Le Goff. Le Goff, Jacques

LE GOFF

Studi tentang ide-ide kolektif bukan untuk L. tujuan itu sendiri: "Era bisa bermimpi, tetapi sejarawan harus tetap terjaga," - katanya - dan berusaha menghubungkan "dunia imajiner" dengan struktur sosial. Pendekatan gandanya terhadap Abad Pertengahan terkait dengan ini. L. membela gagasan "Abad Pertengahan yang panjang": lih. abad dimulai c. 3 inci dan berakhir bukan dengan Renaisans atau Reformasi, tetapi dengan penipu. 18 dan bahkan lebih awal. abad ke-19 Abad pertengahan terutama merupakan masyarakat agraris, era Kristen sebagai agama dan ideologi sekaligus, masa dominasi model tiga fungsi masyarakat, dibagi menjadi "berdoa", "berperang" dan "bekerja". ”, di mana seseorang dipahami sebagai medan perang antara Tuhan dan Iblis. Semua perubahan yang terjadi selama "Abad Pertengahan yang panjang" hampir tidak mempengaruhi "orang biasa", perubahan mentalitas lambat dan hampir tidak terlihat.

Namun L. juga mengemukakan posisi lain tentang perubahan drastis mentalitas dan sistem nilai dalam kurun waktu abad ke-12-13. Perubahan ini terdiri, khususnya, dalam perubahan sikap terhadap waktu. Sampai era ini, kendali atas waktu ada di tangan gereja, waktu dibagi menjadi acara yang ditandai secara sakral - hari libur dan kebaktian gereja. Dari abad ke-12-13. bersama dengan "waktu gereja", "waktu para pedagang", "waktu komune", waktu yang dibagi menjadi interval yang sama, tidak ditandai oleh suara lonceng gereja, tetapi oleh mereka yang muncul di konferensi . 13 c. mekanis jam; ini adalah waktu biaya tenaga kerja atau perputaran uang yang didesakralisasi dan dideantropomorfis. Kemudian, pada abad 12-13. sikap untuk bekerja juga berubah - itu bukan konsekuensi dari dosa asal, tetapi pemenuhan perintah, sikap terhadap tubuh - dari "penjara jiwa" yang menjijikkan hingga pengakuan kecantikan dan kesehatan tubuh, ada kecenderungan untuk menghitung, termasuk. perhitungan dosa dan jasa, yang menyebabkan munculnya ide Api Penyucian dan banyak lainnya. dll. Semua ini membuktikan pertumbuhan individualisme.

Banyak modern sejarawan, mencatat keberhasilan studi periode perubahan mentalitas yang kurang lebih cepat, dalam gambaran dunia, bagaimanapun menemukan bahwa L. menemukan perubahan ini di lapisan atas masyarakat, termasuk. di elit perkotaan, dan ini tidak mempengaruhi ketebalan utama rakyat.

Op.: Marchands et banquiers du Moyen Age. P., 1956; Les Intellectuels au Moyen Age. P., 1957; Usia Le Moyen. P., 1962; Pour un autre Moyen Umur: temps, kerja keras et budaya di Barat: 18 esai. P., 1977; La naissance du Purgatoire. R., 1981; L "imajiner abad pertengahan. P., 1985; Histoire et memoire. P., 1988; Le bourse et la vie. P., 1987; Geschichte und Gedachtnis. Fr.; N.Y.; P., 1992; Apakah ada sejarah Prancis sekolah "Annales"? // Buku Tahunan Prancis 1968. M., 1970; Dari surga ke bumi: (Perubahan dalam sistem orientasi nilai di Barat Kristen abad XII-XI1I) // Odyssey. 1991: Man in history M. , 1991; Peradaban Barat Abad Pertengahan. M., 1992.

Lit.: Gurevich A.Ya. Sejarah sintesis dan sekolah Annales. M., 1993.

DAN SAYA. Gurevich, D.E. Kharitonovich

Budaya. abad XX. Ensiklopedi. 1998 .

Le Goff

Jacques Le Goff(b. 1924)

Perancis sejarawan. Sejak 1969 - anggota dewan redaksi jurnal "Annals", pada 1972-88 - presiden School of Higher Research in the Social Sciences (hingga 1972 - Bagian VI School of Higher Practical Research), hingga 1994 - kepala kelompok untuk mempelajari sejarah. antropologi abad pertengahan. Barat. Reputasi. editor seri "Membangun Eropa". Ed. L. menerbitkan karya kolektif metodologi umum. dan khusus penelitian. karakter: “Tulis sejarah” (T. 1-3, 1974), “Sejarah baru. sains" (1978), "Manusia Abad Pertengahan" (1978).

L. - spesialis dalam sejarah Eropa Barat. Rabu-abad. peradaban. Pusat penelitiannya adalah gambaran dunia Abad Pertengahan. orang. L. dengan sangat hati-hati mendekati konsep "Mentalitas", menyoroti di dalamnya baik lapisan bawah sadar psikologi kolektif - mentalitas itu sendiri - dan "imajiner" dan "nilai-nilai" yang sebagian tercermin. Utama objek penelitian L. adalah masalah persepsi ruang dan waktu, tenaga kerja dan kekayaan, dan hubungan antara ilmiah dan budaya rakyat.

L. adalah salah satu yang pertama mengajukan masalah budaya rakyat, membandingkannya (tetapi juga mengakui interaksi yang sangat kompleks) dengan budaya elit yang tercerahkan, memperkuat metodologi untuk mempelajari sumber-sumber yang mencerminkan, setidaknya sebagian dan tidak langsung, ide-ide dari mayoritas penduduk Abad Pertengahan yang “tidak hadir” yang tidak tertulis. Barat.

op.: Marchands et banquiers du Moyen Age. P., 1956; Les Intellectuels au Moyen Age. P., 1957; Usia Le Moyen. P., 1962; Pour un autre Moyen Umur: temps, kerja keras et budaya di Barat: 18 esai. P., 1977; La naissance du Purgatoire. R., 1981; L "imajiner abad pertengahan. P., 1985; Histoire et memoire. P., 1988; Le bourse et la vie. P., 1987; Geschichte und Gedachtnis. Fr.; N.Y.; P., 1992; Apakah ada sejarah Prancis sekolah "Annales"? // Buku Tahunan Prancis 1968. M., 1970; Dari surga ke bumi: (Perubahan dalam sistem orientasi nilai di Barat Kristen abad XII-XI1I) // Odyssey. 1991: Man in history M. , 1991; Peradaban Barat Abad Pertengahan. M., 1992.

DAN SAYA. Gurevich, D.E. Kharitonovich.

Studi budaya abad kedua puluh. Ensiklopedi. M.1996

Kamus penjelasan besar studi budaya.. Kononenko B.I. . 2003 .

Lihat apa itu "LE GOFF" di kamus lain:

- (fr. Goff) nama keluarga: Goff, Inna Anatolyevna Jacques le Goff ... Wikipedia

Inna Goff Nama lahir: Inna Anatolyevna Goff Tanggal lahir: 24 Oktober 1928 (1928 10 24) Tempat lahir: Kharkov Tanggal kematian: 26 April 1991 ... Wikipedia

Inna Anatolyevna Goff (24 Oktober 1928, Kharkov 26 April 1991) Penulis dan penyair Soviet Rusia, rekan penulis lagu populer "Lapangan Rusia" dan banyak lainnya. Dia lahir di keluarga seorang phthisiatrician (Anatoly Ilyich Goff) dan seorang guru ... ... Wikipedia

Jacques Le Goff (1924-2014) adalah seorang sejarawan abad pertengahan Prancis, salah satu perwakilan paling cerdas dari Ilmu Sejarah Baru, yang keluar dari sekolah Annales, yang asal-usulnya berdiri M. Blok dan L. Febvre. Tetap setia pada konsep sejarah total. Direktur pertama Sekolah Tinggi Ilmu Sosial (dari 1975 hingga 1977). Penyusun seri buku "Pembentukan Eropa" tentang sejarah Eropa. Di bawah ini adalah percakapannya dengan sejarawan Oleg Voskoboynikov, yang diterbitkan di almanak Odyssey untuk tahun 2004.

Jacques Le Goff, médaille d "atau du CNRS en 1991. (c) CNRS Photothèque / M. ESLINE

WAWANCARA DENGAN JACQUES LE GOFF

OS Voskoboinikov: Menjelang ulang tahunnya yang kedelapan puluh, Profesor Le Goff menemui saya di kantor kecilnya di Rue Thionville, duduk di meja yang penuh dengan buku, draft, surat, dan pipa rokok. Untuk sapaan biasa "Komentar allez-vous?" mengikuti jawaban tradisional ilmuwan Paris: "Terima kasih, saya telah bekerja sampai ke tenggorokan saya." Saya datang di malam hari, beberapa jam setelah Jacques Le Goff menyelesaikan buku lain (bukan yang pertama tahun ini): An Experience in the History of the Body in the Middle Ages. Meskipun panas yang tak tertahankan, dia dalam suasana hati yang sangat bekerja. Waktu tampaknya tidak memiliki kekuatan atas keingintahuan dan ketekunan yang tak kenal lelah dari pria ini, yang telah menghabiskan begitu banyak upaya untuk mempelajari sejarah waktu, dan yang pandangannya yang cepat dan tertarik bebas dari sikap merendahkan mentor apa pun. Teks yang diusulkan di sini mungkin tampak agak "tidak rapi". Saya telah mencoba, sejauh mungkin, untuk melestarikan warna pidato lisan, mengikuti prinsip penerjemah abad pertengahan yang baik: verborum fideliter servata virginitate.

