudian mereka memasukkannya ke dalam ember dan mangkuk dan kencing, bersukacita tentang idola mereka ... seperti

dalam iman dan dalam pembaptisan, tidak hanya orang bodoh yang melakukan hal seperti itu, tetapi juga para imam - imam dan ahli Taurat ... Karena alasan ini, tidak pantas bagi petani untuk memainkan permainan setan, jika ada tarian, dengungan, lagu-lagu duniawi dan berhala pengorbanan, landak untuk berdoa ke api di bawah gudang, dan Vilam , dan Mokosh, dan Sim, dan Rgl, dan Perun, dan Rod dan Rozhanitsa ... Kami tidak hanya melakukan kejahatan yang sama, tetapi kami menggabungkan beberapa doa murni dengan doa berhala terkutuk ”8. Ternyata, baik di XIII dan abad XIV, di Rusia, tidak hanya kebiasaan orang-orang kafir yang masih hidup - orang-orang masih percaya pada dewa-dewa lama: dewa-dewa dari keluarga Perun, kepada siapa Vladimir menetapkan berhala pada 980 (978), tidak menghilang, mereka dikorbankan dan didedikasikan untuk liburan. Dan ini dilakukan oleh orang-orang yang menganggap diri mereka Kristen, dan di antara mereka tidak hanya "bodoh", seperti yang ditulis oleh penulis ajaran, tetapi juga "vezh" - imam dan ahli Taurat.

Dilihat dari data arkeologi, bahkan setelah pembaptisan Rusia, hal-hal dengan simbol pagan menemani Rus kuno di mana-mana. Diantaranya adalah spindle whorls, sisir, peralatan rumah tangga (sendok, tempat garam, dll), jimat, gelang perak atau emas, gambus, patung brownies, dan banyak lagi. Simbolisme pagan diresapi dengan hiasan kepala wanita, secara umum, dan ornamen di gubuk. Di sini kita bertemu dengan gambar kadal, elang, griffin, simbol matahari, bumi, air, di sini adalah samaran dewa pagan, dan kepala serigala, dan kuda, dan "jurang surgawi", dll. 9.

Kampanye Kisah Igor di lingkungan ini tidak lagi terlihat seperti pengecualian, tetapi seperti penemuan bahagia, di belakangnya berdiri seluruh lapisan sastra yang belum turun kepada kita, dibuat oleh ahli-ahli Taurat, dari mereka yang tidak meremehkan memiliki bersenang-senang di pesta-pesta di depan berhala Perun dan Dazhbog. Salah satunya, tampaknya, adalah penulis Lay tentang kampanye malang pangeran Novgorod-Seversky. “Kata tentang resimen Igor memberi kita informasi tangan pertama yang sangat berharga, lebih tepatnya, tangan pertama, tidak mencela paganisme dalam Kekristenan Rusia, tetapi mengakui paganisme ini. Penulis Lay mencerminkan pandangan mayoritas penduduk Kievan Rus. Dan karena itu, puisinya adalah sumber berharga dari pandangan dunia sejati Rusia kuno, fondasi nyata masyarakat Rusia kuno.

Di The Lay, Igor dan resimennya beroperasi di dunia khusus. Di sini sulit untuk membedakan di mana perbandingannya, di mana metaforanya, di mana kehidupan, dan di mana gambarnya, siapa Tuhan dan di mana Iblis. The Great Sun menghalangi cucu-cucunya! cara, menghancurkan mereka dengan kehausan. Awan hitam dan angin jahat menghujani Rusia dengan panah. Kekuatan Jahat dan kekuatan Baik tampaknya telah bersekongkol. Di depan kita adalah contoh persepsi pagan tentang dunia, di mana tidak ada batasan antara cahaya ini dan itu, di mana segala sesuatu berinteraksi satu sama lain: matahari, angin, hewan, manusia, roh. Tidak ada Kebaikan tanpa syarat atau Kejahatan tanpa syarat. Seseorang berkomunikasi dengan keduanya. Mungkinkah dalam sistem nilai Kristen seorang hamba Tuhan mencela Tuhan atas cobaan yang diturunkan kepadanya, seperti yang dilakukan Yaroslavna dalam "Firman" dalam kaitannya dengan Matahari? Mungkinkah seorang Kristen menyebut iblis sebagai master, seperti yang dilakukan Yaroslavna dalam kaitannya dengan Angin jahat?

Nilai-nilai yang dianut oleh penulis Lay dan para pahlawannya adalah orang-orang Rusia yang pemberani, daging dari daging dunia ini. Tidak ada penghinaan yang melekat pada penulis Kristen, panggilan untuk kerendahan hati dan penjinakan kesombongan. Tidak ada sanjungan kasar dan perbudakan, tidak ada seruan untuk takut akan Tuhan dan pertobatan. Dalam "Firman" kehidupan menang atas kematian, menunjukkan kemenangan semangat dan kekuatan manusia. Di sini kita melihat seruan untuk berperang, kehausan akan balas dendam atas kehormatan yang dinodai, demi segala sesuatu yang sangat disayangi oleh penyair Rusia kuno yang tak bernama.

Tempat paling menonjol di antara nilai-nilai dalam Kampanye Tale of Igor ditempati oleh "Tanah Rusia". Dalam teks puisi, istilah ini muncul 21 kali, mengekspresikan perasaan patriotik tentara Rusia dan bertindak sebagai motif pembenaran utama untuk kampanye Igor. Dan ini hanya pada pandangan pertama yang dangkal! Jika Anda melihat lebih dekat, pentingnya tanah Rusia dalam sistem nilai Rusia akan lebih signifikan.

Pembenaran untuk kampanye juga "kemuliaan" dan "kehormatan". Rusia pergi ke Polovtsians "mencari kehormatan untuk diri mereka sendiri, dan untuk pangeran - kemuliaan" "". "Glory" dinyanyikan

Berbagai bangsa hingga pangeran Kyiv Svyatoslav. Kemuliaan kakek buyut membunyikan lolongan Chernigov dari Pangeran Yaroslav. Igor dan Vsevolod, menurut Svyatoslav, ingin mencuri kemuliaan "depan" dan berbagi kemuliaan "belakang". "Glory" muncul 15 kali dalam teks puisi. Dua kali sebagai pemuliaan (penulis memuji para peserta kampanye di akhir puisi), dua kali dalam arti lagu, selebihnya dalam arti kemuliaan militer biasa. Bagi pencipta puisi, "kemuliaan" adalah salah satu nilai yang menentukan perilaku orang Rusia. Dalam beberapa kasus, penulis Lay secara langsung menunjukkan apa sebenarnya yang membuat para pahlawan puisinya menjadi terkenal. Kurya adalah seni bela diri mereka: mereka dipelintir di bawah pipa, disayangi di bawah helm, diberi makan dari ujung tombak, jalan mereka dituntun, busur mereka tegang, pedang mereka diasah, dan mereka berlari kencang seperti serigala abu-abu di lapangan . Kemuliaan Chernigov terletak pada keberanian mereka: mereka dapat mengalahkan resimen tanpa perisai, dengan pisau saja, atau bahkan hanya dengan sekali klik. Svyatoslav terkenal dengan kemenangannya atas Kobyak. Yaroslav dari Galicia dengan menghalangi jalan bagi raja dan menutup gerbang Danube. Vladimir Tua dengan banyak kampanyenya. Oleg Svyatoslavich, yang secara umum bersimpati dengan penulis puisi itu, memanggilnya "Gorislavich", memalsukan hasutan dengan pedang dan menaburkan panah di tanah. Di bawahnya, tanah Rusia menderita perselisihan sipil, harta milik cucu Dazhbozh musnah, dan burung-burung gagak mempermainkan mayat-mayat. Vseslav Polotsky berkeliaran seperti serigala di seluruh Rusia sampai ke Tmutarakan, dia ingin melewati jalur Kuda Besar. Keinginan untuk meraih kejayaan melalui prestasi militer sangat wajar bagi para pangeran dan orang Rusia pemberani, karena mereka adalah pejuang. Namun, menurut penulis puisi itu, ketenaran yang baik tidak lahir dengan sendirinya, tidak dengan prestasi militer apa pun, karena kisah-kisah tentang Oleg dan Vseslav berbicara dengan cukup fasih. Kemuliaan sejati dicapai hanya jika prestasi ini dicapai atas nama tanah Rusia - nilai tertinggi, seperti yang dilakukan Old Vladimir, Yaroslav dari Galitsky dan Svyatoslav dari Kiev pada masanya. Ini seharusnya dilakukan oleh penduduk Chernigov, tetapi mereka tidak melakukannya, yang disesali Svyatoslav dalam "kata emasnya". Ini seharusnya dilakukan oleh orang Kurya, tetapi mereka tidak bisa, karena mereka melakukan kampanye lebih awal dan sendirian, dikalahkan dan alih-alih kemuliaan mereka pantas dihujat. Dengan demikian, dua nilai terpenting - patriotisme dan kemuliaan, yang dianut oleh Rusia, dilihat dari Kampanye Tale of Igor, ternyata saling berhubungan erat, praktis tidak dapat dipisahkan. Orang yang benar-benar terkenal di Rusia hanya bisa menjadi seorang patriot yang mengabdikan semua eksploitasinya untuk Tanah Air tercinta.

Data Kampanye Tale of Igor tentang tanah Rusia sebagai nilai terpenting pada waktu itu dikonfirmasi oleh monumen sastra Rusia kuno lainnya. Terlepas dari asal usul penulis dan tempat penciptaan karya, pikiran dan perasaan utama di dalamnya paling sering diarahkan ke Rusia secara keseluruhan, dan bukan ke kota mereka sendiri. Misalnya, hegumen Daniil dari Chernigov, menurut "Perjalanannya", ketika berada di Palestina, merasa dirinya adalah utusan seluruh Rusia, dan bukan Chernigov, dan kehormatan yang diberikan kepadanya di sana, terkait dengan rasa hormat khusus untuk tanah Rusia. ” pada pertengahan abad ke-11, juru tulis Kiev Hilarion menulis tentang para pangeran Rusia: ““Tidak bingung dan tidak dikenal di tanah kekuasaan Anda, tetapi di Ruska, bahkan dikenal dan terdengar, ada keempat ujungnya. bumi” hal. Chichurov dengan tepat melihat dalam kata-kata ini kebanggaan Hilarion di negaranya, kesadarannya akan tempat yang layak di antara banyak orang lain. Dan Anda dikejutkan oleh banyak keindahan: banyak danau, dikejutkan oleh sungai dan harta karun lokal, gunung terjal, bukit tinggi, hutan ek yang sering, keajaiban polmy, hewan dengan berbagai kepribadian, burung tanpa jumlah, kota penuh, desa menakjubkan, kebun anggur biara, gereja rumah dan pangeran yang tangguh , bangsawan yang jujur, banyak bangsawan - cukup penuhi tanah Rusia ... ". "Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu" diilhami dengan patriotisme yang mendalam: "Itu diperlukan untuk memiliki stamina perasaan patriotik yang luar biasa sehingga, terlepas dari malapetaka yang mengerikan, kengerian dan penindasan yang menguras jiwa

Tatar jahat,” tulis D.S. Likhachev, “mengukur begitu banyak pada rekan senegaranya, bangga pada mereka dan mencintai mereka” 15. Bahkan di era yang disebut fragmentasi politik dan kemerdekaan pusat kota besar, penduduk kota-kota Rusia “ingat hubungan mereka dengan Kiev , terasa seperti satu kesatuan - warga dunia Rusia. Mungkin itu sebabnya tidak mungkin untuk menemukan jejak fragmentasi dalam epos Rusia - "Tanah air; karena epos adalah Kievan Rus di seluruh panjangnya ... Kiev adalah pusat material, spiritual, dan teritorial ..." 16.

Dalam "Resimen Kisah Igor*, nilai-nilai seperti kebebasan dan persaudaraan (solidaritas, gotong royong) terdengar jelas. Hal ini dibuktikan dengan beberapa episode dalam Firman. Deskripsi pendakian disini diawali dengan cerita tentang gerhana matahari. Matahari yang cerah, yang menutupi tentara Igor dengan kegelapan, menandakan kematian mereka yang akan segera terjadi. Ini menjelaskan kata-kata yang diucapkan oleh pangeran saat itu: dan duduk, saudara-saudara, di atas komo-ni saudara kita, mari kita lihat Don biru. Setelah gerhana, Igor dan teman-temannya, menyadari bahwa mereka akan mati, ingin, jika tidak menang, setidaknya melihat Don. Menjadi terkenal, jika bukan karena kemenangan, setidaknya karena keinginan Anda untuk mencapai akhir.

