Wajah Rusia. "Hidup Bersama, Menjadi Berbeda"

Proyek multimedia Faces of Russia telah ada sejak 2006, menceritakan tentang peradaban Rusia, fitur terpentingnya adalah kemampuan untuk hidup bersama, tetap berbeda - moto ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh ruang pasca-Soviet. Dari tahun 2006 hingga 2012, sebagai bagian dari proyek, kami membuat 60 film dokumenter tentang perwakilan dari berbagai kelompok etnis Rusia. Juga, 2 siklus program radio "Musik dan lagu-lagu rakyat Rusia" dibuat - lebih dari 40 program. Almanak bergambar telah dirilis untuk mendukung seri film pertama.

Sekarang kita setengah jalan untuk membuat ensiklopedia multimedia unik dari orang-orang di negara kita, sebuah gambar yang memungkinkan penduduk Rusia untuk mengenali diri mereka sendiri dan meninggalkan gambar seperti apa mereka untuk anak cucu.

Informasi Umum

TURKMEN, Turkmenistan (nama sendiri, dalam sastra Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19 - Trukhmyan, Truhmen), orang-orang Turki Asia Tengah di Turkmenistan (berjumlah 2538 ribu orang), juga tinggal di Uzbekistan (122 ribu), Rusia (39,7 ribu) , Tajikistan (20,5 ribu), Iran (975 ribu), Afghanistan (sekitar 400 ribu), Irak (250 ribu), Turki (200 ribu), Suriah dan Yordania. Jumlahnya 4600 ribu orang. Menurut sensus penduduk 2002, jumlah orang Turkmenistan yang tinggal di Rusia adalah 33 ribu orang, menurut sensus 2010. - 36.885 orang.

Mereka berbicara bahasa Turkmenistan dari kelompok Turki dari keluarga Altai (milik subkelompok Oghuz dari bahasa Turki). Secara agama, secara tradisional Muslim Sunni.

Beberapa Turkmenistan tinggal di Iran, Afghanistan dan Rusia (Kaukasus Utara). Mereka terkait dengan orang Turki dan Azerbaijan. Mereka dibentuk pada pergantian milenium ke-2 sebagai hasil dari asimilasi penduduk lokal berbahasa Iran oleh orang Turki.

Dalam etnogenesis Turkmenistan, lapisan paling awal terdiri dari suku nomaden dan semi-nomaden berbahasa Iran kuno (Dakh, Massagets, kemudian Ephthalites dan Sarmato-Alans), yang tinggal di wilayah Turkmenistan modern, serta penduduk agrikultur berbahasa Iran yang menetap di Khorezm Barat, Amu Darya tengah dan Khorasan Utara. Populasi ini, terutama yang semi-nomaden, mulai mengalami Turkisasi sejak abad ke-4-6. Oguze, yang dalam jumlah besar menembus perbatasan Turkmenistan pada abad ke-9-11, memainkan peran penting dalam etnogenesis Turkmenistan, menentukan, di samping banyak fitur budaya, bahasa mereka dan, sebagian besar, fisik mereka. penampilan. Sebagian besar Oghuz, yang datang dari timur laut dengan Seljuk pada abad ke-11, menetap di sini dan secara bertahap bergabung dengan penduduk setempat. Pembentukan bahasa Turkmenistan terjadi. Turkmenistan kemudian juga termasuk suku Turki yang berasal dari neo-Guz - Kipchaks, Dzhelairs, dll., Pada awal abad ke-13 - bagian dari Tatar-Mongol. Proses pembentukan orang Turkmenistan selesai pada abad 14-15, ketika, setelah penaklukan Mongol, asosiasi suku baru terbentuk yang membentuk inti orang Turkmenistan: Chovdur (Chovdurs, Igdyrs, Abdaly, Arabachi), "eksternal " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) dan " internal "(sebenarnya salyrs), serta gokleny.

Selain mereka dan suku-suku Turkmenistan yang lebih kecil - Yazyr (karadashly), Emrelis, Bayat, dll., populasi berbahasa Iran yang cukup besar tetap berada di oasis di wilayah Turkmenistan, dan nomaden dari suku Turki dan Iran lainnya tinggal di stepa. Pada abad-abad berikutnya, populasi ini berasimilasi dan menjadi bagian dari Turkmenistan. Pada abad 16-18, ada migrasi massal banyak orang Turkmenistan dari Turkmenistan Barat ke wilayah selatan dan oasis Khorezm (sebagian besar karena mengeringnya Danau Sarykamysh, di pantai tempat mereka tinggal). Gerakan itu disertai dengan perselisihan suku, yang melemahkan suku-suku Turkmenistan. Perpecahan politik dan ekonomi, perang dan penyerangan terus-menerus oleh para penguasa negara-negara tetangga menghambat pembangunan ekonomi, budaya dan sosial dan berkontribusi pada pelestarian lembaga-lembaga sosial kuno. Hampir sampai tahun 80-an abad ke-19, orang Turkmenistan memiliki perbudakan patriarki; pembagian kuno menjadi ig - "trah", gul - "budak", gyrnak - "budak" dan bersemangat - keturunan dari perkawinan campuran bebas dengan budak dipertahankan. Selain kategori sosial utama ini, ada juga gelmishek (gonshi) - pendatang baru dari suku lain dan tat - keturunan dari orang-orang berbahasa Iran yang ditaklukkan dan belum sepenuhnya berasimilasi.

Di antara kebiasaan yang dikembangkan kalym - tebusan untuk pengantin wanita.

Pada abad 18-19, tradisi sistem kesukuan dalam hubungan sosial dan sisa-sisa kuat adat kesukuan dilestarikan; pastoralisme nomaden dan semi-nomaden yang ekstensif berkontribusi pada pelestarian cara hidup patriarki. Sampai 30-an abad ke-20, orang Turkmenistan masih mempertahankan pembagian menjadi suku-suku dengan pembagian suku multi-tahap di masing-masing dari mereka. Yang terbesar adalah Tekins (Teke), Yomuts, Ersaris, Salyrs, Saryks, Goklens dan Chovdurs. Ikatan suku dan suku memainkan peran penting di masa lalu dan digunakan oleh para pemimpin suku untuk mengeksploitasi kerabat mereka. Dalam kondisi gerakan konstan, penaklukan, bentrokan militer, yang berlanjut hingga aksesi ke Rusia, dalam masyarakat Turkmenistan, struktur kesukuan adalah fenomena yang ditentukan secara historis, suatu bentuk organisasi sosial rakyat. Komunitas suku selama periode ini terus berkembang dan berubah.

Pada tahun 80-an abad ke-19, Turkmenistan dianeksasi ke Rusia dan proses kehidupan ekonomi dan politik mulai meningkat di wilayahnya, terlepas dari kenyataan bahwa Turkmenistan dibagi menjadi tiga bagian (tidak termasuk Turkmenistan Iran dan Afghanistan): di wilayah Transkaspia (sebagian besar ), kemudian dimasukkan ke dalam wilayah Turkestan, sebagai bagian dari Khiva Khanate dan Emirat Bukhara. Setelah November-Desember 1917, bagian utama wilayah itu menjadi bagian dari ASSR Turkestan. RSK Turkmenistan dibentuk pada tahun 1924, dan pada bulan Desember 1991 Dewan Tertinggi Republik mengadopsi Deklarasi Kemerdekaan Republik Turkmenistan.

Pendudukan tradisional Turkmenistan adalah pertanian beririgasi yang dikombinasikan dengan penggembalaan nomaden dan jauh. Turkmenistan memimpin gaya hidup semi-nomaden, di mana penduduk satu aul dibagi menjadi peternak sapi (charva) dan petani menetap (chomur). Turkmenistan Barat sebagian besar adalah penggembala nomaden (domba, unta, kuda), dan beberapa Turkmenistan yang tinggal di oasis didominasi oleh pertanian (gandum, dzhugara, melon, kapas) dan peternakan. Perdagangan rumah tangga hampir seluruhnya perempuan. Pada pertengahan abad ke-19, tenun karpet, tenun sutra, dan kain kempa menjadi penting secara komersial.

Dalam beberapa dekade terakhir, Turkmenistan telah menciptakan industri yang beragam dan pertanian mekanis skala besar (penanaman kapas, terutama penanaman kapas serat halus, penanaman melon, hortikultura dan pemeliharaan anggur). Dalam peternakan, bersama dengan peternakan unta dan domba tradisional (terutama peternakan astrakhan), peternakan sapi perah memainkan peran penting. Pada 1990-an, pertanian muncul. Sewa adalah masalah besar. Kerajinan seni rakyat terus berkembang - tenun karpet (yang juga telah menjadi seni profesional), produksi kempa bermotif, perhiasan, bordir, dll.

Keluarga dan kehidupan sehari-hari orang Turkmenistan dicirikan oleh banyak sisa-sisa kuno kehidupan suku patriarkal, jejak kekerabatan ibu, banyak kebiasaan dan kepercayaan kuno. Larangan pernikahan bersifat individual, berkaitan dengan kategori kerabat tertentu. Endogami suku diamati dengan ketat: pernikahan antara perwakilan dari berbagai suku dikutuk oleh masyarakat.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Turkmenistan didominasi oleh keluarga patriarki yang besar, yang sangat kuat di daerah-daerah di mana ekonomi terpadu dipertahankan. Sebuah keluarga besar termasuk beberapa generasi kerabat atau keluarga saudara yang tidak terbagi. Keluarga yang terdiri dari pasangan suami istri dengan anak-anak, dan kadang-kadang salah satu dari orang tua suami, kurang umum. Anggota keluarga besar menjalankan rumah tangga biasa, memiliki ketel bersama dan mesin kasir. Itu dipimpin oleh seorang pria yang lebih tua - seorang ayah atau kakak laki-laki. Perempuan didominasi oleh istri atau janda yang dituakan. Kekuasaan kepala keluarga tidak terbatas: ia membuang semua harta bendanya dan nasib para anggotanya.

Tempat tinggal tradisional Turkmenistan adalah yurt (gara oy). Di oasis, bersama dengan yurt, ada tempat tinggal tipe permanen, paling sering 1-3 kamar atau rumah bata lumpur (di sana) dengan atap datar dan beberapa jendela kecil. Di distrik Serakh dan Kaahka, rumah dengan langit-langit berkubah cukup umum. Rumah-rumah kayu di atas tumpukan tersebar luas di antara orang-orang Turkmenistan Kaspia. Saat ini, rumah pedesaan biasanya berupa rumah dengan 3-4 kamar yang terbuat dari lumpur atau batu bata panggang dengan atap batu tulis atau besi bernada 2-4, jendela besar. Beranda tertutup (ivan) dipertahankan, yang berfungsi sebagai tempat istirahat dan tidur di musim panas. Ruang utilitas dipindahkan ke bagian belakang halaman. Saat ini, yurt ada di banyak daerah sebagai tempat tinggal musim panas di perkebunan atau sebagai tempat tinggal bagi para gembala di padang rumput terpencil dan musiman. Kota-kota modern dicirikan oleh gedung-gedung tinggi; rumah satu lantai yang terpelihara dengan baik dengan perkebunan juga dilestarikan.

Pakaian modern memadukan unsur tradisional dengan bentuk urban pan-Eropa. Kostum pria, yang diawetkan oleh orang tua Turkmenistan, terdiri dari kemeja dan celana panjang; mengenakan jubah atau mantel. Hiasan kepala adalah topi kulit domba tinggi (telpek) dengan ikal panjang yang lembut, di bawahnya dikenakan topi bordir (takhya). Gembala memiliki sepatu nasional (charyk, chokay) yang terbuat dari kulit banteng. Jubah sutra merah (gyrmyzy don) yang dipadukan dengan telpek juga dikenakan pada hari libur oleh para pemuda. Wanita di pedesaan, lebih jarang di kota, mengenakan gaun berbentuk tunik sepanjang mata kaki (koinek), biasanya merah, rompi pendek (engsiz), celana panjang (balak) yang sempit di bagian bawah; kepala ditutupi dengan sutra besar atau syal wol. Di banyak daerah, hiasan kepala anak perempuan adalah kopiah bersulam (takhya, borik) dengan hiasan perak. Di kalangan anak muda perkotaan ada gaun panjang yang pas dengan sosok di pinggang. Di daerah pedesaan, gaun ganti dipertahankan. Kostum wanita nasional ditandai dengan sejumlah besar perhiasan perak.

Makanan modern Turkmenistan mempertahankan kekhasan nasional. Sup daging (chorba) yang paling umum dengan berbagai rempah-rempah, daging goreng (govurma), pilaf (palov), berbagai produk asam laktat (gatyk, suzme, agaran) dari sapi, kambing, domba dan susu unta, bubur nasi. Roti pipih (chorek, gatlama, chelpek) dibuat dari tepung terigu, siomay, mie, dll. Teh hijau (teh gok) diminum dalam jumlah banyak.

Sastra dan berbagai bentuk seni rakyat dan profesional berkembang di antara orang-orang Turkmenistan, dan kaum intelektual nasional dibentuk.

G.P. Vasiliev

UZBEKI, Uzbek (nama diri), Sarts (nama Rusia usang), orang-orang di Uzbekistan (berjumlah 14.145 ribu orang). Mereka juga tinggal di Tajikistan (1198 ribu orang), Kazakhstan (332 ribu orang), Kirgistan (550 ribu orang), Turkmenistan (317 ribu orang), Rusia (289 ribu 862 orang). Di Afghanistan, 1,78 juta, di Cina, 15 ribu orang. Menurut Sensus Penduduk 2002, jumlah orang Uzbek yang tinggal di Rusia adalah 123 ribu orang, menurut Sensus Penduduk 2002 - 127 ribu orang.

Mereka berbicara bahasa Uzbekistan dari kelompok Turki dari keluarga Altai. Kata keterangan: Karluk (atau Karluk-Chigile Uigur), Kypchak, Oguz dan banyak dialek dan dialek transisi. Bahasa Rusia dan Tajik juga tersebar luas. Menulis berdasarkan grafik Rusia. Uzbekistan yang beriman adalah Muslim Sunni.

Etnogenesis orang Uzbekistan berlangsung di wilayah Asia Tengah dan wilayah yang berdekatan. Orang-orang kuno Asia Tengah, yang berbicara bahasa Iran Timur, mengambil bagian dalam pembentukan suku Uzbek - Sogdiana, Baktria, Khorezmians, Fergana, Sako-Massaget. Suku-suku berbahasa Turki mulai merambah ke campur tangan Asia Tengah sekitar pergantian zaman kita, sehubungan dengan kemajuan suku-suku nomaden di Timur Laut dan Asia Tengah. Sejak masuknya Asia Tengah ke dalam Kekhanan Turki (abad ke-6), jumlah penduduk yang berbahasa Turki mulai meningkat. Pada abad-abad berikutnya, proses etno-kultural utama adalah pemulihan hubungan dan penggabungan sebagian penduduk berbahasa Iran dan berbahasa Turki. Proses pembentukan kelompok etnis, yang kemudian dikenal sebagai Uzbekistan, terutama diintensifkan pada abad 11-12, ketika Asia Tengah ditaklukkan oleh penyatuan suku-suku Turki yang dipimpin oleh dinasti Karakhanid. Gelombang baru suku Turki dan Mongol bergabung dengan penduduk Asia Tengah setelah penaklukan Mongol pada abad ke-13. Selesainya pembentukan kelompok etnis dikaitkan dengan pemerintahan Timur dan Timurid pertama (paruh ke-2 abad ke-14-15). Etnonim Uzbek memantapkan dirinya jauh kemudian, setelah asimilasi Uzbek Deshtikypchak (nama pengembara Golden Horde sejak zaman Khan Uzbek, abad ke-14), yang datang pada akhir abad ke-15-16 yang dipimpin oleh Sheibani Khan dari stepa Kazakhstan.

Pada awal abad ke-20, tiga kelompok sub-etnis besar dibedakan di antara orang-orang Uzbek: Sart, populasi oasis kuno yang menetap; orang Turki - keturunan suku Turki pra-Mongolia dari campur tangan Asia Tengah, yang mempertahankan kehidupan semi-nomaden, bercampur dengan suku Oghuz abad pertengahan dan suku Turki-Mongolia yang datang sebagai bagian dari pasukan Jenghis Khan; Uzbek adalah keturunan suku Deshtikypchak, yang transisi ke kehidupan menetap baru selesai pada awal abad ke-20. Kelompok pertama menang secara numerik, mendiami sebagian besar kota dan desa-desa besar. Kelompok kedua secara signifikan lebih rendah jumlahnya dari dua lainnya. Setelah aksesi khanat Asia Tengah ke Rusia pada abad ke-19, proses konsolidasi nasional Uzbekistan meningkat secara signifikan. RSS Uzbekistan dibentuk pada tahun 1924, dan Republik Uzbekistan sejak tahun 1991.

Pekerjaan tradisional orang Uzbek di oasis adalah pertanian irigasi, kerajinan, dan perdagangan yang beragam. Di bidang pertanian, teknologi pertanian yang telah mencapai tingkat tinggi dipadukan dengan alat-alat primitif (omach, ketmen, dll) dan irigasi kuno. Dibudidayakan terutama sereal (gandum, barley, beras, sorgum, jagung, millet), kacang-kacangan (kacang hijau, lobia, kacang polong, lentil), sayuran (wortel, lobak, lobak, bit, lobak, bawang, paprika merah, ketumbar, dll. ). ), labu (melon, semangka, makanan dan labu meja), biji minyak (wijen, rami, safflower), taman (aprikot, persik, ara, quince, pir, pohon apel, delima, anggur, tut, kenari, dll. ), pakan ternak (alfalfa), teknis (kapas). Aprikot, anggur, tut, melon, bersama dengan sereal dan kacang-kacangan, sangat penting dalam nutrisi penduduk. Mereka dikonsumsi segar dan kering dan kering. Produk-produk ini banyak dijual di pasar lokal, terutama di kalangan penduduk semi-nomaden. Aprikot kering dan kismis diekspor ke Rusia dan Siberia. Tanaman komersial adalah kapas ke tingkat yang lebih besar. Serikultur juga merupakan industri komoditas, yang sebagian besar dilakukan oleh perempuan. Pekerjaan pertanian dilakukan terutama oleh laki-laki. Para wanita berpartisipasi dalam pemetikan kapas, pemanenan dan pengolahan buah-buahan, anggur dan murbei, dan melon. Di kaki bukit dan stepa, di tanah dengan irigasi tidak teratur dan tidak beririgasi, gandum, jelai, millet, wijen, rami, melon, dan alfalfa dibudidayakan. Gandum tadah hujan, yang terkenal dengan rasanya, banyak dijual di kota-kota.

Peternakan sapi di oasis, karena kekurangan makanan, hanya memiliki nilai konsumen; di sini mereka memelihara (terutama di warung) bekerja dan mengangkut ternak (lembu, kuda, keledai), setidaknya susu (satu atau dua sapi per keluarga besar) dan daging (beberapa domba jantan berekor gemuk digemukkan). Di oasis Bukhara dan Karshi, orang-orang kaya, mempekerjakan gembala, membiakkan domba karakul di padang rumput yang jauh di padang rumput, kulit domba yang baru lahir diekspor. Pedagang ternak, serta pedagang besar, sebagian besar dari populasi menetap - Uzbek dan Tajik. Di kaki bukit dan terutama di zona stepa, pembiakan sapi adalah salah satu pekerjaan utama orang Uzbek semi-nomaden. Peternakan domba dan sebagian peternakan kuda memiliki arah komoditas. Kambing, sapi, di beberapa tempat dan unta diternakkan terutama untuk kebutuhan sendiri. Unta juga digunakan untuk karavan pedagang. Penggembalaan ternak adalah bisnis laki-laki, dan perempuan adalah peternakan sapi perah (mentega dan keju panen), pengolahan wol dan kulit dan membuat berbagai produk dari mereka (tikar, karpet, permadani, karung, tas tas, taplak meja, selimut, dll.) .

Di kota-kota dan desa-desa perdagangan dan kerajinan besar, berbagai jenis kerajinan diwakili (pandai besi, menenun, tembikar, perhiasan, kulit, pembuatan sabun, kembang gula, pembuatan kue, dll.), dan di desa-desa kecil hanya jenis-jenis tertentu. Dalam keluarga pengrajin, wanita membantu suami mereka, melakukan operasi tertentu, menyiapkan produk setengah jadi. Kerajinan wanita juga tersebar luas (memintal, menjahit baju, menyulam, menganyam karpet, dll).

Sejak tahun 1960-an, hasil reorganisasi pertanian telah menjadi kontroversi. Mekanisasi dan kimiawiisasi pertanian, pengenalan varietas baru dan teknik pertanian baru, meskipun mereka meningkatkan produktivitas dan hasil kerja, menyebabkan hilangnya banyak pencapaian teknologi pertanian dan seleksi yang dikembangkan oleh masyarakat selama berabad-abad. Monokultur kapas di pertanian di zona irigasi berdampak negatif pada tanaman dan ternak lain, yang menyebabkan penurunan tajam dalam nutrisi penduduk.

Pembangunan waduk besar di Stepa Golodnaya, Fergana Tengah, Karshi dan Sherabad memungkinkan untuk memperluas area di bawah tanaman kapas, tetapi pada saat yang sama memiliki konsekuensi serius: mempercepat kematian Laut Aral, mengurangi area padang rumput untuk menggembalakan domba, memaksa para pendaki gunung untuk pindah ke padang rumput yang gerah untuk mengembangkan lahan baru. Adaptasi mereka dengan kondisi baru itu sulit. Pemukiman kembali penduduk dataran tinggi menyebabkan hilangnya budaya tradisional mereka, keterampilan ekonomi mereka. Seperti halnya monokultur kapas yang berdampak negatif pada cabang-cabang pertanian lainnya, demikian pula keunggulan pembiakan astrakhan (demi mengekspor astrakhan) dalam pembiakan domba menyebabkan hilangnya atau merosotnya kualitas daging dan lemak keturunan domba (Hissar, Jaidari ), dibiakkan oleh tenaga kerja banyak generasi peternak domba Uzbekistan, dan juga memperburuk standar hidup.

Pembentukan kekhasan kehidupan orang Uzbek sangat dipengaruhi oleh tradisi komunal - keterampilan mengatur kerja kolektif berkembang selama berabad-abad, aturan tegas untuk penggunaan tanah dan air. Di kota-kota dan desa-desa perdagangan dan kerajinan besar, komunitas triwulanan dan asosiasi pengrajin berdasarkan profesi dibentuk. Anggota komunitas terhubung satu sama lain tidak hanya oleh lingkungan, tetapi juga oleh ikatan keluarga. Di antara orang-orang Uzbek semi-nomaden, yang mempertahankan pembagian suku, komunitas secara lahiriah memiliki bentuk komunitas suku. Namun, baik komunitas tetangga maupun komunitas "suku" dicirikan oleh stratifikasi sosial yang mendalam. Stabilitas tradisi komunal difasilitasi oleh keluarga yang tidak terbagi, ketika, dalam upaya untuk tidak membagi tanah dan ternak, anak laki-laki tidak dipilih setelah menikah. Untuk menghindari biaya mahar dan mahar, pernikahan sepupu dipraktikkan, dan terlebih lagi, pernikahan dini. Hubungan dalam keluarga didasarkan pada subordinasi yang lebih muda kepada yang lebih tua, atas otoritas kepala keluarga (biasanya ayah) dan istrinya. Kurangnya hak dan keterasingan perempuan adalah ciri khas, terutama di antara orang-orang Uzbekistan yang menetap. Akan tetapi, dalam mengatur kehidupan internal keluarga dan masyarakat sekitar, terutama dalam pelaksanaan upacara daur hidup, individu perempuan (istri, janda kepala keluarga atau pendeta, atau perempuan yang memiliki kemampuan khusus) memainkan peran penting. peran penting dan menikmati otoritas.

Bentuk dominan dari keluarga modern adalah keluarga kecil yang terdiri dari orang tua dan anak. Namun, setelah menikah, anak laki-laki cenderung menetap di dekat rumah ayah mereka untuk terus membantu satu sama lain dan orang tua mereka, dengan siapa anak bungsu biasanya tinggal. Ikatan keluarga luas yang mapan, masing-masing keluarga masih menganggapnya sendiri.

warisan dan karena itu memberikan perhatian besar pada pendidikan perasaan kerabat pada anak-anak. Tradisi hidup dalam persekutuan yang erat di tempat tinggal juga dilestarikan, terlepas dari kekerabatan [kishlak, di desa dan kota besar - kuartal (mahalla)]. Tradisi ini telah menjadi salah satu ciri budaya nasional Uzbekistan, karakter dan psikologi mereka. Karena itu, dalam setiap keluarga, opini publik sangat penting.

Dalam pembangunan perumahan, terutama di pedesaan, ciri-ciri seni bangunan tradisional digunakan: rangka kayu tahan gempa, teras tertutup, relung di dinding rumah untuk tempat tidur, piring dan peralatan lainnya.

Pakaian pria dan wanita Uzbek terdiri dari kemeja, celana panjang dengan langkah lebar dan gaun ganti (dilapisi dengan gumpalan atau hanya bergaris). Jubah itu diikat dengan selempang (atau selendang yang dilipat) atau dipakai longgar. Dari akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, pakaian luar di pinggang - kamisol - menyebar. Topi untuk pria - kopiah, topi felt, turban, topi bulu, untuk wanita - syal. Meninggalkan rumah, wanita (di kota-kota) melemparkan jubah di atas kepala mereka - kerudung, menutupi wajah mereka dengan jaring bulu kuda - chachvan. Gadis dan wanita sebelum kelahiran anak pertama mereka mengepang rambut mereka menjadi kepang kecil (hingga 40), sisanya wanita - menjadi dua kepang. Alas kaki tradisional - sepatu bot kulit dengan sol lembut, yang dikenakan dengan kulit, kemudian - sepatu karet karet.

Dalam pakaian orang Uzbek, orang sekarang dapat melacak semua tahap perkembangan bentuknya selama satu abad terakhir - dari yang sangat tradisional, terdiri dari kemeja longgar berbentuk tunik dan gaun rias (tanpa jahitan di bahu) dan celana panjang dengan langkah lebar, ke setelan gaya modis Eropa modern. Seiring dengan penyebaran standar Eropa, proses lain dapat dilacak - penghapusan perbedaan lokal dan penambahan bentuk nasional (misalnya, jubah pria berpunggung lurus dan kopiah hitam bermotif putih, pakaian wanita dengan celana pendek). kuk, dengan biaya di dada dan punggung, kerah turn-down, sering dikombinasikan dengan celana harem ). Kerudung dan chachvan sudah lama tidak digunakan. Sekarang hiasan kepala utama wanita adalah jilbab.

Makanan Uzbekistan terdiri dari sayuran, produk susu dan daging. Tempat penting dalam diet ditempati oleh roti yang dipanggang dari tepung terigu dalam bentuk kue pipih. Produk roti siap pakai juga umum. Kisaran hidangan bervariasi. Hidangan seperti mie, sup, dan sereal yang terbuat dari nasi dan kacang-kacangan dibumbui dengan sayuran atau mentega sapi, susu asam, paprika merah, dan berbagai rempah. Hidangan favorit - plov. Tempat besar dalam makanan ditempati oleh sayuran, buah-buahan, anggur, semangka, melon. Minuman utamanya adalah teh, seringkali berwarna hijau. Hidangan dan etiket meja melestarikan cita rasa nasional.

Ritual keluarga mempertahankan kekhasan nasional. Namun, banyak dari mereka telah kehilangan makna magis sebelumnya dan sekarang dilakukan hanya untuk tujuan hiburan atau telah hilang sama sekali dan yang baru telah muncul dan menggantikannya (misalnya, perayaan ulang tahun tahunan, pendaftaran pernikahan yang khidmat, dll.). Jenis kesenian tradisional rakyat (sulaman, gerabah, kejar dan ukir pada peralatan tembaga, ukiran dan lukisan pada kayu dan ganch, ukiran batu, dll.) telah mencapai perkembangan yang tinggi, mempertahankan orisinalitasnya di wilayah sejarah dan budaya tertentu (Khorezm, Ferghana , dll.). Seni rakyat lisan berkembang (epik, dastan, berbagai lagu dan dongeng). Teater rakyat dan sirkus sangat populer - pertunjukan dengan kecerdasan, dalang, pejalan kaki di atas tali. Budaya profesional sedang berkembang.