O.V. Tuan Le Goff, saya melihat di meja Anda prospektus untuk pameran karya seni abad pertengahan di Parma di masa depan, yang persiapannya Anda ambil bagian secara aktif. Saya tahu bahwa penyelenggara Italia telah secara khusus memilih di museum-museum Eropa barang-barang yang sangat Anda sayangi dan yang telah menemani jalan Anda sebagai peneliti selama beberapa dekade. Apa arti seni abad pertengahan bagi Anda? Apa yang dimaksud dengan "karya seni" di Abad Pertengahan? Apakah Anda setuju dengan mereka yang, setelah Hans Belting, berbicara tentang Abad Pertengahan sebagai "era sebelum seni"?

Jacques Le Goff. Saya menganggap diri saya salah satu sejarawan yang mendukung perluasan bidang dokumen sejarah. Sampai sekitar tahun 1950, ilmu sejarah mempelajari teks hampir secara eksklusif. Selama setengah abad terakhir, banyak yang telah berubah: monumen sastra dan benda-benda yang secara formal terkait dengan pelaksanaan sejarah seni semakin diminati. Tetapi sebuah karya seni dipandang oleh sejarawan bukan sebagai nilai estetika, tetapi sebagai objek, sebagai dokumen sejarah. Anda cukup masuk akal menyebutkan Belting, dengan siapa saya sepenuhnya setuju. Seniman zaman modern memiliki sedikit kemiripan dengan pengrajin abad pertengahan. Mereka memiliki tugas yang sama sekali berbeda. Ini sama sekali tidak berarti bahwa Abad Pertengahan tidak memiliki ide kecantikannya sendiri (saya akan menggunakan kesempatan ini untuk merujuk Anda ke studi Umberto Eco yang luar biasa tentang bagaimana Abad Pertengahan memahami keindahan). Tetapi apa yang dianggap indah oleh seni zaman modern, master abad pertengahan lebih dikaitkan dengan bidang ketuhanan. Pekerjaannya merupakan penghormatan kepada Tuhan, tanda syukur atas ilham yang diterima darinya.

O.V. Saya sering memperhatikan bahwa di antara siswa Anda yang secara aktif bekerja dengan materi bergambar, dengan segala perhatian dan rasa hormat mereka terhadap karya sejarawan seni, selalu ada jarak dalam kaitannya dengan disiplin ini secara umum dan dengan sejarah gaya pada khususnya. Apa hubungannya? Tidak bisakah ciri-ciri stilistika dari suatu karya tertentu, setelah dipelajari dengan cermat, membuat sumber sejarah kita "membiarkannya lepas"?

Jacques Le Goff. Mungkin murid-murid saya mengikuti apa yang saya sendiri telah ajarkan kepada mereka. Saya selalu curiga dengan konsep gaya dan menganggapnya sebagai penemuan sejarawan seni. Tentu saja, mungkin ada serangkaian bentuk tertentu, yang atas dasar itu kita dapat berbicara tentang hubungan dan kesamaan sejumlah karya. Tapi apa itu, misalnya, Gotik? Gaya? Formulir? Atau bahkan mungkin perasaan? Saya sangat dekat dengan apa yang ditulis Panofsky tentang Kepala Biara Sugeria dan metafisika cahaya, tentang hubungan antara pemikiran skolastik dan seni Gotik, serta buku Roland Recht "Believe and See"1 yang baru-baru ini diterbitkan. Tapi saya penuh skeptisisme dalam kaitannya dengan metafora yang ambigu dan berbahaya bagi sejarawan seperti "gaya Gotik". Jauh lebih penting untuk mempelajari simbolisme seni secara mendalam. Realisme juga merupakan bentuk khusus dari pemikiran simbolik. Murni "realisme" tidak ada sama sekali. Dan Abad Pertengahan, khususnya, tenggelam dalam simbolisme, karena duniawi dianggap sebagai semacam gema surgawi.

O.V. Dalam artikel pengantar Anda untuk The Explanatory Dictionary of the Medieval West2 dan dalam karya program lain beberapa tahun terakhir, Anda sering berbicara tentang penolakan terhadap paradigma penelitian penting seperti mentalitas yang mendukung "representasi" (representasi) dan "gambar" (gambar ). Perubahan ini tercermin baik dalam buku-buku maupun dalam seminar-seminar "generasi keempat" Analis. Tolong jelaskan perubahan ini.

Jacques Le Goff. Minat terhadap mentalitas sangat besar karena konsep tersebut telah membantu mengubah sejarah tradisional gagasan ke arah yang baru. Tapi, seperti yang mungkin Anda ketahui, sudah di tahun 70-an, dalam sebuah buku yang kami terbitkan bersama Pierre Nora3, saya menyatakan keraguan tentang kemungkinan menggunakan istilah ini dalam penelitian sejarah: terlalu abstrak dan karena itu berbahaya bagi sejarawan. Hal yang sama berlaku untuk gagasan: Saya bukan seorang filsuf, tetapi bagi saya gagasan dan sejarah gagasan terlalu erat hubungannya dengan filsafat Platonis, yang saya tidak suka karena sifatnya yang aristokrat dan bahkan reaksioner. Pada saat yang sama, tidak dapat disangkal bahwa kekristenan dipenuhi dengan itu terus menerus. Bentuk di mana risalah Platonik ditulis, tentu saja, membuat kesan yang sangat jelas, dan saya khawatir semua pemikir abad pertengahan yang terpesona olehnya adalah Platonis di hati. Warisan Aristotelian lebih berbuah, tetapi Stagirite bukanlah penulis yang begitu berbakat, dan untuk waktu yang lama korpusnya tidak dapat mencapai pengaruh nyata pada pikiran para pemikir Kristen, meskipun korpus Aristotelian lebih penting bagi kemajuan pemikiran manusia.

Tapi ini adalah budaya ilmiah. Subyek sejarah mentalitas adalah cara berpikir yang jauh lebih luas (methodes de pensee): pemikiran sehari-hari (pensee commune), ide dan cara berperilaku. Sekolah kami selalu tertarik dengan hal ini. Untuk "representasi" dan "gambar" yang Anda beri nama, saya akan menambahkan "nilai" - istilah yang semakin menarik minat saya. Sama seperti mentalitas, itu mengacu pada massa. Nilai-nilai hidup dalam mentalitas. Mereka adalah hal yang paling dalam dan paling penting yang membuat pemikiran dan kesimpulan menjadi hidup. Berbicara tentang nilai-nilai menurut saya lebih tepat dan kurang abstrak daripada berbicara tentang ideologi. Dengan bantuan konsep "nilai" dimungkinkan untuk merekonstruksi hierarki hal-hal dalam masyarakat tertentu.

Ambil, misalnya, "baik", "indah", "kegunaan" kuno - masyarakat abad pertengahan dibangun berdasarkan pemikiran ulang mereka. Dengan mempelajari sejarah nilai-nilai tersebut, kita akan memahami sejarah Abad Pertengahan. Mungkin yang utama adalah "utilitas": baik bagi pemikir maupun pedagang, itu setara dengan "ekonomi" itu sendiri. Apa yang menurut orang abad pertengahan "indah"? Jawabannya mungkin tampak tidak terduga bagi kita: kota. Dindingnya, menara, dan monumen arsitektur menjulang lainnya, semacam "Manhattan" abad pertengahan, - itulah yang membuat orang Eropa senang, ia melihat keindahan dalam hal ini, dan bukan di alam sama sekali (ekologi modern, sejujurnya, tidak memiliki akar abad pertengahan). Berbeda dengan kota, alam tidak dianggap indah. Mari kita tambahkan bahwa kecantikan dianggap sebagai milik strata atas masyarakat dan karena itu dapat menjadi subjek perjuangan kelas (mungkin satu-satunya konsep yang saya pinjam dari Marx). Jika kita berbicara lebih jauh tentang kecantikan, maka subjek studi yang sangat menarik adalah wajah dan tubuh (saya baru saja menyelesaikan sebuah buku tentang tubuh pada Abad Pertengahan dengan seorang jurnalis muda).

Kekristenan mengajarkan bahwa Tuhan menciptakan dunia dan manusia. Dalam gambaran dunia ini, pria abad pertengahan mungkin paling terpesona oleh langit, oleh karena itu astrologi sangat penting. Pria itu berada di posisi kedua. Saya tidak ingin terdengar seperti seorang Hegelian dalam penjelasan saya, tetapi saya melihat dalam ajaran tentang dunia dan manusia ini titik ketegangan dari seluruh peradaban abad pertengahan: tubuh pada saat yang sama adalah kursi dosa dan kematian, tubuh bersalah, sakit, hancur dan akhirnya membusuk. Tetapi pada saat yang sama itu indah, karena hanya Kekristenan yang menciptakan doktrin kebangkitan daging (yang tidak ada hubungannya dengan metempsikosis Buddhis). Dalam adegan Penghakiman Terakhir, kita melihat tubuh-tubuh indah ini muncul dari kuburan mereka. Kami juga mencatat bahwa Adam dan Hawa di Abad Pertengahan sering digambarkan sebelum Kejatuhan, yang menekankan martabat daging manusia yang belum tunduk pada pembusukan.