Pada saat yang sama, Igor mengucapkan frasa yang mirip artinya dengan yang dikatakan Svyatoslav Igorevich di Bulgaria, pergi ke pertempuran terakhir: “... Jangan mempermalukan tanah Rusia, tetapi kami akan meletakkan tulang itu. dan orang mati bukanlah sampah. jika kita tidak tahu, malu pada kita. dan jangan lari imam. tapi kita akan berdiri kuat, tapi aku akan pergi di depanmu, jika kepalaku tertunduk. juga menyediakan untuk diri sendiri” |7. Di balik kesiapan untuk binasa, ada kepedulian terhadap kehormatan dan kemuliaan tentara Rusia, dan, pada akhirnya, tanah Rusia. Kode etik prajurit Rusia, sebagai berikut dari sini, diperintahkan untuk memilih kematian daripada penahanan atau pelarian. Dengan ini, Rusich mencapai ketenaran yang baik tentang dirinya di tanah airnya. Dan intinya di sini bukan hanya dia berjuang sampai akhir, tabah dan berani, sebagaimana layaknya seorang pejuang, hal utama berbeda - dia mati bebas, bukan budak. Leo Deacon meninggalkan kami informasi yang sepenuhnya menjelaskan perilaku tentara Rusia ini: “... Mereka yang terbunuh dalam pertempuran oleh musuh, mereka percaya, setelah kematian dan pengucilan jiwa dari tubuh, menjadi budaknya di dunia bawah. Takut akan layanan seperti itu, benci melayani pembunuh mereka, mereka sendiri yang menyebabkan kematian. Ini adalah jenis keyakinan yang memiliki mereka.

Sulit untuk mengatakan seberapa gigih ide-ide ini ternyata dalam masyarakat Rusia kuno, sejauh mana mereka terus hidup dalam pikiran orang Rusia setelah adopsi agama Kristen. Mengingat peran pandangan dunia pagan secara keseluruhan, harus diasumsikan bahwa kepercayaan seperti itu terus ada di Rusia untuk waktu yang lama dan kokoh. Bagaimanapun, ini berarti bahwa "kebebasan" individu dihargai cukup tinggi di Rusia. Hal ini juga dibuktikan dengan ungkapan luar biasa lainnya dalam Tale of Igor's Campaign. Melaporkan konsekuensi kekalahan Igor, penulis puisi itu mengatakan: Saya sudah akan memecahkan kebutuhan akan kebebasan; sudah vrzhesya div di tanah. Kita berbicara tentang fakta bahwa alih-alih kemuliaan (pujian), yang diharapkan, penghujatan datang ke Rusia, dan bukannya keinginan - kebutuhan, yaitu penindasan. Di bawah "bumi" berarti Rusia, Div, yang mempersonifikasikan kejahatan, jatuh di atasnya. Tetapi penulis menganggap penting untuk mencatat tidak hanya konsekuensi militer dari kekalahan, ia mencantumkan nilai-nilai yang, dari sudut pandangnya, dilanggar setelah kematian resimen Igor. Ini adalah kemuliaan (pujian), kehendak (kebebasan) dan tanah (Rusia). Jadi, konsep-konsep ini adalah yang utama baginya.

Amsal berbicara dengan fasih tentang pentingnya kebebasan pribadi bagi masyarakat Rusia. “Kebebasan adalah yang terbaik (lebih mahal). Volya adalah dewanya sendiri” – inilah tepatnya sikap terhadap kebebasan yang telah berkembang di antara orang-orang Rusia. Pendapat tersebut sering diungkapkan bahwa beberapa pemahaman khusus tentang kebebasan telah terbentuk di Rusia, berbeda dengan yang "Eropa". "Tempat kebebasan pribadi," tulis I. I. Danilevsky, "dalam budaya spiritual Rusia ditempati oleh kategori kehendak." "Akan" menurut V.I. Dalyu berarti “kesewenang-wenangan tindakan yang diberikan kepada seseorang; kebebasan, ruang lingkup dalam tindakan; kurangnya kemauan." Dalam peribahasa Rusia.

Di antara orang-orang, pemahaman tentang kebebasan ini dapat dilacak dengan cukup jelas: "Dia yang kuat adalah bebas-"; "Kehendak sendiri: Saya ingin tertawa, saya ingin menangis"; "Seperti yang saya inginkan, saya berbalik"; " Tidak ada yang bisa memberi tahu saya”; empat wasiat: setidaknya di sana, setidaknya di sini, setidaknya berbeda ";1). Tetapi orang Yunani kuno dan Eropa abad pertengahan memahami kebebasan dengan cara ini. Aristoteles menulis: "... Untuk hidup sebagai semua orang ingin; fitur ini ... ecu, justru konsekuensi dari kebebasan ... Dari sini muncul keinginan untuk tidak tunduk sama sekali ... ". Dalam kode hukum feodal abad XIII. "Seven Partides", disusun di bawah raja Lyon dan Castile Alphonse X, dikatakan: "Kebebasan adalah kemampuan alami seseorang untuk melakukan apa pun yang dia inginkan ..." 20.

Anda sering dapat menemukan pendapat bahwa “semua anggota masyarakat Rusia kuno, kecuali penguasa itu sendiri, ditolak kebebasannya *. Gagasan Rusia Kuno ini didasarkan pada retrospeksi tatanan Moskow abad ke-16-17 dan, pada kenyataannya, tidak memiliki dasar faktual. Apalagi bertentangan dengan fakta. Dalam Pravda Yaroslav, dari 17 artikel, 10 dikhususkan untuk hak-hak individu (kita berbicara tentang anggota komunitas perkotaan: mereka bersenjata, pergi ke pesta, memiliki budak, dan properti bergerak dan tidak bergerak lainnya). Mereka melindungi kehidupan dan kesehatan orang yang bebas. Empat artikel lainnya dikhususkan untuk properti gratis. Penghinaan yang dilakukan pada orang bebas oleh seorang budak - dalam pengertian ini, seseorang dapat mempertimbangkan Pasal 17 tentang memukul orang bebas dengan seorang budak dan selanjutnya menyembunyikan oleh pemiliknya - dihukum dengan denda 12 hryvnia, yang lebih dari dua kali jumlah yang ditetapkan. untuk pembunuhan budak orang lain. Keinginan untuk melindungi kehormatan dan martabat suami bebas dapat dilihat dalam artikel: 8 - pada kumis dan janggut, denda untuk kerusakan yang sama (12 hryvnias), dan ini, omong-omong, lebih dari setengah muatan gandum hitam (nilai pasarnya pada abad ke-13 adalah 9 hryvnia) atau lebih dari empat puluh kulit berang-berang (10 hryvnia 22), setidaknya 8 sapi (sapi di pertengahan abad ke-12 dapat dibeli seharga 1 - 1,5 hryvnia), 6 wanita budak (dalam kulit kayu birch No. 2 hryvnia, serta seorang budak dan seorang budak dengan total biaya 7 hryvnia 23); Seni. 9 - tentang ancaman untuk memukul dengan pedang (untuk ini mereka memberi 1 hryvnia) dan Seni. 10 - tentang penghinaan dengan tindakan ("Jika suami terburu-buru dari dirinya sendiri, cintai dirinya sendiri ...", denda untuk ini adalah 3 hryvnias). Sementara itu, Pravda Yaroslav tidak memuat satu pasal pun yang melindungi kepribadian sang pangeran (terpisah dari anggota masyarakat kota lainnya) dan bahkan harta bendanya. Mereka hanya muncul di Pravda Yaroslavichi dan hanya berhubungan dengan properti, tetapi tidak dengan kepribadian sang pangeran. Dalam edisi panjang Russkaya Pravda, jumlah artikel tentang properti pangeran menjadi jauh lebih besar, tetapi semua artikel tentang hak-hak orang bebas tetap ada. Menurut Piagam Gereja Yaroslav, hukum di Rusia melindungi kehormatan dan martabat tidak hanya pria bebas, tetapi juga wanita bebas. Penghinaan yang ditimpakan padanya oleh suami orang lain harus dihukum: "Jika ada yang menyebut istri orang lain pelacur ... karena malu pada 5 hryvnia emasnya" 24. Episode serupa tercermin dalam dokumen kulit kayu birch No. 531 ( akhir XII - awal abad XIII): “Dari Anya membungkuk ke Klimya-te. Saudara Pak, bicara tentang senjata saya Kosnyatinou. Dan sekarang saya telah memberitahunya kepada orang-orang bagaimana Anda adalah sapi saya dan pelacur putri saya. ..". Menurut V. L. Yanin, kita berbicara tentang menghina istri pedesaan (bahkan yang boyar!) 25. Anna meminta Klimyata untuk mengurus kasus yang berkaitan dengan penghinaan terhadap saudara perempuan dan anak perempuannya.

Arti "kebebasan" untuk orang Rusia juga dibuktikan dengan fakta bahwa layanan kepada pangeran, dan layanan secara umum, dianggap di Rusia sebagai perbudakan. Ini mengikuti dari kata-kata Daniil Zatochnik: "Karena pangeran adalah ayah yang murah hati, ada banyak pelayan ... Untuk tuan yang baik, melayani pemukiman akan melayani, dan melayani tuan yang jahat akan melayani lebih banyak robot" 26. B. A. Romanov menulis pada kesempatan ini: "" Pekerjaan "(kerja produktif) ditentang olehnya [Daniel Zatochnik] dengan "kebebasan" (untuk mencapai "kebebasan" atau "pekerjaan besar"). Ya, dan kata "bekerja" pada dasarnya memiliki "budak": "bekerja" juga berarti "perbudakan", "kuk kerja" adalah budak dan kuk kerja, "bekerja" (bekerja) dan "kerja" (memperbudak).

schat) - satu akar ... kerja pribadi dalam pikiran "suami * bebas" selalu dikutip sebagai tanda penyerahan dan perbudakan. Dengan demikian, suami "bebas" entah bagaimana tidak dikandung tanpa seorang budak (dan jubah), seorang budak adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan "bebas". Dan mereka yang tidak memiliki budak mencoba untuk mendapatkannya dengan kebenaran atau ketidakbenaran. Orang-orang pelayan seperti tiun tampaknya benar-benar hidup dengan baik: mereka minum madu dengan sang pangeran, berjalan dengan pakaian yang indah dan kaya (dalam kata-kata Daniil Zatochnik - dalam "hitam-tidak-boot"), berbicara atas nama pangeran di pengadilan, dilecehkan posisi mereka, tetapi "Nama budak" merampas hal utama mereka - kebebasan. Romanov yang sama menekankan: "Tidak ada yang bisa mengimbangi hilangnya kebebasan pribadi di mata mantan "suami" bebas:" Itu tidak masuk akal ... karena ada cincin emas di telinga ketel, tetapi kegelapan dan pembakaran tidak luput bawahnya; lebih dari ukuran, dia bangga dan pelampung, "dengan mencela dia, dia tidak akan menyingkirkan sendiri - pelayan namanya" ": 7.

Pidato Igor selama gerhana matahari secara tidak langsung bersaksi tentang makna bagi orang Rusia dari konsep seperti "persaudaraan": "Saya ingin lebih banyak, - pidato, - salinan untuk mematahkan ujung bidang Polovtsian, bersamamu, Russ, aku ingin untuk menempelkan kepalaku, dan itu bagus untuk minum helm ke Don. Hebatnya, persaudaraan dan rasa solidaritas ternyata lebih kuat dari ancaman kekuatan yang lebih tinggi. Demi pasukannya, Igor siap mengabaikan tanda apa pun. Seperti dia, voivode Vyshaga pada 1043, menurut kronik, mengatakan: "... Jika saya hidup, maka saya akan bersama mereka [pengiring], atau saya akan mati dengan pengiring ...": ii. Pada 1043, Pangeran Yaroslav mengirim putranya Vladimir dengan tentara Kyiv ke Tsargrad. Tetapi badai itu menghancurkan kapal-kapal Rusia. Dan kemudian mereka memutuskan untuk kembali ke tanah air mereka dengan berjalan kaki. Tak satu pun dari rombongan pangeran pada awalnya memberanikan diri untuk memimpin mereka. Dibuat oleh Vyshaga. Lalu dia mengucapkan kata-kata itu. Dan di sini kita melihat solidaritas persaudaraan yang lebih kuat dari ancaman kematian.