B.H. Karmysheva

Esai

Uzbekistan. "Mitos tentang diri kita sendiri" - surat kabar "Jam Sibuk"

chapan lebar
tidak akan aus
serikat bebas
tidak akan berantakan.
Pepatah Uzbekistan

Seperti yang Anda lihat, Uzbekistan meramalkan "tragedi utama" abad kedua puluh bertahun-tahun yang lalu. Jadi itu berantakan, karena tidak gratis. Bagi sebagian orang itu buruk, bagi sebagian orang itu baik. Di sini, di Sankt Peterburg, jumlah mahasiswa asing jauh lebih sedikit, tetapi ada peningkatan jumlah pekerja yang signifikan. Mengapa itu terjadi - mari kita coba memahami seri berikutnya dari proyek kami "Legenda rakyat".

Memang, berapa banyak orang Uzbek yang tinggal di St. Petersburg, mengapa mereka datang ke sini, pekerjaan apa yang mereka lakukan? Dan bagaimana, akhirnya, mereka bisa memasak pilaf yang luar biasa?

Ya, omong-omong, chapan adalah kaftan, menurut kamus Dahl.

Publikasi Surat kabar "Peak Hour" yang didedikasikan untuk Uzbek
(dapat diklik, ~ 990 Kb, format .pdf)

Turkmenistan dari berbagai suku membentuk sebagian besar penduduk asli di wilayah tersebut. Jumlah mereka mencapai 246.500 orang, yang merupakan 79% dari total penduduk asli wilayah tersebut.
Kata "Turkmen", menurut penjelasan satu-satunya sejarawan orang Turkmenistan Abul Ghazi Bogadur Khan, yang diberikan dalam buku "Genealogy of the Turkmens" yang ditulis olehnya 250 tahun yang lalu, berasal dari kata Persia "Turkmanend", mis. mirip dengan orang Turki. Nama ini diberikan oleh orang Tajik Merv kepada suku-suku Turki yang, pada masa Salor Kazan dan Abbasiyah, bermigrasi ke sini dari Turkestan. “Orang-orang Turkmen itu,” kata Abul Gazi, “yang berakhir di Maverannahr, orang Tajik pertama kali memanggil orang Turki. Setelah lima atau enam generasi, mereka berubah di bawah pengaruh tanah dan air ... mata mereka menjadi besar, wajah mereka kecil, dan hidung mereka besar. “Jelas” dicatat oleh Abul Gazi Bogadur Khan, perubahan tipe orang Turkmenistan terjadi karena bercampurnya darah mereka dengan darah Arya.
Yang lain mengatakan bahwa orang Turkmenistan yang tinggal di Persia, ketika ditanya oleh orang Persia tentang asal mereka, mengatakan "Turkmen", yang berarti "Saya seorang Turki", itulah sebabnya julukan ini tetap ada pada mereka.

Asal dan sejarah Turkmenistan. Salors dan pemukiman kembali mereka di Merv, Irak dan Mangishlak

Salors, dari mana sebagian besar suku Turkmenistan yang tinggal di wilayah itu berasal, adalah salah satu cabang dari suku Oguz. Cabang ini berasal dari zaman kuno: berasal dari Salor, putra Tag Khan dan cucu Oguz Khan, pahlawan mitos suku Turki, sezaman dengan Keyumers, yang hidup 6000 tahun sebelum sekarang di tepi Issy- Kul.
Turkmenistan teke, yomud dan saryk, yang membentuk massa utama Turkmenistan di wilayah tersebut, menganggap Salor Kazan sebagai leluhur mereka dan, tampaknya, cukup menyeluruh. Sejarah Turkmenistan, sebagai bangsa yang merdeka, berbeda dari suku Oguz lainnya, harus dimulai dengan pemukiman kembali Salors dari Turkestan ke Maverannahr, yaitu, ke tepi kiri Amu Darya dan ke distrik Merv. Pemukiman kembali ini adalah hasil dari permusuhan yang keras kepala dan perang yang terus menerus selama 5-6 generasi dengan suku Bejne Turki, yang mengusir mereka dari tempat mereka sampai sekarang dan memaksa mereka untuk melarikan diri ke Amu Darya. Peristiwa ini terjadi pada masa kehidupan ayah Salor Kazan, Enkesh, yang merupakan mandor suku Salor pada masa pemerintahan dinasti Abbasiyah di Merv dalam 300 tahun kronologi Muslim, yaitu sekitar 1000 tahun hingga sekarang.
Sejak saat itu, yaitu sejak masa Salor Kazan, perubahan jenis orang Turkmenistan yang disebutkan oleh Abul Gazi dimulai, memisahkan mereka ke dalam kelompok etnografi yang terpisah.
Dengan pemukiman kembali ini, Abul Gazi hampir mengakhiri sejarah koheren suku Oguz, yang segera pecah menjadi bagian-bagian kecil dan tidak ada lagi sebagai negara monarki yang terpisah.
Bagaimana dan di mana Salors tinggal sejak saat ini, Abul Ghazi memberi kita sedikit indikasi.
Jelas, beberapa dari mereka terus tinggal di Merv selama dinasti berikut; kita melihat ini dari indikasi yang terpisah-pisah dari para penulis Arab pada waktu itu.
Setelah perang internecine pada masa pemerintahan Ali-Khan, banyak suku suku Oguz, termasuk Salors dengan suku Imr, Ikdyr dan lain-lain yang bergabung dengan mereka, bermigrasi ke Mangishlak dan pegunungan Hissar.
Pada saat yang sama, 10.000 kereta Salor yang dipimpin oleh Dingli Bek berangkat ke Khorasan, di mana mereka tinggal selama bertahun-tahun; dari sana mereka bermigrasi ke Irak dan Fars, dan "di sana mereka menetap, seperti di tanah air mereka." Ketika Sultan Melik Shah, ayah dari Sultan Sanjar, menaklukkan Irak dan Fars dan memindahkan ibu kotanya ke Isfahan (sekitar 1070), sebagian dari Salors mendapat izin untuk bermigrasi dari Irak ke Mangishlak.
”Dulu mereka bilang,” tulis Abul Ghazi: “suku Oguz merantau. Apakah ada kamp untuknya, apakah ada kamp untuknya?

Bogatyr Salor Ogurdzhik dan migrasi Salor selanjutnya. Asal usul suku Yomud, Teke, Saryk

Selama tinggal di Salor di Irak, di antara suku ini, pahlawan Salor Ogurdzhik muncul di antara suku ini, yang keturunannya dimiliki oleh semua suku Turkmenistan utama yang tinggal di wilayah tersebut. Abul Ghazi mengatakan bahwa Salor Ogurdzhik, yang merasa tidak mampu melawan suku Bayander nomaden di Irak, melarikan diri ke Shamakhi dengan 1.000 kereta. Dari sana, karena takut akan penganiayaan terhadap Bayander, ia pergi ke Krimea, dan kemudian, melalui Atel (Volga) ia pergi ke Yaik (Ural). Setelah tinggal di sini selama beberapa tahun, Ogurdzhik bertengkar dengan khan suku Kanly yang berkeliaran di sana, bernama Gek Tonli, dan terpaksa pergi dengan 300 gerbong ke Mangishlak dan Abul Khan (Pegunungan Balkhan).
Selanjutnya, Abul Gazi memberikan enumerasi rinci dari keturunan terdekat Salor Ogurdzhik dan suku Turkmenistan yang turun dari mereka. Sebagian besar suku ini saat ini tidak tinggal di wilayah tersebut, itulah sebabnya kami tidak akan mencantumkannya di sini. Kami hanya akan mengatakan bahwa dia menghasilkan suku Yomud dari cucu Salor Ogurdzhik - Kulmi, Tekins dan Saryks dari Salor - Toy Tutmaz.
Ini adalah batas dari semua informasi tentang Turkmenistan yang dapat kami tarik dari tulisan-tulisan Abul Gazi Bogadur Khan. Mempertimbangkan bahwa karya ini ditulis pada pertengahan abad ketujuh belas, tidak mengherankan bahwa itu dikatakan sangat sedikit.

Informasi terfragmentasi tentang sejarah Turkmenistan lebih lanjut

Beberapa informasi tentang sejarah lebih lanjut dari Turkmenistan selama pemukiman mereka di wilayah Trans-Kaspia saat ini dapat ditemukan dalam sejarah Khiva Khanate, di bawah kewarganegaraannya, kadang-kadang secara nominal, mereka berada. Dengan tidak adanya data lain, di sini kami akan menggunakan indikasi yang tersebar dalam tulisan-tulisan sejarawan kemudian. Mengenai hal ini, kami menemukan beberapa informasi terpisah dari Veselovsky (Veselovsky, sebuah esai tentang sejarah dan informasi geografis tentang Khiva Khanate, ed. 1877), yang menunjukkan bahwa di bawah Sophiar, Khan dari Khiva, pada awal abad kesepuluh, Turkmenistan menduduki Mangishlak, pegunungan Balkhan, dan tinggal di sepanjang tepi Amu-Darya dan di Degistan dan membayar upeti kepada Khivan.
Pada saat itu, di sepanjang Sungai Amu, yang mengalir ke Laut Kaspia, dari Urgench ke Balkhan ada pemukiman Turkmenistan yang berkelanjutan: dari Pishgah ke Kara Kichit (penyeberangan hitam) suku Adakly Khyzyr berkeliaran, dari itu ke Balkhan suku Ali, dan dari sana ke Laut Tiveji.
Abul Gazi Khan pada 1637 menenangkan Turkmenistan, yang mengambil alih kekuasaan ke tangan mereka sendiri. Mereka tinggal di Tejen, Bami, Beyurm dan di tepi Atrek dan Gyurgen.
Sekitar tahun 1736, Nadir Shah mengalahkan Khiva dan memerintahkan Teke dan Yomud yang tinggal di sana untuk menetap di Khorosan.
Menurut kesaksian Gladyshev dan Muravin, yang berada di Khiva pada tahun 1741, ada 4 orang Turkmenistan: Teke Yomud, Chovdur, Mangishlak dan Tejen, dan totalnya mencapai 30 ribu orang, dan semuanya berada di bawah kekuasaan Khiva.
Philip Eremov, yang menjadi tahanan di Khiva sekitar tahun 1785, menunjukkan bahwa Teke dan Salor menjelajahi Amu turun dari Chardzhuy; kamp pengembara Turkmenistan di barat Khiva dimulai pada abad ke-25. dari desa-desa Lumbung.
Pada akhir abad kedelapan belas, Turkmenistan menjadi momok bagi Khiva Khanate. Pada tahun 90-an abad yang sama, di bawah Avyaz Inak, ada 4 kemarahan Yomud Turkmens, yang, dengan perubahan khan apa pun, menyebabkan kerusuhan di negara itu.
Pada tahun 1813, Muhmed Rahim Khan melakukan kampanye melawan Persia. Suku Teke dan Goklan menolak untuk pergi bersamanya. Kembali ke Khiva, dia pergi untuk menghukum mereka dan mengalahkan Teke Turkmenistan sepenuhnya; tanah subur mereka diambil dan banyak tahanan diambil. Tekins di bawah komando Murad Serdar bersembunyi di pegunungan. Kelaparan memaksa mereka untuk membayar upeti kepada Khan dari Khiva, dan beberapa dari mereka bermigrasi ke Khiva. Dia juga memanggil Khiva generasi Chovdor dan Essen-ili (Goklan), yang berkeliaran di Mangishlak, yang mencegah perdagangan antara pedagang Astrakhan dan Khiva. Generasi Ata, yang berkeliaran di dekat Laut Kaspia, dipaksa keluar dari Pegunungan Balkhan oleh Yomud dan berlari di bawah perlindungan Khiva.
Pada tahun 1832 Alla Kul Khan dari Khiva mengambil Merv dan Serakhs. Tekins membayar ganti rugi. Pada tahun 1839 ada lagi kampanye untuk menghukum Teke Turkmenistan karena ketidaktaatan.
Pada tahun 1846, Bukharian menghasut Tekin untuk mengambil alih Merv, milik Khiva, dan mereka menyerang dan membantai semua Khivan. Sejak saat itu, kampanye tahunan Khiva Khan melawan Turkmenistan dimulai, tetapi yang terakhir bersembunyi di pasir.
Pada tahun 1858, Turkmenistan dengan khan mereka berperang melawan Khan Seyid Mukhamed yang baru diangkat di Khiva dan mengepung beberapa kota. Pada tahun yang sama, para Yomud, diundang untuk membantu Kungrad Bek Mukhamed Fenal, memproklamirkannya sebagai Khan dari Khiva.

Pendudukan oleh Tekins dari Akhal, Tejen dan Merv

Petrusevich (Zap. Kavk. Det. Imp. R. G. O. buku XI edisi I, 1880) melaporkan bahwa menurut cerita penguasa Budzhnurd dan Kuchan, Tekins menduduki Akhal 163 tahun yang lalu, pada masa Shah Tahmasp; dari saat itu hingga abad ini mereka terbatas pada batas-batas oasis. Namun pertambahan penduduk dan terbatasnya jumlah air memaksa orang Tekins mencari tempat baru yang cocok untuk pemukiman. Di bawah kepemimpinan Oraz Khan, bagian dari Tekins meninggalkan oasis Akhal dan menetap di sepanjang Harirud, 80 versts tepat di sebelah timur desa Gyaursa.
Oraz Khan, setelah pindah ke Herirud, mengatur seorang Ukraina di tepi kanannya. Tejen atau Oraz-Kala, akibatnya seluruh sungai Harirud berasal dari Ukraina. Serakhsa sampai akhir disebut Tejen-Darya. Setelah menetap di sepanjang Tejen, Tekins mendapat kesempatan untuk menyerang provinsi timur laut Persia, sampai penguasa Khorasan, Asifud-doule Alla-Yar-Khan, yang diusir dari kesabaran oleh perampokan Tekins, menyerang mereka di 40-an abad ini dan menghancurkan pemukiman mereka.
Suku Tekin kembali berkumpul di Akhal, namun kekurangan air dan tanah membuat mereka kembali mencari tempat baru untuk bermukim. Kemudian Oraz Khan yang sama, dengan perwakilan terpilih lainnya dari Tekins, datang ke penguasa Khorasan dengan permintaan untuk diizinkan menetap di Serakh tua, di tepi kanan Sungai Harirud, dan menempati daerah di sekitarnya. Pada saat itu, ruang di dekat Serakh tua di kedua sisi sungai itu kosong. Setelah mendapat izin, Tekin pada awalnya hidup damai dengan Persia dan berbelok ke utara untuk melakukan perampokan di Bukhara dan Khiva dan ke kamp pengembara Saryks dan Salors. Mukhamed Emin, yang adalah Khiva Khan pada waktu itu, dua kali pergi untuk menenangkan mereka dan terbunuh pada kampanye keduanya pada tahun 1855, sejak itu Tekins di Serakh menjadi lebih berani dan mulai merampok tidak hanya Bukhara, Khiva, Saryks (yang hidup di Merv), tetapi juga berat provinsi Khorasan.
Akhirnya penguasa Khorasan (Sultan Murad Mirza Khyssamus Sultane) akhirnya memutuskan untuk menenangkan Tekins; Pasukan Persia muncul di Serakh tua, semua pemukiman hancur, dan Tekins melarikan diri ke Merv ke Murgab (Ini terjadi pada tahun 50-an abad ke-19. Tapi Saryk tinggal di sini. Antara Tekins dan Saryks, sebuah perjuangan dimulai untuk memiliki Merv dan Murgab yang lebih rendah. Saryk dikalahkan, dan mereka pergi ke hulu ke traktat Elotan dan Pende, menggantikan Salors dari Elotan (Kami mempertahankan nama kuno suku di mana-mana, alih-alih "Salyr" saat ini), yang pindah dengan izin dari pemerintah Persia untuk reruntuhan kota Zur-Abad, terletak di tepi kiri Gerirud, 120 versts selatan Serakhs. Sejak saat itu, di Merv, Tekins menjadi pemilik penuh semua tanah di ujung sungai. Penggerebekan dan perampokan mereka menjadi lebih mengerikan di provinsi timur laut Khorasan dan pinggiran utara Afghanistan. Semua ini memaksa pemerintah Persia untuk pindah ke Merv untuk menghancurkannya sepenuhnya. Sebelumnya, pada tahun 1860, sebuah benteng dibangun di tepi kiri Sungai Harirud, melawan Serakh lama, yang disebut Ssrakh baru, dan pada tahun 1861 tentara Persia bergerak melalui Serakh ke Merv; setelah mengalami pogrom total (Banyak artileri yang diambil oleh Tekins dalam pertempuran ini disimpan di Administrasi Merv Uyezd), Persia akhirnya meninggalkan gagasan untuk bertindak melawan Tekins dari Merv dan membatasi diri hanya untuk melindungi provinsi mereka dari penggerebekan mereka. Tekins, setelah sukses seperti itu, menjadi benar-benar independen, karena sampai saat itu mereka mengakui diri mereka sebagai Khiva, atau rakyat Persia, tergantung pada pihak mana kekuatan itu berada.
Pada tahun 1870-an, Tekins dari Merv menyerang Salors di Zur-Abad secara mengejutkan, menyita semua ternak dan banyak keluarga dan mengundang sisanya untuk mengikuti Merv, di mana mereka menempatkan mereka di antara semua klan mereka dalam kelompok kecil, pada 10-12 keluarga.
Perlu ditambahkan bahwa pada tahun 1884 oasis Tedzhen kembali diduduki oleh Tekins, yang berasal dari Merv, ketika bendungan Karry-bend dipulihkan atas perintah Jenderal Komarov.

Sejarah salors terbaru

Kami akan melengkapi informasi di atas dengan tradisi lisan Turkmenistan Salor. Mereka melaporkan bahwa pada abad terakhir dan awal masa kini mereka mendiami oasis Iolotan dan Pendinsky. Sekitar tahun 1780, Salors dari suku Kichiaga pindah ke Serakhs, di mana mereka membangun bendungan Kizil-Kaya, yang masih ada. Pada tahun 1830, untuk Alaman di Persia, Salors dikalahkan oleh pangeran Persia Abbas Mirza dan hingga 900 keluarga ditawan, tetapi setahun kemudian mereka ditebus oleh kerabat mereka, Iolotan Salors, dan dibawa kembali ke Sungai Murghab. . Di sini, di bawah pemerintahan Emir Bukhara, Salors hidup damai hingga 20 tahun, dan sekali lagi mulai merampok harta Persia tetangga bersama dengan Tekins. Sekitar tahun 1850, Persia kembali berperang melawan Salors, mengalahkan mereka, menyandera 200 orang dan mendorong mereka kembali ke Penda; namun, dalam perjalanan ke Masyhad, Salors yang ditawan melarikan diri ke tempat mereka sendiri. Dari Pende, Salors bermigrasi ke Meruchak, tetapi, ditekan di sini oleh Saryk, mereka bermigrasi ke Meimen dan Kara-Tepe (dekat pos Kushkin); itu sekitar tahun 1854. Namun, Saryks juga mengusir mereka dari pemukiman terakhir. Kemudian, atas saran Berda Murad Khan (ayah dari Letnan Mengli Khan), Salors bermigrasi ke Persia ke Zurabad, tetapi setelah tiga tahun kekurangan air memaksa mereka untuk kembali ke abu tua, ke Serakh. 40 hari setelah pemukiman kembali mereka, Kaushut Khan menyerang mereka dengan Merv Tekins-nya dan membawa mereka ke Merv, di mana dia memaksa mereka untuk mengolah tanah dari bagian tanaman demi Merv.
Setelah pendudukan Askhabad oleh Rusia, sebagian Salor dengan Mengli Khan ditinggalkan dalam kelompok-kelompok kecil di tepi kiri Sungai Tejen di Kala-i-Nou (12 ayat dari benteng Persia Serakhs-i-Nasiri); mereka yang tinggal di Merv secara diam-diam dari Tekins mengirim Teke Khan ke Rusia untuk negosiasi.
Di Sarakh, Persia menawarkan Mengli Khan pilihan: meninggalkan harta Persia sama sekali, atau pindah ke Zurabad, di mana Mengi Khan pindah dengan 100 keluarga. Segera Teke Khan datang ke sana dengan 2000 keluarga. Setibanya Jenderal Komarov di Rukhnabad, utusan Salor datang kepadanya dengan permintaan untuk menerima mereka sebagai rakyat Rusia dan mengizinkan mereka untuk menduduki tanah dekat Sepaxca, di tepi kanan Sungai Tejen. Jenderal Komarov menyetujui ini dan dari Juli 1884 Salors menetap di Serakhs.

Silsilah suku Turkmenistan menurut legenda setempat

Tradisi lisan orang Turkmenistan tentang asal usul mereka tidak kembali ke kedalaman waktu dan, terlebih lagi, dicirikan oleh ketidaklengkapan dan tidak adanya indikasi kronologis. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk membangun hubungan yang berkesinambungan antara divisi suku yang belakangan dan nenek moyang masing-masing suku yang lebih kuno. Tekins dan Saryks dianggap sebagai nenek moyang mereka Salor Kazan dan Teke Magomed, serta sejumlah orang yang namanya sekarang ada kelompok suku.
Oleh karena itu, pohon silsilah suku Turkmenistan sangat instruktif untuk mengenal struktur suku modern mereka.
Silsilah Tekins dan Saryks, secara umum, adalah sebagai berikut; Teke Magomed memiliki 3 putra: Tokhtamysh, Otamysh dan Elkomysh. Tekins turun dari dua yang pertama, dan Saryks dari yang terakhir. Otamysh punya anak: Bakhshi dan Sychmas, Tokhtamysh punya Bek dan Vekil, Elkomysh punya Falaja, Alash dan Amansha. Selanjutnya, ibu Amansh menikah dengan Tokhtamysh, dan keluarganya bergabung dengan Tekins.
Tekins dari klan Bakhshi dibagi lagi menjadi genera: Mirish, Chaltek, Yasman, Salykh, Ak-Dashayak, Kara-Dashayak; genus sychmas dibagi menjadi: ak-sufi i khodzha-sufi; marga Bek dibagi menjadi genera: Kongur dan Geokcha; genus vekil pada bukuri, kahshal, kanjik dan yusuf.
Keluarga Saryks Falaja dibagi lagi menjadi bayrach, khorosanly, arkhaks dan sukhts; klan Alash - untuk melahirkan: Alnysh dan Hadji-Nazar. Masing-masing divisi ini pecah menjadi banyak, kelompok generik yang lebih kecil, yang penghitungannya tidak kami berikan di sini.
Suku Yomud, menurut tradisi lisan, menghasilkan dirinya dari Salor Kalami. Dia diikuti oleh Yomud dengan putranya Kutly Temir dan Etli Temir (keturunan yang terakhir tinggal di Khiva). Keturunan yang pertama adalah: Chony, dari mana Ak, Atabay dan suku-suku lainnya berasal, dan Sheriff-Jefarbay, yang keturunannya, pada gilirannya, dibagi menjadi dua kelompok: Yarali dan Nurali, yang masing-masing memberikan banyak divisi suku kecil.
Salors juga dibagi menjadi tiga genera: Karaman, Kichi-Aga dan Elovach.

Kekuatan Khan, Serdars dan Alamanisme

Sebelum pendudukan wilayah oleh Rusia, Turkmenistan tidak memiliki struktur negara. Prinsip persaudaraan, kesetaraan, dan kebebasan dipraktikkan oleh mereka secara lebih penuh dan konsisten daripada di republik modern mana pun. Itu adalah Cossack gratis, di mana bobotnya benar-benar sama dan tidak ada daya tahan. Mereka tidak memiliki kekuatan khan turun temurun, dan mereka memberikan gelar khan dari waktu ke waktu dengan persetujuan umum dari satu atau lain anggota mereka yang lebih berjasa, dan tidak ada kekuatan yang dihubungkan dengan gelar ini.
Khan dipilih bukan oleh seluruh suku, tetapi oleh generasi atau sekelompok aul yang terpisah, yang tidak membayarnya pemeliharaan atau pajak, tetapi hanya memberikan 2 penunggang kuda dari setiap aul untuk mengejar para perampok, yang sering kali datang dari Persia dan mencuri ternak Turkmenistan.
Serdars menikmati kehormatan dan kepentingan yang tidak kalah pentingnya dengan para khan.
Serdar, ini adalah pemimpin militer yang memimpin orang-orang bebas Turkmenistan selama alaman (serangan perampok), atau perusahaan militer lainnya. Penggerebekan dan perampokan di distrik tetangga Persia adalah pekerjaan utama Turkmenistan di Akhal, dan sebagian dari oasis lain; adalah perdagangan, sarana penghidupan. Peternakan sapi dan pertanian, khususnya yang terakhir, hanyalah pekerjaan sekunder yang kontroversial.
Dari waktu ke waktu satu atau beberapa serdar, dan ada cukup banyak dari mereka, memberitahu desa-desa tentang dugaan penyerbuan itu. Setiap orang yang ingin mengambil bagian di dalamnya berkumpul dengannya pada waktu yang ditentukan, atau bergabung di jalan.
Hingga 1000 atau lebih penunggang kuda berkumpul di serdar, yang dikenal karena seni mereka. Mereka selalu bepergian dengan ringan, tidak membawa banyak makanan. Kemudahan dan kecepatan adalah taktik utama mereka. Mereka tiba-tiba menyerbu desa, menangkap dan mengikat penduduk, menempatkan mereka di atas kelompok kuda mereka dan dengan cepat menghilang.
Mangsa utama Turkmenistan adalah orang-orang, dan karena itu mereka mencoba menggunakan senjata sesedikit mungkin. Usai alaman, hasil rampasan dibagikan secara merata sesuai jumlah peserta, sedangkan serdar diterima dua kali.
Turkmenistan tidak suka menahan tawanan, dan karena itu mereka dengan cepat menjualnya kepada pembeli yang mengirim mereka ke pasar Bukhara dan Khiva.
Perampokan dan penyerangan terhadap orang-orang Persia Syiah, yang oleh Turkmenistan dianggap sebagai yang terburuk dari orang-orang kafir, dianggap sebagai perbuatan amal dan tidak menghalangi orang-orang untuk tetap sangat jujur ​​dan bermoral dalam hubungan timbal balik mereka.
Begitulah sejarah masa lalu yang bergejolak dari suku-suku Turkmenistan yang mendiami wilayah tersebut.

(bentuk-bentuk tradisional tasawuf Asia Tengah)

Atins termasuk di antara Turkmenistan ovlyads (***) - kelompok kehormatan atau, seperti yang biasa ditulis sebelumnya, "suku (suci)." Seiring dengan Atins, Hodjas, Shihs, Seyid, Makhtums dan Mudzhevurs juga dianggap Ovlyads.

Telah dicatat dalam literatur bahwa posisi istimewa ovlyad dalam masyarakat Turkmenistan dikaitkan dengan pemujaan orang-orang kudus, kepada siapa awal kelompok ovlyad didirikan. Nenek moyang sebagian besar kelompok ovlyads tradisi disebut salah satu dari empat penerus Muhammad - khalifah Abu Bekr, Omar, Osman dan Ali. Selain itu, selama berabad-abad, banyak orang dari kalangan Ovlyad sendiri diakui sebagai orang suci oleh tradisi rakyat. Menurut kepercayaan orang Turkmenistan, keturunan orang-orang kudus ini juga dapat melakukan mukjizat atau, setidaknya, menikmati perlindungan arwah leluhur mereka.

Atins adalah kelompok paling banyak di antara ovlyads Turkmenistan. Mereka tinggal di beberapa desa di wilayah Kizyl-Arvat (khususnya, di desa Tutly), merupakan populasi utama desa Ata di wilayah Serakh dan dua pertanian kolektif di wilayah Tedzhen (dinamai Lenin dan " Lenin Yoly"), dan juga tersebar dalam kelompok-kelompok kecil di banyak tempat di kedua distrik ini dan di sekitar kota Maria dan Bairam-Ali. Sebagian besar berada di wilayah Dargan-Ata. Di luar Turkmenistan, orang Atin tinggal di wilayah Turtkul di Republik Sosialis Soviet Otonom Karakalpak dan, menurut cerita orang-orang tua, di Iran (kelompok ubyk-ata).