Saya masih menaruh perhatian besar pada ide-ide tentang pekerjaan, karena mereka mendefinisikan karakteristik peradaban yang selalu ingat bahwa Tuhan memberi Adam Firdaus "ut operaretur eum", "untuk mengerjakannya." Buruh adalah nilai yang umum bagi pria dan wanita: masyarakat abad pertengahan, meskipun tetap didominasi maskulin, namun berhasil memberi wanita martabat yang sama sekali baru, yang tercermin dalam kultus Perawan Maria. Kerja adalah partisipasi umum pria dan wanita dalam pekerjaan besar Penciptaan dan, pada saat yang sama, pertobatan. Buruh adalah subjek perjuangan kelas, karena kelas penguasa mencoba memberikan penilaian yang tinggi atas kerja fisik, mengklaim hasil-hasilnya, tetapi juga menekankan jaraknya dalam hubungannya dengan itu. Mungkin saja revolusi industri menurunkan apresiasi kerja manual dengan mengaitkannya dengan mesin. Mungkin, hal serupa dapat ditemukan jika kita menjelajahi konsep Slavia tentang "kerja" dan "pekerja".

O.V. Bagaimana Anda mencirikan hari ini sains dalam penciptaan yang Anda ambil bagian aktifnya: antropologi sejarah?

Jacques Le Goff. Ini adalah masalah besar, yang tentangnya saya hanya akan membuat beberapa pertimbangan singkat. Antropologi sejarah, dalam segala hal, telah menjadi cukup mapan baik dalam leksikon ilmiah maupun dalam metode kerja sejarawan. Antropologi sejarah membutuhkan manusia dalam segala manifestasinya. Sejarawan-antropolog mempertahankan ciri utama profesi sejarawan - kesadaran bahwa masyarakat manusia sedang berkembang. Inilah perbedaan utama mereka dari para antropolog. Tetapi sejarawan juga harus seorang etnolog: dia tertarik pada bagaimana seseorang makan, bagaimana dia melengkapi tempat tinggal, dia mempelajari perasaan seseorang (sensibilite) dan tekniknya du corps, menggunakan istilah yang diusulkan oleh Marcel Mauss, jika Saya tidak salah, pada tahun 1924, itu. bagaimana seseorang tidur, mimpi apa yang dia lihat dan bagaimana dia menafsirkannya, bagaimana dia mati, dll. Sejarawan-antropolog mencoba bertukar pengalaman dengan sosiolog dan antropolog. Orang sering berbicara tentang "krisis sejarah"... Mungkin, di Rusia juga?

O.V. Tampaknya lebih kecil akhir-akhir ini. Mungkin lelah?

Jacques Le Goff. Bagaimanapun, perlu untuk berbicara bukan tentang krisis sejarah, tetapi tentang krisis masyarakat, karena sejarah adalah ilmu sosial. Masalah yang lebih dalam, tampaknya, terletak pada ilmu-ilmu yang bertetangga dengan kita, yang bahkan lebih erat hubungannya dengan masyarakat, terutama dalam sosiologi. Dia bereaksi terlalu cepat terhadap media, yang telah sangat mengubah sifat masyarakat. Ada sosiolog yang bereaksi terlalu keras terhadap pengenalan media, dan menurut saya, Pierre Bourdieu mengkritik mereka dengan sia-sia. Percuma saja. Konsekuensi dari pengaruh media ini bagi keilmuan sejarah adalah fokus berlebihan pada sejarah modern, di mana penelitian ilmiah telah gagal untuk didahulukan daripada non-fiksi, seperti yang dapat dilihat dengan sangat jelas dalam cara "novis" sering menangani kritik sumber. Dokumentasi modern terlalu sering berada di ranah media. Kita begitu terbiasa dengan informasi semacam ini sehingga kita lupa tentang perlunya menggunakannya secara kritis.

Etnologi memiliki masalah tersendiri. Dimulai dengan karya-karya Levi-Strauss, kita terbiasa menyebutnya antropologi, karena "etnologi" dikaitkan dengan sejumlah ingatan yang tidak menyenangkan bagi masyarakat Barat modern, yang, seperti masyarakat mana pun, tidak suka berbicara banyak. . Antropolog Prancis atau Amerika bukanlah penjajah, sebaliknya, tetapi mereka bekerja di bawah kolonialisme, dan kebanyakan dari mereka tidak pernah bisa melupakannya dan membangun kembali. Sulit bagi mereka untuk mengubah sesuatu dalam pekerjaan mereka dan pada saat yang sama mereka memiliki rasa bersalah yang besar. Akibatnya, ia tidak pernah berhasil menciptakan antropologi atas dasar non-kolonial baru, yang pada akhirnya sangat ingin saya lihat! Kegagalan besar lainnya dari sekolah Annales, yang juga merupakan kesalahan saya, adalah hilangnya kontak dengan para ekonom. Kaum abad pertengahan memiliki senjata yang hebat - tradisi ilmiah mereka, yang dapat diperdebatkan, yang tidak dapat diterima sepenuhnya, tetapi yang dengannya kita masing-masing dalam satu atau lain cara berhubungan dengan dirinya sendiri. Tapi satu cerita tidak cukup, tidak perlu diulang. Kita membutuhkan metode analisis ekonomi, tetapi para ekonom telah meninggalkan sejarah untuk politik dan...

O.V. Matematikawan?

Jacques LeGoff. Ya, matematika, perhitungan. Namun yang utama adalah demi kekuasaan, yang sangat jelas terlihat pada komposisi elit politik modern.

O.V. Anda telah berulang kali menyebutkan nama orang, buku, arahan ilmiah yang memengaruhi sekolah Annals dan Anda secara pribadi. Di antara mereka, saya tidak menemukan satu arah, tugas-tugas yang dalam banyak hal mirip dengan yang dirumuskan oleh generasi pertama analis dan diselesaikan dalam karya siswa dan pengikut mereka. Saya berbicara tentang Abi Warburg dan sekolahnya. Apakah mungkin untuk membicarakan semacam hubungan atau pengaruh timbal balik?

Jacques Le Goff. Secara pribadi, tradisi ini tidak terlalu berpengaruh bagi saya, meskipun saya sudah familiar dengannya. Tapi ada sesuatu untuk dikatakan tentang hal itu. "Generasi ketiga" dari Annalists mungkin telah berubah terlalu tajam ke arah etnologi, di mana saya menyalahkan mereka dan diri saya sendiri. Kami lupa tentang "sejarah" murni yang tidak cukup "sejarah" disiplin: seni, sastra, hukum. Tengok saja jurang yang terbentang antara sejarawan dan kritikus sastra. Pengecualian dapat dihitung di satu sisi: mungkin dengan Jean Dufournet kami berhasil melakukan beberapa disertasi interdisipliner bersama. Paul Zumthor juga terbuka untuk pekerjaan intershop. Kami berteman sangat baik dengan André Chastel, seorang pria terpelajar yang mengejutkan, tetapi perwakilan khas dari kastanya, serikat tertutup sejarawan seni, dengan keras kepala tidak membuka pintunya untuk orang luar. Di perusahaan ini, pengecualian adalah Roland Recht, yang baru-baru ini menjadi profesor di College de France. Saya juga sangat senang bahwa Jean-Claude Schmitt di School of Social Research secara aktif mengerjakan sejarah gambar yang berbeda dari sejarah seni, tetapi membuka cakrawala baru bagi siswa. Untuk penelitian interdisipliner yang telah dianjurkan oleh sekolah kita dan Warburg selama ini untuk benar-benar menjadi norma, kita harus menciptakan kerangka kelembagaan.

O.V. Sejauh yang saya tahu, dari semua buku Anda, Peradaban Barat Abad Pertengahan, yang ditulis empat puluh tahun yang lalu, paling Anda sukai. Anda menawarkan di dalamnya Abad Pertengahan Anda sendiri, Abad Pertengahan yang berbeda, "dunia imajiner", tetapi yang paling penting, gambaran lengkap dari sebuah peradaban yang telah ada selama sekitar satu milenium. Apakah Anda percaya hari ini pada kemungkinan merekonstruksi dunia abad pertengahan, atau, untuk melindungi diri dari kritik, dalam sebuah buku dengan judul seperti itu, kita akan selalu dipaksa untuk menggunakan artikel yang tidak terbatas?