Tempat sentral di antara nilai-nilai ini ditempati oleh konsep, terutama yang secara tidak langsung tercermin dalam sumbernya, dan karena itu sering diabaikan oleh para peneliti - ini adalah kebebasan. "Persaudaraan" dikandung sebagai kesatuan orang-orang bebas, saling membantu di antara mereka, "Tanah Rusia" - sebagai komunitas persaudaraan orang-orang Rusia (pasukan Rusia), tanah air dan jaminan kebebasan. "Kehormatan" dan "kemuliaan" diperoleh dalam perjuangan untuk kebebasan tanah Rusia, dan karena itu untuk kebebasan setiap orang Rusia. Jadi "tanah Rusia", "kebebasan", "persaudaraan" (solidaritas, kesetiaan bersama), "kehormatan dan kemuliaan" - digabungkan menjadi rantai nilai yang tak terpisahkan yang menentukan perilaku suami bebas di Kievan Rus. 3.1 sistem nilai ini adalah orang-orang yang pekerjaan utamanya adalah perang; mereka menghabiskan separuh hidup mereka untuk berpesta dan berburu. Mereka minum madu dan bir yang memabukkan, mereka senang bersenang-senang -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморо­хам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались ико­ны. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевс­кой Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимо­помощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали рус­ские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окру­жавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.

Di Kievan Rus, seperti dalam peradaban pertanian mana pun, ikatan ekonomi dalam inti sosial didasarkan pada kondisi kepemilikan tanah. Hubungan antara pemilik tanah tergantung pada siapa yang memiliki hak tertinggi atas tanah. Kemiringan yang dibuat untuk mendukung hubungan antara strata bebas dan kerja pendidikan Rusia kuno

Masyarakat, mengabaikan kekhasan koneksi dalam inti sosial peradaban Rusia kuno. Lebih tepatnya, fitur-fitur ini diperhatikan, tetapi tidak dianggap penting. Sejarawan Soviet mengamati keterbelakangan hubungan bawahan di Rusia, dan beberapa menyangkal karakter feodalnya 29, dengan kesulitan menemukan kepemilikan tanah bersyarat. M. N. Tikhomirov, yang dengan sengaja mencarinya, hanya menunjuk pada yang berbelas kasih. Froyanov mencatat pada kesempatan ini: "Jika sang pangeran memberikan uang, senjata, dan kuda kepada pelayannya, maka ini tidak menjadikan mereka tuan feodal" "". Para bangsawan umumnya melampaui lingkup hubungan semacam ini. Sejak awal abad ke-20. AE Presnyakov menulis bahwa tidak ada data tentang hibah tanah pangeran sebagai sumber kepemilikan tanah boyar. Setelah beberapa dekade pencarian yang dilakukan oleh para peneliti Soviet, pada awal abad ke-21. Danilevsky menyatakan dengan tegas: "Pejuang Rusia Lama tidak menerima untuk layanannya (dan untuk waktu itu) penjatahan tanah yang dapat memberinya semua yang dia butuhkan" 12. Penghargaan yang disebutkan oleh sumber tidak menyangkut tanah, tetapi pendapatan . Froyanov menulis: “... Pemindahan makanan kota dan desa adalah karakter tanah. Lagi pula, bukan wilayah yang dialihkan, tetapi hak untuk mengumpulkan pendapatan dari penduduk yang tinggal di atasnya” 33.

Kehidupan "tuan feodal" Rusia kuno yang besar - bangsawan dan pangeran - tampaknya tidak sama dengan di Barat, bahkan sama sekali tidak seperti itu. Dalam karya-karya sejarah era Soviet, alih-alih tangga hierarkis, mereka paling sering membentuk korporasi dari jenis yang sama sekali berbeda, terutama ketika menyangkut penguasa feodal Novgorod. VL Yanin menyebut kepemilikan tanah negara di Novgorod sebagai sinonim untuk kepemilikan tanah boyar perusahaan. O.V. Martyshin menyebut negara Novgorod sebagai feodal kolektif 34. Selain itu, diakui bahwa anggota asosiasi ini menyelesaikan semua masalah yang berkaitan dengan tanah di veche, dan ini mencirikan perusahaan ini hanya sebagai komunitas pemilik tanah. A. A. Gorsky menceritakan kepemilikan tanah pada abad ke-10. ke milik bersama (perusahaan!:) dari bangsawan pasukan militer. A. V. Kuza berbicara tentang kota Rusia kuno sebagai perusahaan pemilik tanah. Penduduk kota "ternyata menjadi perusahaan pemilik tanah," tulisnya, "yang secara kolektif memiliki wilayah kota." Menurutnya, ini adalah dasar sosial dari sistem perkotaan Rusia. Oleh karena itu, kota Rusia kuno sering disajikan kepada sejarawan Soviet sebagai kastil kolektif dari raja tanah terbesar dari lingkaran tertentu.

Di Rusia - sudah terkenal - alih-alih kastil, bangsawan dan pangeran tinggal di kota. Bahkan pilar historiografi Soviet seperti M.N. Tikhomirov dan B.D. Grekov menulis tentang hubungan "tuan feodal" Rusia kuno dengan kota. Tikhomirov mencatat bahwa pada abad XI-XIII. "di mana-mana muncul sendiri, bangsawan lokal, berakar kuat di kota tertentu." B. D. Grekov, berbicara tentang gambar yang digambar oleh Pravda kuno, dan ini adalah abad XI, menulis: “...Pria-ksatria terhubung dengan komunitas-dunia, tinggal di wilayah mereka, di mana rumah-rumah besar mereka yang kokoh berdiri .. . ” . Dunia komunitas, menurut Grekov, sama seperti tali, dan sama seperti kota. Setelah menganalisis Russkaya Pravda, ia sampai pada kesimpulan: "Kami mendapatkan hak untuk menambahkan "kota" ke identifikasi tali dengan dunia, memahami istilah ini dalam arti distrik perkotaan, yaitu dunia yang sama, dipimpin oleh kota.” Grekov juga mengakui itu pada abad XI-XII. Di Rusia, kegiatan pertemuan veche di kota-kota utama sedang bangkit, keputusan yang mengikat seluruh wilayah bergantung pada mereka. M.N. yakin akan keberadaan masyarakat perkotaan. Pokrovsky, Ya. N. Shchapov, A. V. Kuza, V. A. Burov, Yu. G. Alekseev dan sejarawan lain yang melihat Rusia sebagai feodal, belum lagi I. Ya. Froyanov dan A. Yu kehadiran feodalisme di Rusia 37.

Jadi, banyak peneliti Soviet, termasuk pendukung feodalisme, memperhatikan ciri-ciri hubungan di inti sosial Rus Kievan sebagai kepemilikan tanah perusahaan (dalam arti komunal), kurangnya hibah tanah kepada para bangsawan dari para pangeran dan, sebagai hasil, bersyarat

kepemilikan tanah yang terbatas, tidak adanya (atau lemahnya perkembangan) hubungan bawahan antara bangsawan dan pangeran, hubungan pangeran dan bangsawan dengan kota, keberadaan komunitas perkotaan dan penguatan kota di era fragmentasi. Semua ini tidak cocok dengan konsep feodalisme dalam arti kata "Eropa" dan berbeda secara signifikan dari tatanan abad pertengahan di Eropa, yaitu sistem feodal yang sebenarnya.

Materi arkeologi yang signifikan juga tidak cocok dengan skema pembentukan Soviet. Budaya material (terutama jejak kehidupan kaum bangsawan) cukup akurat mencerminkan sifat struktur sosial-ekonomi peradaban dan memungkinkan untuk lebih jelas memahami banyak sumber tertulis - seringkali terlalu pendek dan ambigu. Ada hubungan yang cukup jelas antara jenis peradaban dan budaya material. Jadi, tipe patrimonial dicirikan oleh kehadiran istana kerajaan yang megah, yang mewujudkan kekuatan pemiliknya, dan posisi sentral di kota menunjukkan tempat yang sesuai dalam masyarakat. Di Mesir kuno - peradaban patrimonial klasik - istana firaun menempati seluruh blok di kota. Dengan demikian, istana di Aleksandria, ibu kota Mesir pada era Ptolemeus, menempati sepertiga wilayah kota. tempat tinggal

Tingkat keparahan kondisi iklim Eropa Timur, isolasi dari pusat-pusat peradaban kuno menunda dan memperlambat proses pelipatan negara di antara Slavia Timur. Itu terbentuk sebagai hasil dari interaksi kompleks faktor internal dan eksternal, yang memungkinkannya muncul, hanya berdasarkan satu basis komunal. Suku-suku Jermanik, setelah menerima pencapaian peradaban Romawi, mendekati bentuk-bentuk negara yang mengatur kehidupan sosial lebih awal dan lebih cepat.

Salah satu ciri negara Rusia kuno adalah bahwa sejak awal ia terdiri dari multi-etnis. Di masa depan, ini akan berkontribusi pada fakta bahwa negara dan agama Ortodoks akan menjadi kekuatan utama yang memastikan persatuan internal.

Rurikids Kievan tidak bisa mengandalkan, seperti kaisar Romawi, pada sistem militer-birokratis yang sempurna atau, seperti Shah Achaemenid, pada kelompok etnis yang dominan secara numerik dan budaya. Mereka menemukan pijakan agama baru dan melaksanakan pembangunan kekuasaan sebagian besar sebagai tugas misionaris untuk mempertobatkan orang bukan Yahudi.

Untuk semua pentingnya lapisan substrat norma budaya, tradisi dan adat istiadat penduduk yang membentuk negara Rusia Kuno, tidak ada keraguan bahwa agama Kristen menjadi ideologis, budaya, informasi (dalam hal penulisan), pendidikan, nilai utamanya. -berorientasi dasar. Jadi, pertanyaan tentang asal usul budaya Rusia harus dijawab: Slavia dalam bahasa, Ortodoks Yunani dalam sebagian besar parameter lainnya. Dalam pandangan dunia baru, budaya dan nilai Kristen dan bahasa pandangan dunia, Slavia melewati jalur asimilasi dan "Rusifikasi" sama pentingnya dengan Balt, Finlandia, dan komponen lain dari etno Rusia kuno. Kekristenanlah yang membentuk dan mengkonsolidasikan etno baru, dan itu juga menjadi instrumen utama untuk menciptakan negara Rusia Kuno.

"Gereja" sebagai program politik Kievan Rus (tidak dinyatakan dalam dokumen apa pun, tetapi jelas "dibaca" dalam politik praktis rumah Rurikovich) memiliki konsekuensi sosial-budaya penting lainnya - pembentukan budaya Kristen perkotaan di lingkungan yang didominasi negara pertanian. Pada saat yang sama, orang juga harus mempertimbangkan karakter khusus "Sloboda" kota-kota Rusia, di mana sebagian besar penduduk kota terus terlibat dalam produksi pertanian (hanya sebagian kecil dilengkapi dengan kerajinan skala kecil), dan perkotaan. budaya yang tepat terkonsentrasi dalam lingkaran aristokrasi sekuler dan gereja yang relatif sempit. Hal ini juga dapat menjelaskan tingkat kristenisasi yang sangat dangkal (ritual formal) dari orang-orang filistin dan penduduk desa Rusia, ketidaktahuan mereka dalam banyak masalah agama dasar dan interpretasi sosial dan utilitarian yang naif dari dasar-dasar dogma, yang sangat mengejutkan orang Eropa yang mengunjungi negara itu, baik di Abad Pertengahan maupun di masa-masa belakangan ini. Ketergantungan pihak berwenang pada agama terutama sebagai lembaga sosial dan normatif untuk mengatur kehidupan publik (dengan merugikan aspek spiritual dan moralnya, dibahas terutama di kalangan penulis gereja) membentuk tipe khusus Ortodoksi massa Rusia - formal, bodoh , sering disintesis dengan mistisisme pagan , - yang oleh N. Berdyaev dengan tepat disebut "Ortodoksi tanpa Kekristenan."

Secara umum, peradaban Rusia kuno periode "Kyiv", dalam ciri tipologisnya, tidak jauh berbeda dari periode feodal awal peradaban Eropa Barat yang serupa; mereka disatukan oleh teknologi produksi material yang berlaku, karakter urban dari "titular", yaitu. menandai seluruh masyarakat secara keseluruhan, budaya, militerisasi tingkat tinggi dan agresivitas ideologi dan praktik politik, keseragaman banyak orientasi nilai dan sikap kesadaran (terutama di lapisan elit), dll.