Namun demikian, Atins bukanlah kelompok Ovlyad yang paling berpengaruh. Dari beberapa orang tua Atins orang dapat mendengar cerita tentang leluhur mereka Gozli-ata, yang diduga menunjukkan "kekuatan" ( tikar keramik) kepada gado-gado yang mengunjunginya: dia memaksa naga itu turun dari gunung ( ajdarha). Khoja ketakutan, dan istri orang suci itu mengambil tongkat dan, duduk di tempatnya, mengusir naga itu. Namun, kisah-kisah semacam itu hanya mendapat simpati di antara orang-orang Atin sendiri dan, mungkin, di antara orang-orang Yemud Barat, di antaranya banyak kuil yang dianggap sebagai kuburan perwakilan terkemuka suku Ata. Di Turkmenistan, telapak tangan di antara ovlyads dengan kuat menjadi milik Khojas. Selain itu, banyak Tekins dan Salyr tidak menganggap Atins sebagai kelompok kehormatan (ovlyad).

Asal usul Atins, seperti ovlyad lainnya, belum diklarifikasi. Tradisi rakyat hampir merupakan satu-satunya sumber tentang masalah ini, dan pertama-tama kita harus beralih ke mereka. Legenda lisan menganggap Santo Gozli-ata, keturunan khalifah "benar" ketiga, Osman (yang, seperti diketahui, menantu Nabi Muhammad), sebagai nenek moyang suku Ata. Nama asli Gozli-ata adalah Khasan-ata.

Sudut pandang paling awal tentang asal usul Turkmenistan didasarkan pada kepercayaan penuh pada legenda Atins: mereka, seperti ovlyad lainnya, dianggap sebagai keturunan orang Arab Turkmenistan. Relatif baru-baru ini pendapat ini telah benar ditolak. Sudut pandang lain diungkapkan oleh G. I. Karpov. Setelah meninggalkan versi bahasa Arab, G. I. Karpov menemukan kemungkinan untuk membawa Atins lebih dekat ke Atasians, suku kuno yang merupakan bagian dari Massagets dan Saks. Hipotesis ini tidak memiliki argumen lain selain kesamaan nama.

Kisah ini dapat dipahami sebagai rekoleksi dari beberapa partisipasi komponen Kazakh dalam pembentukan Atins. Tampaknya, anggapan bahwa Atins telah membubarkan beberapa kelompok Kazakh sendiri tidak akan menimbulkan keberatan. Namun secara umum, masa lalu suku Atins tidak dapat dipisahkan dari sejarah banyak kelompok Turkmenistan lainnya. Referensi ke Turkestan juga ditemukan dalam legenda Turkmenistan lainnya tentang pemukiman kembali dari tepi Syr Darya, yang dikaitkan dengan legenda dengan nama St. Khoja Ahmed Yasawi.

Sejarah pemukiman kembali orang Atins hanya dapat dipulihkan dengan andal sejak awal abad ke-18, ketika Turkmenistan-ata mulai meninggalkan Balkhan, bermigrasi ke Amu Darya. Beberapa data tentang pergerakan individu kelompok suku ini sudah ada dalam literatur, tetapi mereka tidak memberikan petunjuk untuk solusi dari pertanyaan dari mana suku Ata berasal.

Siapa Atin ini? Sudut pandang kami tentang munculnya ata telah diungkapkan. Kami percaya bahwa rumusan pertanyaan itu harus berbeda - bukan “dalam hal mempelajari interaksi etnis, tetapi dalam hal mempelajari nasib Islam di lingkungan Turkmenistan. Suku Ata diciptakan bukan oleh transformasi etnis, tetapi oleh pemisahan sebagian penduduk Turkmenistan menjadi komunitas agama. Awal mula suku Ata (serta beberapa kelompok ovlyad lainnya) harus dicari dalam tasawuf.

Artikel tersebut berisi materi di mana, tampaknya, orang dapat menemukan argumen untuk mendukung sudut pandang seperti itu. Ini adalah, pertama, teks silsilah tulisan tangan Atins dan, kedua, informasi etnografis yang dikumpulkan oleh penulis sejak tahun 1958 di berbagai wilayah SSR Turkmenistan dan pada tahun 1970 di wilayah Chimkent di RSK Kazakh.

Tradisi lisan Turkmen-ata telah dicatat oleh berbagai peneliti. Di antara para penulis Eropa, A. Borns adalah orang pertama yang menceritakan kembali legenda suku Atins tentang asal-usul mereka. Suku Ata, tulisnya, “terdiri, seperti yang mereka katakan, seid dan keturunan dari Khalifah Osman” (keturunan Nabi Muhammad disebut Seyid di antara orang Arab dan Persia). Kemudian G. I. Karpov memberikan informasi tentang nenek moyang suku Atins dalam karya-karyanya. Di salah satu dari mereka, versinya sangat berbeda: “Suku Ata menganggap Ali-Ishran, salah satu pengikut pertama Muhammad, sebagai nenek moyang mereka.” Dalam publikasi lain, G. I. Karpov dekat dengan A. Lahir: Atins adalah "kelompok yang menganggap dirinya keturunan Mahomet" .

Dalam catatan G.P. Vasilyeva, nama Osman muncul lagi: "Menurut legenda ... ata adalah keturunan pertama dari empat imam Muhammad - Osman"; leluhur Atins, "menurut satu versi ... adalah Gozil-ata, menurut yang lain - Chil-Mamed". Dalam cerita yang didengar G. E. Markov, awal mula Atins adalah dari nabi Muhammad atau "dari Arab atau Turki." Menurut salah satu legenda ini, Nabi Isa dipaksa membaca buku yang jatuh dari langit “orang saleh Khizret Osman (dia juga disebut Khesen-Ata). Nabi menyukai bacaannya, dia memberinya julukan Gozl-ata (Mata Besar) dan memberinya putrinya sebagai istrinya. Anak-anak mereka adalah nenek moyang dari Atins."

Informasi yang diberikan tidak memberikan gambaran yang jelas tentang tradisi silsilah Atins. Hubungan antara tokoh Osman dan Gozil (Gözl)-ata tidak jelas. Dalam beberapa kasus, ini adalah pahlawan varian legenda yang independen satu sama lain (G.P. Vasilyeva), di lain mereka adalah satu dan orang yang sama (G.E. Markov). Ya.R. Vinnikov menceritakan kembali legenda Atins dalam istilah yang paling umum: “Legenda menghubungkan asal usul Turkmenistan-Atas dengan nama Muhammad.”

Nama leluhur mereka Gozli-ata sangat dikenal oleh suku Atins; ini dikonfirmasi oleh materi S. M. Demidov dan S. P. Polyakov, serta kesaksian penyair Turkmenistan yang luar biasa Makhtumkuli, yang, merujuk pada penyair lain, Durdyshahir dari Atin, berkata: “Jika Anda adalah [keturunan] Gyozli-ata , maka kami [dari] orang-orang (a) Herkezes". Namun demikian, versi lain secara resmi memiliki hak untuk eksis, karena versi umum dari legenda tidak selalu yang paling kuno dan dapat diandalkan. Dan dengan adanya beberapa versi legenda, interpretasi yang benar hanya dapat diandalkan jika dimungkinkan untuk menetapkan apakah legenda telah lama ada dalam bentuk sejumlah versi independen (paralel) atau apakah perbedaan muncul sebagai akibat distorsi tradisi kuno. Sebuah naskah yang menguraikan silsilah dapat membantu untuk memahami hal ini. Seseorang seharusnya tidak berpikir, tentu saja, bahwa legenda yang ditulis oleh seseorang bertahun-tahun yang lalu mereproduksi versi aslinya. Tidak, bahkan tulisan-tulisan Abu-l-gazi, yang sebenarnya merupakan penceritaan kembali legenda rakyat, menunjukkan bahwa catatan legenda kuno diedit dari waktu ke waktu. Tetapi silsilah tulisan tangan jelas lebih tua dari versi lisan yang tercatat di zaman kita, oleh karena itu, fakta-fakta yang tercermin dalam legenda kurang terdistorsi dalam naskah.

Saya berhasil melihat dua daftar silsilah suku Ata. Kedua dokumen tersebut ditulis pada gulungan kertas, yang disimpan digulung menjadi tabung, diikat dengan kain di atasnya. Pemilik yang pertama adalah Yari Tuvokov, lahir pada tahun 1930, seorang penduduk desa Tutly di wilayah Kizyl-Arvat. Pemilik yang kedua adalah Aman Emirov, lahir sekitar tahun 1900, penduduk desa Ata di wilayah Serakh. Keduanya milik atin "jenis" myomin. Dengan izin yang baik dari pemiliknya, saya memotret manuskrip tersebut.

Di bawah ini adalah terjemahannya. Angka-angka di margin sesuai dengan nomor baris aslinya. Satu goresan vertikal menandai awal setiap baris, dua goresan menandai awal setiap lima baris. Dalam kurung siku - penjelasan saya, dalam kurung bulat - kata-kata yang tidak ada dalam teks asli, dilengkapi oleh saya. Bahasa manuskrip adalah bahasa Turki, dekat dengan apa yang disebut Chagatai, diselingi dengan frasa, baris, dan bahkan paragraf yang ditulis dalam bahasa Arab (kadang-kadang dalam bahasa Persia). Teks Arab aslinya dicetak miring. Saya mengambil kesempatan ini untuk berterima kasih kepada P. I. Petrov, profesor Institut Bahasa Oriental di Universitas Negeri Moskow, karena telah menerjemahkan teks bahasa Arab.

Awal gulungan pertama robek dan hilang, sehingga penunjukan ordinal kata-kata bersyarat. Baris pertama (dari yang tersisa) tidak sepenuhnya dipertahankan, kata-kata terakhir di dalamnya adalah “ Allah, Penyayang, Penyayang". Tidak ada akhir di baris kedua, tetapi tidak sulit untuk mengembalikannya, karena seluruh baris mereproduksi ucapan Al-Qur'an: " Sesungguhnya Allah telah memilih Adam dan Nuh dan keluarga Ibrahim dan keluarga 'Imran sebelum alam semesta.» .

3 | “Inilah dalil Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim terhadap kaumnya. Kami menaikkan derajat mereka yang kami inginkan. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui! Dan Kami berikan kepadanya Ishaq dan Yakub; semua Kami memimpin 5 di jalan yang lurus; || dan Kami memimpin Nuh sebelumnya, dan dari keturunannya - Daud, Sulaiman, dan Ayyub, dan Yusuf, / dan Musa, dan Harun. Inilah cara kami memberi penghargaan kepada mereka yang berbuat baik! Dan Zakaria, dan Yahya, dan Isa, \ dan Ilyas - mereka semua dari orang benar. Dan Ismail, dan al-Yas, dan Yunus, dan Luth \ - dan semua Kami tinggikan di atas alam. Dan dari bapak-bapak mereka, dan keturunan mereka, dan saudara-saudara mereka. \ Kami memilih mereka dan menuntun mereka ke jalan yang lurus.. Berikut ini adalah frasa empat kata yang tidak masuk akal. Kemudian:

10 || “Dari penghormatannya kepada Nabi Adam - (biarlah dia) berkat Tuhan!- dari Adam dan Hava adalah | lima ratus jiwa anak-anak, (yang lahir) kembar: satu anak laki-laki, yang lain perempuan. | Tetapi Shish adalah yang pertama salam sejahtera untuknya! Tuhan Yang Mahakuasa mengirimnya dari surga | pada istri Guria. Putra Adam adalah Shish, putranya adalah Anush, | anaknya 15 Kaniya, anaknya Mala'il, anaknya Yarda'il, || putranya Ukhnuh, putranya Mathushaleh, putranya Idris | nabi- Assalamu'alaikum! Putranya Malik, putranya Anas, putranya | tidak nabi. Nuh memiliki empat putra: Ham, Sam, | Jafes, Kan'an. Anak-anak Ham menginjak-injak tulisan suci | dan tidak benar, oleh karena itu mereka adalah budak dari (lain) keturunan 20 Adam. || Orang Arab dan Persia adalah keturunan Sam. Saya sendiri | adalah seorang nabi, di wajahnya jelas cahaya [agama yang dihidupkan kembali kemudian oleh aktivitas] Muhammad. Putra Sama - | Hashim, putranya adalah Salih, putranya adalah 'Abuz, (putranya) adalah Balkh, putranya | Ashruh, putranya Basur, putranya Ashur, putranya Tarkh | dijuluki Azar, karena (dia) adalah wazir Nimrud. Anaknya Ibrahim teman tuhan. || 25 dewa Yang Mahakuasa dalam kitab suci (tentang dia) memori (kiri): “ Jadi ikuti imannya!» « Agama Ibrahim Hanif» \ - disebut ajaran agamanya [tarikat]. Anaknya Ismail ditakdirkan untuk menjadi korban bagi Tuhan, putranya - | Layan, putranya Kaidar, putranya Hamalmuluk, | putra - Nabatmulyuk, putranya - Salarmulyuk, | putranya Yemshekhmuluk, putranya Yeisikhmuluk, putranya Adarmuluk, putranya Madad || muluk, putranya 'Adnanmuluk, putranya 30 Ka'admuluk, | anaknya Hazimamulyuk, anaknya Kinanamulyuk, | putra - Nasrmuluk; (suku) Qureish - keturunannya.

Di Nasrmuluk | memiliki dua putra. Salah satunya adalah Davmalik, yang lainnya adalah Almalik. Putra Almalik - | Fakhar, putranya Ghalib, putranya Loy, putranya Ka'ab, putranya || putra - Mert, putranya - Kilab, putranya - Kusai, putranya | — ‘Abdul Manaf. 'Abd al-Manaf memiliki dua putra: satu adalah Hasyim, yang lain adalah Abd ash-Shems. | Putra Hasyim adalah 'Abd al-Muttalib, putranya adalah Abdallah, putranya | Muhammad - saw! Presentasi tentang Loe. Putranya adalah Ka'ab, putranya adalah Omar, putranya adalah 'Amr, | putranya adalah ‘Usman, putranya adalah Kuhafa, putranya adalah Abu Bekr Siddyk [Jujur] — semoga Allah meridhoinya! || 40 Akun Loe. Putranya Ka'ab, putranya Aziz, putranya Ruach, | putranya adalah ‘Abd al-Aziz, putranya adalah Nufl, putranya adalah Ibn Khattab, putranya adalah ‘Omar.

Sebuah akun 'Abd ash-Shems. Putranya adalah Umayyah, putranya adalah Abu L'as. | Putranya adalah 'Affan, putranya adalah khazret [pendeta] 'Osman Zinnurayn [memiliki dua lampu] - biarkan dia senang | aku Allah! Putranya adalah 'Abdallah Akbar, putranya adalah Harun, putranya adalah \\ 'Abd al-Jabbar, 45 putranya adalah 'Abd al-Qahar, putranya adalah 'Abd al-Karim, putranya | Shahab ad-din, anaknya adalah Najm ad-din. Najm ad-Din memiliki dua putra. | Nama salah satunya adalah Sa'd | dijuluki Ismahmud-ata, | nama yang lain adalah Ma'ruf-ata, [yaitu. e. Ma'ruf-ata] anaknya - Daud, anaknya - Hasan, anaknya || putra - Hussein, 50 putranya - My'min, miliknya | putra - | Bayezid, putranya Isa, putranya Khoja, putranya Badr-| Khoja, putranya Sadr-Khoja, putranya Iskander, putranya | Yahya anaknya Kaisar, anaknya Murad, anaknya Suleiman.

| Suleiman memiliki dua putra: yang satu bernama Sujuk-luk ||-ata, yang satunya lagi Mahab-ata - semoga 55 merahmati dia (Allah)! Putra Sujukluk-ata - ! — | Sultan, Tiang Polandia Hakim-ata Suleiman - (biarlah) di atasnya sedikit (Tuhan!). | Mengatakan: "Hakim" [yaitu. e. bijaksana], (maksudnya dia) melihat kebijaksanaan dalam ajaran [tarikat] pendetanya Khoja Ahmed Yasawi. | Oleh karena itu, ia disebut Hakim-ata. Hakim Suleiman memiliki empat putra: | satu - Asgar-Khoja, satu - 60 Kodzhkar-Khoja, satu - Mahmud-Khoja, satu - || Sultan Khubbi-Khoja- Semoga Allah merahmatinya dan diterima (nya,)! - (siapa) menghilang dengan cara yang diberkati [tidak diketahui di mana selama hidupnya - gayib buldi]. | Putranya adalah Syekh Sa'd Nefes. [inisi] lain Sultan Sanjar Mazi | adalah putra Abu Sa'id.

Deskripsi Mahab-ata. Putra (Nya) adalah Hasan-ata. | Karena dalam bidang ajaran agama [tarikat] keadaan sulit adalah (dan dia melihat jalan keluar dari mereka), jadi dia dipanggil Kuzlyuk-ata. | Dari Kutub Polandia, keturunan keluarga (nabi) - semoga abunya murni! — 65 jalan mursyid || di jalan mengetahui kebenaran abadi, sahabat terbaik(Tuhan), Pendeta Khoja Ahmed Yasawi | izin (untuk ini) adalah. Pendeta Kyuzlyuk-ata memiliki tiga putra. | Yang satu bernama Nur-ata, yang satunya lagi Umar-ata, yang ketiga Ibrahim-ata. | 'Omar-ata memiliki dua putra: nama salah satunya adalah Otada-ata, | nama lainnya adalah Odamysh-ata. Otada ata memiliki enam putra: satu - 70 Dagu || Muhammad-ata, yang lain - Musa-Khoja-ata, yang ketiga - Ahmed-ata, yang keempat - Mu'min-ata, yang kelima - | Abdal-ata, yang keenam - Selim-ata.

Sebuah akun Mu'min. Putra Mu'min adalah Abdurazzak, | putranya adalah Abdulkarim, putranya Tangryberdy. Di Tangryberda | memiliki dua putra: satu adalah Yarmesid, yang lain adalah Culmesides. Putra Yarmesid - | Odamysh, dijuluki Okly Tokum. Okla 75 Tokuma memiliki empat putra: || satu adalah Alifkara, yang lainnya adalah Kodzhkara, yang ketiga adalah Mollakara, yang keempat adalah Kara-baba.

Putra Mollakar - | Mollakarry, putranya Mollaferim, putranya Karadja | Hafiz. Karaj Hafiz memiliki dua putra: yang satu bernama Muhammadyar, yang satunya lagi | Molaferim. Putra Muhammadyar adalah Nurali. Nurali memiliki dua (putra): satu - Yarveli, | yang lainnya adalah Mukhammedveli. Yarveli 80 memiliki empat putra: satu - Muhammadyar, yang lain - || Safar-kylyj, yang ketiga - Adynasahad, yang keempat - Mukhammedberdy. Mukhammedveli memiliki dua putra: | satu adalah Halym, yang lainnya adalah Buvdakyzyl. Putra Buvdakizil adalah Oraz. | Oraz memiliki tiga putra: satu - Akmuhammed, yang lain - Amanmuhammed, | ketiga adalah Muhammad. Putra Amanmuhammed adalah Oraz. Muhammademin memiliki dua putra: | satu adalah Adynagafar, 85 yang lainnya adalah Adinasatar. Putra Adinasahad - || Otuz. Otuz memiliki tiga putra: satu adalah Mukhamedyar, yang lain... , | yang ketiga adalah Adinasahad.

Sebuah akun Kara-baba. Putra Kara-baba - Sheikh Behlil, | anaknya adalah Karayarseyid. Karayarseyid memiliki tiga putra: satu - | Janseyyad, yang lain - Nurseyid, yang ketiga - Babysh. Janseyid memiliki dua putra: | satu adalah Yarseyid, yang lain adalah Yarmuhammed. Putra Yarmukhammed - Hallimukhammed || 90 dijuluki Halli-Kovak. Halla-Kovak memiliki lima (putra): satu - Bagmukhammed, yang lain - | Yarmukhammed, dijuluki Koja [orang tua], yang ketiga - Janseyid, yang keempat - Sahadmukhammed, yang kelima - Adinamukhammed | dijuluki Karabay. Bagmukhammed memiliki dua putra: satu adalah Muham, yang lain adalah Ataniyaz. | Muham memiliki empat putra: satu - Dzhumabay, yang lain - Ishimbay, yang ketiga - Shikhimbay, | yang keempat adalah Adynabay. Adynabay memiliki dua putra: satu adalah Muham, yang lain adalah Bagmukhammed.

|| Koca memiliki empat putra: satu - 95 Hallimukhammed, satu lagi - Karakhan, yang ketiga - Nurmukhammed | dijuluki Nuri-Cherre [bug-mata], yang keempat adalah Akmukhammed. Hallimukhammed memiliki dua putra: satu - Orazmukhammed, | lain - | Agamuhammed. Orazmukhammed memiliki dua putra: | satu adalah Halli-Kovak, yang lainnya adalah Hassan, yang dijuluki Akhund. | Nuri-Cherre memiliki tiga putra: satu adalah Koja, yang lain Kel-bay, yang ketiga adalah Barmukhammed, dijuluki Bar-Cherre. | Kelbai memiliki dua putra: satu adalah Tajmuhammed, yang lain adalah Velimuhammed. Putra Bari (sic!)-Cheppe adalah Nur-Cherre.

|| Putra Janseyid adalah Tekemuhammed. Tekemukhammed 100 memiliki tiga putra: satu - Mukhammedovez, yang lain - | Muhammad. yang ketiga adalah mukhammedkurban. Putra Atamuhammed adalah Tekemukhammed. | Sahadmuhammed memiliki dua putra: satu adalah Halnefes, yang lain adalah Oraznefes. Di Halnefes | memiliki dua putra: satu adalah Sakhadmukhammed, yang lain adalah Nazarmukhammed.

Karabay memiliki lima putra: | satu adalah Kutlymurad, yang lainnya adalah Sultanmurad, yang ketiga adalah Adinamurad, yang keempat adalah Berdymurad, yang kelima adalah Mukhammedmurad. || Putra Kutlymurad - 105 Yakhshimuhammed, dijuluki Kerman. Putra Kerman adalah Kutlymurad. Di Sultanmurad | ada dua putra: satu - Adinamurad, yang lain - Karabay. Putra Berdymurad adalah Ashirmukhammed. | Muhammadmurad memiliki dua putra: satu adalah Berdymukhammed, yang lain adalah Mukhammedniyaz.” Ada 107 baris dalam daftar pertama, tidak termasuk awal yang hilang.

Daftar kedua telah dipertahankan secara keseluruhan, tetapi, sayangnya, foto-foto itu tidak berhasil, dan tidak mungkin untuk mengulanginya. Oleh karena itu, sekitar dua lusin baris dibiarkan tanpa terjemahan.

Daftarnya tidak identik. Beberapa informasi dari satu dokumen hilang di dokumen lain, dan di bagian teks yang sama ada perbedaan. Jadi, dalam daftar pertama Malik, putra Idris (baris 16), dan Asur, putra Basur (baris 23) disebutkan; di bagian kedua, nama-nama ini dihilangkan. Dalam daftar kedua (baris 63-64) nama putra Suleiman ata lebih luas: Sujukluk-Ibrahim-ata; di baris pertama (baris 54-55) dia hanya Sujukluk-ata. Dalam daftar kedua (baris 73-74) nama putra Otada-ata terdaftar dalam urutan yang berbeda dari yang pertama (baris 69-71). Dalam daftar kedua (baris 75-76) tiga putra Chinmukhammed-ata disebutkan; Yang pertama tidak memiliki informasi ini. Jumlah contoh tersebut dapat ditingkatkan, namun, sudah jelas bahwa perbedaan tidak signifikan dan sebagian besar disebabkan oleh kesalahan atau kelalaian dalam korespondensi. Dalam hal ini, hanya baris-baris dari daftar kedua yang tidak termasuk dalam daftar pertama yang diberikan di bawah ini.

Daftar kedua dimulai dengan kata-kata: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang!» Baris berikut (dari tanggal 1 hingga awal tanggal 13), ditulis dalam bahasa Arab, tidak diterjemahkan; dari sekitar setengah dari baris ke-13 mengikuti frasa: "... Saya meminta bantuan kepada Tuhan (untuk bantuan) dari setan yang dirajam." Selanjutnya, pada baris 27 inklusif, muncul teks yang sesuai dengan baris 2-27 dari daftar pertama (namun, nama putra Kaydar ditulis tidak terbaca), kemudian (baris 28) nama-nama tersebut diberikan dalam urutan berikut: “Basih, putranya adalah Madavmalik, putranya adalah 'Adnan. Dari akhir baris 28 sampai baris 33 inklusif, ada teks Arab yang memberikan informasi tentang suku Qureish: nama Qureish ditanggung oleh semua keturunan Nasrmalik, putra Kinan, keturunan Hasyim; dari suku ini datang khalifah Abu Bakar, Umar dan Osman, serta utusan Allah Muhammad sendiri.

Baris 34 dan 35: “Putra ‘Abdallah. Deskripsi Adnan. Putranya Ka'ab, putranya Basr, putranya Nasr, putranya Ilyas, putranya | putra - Madrak, putranya - Hazima, putranya - Kenana, putranya - Nasrmalik, keturunannya - (suku) Qureish. Teks lebih lanjut pada baris 39 inklusif sesuai dengan baris 32 - 38 (dari kata-kata: "Di Nasrmuluk ..." hingga kata-kata: "... Muhammad - salam sejahtera untuknya!) dari daftar pertama.

Di bawah ini, dalam lima lingkaran yang diatur dalam satu baris, ditempatkan silsilah Muhammad dan empat khalifah yang "benar". Kemudian teks datang lagi: baris 40 dan bagian 41: “ dan orang-orang terbaik setelah nabi kita - Abu Bekr al-Siddiq, lalu 'Omar al-Farouk, lalu 'Othman Zinnurayn, lalu 'Ali al-Murtaza dan penerus mereka; | dalam urutan itu juga ... dari dirinya sendiri". Dari tengah baris 41 hampir ke akhir baris 42, teks mengikuti, mengulangi baris 42-44 dari gulungan pertama (dari kata-kata: "Sebuah kisah Abd ash-Shems ..." hingga kata-kata: ". .. semoga Allah meridhoinya!»).

Dari baris 43 muncul teks dalam bahasa Persia, yang tidak ada dalam dokumen pertama: “... Dalam pengantar buku (?), dikatakan bahwa Pendeta Osman - semoga Allah merahmatinya! - dari Pendeta Rukayi ada sembilan putra: | 'Abd Allah Akbar,' Abd Allah Asghar, 'Omar, Aban, Khalid, 'Amr, Sayyid, Magbara dan 'Abd al-Malik, || dan enam 45 anak perempuan: Maryam, Subad, 'Aisha, Umm 'Omar, Umm Aban dan Umm al-banin. Juga (tertulis) dalam kitab "Al-Maqbara" dan | tampaknya - dalam buku "Al-Kazbad": pendetanya 'Utsman memiliki sepuluh putra. Beberapa meninggal sebelum dia. Putra terbaik bernama | 'Abdallah Akbar - ibunya adalah Ruqaiya - dan putra berikutnya bernama 'Abdallah Asghar. Dan Osman memiliki enam anak perempuan. Dan sejak saat itu [mis. e. lanjut] (dikutip) "Sejarah" | Tabari: (orang) yang mengingkari keturunan 'Utsman - dan dia dikutuk; dan (seseorang) yang berbohong(?) tentang keturunan 'Utsman - dan dia adalah seorang munafik dalam jiwanya. Firuzshahi (menulis): | Anak-anak Kulsum dan Zeinab - mereka tidak memiliki gelar sayyid, karena mereka lahir sebelum kenabian, dan Fatima dan Ruqaiya lahir setelah kenabian ... "

Baris 50-53 ditulis dalam bahasa Turki: «|| Sebuah akun dari 50 pendetanya 'Osman. Dia memiliki sembilan putra, tetapi menurut legenda lain - sebelas: | ‘Abdallah Akbar, ‘Abdallah Asghar, ‘Omar, Khoja Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, | Magbara, 'Abd al-Malik, Ataba dan Anaba. Ibu kandung mereka adalah Umm Ruqayya dan ibu tiri mereka adalah Umm Kultsum. Keturunan Abu Bekr dan 'Omar dan 'Utsman adalah bangsawan, dan untuk anak-anak 'Ali (mereka), selain Hasan dan Husein, tidak (?) disukai | karena asalnya. Perintah seperti itu sangat indah; Allah (membuat) sempurna dari || 55 budaknya, siapa pun yang dia mau. Mutiara fatwa: Nabi berkata - saw! - bahwa ... Allah tidak menerima taubat, kecuali ... Nabi berkata - saw! - yang membenci 'Utsman ... Rasulullah."