Jacques Le Goff. Klarifikasi terakhir Anda sangat penting: kami dapat merekonstruksi gagasan abad pertengahan tentang dunia, tentang manusia, tentang tenaga kerja, tentang waktu, tetapi ini akan selalu menjadi rekonstruksi kami. Rekonstruksi berkaitan dengan era tertentu, struktur sosial, mungkin suatu negara. Kita tidak bisa mengabaikan semua perbedaan tipologis dalam sebuah peradaban besar. Apa yang kita ciptakan kembali adalah dunia sejarawan, "Abad Pertengahan dalam gambar", "pengalaman Abad Pertengahan". Tetapi kita dapat yakin bahwa setiap orang abad pertengahan memiliki gagasan yang komprehensif tentang dunia luas tempat dia tinggal. Tugas ini ditetapkan di hadapannya oleh agamanya - Kristen. Ini memberi orang percaya kesempatan yang sangat baik untuk menangkap hubungan antara berbagai elemen dunia di sekitarnya: masuk akal dan tidak masuk akal, nyata dan imajiner. Saya tekankan sekali lagi: visi dunia ini secara simbolis terus menerus.

1 Recht R. Le croire et le voir. L'art des katedral. Lingkaran XIIe-XVe. P., 1999.
2 Dictionnaire raisonne de G Barat abad pertengahan / Dir. J. Le Goff, J.-Cl. Schmitl
P., 1999. P. I-IX.
3 Faire de l'histoire / Dir. J.Le Goff, P.Nora. P., 1974. Jil. 1-3.
4 gambar Le Goff J. Le Moyen a ge en. P., 2000.

.Santo Louis IX. M., Ladomir, 2001

Jc Le Goff, yang berusia 90 tahun pada 1 Januari 2014, jika hanya karena ini saja, adalah patriark studi abad pertengahan Prancis. "Dominasinya" di "sekolah Annals" bertahan lebih lama daripada pendahulunya - Lucien Fevre atau Fernand Braudel. Program penelitian mentalitas yang diusungnya telah mendapat pengakuan di seluruh dunia dan digunakan di berbagai bidang ilmu sejarah. Sampai hari ini, buku-buku yang menarik dan kaya diterbitkan di belakang kepengarangannya atau di bawah kepemimpinan editornya. Misalnya, buku yang paling menarik oleh Le Goff baru-baru ini diterbitkan, di mana ia mempertanyakan berlebihan peran uang dan pasar dan mengusulkan untuk memahami ekonomi era ini dalam hal teori Karl Polanyi - sebagai terintegrasi secara sosial , di mana ekonomi tidak terisolasi dari masyarakat, ditanamkan secara organik ke dalamnya. .

Untuk semua itu - saya tidak suka Jacques Le Goff - metodenya dan sebagian besar idenya. Dan buku tentang Saint Louis, yang menurut kriteria positivis, merupakan kontribusi Le Goff yang paling banyak untuk studi abad pertengahan, dengan baik menggambarkan alasan ketidaksukaan saya. Pertama-tama, sebagian besar karya Le Goff (dengan kemungkinan pengecualian dari buku klasik pertama, The Civilization of the Medieval West) berbau cukup banyak kebosanan intelektual dan sastra. Le Goff sama sekali tidak melekat pada ketajaman dan gaya aforistik yang menjadi ciri khas Fernand Braudel (pendahulu dan lawannya di sekolah Annales) atau tulisan semantik halus Georges Duby. Kekurangan ini (bagaimanapun juga, seorang sejarawan, bahkan seorang Prancis, tidak harus menjadi penulis yang hebat) dapat ditebus dengan kecerdikan yang mendalam dalam penyajian topik, tetapi bukan itu masalahnya. Ini adalah presentasi yang agak kental, tenggelam dalam berbagai materi, ketika beberapa detail disajikan dengan sangat rinci (yang dapat dimaafkan), dan satu atau beberapa plot penting lainnya hampir tidak layak disebut semi-menghina (yang sama sekali tidak dapat dimaafkan). Terakhir, penulis cukup bias dalam penyajiannya, bias terhadap pahlawannya. Tetapi tidak ada gairah nyata dalam keberpihakan ini. Sebaliknya, dia dengan lelah menyatakan bahwa selama mengerjakan buku itu dia berhasil jatuh cinta dengan St. Louis, tetapi dia tetap mencintai dan membenci.

Objek kebencian Le Goff adalah segala sesuatu yang membentuk kekhususan penampilan manusia dan politik raja ini - ini adalah cita-cita pertapaannya, intoleransi dan gerakan menuju tatanan moral "semakin ketat dan buta" (hal. 667). Dengan kata lain, Le Goff membenci Saint Louis karena ia berhasil menjadi orang suci. Ada unsur penyelesaian pribadi dengan agama dalam hal ini oleh seseorang yang menerima pendidikan agama, tetapi menjadi seorang agnostik. Tetapi Anda juga dapat menyelesaikan skor dengan cara yang berbeda. Setidaknya dengan intelektualitas dasar dan kejujuran manusia. Kejujuran di Le Goff ini tidak selalu ada dalam hubungannya dengan St. Louis.

Buku ini terdiri dari tiga bagian. Yang lebih kecil, yang pertama, adalah run-through dari highlights dari kehidupan yang sangat berwarna. Saint Louis(1214-1270). Di sini, seorang anak laki-laki berusia 12 tahun tetap menjadi yatim piatu dalam pelukan ibunya, Blanca Katolik fanatik dari Kastilia, yang, bagaimanapun, tidak luput dari tuduhan perzinahan, diberhentikan oleh kaum bangsawan, yang ingin merebut kabupaten dari dia. Sebagian besar baron dengan tegas mengabaikan penobatannya, dan kemudian raja-pemuda dan ibu dipotong oleh para pemberontak dari Paris dan mereka diselamatkan oleh penduduk kota, yang telah menjadi tembok hidup di mana raja dapat memasuki Paris. . Perang panjang dengan para pemberontak dan raja Inggris, dari mana Louis dan Blanca muda keluar sebagai pemenang. Transformasi Paris menjadi ibu kota ilmu pengetahuan dan seni, dan yang paling penting agama, pada saat yang sama Yerusalem dan Athena Barat, berkat perlindungan Universitas Paris dan perolehan Mahkota Duri Tuhan, di mana Raja membangun kapel Saint-Chapelle yang indah, yang terdiri dari jendela kaca patri. Penyakit serius - dan keputusan Louis untuk pergi ke Perang Salib, ibu yang begitu menakutkan - dia tahu bahwa dia tidak akan melihat putranya lagi. Bepergian melalui laut dan mendarat di Mesir, di mana raja adalah yang pertama melangkah ke darat dan bergegas ke Saracen, perang yang sulit di Mesir (dijelaskan secara rinci oleh Joinville, tetapi Le Goff membahasnya dengan sangat singkat), kekalahan total, penangkaran Raja dan beberapa orang yang selamat dari pembantaian , pembayaran uang tebusan, di mana Louis melarang pelayannya untuk menipu orang Saracen bahkan dengan cara yang kecil - dia sangat menghargai kata-katanya dan sangat asing bagi semua kebohongan.

St. Louis melakukan perang salib

Beberapa tahun perjuangan untuk memperkuat posisi tentara salib di Palestina, dan kembali ke tanah air mereka. Louis yang baru, setelah Perang Salib, adalah seorang raja yang berusaha menghapus ketidakadilan dan dosa di kerajaannya melalui Ordonansi Besar - dia melarang perjudian dan prostitusi, menghukum keras penistaan agama, mereformasi administrasi Paris, menyerahkan jabatan pembangkangan ke Etienne Boileau yang terkenal, memperkenalkan koin baru yang stabil dan tatanan yang lebih adil di pengadilan, dia sendiri menjadi hakim di bawah Oak of Vincennes (lebih tepatnya, dia mendengarkan keluhan, hakim pelayan profesionalnya), menggunakan contoh persidangan Baron de Coucy, yang mengeksekusi tiga pemuda yang menginvasi harta miliknya, Louis menunjukkan bahwa keadilannya tidak akan diampuni bahkan yang paling mulia - baron nyaris lolos dari kematian, raja menganiaya orang-orang Yahudi, khususnya Talmud, dan mendukung Inkuisisi, melindungi monastik ordo, terutama saudara-saudara minoritas - Fransiskan dan Dominikan. Dia sendiri dianggap sebagai raja minoritas - dia sendiri sangat sederhana dalam pakaian dan makanan, selalu siap melayani orang miskin, memasukkan makanan ke dalam mulut penderita kusta dengan jarinya sendiri, dan ketika mengunjungi biara dia harus dilarang mencuci. kaki para biarawan. Dia adalah putra Gereja yang setia, tetapi pada saat yang sama dia selalu dengan tegas menempatkan rintangan di jalan klaim kekuasaan Kepausan. Dia adalah raja pembawa damai yang tidak memulai perang tunggal di Eropa, mendamaikan kaisar dengan paus, raja Inggris Henry III dengan rakyatnya. Dia bahkan setuju untuk mengembalikan kepada Henry beberapa tanah yang sebelumnya telah ditaklukkan Philip Augustus, tetapi menerima penghormatan bawahan untuk mereka. Akhirnya, Louis memahkotai hidupnya dengan kemartiran - dia melakukan perang salib baru ke Tunisia, berharap untuk mengubah emir di sana, dan secara alami meninggal karena penyakit yang menyakitkan di bawah tembok Kartago. Tulangnya direbus dalam air dan anggur dan dikirim ke Prancis, di mana mereka menjadi relik suci. Selama seperempat abad, proses beatifikasi dan kanonisasinya telah berlangsung lama (untuk beberapa alasan tampaknya bagi semua orang bahwa itu sangat lama), dan sekarang raja, selama kehidupan banyak dari mereka yang mengenalnya, adalah dimuliakan sebagai Orang Suci. Mulai sekarang, dia adalah pelindung surgawi Prancis dan raja-raja. Ketika Louis XVI dieksekusi, ada legenda tentang seruan imam yang hadir pada saat eksekusi: "Putra Saint Louis, naik ke surga!"