Tentu saja, karakter Ortodoks dari Kekristenan Rusia dan komunikasi kanonik terdekat (dan sebagian politis) dengan Bizantium tidak bisa tidak menentukan spesifikasi gaya peradaban Rusia Kuno. Mungkin, pada abad pertama kenegaraan Rusia kuno, Kievan Rus, dalam banyak fitur budaya dan berorientasi nilai formal, dapat dianggap sebagai zona "anak" dari budaya Bizantium, meskipun dalam sebagian besar bentuk struktur sosial dan kehidupan yang paling esensial itu agak lebih dekat ke Barat dan terutama Eropa Tengah. .

Jadi, pada tahap pertama pembentukannya, peradaban Rusia telah mensintesis fitur-fitur realitas sosial Eropa (terutama di bagian elit budayanya) dan refleksi mistik Bizantium.

Pembentukan negara sangat penting secara historis bagi Slavia Timur. Ini menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk pengembangan pertanian, kerajinan, perdagangan luar negeri, dan mempengaruhi pembentukan struktur sosial. Misalnya, pelaksanaan fungsi kekuasaan di masa kemudian berkontribusi pada transformasi pangeran dan bangsawan menjadi pemilik tanah.

Berkat pembentukan negara, budaya Rusia kuno sedang terbentuk, satu sistem ideologis masyarakat sedang terbentuk.

Dalam kerangka negara Rusia Kuno, satu kebangsaan Rusia Kuno sedang dibentuk - dasar dari tiga bangsa Slavia Timur: Rusia Raya, Ukraina, dan Belarusia.

Selama berabad-abad setelah kelahirannya, negara Rusia Kuno melawan "gelombang" pengembara, mengambil pukulan pada dirinya sendiri, dengan demikian memberikan kondisi yang menguntungkan untuk pengembangan peradaban Eropa. Di sisi lain, Rusia menjadi semacam jembatan di mana pertukaran budaya dan perdagangan terjadi antara Barat dan Timur. Namun, posisi antar-peradaban Rusia sebagian besar akan mempengaruhi jalur perkembangannya sendiri, menyebabkan kontradiksi internal, memperdalam perpecahan sosial-budaya.

Negara Kievan mulai hancur pada akhir abad ke-11. Banyak prinsip tanah berdaulat muncul: pada pertengahan abad ke-12 - lima belas, pada awal abad ke-13 sudah ada sekitar lima puluh. Negara Rusia kuno yang bersatu menghilang. Tidak ada satu pun pusat kekuasaan. Proses fragmentasi negara abad pertengahan awal yang besar adalah alami dan ditentukan oleh alasan-alasan berikut: perkembangan hubungan feodal, penyelesaian prajurit di tanah, prinsip-prinsip negara yang tidak cukup kuat, pergerakan perdagangan dunia ke Mediterania, hilangnya peran Rusia sebelumnya sebagai perantara antara dunia Asia, Yunani dan Eropa, serangan yang menghancurkan dari para pengembara di tanah Rusia selatan, yang menyebabkan arus keluar populasi ke timur laut, pengembangan kekuatan produktif (pertumbuhan kota). Eropa juga mengalami masa disintegrasi, fragmentasi, tetapi kemudian negara-negara nasional muncul di dalamnya. Dapat diasumsikan bahwa Rusia kuno dapat mencapai hasil yang serupa.

Fragmentasi melemahkan potensi militer secara keseluruhan, perselisihan menghancurkan populasi. Pada saat yang sama, kota-kota tumbuh pesat pada waktu itu, seni berkembang. Fondasi kesatuan ekonomi diletakkan, ekonomi subsisten dihancurkan, para pengrajin pindah bekerja untuk pasar. Riba muncul, itu berkontribusi pada akumulasi modal. Dalam kondisi fragmentasi, prasyarat untuk penyatuan atas dasar baru - ekonomi, budaya, politik - semakin matang. Sebuah negara nasional bisa saja muncul di sini, tetapi perkembangan di tanah Rusia berjalan dengan cara yang berbeda.

Abad XIII menjadi titik balik dalam sejarah Rusia Kuno. Pada 1237, Tatar Mongol muncul di perbatasan Rusia, dan bersama mereka - kematian orang, kehancuran ekonomi dan budaya. Namun, bahaya datang tidak hanya dari Timur, tetapi juga dari Barat. Memperkuat Lituania, Swedia, Jerman, ksatria Livonia maju di tanah Rusia. Rusia yang terfragmentasi menghadapi masalah pelestarian diri, kelangsungan hidup. Dia menemukan dirinya, seolah-olah, di antara dua batu kilangan: Tatar menghancurkan tanah Rusia, Barat menuntut adopsi agama Katolik. Jarl Birger dari keluarga Volkung yang terkenal melakukan dua perang salib melawan Rusia Barat Laut. Dalam hal ini, para pangeran Rusia dapat membuat konsesi kepada Horde untuk menyelamatkan tanah dan orang-orang, tetapi secara aktif menolak agresi Barat.

Tatar Mongol, seperti tornado, menyapu tanah Rusia, muncul di Hongaria, Polandia, kemudian pergi ke bagian hilir Volga, melakukan serangan besar-besaran dari sana, mengumpulkan upeti besar. Tanah barat daya Rusia selama periode ini berlalu di bawah kekuasaan Polandia (Galic), pagan Lithuania (Minsk, Gomel, Kyiv) - mereka berusaha melarikan diri dari kehancuran Mongol, untuk melestarikan jenis perkembangan mereka.

Ada berbagai pendekatan untuk alokasi kerangka waktu peradaban Rusia kuno. Beberapa peneliti memulainya dari pembentukan negara Rusia kuno pada abad ke-9, yang lain dari pembaptisan Rusia pada tahun 988, dan yang lainnya dari pembentukan negara pertama di antara Slavia Timur pada abad ke-6. O. Platonov percaya bahwa peradaban Rusia adalah salah satu peradaban spiritual tertua di dunia, yang nilai-nilai dasarnya terbentuk jauh sebelum agama Kristen diadopsi, pada milenium pertama SM. e. Era Rusia Kuno biasanya dibawa ke transformasi Peter di abad ke-18. Saat ini, sebagian besar sejarawan, terlepas dari apakah mereka memilih Rusia Kuno sebagai peradaban terpisah atau menganggapnya sebagai sub-peradaban Rusia, percaya bahwa era ini berakhir pada abad XIV-XV. Menurut beberapa sejarawan, ciri-ciri utama peradaban Rusia kuno, yang membedakannya terutama dari peradaban Barat, termasuk dominasi fondasi spiritual dan moral di atas material, kultus kebaikan dan cinta kebenaran, non-akuisisi, pengembangan asli. bentuk kolektif demokrasi, diwujudkan dalam komunitas dan artel (O. Platonov ). Mempertimbangkan asal-usul etno-budaya peradaban Rusia kuno, banyak ilmuwan mencatat bahwa kebangsaan Rusia kuno berkembang dalam campuran tiga komponen sub-etnis - Slavia pertanian dan Baltik, serta perburuan - memancing Finno-Ugric dengan partisipasi nyata dari Substrat Jermanik, Turki nomaden, dan sebagian Kaukasia Utara. Selain itu, Slavia secara numerik hanya menang di wilayah Carpathian dan Ilmen. Dengan demikian, peradaban Rusia kuno lahir sebagai komunitas heterogen, dibentuk atas dasar kombinasi tiga struktur ekonomi dan produksi regional - pertanian, pastoral dan komersial, dan tiga jenis gaya hidup - menetap, nomaden, dan berkeliaran; campuran dari beberapa kelompok etnis dengan keragaman keyakinan agama yang signifikan. Para pangeran Kyiv, dalam kondisi multivarians struktur sosial, tidak dapat mengandalkan, misalnya, para Shah Achaemenid, etnis yang dominan secara numerik dan budaya. Keluarga Rurikovich tidak memiliki sistem birokrasi militer yang kuat, seperti kaisar Romawi atau penguasa lalim timur. Oleh karena itu, di Rusia Kuno, Kekristenan menjadi alat konsolidasi. Peran utama dalam pembentukan matriks Ortodoks peradaban Rusia kuno dimainkan oleh dominasi bahasa Slavia di wilayahnya. Kekhasan peradaban Rusia kuno sebagian besar disebabkan oleh permulaan pada pertengahan abad XII. kolonisasi pusat dan utara Dataran Rusia. Perkembangan ekonomi wilayah ini berlangsung dalam dua aliran: kolonisasi adalah petani dan pangeran. Kolonisasi petani mengalir di sepanjang sungai, di dataran banjir di mana pertanian intensif diselenggarakan, dan juga merebut zona hutan, di mana para petani memimpin ekonomi terpadu, yang didasarkan pada pertanian tebang-dan-bakar yang luas, perburuan dan pengumpulan. Perekonomian seperti itu dicirikan oleh penyebaran komunitas dan rumah tangga petani yang signifikan. Para pangeran lebih menyukai hamparan luas ladang bebas hutan, yang secara bertahap diperluas dengan mengurangi hutan menjadi lahan subur. Teknologi pertanian di ladang pangeran, di mana para pangeran menanam orang-orang yang bergantung pada diri mereka sendiri, berbeda dengan kolonisasi petani, intensif (dua - dan tiga ladang). Teknologi ini juga mengasumsikan struktur pemukiman yang berbeda: populasi terkonsentrasi di wilayah kecil, yang memungkinkan kekuasaan pangeran untuk melakukan kontrol yang cukup efektif. Dalam kondisi seperti itu, invasi Mongol di pertengahan abad XIII. memiliki dampak negatif terutama pada proses kolonisasi pangeran, pada tingkat kecil mempengaruhi desa-desa kecil dan cukup otonom, tersebar di wilayah yang luas, yang diciptakan selama kolonisasi petani. Kekuasaan pangeran sangat lemah pada awalnya, baik secara fisik (setelah pertempuran berdarah) dan secara politik, jatuh ke dalam ketergantungan bawahan pada khan Tatar. Di Rusia, mungkin telah tiba suatu periode kemerdekaan maksimum individu dari kekuasaan. Kolonisasi petani berlanjut selama periode dominasi Tatar-Mongol dan sepenuhnya berorientasi pada pertanian tebang-dan-bakar yang ekstensif. Pertanian semacam itu, seperti dicatat oleh beberapa peneliti, bukan hanya teknologi tertentu, tetapi juga cara hidup khusus yang membentuk karakter nasional dan pola dasar budaya tertentu (V. Petrov). Para petani di hutan sebenarnya menjalani kehidupan pra-negara, berpasangan atau keluarga besar, di luar lingkup kekuasaan dan tekanan masyarakat, relasi kepemilikan dan eksploitasi. Pertanian tebang dan bakar dibangun sebagai sistem ekonomi yang tidak menyiratkan kepemilikan tanah dan hutan, tetapi membutuhkan migrasi konstan dari populasi petani. Setelah undercut ditinggalkan setelah tiga atau empat tahun, tanah itu kembali menjadi tanah tak bertuan, dan para petani harus mengembangkan situs baru, pindah ke tempat lain. Populasi di hutan tumbuh jauh lebih cepat daripada di dalam dan di sekitar kota. Sebagian besar populasi Rusia Kuno pada abad XIII-XIV. hidup jauh dari penindasan pangeran dan perselisihan sipil berdarah pangeran, dan dari invasi hukuman detasemen Tatar dan pemerasan Baskak Khan, dan bahkan dari pengaruh gereja. Jika di Barat "udara kota membuat seseorang bebas", maka di Rusia Timur Laut, sebaliknya, "semangat dunia petani" membuat seseorang bebas. Jadi, sebagai hasil dari kolonisasi petani dan pangeran di tanah tengah dan utara, dalam peradaban Rusia Kuno, dua Russ terbentuk, seolah-olah: Rus - perkotaan, pangeran-monarki, Ortodoks Kristen, dan Rus - pertanian, petani . Secara umum, ciri-ciri berikut adalah ciri-ciri peradaban Rusia kuno, atau "Rusia-Eropa": 1. Bentuk integrasi yang dominan, seperti di Eropa, adalah agama Kristen, yang, meskipun disebarkan di Rusia oleh negara, sebagian besar otonom dalam hubungannya dengan karakter. Pertama, Gereja Ortodoks Rusia untuk waktu yang lama bergantung pada Patriark Konstantinopel, dan hanya pada pertengahan abad ke-15. memperoleh kemerdekaan yang sebenarnya. Kedua, negara itu sendiri - Kievan Rus - adalah konfederasi formasi negara yang cukup independen, secara politik hanya terikat oleh kesatuan keluarga pangeran, setelah runtuh pada awal abad ke-12. memperoleh kedaulatan negara penuh (periode "fragmentasi feodal"). Ketiga, Kekristenan menetapkan tatanan nilai-normatif yang umum bagi Rusia Kuno, satu-satunya bentuk ekspresi simbolisnya adalah bahasa Rusia Kuno. 2. Peradaban Rusia kuno adalah masyarakat tradisional yang memiliki sejumlah ciri umum dengan masyarakat tipe Asia: untuk waktu yang lama (sampai pertengahan abad ke-11) tidak ada kepemilikan pribadi dan kelas ekonomi; prinsip redistribusi terpusat (tribute) didominasi; adanya otonomi masyarakat dalam hubungannya dengan negara, yang memunculkan peluang potensial yang signifikan untuk regenerasi sosial-politik; sifat evolusioner perkembangan. Pada saat yang sama, peradaban Rusia Kuno memiliki sejumlah kesamaan dengan masyarakat tradisional Eropa. Ini adalah nilai-nilai Kristen; karakter urban dari "titular", yaitu, menandai seluruh masyarakat, budaya; dominasi teknologi pertanian produksi material; sifat "militer-demokratis" dari asal-usul kekuasaan negara (para pangeran menduduki posisi "pertama di antara yang sederajat" di antara pasukan "kesatria"); tidak adanya sindrom kompleks budak, prinsip perbudakan total ketika individu berhubungan dengan negara; keberadaan masyarakat dengan tatanan hukum tertentu dan pemimpinnya sendiri, dibangun atas dasar keadilan internal, tanpa formalisme dan despotisme (I. Kireevsky). Kekhasan peradaban Rusia Kuno adalah sebagai berikut: 1. Pembentukan budaya Kristen perkotaan terjadi di negara yang didominasi pertanian. Selain itu, perlu untuk mempertimbangkan karakter khusus "sloboda" dari kota-kota Rusia, di mana sebagian besar penduduk kota terlibat dalam produksi pertanian. 2. Kekristenan menangkap semua lapisan masyarakat, tetapi tidak secara keseluruhan. Hal ini dapat menjelaskan tingkat kristenisasi yang sangat dangkal (formal-seremonial) dari mayoritas “diam”, ketidaktahuan mereka dalam isu-isu agama dasar dan interpretasi sosial-utilitarian yang naif tentang dasar-dasar dogma, yang sangat mengejutkan para pelancong Eropa. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa negara mengandalkan agama baru terutama sebagai lembaga sosial dan normatif untuk mengatur kehidupan sosial (dengan merugikan aspek spiritual dan moral, yang dibahas terutama di kalangan gereja). Ini mengarah pada pembentukan jenis khusus Ortodoksi massa Rusia, yang oleh N. Berdyaev disebut "Ortodoksi tanpa Kekristenan", formal, bodoh, disintesis dengan mistisisme dan praktik pagan. 3. Terlepas dari peran besar yang dimainkan oleh ikatan kanonik (dan sebagian politik) terdekat antara Rusia dan Bizantium, peradaban Rusia Kuno secara keseluruhan, selama pembentukannya, menggabungkan fitur-fitur realitas sosial-politik dan teknologi produksi Eropa, refleksi mistik Bizantium dan kanon, serta prinsip-prinsip Asia dari redistribusi terpusat.