Teks selanjutnya dari baris 56 hingga awal 83 sesuai dengan baris 44-80 dari daftar pertama (dari kata-kata: "Anaknya adalah 'Abdallah Akbar ..." hingga kata-kata: "... yang keempat adalah Mukhammedberdy" ), kecuali fakta bahwa daftar kedua (baris 75-76) mencantumkan putra-putra Chinmukhammed-ata (Khoja-'Osman-ata, Ibrahim-ata dan 'Abyskhoja-ata) dan tidak menyebutkan (baris 82) anak kedua, Nurali.

Teks yang melanjutkan baris ke-83 hingga ke tengah baris ke-84 sesuai dengan teks daftar pertama pada baris 86-88 (dari kata-kata: "An account of Kara-baba ..." ke: "... the yang ketiga adalah Babysh"). Selanjutnya dan sampai akhir (yaitu, baris 84-99) ada teks yang hilang dari gulungan pertama:

Penyusunan dokumen silsilah, harus dipikirkan, terutama disebabkan oleh kebutuhan suku Atin untuk “mengkonfirmasi” kebangsawanan asal-usul mereka, dan bukan untuk menyimpan nama leluhur mereka dalam ingatan keturunan mereka. Kebutuhan ini paling kuat ketika tradisi silsilah baru mulai dibangun. Mungkin, pada saat versi manuskrip paling awal disusun, hubungan dengan Osman masih membutuhkan bukti. Karenanya minat kami pada pertanyaan: kapan Sejre yang ditulis tangan dikompilasi?

Menurut pemiliknya, kedua dokumen itu ditulis pada akhir abad yang lalu, tetapi tidak diketahui apakah itu disalin dari manuskrip kuno atau tidak. Dokumen kencan akan membantu analisis internal teks. Pertimbangkan urutan generasi yang terdaftar. Lebih baik mulai menghitung generasi dari Gozli-ata: meskipun silsilah ditelusuri kembali ke Osman, awal "suku" Atins diletakkan oleh Gozli-ata. Berikut skema umumnya:

Di kedua daftar, daftar keturunan Mollakar diberikan (di yang pertama - lebih lengkap). Mari kita mereproduksi skema umum satu cabang tanpa membahas detailnya.

Generasi ke-21 juga dapat ditambahkan di sini: putra Oraz, Chara, yang dijuluki Narchi, lahir pada tahun 1913.

Tetapi lebih banyak perhatian dalam silsilah diberikan kepada keturunan Kara-baba. Ini salah satu cabangnya (menurut daftar pertama): 10. Kara-Baba, 11. Sheikh Behlil, 12. Karayarseyid, 13. Janseyid, 14. Yarmukhammed, 15. Hallimukhammed, 16. Yarmukhammed, 17. Nurmukhammed, 18 .kelbay, 19. Tajmuhammad.

Silsilah juga merinci keturunan putra Hallimukhammed lainnya, tetapi daftarnya tidak melampaui generasi ke-19 dari Gozli-ata. Mari kita lanjutkan sendiri: 20, Tuvak, putra Tajmukhammed (Tachmyammed, lahir sekitar tahun 1900), 21. Yari, putra Tuvak (lahir tahun 1930), pemilik daftar.

Daftar kedua merinci garis keturunan putra Karayarseyid lainnya. Ini salah satu cabangnya: 12. Karayarseyid, 13. Babysh (Kara-baba kedua), 14. Karaheyran, 15. Adynadovlet, 16. Kara-baba (keempat), 17. Bakhbud-ata; 18. Amansahad, 19. Mollakarov, 20. Emirsahad. Mari kita tambahkan generasi ke-21: Putra Emirsahad, Aman (lahir sekitar tahun 1900), pemilik daftar.

Daftar pertama pertama memberikan pencacahan keturunan Mollakar hingga generasi ke-20 (yaitu, sampai akhir abad terakhir), kemudian diteruskan ke keturunan cicit Kara-Baba, Janseyid (generasi ke-13) . Informasi tentang putra Hallimuhammed (generasi ke-16) menarik di sini. Pertama, keturunan dari anak laki-laki pertama didaftar, sampai dengan cucu dan cicitnya, kemudian garis keturunan anak kedua diperbanyak, dst. Dengan kata lain, generasi-generasi tersebut adalah sebagai berikut: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. Dimungkinkan untuk menyajikan informasi dalam urutan ini hanya selama masa hidup generasi ke-19, yaitu, tidak lebih awal dari pada dekade terakhir abad ke-19.

Pada daftar kedua, keturunan Mollakar dibawa hingga generasi ke-17. Kemudian mengikuti cabang yang dibentuk oleh keturunan Kara-baba. Putra Babysh (generasi ke-13), cucu dari salah satu dari mereka dan cicit terdaftar; skor dibawa ke lutut ke-16. Selanjutnya, keturunan cucu Babysh lainnya ditangkap. Putranya bernama, cucu dari putra tertua dan cicit dari cucu tertua (Dovletshikh, Bakhbud, Oraz), kemudian putra dan cucu Dovletshikh (generasi ke-18 dan 19), putra Bakhbud dan Oraz (generasi ke-18) dan cucu-cucu Bakhbud - pertama anak-anak dari putra tertua, lalu yang kedua, dll. Daftar berakhir dengan generasi ke-20 - anak-anak cucu Bahbud dari putra tertua.

Tampaknya di sini, mulai dari generasi ke-16 hingga ke-17, nama-nama tersebut dinamai menurut urutan yang seharusnya dikaitkan dengan silsilah dari waktu ke waktu. Mungkin dokumen kedua didasarkan pada naskah yang disusun selama masa hidup generasi ke-16-17, yaitu pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Tetapi ada kemungkinan bahwa teks utama dari daftar kedua dibentuk kemudian. Jadi, dalam manuskrip kedua, empat putra Yarveli disebutkan, tetapi tidak ada adik laki-lakinya, Mukhammedveli (dikenal dari daftar pertama). Apakah ini berarti Mukhammedveli (generasi ke-16) lahir lebih lambat dari anak-anak saudaranya, dan daftarnya disusun sebelum kelahirannya? Tidak sepertinya. Kemungkinan besar, juru tulis, yang tidak tertarik dengan cabang yang dibentuk oleh keturunan Mollakar, memutuskan untuk tidak mereproduksinya secara rinci. Penindasan garis keturunan Mollakar pada generasi ke-17 dan keturunan salah satu cucu Babysh pada generasi ke-16 tidak dapat menjadi tanda yang cukup meyakinkan untuk menentukan penanggalan dokumen, yang merupakan asli untuk daftar kedua.

Jadi, kedua silsilah tidak hanya ditulis, tetapi juga disusun baru-baru ini (salah ketik pertama adalah dalam dekade terakhir abad terakhir, yang kedua, jelas, sedikit lebih awal). Tetapi mereka disusun berdasarkan beberapa manuskrip tua. Tak satu pun dari dua daftar yang berfungsi sebagai yang asli untuk yang lain (ini dibuktikan dengan sifat perbedaan), tampaknya, kedua dokumen itu ditulis ulang dari salinan silsilah yang berbeda.

Dua daftar yang tidak sama memungkinkan sampai batas tertentu untuk menutupi kekurangan catatan lama (“asli”) dari silsilah. Membandingkan daftar generasi, orang dapat mengetahui informasi Atin Sejre apa yang dapat dianggap andal. Gulungan pertama memiliki dua puluh generasi di sepanjang garis keturunan Mollakar dan sembilan belas generasi di sepanjang garis keturunan Kara-bab. Daftar kedua mencantumkan dua puluh generasi di sepanjang garis keturunan Kara-Baba, tetapi dari cabang yang berbeda dari daftar pertama. Kebetulan jumlah generasi dari cabang silsilah yang berbeda (perbedaan 1-2 generasi dapat diterima) memberikan alasan untuk berpikir bahwa orang yang nyata disebutkan dalam naskah dan dalam urutan yang benar - mulai dari tahap ketika batang tunggal dari silsilah dibagi menjadi cabang yang berbeda. Tahap ini jatuh pada generasi ke-9-10 - Otly Tokum dan anak-anaknya. Rupanya, sejak saat itu, pemilik Sejre mengaitkan informasi tentang generasi baru dengan silsilahnya. Ini berarti bahwa selama masa hidup generasi ke-9-10, versi awal dari legenda silsilah Atins yang ditulis tangan sudah ada. Berapa lama yang lalu itu? “Enam belas generasi berlalu dalam empat ratus, paling banyak empat ratus lima puluh tahun,” tulis Abu-l-gazi, berdasarkan perhitungan bahwa generasi baru muncul rata-rata setelah 25 tahun. Generasi ke-20 dari Gozli-ata lahir pada tahun 1890-1900, oleh karena itu, generasi ke-9-10 hidup sekitar 250 tahun yang lalu, dan Sejre of the Atins tulisan tangan sudah beredar (pada pertengahan, atau mungkin awal abad ke-17). abad).

Adapun delapan generasi pertama, keandalannya diragukan. Gozli-ata disebutkan dalam dokumen itu sebagai sezaman dengan Sufi Khoja Ahmed Yasawi yang terkenal, yang meninggal pada 1166-1167. . Legenda lisan menambahkan bahwa Gozli-ata dibunuh oleh Kalmyks (Mongol). Jika kita menghitung berapa abad 20 generasi harus diganti, maka kehidupan Gozli-ata jatuh pada akhirnya, paling awal - pada awal abad ke-14. . Perbedaannya terlalu besar. Abu-l-gazi tidak akan terkejut dengan ini: "hanya orang yang mendapatkan ketenaran di lumpur yang dimasukkan ke dalam catatan, orang yang tidak dikenal tidak dicatat." Tapi pada contoh 10 generasi terakhir dari nenek moyang Atins, kita bisa diyakinkan sebaliknya. Perbedaan yang jelas antara kronologi internal silsilah dan tanggal sejarah menunjukkan bahwa Sejre dicatat, tentu saja, tidak selama kehidupan Gozli-ata (jika kita percaya bahwa ini adalah orang yang nyata) dan tidak segera setelah kematiannya. Kemungkinan besar, manuskrip itu pertama kali disusun pada saat informasi yang dapat dipercaya dimulai (paruh pertama abad ke-17). Daftar 8-9 generasi pertama setelah Gozli-ata direproduksi menurut tradisi lisan, dan periode dari Adam hingga Gozli-ata - menurut sumber-sumber sastra. Rupanya, tradisi silsilah Atins yang sangat terbentuk mendekati waktu kompilasi versi pertama Sejra, yang memperkuat skema silsilah yang membutuhkan pembuktian dengan "dokumen".

Akhirnya, silsilah tulisan tangan menunjukkan hubungan Atins dengan tarekat Sufi Yasawiya. Teks, tidak seperti legenda lisan, tidak secara langsung mengatakan bahwa Gozli-ata adalah murid Syekh Khoja Ahmed Yasawi, namun, tidak ada keraguan tentang ini: Gozli-ata menerima julukannya setelah menyelesaikan beberapa kesulitan di bidang "tarikat" (Jalan Arab - istilah sufi yang menunjukkan ajaran satu atau lain syekh), dan dengan izin dari pesta Haji Ahmad Yasawi. Hanya untuk menekankan hubungan dengan ordo Yasawi, silsilah juga menyebutkan kerabat imajiner Gozli-ata - Hakim-ata yang suci, yang "melihat kebijaksanaan" dalam "tarikat" Khoja Ahmed Yasawi. Silsilahnya sangat singkat, sebagian besar hanyalah enumerasi kering nama-nama, dan frasa yang dimasukkan ke dalam teks tentang kedekatan dua orang dengan Sheikh Khoja Ahmed Yasawi berbicara tentang pentingnya yang melekat pada kedekatan ini.

Materi etnografis yang disajikan di bawah ini memberikan bukti baru tentang hubungan Atin Turkmenistan dengan Ordo Yasaviya.

Dari manuskrip silsilah, masih belum jelas mengapa orang suci itu menerima julukannya Gozli (Maha Melihat Kesehatan). Legenda lisan menjelaskan hal ini. Seseorang sepertinya bertanya: “Hasan, mengapa namamu Gozli?” “Saya melihat seluruh wajah dunia ini dengan melihat kuku saya,” jawab orang suci itu. Legenda juga menceritakan kasus ketika kemampuan ajaibnya diduga terwujud. Di antara Atins, ada cerita tentang persaingan Khoja Ahmed Yasawi dengan pir lain (beberapa narator memberi nama: Shih-Sheher-Ganji atau Shikhi-Ganji). Kedua pesta itu tidak bersahabat. Shikhi-Ganji mencurigai Yasawi sebagai ahli sihir. Untuk mengkonfirmasi tebakannya, dia mengirim pemulanya ( sops) dengan sesuatu; Yasawi harus mencari tahu apa yang dibawa utusan itu. Menurut satu versi, itu adalah ular yang disembunyikan di dalam kotak. Yasawi memerintahkan murid Gozli-ata untuk mengungkap rahasianya. Gozli-ata meninggalkan rumah, melihat sekeliling dan berkata: "Semua yang ada di dunia ada pada tempatnya, hanya satu ular yang tidak memiliki pasangan." Kemudian Yasawi mengirim sebuah kapal ke pesta permusuhan, di mana ada air, bara api dan sepotong kapas bersama-sama. Kapas tidak dinyalakan oleh api, dan api tidak dipadamkan oleh air. Ini akhirnya meyakinkan Shikhi-Ganji bahwa dia berurusan dengan seorang penyihir. Dia memerintahkan murid-muridnya untuk menembakkan panah tak terlihat ke arah Khoja Ahmed Yasawi ( batil oke). Yasawi, tentu saja, setelah mengetahui hal ini, menoleh ke Gozli-ata: “Yang maha melihat, lihat (gozlim, pegunungan).” Gozli-ata melaporkan panah yang mendekat. Kemudian Yasawi berkata kepada murid lain bernama Suzyuk (dari kata suzmek- regangan): "Suzyuk-ku, saring." Dan Suzyuk memindahkan pir yang duduk di sajadah ke tempat lain. Sebuah panah menembus tempat Yasawi baru saja duduk. Pir berkata: "Jika itu adalah panah persahabatan, madu akan menetes darinya, jika panah permusuhan adalah darah." Para siswa melihat darah di panah, dan Yasawi memerintahkan mereka untuk mengirim panah kembali. Shih-Sheher-Ganji, menyadari bahwa panah itu kembali kepadanya, memerintahkan para murid untuk pergi ke jalan, untuk melihat seberapa jauh jaraknya. Tapi kakinya tidak melihat apa-apa. Sementara itu, panah itu mendekat dengan suara yang mengerikan. "Saya perlu Gozli saya untuk melihat dan Suzyuk saya untuk mendorong kembali," kata pesta itu. Itulah kata-kata terakhirnya: anak panah itu telah menembus dadanya. Dalam salah satu cerita, sebuah panah merobohkan mata pesta yang bermusuhan, tetapi tidak mengenai sampai mati.

Legenda yang tidak biasa ini telah menyimpan bukti lain bahwa Atins terlibat dalam dunia legenda dan karakter yang terkait dengan sosok Khoja Ahmed Yasawi. Saint Suzuk-ata tidak dikenal oleh kepercayaan Turkmenistan, tetapi makamnya yang dihormati (Suzuk-ata) terletak di sekitar desa Sairam (dekat Chimkent), yang dianggap di sini sebagai tempat kelahiran Yasawi; Di antara kuil Sairam, makam ayah (Ibrayim-ata) dan ibu (Karasach-ana) dari mistik terkenal menonjol. Dalam gambar tulisan tangan tentang Sairam, Suzuk-ata disebut sebagai cucu kesayangan Khoja Ahmed Yasawi.

Legenda kompetisi pesta juga menarik karena ciri-ciri non-Muslim kunonya. Mengapa tidak satu atau orang suci lainnya, mengetahui tentang bahayanya, tidak dapat bergerak sendiri?

"Ini akan melanggar kehendak Tuhan"; "Pir tidak bisa lari dari panah"; “Perjamuan tidak boleh meninggalkan tempat dia membaca doa,” orang tua Atin menjelaskan.

Tetapi penjelasan seperti itu tentang imobilitas aneh kedua Sufi tidak dapat memuaskan kita. Menurut kepercayaan Muslim, seorang sufi tidak perlu bangun sama sekali untuk menghentikan panah, dia hanya perlu membaca doa (mantra). Namun demikian, dalam legenda Atinian, pesta itu, pada kenyataannya, tidak berdaya melawan panah, dan hanya upaya orang luar yang dapat menyelamatkannya. Rupanya, ciri hari raya ini lebih tua dari tasawuf. Kita telah melihat bahwa beberapa legenda Asia Tengah tentang orang-orang suci Sufi kembali ke mitos tentang dewa yang berinkarnasi pada orang yang hidup (raja). Tampaknya dalam legenda di atas, larangan bergerak dapat dijelaskan dari pandangan yang mengatur secara ketat semua tindakan raja-pendeta atau raja-dewa. "Gerakan raja sekecil apa pun dianggap mampu secara langsung mempengaruhi elemen ini atau itu dan sangat mengganggunya ... Pelanggaran sekecil apa pun di pihaknya dapat mengganggu seluruh keseimbangan dunia ..." .

Dahulu kala, mikado Jepang dipaksa duduk berjam-jam di atas takhta, membeku seperti patung: dengan cara ini ia mempertahankan kedamaian dan ketenangan di kerajaannya. Imam-raja Guinea bahkan tidak bisa "meninggalkan kursinya, di mana dia harus tidur sambil duduk: jika dia berbaring, tidak akan ada angin dan navigasi di laut akan berhenti." Ada detail lain dalam legenda tentang Khoja Ahmed Yasawi yang dapat dibandingkan dengan tabu yang membatasi kebebasan raja yang didewakan. Yasawi diduga menghabiskan paruh kedua hidupnya di sel bawah tanah. Beberapa orang tidak mengizinkan raja-imam mereka meninggalkan tempat tinggal mereka, karena mereka melihat di dalam diri mereka dewa-dewa yang "bumi tidak layak dipakai, dan matahari tidak layak diterangi." Di beberapa tempat di Afrika, raja diizinkan meninggalkan rumah hanya pada malam hari.

Tinggal sukarela Yasawi dan beberapa pengikutnya (misalnya, seorang ishan Tajik di desa Urangai, wilayah Turkestan) di penjara bawah tanah dijelaskan dengan meniru Muhammad: nabi meninggal pada usia 63, oleh karena itu, ia menghentikan kehidupan di permukaan bumi. Namun, interpretasi Muslim ini tidak menjelaskan mengapa bangunan bawah tanah diatur di desa-desa Uzbekistan, khususnya di wilayah Chimkent. chilla khana untuk sholat 40 hari (cabai utirish). Jadi, chilla-khana bawah tanah berada di masjid Khyzra dan di makam Suzuk-ata di Sairam. Dan satu Sairam akhun Dia menghabiskan 40 hari dalam doa di makam St. Belagardan-ata. Doa, di mana ia tidak seharusnya berkomunikasi dengan orang-orang dan tanpa perlu meninggalkan tempat, dilakukan baik untuk keselamatan jiwa maupun demi masyarakat (misalnya, untuk menurunkan hujan). Kebiasaan ini dihasilkan oleh kepercayaan pada manfaat ritual dari retret menyendiri di sel bawah tanah. Beberapa kepercayaan lain dari Uzbek di wilayah Chimkent juga dipaksa untuk mengingat tabu kuno: misalnya, seorang mullah yang memarahi orang gila selama beberapa hari harus tidur tidak lebih dari 2-3 jam, dan duduk (tercatat di desa Urangai ).

Mari kembali ke legenda Atin. Sheikh Ganji, bukan tanpa alasan, mencurigai Yasawi melakukan sihir, tetapi dia sendiri tidak lebih baik dari lawannya - dia adalah orang pertama yang mengirim panah ajaib yang mematikan. Apa pun asal usul plot legenda, kedua pesta suci muncul di dalamnya sebagai penyihir saingan. Kisah duel khas sufi terkenal sangat jauh dari ideologi tasawuf.

Nasib semangat darwis berbicara tentang kemerosotan ekstrim tasawuf ( dzikir) di lingkungan Turkmen-ata. Atatin zikir (zikir, zikir atau Jaher) dilestarikan sebagai kebiasaan rakyat, yang hubungannya dengan tasawuf di benak orang Atin sendiri praktis hilang. Berikut adalah bagaimana ahli bahasa S. Arazkuliev menjelaskan apa itu zakir, berdasarkan kesaksian informan dalam definisinya: “Jaher adalah (ritus yang) dilakukan dengan partisipasi beberapa orang. Orang sakit, kejang, dll dibawa ke jaher.(Perempuan dan anak-anak hadir sebagai penonton). 8-10 orang menjadi sebuah cincin, saling berpegangan erat pada lengan, mengelilingi Shih yang duduk dan, untuk membangkitkan semangatnya, mereka berteriak dalam satu suara: O:-oo-o: o: ... ". Definisi ini tidak dapat dianggap lengkap dan cukup jelas, tetapi ini menunjukkan fakta bahwa tidak ada sepatah kata pun tentang tasawuf.

Kisah-kisah para informan saya menggambarkan zakir sebagai berikut. Ini adalah ritus yang dilakukan terutama untuk penyembuhan orang-orang yang terluka. jin(gila, dll), dalam kasus di mana doa para mullah ternyata sia-sia. Sebagai fenomena massal, zyakir menghilang pada 20-30-an abad ke-20. Selama upacara berlangsung, tikar kain flanel disingkirkan dari yurt sehingga kerumunan orang yang penasaran dapat melihat apa yang terjadi di dalam. Kadang-kadang seolah-olah dua yurt, tanpa pintu, dihubungkan oleh jeruji. Aksinya bisa dimulai pagi dan sore hari. Ada kasus ketika zyakir berlangsung beberapa hari, dan di desa Tutly saya mendengar tentang zyakir, yang berlangsung sebentar-sebentar selama sekitar satu bulan. Peserta yang diperlukan dalam ritual: jatuh ke trans shih; penghafal ayat-ayat rohani ghazalchy, ghazal aidyan atau khapyz) dan orang-orang yang berzakir ( zekir chekyen). Beberapa informan mengatakan bahwa seorang zakir harus memiliki atasan ( zekirin bashi) - perwakilan dari ulama yang lebih tinggi, akhun atau ishan. Dia mengingat tujuan upacara, memberkati pelaku utama ritual - shikha ("Semoga Allah, para nabi, orang-orang kudus membantu Anda") dan menyarankan mengangkat tangan untuk gerakan doa: "Berkah para wanita ( pata bereyin)". Zakir dimulai. Pembaca dengan suara nyanyian melantunkan dari ingatan ayat-ayat penyair Sufi Divan-i Mashrab (Meshreb-divana), Hakim-ata, Durdy-shikha; beberapa orang tua juga memanggil Navoi. Tempat yang menonjol juga ditempati oleh puisi-puisi Khoja Ahmed Yasawi. Tidak ada iringan musik dalam upacara tersebut. Mungkin ada beberapa pembaca yang berpartisipasi dalam aksi, tetapi hanya satu yang membaca; ketika dia lelah, dia digantikan oleh yang lain. Dari membaca ayat-ayat agama datang ke keadaan bersemangat shih - tokoh sentral dari ritus. Hal ini difasilitasi oleh tangisan orang-orang yang melakukan zakir. Di tempat yang tepat, di antara syair, mereka secara berirama berteriak “Oh-Oh!” dengan suara serak. dan bergoyang. Suara mereka naik dan turun; mereka dipimpin oleh khapyz.

Shih kehilangan kesabarannya ( ozuni yitiryer). Dia membuat gerakan tubuh, yang dalam bahasa Turkmenistan ditransmisikan oleh kata jatuh ( yikylmak). Dia tampaknya jatuh dan bangun sepanjang waktu. Dalam tariannya yang aneh, Shih membenturkan kepalanya ke jeruji yurt.

Salah satu informan saya melihat sendiri bagaimana seorang shih yang gemuk dengan cekatan memanjat tiang kubah melalui cerobong asap ke atas gerobak, dan tiang itu bahkan tidak bengkok. Orang tua lain pada tahun 1920 melihat di Tedzhen selama zakir syekh terkenal dari Kizyl-Arvat, yang dijuluki Kebelek (Kupu-kupu). Tak lama setelah hapiz menyanyikan bait-bait Divan-i Mashrab, shih jatuh pingsan. Kemudian, dengan nyanyian syair dan teriakan para peserta zakir, dia melompat dan mulai berlari di dalam gerobak, “seperti lalat”, di sepanjang jeruji. Gaun riasnya berkibar, dan bahkan mereka yang berdiri di luar yurt merasakan pergerakan udara. Orang-orang berkata: jika Shih, setelah jatuh pingsan, tidak bangkit untuk menyanyikan ayat-ayat agama, para mullah harus membacakan surah Al-Qur'an "Yasin" di atasnya.

Selama zakir, Shih tidak meninggalkan pasien tanpa pengawasan. Shikh memukul wajah pasien, punggung, melemparkannya ke jeruji yurt. Dengan ini, menurut beberapa orang tua, dia menakuti pasien, dan menurut orang lain, dia mengusir roh-roh yang mengirim penyakit. Namun, dalam beberapa cerita Shih bahkan tidak menyentuh pasien. Jadi, di makam Gozli-ata, di mana beberapa orang tua dari desa Ata di wilayah Serakh pernah pergi untuk beribadah, para peziarah yomud diduga meminta Atins untuk menyembuhkan wanita kesurupan, yang terbaring di sana, terikat tangan dan kaki. Di antara Atins adalah Shih dan Khapyz. Khapiz mulai bernyanyi, dan Shih segera mulai mengambil arang yang menyala dengan tangannya dalam hiruk-pikuk. Tiga kupu-kupu berputar di atas gadis itu. Shih menggosok arang yang terbakar dengan telapak tangannya, dan satu kupu-kupu mati. Shih menggosok arang lagi, dan kupu-kupu kedua jatuh ke tanah. Shih sekali lagi meremas arang dengan telapak tangannya - dan kupu-kupu ketiga tergeletak tak bergerak di kakinya. Gadis itu segera pulih (direkam di wilayah Tejen). Dipercayai bahwa Shih melihat jin orang sakit, berperang dengan mereka, meminta bantuan orang suci, akhirnya mengalahkan dan mengusir mereka selamanya.

Menurut cerita, Shih, yang terjerumus dalam ekstasi, kehilangan kepekaannya. Dia bisa jatuh dari kubah kibitka ke tanah, melemparkan dirinya ke dalam api yang dinyalakan di jalan untuk memasak, menuangkan air mendidih ke atas dirinya dari samovar, tetapi tetap tidak terluka. Bahkan, dia bukan lagi orang biasa. Odamysh, tercatat dalam silsilah, memperoleh julukannya Otly Tokum (Biji-Biji Api) dengan fakta bahwa percikan jatuh dari mulutnya selama zakir, menghanguskan rambut para peserta dalam ritus (kisah pemilik daftar pertama). Selama zakir, Shih sepertinya bisa memprediksi masa depan. Jika seseorang bertanya, misalnya, apakah dia akan punya anak, Shih diduga memberikan jawaban yang benar. Dia menemukan hadiah apa yang mereka bawa untuknya. Jadi, seorang Turkmenistan dari Mary sedang mengunjungi Tejen Atin. Pada saat ini, zyakir diadakan dengan partisipasi Balla-Molla-shih. Tamu itu berkata: “Saya tidak percaya pada kekuatan Shih, saya ingin mengujinya. Saya berjanji untuk memberinya teh dalam jumlah ini dan itu. Apakah dia akan tahu?" Balli-Molla, melihat Turkmenistan, berkata kepadanya: "Cepat, bawakan teh yang dijanjikan!" Baik peserta zakir maupun penonton harus bersih – untuk melakukan ritual mandi. Jika seseorang tidak memenuhi kondisi ini, mereka seharusnya mengenali dan mengusir mereka. "Apakah kamu tidak punya satu kendi air?" - Shih pernah mencela salah satu penonton.