Sebagian besar orang Prancis sangat menyadari narasi tentang Saint Louis dan Le Goff ini tidak menambahkan atau mengambil sesuatu yang baru secara fundamental, meskipun ia memiliki sejumlah pemikiran orisinal yang cemerlang tentang tidak begitu banyak kepribadian raja sebagai karakteristik zaman itu. .

Namun, tugas Le Goff tidak begitu banyak untuk menulis biografi tradisional, melainkan untuk "mendekonstruksi" Saint Louis menggunakan metode kritik pasca-strukturalis, untuk menganalisis mitos, fiksi sastra yang menyatu dengan biografi. Ini adalah subjek dari bagian kedua dari buku "The Production of the Memory of St. Louis", yang membahas sumber-sumber dari mana kita dapat menarik informasi tentang raja suci. Ini adalah dokumen arsip kerajaan, dan kehidupan, dan bahan-bahan proses kanonisasi, kronik Prancis dan asing, catatan Saint Louis sendiri yang ditujukan kepada putranya dengan pelajaran tentang cara memerintah kerajaan. Dan, akhirnya, memoar menakjubkan yang menakjubkan dari salah satu orang yang dekat dengan Louis - Seneschal dari Champagne Jean Joinville "Kitab Ucapan Saleh dan Perbuatan Baik Raja Suci Louis Kita". Ini adalah gambar dan karakteristik hidup yang mengalir dengan kehidupan, yang ditulis oleh seorang ksatria kelas menengah dengan bakat sastra yang luar biasa - kejelasan visi, kejelasan gaya, memori yang sangat baik (bahkan jika kita mengakui bahwa terkadang Joinville melengkapi memori ini dengan imajinasi yang sama jelas dan jelas. ).

Tidak diragukan lagi bahwa akan lebih mudah bagi Le Goff untuk memusatkan perhatian pada konsep Louis sebagai "raja tempat biasa" (hal. 353) - terdiri dari formula kanonisasi resmi, perbandingan dengan raja Alkitab yang saleh, Yosia (ini perbandingan berfungsi sebagai skenario kehidupan untuk mengkarakterisasi Louis, mungkin sadar), dari kemunafikan seremonial orang lain dan raja sendiri. Tapi Joinville secara signifikan mematahkan langkah ini - bahkan jika Anda mengajukan pertanyaan yang paling ketat: apakah dia tidak berbohong, apakah dia tidak menyelesaikan, atau bahkan orang lain, sebuah novel berdasarkan kenangan lama yang kering, semuanya sama, bahkan jika Anda mengambil ke layanan hiperkritik yang paling putus asa, — tetap menjadi residu yang tidak larut, yang diakui Le Goff. Joinville menunjukkan kepada kita kepribadian (tidak peduli bagaimana penulis mencoba untuk menantang konsep "kepribadian" dalam kaitannya dengan Abad Pertengahan) raja, pada saat yang sama mengkonfirmasikan sebagian besar topo tradisional dan mengilustrasikannya dengan contoh-contoh yang tidak dapat ditemukan dan yang terlalu atipikal dan tidak etis.

582
Kami mengetahui bahwa raja sendiri yang menguburkan orang-orang Kristen yang dibunuh oleh orang Saracen, seperti yang disebutkan di atas; dan dia sendiri membawa tubuh yang membusuk dan bau, untuk menurunkannya ke dalam lubang galian, tidak menyumbat hidungnya seperti yang dilakukan orang lain. Dia memanggil pekerja dari seluruh penjuru dan memerintahkan agar kota itu dikelilingi oleh tembok tinggi dan menara yang kuat. Dan ketika kami tiba di kamp, kami menemukan bahwa raja sendiri telah menentukan tempat di mana kami harus tinggal: dia memberi saya tempat di sebelah Comte d'E, karena dia tahu bahwa dia mencintai perusahaan saya.

583
Aku akan memberitahumu tentang trik yang dimainkan Comte d'Euy pada kita. Saya mendapat rumah di mana saya makan dengan ksatria saya dengan cahaya dari pintu yang terbuka. Pintu menghadap ke Comte d'Eu; dan dia, karena sangat pintar, membuat ballista kecil, yang dengannya dia menembak ke rumah; dia menunggu sampai kami duduk untuk makan malam, dan mengatur ballista-nya untuk menembak ke meja kami, dan menembakkannya, memecahkan kendi dan gelas. Saya menimbun ayam dan capon; dan saya tidak tahu siapa yang memberinya seekor beruang muda, yang dia lepaskan pada ayam saya; dan dia membunuh selusin dari mereka sebelum mereka datang ke sana; dan wanita yang menjaga mereka memukuli beruang dengan roda pemintalnya.

Dan di sini, di bagian ketiga, yang dikhususkan untuk analisis dan analisis terperinci tentang kepribadian St. Louis dalam aspek-aspeknya, perjuangan raksasa Le Goff dengan materinya sendiri dimulai, yang, menurut pendapat saya, hilang oleh sejarawan yang terhormat. Le Goff mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk membubarkan Louis dalam etiket sastra, menyengatnya karena kelemahannya (misalnya, sikapnya yang terlalu dingin terhadap istrinya), mengekspos dia untuk penyimpangan dari kebenaran politik, untuk mengkompromikan praktik pertapaannya, tetapi raja setiap waktu secara ajaib mengalami pertemuan dengan gergaji kritis Le Goff, tetap utuh dan tidak terluka. Terkadang penulis harus secara terang-terangan memanipulasi pembaca untuk mendapatkan efek kritis yang diinginkan.

Misalnya, ia mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk mengecilkan peran Louis sebagai seorang intelektual, sebagai pemimpin spiritual "Athena baru" yang menjadi Paris di zamannya. Ternyata pengaruhnya terhadap arsitektur dan lukisan juga tidak signifikan, dan para intelektual yang paling dekat dengannya - Robert de Sorbon dan Vincent Beauvais, bukanlah intelektual besar. Secara umum, raja hidup di era kebangkitan budaya yang hebat, tetapi tidak menciptakannya. Kesan Louis seperti itu dicapai dengan bantuan manipulasi dalam presentasi - Le Goff lama memikirkan apa yang Louis bukan dipengaruhi, pada pengungkapan mitos tertentu (misalnya, legenda yang diperintahkan raja untuk menuliskan pemikiran Thomas Aquinas, yang tidak dikonfirmasi dalam sumber abad pertengahan). Dan kemudian berpacu melewati mereka yang keterlibatan Ludovik tidak dapat disangkal. Hanya beberapa kata tentang program arsitektur dan ikonografi Saint-Chapelle, keajaiban dunia, yang masih mengejutkan semua orang yang ada di Paris dan memutuskan untuk melihat sesuatu selain Menara Eiffel. Begitu berada di Saint-Chapelle, mustahil untuk tidak jatuh cinta pada Ludovic Syatoy dan tidak tertarik pada kepribadiannya. Bagi Louis, konstruksi dan dekorasi kapel ini, di mana ia menempatkan kuil besar dunia Kristen - Mahkota Duri Juru Selamat - adalah masalah yang sangat penting. Dan sulit untuk membayangkan bahwa dia tidak mendiskusikan setiap detail dengan arsitek, pembangun dan seniman. Saint Chapelle, di mana "Gothic dunia" mencapai puncaknya, adalah monumen yang tidak diragukan lagi untuk pandangan dunia raja sendiri. Le Goff menyelesaikan ini dengan beberapa paragraf, kembali ke apa yang Ludovic bukan telah melakukan.

Saint Chapelle

Le Goff menolak legenda Raja Louis dan Thomas Aquinas terlalu tergesa-gesa: "Tradisi yang menurutnya mengundang Thomas Aquinas *** ke meja tampaknya bagi saya hampir pasti sebuah legenda" (hal. 448).

Izinkan saya mengingatkan pembaca tentang legenda ini dalam penceritaan kembali yang terkenal oleh Gilbert Keith Chesterton dalam esainya "St. Thomas Aquinas" yang menurut saya, sebagian besar pembaca Rusia tahu yang satu ini:

“Kumpulan istirahat, tenggelam dalam pikiran, akhirnya dibawa ke pengadilan, ke aula perjamuan kerajaan. Dapat diasumsikan bahwa Thomas sangat ramah dengan orang-orang yang menyapanya, tetapi berbicara sedikit, dan segera dia dilupakan di balik obrolan paling brilian dan berisik di dunia - obrolan Prancis. Mungkin, dia melupakan semua orang; tetapi ada jeda bahkan dalam obrolan bahasa Prancis. Ada jeda seperti itu di sini. Tumpukan jubah hitam dan putih tidak bergerak untuk waktu yang lama - seorang biarawan, seorang pengemis dari jalanan, seperti pelawak yang berduka dan benar-benar asing dalam variasi, kilau dan kecemerlangan fajar ksatria ini. Dia dikelilingi oleh perisai segitiga, dan bendera, dan pedang, dan tombak, dan jendela lanset, dan kerucut kerudung - semuanya runcing, tajam, seperti roh Prancis. Dan warnanya ceria, bersih, dan pakaiannya kaya, karena raja suci berkata kepada para abdi dalem: "Lari dari kesombongan, tetapi berpakaianlah dengan baik, sehingga istrimu akan lebih mudah mencintaimu."