Sejarah Slavia adalah bagian yang agak signifikan dari sejarah dunia, karena selama berabad-abad bangsa Slavia telah memainkan dan terus memainkan peran penting dalam pembentukan dan pengembangan orang-orang di planet kita, terutama orang-orang Eropa dan Asia.

Cukuplah untuk mengatakan bahwa Slavia masih merupakan kelompok masyarakat terbesar, yang disatukan oleh asal yang sama dan kedekatan bahasa. Slav tetap menjadi populasi utama Rusia, Polandia, Republik Ceko, Slovakia, Bulgaria, dan negara bagian lainnya. Sejumlah orang Slavia tinggal di Yunani, Austria, Italia, dan juga merupakan sebagian besar imigran di AS, Kanada, Amerika Selatan, dan Australia.

Awal pembentukan dan perkembangan peradaban Rusia kuno berawal dari zaman kuno, ketika masyarakat primitif mulai hancur. Dan itu dilakukan dalam interaksi berbagai faktor dan komponen. Diantaranya: lingkungan geografis, struktur politik dan ekologi, struktur sosial dan perundang-undangan, agama dan filsafat, sastra, seni, kehidupan masyarakat, dll. Barat dan Timur, Eropa dan Asia. Itu menjadi "Dunia Tengah", sebuah peradaban Eurasia.

Pada saat yang sama, potensi kekayaan yang tak terhitung dari wilayah Rusia yang luas menimbulkan kesulitan yang signifikan untuk pengembangan peradaban, membutuhkan waktu yang lama, sumber daya manusia yang besar, upaya tenaga kerja yang sangat besar, dan dana yang signifikan untuk pengembangannya.

6.1. Bukti pertama Slavia

Sampai sekarang, para ilmuwan terus memperdebatkan tentang waktu dan dengan cara apa pemukiman Slavia terjadi di hamparan Dataran Eropa Timur, di mana rumah leluhur mereka berada, bagaimana asosiasi antarsuku dan kota-kota Slavia kuno terbentuk, dll.

Dalam menentukan rumah leluhur Slavia, sejarawan Rusia tidak selalu bulat.

Jadi, cm. Solovyov dan DI. Klyuchevsky cenderung mengandalkan "versi Danubian",

A.A. Shakhmatov percaya bahwa Slavia berasal dari wilayah hulu Sungai Vistula dan lereng Carpathians. B.L. Rybakov mencatat bahwa setelah majunya suku-suku penggembala di Eropa Timur, telah terjadi penyatuan bertahap dari suku-suku sejenis yang menetap di

epos besar, salah satunya menjadi,1

Patung Slavia kuno dari seorang pria menari

Penelitian arkeologi memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa nenek moyang bangsa Slavia saat ini - Proto-Slav diketahui dari pertengahan milenium ke-2 SM. Mereka menonjol dari keluarga bangsa Indo-Eropa. Pada periode yang sama, orang-orang lain (suku Ugro-Finlandia dan lainnya) keluar dan menetap di hamparan luas Eurasia dari keluarga orang Indo-Eropa.

Pada pergantian milenium ke-1 SM. termasuk bukti tertulis pertama Slav dari sejarawan Yunani, Romawi, Arab, Bizantium. Mereka menyebut Slavia kuno Wends, Antes atau Slavens (Sklavens), mencirikan mereka sebagai "suku yang tak terhitung jumlahnya", "orang-orang hebat".

Pada abad ke-4 IKLAN ada yang menyebutkan bahwa dari hulu Sungai Vistula hingga wilayah Laut Hitam Utara, suku-suku Jermanik Goth yang dipimpin oleh Germanarich, tetapi dikalahkan oleh Slavia. penggantinya Vinitar tertipu dan secara brutal berurusan dengan 70 tetua Slavia, dipimpin oleh Tuhan(Bis). Delapan abad kemudian, seorang penulis yang tidak kita kenal dalam "Kampanye Kisah Igor" yang terkenal menyebutkan "zaman Busov."

Pada akhir abad IV. persatuan suku Gotik dipatahkan oleh suku-suku Hun yang berbahasa Turki, yang berasal dari Asia Tengah. Bergerak ke barat, orang Hun membawa sebagian Slavia.

Era Migrasi Besar Rakyat (abad IV-VI) juga membuka jalan bagi kemajuan ke Avar, dan kemudian ke suku nomaden Turki (Bulgaria Hitam, Khazar, Pechenegs, Polovtsy, dll.). Sampai pertengahan milenium 1 SM. etno Proto-Slavia berkembang dalam kontak dengan orang lain: suku Celtic, Thracia, Jerman, Scythians. Sudah di abad VI. Slavia berulang kali melakukan kampanye militer melawan negara terbesar saat itu - Byzantium, yang hampir tidak mungkin dilakukan oleh suku-suku yang lemah dan kecil.

Karakteristik yang sangat aneh diberikan kepada Slavia pada waktu itu oleh Procopius Bizantium dari Kaisarea. Dalam buku "War with the Goths", ia mengatakan bahwa Slavia dan Antes berbicara dalam bahasa yang sama, tidak dikendalikan oleh satu orang, dan suku-suku ini hidup dalam pemerintahan rakyat, dan oleh karena itu kebahagiaan dan ketidakbahagiaan dalam hidup dianggap sebagai hal yang biasa bagi mereka. Mereka percaya bahwa hanya Tuhan, pencipta petir, yang menguasai segalanya, sapi dikorbankan untuknya dan ritual suci lainnya dilakukan.

Penulis Bizantium juga berpendapat bahwa pada saat itu Slavia berada pada tahap dekomposisi sistem primitif dan pembentukan masyarakat kelas. Pada gilirannya, kampanye melawan Bizantium disertai dengan pengayaan elit suku Slavia, sehingga mempercepat disintegrasi masyarakat primitif.

Pemisahan dari komunitas Slavia tunggal Slavia Timur terjadi pada abad VI. Tradisi, yang tercermin dalam kronik Rusia kuno, menunjuk pada pembentukan asosiasi suku Slavia yang besar pada contoh sejumlah kerajaan. Secara khusus, memerintah kiya dengan saudara laki-laki Pipi, Khoriv dan saudara perempuan Lybidyu di Dnieper Tengah. Nama kakak laki-laki Kyi menjadi nama kota Kyiv yang didirikan di sini.

Jadi, selama satu setengah hingga dua milenium, proses pembentukan kelompok etnis Slavia yang sama berlanjut, dari mana pada abad VI. cabang Slavia Timur menjadi terisolasi, yang menjadi rumah leluhur orang-orang Rusia, Ukraina, dan Belarusia.

• Rybakov B.A. Kievan Rus dan kerajaan Rusia abad XII-XIII. M.: Nauka, 1993. S.14.

1. Pembentukan negara Rusia Kuno.

2. Struktur politik dan sosial-ekonomi Rus Kievan.

3. Kristenisasi Rusia dan signifikansi historisnya.

4. Fragmentasi feodal di Rusia.

1. Pembentukan negara Rusia Kuno. Sumber tertulis utama tentang topik ini adalah kronik Rusia kuno, di antaranya yang paling penting adalah Kisah Tahun Lalu", dibuat Nestor, seorang biarawan dari Biara Gua Kiev, sekitar tahun 1113. Informasi tentang Rusia Kuno juga dimuat dalam sumber-sumber asing – oleh penulis Bizantium Procopius dari Caesarea, Constantine Porphyrogenitus, timur, terutama Arab, - al-Masudi, Ibnu Fadlan, dalam kronik Eropa Barat, termasuk. Bertine Annals of the Franks. Penting adalah sumber arkeologi - bahan penggalian di Kyiv, Novgorod, kota-kota Rusia kuno lainnya, termasuk. Surat-surat kulit pohon birch Novgorod.

Pertanyaan tentang asal usul negara Rusia Kuno terkait erat dengan masalah etnogenesis Slavia Timur- orang-orang yang menciptakan formasi negara pertama di wilayah negara kita. Ada berbagai teori tentang asal usul Slavia. DI. Klyuchevsky dan sejumlah sejarawan lain percaya bahwa nenek moyang Slavia - petani Scythia tentang yang Herodotus tulis. Menurut Teori Carpathian- rumah leluhur mereka terletak di antara Danube dan pegunungan Carpathian. Saat ini, ada dua sudut pandang paling umum tentang pertanyaan tentang tempat etnogenesis Slavia. Menurut satu, itu adalah wilayah antara Oder dan Vistula, menurut yang lain - antara Oder dan Dnieper Tengah. Migrasi Hebat, yang dimulai pada abad pertama era baru dan disebabkan oleh pergerakan Goth di utara Eropa dan Hun nomaden yang dipimpin oleh Attila dari timur, menyebabkan disintegrasi komunitas Proto-Slavia menjadi tiga cabang - selatan, barat dan timur Slav.