Jika setiap orang yang melek huruf bisa menjadi pembaca, maka sifat-sifatnya yang tidak biasa diberikan kepada shihu dari atas. Sifat-sifat ini biasanya dilambangkan dengan kata yang sama dengan "kekuatan" orang suci, - tikar keramik. Namun, mayoritas orang beriman, yang mengakui bahwa ada wali di antara para syekh di masa lalu, tidak menempatkan syekh sejajar dengan wali. Seseorang dapat mendengar alasan bahwa shih kemampuannya diberikan oleh Allah, bahwa shih harus "menyerahkan tangannya ke pesta", menjadi "murni" secara religius dan teguh berpegang pada tradisi lama, yang secara kolektif disebut Turkmenchilik. Tapi penjelasan yang paling umum menganugerahi Shih dengan roh penolong, "kawan" ( oldash). Beberapa orang percaya tidak menganggap diri mereka berhak untuk menentukan jenis roh apa yang membantu shihu: "Siapa yang dapat mengetahui apakah ini peri, dewa, atau orang suci (almarhum)?" Shih sendiri tidak berbicara tentang "rekan-rekannya", jika tidak, menurut legenda, dia akan kehilangan kekuatan atau mereka akan membunuhnya. Shih bahkan tidak mengatakan, "Aku punya rekan." Namun demikian, biasanya roh - asisten shih disebut "jin", "arvah" (mereka adalah satu dan sama) atau "al" (yang terakhir tercermin dalam frasa al-oldash). Beberapa Atins berpikir bahwa Shih hanya memiliki satu jin atau al (tidak ada perbedaan yang jelas antara roh-roh ini) dalam bentuk unta, banteng, harimau, ular, anjing, dll. Tapi ini bukan kepercayaan umum: salah satu informan, misalnya, mewakili semangat seorang gadis yang ditemui Shih di suatu tempat di padang rumput; Shih harus mencabut rambutnya, memasukkannya ke dalam roti dan selalu membawanya.

Roh (atau roh) dari shih memberitahunya tentang masa depan, mereka juga membantunya mengusir jin dari orang yang sakit, berkelahi dengan mereka. Ruh yang menimbulkan penyakit yang merugikan orang adalah “kafir” ( kapir) jin. Jin shiha adalah muslim. Penyembuhan pasien hanya mungkin jika "kawan" Shih ternyata lebih kuat dari jin yang menyebabkan penyakit. Jika Shih memutuskan untuk terlibat dalam pertempuran tunggal dengan roh yang lebih kuat dari asistennya, maka dia mungkin terluka, dia akan menjadi gila atau mati (namun, tidak ada informan saya yang mendengar bahwa Shih meninggal atau kehilangan kekuatannya setelah zyakir) . Jika diasumsikan bahwa jin pasien lebih kuat, beberapa shih dapat berpartisipasi dalam zakir - yang satu menggantikan yang lain.

Dengan demikian, shih memiliki banyak kesamaan dengan dukun. Dia jatuh ke dalam ekstasi, dia dibantu oleh roh-roh yang muncul dalam bentuk binatang, dan praktik ritualnya, seperti yang telah dicatat oleh S.M. Demidov, mengulangi tindakan seorang dukun selama ritual. Dukun Turkmenistan juga mengusir penonton yang tidak mandi, bertindak sebagai peramal dan diduga menebak apa yang dibawa orang ini atau itu sebagai hadiah. Kemiripan seperti itu tidak bisa tidak tercermin dalam pandangan populer. Meskipun tidak ada dukun di antara orang-orang Atin, orang-orang Turkmenistan - Tekins, Emuds, dan Salyr, sebagai suatu peraturan, percaya bahwa dukun terutama berasal dari suku Ata.

Shikha juga dekat dengan penyakit mental (atau kegilaan) dukun, seolah-olah muncul ketika dia "bergabung" ( yolukdy) jin. Serangan gangguan mental terus berlanjut bahkan ketika hubungan dengan roh sudah terjalin dengan kuat. Dari waktu ke waktu Shih merasa hancur. Dia berbaring di rumah, membungkus dirinya dengan selimut dingin dan tidak mau makan atau minum. Ketidaknyamanan seperti itu disebut oleh Atins payiz-kesel (pembayaran menit, saat; kesel penyakit) atau malu-kesel. Untuk menyembuhkan shikha, perlu mengatur zakir. Di bawah nyanyian ayat-ayat spiritual dan suara rahim para pemain, zakira shik menjadi bersemangat, segera jatuh ke dalam ekstasi, mengambil bara panas di tangan atau di mulutnya, berjalan di atas bara dengan kaki telanjang - singkatnya, dia melakukan segala sesuatu yang biasanya dia lakukan dalam ritual. Setelah zakir, Shih merasa sehat.

Oleh karena itu, seorang syekh wajib untuk berpartisipasi dalam zakir dari waktu ke waktu, dan kadang-kadang upacara itu dilakukan hanya agar syekh mengambil jiwanya. Seorang Tekin dari daerah Tejen bercerita bahwa dia bekerja sama dengan seorang Atin. Kadang-kadang, bahkan selama kerja lapangan, Atinian ini jatuh ke trans dan mulai bergoyang, membuat suara serak. Kegembiraan khusus para Shikh dicatat bahkan oleh orang tua, yang tidak memiliki kepercayaan pada roh-"kawan". Seseorang yang bisa menjadi syekh ditemukan dalam perayaan-perayaan saat menyanyikan lagu-lagu syair Navoi, diiringi dutar: dia tidak duduk diam. Itu dapat dikenali bahkan pada saat-saat ketika sebelum shalat ketiga di masjid, 2-3 orang tua yang melek membaca ayat-ayat agama, dan, tentu saja, selama zakir. Tidak mengikuti cerita para informan bahwa kemampuan Shih diwariskan. Namun, Khodjamurad, ayah dari Shih Allamurad-Khapyz, juga seorang Shih (tercatat di desa Tutly).

Kadang-kadang Shih tampaknya bersaing, memeriksa siapa yang lebih kuat. Jin Shih mulai berkelahi satu sama lain. Shih yang jinnya dikalahkan harus mematuhi yang lain (tercatat di desa Tutly).

Di masa lalu, wanita juga bertindak sebagai syekh. Orang-orang tua mengingat seorang wanita Shikha bernama Tetyevi, yang meninggal pada tahun 1937. Ada suatu masa ketika dia "jatuh" di bawah nyanyian puisi. Suatu ketika (tahun 1916) dia menjadi sangat bersemangat, berlari keluar dari yurt, dan ulama yang hadir di zakir berkata kepadanya: “Duduk, nyanyikan puisi, tetapi jangan jatuh - tidak nyaman bagi seorang wanita ketika tubuhnya terkena” (direkam di desa Tutly). Karena perempuan tidak ikut serta dalam kegembiraan darwis bersama dengan laki-laki, kasus ini harus dijelaskan berdasarkan tradisi perdukunan perempuan yang dikenal di Asia Tengah.

Ciri-ciri perdukunan yang cerah dari Ata zakir yang merosot menambahkan sentuhan baru pada gambaran yang masih belum jelas tentang Sufisme Asia Tengah yang umum, yang membuktikan pengaruh kuat perdukunan pada tasawuf lokal. Kata "shih" (dari bahasa Arab. syekh- penatua, pemimpin komunitas Sufi), yang ditugaskan pada tabib orang sakit yang mengamuk, menegaskan gagasan S.P. Tolstov bahwa di antara orang Turkmenistan dalam sejumlah kasus "peran dukun ... dilakukan oleh ishan". Jejak hubungan antara ata zakir dan dzikir tasawuf hampir hilang. Jadi, jauh dari semua Atins percaya bahwa "kepala zakir" harus seorang ishan atau akhun. Sebagian orang beranggapan bahwa ritus tersebut dipimpin oleh seorang khapyz reader atau shih sendiri, yang tidak membutuhkan restu dari ulama yang lebih tinggi. Munculnya kebiasaan mengatur zakir ditelusuri kembali ke Nabi Zakariya. Suatu ketika nabi melarikan diri dari "orang-orang kafir" dan bersembunyi di sebuah pohon, yang atas perintahnya, dibelah dan kemudian ditutup. Tetapi tali dari kemeja itu mencuat, dan murai itu, berteriak pada kepangnya, menarik perhatian para pengejar ke sana. Orang-orang "kafir" memotong bagian atas, mulai memotong pohon memanjang, dan gigi gergaji memotong kepala nabi. Para peserta dalam kegembiraan, mengucapkan suara rahim "oh-oh", meniru erangan Zakariya dan dengan demikian meratapinya. Legenda ini, tampaknya terkait dengan semangat karena kesamaan nama nabi dengan kata "dzikir", menunjukkan bahwa penafsiran sufi tentang dzikir telah menghilang dari gagasan populer. Hanya sekali penulis mendengar bahwa Khoja Ahmed Yasawi agak mengubah adat yang ditinggalkan oleh Zakariya. Banyak orang tua menjelaskan orisinalitas tradisi Ata dengan fakta bahwa "suku" Ata diberikan oleh Tuhan untuk memiliki shih di tengah-tengah mereka ( atalara hudaydan berylen pie).

Nasib zyakir selanjutnya memang aneh. Dibawa oleh Atins ke barat daya Turkmenistan, pada akhir abad XIX. sudah mulai dilakukan oleh Yemud Turkmenistan, tetapi sebagai tarian pemuda sekuler; di tahun-tahun pasca perang, tarian ini mulai bergerak ke timur dan sekarang sudah dikenal di Ahal. Saat ini, tarian ini biasanya diiringi lagu-lagu yang jauh dari tema religi; namun penduduk juga mengingat syair-syair rohani yang dilantunkan oleh para penari. Perbandingan bait individu yang direkam oleh etnografer dengan puisi mistik Ferghana Divan-i Mashrab tidak akan meninggalkan keraguan bahwa semangat sufi yang merosot telah menjadi sebuah tarian.

Jadi, bahan etnografi melengkapi data langka dari silsilah tulisan tangan tentang hubungan "suku" Turkmenistan Ata dengan tarekat Sufi Yasaviya. Legenda lisan menggambarkan Gozli-ata sebagai murid favorit pendiri organisasi ini. Kebiasaan menata zakir atau jaher kembali ke semangat sufi dalam bentuk lantang ( jahr), diterima di kalangan pengikut Khoja Ahmed Yasawi. Sangat mengherankan bahwa zyakir juga diketahui oleh kelompok Turkmenistan lainnya, khususnya di Turkmenistan Barat, tetapi hanya Atin dan, dalam beberapa kasus, Makhtum, kelompok Ovlyad lain, yang juga secara genetik terkait dengan tasawuf, yang dapat melakukannya (kami berbicara tentang ritus "penyembuhan"). Gema tradisi Sufi di kalangan Atin adalah sosok penyair Durdy-shikha, yang digambarkan dalam legenda sebagai seorang mistikus yang melarikan diri "dari dunia".

Sekarang tidak mungkin untuk menentukan apakah Gozli-ata adalah tokoh sejarah yang nyata atau apakah itu adalah karakter legendaris kolektif yang menggabungkan beberapa generasi syekh (ishan) dari ordo Yasawi. Secara teoritis, sangat mungkin bahwa keturunan beberapa syekh tarekat sufi ini selama lebih dari 20 generasi telah berlipat ganda sedemikian rupa sehingga mereka membentuk "suku" yang padat penduduknya. Tetapi hampir tidak ada gunanya bagi kita untuk dengan patuh mengikuti silsilah tradisional. Seiring waktu, seluruh komunitas syekh Turkmenistan-Murid bisa menjadi "suku" khusus juga.

Selanjutnya, dengan menurunnya tasawuf, alasan persatuan komunitas Sufi, yang dipisahkan dari populasi lainnya oleh sejumlah adat istiadat yang aneh, mulai dijelaskan dalam semangat tradisi Turkmenistan kuno: komunitas Sufi mulai berkembang. dianggap sebagai keturunan Syekh Gozli-ata, yang menerima inisiasi dari Khoja Ahmed Yasawi. Seberapa masuk akal interpretasi ini? Teks manuskrip silsilah itu sendiri memuat contoh masuknya asas kekerabatan ke dalam lingkup ikatan agama. Gözli-ata dalam sejra tulisan tangan diwakili oleh sepupu penyair Sufi terkenal Hakim-ata, yang juga dianggap sebagai keturunan Osman. Tetapi dalam edisi Muslim cetak tentang kehidupan legendaris Hakim-ata tidak ada sepatah kata pun tentang leluhurnya, Khalifah Osman, meskipun, dari sudut pandang penerbit legenda, tidak masuk akal untuk mengabaikan detail yang menghiasi patung tersebut. santo. Tampaknya Hakim-ata pertama kali menjadi kerabat Gozli-ata dan keturunan Osman dalam Atin Sejra (di mana informasi tentang Hakim-ata berbeda dari versi cetak legenda dan jumlah putra). Dari mana datangnya ide kekerabatan? Baik Hakim-ata dan Gozli-ata adalah murid dari Khoja Ahmed Yasawi. Dengan barbarisasi tasawuf, kekerabatan spiritual dipahami sebagai fisik. Di bawah dominasi tradisi, yang sangat mementingkan kekerabatan bangsawan dan bangsawan asal, adalah wajar untuk memasukkan Osman ke dalam silsilah. Dengan demikian, indikasi legenda silsilah dan zyakir yang telah menjadi kebiasaan suku Atins, menunjukkan bahwa dasar suku Ata adalah penyatuan yang dihidupkan oleh kebutuhan organisasi ideologi keagamaan. Rupanya, inti suku Ata terdiri dari Turkmenistan yang terpisah menjadi komunitas pengikut salah satu syekh sufi dari tarekat Yasawi. Omong-omong, mengapa Abu-l-gazi tidak mengatakan sepatah kata pun tentang Atins? Dengan pengetahuannya yang luar biasa tentang apa yang terjadi di wilayah Balkhan, tidak mungkin dia tidak tahu apa-apa tentang mereka. Sebaliknya, dia tidak menyebutkan mereka karena dia tahu silsilah mereka dengan baik dan tidak menganggap Atin, bersama dengan kelompok domba lainnya, sebagai suku.

Kapan pembentukan Atins sebagai "suku" terjadi? Silsilah itu disusun kira-kira pada paruh pertama abad ke-16. Kami ulangi bahwa kemunculannya kemungkinan besar disebabkan oleh kebutuhan untuk membangun tradisi silsilah yang sebelumnya tidak diketahui. Akibatnya, Atins menjadi suku khusus dalam imajinasi mereka dan tetangga dekat saat ini. Di mana suku baru ini lahir? Makam Gozli-ata, istri dan putranya Omar-ata terletak di Balkhan. Tentu saja, kuburan ini dapat muncul di mana saja di mana pengagum membutuhkannya, tetapi mereka berbicara tentang tradisi rakyat yang stabil untuk menganggap Balkhan sebagai rumah leluhur Atins. Toponimi di sekitar Balkhan juga mempertahankan nama lain yang diketahui dalam silsilah tertulis: Mollakara: (danau, sekarang menjadi resor), Chinmamed (pasir Chilmamedkum). Kondisi ini patut mendapat perhatian.

Pada abad XIV-XV. "Pemukiman kembali suku Turkmenistan dari Maverannakhr ke Mangyshlak dan Ust-Urt berlanjut," sebagian karena banjir sementara Uzboy, dan kemunculan Ishan dari ordo Yasawi di sini dapat dimengerti. Kemunduran ekonomi, politik, dan budaya Turkmenistan secara umum pada periode dari abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-18. menjelaskan kapan dan mengapa kemerosotan tasawuf itu terjadi, yang memberi Turkmenistan sebuah "suku" baru. Kehadiran di sejra orang suci Khorezm populer Hakim-ata dan putranya Khubbi-Khoja juga menunjukkan bahwa silsilah Atins disusun di bidang pengaruh budaya Khorezm. Beberapa versi legenda lisan menyebut Khan Dzhanybek sebagai ayah dari gadis Aksil-mama, tetapi lebih sering Bugra Khan, seorang tokoh terkenal dalam legenda sejarah Khorezm (dalam buku kehidupan Hakim-ata, Bugra Khan berperan sebagai ayah-in- hukum orang suci).

Belum jelas dari suku mana (suku-suku) Turkmenistan, yang menjadi basis etnis kelompok Atin, berasal. Tidak ada indikasi ini dalam legenda, mungkin karena fakta bahwa kelompok baru - komunitas Sufi - diorganisir berdasarkan prinsip yang mengabaikan ikatan kesukuan. Hanya studi menyeluruh tentang budaya tradisional Atins yang akan memungkinkan untuk menentukan suku Turkmenistan mana yang paling dekat dengan mereka. Jalan ini yang paling menjanjikan, karena dalam adat suku Atins ada beberapa orisinalitas yang tidak ada hubungannya dengan tasawuf. Jadi, salah satu ritual untuk membuat hujan disebut di antara Atin (juga di antara Khoja yang tinggal di desa Khoja-kala dan Dzhanahir di wilayah Kizyl-Arvatok) tyui-tatyn, berbeda dengan nama Yemud suite gazan dan Göcklen setelan khatyn.

Nama suku "ata" kemungkinan besar kembali ke kata ayah (ata), diterapkan di Asia Tengah untuk nama banyak orang suci. Itu digunakan di antara para pengikut Yasawi hampir seperti gelar: ini adalah nama, misalnya, "bapak mistik" yang suci. Salah satu jalan tua di kota Turkestan diberi nama Etti-ata-kochesi (Jalan Tujuh Ata) karena ada sekitar tujuh orang suci yang dimakamkan di sana. Rupanya, kata “ata”, yang ternyata juga digunakan untuk menyebut keturunan orang-orang kudus, menjadi nama seluruh suku di lingkungan Turkmenistan. Ini khas untuk Turkmenistan: gelar kehormatan leluhur diberikan kepada keturunan (misalnya, "kelahiran" mohon dan vekil di antara Tekins, yuzbashi dan dabashi di antara murchali, dll.). Dan fakta bahwa komunitas sufi telah berubah menjadi suku juga wajar dalam kondisi Turkmenistan. Di bawah dominasi tradisi suku, baik strata sosial menjadi suku di sini (misalnya, mantan budak menjadi kelompok Gara-Yilgynly di antara Yemud dan Taz-Gongrad di antara Chovdurs), dan asosiasi teritorial. Abu-l-gazi juga menulis tentang pembentukan suku Khizr-ili dan Alili dari populasi campuran yang heterogen. “Bahkan penduduk lama di banyak kota Turkmenistan selatan, yang telah lama kehilangan organisasi kesukuannya, mulai dianggap sebagai “suku” khusus. Misalnya, asal usul suku Anauli (penduduk Anau), Mehinli (penduduk Mekhin), Murchali (penduduk Murch), dll.” .

Materi yang disajikan dalam artikel tersebut memberikan contoh baru dan mencolok tentang jalinan Sufisme Asia Tengah dengan perdukunan lokal, dan dalam bentuk yang, sekali lagi, memungkinkan kita untuk berbicara tentang kemerosotan tasawuf. Dengan sendirinya, kejenuhan praktik ritual atau mitologi sufi dengan unsur-unsur perdukunan merupakan hasil adaptasi suatu aliran keagamaan dengan lingkungan etnik tertentu dan belum menunjukkan penurunan. Namun, apa yang kita lihat di antara orang-orang Atin membuktikan dengan tepat kemerosotan tasawuf: dalam Atin zakir, hanya beberapa bentuk tasawuf eksternal yang tersisa, dan pada dasarnya perdukunan, yang berakar pada tradisi rakyat kuno, berlaku.

Pentingnya informasi yang disajikan tidak terbatas pada menunjukkan kekhasan etnografi salah satu kelompok orang Turkmenistan. Barbarisasi tasawuf, yang kita lihat dalam tradisi Atins, hanyalah contoh khusus dari pola umum. Selama beberapa abad, tasawuf terus mendekati kemerosotannya, jika yang kami maksud adalah dekomposisi fondasi ideologis dan struktur organisasi sebelumnya. Di antara orang-orang lain dari "dunia Muslim", tasawuf juga mengambil bentuk vulgar, yang juga memiliki ciri-ciri tertentu yang dicatat di antara Turkmen-ata. Jadi, di Turki, dikenal kelompok etnis kecil, tampaknya karena isolasi mereka terhadap tasawuf. Di sejumlah tempat, para darwis berdzikir menjelang abad ke-19. kehilangan koneksi wajibnya dengan milik persaudaraan sufi dan berubah menjadi kebiasaan rakyat. Di Checheno-Ingushetia, misalnya, zyakir telah menjadi elemen perayaan, pengorbanan, atau peringatan keagamaan; bahkan saat naik bus jarak jauh, orang tua saleh menyanyikan ayat-ayat zakir. Di beberapa wilayah Azerbaijan, dzikir menjadi bagian dari ritual pemakaman. Dan Uzbek dari Khorezm (Khiva, desa Khanki) selama pernikahan, pada hari itu Uly-Toya, sebelum pengantin wanita meninggalkan rumah orang tua, wanita berdiri dalam lingkaran, di tengahnya mereka duduk dua setengah(pembaca teks-teks suci) dan memperbanyak jahr yang diterima di komunitas sufi lokal.

Pengaruh kuat perdukunan pada tasawuf telah dicatat lebih dari sekali dalam materi Asia Tengah. Hampir di mana-mana, istilah sufi tertentu digunakan dalam arti baru. Jadi, kata "sop" ( sufi) Uzbek, khususnya, di wilayah Chimkent, di Lembah Ferghana, menyebut muezzina ( Azanchi). Akhirnya, bahkan pengaruh tradisi Sufi tertentu pada tarian rakyat dicatat tidak hanya di kalangan Turkmenistan: dalam tarian bundar pedesaan Azerbaijan, pemimpin disebut, seperti kepala komunitas Sufi, mursyud .

Sebuah generalisasi dari berbagai data tentang manifestasi spesifik tasawuf dalam kehidupan berbagai "umat Muslim" akan memungkinkan untuk lebih memahami bagaimana penurunan tren agama yang kompleks ini terjadi.

Turkmenistan tinggal di Tajik SSR (lebih dari 7 ribu orang) dan Federasi Rusia - di Wilayah Stavropol ("Stavropol Turkmens", atau, sebagaimana mereka disebut di sana, Truhmens), di Dagestan ASSR dan di wilayah Astrakhan - 11,6 ribu rakyat.

Semua orang Turkmen yang tercatat dalam sensus berbicara bahasa Turkmenistan, dengan pengecualian kelompok-kelompok kecil yang menetap di antara orang-orang Uzbek yang berbicara bahasa Uzbek.

Di luar Uni Soviet, bagian dari Turkmenistan tinggal di provinsi barat laut Iran - sekitar 330 ribu orang, di Afghanistan utara - 270 ribu orang, di Turki, Irak, dan negara-negara lain di Asia Barat - sedikit lebih dari 180 ribu orang.

Sampai saat ini, Turkmenistan dibagi menjadi beberapa suku, yang paling signifikan adalah Teke - dengan jumlah total lebih dari 270 ribu orang, Ersari - lebih dari 150 ribu orang, Yomut - lebih dari 100 ribu orang, Salyr - lebih dari 35 ribu orang, Saryks - lebih dari 32 ribu orang. Jumlah suku lain, di mana Goklen dan Choudory dianggap sebagai yang terbesar, berkisar antara lebih dari 20 ribu hingga beberapa ratus orang. Setiap suku dibagi menjadi klan dan divisi yang lebih kecil.

Karena berbagai keadaan politik dan ekonomi, penempatan suku individu telah berulang kali berubah selama beberapa abad. Pada abad ke-19 (dimulai dari pertengahan dan berakhir dengan dekade terakhir), suku-suku Turkmenistan yang paling penting menetap di wilayah SSR Turkmenistan modern sebagai berikut: Yomut menduduki wilayah yang kurang lebih terus menerus di sebelah timur Laut Kaspia; batas wilayah ini adalah garis yang membujur dari barat daya ke timur laut: r. Atrek - Kizyl-Arvat - Kunya-Urgench. Tekins menetap di cekungan sungai Murgab dan Tejen dan oasis kaki bukit di sepanjang lereng utara Kopet-Dag hingga Kizyl-Arvat di barat; di utara, Zaunguz Karakum berfungsi sebagai perbatasan wilayah padang rumput mereka. Ersari terletak di kiri dan sebagian di tepi kanan Amu Darya, antara kota Kelif dan Chardzhou; salyrs - di bagian tengah wilayah Chardjou dan di wilayah Serakh; Saryks - di lembah bagian tengah Murgab (distrik Iolotansky dan Takhta-Bazarsky); goklen - terutama di sepanjang sungai Sumbar dan Chandyr (distrik Kara-Kalinsky); chowdory - di oasis Khorezm (distrik Kalinin); ali-ili (alili) - di kaki bukit timur Kopet-Dag (distrik Kaakhka); Karadashly dan Emreli - di bagian barat oasis Khorezm (distrik Ilyalinsky dan Leninsky) dan dalam kelompok-kelompok kecil di selatan Turkmenistan, dll. Yomut, Goklen, Emrelis, Alilis, Saryks, Salyrs menetap di Iran; di Afghanistan - Ersari, Alili, Saryks.

Hidup tertutup di wilayah mereka dan secara ekonomi terhubung secara lemah dengan dunia luar dan dengan tetangga mereka, kadang-kadang dipisahkan oleh ruang yang besar dan sulit satu sama lain, suku-suku Turkmenistan menjalani kehidupan yang terisolasi.

Isolasi ini tercermin tidak hanya dalam perbedaan nasib historis masing-masing suku Turkmenistan terbesar, tetapi juga dalam banyak aspek kehidupan rakyat.

Akibatnya sering terulang pada akhir abad XVII. dan kuartal pertama serangan predator Khiva khan di Mangyshlak Turkmens, bagian dari Turkmenistan pindah dari Semenanjung Mangyshlak ke Kaukasus Utara - ke lembah sungai Manych dan Kuma, tempat keturunan mereka tinggal hingga hari ini. Hubungan yang disebut Stavropol Turkmens ini dengan kerabat mereka yang tinggal di wilayah SSR Turkmenistan sangat tidak signifikan, dan cara hidup dan bahasa mereka sangat dipengaruhi oleh Nogai yang bertetangga dengan mereka. Massa utama Stavropol Turkmenistan terpisah dari suku Chowdor dan Igdyr, yang keturunannya masih tinggal di Turkmenistan.

Kehidupan orang Turkmenistan yang tinggal di wilayah Nurata di wilayah Samarkand dan di wilayah Karakul di wilayah Bukhara di RSS Uzbekistan sedikit berbeda dari kehidupan penduduk Uzbekistan di sekitarnya.

Secara antropologis, orang Turkmenistan sangat berbeda dari semua bangsa lain di Asia Tengah dalam hal dolichocephaly mereka. Kemungkinan besar, orang-orang Turkmenistan mewarisi fitur ini dari penduduk paling kuno di negara itu. Pencampuran dengan orang-orang Turki, terutama dengan Oghuz, tercermin dalam penampilan beberapa fitur Mongoloid, tetapi secara umum, tipe kepala panjang Kaukasoid kuno tetap sedikit berubah.

Bahasa Turkmenistan termasuk dalam subkelompok Oghuz-Turkmen dari kelompok bahasa Turki Oghuz; itu didasarkan pada dialek suku Oghuz barat dan suku-suku yang merupakan bagian dari Seljuk Union (abad XI). Bahasa sastra negara Karakhanid (abad X-XI) memiliki pengaruh yang signifikan terhadapnya, dan pada periode berikutnya ia memperoleh beberapa fitur bahasa Kypchak.

Pada abad XV-XVII. peran penting dalam pembentukan bahasa tulis sastra Turkmenistan dimainkan oleh bahasa Uzbekistan kuno. Bahasa lisan Turkmenistan dibagi menjadi banyak dialek.

INFORMASI SEJARAH

Asal usul nama "Turkmenistan" tidak diketahui secara pasti. Menurut interpretasi Mahmud dari Kashgar (abad XI), istilah ini berarti "seperti orang Turki", "mirip dengan orang Turki".

Untuk pertama kalinya nama "Turkmenistan" muncul pada akhir abad ke-10. dalam literatur geografis berbahasa Arab: apakah ini nama yang diberikan kepada sebagian suku Turki (Oghuz, Karluk, dll.)? tinggal di perbatasan zona pertanian Asia Tengah atau di kedalamannya, di antara populasi pertanian berbahasa Iran. Menurut Marvazi, penulis awal abad ke-12, bagian dari Oguze yang masuk Islam mulai disebut Turkmenistan. Dapat diasumsikan bahwa suku-suku yang berbahasa Turki di stepa Aral-Kaspia dan sebagian Semirechie dipanggil dengan cara ini, berbeda dengan suku-suku berbahasa Turki di Asia Tengah.