Dan kemudian cangkir-cangkir itu melompat, meja yang berat itu terhuyung-huyung - biarawan itu menurunkan tinjunya di atasnya, seperti tongkat batu, dan meraung, seolah-olah bangun: "Inilah yang akan membuat orang-orang Maniche bernalar!"

Istana kerajaan memiliki konvensi mereka, bahkan jika rajanya adalah orang suci. Para abdi dalem ketakutan, seolah-olah seorang biarawan gemuk dari Italia telah melemparkan piring ke arah Louis dan menjatuhkan mahkotanya. Semua orang melihat dengan ketakutan ke tahta yang tangguh di mana para Capet telah duduk selama ratusan tahun, dan banyak yang akan dengan senang hati meraih pengemis hitam itu untuk membuangnya ke luar jendela. Tetapi Louis, untuk semua kesederhanaannya, bukan hanya gudang kehormatan ksatria dan bahkan sumber belas kasihan - baik keberanian Prancis dan humor Prancis hidup dalam dirinya. Dia diam-diam mengatakan kepada para abdi dalem untuk duduk di samping filsuf dan menuliskan pemikiran yang muncul di kepalanya - itu pasti sangat bagus, tetapi dia, Tuhan melarang, akan melupakannya.

Mari kita pikirkan lagi. Ada legenda tentang pertemuan dua orang terbesar di zaman mereka - raja suci yang agung dan teolog skolastik yang hebat, studi tentang karya-karyanya sangat diperlukan untuk setiap filsuf. Pertemuan semacam itu sangat mungkin terjadi, karena pada tahun 1255-59 dan 1269-70 raja dan teolog yang sudah terkenal itu berada di kota yang sama. Asumsi bahwa raja tidak menunjukkan minat sama sekali pada orang yang namanya bergemuruh di seluruh Eropa dan diucapkan dengan hormat oleh para paus sangat tidak mungkin. Tapi entah bagaimana secara spesifik tentang kemungkinan pertemuan ini, hanya legenda seruan Thomas yang berbicara. Mungkin tidak diterima, tetapi harus diselidiki, dan tidak senonoh untuk mengabaikannya dengan satu frasa.

Le Goff sepenuhnya berhak untuk menolak dan menganggap legenda ini sebagai fiksi, yang tidak memiliki konfirmasi dalam sumber-sumber yang sezaman dengan Louis. Tapi dia menunjukkan kelalaian dalam studi sumber, menunjuk (hal. 448) sebagai sumbernya kepada sejarawan gereja Prancis Tillemont (1613-1698), yang mengklaimnya tanpa referensi ke sumber aslinya:

"Saya mendengar bahwa St. Thomas, sekali makan di meja St. Louis, duduk diam selama beberapa waktu, dan tiba-tiba melolong: "Saya mengekspos orang-orang Manichean," dan menganggapnya menawan" (Le Nain de Tillemont. T V. P. 337) .

Namun, seperti yang dapat dinilai, ada tradisi ikonografi Italia sebelumnya, di mana plot legenda ini hadir. Master Modena Bartolomeo degli Erri (1447–1482) memiliki sebuah karya. Lukisan ini, dilukis untuk gereja St. Dominika di Modena, dihancurkan pada 1721, sekarang menjadi koleksi pribadi dan dipamerkan pada 2013 di lelang. Itu termasuk dalam siklus hagiografi lukisan yang didedikasikan untuk St. Petersburg. Thomas, bersama dengan “Perdebatan St. Thomas with Heretics” (Museum Seni Rupa San Francisco), “Khotbah St. Thomas di hadapan Paus Gregorius X" dan "Penampakan St. Thomas Rasul Petrus dan Paulus (Museum Seni Metropolitan). Rangkaian lukisan ikon ini secara fungsional sebanding dengan ciri hagiografis pada ikon Ortodoks, yaitu, menunjukkan momen-momen utama kehidupan orang suci yang penting bagi tradisi gereja. Kehadiran gambar seperti itu pada pertengahan abad ke-15 juga menunjukkan adanya sumber tertulis - Kehidupan - yang diandalkan oleh sang pelukis. Bahwa ia didasarkan pada tradisi lisan tidak dikecualikan, tetapi tidak mungkin. Saya tekankan sekali lagi - seri Bartolomeo degli Erri menunjukkan momen-momen penting dalam kehidupan Thomas. Dan ini berarti bahwa legenda pesta St. Thomas dan St. Louis dianggap sebagai salah satu pilar kehidupan Thomas di abad ke-15, yang membuat kita mengaitkan kelahirannya dengan setidaknya abad ke-14.

Legenda tetap tidak kalah legendaris untuk ini, tetapi setidaknya instruksi saya (saya yakin, bagaimanapun, bahwa pengulas Le Goff di Prancis telah lama mencatat hal ini) membebaskannya dari status fiksi sastra abad ke-17 yang dikaitkan dengannya. penulis buku.

Bartolomeo degli Erri, Aktif di Modena 1430-1479,
St. Thomas Aquinas di meja Raja St. Louis.

Karya pelukis Swiss lebih terkenal Nikolaus Manuel dijuluki Deutsch (1484-1530). Lukisannya "dan Saint Louis" (c. 1515 Art Museum Basel) terkenal. Ini menggambarkan kisah klasik persis seperti yang diceritakan oleh Tillemont. St Thomas, dengan antusias membicarakan sesuatu kepada seorang rekan. Seekor merpati melambangkan inspirasi dari Roh Kudus. Seorang juru tulis kerajaan yang rajin menulis sebuah ide yang muncul dari seorang skolastik terkenal. Seorang raja yang bijaksana dan berjanggut lebat, lebih seperti raja yang alkitabiah.

Niklaus Manuel Deutsch. "Thomas Aquinas dan Saint Louis" (c. 1515?)

Seperti yang Anda lihat, kita memiliki tradisi hagiografi dan ikonografi yang terhormat dan memberi kesan kepada pembaca bahwa kita sedang membicarakan satu frasa yang dilemparkan secara acak oleh Tillemont, yang tidak mendukungnya dengan referensi (seperti, saya pikir, sudah jelas bagi pembaca, karena yang kita bicarakan terkenal legenda), setidaknya salah dalam kaitannya dengan pembaca. Terutama dalam kaitannya dengan mereka yang tidak memiliki kesempatan untuk mempelajari plot ini secara khusus. Pembaca seperti itu mendapat kesan kuat bahwa legenda itu hanya muncul pada abad ke-17 dan tidak ada sumber lain selain kata-kata Tillemont.

Namun, pada saat yang sama, juga tidak mungkin untuk menuduh Le Goff secara langsung berbohong - dia tidak mengatakan di mana pun bahwa kata-kata Tillemont - satu-satunya sumber legenda ini. Dia hanya "menyingkirkannya", dan kutipan dari Tillemont, dalam kasus pertanyaan langsung, dapat ditafsirkan hanya sebagai ilustrasi yang menjelaskan esensi tradisi. Dan sekali lagi kita memiliki manipulasi optik pembaca. Legenda hagiografi yang terhormat, berkat pernyataan yang meremehkan, muncul sebagai pernyataan yang tidak didukung dari seorang sejarawan kuno.

Seseorang dapat, tentu saja, berasumsi bahwa dalam kasus ini Le Goff tidak memiliki kesalahan, tetapi sebuah metode. Namun dalam hal ini kita tidak berbicara tentang metode penelitian sejarah, melainkan tentang metode sesuatu yang secara langsung berlawanan.

Teknik yang sama "meratakan" kasus undangan Louis ke pengadilan intelektual besar lainnya - teolog Fransiskan terbesar pada zaman itu - St. Petersburg. Bonaventura. Le Goff juga menolak topik ini. "Jika dia mengundang Santo Bonaventura ke pengadilan, maka agar dia membaca khotbah pastoral" (hal. 448) - itu saja.

Ungkapan santai yang dilemparkan pada masalah terpenting biografi St. Louis ini dapat berfungsi sebagai contoh buku teks untuk karya "bagaimana sejarawan berbohong", yang didedikasikan untuk bagaimana, tanpa mengatakan kebohongan langsung, seorang sejarawan dapat memanipulasi "optik" " dari persepsi pembaca, sewenang-wenang mengubah volume esensial dan non-esensial . Dan sekarang St. Louis, dari seorang teman para teolog besar yang mengajar pada masanya di ibu kotanya di universitas yang dinaunginya, berubah menjadi karakter kebetulan dalam sejarah intelektual.