Pada abad VI - VIII. Slavia Timur menetap di sepanjang tepi Dnieper. Menurut sejarah, adalah mungkin untuk menetapkan keberadaan sekitar 14 asosiasi suku saat ini. Glade dan Drevlyane menetap wilayah Ukraina modern dan Belarusia; krivichi menetap di sepanjang Dnieper dan Dvina; jalan,tivertsy- di wilayah Laut Hitam, di sepanjang Dniester; Vyatichi- di Oka; radimichi– Rusia Tengah modern; Slovenia - area Danau Ilmen, sekitar Novgorod, dll. Yang paling berkembang di antaranya adalah Polandia dan Slovenia, yang membentuk dua pusat - Kyiv dan Novgorod, - penyatuan yang menjadi awal dari negara Rusia Kuno.

Pada saat pemukiman di wilayah Dnieper, Slavia hidup sistem kesukuan. Unit sosial utama adalah marga- Sekelompok kerabat yang bersama-sama memiliki tanah, padang rumput, bekerja sama dan membagi hasil kerja secara merata. Di kepala keluarga adalah sesepuh, masalah yang paling penting diputuskan oleh majelis rakyat - veche. Beberapa genera bersatu dalam suku.

Pada abad ke-7 - ke-9. Slav memasuki periode demokrasi militer- dekomposisi sistem komunal primitif dan munculnya awal ketidaksetaraan sosial. Dengan perkembangan kekuatan produktif, kepemilikan pribadi lahir. Semua pria dewasa dari suku tersebut masih berpartisipasi dalam pertemuan rakyat dan kampanye militer, tetapi kekayaan dan kekuasaan secara bertahap terkonsentrasi di tangan para pemimpin dan tetua. Untuk mengatasi masalah militer, ada serikat suku dan superunions (serikat serikat pekerja) dipimpin oleh pangeran, yang menurut Akademisi B.A. Rybakov dan beberapa sejarawan lainnya, berarti runtuhnya sistem kesukuan dan transisi ke negara.

Negara- ini adalah mekanisme kekuasaan politik: 1) di wilayah tertentu; 2) dengan sistem pemerintahan tertentu dan badan-badan koersif; 3) dengan kerangka hukum tertentu; 4) ada melalui pemungutan pajak.

Pertanyaan tentang asal usul negara Rusia Kuno masih bisa diperdebatkan, tempat sentral di sini ditempati oleh Masalah Norman . Untuk pertama kalinya, pertanyaan Norman diajukan oleh sejarawan Jerman yang bekerja di Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia pada paruh kedua abad ke-18. - G.Bayer, G. Miller, A. Schlozer, yang berpendapat berdasarkan The Tale of Bygone Years bahwa Skandinavia (Norman, Varangia) mendirikan dinasti penguasa pertama di Rusia.

menentang mereka M.V. Lomonosov yang menjadi pendiri anti-Norman (Slavia) teori asal usul negara Rusia Kuno. Dia mencoba membuktikan asal Slavia dari nama "Rus" - dari sungai Ros(selatan Kyiv) dan suku Slavia dengan nama yang sama.

Namun, sejarawan Rusia terkemuka (N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, dan lainnya) pada tingkat tertentu adalah Normanis. Di antara sejarawan domestik modern, ada pendapat bahwa negara di antara Slavia Timur akhirnya terbentuk sehubungan dengan munculnya kepemilikan tanah, munculnya hubungan dan kelas feodal pada pergantian abad ke-8 - ke-10. Namun, pengaruh faktor subjektif - kepribadian pangeran Skandinavia Rurik - dalam pembentukan negara tidak ditolak. Tidak ada yang aneh dalam kenyataan bahwa orang asing berada di atas takhta (Prancis William Sang Penakluk, dan kemudian dinasti Stuart Skotlandia, menjadi raja Inggris; Tsar Rusia setelah Peter berubah menjadi etnis Jerman, dll.). Pertanyaan ini tidak ada hubungannya dengan patriotisme. Kenegaraan tidak bisa dibawa dari luar , jika prasyarat internal untuk ini belum matang. Dari The Tale of Bygone Years, Slavia mengundang Varangia (Skandinavia) untuk mengakhiri perselisihan internal, sebagai kekuatan netral eksternal ("Tanah kami besar dan berlimpah, tetapi tidak ada pakaian [tatanan] di dalamnya"). Kemungkinan alasan lain untuk memanggil orang Varangian adalah keinginan Slavia dengan bantuan mereka untuk menghilangkan ketergantungan pada bagian Khazar Khaganate, yang membayar upeti. Selain itu, pasukan Varangian bisa menjadi kekuatan yang mampu membantu pangeran lokal dalam mengumpulkan upeti, di poliudie. Namun, sangat mungkin untuk mengasumsikan bahwa "panggilan" Varangia (dalam kontrak) berubah menjadi "penaklukan" bagi Slavia.

Di sisi lain, kedatangan orang Skandinavia ke Rusia juga dijelaskan oleh alasan internal dalam masyarakat Skandinavia itu sendiri. Zaman Viking dimulai di Eropa (akhir abad ke-8 - ke-11). viking- "prajurit", kata tersebut berasal dari akar umum Skandinavia " vic”, yaitu pemukiman, teluk, perdagangan (atau lainnya) tempat pantai, kamp. Jadi tidak suku bangsa, bukan nama orang, tapi sebutan pasukan militer. Di Eropa mereka juga disebut orang Normandia(orang utara), dan di Rusia - Varangian. Secara etnis, di Eropa, ini adalah orang Norwegia, Denmark, dan di Rusia - orang Swedia (sebagian orang Norwegia). (Pada saat yang sama, kisah-kisah Skandinavia tidak banyak bicara tentang kampanye melawan Rusia, hanya disebutkan sebagai penunjukan Rusia, Gardarika- negara kota.

Alasan kampanye Normandia: peningkatan populasi di Skandinavia, di mana hanya ada sedikit lahan yang cocok untuk penanaman (di Norwegia dan sekarang hanya 3%), akibatnya, kelebihan populasi "dibuang" dari negara-negara ini, terutama pria dewasa yang mampu membawa senjata . Untuk memberi makan diri mereka dan keluarga mereka, mereka membentuk milisi ("ledung") yang dipimpin oleh seorang pemimpin militer ("raja") dan pergi untuk menaklukkan dan memaksakan upeti ke negara lain, atau disewa untuk melayani penguasa negara-negara Eropa Barat. , Bizantium, Rusia. Mereka membentuk pemukiman dan seluruh negara bagian di wilayah yang luas - dari Greenland dan Inggris hingga Sisilia, mengepung Paris. Invasi mereka membuat takut orang-orang di benua Eropa (bahkan ada doa Katolik - "Selamatkan kami dari kemarahan orang Normandia, Tuhan", "De furror normanorum libre nos, Domine"). 500 tahun sebelum Columbus, pada abad ke-9, Skandinavia mungkin mencapai Amerika Utara (Raja Leif Eiriksson). Di timur mereka mencapai wilayah Volga. Tingkat perkembangan sosial-ekonomi Skandinavia dan Slavia kira-kira sama, yang juga berkontribusi pada sintesis etno-politik mereka, sementara orang-orang Eropa Barat telah maju secara signifikan.

Sama " panggilan orang Varangian", sesuai dengan pesan Tale of Bygone Years, terjadi sebagai berikut: pada 862, duta besar Ilmen Slavs, Krivichi dan Chud mengundang pangeran Varang untuk menghentikan perselisihan internal. Tiga bersaudara datang Rurik, Sineus, Truvor(menurut versi lain, Rurik datang dengan rombongan dan kerabat) , – dan mulai memerintah, masing-masing, di Novgorod ( atau di Staraya Ladoga), pada beloozero, di Izborsk. Pada saat yang sama, di Kyiv, rawa-rawa mulai memerintah Askold dan Dir. Kemungkinan besar, mereka memerintah pada waktu yang berbeda, tetapi kronik menghubungkan mereka bersama.

Seluruh cerita tentang pemanggilan Varangians adalah semi-legendaris, tidak didukung oleh fakta sejarah yang tak terbantahkan, tetapi mungkin memiliki dasar sejarah tertentu - undangan pasukan Skandinavia. Akibatnya, dua suku serikat pekerja - utara (Novgorod) dan selatan (Kyiv).

Sebenarnya sejarah bersatu negara Rusia kuno dimulai ketika penerus Rurik oleg di 882 . datang sebagai kepala pasukan dari Novgorod ke Kyiv, membunuh Askold dan Dir dan menjadi pangeran Kyiv. Kiev diproklamirkan ibu ke kota-kota Rusia". Dengan demikian, penyatuan Rusia Utara dan Selatan pada akhir abad ke-9. menjadi titik awal penciptaan Kievan Rus. Di masa depan, kegiatan para pangeran Kyiv akan diarahkan pada perluasan principality.az Kyiv. Ini terjadi terutama selama abad X. Di bawah Oleg, Drevlyans, orang utara, Radimichi dilampirkan; di bawah Igor, jalan-jalan dan Tivertsy; di bawah Svyatoslav dan Vladimir, Vyatichi.

Dengan demikian, negara Slavia Timur dibentuk pada pergantian abad ke-9 - ke-10, ketika para pangeran Kyiv secara bertahap menundukkan serikat kerajaan suku ke kekuasaan mereka. Memainkan peran utama dalam proses ini bangsawan dinas militer- pasukan pangeran Kyiv.

Basis teritorial negara kesatuan adalah jalan " dari Varangian ke Yunani”, yaitu dari Baltik ke Bizantium. Kapal-kapal turun di sepanjang sungai - Neva, Volkhov, lalu diseret ke hulu Dnieper, lalu mencapai Laut Hitam dan berlayar ke Konstantinopel. Jalan ini adalah poros di mana tanah Rusia Kuno dikonsolidasikan.

Pertanyaan Norman juga terkait dengan masalah asal usul istilah " Rusia". Beberapa sejarawan (misalnya, sejarawan Ukraina M.S. Grushevsky pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20) menghubungkan kata ini hanya dengan Kyiv, Dnieper, percaya bahwa itu berasal dari nama sungai Ros(anak sungai Dnieper, selatan Kyiv), dan baru kemudian Slav utara menggunakan nama ini untuk diri mereka sendiri.

Ada konsep lain (sejarawan modern E.A. Melnikova , V.Ya. petrukhin). Sebelum kedatangan orang Skandinavia, orang Slavia tidak memiliki suku atau persatuan suku yang disebut "Rus". Padang rumput yang tinggal di sekitar Kyiv juga tidak pernah disebut "Rus" sebelum kedatangan Oleg. Mungkin, istilah ini berasal dari kata umum Skandinavia (atau Finlandia) ruotsi - “ baris, pendayung, dayung” dan awalnya dilambangkan dengan pasukan Varang, yang berlayar dengan kapal. Kemudian ia memperoleh makna sosial, karena ada penggabungan bangsawan Varangian asing dengan Slavia lokal dan ada "Ru"- elit masyarakat multinasional baru - yang terpisah dari " bahasa slovenia"(penduduk lainnya). Akhirnya, setelah pembentukan satu negara bagian, penunjukan ini meluas ke seluruh wilayah yang tunduk pada pangeran Kyiv, dan untuk semua penduduk yang tinggal di sana. Penting bahwa istilah "Rus" awalnya tidak dikaitkan dengan nama suku apa pun, itu netral, dan karena itu menjadi sarana untuk menyatukan suku.

2. Struktur politik dan sosial-ekonomi Rus Kievan. Waktu keberadaan Kievan Rus adalah akhir abad ke-9 - awal abad ke-12. Dengan struktur politik Ini persatuan kerajaan suku, negara-kota di bawah otoritas tertinggi pangeran Kyiv. Pada tahap pertama, subordinasi pangeran Kyiv diekspresikan dalam pembayaran upeti, kemudian kerajaan suku secara langsung berada di bawahnya, yaitu, pemerintahan lokal dilikuidasi, dan perwakilan dinasti Kyiv ditunjuk sebagai raja muda. Wilayah dalam satu negara bagian, diperintah oleh pangeran - pengikut Penguasa Kyiv, menerima nama itu paroki.

1) penyatuan semua suku Slavia (dan bagian dari Finlandia) di bawah kekuasaan pangeran Kyiv;

2) perolehan pasar luar negeri dan perlindungan jalur perdagangan;

3) perlindungan perbatasan dari serangan pengembara stepa;

4) fungsi internal - pengumpulan upeti.

pendiri negara Oleg (882 - 912) melakukan kampanye melawan Konstantinopel pada tahun 907 dan 911. Pada 911, perjanjian perdagangan Rusia-Bizantium dibuat - monumen tertulis resmi pertama di Rusia - yang memberi pedagang Rusia hak untuk berdagang bebas bea di Konstantinopel. Pada saat yang sama, perjanjian ini juga memastikan kepentingan politik Bizantium, Slavia berkewajiban menyediakan pasukan untuk melawan musuh utama Kekaisaran Bizantium di Timur - Kekhalifahan Arab.