Dari abad XI-XII. istilah "Turkmen" menyebar semakin luas dan lambat laun menjadi nama kebangsaan yang berkembang di bagian barat Asia Tengah. Selain itu, banyak suku peternak sapi asal Oguz, yang menetap pada abad ke-11, disebut Turkmenistan. di Asia Kecil, Azerbaijan dan Irak utara, dan kemudian termasuk dalam kebangsaan Azerbaijan dan Turki.

Dalam sains, hingga saat ini, sudut pandang berlaku, yang menurutnya Turkmenistan (Oguzes) muncul di wilayah SSR Turkmenistan hanya pada paruh pertama abad ke-11. sehubungan dengan gerakan Seljuk, sebelumnya mereka diduga bertemu di sini hanya dalam kelompok-kelompok kecil sebagai pendatang baru sementara selama periode penyerangan di Khorezm atau Khorasan.

Namun, tidak ada alasan untuk sepenuhnya mengidentifikasi orang Turkmenistan dengan Oghuz dan mereduksi seluruh sejarah pembentukannya hingga kedatangan Oghuz dari wilayah Laut Aral ke stepa Trans-Kaspia selama periode pergerakan Seljuk.

Faktanya, etnogenesis Turkmenistan kembali ke persatuan suku dari populasi asli dari stepa Aral-Caspian (Dakh dan Massagets) dan ke populasi pertanian kuno yang menetap di Turkmenistan selatan dan Khorasan; Parthia juga mengambil bagian dalam proses ini.

Turkmenisasi populasi stepa dan oasis Turkmenistan yang berbahasa Iran kuno dimulai jauh sebelum penetrasi Oghuz ke daerah-daerah ini. Sebelum mereka di abad IV-V. n. e. Chionit dan Ephthalites merambah ke wilayah Asia Tengah ini, yang kehadirannya di Turkmenistan secara meyakinkan dikonfirmasi oleh data arkeologi dan paleoantropologi terbaru, dan pada abad ke-4. kelompok suku Turki yang sudah signifikan tinggal di sini, yang dicatat dalam sumber-sumber tertulis. Sejumlah besar orang Turki pada akhir dan awal abad ke-8. tinggal di wilayah tersebut. Atrek dan kota Dihistan (sekarang reruntuhan Masyhad-i-Misrian). Sejarawan Arab melaporkan bahwa Turk Sul adalah penguasa Dihistan pada tahun 716, dan bahwa selama kampanye komandan Arab Yezid, 14 ribu orang Turki terbunuh di Dihistan dan sekitarnya.

Pemukiman kembali sebagian Oguze ke Turkmenistan juga dimulai jauh lebih awal dari abad ke-11; salah satunya dikaitkan dengan peristiwa abad ke-9 - bentrokan Oguze dengan Pecheneg di wilayah Laut Dzhurdzhan (Aral). Setelah pemukiman kembali Pecheneg ke barat, beberapa kelompok Oguz merebut daerah yang terletak dari Ustyurt ke arah sungai. Embe, berdampingan dengan Khorezm dari barat laut; dari sini sejumlah besar Oghuz mulai bergerak ke selatan. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa Oguze, yang pertama kali datang ke Turkmenistan, tidak muncul begitu saja dan bukan orang Turki pertama di wilayah ini, peran mereka dalam etnogenesis Turkmenistan sangat besar. Tahap paling penting dalam pembentukan orang-orang Turkmenistan tidak diragukan lagi adalah gerakan di abad ke-11. Suku Seljuk dari wilayah Syrdarya di barat, ketika massa Oguze yang signifikan membanjiri Turkmenistan dan Khorasan, menetap di sini dan bergabung dengan penduduk setempat.

Gerombolan Mongol, yang datang ke Asia Tengah pada awal abad ke-13, menyerang penduduk yang menetap di Khorasan utara dengan kekuatan khusus. Kota-kota hancur, banyak fasilitas irigasi dihancurkan dan ditinggalkan, dan seluruh budaya pertanian kuno mendapat pukulan berat. Pemuliaan sapi nomaden dan semi-nomaden muncul ke permukaan dalam perekonomian. Bagian berbahasa Turki dari populasi menetap lokal pada abad XIII-XV. akhirnya menerima nama umum "Turkmen", dan nama "Turkmenistan", yaitu negara Turkmenistan, mulai secara bertahap ditugaskan ke wilayah pemukiman mereka.

Penyelesaian proses pembentukan kewarganegaraan Turkmenistan tampaknya dimulai pada abad ke-14-15, ketika di oasis-oasis Turkmenistan selatan modern sudah ada penggabungan suku-suku stepa yang menetap (Yazir, Oghuz) dengan Khorasan utara yang menetap dan ketika di stepa dan gurun Turkmenistan utara dari bagian Oguz kuno dan suku pastoral lainnya (Alans, Kipchaks, dll.), serta dari bagian Khorezmians, suku-suku baru dikembangkan berdasarkan komunitas teritorial yang mempertahankan nama mereka sampai masa lalu. Pada abad XIV-XV. bahasa Turkmenistan mulai terbentuk (termasuk sejumlah dialek suku dan dialek lokal). Dasarnya adalah bahasa Oguz (atau bahasa suku Oguz), yang diperkaya dengan banyak kata dan bahkan beberapa bentuk tata bahasa Persia, Tajik, Khorezm, dan bahasa lain dari populasi pertanian asli Asia Tengah.

Pada pergantian abad XV dan XVI. Turkmenistan Asia Tengah mendiami seluruh pantai timur Laut Kaspia, Semenanjung Mangyshlak, tepi Danau Sarykamysh yang besar, Karakum, pinggiran barat laut oasis Khorezm dan oasis Turkmenistan selatan, di mana, bersama dengan Turkmenistan, sebuah populasi berbahasa Iran yang agak besar tetap ada, terutama di kota-kota. Di padang rumput dan gurun Turkmenistan tenggara, selain Turkmenistan, hiduplah banyak pengembara dari berbagai suku Turki dan Iran lainnya (yang disebut Chagatai dan aimak), ada cukup banyak orang Arab di wilayah Chardzhou.

Sumber utama dari mana kita belajar tentang pemukiman Turkmenistan pada abad ke-16 adalah karya sejarawan Khiva abad ke-17. Abul-Gazi Khan "Shedzhere-i-Turk" ("Pohon Keluarga Turki") dan "Shedzhere-i-Terakime" ("Silsilah Turkmenistan"), kronik sejarawan Khiva abad ke-19. Munis dan Agekhi "Firdaus-ul-Ikbal"x, penelitian arkeologi dari ekspedisi arkeologi dan etnografi Khorezm di wilayah Sarykamysh dan legenda Turkmenistan yang masih umum di kalangan masyarakat.

Suku Turkmenistan paling utara pada abad XV-XVI. ada Choudor dan Abdal serta Arabachi terkait yang mendiami Mangyshlak dan bagian utara Ustyurt. Kelompok suku dan klan Turkmenistan ini memiliki nama umum Esen-Khani (Hasan Eli). Semua suku Turkmenistan lainnya termasuk dalam kelompok Sain-Khani.

Di selatan, di tepi Danau Sarykamysh dan di Balkhan Raya, hiduplah Teke, Salyrs, Saryks, Yomut. Pengelompokan suku Turkmenistan yang paling kuat dan paling banyak ini tampaknya dipimpin oleh bangsawan suku feodal Salyr, karena Salyr dianggap sebagai suku "senior"; Teke, Yomut, dan Saryks disebut "salyr luar" (tashki-salyr), berbeda dengan salyr yang sebenarnya, yang disebut "salyr internal" (ichki-salyr).

Selain kelompok Salyr, suku Ersari tinggal di Balkhan Besar, yang sebelumnya juga merupakan bagian darinya; Adakly-Khyzyr tinggal di tepi timur Sarykamysh, dan Alili, Duechi, Karaoil tinggal di Uzboi. Jelas, sebagian besar Goklen, serta Eimur dan Ata tinggal di daerah yang sama pada waktu itu (tidak ada informasi pasti tentang pemukiman mereka pada awal abad ke-16).

Suku Turkmenistan Yazyr (karadashly), Emreli, Nokhurli, serta bagian dari bayat tinggal di Turkmenistan selatan, yang sebagian besar tinggal di selatan, di wilayah Iran timur. Sulit untuk mengatakan dengan tepat sejak kapan Murchali, Mehinli, Makhtum, Anauli, Mejeur dan banyak lainnya, suku-suku yang lebih kecil diturunkan dari penduduk menetap berbahasa Iran di Turkmenistan selatan, berasimilasi dengan suku-suku stepa berbahasa Turki, ke dalam komposisi orang-orang Turkmenistan. Bagaimanapun, masuknya suku-suku ini ke dalam komposisi orang-orang Turkmenistan terjadi beberapa abad yang lalu, dilihat dari seberapa dalam mereka mengasimilasi budaya dan cara hidup umum Turkmenistan.

Bagian dari Salyr juga tinggal di Turkmenistan selatan. Diketahui bahwa pada abad XV. desa telah ada. Salur dekat Nisa. Turkmen-salyr Gulal Sayr-baba, yang tinggal di Nisa, pada tahun 60-an abad ke-16. diterjemahkan ke dalam bahasa Chagatai untuk "Koleksi Kronik" Khorezm Ali-Sultan Rashid-ad-din. Mungkin, bagian salyr inilah yang disebut "Salyr Khorasan".

Pekerjaan utama sebagian besar suku Turkmenistan utara adalah pembiakan ternak. Turkmenistan memelihara domba, unta, dan kuda berekor gemuk. Pada saat yang sama, semua suku Turkmenistan terlibat dalam pertanian sampai batas tertentu; itu kurang penting di Mangyshlak dan Bolshiye Balkhans, tapi di sini juga, beberapa mata air kecil digunakan untuk mengairi ladang. Tetapi di sekitar Danau Sarykamysh, Turkmenistan, terutama Adakly-Khyzyr, menciptakan sistem irigasi buatan yang kompleks, yang memungkinkan untuk mengembangkan setidaknya 50 ribu hektar lahan. Jejak pertanian primitif Turkmenistan juga ditemukan di bagian barat oasis Khorezm. Suku-suku Turkmenistan selatan memiliki ekonomi pertanian yang tua dan maju (Yazyr - dari abad ke-12), meskipun pembiakan ternak juga memainkan peran penting di antara mereka.

Sebagian besar suku Turkmenistan pada abad ke-16, dan juga kemudian, dicirikan oleh kombinasi pertanian beririgasi dengan penggembalaan nomaden atau jauh dan gaya hidup semi-nomaden yang terkait, di mana bagian dari kelompok populasi yang sama (charva) berkeliaran bersama dengan suku-suku Turkmenistan. ternak, dan bagian lainnya (chomry) hidup menetap, bertani. Abul-Gazi menceritakan tentang cara hidup semi-nomaden Turkmenistan di "Pohon Keluarga Turki", menekankan bahwa hanya mereka yang memiliki ternak, yaitu, yang lebih kaya, yang berkeliaran.

Kerajinan tangan orang Turkmenistan kurang berkembang, hampir tidak ada kota; hanya kota berbenteng Adak, yang dimiliki oleh suku Adaklykhyzyr, benteng Yazyr Durun, dan beberapa pemukiman Turkmenistan yang cukup signifikan di pulau-pulau di Laut Kaspia yang diketahui.

Secara umum, Turkmenistan abad XVI. dalam hal pembangunan ekonomi tertinggal di belakang penduduk Iran, Maverannahr dan Khorezm dengan budaya pertanian yang tinggi, kerajinan besar dan kota-kota perdagangan. Suku-suku Turkmenistan yang terbelakang dan terpencar tidak mampu menciptakan negara mereka sendiri dan mendapati diri mereka berada di bawah kuk yang berat dari para penguasa feodal di Timur Tengah - Shah Iran, sultan dan khan Khorezm dan Bukhara.

Pada abad XVI-XVIII. ada migrasi massal suku Turkmenistan utara ke Turkmenistan selatan. Proses ini disebabkan oleh pengeringan bertahap Danau Sarykamysh, yang memaksa suku-suku Turkmenistan yang tinggal di pantainya untuk mencari lahan pertanian baru. Akibatnya, Teke, Salyrs, Saryks, Ersaris, Goklens, Alilis dan sebagian Yomut menetap di oasis dan stepa Turkmenistan selatan, menggusur atau menaklukkan dan mengasimilasi banyak suku Turkmenistan selatan (Yazir, Emrelis, dll.), serta sisa-sisa penduduk berbahasa Iran. Pergerakan suku-suku ini disertai dengan perselisihan antar suku yang tak ada habisnya, yang dipicu oleh penguasa feodal tetangga dan semakin melemahkan suku-suku Turkmenistan.

Pada abad XVI. Di wilayah Turkmenistan, perjuangan sengit terjadi antara Shah Iran dan Khan Bukhara. Mengambil keuntungan dari perjuangan ini, yang melemahkan kedua belah pihak, khan Uzbekistan Khorezm menaklukkan sebagian besar tanah Turkmenistan, termasuk Akhal, Merv, Bolshiye Balkhany dan Mangyshlak. Banyak khan Uzbekistan tidak hanya mengandalkan Uzbekistan, tetapi juga bangsawan feodal-suku Turkmenistan. Meskipun demikian, pembentukan kekuatan khan Khorezm bertemu dengan perlawanan putus asa dari suku-suku Turkmenistan. Pada 20-an abad XVI. ada pemberontakan massal dari kelompok Salyr Turkmenistan. Pemberontakan ditekan secara brutal, Turkmenistan dikenakan ganti rugi besar, yang kemudian berubah menjadi pajak permanen.

Turkmenistan, yang menetap di sepanjang tepi Gurgen dan Atrek, jatuh di bawah kuk para shah Iran dan gubernur mereka. Pada tahun 1550, terjadi pemberontakan besar di Turkmenistan yang dipimpin oleh Aba-serdar. Turkmenistan, yang menerima bantuan dari Ali Sultan, Khan dari Khorezm, mengalahkan beberapa tentara Iran, tetapi kemudian, sebagai akibat dari kebijakan kapitulasi bangsawan Turkmenistan yang berbahaya, kekuatan Iran dipulihkan di daerah ini.

Pada awal abad XVII. seluruh jalur Kopetdag dan Merv ditaklukkan oleh pshkh Iran; jalur tengah Amu Darya dipegang oleh Bukhara. Seluruh Turkmenistan utara - dari Balkhan Besar hingga Mangyshlak tetap di bawah kekuasaan Khan Khorezm. Sebuah perjuangan sengit berlangsung di sini antara Turkmenistan dan kaum bangsawan feodal-suku Uzbekistan. Pada 20-an abad XVII. bangsawan Turkmenistan berhasil menempatkan antek mereka Isfendiar Khan (1623-1643) di atas takhta Khorezm, tetapi kemudian bangsawan Uzbekistan mengambil alih; kemenangannya disertai dengan serangan predator di kamp-kamp Turkmenistan, yang mengintensifkan pemukiman kembali Turkmenistan ke selatan. Di pertengahan abad XVII. Ersari menetap di pantai bagian tengah Amu Darya, Saryks dan sebagian Teke dan Yomut pindah ke selatan. Pada abad ke-17 perang berlanjut antara shah Iran, Bukhara dan Khiva khans untuk memiliki oasis di Turkmenistan selatan; selain itu, wilayah Turkmenistan menjadi sasaran serangan dahsyat oleh Kalmyks.

Sejak 20-an abad XVIII. Tanah Turkmenistan menjadi objek serangan oleh Nadir, seorang penguasa feodal Khorasan, yang pada tahun 1736 menjadi Syah Iran. Melarikan diri dari perampokan dan pemusnahan, bagian dari Turkmenistan (Yomuts, Teke, Ersaris dan Saryks) kembali ke Khorezm untuk sementara, dan setelah 1740, ketika Nadir Shah menaklukkan Khiva Khanate, Turkmens pergi ke Mangyshlak dan Balkhan Besar. Sebagian besar suku Turkmenistan dipaksa untuk secara resmi tunduk kepada penakluk, tetapi pada kenyataannya, pemberontakan Turkmenistan melawan kekuatan berdarah Nadir Shah tidak berhenti selama satu tahun, sampai kematiannya pada tahun 1747 dan runtuhnya kerajaannya.

Setelah kematian Nadir Shah, suku-suku Turkmenistan, yang sementara pergi ke utara, kembali menyerbu Turkmenistan selatan. Teke akhirnya menetap Akhal, menggusur Alilis (yang berangkat ke Atek), Emrelis dan Karadashly (yang berangkat ke Khorezm), Salyr menduduki oasis Merv, Yomut dari unit Choni Sheref menetap di pantai Atrek dan Gurgen. Pada saat yang sama, di Khorezm, para Yomut dari unit Bayram-Shali kembali terlibat dalam pertempuran sengit dengan para penguasa feodal Uzbekistan dan bahkan untuk sementara merebut seluruh oasis, tetapi kaum bangsawan Uzbekistan berhasil memprovokasi bentrokan antara Yomut, Teke dan Salyrs dan mendapatkan kembali kekuasaan di Khiva Khanate. Para Yomut, serta Karadashly dan Emrelis yang datang ke Khorezm, menetap di pinggiran barat oasis, sedikit di utara mereka ada bagian dari Choudors, digantikan oleh penguasa feodal Kazakh dari Ustyurt utara. dan Mangyshlak; bagian lain dari mereka diserahkan kepada sultan Kazakh. Merv berada di akhir abad ke-18. ditangkap oleh pasukan Emir Bukhara Shah Murad. Atas perintahnya, bendungan di Murgab* dihancurkan, yang menyebabkan merosotnya Merv lama; Salyrs pindah ke Serakhs, oasis Merv dihuni oleh Saryks dan Teke, yang menciptakan pemukiman baru di tepi Murgab.

Dan pada abad XIX. perang tak berujung, serangan saling predator dan perselisihan internecine berlanjut di wilayah Turkmenistan Pada paruh pertama abad ke-19. Khiva khan menguasai oasis Merv yang kaya dan jalur Kopetdag dan secara paksa memukimkan kembali suku Goklen dan Alili di Khorezm. Pada saat yang sama, wilayah Turkmenistan selatan berulang kali diserang oleh pasukan Iran, yang menghancurkan benteng, mencuri ternak, dan memperbudak penduduk; Jadi, pada tahun 1832, Iran menghancurkan Serakh, memaksa Salyr untuk pindah ke Iolotan. Daerah Serakhs untuk sementara diselesaikan oleh Tekins.

Mengalami penindasan feodal dan kuk asing yang berat, suku-suku Turkmenistan berulang kali membangkitkan pemberontakan. Pada tahun 1800, Merv Saryks dan Teke memberontak, pada tahun 1801, Kerkin Ersaris, pada tahun 1802-1803. perang nyata pecah di perbatasan Khorasan: Goklen dan Yomuts membangkitkan pemberontakan di Gurgen, sementara Teke bangkit di Tejen, dan Salyrs bangkit di Serakhs. Pada tahun 1804, Emrelis dan Yomut memberontak di Khiva Khanate, pada tahun 1813, Yomut memberontak lagi di Gurgen; melanjutkan perjuangan melawan Emir Bukhara Ersari, yang kemudian sebagian pindah ke Merv; pada tahun 1827, Merv Saryks kembali memberontak melawan Khan dari Khiva.

Kekuatan pendorong utama pemberontakan ini adalah kaum tani, sehingga mereka semua bertujuan untuk mencapai pengurangan eksploitasi feodal, khususnya penghapusan pajak. Biasanya, kaum bangsawan juga berpartisipasi dalam pemberontakan ini, yang berusaha menggunakan kemarahan rakyat untuk kepentingan mereka sendiri: untuk memastikan diri mereka memiliki kesempatan untuk menerima pendapatan sebanyak mungkin dari kaum tani "mereka", tanpa memberikan bagian yang signifikan kepada Shah Iran atau Khan dari Khiva.

Tetapi bangsawan yang sama, karena takut pada rakyatnya, dengan mudah pergi ke sisi musuh. Oleh karena itu, pemberontakan suku Turkmenistan, sebagian besar, relatif cepat ditekan oleh penguasa feodal.

Yang paling keras kepala adalah pemberontakan Saryks, Teke dan Salyrs dari Turkmenistan tenggara melawan Khiva khans, yang berlangsung dari tahun 1842 hingga 1855. Baik penginjak-injakan tanaman tahunan, maupun penghancuran bendungan di Murgab, maupun pencurian ternak dan perampasan harta milik para pemberontak, tidak ada yang bisa menekan perlawanan rakyat. Pada tahun 1855, Tekins, yang terkonsentrasi di Serakhs, benar-benar mengalahkan tentara Khiva, dan Khan Muhammad-Rahim terbunuh. Setelah ini, pemberontakan massal Turkmenistan dimulai di Khiva sendiri.

Melihat melemahnya Khiva, para Shah Iran mengintensifkan agresi mereka terhadap Turkmenistan, yang berhasil menangkap Akhal, Atek, mengusir Tekins dari Serakh dan menetap di sana Salyrs, yang mengakui otoritas Iran. Tekins bergegas ke Mary dan mendorong keluar Saryk, yang terpaksa pindah ke Iolotan dan Pende, yang terletak di hulu Murgab. November 1858 dan pada tahun 1861 Tekins menimbulkan kekalahan telak pada pasukan Shah di dekat Kara-Kala dan Merv. Dalam pertempuran di dekat Merv pada tahun 1861, pasukan Iran ke-30.000 hancur total, Tekins menangkap 30 meriam, perbendaharaan, dan ribuan tahanan. Namun, Tekins, yang mencapai kemerdekaan dari Iran, masih dipaksa untuk setidaknya secara resmi tunduk pada Khiva.

Untuk tujuan keuntungan, para bangsawan Turkmenistan mengorganisir serangan predator (alaman) di negara-negara tetangga. Peserta utama dalam serangan ini adalah orang Turkmenistan biasa. Ketika mengatur Alaman, kaum bangsawan menggunakan kebencian rakyat untuk penguasa asing; kepada para peserta Alaman, dia mengilhami harapan untuk perbaikan situasi ekonomi sebagai hasil dari serangan yang sukses.

Peperangan dan penyerangan terus-menerus, yang telah menyiksa orang-orang Turkmenistan selama berabad-abad, menyebabkan kehancuran kekuatan produktif negara dan menghambat perkembangan ekonomi, sosial dan budaya suku-suku Turkmenistan, memperkuat keterbelakangan ekstrem mereka, menjerumuskan mereka ke dalam kemiskinan dan penderitaan. .

Hubungan Rusia-Turkmen, terutama perdagangan, mulai berkembang pada paruh kedua abad ke-16, setelah masuknya negara Rusia ke tepi Laut Kaspia. Astrakhan dan dermaga di semenanjung Mangyshlak menjadi pusat perdagangan Rusia-Turkmen yang paling penting. Turkmenistan menjaga karavan perdagangan Rusia yang pergi jauh ke Asia Tengah melalui Mangyshlak dan Ustyurt. Perdagangan Rusia-Turkmenistan terus berkembang di tepi Laut Kaspia; Turkmenistan membeli roti, peralatan kayu, ketel besi, menjual ikan, kulit domba, wol. Pada paruh pertama abad XVII. Pedagang Turkmenistan telah melakukan perjalanan ke Moskow. Hubungan Rusia-Turkmen secara khusus diperkuat di bawah Peter I. Perwakilan dari Turkmenistan Kaspia Khoja Nepes, setelah tiba di St. Petersburg, meminta Peter I untuk menerima Turkmenistan menjadi kewarganegaraan Rusia dan mengubah perairan Amu Darya menjadi Laut Kaspia untuk mengairi tanah Turkmenistan. Pada tahun 1715-1717. ekspedisi Rusia yang dipimpin oleh Bekovich-Cherkassky dikirim ke Khiva Khanate, dan tiga benteng Rusia dibangun di pantai timur Laut Kaspia. Namun, ketika mencoba menembus ke kedalaman Asia Tengah, detasemen Bekovich dimusnahkan oleh Khivan dan benteng-benteng itu ternyata ditinggalkan. Di bawah penerus Peter I, aktivitas Rusia di wilayah Trans-Kaspia melemah, meskipun Turkmenistan Kaspia kemudian lebih dari sekali beralih ke pemerintah Rusia dengan permintaan untuk menerima mereka menjadi kewarganegaraan Rusia.

Pada akhir XVIII dan paruh pertama abad XIX. pantai timur Laut Kaspia dikunjungi oleh sejumlah ekspedisi Rusia - Voinovich, Muravyov, Karelin, dan lainnya Nelayan Rusia merambah ke sini; Barang-barang Rusia semakin banyak didistribusikan di Turkmenistan, hingga Merv. Pada pertengahan abad XIX. sekitar 115 ribu orang Turkmenistan Kaspia secara sukarela menerima kewarganegaraan Rusia. Sebuah benteng Rusia dibangun di Mangyshlak - Benteng Aleksandrovsky. Atrek Yomut berpartisipasi dalam perang Rusia-Iran tahun 1804-1813 dan 1826-1828. di pihak Rusia. Peran paling menonjol dalam memperkuat ikatan politik Turkmenistan Kaspia dengan Rusia pada paruh pertama abad ke-19. yang dimainkan oleh pemimpin Yomut, Kiat Khan. Tentang penerimaan Khorezm Yomuts menjadi kewarganegaraan Rusia pada 50-an abad XIX. Pemimpin pemberontakan Turkmenistan melawan Khiva, Ata Murad Khan, juga bertanya. Gagasan aksesi sukarela ke Rusia, negara paling kuat yang mampu mengakhiri perang feodal, memastikan perdamaian di tanah Turkmenistan dan memasok Turkmenistan dengan roti dan barang-barang industri, menjadi semakin meluas di kalangan Turkmenistan.

Sudah saatnya memperkuat ekspansi kolonial tsarisme di Asia Tengah. Pada tahun 1869, sebuah detasemen pasukan Rusia mendarat di pantai timur Laut Kaspia dan mendirikan kota Krasnovodsk. Pada tahun 1874, departemen Trans-Kaspia dibentuk dari tanah Turkmenistan yang dicaplok, di bawah gubernur Kaukasia. Pada periode yang sama, Bukhara (1868) dan Khiva (1873), bersama dengan suku Turkmenistan yang tinggal di wilayah mereka, tunduk kepada Rusia.

Orang-orang Turkmenistan Kaspia (Yomuts, Goklens, dll.) menyambut pasukan Rusia dengan ramah dan memberi mereka semua bantuan yang memungkinkan. Tetapi segera tindakan kasar dan kekerasan dari penjajah Tsar mulai menyinggung dan mengganggu penduduk setempat. Ketika mencoba menembus jauh ke Turkmenistan, pasukan Rusia mendapat perlawanan keras dari Akhal Tekins. Pada tahun 1879, detasemen1 Rusia yang berusaha menyerbu benteng Geok-Tepe dikalahkan dan mundur dengan kerugian besar. Pada tahun 1880, pemerintah Tsar mengirim pasukan Rusia yang signifikan ke Ahal, dipimpin oleh Jenderal Skobelev. Pada 12 Januari 1881, benteng Geok-Tepe direbut badai, dan Akhal dianeksasi ke Rusia. Pada tahun 1884, Merv Tekins secara sukarela menerima kewarganegaraan Rusia, pada tahun 1885 Salyrs dari Serakh dan Saryks dari Iolotani dan Pende.

Pada tahun 1881, wilayah Trans-Kaspia dibuat di wilayah Turkmenistan, sejak 1898 telah dimasukkan ke dalam wilayah Turkestan. Turkmenistan Khorezm tetap menjadi bagian dari Khiva, Amu Darya - di wilayah Bukhara, negara-negara bawahan Rusia. Dengan demikian, orang Turkmenistan ternyata secara politik dan administratif dibagi menjadi tiga bagian (tidak termasuk orang Turkmenistan yang tinggal di Iran dan Afghanistan).

Rezim militer-kolonial yang kejam didirikan di wilayah Transcaspian. Kekuasaan tertinggi terkonsentrasi di tangan administrasi militer Rusia. Posisi yang lebih rendah (aul mandor, aul hakim, dll.) diisi oleh perwakilan bangsawan feodal Turkmenistan, yang rela pergi ke dinas kerajaan. Tsarisme mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menunda perkembangan ekonomi Turkmenistan, melestarikannya sebagai pelengkap agraris Rusia tengah, dan mencegah penetrasi budaya demokrasi Rusia dan ide-ide revolusioner ke Turkmenistan.