Perjuangan yang sama dengan Louis sang intelektual, Le Goff dimulai dengan Louis sang pertapa suci. Di sini posisinya lebih rumit, karena sistem pertapaan raja sudah terkenal. Dan kemudian Le Goff mencoba untuk membubarkannya di "tempat umum". Metode yang ia gunakan dalam kasus ini juga jauh dari kejujuran metodologis. Dia dengan hati-hati menulis data tentang menu raja, tentang apa yang dia makan, apa yang tidak dia makan, apa yang dia suka (misalnya, buah-buahan). Dari cerita ini, gambaran pertapaan duniawi diambil, jauh dari fanatisme (yang dipantau oleh para bapa pengakuan yang tahu tentang kesehatan raja yang sangat buruk), tetapi kekuatannya mengesankan - hanya sedikit orang awam saat ini yang mampu mendisiplinkan diri seperti itu. Raja menyukai ikan dan memperlakukan para Fransiskan tercintanya dengan tombak yang bagus, tetapi dia sendiri, pada hari-hari puasa, membatasi dirinya pada ikan-ikan kecil. Sebaliknya, keterikatannya pada daging tidak signifikan. Hubungannya dengan anggur dijelaskan oleh formula - bahwa tidak ada yang pernah melihat seseorang mengencerkan anggur dengan air sedemikian rupa. Seperti yang dikatakan Joinville:

23
Dia mengencerkan anggur karena dia tahu bahwa anggur yang tidak diencerkan bisa berbahaya. Di Siprus, dia bertanya kepada saya mengapa saya tidak menambahkan air ke dalam anggur; dan saya menyampaikan kepadanya apa yang dikatakan dokter kepada saya, yang meyakinkan saya bahwa saya memiliki kepala yang besar dan perut yang kuat dan saya tidak akan mabuk. Dan dia menjawab saya bahwa mereka menipu saya, karena jika saya tidak terbiasa dengan ini di masa muda saya dan ingin mengencerkan anggur di usia tua, saya akan mengatasi penyakit asam urat dan perut, yang tidak akan pernah saya hilangkan; dan jika saya minum anggur murni bahkan di usia tua saya, saya akan mabuk setiap malam, dan sangat memalukan bagi orang terhormat untuk mabuk.

Dan sekarang Le Goff mencoba untuk meniadakan semua ini dengan teks Einhard's Life of Charlemagne, yang melaporkan bahwa Karl moderat dalam makanan, sangat menyukai permainan panggang (saya ingatkan Anda, Louis tidak berburu sama sekali), dan tidak minum lagi dari tiga gelas anggur.

“Satu teks membawa kita kembali ke generalisasi, norma normatif… Mari kita ganti daging panggang dengan ikan, tambahkan air ke anggur, batalkan tidur siang hari - dan di sini di pesta itu bukan lagi Charlemagne, tetapi Saint Louis ”(hlm. 482-483).

Dengan keberhasilan yang sama, seseorang dapat menggantikan abad ke-20 dengan abad ke-19, Jacques Le Goff - oleh Adolphe Thiers (juga, bagaimanapun juga, seorang sejarawan) dan mengutuk penulis terhormat atas pembantaian para peserta di Komune Paris. Di depan kita ada penipuan, manipulasi, berbatasan dengan transformasi Fomenko dari Batu menjadi Yuri Danilovich dari Moskow, dan jika ada penjelasan untuk itu, hanya dalam kenyataan bahwa standar kebenaran politik Prancis modern memungkinkan tingkat ketidakjujuran apa pun ketika itu datang. untuk "memerangi prasangka agama." "Apakah Saint Louis makan?" (hal. 483) penulis bertanya. Ini hanya dapat dijawab dengan pertanyaan balasan: “Apakah Jacques Le Goff seorang sejarawan?”

Omong-omong, tentang menjawab pertanyaan dengan pertanyaan. Topik "Yahudi dan St. Louis" memiliki giliran anekdot yang sama. Pada suatu waktu, ketika saya membuka buku ini di rak toko buku, saya, dengan kemalangan saya, menemukan bab khusus ini, dan fakta ini menunda pengenalan saya dengan karya ini selama 12 tahun. Le Goff menyerang St. Louis dengan tuduhan yang hampir bersifat penuntutan atas kebijakan anti-Yahudi. Meskipun jika Anda melihat dengan jujur materi yang dia kutip (kelebihan Le Goff yang tidak diragukan lagi adalah dia masih tidak menyembunyikan fakta sumber dan sumber dari pembaca dan dia sendiri memungkinkan untuk menyangkal kesimpulannya), maka kita akan menemukan yang berikut : pertama, peran ekonomi komunitas Yahudi di Prancis pada masa itu sangat besar dan sejumlah besar pedagang, ksatria, dan bahkan biara terjerat hutang dari rentenir Yahudi; kedua, Saint Louis, tidak seperti banyak raja Prancis lainnya, tidak menggunakan perampokan dan pogrom Yahudi untuk keuntungan pribadi dan keuntungan perbendaharaan, baginya orang-orang Yahudi bukanlah "celengan" yang mereka pecahkan pada waktu yang tepat - dia menggunakan terhadap praktik perampasan uang Yahudi secara captio (kemungkinan besar dalam bentuk perpajakan dan penyitaan demi mahkota bunga riba) hanya sekali, pada malam perang salib - dan sekali lagi dalam ketidakhadirannya, pada 1253-54, sebuah gelombang pengasingan menyapu, tetapi kembali dari kampanye pada tahun 1257, Louis menunjuk komisi khusus untuk memperbaiki pelanggaran terhadap orang-orang Yahudi - cukup untuk membandingkan ini dengan perampokan orang-orang Yahudi oleh Philip Augustus atau penindasan Philip yang Tampan untuk dipahami - di sini juga, Saint Louis mengikuti prinsip kejujuran, yang tidak dia ubah sepanjang hidupnya; ketiga, kebijakan anti-Yahudi Louis, khususnya, penganiayaan Talmud, sama sekali tidak menonjol dari kebijakan umumnya melawan penghujatan. Le Goff sendiri memberikan contoh ekspresif - Rabi Yekhil dari Paris, yang diinterogasi dalam kasus penistaan di Talmud, menyatakan bahwa Yeshua Ha Notzri dari Talmud, diduga, bukan Yesus dari Injil, yang, seperti halnya banyak Louis di Prancis, jadi di Palestina saat itu ada banyak Yesus. “Pernyataan itu semakin ironis karena nama Louis sangat langka pada waktu itu di Prancis, selain dari dinasti Capetian, dan Louis lainnya paling sering ternyata adalah orang-orang Yahudi yang bertobat, yang dibujuk untuk dibaptis oleh raja sendiri, memberi mereka, seperti biasa, namanya sebagai ayah baptis” (dengan 606-607). Artinya, rabi, pada kenyataannya, memberikan kesaksian palsu dan mengolok-olok orang Kristen. Talmud memang mengandung dan masih berisi penghinaan yang sangat keras terhadap Yesus, dan ini adalah Yesus yang sama yang dipuja orang Kristen sebagai Tuhan dan Kristus, Anak Allah yang berinkarnasi. Artinya, dari sudut pandang Louis, itu adalah buku hujatan yang sama dengan sumpah serapah dan hujatan jalanan yang siap dihukum olehnya. Louis tidak melakukan anti-Yahudi yang jelas, apalagi anti-Semit (sebaliknya, dia mengurus pembaptisan orang Yahudi dan dengan senang hati berkontribusi - Le Goff ini dengan rela mencatat) - diskriminasi yang dia lakukan dibangun ke dalam konteks Katolik umum, dan lebih mungkin mengikuti kebijakan Kepausan daripada sebelumnya. Mustahil, katakanlah, untuk membandingkan penganiayaan orang Yahudi dengan penganiayaan yang jauh lebih kejam terhadap bidat Albigensian.

Jadi, bab demi bab, topik demi topik, Le Goff mencoba untuk "mengurangi" kepribadian St. Louis menjadi biasa-biasa saja, atau menuduhnya berpikiran sempit, fanatisme, ketidakmampuan, kadang-kadang "telah turun" kepadanya dan mengenalinya. beberapa kebajikannya, sehingga, pada akhirnya, muncul pertanyaan - bagaimana mungkin orang yang sangat tidak berarti itu membangkitkan kekaguman di antara semua orang di sekitarnya, berdiri di kepala kerajaan selama empat dekade, memberinya kedamaian dan kemakmuran, menciptakan begitu banyak hal, menikmati penghormatan universal selama hidupnya dan dimuliakan sebagai orang suci setelah kematian.

Kebutaan aneh Le Goff sehubungan dengan individualitas Louis terkadang mencapai titik keanehan. Misalnya, dia berhasil tidak memperhatikan dalam kutipan dia sendiri mengutip ciri khas psikologi individu Ludovic seperti persepsi kinestetik kata-kata.

32
Suatu ketika, ketika raja sedang dalam suasana hati yang ceria, dia berkata kepadaku: "Ayo, Seneschal, buktikan bahwa orang yang bijaksana (preudomm) lebih baik daripada orang yang saleh (béguin)." Pada kesempatan ini timbul perselisihan antara saya dan Maitre Robert. Setelah perdebatan panjang kami, raja mengungkapkan pendapatnya dan berbicara sebagai berikut: “Maitre Robert, saya dengan senang hati setuju untuk memiliki kehati-hatian sejati, menyerahkan segalanya kepada Anda. Karena kehati-hatian adalah suatu kebajikan yang agung dan baik sehingga cukup mengucapkan kata ini saja agar bibir dipenuhi dengan rahmat.