Pengganti Oleg di atas takhta Kiev menjadi Igor (912 – 945). Pada 945, ia menuntut upeti tambahan dari Drevlyans, tetapi mereka memberontak dan membunuh pangeran yang rakus. istri Igor Olga (945 – 957 ), menjadi wali untuk putranya yang masih kecil, Svyatoslav, dengan kejam membalaskan dendam keluarga Drevlyan atas kematian suaminya. Namun, untuk pertama kalinya dia merampingkan koleksi upeti, mengatur ukurannya - pelajaran dan titik pengumpulan kuburan. Pada tahun 957 Olga melakukan perjalanan ke Konstantinopel, di mana dia mungkin dibaptis.

Svyatoslav (957 - 972)- seorang komandan terkemuka, melakukan sejumlah kampanye yang sukses, termasuk. ke Kaukasus Utara, menaklukkan Yases (Ossetia), Kasog (Circassians atau Chechen). Kampanye sangat berhasil pada tahun 965, ketika ia mengalahkan Khazar (sebagai akibatnya, Khazar Khaganate tidak ada lagi), mengalahkan Danube Bulgaria, dan bahkan ingin memindahkan ibu kota dari Kyiv ke Danube. Tetapi pada tahun 971 Svyatoslav dikalahkan oleh Byzantium. Dia terpaksa meninggalkan Bulgaria, menerima kewajiban untuk tidak menyerang Byzantium, dan tindakan bersama melawan musuh bersama direncanakan.

Masa kejayaan Kievan Rus terjadi di bawah salah satu putra bungsu Svyatoslav - Vladimir Matahari Merah (Santo) (978 – 1015 ). Di bawahnya, struktur teritorial negara akhirnya diformalkan. Dia menanam putra-putranya untuk memerintah di sembilan pusat terbesar Rusia.

Relatif struktur sosial politik dan bentuk pemerintahan di negara Rusia Kuno, ada sudut pandang yang berbeda. Yang pertama didasarkan pada fakta bahwa pada abad IX - X. masih tetap di Rusia model kontrol tiga tahap"- majelis rakyat ( veche), dewan tetua (" para tetua kota”, yaitu perkotaan), pangeran. Elit suku (sesepuh) dan pangeran adalah bagian dari masyarakat pada ketentuan perjanjian (“ baris”), sangat bergantung padanya. MPR terus menyelesaikan masalah yang paling penting (peradilan, militer, dll), masih belum ada pemisahan kekuasaan yang besar dari rakyat dan pembedaan di antara orang-orang bebas. Selain itu, di jantung hubungan, dalam banyak hal, masih ada ikatan suku, bekas wilayah pemukiman suku. Benar, sudah ada pasukan yang lebih tua dan lebih muda ("bangsawan" dan "pemuda"), tetapi itu tidak sepenuhnya menggulingkan milisi rakyat.

Berdasarkan ini V.V. Mavrodin, DAN SAYA. Froyanov dan beberapa sejarawan lain percaya bahwa sistem sosial-politik Kievan Rus bukanlah feodalisme, tetapi tahap tertinggi dalam pengembangan hubungan kesukuan. Pangeran adalah pemimpin suku dan, oleh karena itu, Rusia Kuno - serikat super suku. Feodalisme akhirnya terbentuk hanya setelah penaklukan Mongol pada abad ke-13.

Namun, sebagian besar sejarawan berpendapat bahwa Kievan Rus - monarki feodal awal . Pada abad ke-11 perubahan nyata sedang terjadi dalam struktur sosial masyarakat Rusia kuno, yang memperbaiki " Kebenaran Rusia"- kode hukum Rusia pertama (kode hukum). Versi tertuanya dibuat di bawah putra St. Vladimir - Yaroslav yang Bijaksana (1019 – 1054 ), berisi total 17 artikel; hal utama di dalamnya adalah pembatasan perseteruan darah di sekitar keluarga dekat. Edisi kedua - Kebenaran Yaroslavich”, yaitu putra dan keturunan Yaroslav (1072). Di sini, denda karena membunuh orang yang mulia adalah 15 kali lebih banyak daripada membunuh anggota komunitas biasa. Edisi ketiga di Vladimir Monomakho(1113) - "Piagam tentang pembelian dan bunga" - dilengkapi dengan artikel tentang hubungan ekonomi baru (riba, dll.).

Russkaya Pravda menyebutkan berbagai kategori tergantung populasi: pelayan- pembantu rumah tangga budak- budak bau- anggota komunitas (bebas dan tergantung), pembelian- menjadi tergantung pada pinjaman yang diterima (“kupa”), Ryadovichi- bekerja pada "baris", sebuah kontrak. kategori khusus - orang buangan, yaitu orang yang dikeluarkan dari komunitas. Dengan demikian, masyarakat adalah Stratifikasi sosial.

Secara bertahap mulai terbentuk kepemilikan pribadi atas tanah dasar ekonomi feodalisme. Namun wilayah feodal(kepemilikan tanah turun-temurun dari pangeran, bangsawan, bangsawan suku tua), menurut V.O. Klyuchevsky, pada waktu itu hanya "sebuah pulau di lautan kepemilikan tanah komunal yang bebas." Dari abad ke-11 muncul kerajaan apane- Perkebunan keluarga pangeran individu.

Ada formasi organisasi politik Kievan Rus. Pangeran Kyiv yang Agung diwakili monarki elemen negara, tetapi dia tidak memiliki kekuatan otokratis penuh. Faktanya, seluruh keluarga Rurikovich memerintah, yang tertua dalam keluarga itu berada di atas takhta Kiev ( urutan suksesi berikutnya, berdasarkan senioritas). Pangeran Kyiv harus mengadakan dewan dengan Boyar Duma(bangsawan, yaitu pelayan pangeran, pengikutnya), yang termasuk pejuang senior, bangsawan suku tua (bangsawan klan), elit kota. Aparatus kontrol sedang dibentuk - posadnik, gubernur, ribuan, mytnik, tiunas ditunjuk oleh pangeran untuk melakukan fungsi militer, peradilan, mengumpulkan pajak, dll. Perangkat hukum pertama sedang dibuat - "Kebenaran Rusia". Pada saat yang sama, lembaga-lembaga negara yang muncul digabungkan dengan sisa-sisa hubungan kesukuan sebelumnya - perakitan populer dan milisi.

Berdasarkan karakteristik hubungan sosial-ekonomi dan politik di Kievan Rus, pendapat didirikan bahwa itu adalah monarki feodal awal. Itu adalah tahap awal feodalisasi. Feodalisme- masyarakat agraris Abad Pertengahan, yang dicirikan oleh: 1) kepemilikan tanah yang besar dengan ekonomi petani kecil yang berada di bawahnya; 2) organisasi perkebunan tertutup; 3) ekonomi alam; 4) dominasi agama dalam ranah spiritual.

3. Kristenisasi Rusia dan signifikansi historisnya. Menurut legenda, sang rasul adalah orang pertama yang membawa agama Kristen ke Slavia. Andrew yang Dipanggil Pertama. Pada abad ke-1 n. e. ia diduga mendirikan salib di situs Kyiv masa depan. The Tale of Bygone Years menceritakan tentang ini, tetapi jalannya, pada kenyataannya, adalah "dari Varangian ke Yunani", yaitu. deskripsi rute biasa Bizantium ke Rusia.

Untuk pertama kalinya, kehadiran orang Kristen di antara Rus disebutkan setelah kampanye mereka melawan Konstantinopel pada 860, dalam pesan Patriark Konstantinopel Photius. Dia berpendapat bahwa sudah di bawah Askold dan Dir, orang-orang barbar bergabung dengan iman, dan pada tahun 866. menerima baptisan. Mungkin, di sini yang diinginkan disajikan sebagai nyata, tetapi, di sisi lain, selama periode inilah upaya pertama untuk mengkristenkan Slavia tampaknya dilakukan.

Dalam perjanjian antara Oleg dan Byzantium pada tahun 911. Rus masih sepenuhnya kafir, bertentangan dengan Yunani Kristen. Perjanjian Igor tahun 944 sudah membedakan Rus pagan dari orang Kristen. Gereja Kristen pertama St. Elia dan yang pertama komunitas kristen, yang sebagian besar terdiri dari pedagang yang berdagang di Byzantium, tentara bayaran dan orang asing yang bertugas di sana. Bersama dengan orang Kristen ada Muslim dan Yahudi komunitas. Orang-orang Kristen, seperti semua penduduk, dikorbankan dengan undi untuk dewa-dewa pagan.

Dalam perjuangan untuk memperkuat pemerintah pusat, pangeran Kyiv menggunakan, termasuk. agama. Pada 980 Vladimir memegang "reformasi pagan". Enam berhala (berhala) ditempatkan “di luar halaman terem”, yaitu di luar tanah pangeran, di atas bukit (Perun, Horos [Khors], Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh). Ini adalah upaya untuk menetapkan Perun sebagai dewa utama yang dikelilingi oleh dewa-dewa suku lainnya. " Menetapkan idola»- sarana untuk menjaga suku-suku yang ditaklukkan, untuk melestarikan kesatuan negara. Benar, O.M. Rapov percaya bahwa itu hanya tentang menciptakan tempat baru ( Kuil) untuk administrasi kultus pagan. Bagaimanapun, pada awal pemerintahan Vladimir, paganisme masih mendominasi sepenuhnya. Pada tahun 983, terjadi bentrokan antara orang kafir dan orang Kristen, termasuk pemusnahan massal yang terakhir.

Namun, paganisme secara bertahap berhenti memenuhi kepentingan pangeran dan bangsawan. Sebuah agama baru sedang didirikan Kekristenan. Sejarawan memiliki pendapat berbeda mengenai alasan adopsi di Rusia. Sebagian besar percaya bahwa, sejak proses feodalisasi berlangsung, diperlukan agama baru untuk membenarkan sentralisasi kekuasaan dan kepatuhan anggota masyarakat biasa kepada elit feodal. DAN SAYA. Froyanov dan pendukungnya percaya bahwa ini adalah upaya untuk akhirnya mengkonsolidasikan dominasi Polian dan bangsawan suku Polian atas sisa Slavia. , untuk mencegah runtuhnya serikat suku di bawah kekuasaan Kyiv. Jadi, menurut mereka, alasan kristenisasi bukanlah penguatan feodal baru, tetapi pelestarian hubungan kesukuan lama. Secara obyektif, ini menghambat perkembangan masyarakat dan tidak memiliki signifikansi progresif.

Namun, dalam kenyataannya, Kekristenan, lebih luas daripada paganisme, berhubungan dengan situasi sosial-politik yang berubah. Ketika masyarakat dan negara berkembang, dibutuhkan agama dengan dogma dan kultus yang lebih kompleks daripada dalam paganisme. Penyatuan berbagai bangsa di bawah kekuasaan Kyiv dipercepat , lebih sesuai dengan negara terpusat monoteisme(monoteisme), secara ideologis mendukung otokrasi pangeran Kyiv. Hubungan internasional Rusia diperkuat, bergabung dengan barisan orang-orang Eropa yang beradab, berkat Kristenisasi, sejarah Rusia termasuk dalam satu dunia, alkitabiah, sejarah. Menjadi mungkin untuk memasuki pernikahan dinasti dengan penguasa asing yang setuju untuk memberikan putri mereka dalam pernikahan hanya dengan orang Kristen.

Keinginan Vladimir untuk mengakhiri pernikahan dinasti dengan Anna Komnina(saudara perempuan Kaisar Bizantium Basil) dan menjadi pendorong langsung untuk pembaptisannya (tahun 986 atau 987). Dia ingin menikah dengan kaisar Bizantium, untuk menjadi setara dengan mereka. Namun, sebelum membuat keputusan akhir tentang Kristenisasi seluruh Rusia, Vladimir, menurut The Tale of Bygone Years, mengadakan " ujian iman", yaitu mendengarkan perwakilan dari berbagai agama. Mungkin, pidato para utusan itu sendiri, isinya adalah fantasi, kemudian dimasukkan ke dalam teks kronik, tetapi pesan ini juga memiliki dasar yang nyata. Memang, pada waktu itu ada misionaris dari berbagai pengakuan di Kyiv, dan ada masalah dalam memilih agama yang paling dapat diterima baik oleh elit Kyiv maupun untuk seluruh masyarakat.