Namun, bertentangan dengan kebijakan kolonial tsarisme, aksesi Turkmenistan ke Rusia memiliki konsekuensi progresif yang objektif bagi rakyat Turkmenistan. Perang feodal yang menghancurkan tanah Turkmenistan berhenti. Turkmenistan mulai ditarik ke dalam sistem ekonomi kapitalisme Rusia.

Pada tahun 1880-1885. Kereta api Trans-Kaspia (Asia Tengah) dibangun melalui wilayah Turkmenistan, yang menurut V.I. Lenin, "mulai" membuka "Asia Tengah untuk modal" Sebuah perusahaan pelayaran sungai didirikan di Amu Darya. Di wilayah Trans-Kaspia, kota-kota muncul dengan populasi pendatang baru (Rusia dan Armenia), perusahaan industri muncul - bengkel kereta api di Kizyl-Arvat, bengkel perbaikan kapal di Chardzhou, pembersihan kapas dan pabrik minyak di Bairam-Ali. Turkmenistan yang bekerja mulai mendekat kepada para pekerja Rusia dan mengambil bagian dalam perjuangan melawan tsarisme dan kapitalisme.

Dengan munculnya industri dan munculnya proletariat di Turkmenistan, sebuah gerakan revolusioner dimulai pada 1900-an, dipimpin oleh lingkaran dan kelompok Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia, yang awalnya muncul di Ashgabat dan Kizyl-Arvat. Di bawah kepemimpinan partai, rakyat pekerja di wilayah Transkaspia, bersama dengan para pekerja revolusioner di seluruh wilayah Turkestan, mengambil bagian aktif dalam revolusi 1905-1907. Enam organisasi RSDLP beroperasi di Transcaspia, yang membentuk Komite Regional Partai Transcaspia pada Februari 1907, ada lima percetakan bawah tanah, surat kabar sosial demokrat ilegal Molot dan Soldat diterbitkan, surat kabar Bolshevik dan tulisan-tulisan V. I. Lenin didistribusikan. Pemogokan pekerja terjadi di kota-kota, yang memperoleh ruang lingkup khusus pada Oktober-November 1905. Pada musim panas 1906, pemberontakan tentara terjadi di Ashgabat dan Krasnovodsk, Soviet diciptakan di beberapa kota.

Revolusi 1905-1907 memainkan peran besar dalam kebangkitan politik kaum tani Turkmenistan. Daikhan (yang disebut petani Turkmenistan) menolak membayar pajak, menuntut pengembalian tanah yang sebelumnya disita oleh pemerintah Tsar, menjalin kontak dengan organisasi revolusioner perkotaan, dan melindungi kaum revolusioner. Beberapa pekerja Turkmenistan secara aktif berpartisipasi dalam pemogokan, demonstrasi dan demonstrasi.

Pada tahun 1911-1913. industri minyak di Pulau Cheleken berkembang pesat, di mana terdapat cukup banyak pekerja Turkmenistan. Di sini, di bawah kepemimpinan I. T. Fioletov, sebuah organisasi Bolshevik yang kuat dibentuk, yang mengadakan sejumlah pemogokan dan mendistribusikan surat kabar Pravda.

Penindasan kolonial di Turkmenistan terutama meningkat selama Perang Dunia Pertama. Setelah penerbitan dekrit kerajaan tentang perekrutan pekerja dari penduduk asli setempat untuk pekerjaan belakang di wilayah Transkaspia, serta di seluruh wilayah Turkestan, gerakan massa daikhan dimulai, yang mencapai puncaknya pada Juli 1916. Gerakan ini spontan, karena tidak menerima pemandu proletar. Di beberapa daerah, terutama daerah terbelakang, gerakan rakyat dimanfaatkan oleh bagian paling reaksioner dari kaum bangsawan feodal, yang mengorganisir pemberontakan nasionalis feodal anti-Rusia di bawah slogan-slogan pan-Islamis. Pemberontakan ini secara brutal ditekan oleh detasemen hukuman Tsar.

Sistem sosial Turkmenistan, bahkan setelah bergabung dengan Rusia, dicirikan oleh keterbelakangan yang dalam, mempertahankan sisa-sisa institusi sosial klan patriarkal.

Pada abad XVIII-XIX. pembagian suku masih sepenuhnya dipertahankan. Atas nama banyak suku dan klan Turkmenistan, nama etnis Oguz dan kelompok lain, terkadang sangat kuno, yang berpartisipasi dalam etnogenesis Turkmenistan telah dilestarikan. Selain suku besar (taipa, il) - teke, emut, ersari, saryk, salyr, chovdur, gvklets. dan lain-lain, masih banyak suku-suku kecil yang mempertahankan kemerdekaannya atau secara bertahap bergabung dengan yang lebih besar. Diantaranya adalah Emrely, Alili, Garadashly, Nokhurly, Mehinly, Enevli, Murialy, Sunchaly, Arbachy, Ata, Khoeua, Magtym, Shykh, Sayat, Muschevur, Bayat, Eski, Mukry, U Lama, Gorshchaly, Abdal Suku dibagi menjadi banyak yang lebih kecil divisi suku - dasbor, urug, kovum. Jadi, suku Teke dibagi menjadi dua suku - Otamysh dan Tokhtamysh; suku Tokhtamysh dibagi menjadi subdivisi yang lebih kecil: beg dan vekil, bek - menjadi goshchr dan amangia-gvkche \ terkadang subdivisi terakhir dibagi menjadi dua yang independen; kongur - di ak-gotzur dan gara-gotzur. Para Yomut dibagi menjadi generasi besar bayram-shaly dan gara-chok, atau chopy-shef; yang terakhir - menjadi chony-atabay dan sheref-shafarbay, yang pada gilirannya pecah menjadi subdivisi yang lebih kecil. Ersari dibagi menjadi ha/zh dan bekovul, gunegs dan ulug-depe; salyrs - dalam kichi-aga, garaman, yalavach; gokleny - tentang gayg dan do-durga; alili-na onbegi dan yuzbagi.

Semua divisi suku dari suku-suku besar Turkmenistan yang disebutkan di atas bukanlah yang terakhir dalam rantai pembagian suku: suku-suku seperti Teke atau Yomut berjumlah hingga 5-6 langkah. Suku-suku yang lebih kecil, meskipun mereka tidak memiliki struktur multi-tahap yang begitu kompleks, juga terdiri dari banyak genera; jadi, misalnya, nokhurl dibagi menjadi dua suku: nokhurl dan zertl, yang pada gilirannya terdiri dari sejumlah besar klan dengan jumlah total hingga 24.

Adanya sistem kesukuan yang kompleks bercabang ini memunculkan beberapa penulis untuk berbicara tentang "sistem kesukuan", yang diduga bertahan di kalangan Turkmenistan hingga awal abad ke-20. Faktanya, sistem kesukuan Turkmenistan telah dihancurkan berabad-abad yang lalu. Pada abad XVIII-XIX. hanya tradisinya dalam sistem sosial dan sisa-sisa kuat adat kesukuan yang dilestarikan; pastoralisme nomaden dan semi-nomaden yang ekstensif berkontribusi pada pelestarian cara hidup patriarki. Tetapi "jenis" Turkmenistan bukan lagi kelompok kekerabatan primitif, tetapi merupakan konglomerat dari elemen etnis yang paling beragam, bahkan sering kali berasal dari non-Turki.

Ini dibuktikan bahkan dengan nama-nama generik yang ditemukan di antara orang Turkmenistan: ovgan, arap, gullar, gurd, gurama, tat, kypchak, aimaklar, girey, gazak, galmyklar, garamugol dan banyak lainnya. Nama-nama ini hanya mencerminkan tahap terakhir dari etnogenesis orang Turkmenistan, yang terjadi dalam masyarakat kelas, ketika keberadaan organisasi suku Turkmenistan sudah menjadi peninggalan. Banyak klan dan suku muncul karena satu dan lain alasan dari asosiasi yang berkembang di sekitar penguasa feodal stepa besar, dan bahkan mempertahankan nama (ersari, hyzrili) atau gelar kehormatan pendiri mereka: bek, vekil (perwakilan kehormatan), yuzbashi (perwira ), onbegi (pengelola sepuluh). Beberapa terdiri dari penduduk beberapa kota atau aul, yang, di bawah dominasi kehidupan patriarki, mulai dianggap sebagai "suku" khusus (Anauli, Mehinli, Nerazymli). Kadang-kadang bahkan satu atau beberapa kelompok kelas (seid, khoja, mejeur) berubah menjadi suku. Pembentukan bentuk-bentuk akhir "jenis" dan "suku" ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam proses etnogenesis Turkmenistan, peran utama dimainkan oleh suku-suku pastoral nomaden dan semi-nomaden (misalnya, Oghuz) dengan stabil tradisi pembagian suku, yang memengaruhi kebangkitan jalur pertanian di antara populasi pemukim kuno, organisasi kesukuan yang telah lama menghilang darinya.

Sebelum bergabung dengan Rusia dalam masyarakat Turkmenistan ada perbudakan patriarki. Tidak terlalu banyak budak laki-laki - mereka lebih suka dijual ke Bukhara dan Khiva atau dibebaskan untuk tebusan; lebih penting dalam rumah tangga adalah selir budak.

Kehadiran sisa-sisa sistem kesukuan dan, khususnya, organisasi kesukuan menyebabkan pelestarian dalam masyarakat Turkmenistan dari divisi kuno menjadi ig - anggota penuh komunitas suku ("berdarah murni") - budak, grnak - budak dan bersemangat - keturunan dari pernikahan campuran bebas dengan budak. Kategori sosial utama ini harus dilengkapi dengan gelmishki - alien yang berasal dari klan dan suku lain, dan tat - keturunan dari suku menetap yang ditaklukkan yang belum sepenuhnya berasimilasi (misalnya, bagian dari populasi berbahasa Tajik di Amu Darya delta). Tetapi pembagian ini tidak sesuai dengan situasi sebenarnya, karena tidak ada kesetaraan di antara para yog itu sendiri.

Suku Turkmenistan, terutama yang terbesar, jarang bertindak sebagai satu kesatuan. Khorezm Yomut, misalnya, lebih sering dilakukan bersama dengan Khorezm Emrelis daripada dengan Gurgeno-Atrek Iyomut. Banyak klan tersebar bahkan lebih dari suku. Bagian dari klan Teke sychmaz, misalnya, tinggal di Bakharden, dan di Meana, dan di Merv, kyzyl-gyoz - di Akhal dan Chaacha. Pada saat yang sama, banyak aul memiliki populasi campuran. Jadi, perwakilan dari delapan klan Teke yang berbeda tinggal di Keshi, di Bagir - Teke, Makhtums, dll. Kasus-kasus ketika seluruh klan tinggal di satu desa sangat jarang; sebagai aturan, klan tersebar di beberapa aul, dan kadang-kadang di oasis yang berbeda.

Pelestarian struktur kesukuan jangka panjang di antara orang Turkmenistan dijelaskan, antara lain, oleh kondisi kehidupan politik mereka. Tidak adanya negara mereka sendiri memaksa suku, dan kadang-kadang klan, untuk mengambil fungsi mempertahankan properti suku atau klan di darat dan air, untuk mengatur rakyat untuk mempertahankannya jika terjadi bahaya militer. Hampir sampai pencaplokan Turkmenistan ke Rusia, organisasi militer Turkmenistan terdiri dari semua pria suku yang mampu membawa senjata.

Pada abad XVIII-XIX. Basis tentara Turkmenistan adalah detasemen nuker (prajurit) pemimpin suku feodal dan milisi suku. Biasanya tentara terdiri dari penunggang kuda (atly), dipersenjatai dengan pedang, senjata ringan, tombak, dan penembak kaki-pemburu (mergen), dipersenjatai dengan senjata berat (khirly) di polong. Turkmenistan sangat menghargai pedang dan belati yang terbuat dari baja damask (euovkher-gylych dan shovkher-pychak). Peralatan pelindung (surat berantai, helm, tameng) jarang digunakan; busur dan anak panah, yang ada pada abad XVI-XVII. senjata favorit Turkmenistan, dari pertengahan abad XVIII. juga hampir tidak digunakan, meskipun kadang-kadang bertemu bahkan pada malam aksesi Turkmenistan ke Rusia.

Penunggang kuda Turkmenistan, yang memiliki kuda-kuda yang luar biasa, dengan cepat dan mudah bergerak melintasi padang rumput dan gurun. Penggerebekan mereka, yang biasanya diorganisir oleh para khan dan serdar (pemimpin militer), menjadi badai bagi penduduk negara-negara tetangga. Penggabungan dalam pertempuran terletak di puncak bukit dan bukit pasir, menyamarkan diri mereka di rumput dan semak-semak, dan kavaleri yang agung, mencoba memikat musuh di bawah api pemanah, untuk kemudian menyerang dan menggulingkannya dengan penuh semangat. Prajurit Turkmenistan dikenal karena serangan gencar mereka yang tak terbendung dalam pertarungan tangan kosong dan seni menggunakan senjata dingin, serta kemampuan untuk melakukan serangan mendadak dan penyerbuan.

Dalam kasus-kasus ketika musuh menyerang desa-desa Turkmenistan, seluruh penduduk, bahkan wanita dan remaja, mengangkat senjata. Milisi rakyat ini dipersenjatai dengan gunting untuk mencukur domba yang diikat dengan tongkat panjang, pisau, pentung yang ditancapkan paku, atau bahkan pemukul saja; namun, ia telah berulang kali menunjukkan kepahlawanan massal dan memutuskan hasil pertempuran.

Di hampir setiap desa Turkmenistan di zona pertanian ada benteng kecil (gala) dengan menara di sudut dan di gerbang, dibangun dari. pakhsa atau bata mentah. Panah ditempatkan di menara dan ditembakkan melalui celah kecil. Terkadang tembok dengan menara dan celah mengelilingi seluruh desa. Suku Teke di paruh kedua abad ke-19. mulai membangun benteng besar (Koushut-Khan-Kala, Geok-Tepe), di mana, jika terjadi perang, puluhan ribu orang dengan harta benda dan sebagian dari ternak mereka berlindung.

Pada akhir abad XIX. pada kenyataannya, organisasi publik Turkmenistan bukanlah klan, tetapi keduanya - komunitas teritorial (pedesaan), aul, terkadang dihuni oleh perwakilan satu klan, terkadang - beberapa klan; keduanya adalah pemilik tanah dan air irigasi, penyelenggara pertanian dan pekerjaan umum lainnya. Ikatan keluarga (garyndashlyk), dalam arti kata yang paling luas, terpelihara dengan kuat di benak orang, tetapi dalam kehidupan ekonomi dan sosial mereka sebagian digantikan dan digantikan oleh ikatan teritorial (obadashlyk).

Komunitas Turkmenistan setiap tahun (dan terkadang dua kali setahun) mendistribusikan kembali tanah dan air yang dapat ditanami di antara anggota penuh komunitas; perintah ini disebut sanashyk. Hampir setiap aul memiliki aturan lokalnya sendiri, yang menjadi dasar redistribusi semacam itu.

Namun, pada awalnya, sebelum terbentuknya komunitas teritorial, pemilik tanah dan air adalah marga, yang bertindak sebagai kesatuan primer yang mandiri di bidang penggunaan tanah dan air. Pada akhir XVIII dan pada paruh pertama abad XIX. ketika menduduki tanah pemukiman saat ini, Turkmenistan menetap di seluruh klan, merebut tanah dari penduduk sebelumnya dan membersihkan yang lama atau menerobos parit baru, yang mereka sebut dengan nama generik mereka. Begitu juga di oasis Akhal, Atek dan Merv, begitu juga di tengah Amu Darya ketika tanahnya diduduki oleh Ersarin dan suku Turkmenistan lainnya yang datang dari barat. Di oasis Khorezm, orang-orang Turkmenistan menerima tanah dari Khiva khan, juga dalam banyak kasus untuk seluruh kelompok suku, dan kemudian pemimpin membaginya di antara masing-masing keluarga.

Anggota klan memimpin parit ke ladang mereka dan secara berkala membersihkan jaringan irigasi dari lumpur yang mengairi tanah mereka, dan jika ada bahaya militer mereka berdiri untuk melindungi aul dan tanah mereka. Itulah sebabnya sebidang tanah dan bagian air - suv - awalnya (pada abad ke-18 dan pada awalnya mereka diberkahi dengan semua pria dewasa yang mampu membawa senjata, kemudian hanya pria yang sudah menikah yang mulai diberkahi dengan mereka. Bagaimana dan kapan ini transisi terjadi tidak diketahui, tetapi itu sangat penting bagi desa-desa stratifikasi ekonomi, karena bai (orang kaya) mendapat kesempatan tambahan untuk memusatkan lahan irigasi di tangan mereka. orang, yang tidak mampu membayar kalym untuk seorang istri, tetap lajang dan tidak memiliki tanah "Perempuan tidak memiliki hak atas tanah dan air, serta pendatang baru dari aul lain. Aul mandor (yagiuls) biasanya menerima beberapa sous. Jadi, tanah sanashik tenurial tidak menjamin pemerataan peruntukan tanah, meskipun mempersulit pemusatan tanah dan menciptakan kepemilikan tanah yang luas.

Seiring dengan bentuk penggunaan tanah sanashik, mulk, kepemilikan tanah pribadi, tersebar luas (terutama di Akhal, Murgab dan Amu-Darya). Tanah dan air Mulk diwariskan dan dijual, meskipun penjualannya terhambat oleh sejumlah batasan dan formalitas. Ukuran keledai itu berbeda. Jadi, keluarga Teke yang merebut lahan irigasi desa. Keshi dari Kurdi membagi tanah dan air ini di antara mereka sendiri sebagai mulk. Hampir selalu, tanah klan yang pertama merebut sumber air dianggap mulks. Ini adalah kepemilikan petani yang relatif kecil. Tetapi ada juga mulk besar yang muncul atas dasar pemberian tanah dan air kepada para pemimpin Turkmenistan oleh tuan-tuan feodal tetangga. Jenis mulk ini merupakan ciri khas milik feodal yang menjadi dasar bagi berbagai bentuk eksploitasi feodal terhadap kaum tani.

Di wilayah Turkmenistan di Khorezm, ada jenis lain dari kepemilikan tanah feodal - kepemilikan layanan (atlyk). Khiva khan menerima bagian dari Turkmenistan untuk dinas militer sebagai nuker, yang menerima plot tanah, biasanya 20-50 tanap (8-20 hektar), melalui pemimpin suku. Untuk ini, para nuker datang berperang di atas kuda mereka, dengan senjata dan makanan mereka. Para pemimpin suku feodal memusatkan 20-50 atlyk di tangan mereka dan mempertahankan seluruh regu.

Situasinya agak berbeda di daerah pastoral. Secara formal, wilayah padang rumput milik seluruh suku dan dapat digunakan oleh Turkmenistan mana pun. Tetapi sumur dan lubang penampung air (kak), yang tanpanya peternakan di Turkmenistan tidak mungkin, adalah milik mereka yang membangunnya, yaitu, sebagai aturan, teluk, pemilik ternak besar, yang di tangannya sebagian besar ternak, terutama domba. dan unta, terkonsentrasi. Petani miskin, yang tidak memiliki sumur dan memiliki beberapa atau tidak memiliki ternak, dalam praktiknya tidak dapat menggunakan hak formal murni mereka untuk memiliki padang rumput komunal. Faktanya, padang rumput berada di tangan pemilik ternak dan sumur yang kaya. Beberapa dari mereka, dengan ribuan domba dan ratusan unta, memiliki puluhan ribu hektar lahan penggembalaan dan mengeksploitasi banyak penggembala dan orang miskin lainnya yang terkait dengan penggembalaan.

Di Turkmenistan, bagian dari tanah dan air adalah vakhim (wakaf) - bidang tanah yang disumbangkan oleh pemilik individu untuk masjid, madrasah, dan ordo spiritual, serta sylag-suv - bidang tanah yang dialokasikan oleh masyarakat untuk digunakan pendeta.

Para penguasa Iran, Khiva dan Bukhara, yang mengandalkan hukum feodal Muslim (Syariah) dan menganggap diri mereka sebagai pemilik tertinggi tanah Turkmenistan, menuntut agar Turkmenistan membayar pajak sewa: zekat dari ternak dan kharashch dari tanah pertanian. Dengan demikian, semua orang Turkmenistan yang bekerja, termasuk anggota komunitas bebas pribadi yang memiliki tanah sebagai sanashik dan bahkan mulk (petani, tidak diberikan oleh penguasa), menjadi sasaran eksploitasi feodal yang kejam. Suku-suku Turkmenistan berjuang keras melawan hal ini, menimbulkan lusinan pemberontakan. Turkmens Akhal, Merv, Atrek, dan Balkhan terkadang berhasil menyingkirkan pembayaran pajak sewa, tetapi Turkmens Khorezm, yang duduk di tanah yang disebut subshalych (milik Khan) Khiva Khanate, serta Amu Darya Ersari dan suku-suku kecil lainnya, yang menerima dari Emir Bukhara plot di tanah aml - kovy (negara), hampir selalu membayar pajak yang tinggi. Satu-satunya hal yang biasanya berhasil dicapai oleh Khiva dan Bukhara Turkmenistan adalah bahwa pajak dari suku Turkmenistan dikumpulkan bukan oleh pejabat khan dan emir, tetapi oleh mandor Turkmenistan dan pemimpin suku feodal.

Sebagai akibat dari distribusi kepemilikan alat-alat produksi yang tidak merata dalam masyarakat Turkmenistan sendiri, terutama tanah, air dan ternak, ada juga eksploitasi, yang paling sering ditutupi oleh bentuk-bentuk patriarki, tetapi tidak kalah kasar dan kejam.

Di oasis pertanian, salah satu bentuk eksploitasi yang paling umum adalah bagi hasil. Tidak semua petani memiliki cukup tanah, air, dan peralatan untuk menjalankan rumah tangga yang mandiri. Apa yang hilang harus disewa dari bai dari bagian panen. Paling sering, penyewa menerima setengah dari panen (yarpachy, yarymchy), kadang-kadang seperempat atau bahkan kurang (cheryekchy, sesuai dengan "chairakar" Uzbek-Tajik).

Dalam peternakan ada berbagai bentuk eksploitasi yang spesifik. Orang miskin, yang tidak memiliki sumur, harus menggembalakan ternak Bai dan membersihkan sumur untuk menggunakan sumur teluk; orang miskin, yang memiliki sedikit ternak, dapat menggabungkannya dengan kawanan Bai, tetapi untuk ini ia harus mengolah tanah Bai di oasis atau menggembalakan ternak Bai; rumah tangga miskin dapat menerima sejumlah produk susu atau wol dari bai, tetapi untuk ini, perempuan dari rumah tangga miskin harus "membantu" istri dan budak bai untuk memproses produk susu, memintal wol, dan merasa. Dengan demikian, bentuk-bentuk kerja yang berbeda mendominasi dalam ekonomi pastoral Turkmenistan.

Suatu bentuk eksploitasi yang sangat kuno, yang umum di antara orang Turkmenistan, adalah memberikan kalym (tebusan) untuk seorang istri; orang miskin terpaksa bekerja dari apa yang dipinjam dari bai untuk membayar kalym, kadang-kadang ia hanya bekerja untuk jumlah tahun yang disepakati di rumah ayah mertuanya.

Tenaga kerja pekerja upahan - gullukchi, hyzmatker - cukup tersebar luas. Tapi ini bukan sewa kapitalis - bai secara resmi diberikan "dermawan" untuk kerabat miskin dan, dalam urutan "bantuan suku", memberinya pekerjaan di rumah tangganya. Faktanya, kerabat "menguntungkan" membayar ini dengan kerja keras bertahun-tahun untuk belatung dan orang buangan.

Untuk tujuan egois, bai juga menggunakan sisa-sisa kerja kolektif anggota komunitas, yang dilestarikan dalam bentuk kebiasaan yovar dan um, mirip dengan "bantuan" Rusia.

Terlepas dari kenyataan bahwa masyarakat Turkmenistan memiliki struktur kelas, Turkmenistan mempertahankan sisa-sisa signifikan dari hubungan suku patriarki.

Bagian atas masyarakat Turkmenistan yang mengeksploitasi terdiri dari penguasa feodal - para pemimpin suku (khan, bek), orang-orang militer (nuker), ulama yang lebih tinggi (pir, ishan, kaz). Ini adalah pemilik tanah besar, pemilik ternak besar, sumur. Mereka, sebagai aturan, pemilik budak dan pedagang budak, melakukan operasi perdagangan lainnya, terlibat dalam riba, adalah penyelenggara alamans - serangan predator. Para pemimpin klan dan suku dengan terampil menggunakan hak dan wewenang tradisional mereka untuk menindas kaum miskin yang tereksploitasi.

Posisi perantara antara tuan tanah feodal dan petani pekerja diduduki oleh bais - petani kaya yang mengeksploitasi tenaga kerja petani penggarap, buruh tani, dan seringkali budak. Namun, menurut metode eksploitasi, bais sedikit berbeda dari tuan tanah feodal besar.

Kaum tani yang bekerja terdiri dari anggota masyarakat penuh yang memimpin ekonomi mandiri, dan petani penggarap yang miskin tanah atau tidak memiliki tanah. Benar-benar miskin dan hancur, para petani beralih ke posisi buruh tani. Lapisan terendah dari massa yang dieksploitasi adalah budak. Kehadiran banyak sisa-sisa sistem patriarki-kesukuan di antara orang-orang Turkmenistan di bawah dominasi hubungan feodal, khususnya pelestarian organisasi kesukuan dan perbudakan patriarki, memungkinkan untuk menentukan hubungan sosial Turkmenistan abad 16-19 . sebagai patriarki-feodal.

Karena dominasi hubungan patriarki-feodal di antara orang-orang Turkmenistan pada abad XVIII-XIX. Masyarakat Turkmenistan tidak memiliki kelas feodal yang turun-temurun dan tertutup. Dalam kesadaran publik Turkmenistan, masyarakat mereka tidak dibagi menjadi kelas-kelas, tetapi menjadi klan dan suku. Pembagian kelas di antara orang-orang Turkmenistan tidak begitu banyak diasosiasikan dengan kelas-kelas seperti dengan afiliasi suku, dengan "kemurnian" darah (ig, bersemangat, hum).

Ini, tidak diragukan lagi, mengaburkan kontradiksi kelas dan mempersulit pengembangan perjuangan kelas dalam masyarakat Turkmenistan. Dan jika ada banyak fakta yang berbicara tentang perjuangan suku Turkmenistan melawan budak asing, maka hampir tidak ada yang diketahui tentang perjuangan orang miskin Turkmenistan melawan khan dan bais mereka. Namun, tidak ada keraguan bahwa kontradiksi kelas dalam masyarakat Turkmenistan telah menjadi sangat akut. Ini dibuktikan oleh karya-karya penyair demokrasi Turkmenistan Makhtumkuli, Zelili dan terutama Kemine, yang tidak hanya mencela orang kaya yang serakah dan pelindung mereka - seorang hakim yang korup (kaziy), tetapi secara langsung mengancam yang terakhir dengan pembalasan dari orang miskin. Dan legenda Turkmenistan menceritakan tentang pemberontakan penduduk Turkmenistan di wilayah Durun melawan Teke Khan Kara-oglan.

Bangsawan feodal-suku Turkmenistan memainkan peran penting dalam kehidupan politik negara-negara bagian di mana terdapat populasi Turkmenistan (terutama Khiva Khanate), dan terkadang menjadi pendukung utama satu atau beberapa penguasa lainnya. Para pemimpin Turkmenistan sering bertindak sebagai gubernur Khiva khan atau shah Iran di tanah Turkmenistan, yang memungkinkan mereka menggunakan kekuatan kekuasaan negara untuk menindas kaum tani Turkmenistan.

Pada saat yang sama, suku-suku Turkmenistan mempertahankan sisa-sisa pemerintahan sendiri komunal-suku, sebagian disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat feodal. Para pemimpin suku feodal bukanlah penguasa tunggal, mereka dipaksa untuk memperhitungkan pendapat dewan tetua suku dan ulama (maslakhat atau get\esh). Genesh berdiri lebih tinggi dari khan, karena khan dipilih dan digantikan olehnya. Namun, badan paling penting dari pemerintahan sendiri komunitas-suku - majelis rakyat - tidak ada lagi di antara orang-orang Turkmenistan. Hanya sisa-sisanya yang diawetkan dalam bentuk aul gathering.