Namun, bahkan setelah itu, Vladimir ragu, dan pada pertemuan itu mereka memutuskan untuk mengirim sepuluh "orang bijak dan mulia" ke berbagai negara sehingga mereka sendiri dapat melihat bagaimana pidato para pengkhotbah sesuai dengan kenyataan. Yang terpenting, utusan dari Kyiv menyukai keindahan kuil dan pemujaan Yunani (yaitu Bizantium), setelah itu Vladimir cenderung mengadopsi agama Kristen Timur (Bizantium). Jadi, menurut kronik, pilihannya didasarkan pada kriteria estetika. Mungkin, ini juga merupakan penyisipan kemudian ke dalam teks kronik, tetapi orang tidak dapat sepenuhnya menyangkal pengaruh keadaan seperti itu pada pemikiran pagan, pada kesan emosional orang barbar, yang pertama-tama merasakan eksternal sisi fenomena.

Namun, ada juga alasan yang cukup nyata untuk adopsi agama Kristen tepatnya dari Bizantium: 1) hubungan politik, budaya, perdagangan yang lebih dekat antara Rusia dan Bizantium daripada dengan negara-negara Barat, perlunya penguatan lebih lanjut; 2) Serangan Pecheneg di perbatasan selatan Rusia menjadi lebih sering, sehingga aliansi militer dengan Bizantium juga diperlukan; 3) ketergantungan gereja Bizantium pada kaisar, sementara di Barat para paus berusaha untuk menegaskan prioritas mereka di atas kekuasaan sekuler; "Model Bizantium" tentang hubungan antara gereja dan negara lebih cocok untuk Vladimir sebagai penguasa sekuler; 4) pasti demokrasi gereja Bizantium, toleransi terhadap orang-orang kafir, yang memfasilitasi penyebaran agama Kristen; 5) bahasa nasional, bukan bahasa latin ibadah dimengerti oleh semua orang. Selain itu, Bulgaria telah dibaptis, dimungkinkan untuk menggunakan literatur liturgi di Slavonik Gereja (Bulgaria Lama) bahasa. Belakangan, Kekristenan versi Bizantium di Rusia mulai disebut Ortodoksi.

Pembaptisan orang-orang Kiev berlangsung di 988 g. dengan perlawanan yang besar atau, menurut I.Ya. Froyanov, secara sukarela, karena tidak penting bagi mereka. Di sebagian besar negeri lain, pembaptisan dilakukan dengan paksa, "dengan api dan pedang", yang juga diakui Froyanov, tetapi menganggap ini sebagai bukti penentangan suku-suku lain terhadap kekuatan glades. Kebanyakan sejarawan percaya bahwa alasan oposisi adalah kegigihan kepercayaan pagan, dicatat " keyakinan ganda”(istilah akademisi B.A. Rybakov) bahkan pada abad XI - XII.

Sudut pandang A.P. Novoseltseva: persetujuan akhir kekristenan terjadi hanya setelah invasi Mongol pada abad ke-13-14, ketika kuk asing diperkuat oleh agama asing (awalnya orang Mongol adalah penyembah berhala, kemudian mereka masuk Islam); kemudian di Rusia ada keinginan dan secara ideologis untuk menentang diri sendiri terhadap para penakluk. Setelah itu, Kekristenan benar-benar menjadi agama orang Rusia. Konsep "Kristen" petani"(petani) mulai menunjukkan sebagian besar populasi, sementara bangsawan Rusia rela menjadi terkait dengan bangsawan Tatar, mendirikan silsilah mereka untuk itu dan, dengan demikian, meletakkan dasar bagi beberapa keluarga bangsawan terkenal - keluarga Yusupov, Kutuzovs , Urusov, dll.

Signifikansi Kristenisasi. Proses penyatuan suku Slavia menjadi satu negara dipercepat. Prestise internasional Rusia diperkuat. Ada perkembangan budaya - menulis, bisnis buku, seni. Kekristenan juga menyetujui cita-cita moral baru - "sepuluh perintah Tuhan." Dalam kerangka satu negara, satu keyakinan, pembentukan orang-orang Rusia Kuno, bahasa Rusia Kuno terjadi. Secara umum, itu adalah sebuah peradaban gaya barat, karena dalam fitur utamanya (walaupun dengan lag), itu sesuai dengan perkembangan negara-negara Eropa Barat pada waktu itu.

4. Fragmentasi feodal di Rusia. Setelah kematian St. Vladimir di antara putra-putranya ada perselisihan sipil. Svyatopolk menyatakan dirinya sebagai Adipati Agung Kyiv, menduduki takhta pada 1015-1019. Atas perintahnya, adik-adiknya Boris dan Gleb dibunuh (kemudian dikanonisasi dan menjadi orang suci Rusia pertama). Svyatopolk, karena kekejamannya, menerima julukan "Terkutuklah". Dia kemudian dikalahkan oleh saudaranya Yaroslav.

Yaroslav yang Bijaksana (1019 – 1054 ) menjalin hubungan dinasti yang erat dengan para penguasa Eropa, mengawinkan putrinya dengan raja-raja Eropa yang berpengaruh (Anne - untuk Prancis, Elizabeth - untuk Norwegia, Catherine - untuk Hongaria). Penciptaan Russkaya Pravda dikaitkan dengan dia, tetapi juga awalnya fragmentasi politik. Sebelum kematiannya, dia membagi hartanya di antara lima putranya, lalu keturunannya memerintah. Memberikan tanah kepada putra dan cucu mereka, para pangeran Kyiv mengobarkan perselisihan sipil, yang dimanfaatkan oleh para pengembara (dari 1061 hingga awal abad ke-13 - 46 invasi Polovtsian). Para pangeran sendiri dalam perjuangan internecine menggunakan bantuan para khan Polovtsian.

Kongres pangeran diadakan untuk mengakhiri perselisihan dan menyelesaikan perselisihan. Pada 1097, di sebuah kongres di Lyubech, sebuah keputusan dibuat - "setiap orang dan pertahankan tanah airnya", mis. untuk pertama kalinya prinsip itu ditetapkan secara hukum fragmentasi feodal.

Cucu Yaroslav Vladimir (Vsevolodovich) Monomakho (1113 – 1125 ) berhasil menghentikan perselisihan. Dia dipanggil ke Kyiv oleh para bangsawan lokal selama pemberontakan rakyat tahun 1113, menimbulkan kekalahan telak di Polovtsy, dan untuk waktu yang singkat menyatukan kembali kerajaan-kerajaan Rusia. Kemudian konflik berkobar dengan semangat baru. Fragmentasi politik akhirnya terbentuk setelah kematian putra tertua Monomakh Mstislav yang Agung ( 1132). Pada pertengahan abad XII. sudah ada 15 kerajaan independen, pada awal abad XIII. - sekitar 50.

Alasan untuk fragmentasi. Ekonomis: pertumbuhan perkebunan dan kemandirian ekonomi para penguasa feodal, dominasi ekonomi alami, yang menyebabkan isolasi ekonomi wilayah. Politik: peningkatan kekuatan dan kekuatan militer para pangeran di lapangan. Alasan-alasan ini umum di seluruh Eropa, dan secara umum, fragmentasi adalah tahap alami dalam perkembangan negara feodal mana pun.

Namun, fragmentasi di Rusia memilikinya sendiri fitur khusus. Kekuatan Grand Duke of Kyiv lemah, karena. urutan suksesi takhta Kyiv oleh senioritas menyebabkan konflik terus-menerus. Pada saat yang sama, peran politik Kyiv melemah karena hilangnya kepentingannya sebagai pusat perdagangan karena serangan nomaden dan perubahan rute perdagangan di Eropa (di Mediterania Timur, setelah Perang Salib, rute baru muncul dari Eropa ke Timur Tengah, sehingga rute "dari Varangia ke Yunani" kehilangan nilai sebelumnya). Selain itu, kemenangan Vladimir Monomakh atas Polovtsy untuk sementara melemahkan bahaya eksternal, dan pangeran lokal menjadi kurang membutuhkan bantuan Kyiv.

Konsekuensi dari fragmentasi. Positif: berkembangnya pusat kota baru, ekonomi, budaya di bawah naungan pangeran lokal. Negatif: kerentanan masing-masing kerajaan terhadap bahaya eksternal, yang segera terwujud selama invasi Mongol.

Kerajaan utama:

Vladimir-Suzdal(Rusia Timur Laut). Posisi yang menguntungkan di jalur perdagangan Volga. Di satu sisi, hubungannya dengan Baltik, Barat Laut, di sisi lain, dengan wilayah Volga, Timur, Bulgar, dan orang-orang Finno-Ugric. Modal: sampai pertengahan abad XII. - Rostov yang Agung (Kepangeranan Rostov-Suzdal); kemudian - Suzdal, dari paruh kedua abad XII. - Vladimir. pangeran: Yuri Dolgoruky (1125 - 1157), di mana kota Moskow didirikan (pertama kali disebutkan dalam sejarah - 1147); Andrei Bogolyubsky (1157 - 1174); Vsevolod Sarang Besar (1176 - 1212).

Galicia-Volyn. Dari Polissya ke Carpathians, mis. wilayah Ukraina Barat modern dan Belarus Barat. Itu memiliki koneksi terbesar dengan Eropa - Polandia, Hongaria, Republik Ceko. Modal: Galich. pangeran: Yaroslav Osmomysl (1152 - 1187); Daniil Romanovich (1221 - 1264) - paling berhasil berperang melawan bangsa Mongol, mempertahankan kemerdekaan tanah ini. Hampir satu-satunya kerajaan di Rusia (kecuali tanah Novgorod dan Pskov) yang sebenarnya tidak berada di bawah kekuasaan Mongol.

Tanah Novgorod. Dari Baltik ke Ural Utara. Itu memiliki hubungan perdagangan dengan Barat dan Timur. republik feodal. Peran utamanya adalah vecha, di mana, bagaimanapun, keluarga bangsawan memerintah. Itu memilih posadnik- kepala pemerintah daerah dan keseribu- kepala milisi militer. Peran kepala gereja itu hebat - uskup agung, yang tidak hanya bertanggung jawab atas urusan gereja, tetapi juga perbendaharaan kota dan hubungan eksternal. pangeran- hanya pemimpin pasukan militer, dia diundang dan diusir oleh veche. PADA Pskov ada juga republik, sistem politiknya mirip dengan Novgorod.

Chernihiv, Polotsk, Kiev dan kerajaan lainnya. Ini adalah wilayah Ukraina dan Belarus modern. Perjuangan sengit berlanjut untuk tahta Kyiv sebagai pusat lama negara, tetap bergengsi, meskipun tidak lagi memberikan kekuatan nyata. Jadi, Yuri Dolgoruky merebut Kyiv, menjadi Pangeran Agung Kyiv, tetapi tidak "duduk" di Kyiv, dia kembali ke Suzdal. Andrei Bogolyubsky, setelah merebut takhta Grand Duke, memberikan Kyiv kepada pasukannya untuk dijarah. Pada akhirnya, Kyiv dihancurkan baik oleh perselisihan sipil dan oleh pogrom Mongol tahun 1240. Pada tahun 1246, pengelana Italia Plano Carpini mencatat bahwa hanya ada 200 rumah di Kyiv (dan bahkan pada abad ke-12 ada beberapa lusin gereja).

Di kerajaan yang berbeda ada sistem politik yang berbeda. Di Kyiv, Vladimir - pemerintahan monarki didirikan; di Novgorod semuanya ditentukan oleh veche; di kerajaan Galicia-Volyn, para bangsawan, aristokrasi tertinggi, dan oligarki memainkan peran penting. Namun, di mana-mana, bersama dengan hak untuk mewarisi takhta pangeran, hak komunitas dan veche untuk memanggil dan mengusir pangeran dipertahankan.

Jadi, di Rusia pada abad XII - XV. negara bersatu diganti fragmentasi politik (periode tertentu), itu. adanya kerajaan-kerajaan yang merdeka. Periode ini secara kondisional berlanjut hingga 1485, ketika di bawah Ivan III, setelah kerajaan Tver dianeksasi ke Moskow, proses pengumpulan tanah Rusia di sekitar Moskow pada dasarnya selesai.