Dalam suprastruktur hukum, sisa-sisa tatanan pra-feodal lebih kuat dipertahankan, khususnya pengadilan para tetua (yashuli), yang diadili berdasarkan hukum adat (adat), sangat penting. Itu menikmati prestise yang lebih besar daripada pengadilan Qazi, di mana proses hukum dilakukan berdasarkan Syariah. Bertanggung jawab secara hukum atas kesalahan atau kejahatan orang tertentu, menurut hukum adat, bukan hanya seorang individu, tetapi juga sebuah suku, klan tempat dia berasal. Jika pelanggar tidak mampu membayar denda yang dikenakan kepadanya, kerabatnya, terutama kerabat terdekat, harus membayarnya. Menurut adat, orang yang melakukan pembunuhan itu seharusnya dibunuh. Jika si pembunuh berhasil melarikan diri, perwakilan dari pihak yang terluka membalas dendam pada salah satu kerabatnya. Belakangan, sebagai akibat dari melemahnya ikatan kesukuan, serta karena campur tangan pemerintah Rusia dalam kasus-kasus yang diputuskan oleh adat, denda (khun) semakin diberikan untuk pembunuhan, yang telah lama ada bersama dengan pertumpahan darah.

Adat Turkmenistan sebenarnya melindungi kepentingan elit masyarakat yang makmur, melindungi hak milik pribadinya, kekuasaan atas budak, hilangnya hak-hak perempuan, dan oleh karena itu dapat memenuhi kebutuhan kaum bangsawan feodal-suku sampai batas tertentu. pada saat yang sama, ia mempertahankan prinsip kepemilikan tanah komunal dan kebebasan pribadi petani, mencegah perkembangan hubungan feodal.

Menjelang Revolusi Oktober, dalam struktur sosial Turkmenistan, bersama dengan hubungan patriarki-feodal, hubungan kapitalis memainkan peran penting. Sehubungan dengan pertumbuhan hubungan komoditas-uang, nilai tanah meningkat, terutama di daerah kapas, pentingnya properti tanah mulk sangat meningkat, sejumlah besar tanah sanashik benar-benar pindah ke posisi mulk, perampasan dan perampasan tanah. tanah ulayat oleh khan, tetua suku, serta ishan dan eksekusi menjadi lebih sering. . Mereka menjadi pengelola air yang sebenarnya. Para petani dipaksa untuk mengolah ladang khan mereka secara gratis - jika tidak, mereka bisa kehilangan bagian yang tidak signifikan dari air yang mereka terima. Kepemilikan tanah beberapa khan dan orang-orang berpengaruh lainnya mencapai 700-800 hektar per rumah tangga, dengan rata-rata peruntukan petani 0,25 hektar - 0,5 hektar. Selain tenaga kerja bebas dari petani yang bergantung, pertanian khan dan teluk feodal yang besar juga menggunakan tenaga kerja murah dari buruh tani.

Karena kehilangan ternak atau tanahnya, seorang petani miskin Turkmenistan terpaksa bekerja sebagai buruh tani atau penggembala (chopan) di rumah tangga bai; kadang-kadang dia pergi ke kota untuk mencari pekerjaan, di mana dia masuk ke bengkel atau pabrik, dan sering kali hidup dengan penghasilan kecil dari buruh harian. Beberapa bagian dari kaum tani yang membutuhkan penghasilan dipekerjakan untuk pekerjaan pertanian di perkebunan besar keluarga kerajaan - "perkebunan negara" Murghab atau menjadi pekerja perbaikan di kereta api.

Di bagian barat, pesisir Turkmenistan, surplus pekerja sebagian diserap oleh perikanan lokal. Karena tidak memiliki jaring dan peralatan lain yang diperlukan, Turkmenistan dipekerjakan sebagai pekerja di perikanan niaga; kadang-kadang mereka bersatu dalam artel kecil dan memancing sendiri, tetapi, karena kekurangan modal kerja, terpaksa menjual produk mereka untuk sebuah lagu kepada kreditur-pembeli. Bagian dari populasi Turkmenistan di pantai timur Laut Kaspia dipekerjakan di ladang minyak, ozocerite dan garam di pulau Cheleken, dekat mercusuar Kuuli-Mayak, serta di Uzboy di daerah Molla-Kara dan di tempat lain.

Turkmenistan telah lama terlibat dalam perdagangan yang cukup hidup dengan negara-negara tetangga. Mereka datang ke pasar Khiva, Bukhara, dan Iran, menjual produk ternak, karpet, dan budak di sana, mereka sendiri membeli roti, serta senjata, kain, piring, dan kerajinan tangan lainnya. Orang-orang Turkmenistan sangat membutuhkan perdagangan ini sehingga larangan mengunjungi pasar-pasar adalah salah satu cara untuk menenangkan suku-suku Turkmenistan yang bandel, dan cara ini berulang kali digunakan oleh penguasa feodal di Timur Tengah. Ada juga bazar besar di oasis Turkmenistan, khususnya di Merv, Kunya-Urgench dan di desa-desa Ersar di sepanjang bagian tengah Amu Darya.

Bagian dari suku Turkmenistan, seperti disebutkan di atas, sudah sejak abad ke-18. melakukan perdagangan yang cukup ramai melalui Laut Kaspia dengan Rusia. Kota Merv memainkan peran perantara penting dalam perdagangan dengan negara-negara tetangga di Timur.

Setelah bergabung dengan Rusia, perdagangan di Turkmenistan mengalami perkembangan yang signifikan. Kapas, kulit astrakhan, wol dan kulit mentah adalah barang ekspor utama ke Rusia. Teh, gula, tekstil, logam dan produk industri lainnya, serta roti, kayu diimpor dari Rusia.

Pusat perdagangan utama adalah kota Krasnovodsk, Ashgabat, Merv, Chardzhui dan Kerki.

Menarik Turkmenistan ke dalam sistem ekonomi kapitalisme Rusia menyebabkan perkembangan pesat produksi komoditas di desa. Yang paling penting adalah pengembangan penanaman kapas, yang dimulai pada pertengahan 1990-an. Pada tahun 1915, kapas di distrik Merv, misalnya, telah menempati lebih dari 50% dari semua area yang ditabur. Kapas dibeli dari petani oleh perusahaan tekstil Rusia melalui bais lokal dan rentenir. Sistem kontrak yang rumit dan mengeluarkan uang muka untuk kapas memaksa para petani untuk melunasi hutang mereka untuk memberikan kapas kepada pembeli dengan harga setengah dari harga pasar. Tanah itu semakin terkonsentrasi di tangan tuan dan bais feodal. Petani Turkmenistan tercekik karena kekurangan tanah, 60,8% dari pertanian petani di wilayah Transkaspia memiliki tidak lebih dari 2 hektar menabur per pertanian.

Seiring dengan pemiskinan dan kehancuran massa tani yang luas, perkembangan borjuasi dari lingkungan teluk Turkmenistan dimulai, terutama di daerah-daerah penanaman kapas. Bai mulai memulai pabrik uap, pabrik batu bata dan perusahaan lainnya. Pada saat yang sama, mesin pertanian tetap primitif - pada tahun 1914, orang Turkmenistan di wilayah Transkaspia hanya memiliki 64 bajak pabrik.

Ciri khas ekonomi Turkmenistan pra-revolusioner, serta pinggiran Rusia Tsar lainnya, adalah hampir tidak adanya industri manufaktur dengan tingkat pertanian yang rendah, yang diadaptasi di sebagian besar wilayah untuk produksi bahan mentah untuk industri. pusat-pusat kota metropolitan. Perusahaan semi-kerajinan untuk pemrosesan utama bahan baku pertanian dan produksi bahan bangunan menang, dengan 10-15 pekerja. Detasemen proletariat terbesar di Transcaspia adalah pekerja kereta api, yang berjumlah hingga 4 ribu orang. Jumlah pekerja industri tidak melebihi seribu, di antara mereka hanya ada 200-300 orang Turkmenistan, dan mereka sebagian besar adalah buruh.

Pada awal abad XX. di wilayah Transcaspian, perkembangan hubungan kapitalis semakin intensif. Produksi kapas tumbuh, penjualan wol, bulu astrakhan. Sehubungan dengan perkembangan hubungan komoditas-uang, sewa uang mulai berkembang, bentuk pembayaran moneter untuk tenaga kerja buruh tani. Borjuasi nasional (kebanyakan pedesaan) tumbuh lebih kuat, dan seorang intelektual borjuis lokal lahir. Seiring dengan perkembangan ekonomi Turkmenistan, pembentukan negara borjuis Turkmenistan dimulai, tetapi proses ini tidak sempat selesai sebelum Revolusi Sosialis Besar Oktober.

Berita kemenangan revolusi borjuis-demokratis Februari membangkitkan semangat rakyat pekerja Turkmenistan untuk berperang. Sebagai hasil dari demonstrasi massa oleh pekerja dan tentara revolusioner Rusia, bersama dengan daikhanate buruh Turkmenistan, pada bulan Maret 1917 pemerintahan Tsar di wilayah Transkaspia digulingkan.

Di Transcaspia, seperti di seluruh Rusia, kekuatan ganda didirikan. Menshevik dan Sosialis-Revolusioner menetap di Soviet. Tuan-tuan feodal Turkmenistan dan nasionalis borjuis menciptakan tubuh mereka sendiri - "komite eksekutif Turkmenistan", mencoba untuk memisahkan kaum pekerja Turkmenistan dari aliansi dengan proletariat revolusioner Rusia. Daikhan menuntut kembalinya tanah dan air yang disita oleh pemerintah Tsar dan pekebun Rusia, di desa-desa pemilihan ulang hakim dan mandor lama dimulai; pemilihan ulang ini berlangsung dalam suasana perjuangan yang akut, seringkali disertai dengan bentrokan berdarah. Pemogokan dan demonstrasi politik besar-besaran berlanjut di kota-kota; Pekerja Turkmenistan mengambil bagian aktif dalam demonstrasi. Perjuangan revolusioner massa pekerja Turkmenistan dipimpin oleh organisasi Bolshevik; dikalahkan oleh tsarisme selama tahun-tahun reaksi dan perang dunia, mereka kembali dipulihkan di kota-kota Transcaspia pada musim gugur 1917.

Pemerintah sementara melanjutkan kebijakan kolonial tsarisme, yang menyebabkan ketidakpuasan di antara para pekerja dan membantu memperkuat aliansi militan kaum tani Turkmenistan dengan proletariat revolusioner Rusia. Pekerja Turkmenistan mengambil bagian aktif dalam Revolusi Sosialis Oktober Besar, melawan mereka dengan senjata di tangan mereka, mengusir mereka, dan di beberapa tempat mulai mengambil tanah dan air dari tuan-tuan feodal dengan paksa.

Sejak Desember 1917, Kongres Regional IV Soviet memproklamirkan kekuasaan Soviet di wilayah Transkaspia. Para khan Turkmenistan dan nasionalis borjuis mencoba untuk mengorganisir kudeta kontra-revolusioner, tetapi Daikhanate tidak mengikuti mereka, tetap setia pada aliansi dengan proletariat Rusia, yang dipimpin oleh Partai Komunis.

Foto Turkmens, Turkmens terlihat seperti
Turkmenler

Jumlah dan jangkauan

Total: 8 500 000
Turkmenistan Turkmenistan: 4.248.000
Iran Iran: 1.328.585
Afganistan Afganistan: 932.000
Uzbekistan Uzbekistan: 152.000
Pakistan Pakistan: 60.000
Rusia Rusia: 36.885 (2010)

• • Wilayah Stavropol Wilayah Stavropol: 15.000
  • Moskow Moskow: 2 946 (2010)
  • Wilayah Astrakhan Wilayah Astrakhan: 2.286 (2010)
  • Wilayah Moskow Wilayah Moskow: 1.448 (2010)
  • Sankt Peterburg Sankt Peterburg: 1.287 (2010)
  • Tatarstan Tatarstan: 968 (2010)
  • Bashkortostan Bashkortostan: 783 (2010)
  • Wilayah Krasnodar Wilayah Krasnodar: 667 (2010)
  • Wilayah Samara Wilayah Samara: 634 (2010)

Tajikistan Tajikistan: 15 171 (2010)
Ukraina Ukraina: 3.709 (2001)
Belarus Belarusia: 2.685 (2009)
Kazakstan Kazakstan: 2.234 (2009)
Kirgistan Kirgistan: 2.037 (perkiraan 2012)
Latvia Latvia: 46 (tahun 2010)
Turki Turki 500.000 (2013 est.)

Bahasa

Turkmenistan

Agama

Muslim Sunni

Tipe ras

Jenis ras Kaukasoid besar Transkaspia dengan campuran elemen Mongoloid

Asal

Iran

"Turkmen" dialihkan ke sini; lihat juga arti lainnya. Jangan bingung dengan Turkmenistan Abad Pertengahan. Jangan bingung dengan Turkmenistan Irak. Jangan bingung dengan Turkmenistan Suriah. Turkmen-Yomud Turkmens (Foto oleh S. M. Prokudin-Gorsky)

Turkmenistan(Turkm. Türkmenler) - orang-orang berbahasa Turki yang berasal dari Oghuz kuno, yang merupakan populasi utama Turkmenistan, dan juga secara tradisional tinggal di Afghanistan dan Iran timur laut. Mereka berbicara bahasa Turkmenistan dari subkelompok Oguz dari bahasa Turki. Secara agama, secara tradisional Muslim Sunni. Jumlahnya lebih dari 8 juta orang.

• 1 Etnogenesis
• 2 Genetika
• 3 Masyarakat
• 4 Divisi suku
• 5 Penyelesaian
  • 5.1 Turkmenistan di Iran
  • 5.2 Turkmenistan di Afghanistan
  • 5.3 Turkmenistan di Rusia
• 6 Kelompok etnografi
• 7 Antropologi
• 8 Lihat juga
• 9 Galeri
• 10 Catatan
• 11 Lihat juga
• 12 Sastra
• 13 Tautan

Etnogenesis

Dasar paling awal dalam etnogenesis Turkmenistan adalah suku-suku stepa yang berbahasa Iran, Sako-Massagetian dan Sarmatian-Alanian kuno, serta penduduk negara-negara kuno - Margiana, Parthia, dan Khorezm. Di pertengahan milenium ke-1, orang-orang Turki awal muncul di stepa Kaspia, dan pada abad ke-9-11, Oguze (Seljuk), yang memainkan peran utama dalam etnogenesis Turkmenistan. Proses pembentukan orang-orang Turkmenistan pada dasarnya selesai pada abad ke-15, ketika asosiasi suku baru yang terbentuk setelah penaklukan Mongol mencakup suku-suku Turki yang bukan berasal dari Oguz, khususnya Kypchaks.

Nama diri Turkmenistan pertama kali ditemukan dalam dokumen Sogdiana abad ke-8, ditemukan di Gunung Mug (Tajikistan utara).

Dalam etnogenesis Turkmenistan, lapisan paling awal terdiri dari suku nomaden dan semi-nomaden kuno (Dakh, Massagets, kemudian Ephthalites dan Sarmato-Alans), yang tinggal di wilayah Turkmenistan modern, serta populasi pertanian yang menetap. dari Khorezm Barat, Amu Darya tengah dan Khorasan Utara. Populasi ini, terutama yang semi-nomaden, mulai mengalami Turkisasi sejak abad ke-4-6.

Oguze, yang dalam jumlah besar menembus perbatasan Turkmenistan pada abad ke-9-11, memainkan peran penting dalam etnogenesis Turkmenistan. Sebagian besar Oghuz, yang datang dari timur laut dengan Seljuk pada abad ke-11, menetap di sini dan secara bertahap bergabung dengan penduduk setempat. Pembentukan bahasa Turkmenistan terjadi.

Genetika

Studi genetik dari DNA mitokondria (mtDNA) restriksi panjang fragmen polimorfisme menegaskan bahwa Turkmenistan ditandai dengan adanya garis keturunan mtDNA Iran lokal yang mirip dengan populasi Iran Timur, tetapi Turkmens dan populasi Iran Timur dengan frekuensi lebih dari 20% memiliki nilai tinggi dari komponen genetik pria Eropa. Ini kemungkinan besar menunjuk pada kombinasi leluhur kelompok Iran dan Turki, yang diwarisi oleh Turkmenistan modern, dan yang tampaknya konsisten dengan catatan sejarah yang menunjukkan bahwa banyak suku Iran ada di wilayah itu bahkan sebelum migrasi suku Turki, yang, karena mereka diyakini telah bercampur / menyatu dengan penduduk lokal dan mewariskan bahasa mereka dan menciptakan sesuatu seperti budaya Turki-Iran hibrida / campuran.

Masyarakat

Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron, yang diterbitkan pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, mencatat bahwa orang Turkmen "dalam hal bahasa paling terkait dengan orang Turki Utsmani dan orang Azerbaijan."

Pekerjaan tradisional adalah menenun karpet, pertanian, peternakan nomaden, felting, menenun sutra. Turkmenistan dikenal dengan peternakan kuda, terutama kuda Akhal-Teke.

Divisi suku

Artikel utama: suku Turkmenistan

Seperti orang Asia Tengah lainnya, orang Turkmenistan untuk waktu yang lama mempertahankan pembagian menjadi suku dan klan. Suku Trukmen terbesar adalah Ersars, Yomuds, Alilis, Salyrs, Chovdurs, Goklens dan Tekins (Teke) yang terbukti sebagai pejuang pemberani dan pengendara terampil dalam sejarah Rusia dan dunia.

pemukiman kembali

Turkmenistan di Iran

Artikel utama: Turkmenistan di Iran

Turkmenistan di Afghanistan

Artikel utama: Turkmenistan di Afghanistan

Turkmenistan di Rusia

Artikel utama: Turkmenistan di Rusia

Menurut sensus 2002, 33.000 orang Turkmenistan tinggal di Rusia.

Secara historis, beberapa klan Turkmenistan tinggal di timur laut Wilayah Stavropol (lihat. Trukhmeny) dan di wilayah Astrakhan (desa Atal, Funtovo-1.2), lihat Turkmenistan Atala.

Kelompok etnografi

Dalam etno Turkmenistan, beberapa kelompok etnografi telah berkembang:

• alieli
• arabachi
• Astrakhan Turkmenistan
• bayat
• Gauquelin
• ermeli
• yomud
• Karadashly (yazyry)
• kyrkyn
• makhtums
• berlumpur
• purred
• nohurli (nuhur)
• Nurata Turkmenistan
• ovlyady:
  • hoja
  • syekh (syekh)
  • sayyid
  • magtymy
  • mugeuvre
• ogurjali
• olam
• sakar
• salor (salyr)
• saryks
• sayat
• Stavropol Turkmenistan (Truhmens)
• Tekin (tek)
• hasari
• khatab
• chovduri (chaudor)
• emreli
• ersari

Antropologi

Menurut klasifikasi antropologis, Turkmenistan termasuk dalam ras Turanoid sebagai bagian dari ras Mongoloid besar; dengan campuran elemen Eropa

The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, yang diterbitkan pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, memberikan deskripsi antropologi Turkmenistan sebagai berikut:

Terlepas dari asal usul Turki yang tidak diragukan, dibuktikan oleh bahasa, data sejarah, dan legenda rakyat, jenis Turkmenistan paling tidak bisa disebut murni Turki. “Pengembara,” kata Vamberi, “sejak dahulu kala, secara sistematis terlibat dalam penggerebekan dan perampokan, yang paling aktif berkomunikasi dengan Persia, Afghanistan, Tajik, Uzbek, Cossack, Karakalpak, dan Kaukasia, sangat sedikit yang bisa menjaga kebersihan jenis aslinya. , yang saat ini mewakili campuran Turki Kuno dengan Arya. Jenis yang lebih murni dipertahankan oleh Chaudars, yang dibedakan oleh fisik yang lebih lemah dan kepala yang lebih kecil dari Kirghiz, lebih berbentuk kerucut daripada tengkorak bundar, dan tinggi 5-6 kaki. Ketika kami mendekati perbatasan selatan dataran rendah Trans-Kaspia, ciri-ciri campuran Iran semakin menonjol, rambut wajah menjadi lebih banyak, tonjolan tulang pipi kurang terlihat, dan hanya mata kecil yang terletak agak miring yang menunjukkan a asal Turki. Di antara Tekkin, tipe Kaukasia asli sudah muncul, serta di antara Ottoman yang terkait dengan Turkmenistan. Hal yang sama dapat dikatakan secara umum tentang Turkmenistan, kurang lebih bertetangga dengan Iran utara, meskipun warna kulit mereka lebih putih daripada orang Persia, dan fisik mereka lebih kuat daripada orang Iran yang kurus. Pada wanita, tipe Turki lebih terlihat, meskipun persentase yang signifikan dari Persia di antara mereka: tulang pipi lebih menonjol, dan rambut di kepala relatif jarang. Tipe wanita cantik menyerupai Ottoman yang cantik. Prof. Yavorsky, yang melakukan studi antropometrik di antara orang-orang Turkmenistan, terutama di antara orang-orang Tekke, memberikan data berikut tentang jenis cabang Turkmenistan yang banyak ini. Komposisi tubuh didominasi oleh kurus, tetapi ada persentase yang signifikan cukup makan dan kenyang (26 dari 59). Pertumbuhannya tinggi, rata-rata: 1.694, khususnya tekke 1.700. Lingkar dada 862, rasio tinggi 50,88. Warna kulit di tempat terbuka: dominan - kecokelatan perunggu (pada 31 orang), kemudian pucat kekuningan (pada 15 orang), tetapi ada juga yang terang (pada 4 orang); di tempat tertutup umumnya lebih ringan. Warna rambut: dominan gelap di kepala dan janggut, tetapi ada juga kastanye gelap. Rambut di kepala dicukur, di janggut sering halus, kadang keriting. Satu subjek memiliki panjang jenggot 97 cm. Warna sinarnya gelap (coklat), tetapi ada persentase abu-abu muda yang besar (24%). Bibirnya sedang, agak penuh, lurus. Bentuk tengkorak menjadi ciri khas: tampak seperti pendorong, memanjang ke belakang dan ke atas, ke arah ubun-ubun, terkadang cukup rata. Kepala agak besar, lebih lebar dari tinggi. Bentuk dahi didominasi bulat. Telinga besar, menonjol. Arah fisura palpebra sebagian besar horizontal. Sudut wajah, menurut Camper, berkisar antara 70°-80°. Indeks kepala berfluktuasi antara 68,69 dan 81,78; dolichocephals mendominasi; rata-rata: 75,64 (subdolichocephalic). Diameter anteroposterior terbesar rata-rata - 193, lingkar kepala horizontal rata-rata - 548. Garis wajah rata-rata 185, indeks wajah rata-rata 69,73, indeks hidung rata-rata 66,66.

Lihat juga

• Turkmenistan Suriah adalah orang-orang di Suriah.
• Turkomans (Turkmans atau Turkmens Irak) adalah orang-orang di Irak.
• Turkmenistan Turki (Turki) Rusia adalah sebuah kelompok etnis di Turki.
• Turkmenistan Atala

Galeri

• Galeri Gambar

Turkmenistan dalam pakaian nasional di atas kuda Akhal-Teke

Turkmenistan, penunggang unta. Foto oleh Prokudin-Gorsky diambil pada tahun 1904-1916

Pernikahan Turkmenistan

Gadis Turkmenistan

nenek-nenek yomut

Turkmenistan dalam pakaian nasional di Parade Kemerdekaan

Anak-anak Turkmenistan dalam pakaian nasional di Parade Kemerdekaan

Turkmenistan dengan pakaian nasional mempersembahkan roti kepada Presiden Rusia

Turkmenistan aksakal

Penggemar Turkmenistan FC "Rubin" dalam pakaian nasional

Catatan

1. Buku Fakta Dunia CIA Turkmenistan
2. CIA - Buku Fakta Dunia
3. CIA - Buku Fakta Dunia
4. Atlas etnis Uzbekistan. Tashkent - 2002
5. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
6. Komposisi nasional populasi Federasi Rusia menurut sensus 2010
7. Stavropol membuat peringkat kebangsaan yang tinggal di wilayah tersebut
8. Volume 3. Komposisi etnis dan keterampilan bahasa, kewarganegaraan penduduk Republik Tajikistan
9. &n_page=5 Sensus penduduk seluruh Ukraina tahun 2001. Distribusi penduduk menurut kebangsaan dan bahasa ibu. Komite Statistik Negara Ukraina.
10. Sensus penduduk Republik Belarus pada tahun 2009. PENDUDUK MENURUT NASIONAL DAN BAHASA ASLI. beltstat.gov.by. Diarsipkan dari versi asli pada 3 Februari 2012.
11. Badan Republik Kazakhstan tentang statistik. Sensus 2009. (Komposisi nasional populasi.rar)
12. Komite Statistik Nasional Republik Kirgistan 2009.
13. Distribusi populasi Latvia menurut komposisi nasional dan afiliasi negara per 01.07.2010 (Latvia)
14. Dengan risiko sendiri. Bagaimana imigran gelap Turkmenistan tinggal di Turki
15. 1 2 M.B. Durdiev. Turkmenistan:. - "Harpa", 1991. - S. 23.
16. Alekseev, 2007, hal. 187
17. http://books.google.ru/books?id=93gkAAAAMAAJ&q=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1 %81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0% B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1%8E&dq=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1%81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE% D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1% 8E&hl=ru&sa=X&ei=2gSPU8C8E67S4QSnr4D4CA&ved=0CDwQ6AEwBA
18. Masyarakat Turki
19. Turkmenistan - TSB
20. Turkmenistan (Turkmenistan, Iran, Afghanistan, Irak, Turki, Uzbekistan, Rusia) - Etnolog.ru
21. 1 Jurnal Genetika Rusia, Polimorfisme DNA Mitokondria pada Populasi Wilayah Kaspia dan Eropa Tenggara
22. Museum etnografi Rusia. Glosarium. Turkmenistan
23. Sergey Demidov Turkmenistan ovlyads dan Nabi Muhammad.
24. V. P. Alekseev Geografi ras manusia // Dipilih dalam 5 jilid T. 2. Antropogeografi. - M.: "Nauka", 2007. - S. 187. - ISBN 978-5-02-035544-6
25. Orang-orang Asia Barat, Linguistik dan hasil antropologis dari etnogenesis orang-orang Asia Barat Hasil linguistik dan antropologis dari etnogenesis orang-orang Asia Barat. - “Orang-orang Turkmenistan termasuk dalam kelompok Indo-Pamir yang disebut Transcaspian (dalam terminologi JI. V. Oshanin) dan dicirikan oleh kepala panjang (dolichocephaly); itu adalah tipe Kaukasoid dengan sedikit campuran elemen Mongoloid; ada cukup bukti untuk menyatakan bahwa tipe antropologis ini berkembang di tempat dan bahwa orang Turkmenistan adalah keturunan suku-suku kuno yang berbahasa Iran, yang kemudian menjadi bahasa Turki, dan secara antropologis sedikit di-Mongol. Diakses tanggal 24 September 2012. Diarsipkan dari versi asli tanggal 15 Oktober 2012.
26. Turkmenistan. Brockhaus-Efron. Diarsipkan dari versi asli pada 13 Februari 2012.

Lihat juga

• bahasa Turkmenistan
• Oghuz
• Yuryuk - Turkmenistan Anatolia

literatur

• Vasilyeva G.P. Sejarah studi etnografi orang-orang Turkmenistan dalam sains domestik (akhir abad ke-18 - ke-20): Esai / Ed. ed. V.I. Bushkov; Pengulas: R. Sh. Dzharylgasinova, O.B. Naumova; Institut Etnologi dan Antropologi. N.N. Miklukho-Maklay RAS. - M.: Nauka, 2003. - 200 hal. - 520 eksemplar. - ISBN 5-02-008906-0. (dalam terjemahan)
• Turkmen // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. - M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Turkmens // Etnoatlas Wilayah Krasnoyarsk / Dewan Administrasi Wilayah Krasnoyarsk. Departemen Hubungan Masyarakat; bagian ed. R.G. Rafikov; dewan redaksi: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 hal. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Tautan

• diaspora Turkmenistan

Turkmens di Amerika, Turkmens di Suriah, Turkmens di Turki, Penampilan Turkmens, Turkmens terlihat seperti, Turkmens of Turkey, Turkmens foto

Informasi Turkmenistan Tentang