33
Dan dia berkata bahwa mengambil milik orang lain adalah hal yang buruk. “Mengembalikan milik orang lain sangat menyakitkan bahkan satu pengucapan kata “kembali” merobek tenggorokan dengan suara “r” seperti garu iblis, yang selalu mengganggu mereka yang ingin mengembalikan barang orang lain; dan ini dilakukan iblis dengan sangat cerdik, menghasut baik rentenir besar maupun perampok untuk tidak memberikan demi Tuhan apa yang seharusnya mereka kembalikan kepada orang lain.

Pada umumnya, Le Goff rumit dan kikuk, kadang-kadang menggunakan manipulasi, tidak merekonstruksi seperti membubarkan memori Saint Louis, sebagai salah satu karakter sentral dari mitos nasional, royalis dan Katolik Perancis. Dari waktu ke waktu dia membuat petunjuk bahwa "pembubarannya" hanya untuk tujuan kemudian "memulihkan" memori ini dimurnikan dan otentik, tetapi hal semacam itu tidak terjadi. Dan intinya di sini bukan hanya pada kecenderungan untuk menipu pembaca dengan bantuan default dan pseudo-paralel. Intinya adalah kelemahan konstruktif utama Le Goff sebagai peneliti dan penulis sejarah - ia hampir tidak dapat menemukan konsep umum. Tokoh-tokoh semantik, "tipe ideal", tanpa konstruksi yang sejarawan hanya berhak menjadi penulis fakta positivis.

Patung Saint Louis di Sainte Chapelle

"Konsep" di mana sosok St. Louis jatuh cukup jelas. Semua elemennya ada di ujung jari Le Goff. Tetapi "membenci" Louis sebagai orang suci menurut pengakuannya sendiri, Le Goff melewatkan konsep ini. Louis menjadi karakter yang begitu signifikan untuk zamannya karena ia berhasil secara radikal mengubah gagasan tentang kekudusan kerajaan, kesucian kekuasaan. Kesadaran kekaisaran Bizantium dan Barat dicirikan oleh gagasan tentang kesucian fungsional raja, kesucian raja sebagai pembawa kekuasaan, yang secara luar biasa ditulis Ernst dalam The Two Bodies of the King (Moscow, Gaidar Institute Publishing House, 2014), yang dikutip Le Goff, bahkan menyebutnya sebagai buku yang hebat , tetapi tidak menganalisis secara serius (omong-omong, ia juga mengutip monografi Kantorovich tentang Friedrich II). Raja ex officio adalah Kristus, pemilik kepenuhan karunia Allah, raja suci berdasarkan urapan. Elemen persepsi diri ini dengan sangat jelas diekspresikan dalam kesadaran diri Frederick II dari Hohenstaufen, sezaman dengan St. Louis, yang merupakan kaisar sejati terakhir dari "Kekaisaran Romawi Suci" dan raja suci terakhir, yang akhirnya diangkat menjadi raja. dinobatkan sebagai raja Yerusalem, ditebus olehnya dari Saracen.

St Louis tidak diragukan lagi sangat menghargai martabat kerajaannya dan rahmat pengurapan serta karunia rohani yang terkait dengannya. Namun, ex officio ini sudah kuno di zamannya, terbukti sangat bermasalah karena perang sengit yang dilancarkan Kepausan melawannya. Setelah Revolusi Kepausan era reformasi Cluniac dan Gregorius VII Hildebrand, Kepausan mengklaim untuk memusatkan semua kekuatan suci dalam Susunan Kristen di tangannya. Kaisar tidak bisa menjadi wakil Kristus, karena wakil ini adalah Paus. Paus adalah satu-satunya saluran langsung yang menghubungkan dunia Kristen melalui kantor dengan Tuhan sendiri. Tidak ada persaingan yang mungkin terjadi di sini. Kepausan menghancurkan klaim suci alternatif kaisar selama dua abad dan, sebagai hasilnya, menang setelah kematian Frederick II. Monarki Prancis ada di sini, jika tidak selalu dapat diandalkan, tetapi merupakan sekutu para Paus.

Seorang Katolik yang saleh dan rajin, seorang putra Gereja yang setia (walaupun, kadang-kadang, merupakan penentang para paus sehubungan dengan hak prerogatif kerajaan), Santo Louis, tentu saja, tidak dapat lagi berpikir dalam paradigma kuno tentang kekudusan ex officio dari Gereja. raja. Dan itu adalah usahanya yang ditujukan untuk menciptakan alternatif dari konsep ini, yang, untuk semua itu, akan memuliakan kekuasaan kerajaan. Cucu Philip Augustus, yang berada di bawah larangan (yang, meskipun demikian, dia kagumi), Louis memutuskan untuk menjadi orang suci sendiri (dalam bahasanya disebut "ingin tidak bercacat") dan menguduskan dengan kepribadiannya, hukumnya dan, akhirnya, membawa kuil - seperti Mahkota Duri - dan kerajaan Anda.

Kekudusan individualistis, kesalehan individualistis raja dan, pada saat yang sama, moralismenya, daya tarik untuk pembangunan pribadi, dirancang untuk memikat rakyat untuk bersaing dengan raja dalam kekudusan (walaupun tidak banyak, seperti contoh Joinville menunjukkan, bisa meniru dia dalam hal ini). Louis bergerak dari "Hegelianisme kanan" dalam hagiopolitik ke "kiri". Bukan "segala sesuatu yang nyata adalah suci", tetapi "segala sesuatu yang nyata adalah nyata". Itulah sebabnya ada begitu banyak perwakilan ordo pengemis dalam rombongannya, yang membangun latihan spiritual mereka di atas asketisme pribadi dan jalan individu menuju kesucian. Louis tentu saja memiliki semangat kegembiraan Fransiskan yang menghidupkan kembali peradaban Barat pada awal abad ketiga belas, menjauhkannya dari kebebasan Manichaean kaum Albigensia. Setelah memulihkan nilai sukacita, nilai korporalitas, nilai dunia ciptaan Tuhan, Fransiskus memulihkan nilai asketisme, bukan sebagai pembalasan terhadap "daging yang berdosa", tetapi sebagai alat untuk memperoleh Roh. Itulah sebabnya para Fransiskan yang tertarik pada Joachimisme secara teratur menemukan diri mereka di sebelah Louis - gagasan Joachim dari Florence bahwa era baru akan datang - era Roh Kudus, Perjanjian Ketiga. Di zaman Louis itu belum bid'ah, tetapi hanya ajaran hidup yang tidak ortodoks, yang memikat banyak orang justru oleh dorongan menuju kekudusan sejati.

Pengaruh Joinville pada Louis Hugh de Digne, seorang spiritualis Fransiskan yang keras dan Joachimite, sangat signifikan.

658
Karena Kitab Suci memberi tahu kita bahwa seorang biarawan tidak dapat hidup di luar biaranya tanpa menodai dirinya sendiri dengan dosa berat, seperti halnya seekor ikan tidak dapat hidup tanpa air. Dan jika para bhikkhu yang bersama raja mengatakan bahwa ini adalah vihara yang sama, maka saya menjawab mereka bahwa ini adalah vihara terluas yang pernah saya lihat; karena itu membentang di sisi laut ini dan itu. Jika mereka mengatakan bahwa seseorang dapat menjalani kehidupan yang ketat di biara ini untuk menyelamatkan jiwanya, saya tidak mempercayai mereka; tetapi saya memberitahu Anda bahwa saya makan dengan mereka berbagai macam hidangan daging yang berbeda dan minum banyak anggur yang baik, kuat dan murni; oleh karena itu saya yakin bahwa jika mereka berada di biara mereka, mereka tidak akan hidup dalam kepuasan seperti mereka tinggal bersama raja.

659
Dalam khotbahnya, dia menginstruksikan raja bagaimana dia harus bersikap, mengikuti kehendak rakyatnya. Dan di akhir khotbahnya, dia berkata bahwa “dia membaca Alkitab, dan buku-buku selain Alkitab, dan tidak pernah melihat baik di dalam buku-buku kebenaran maupun di dalam buku-buku kafir bahwa kerajaan atau kerajaan mana pun binasa atau kekuasaan berubah, atau raja digulingkan untuk alasan apa pun. alasan lain selain kelambanan keadilan.” “Biarlah raja berhati-hati, kembali ke Prancis,” kata biarawan itu, “sedemikian rupa untuk memberikan keadilan kepada rakyatnya untuk menjaga kasih Tuhan bagi mereka, sehingga Tuhan tidak mencabut dia dari kerajaan sampai akhir hidupnya.”

Saint Louis bukanlah atribut posisinya, tetapi produk dari kepribadiannya, prestasinya. Bukan kebetulan bahwa Le Goff mencatat dalam dirinya fitur "manusia super" - tidak hanya mencambuk diri sendiri, kesabaran dengan rasa sakit, tetapi juga, misalnya, pelayanan kepada penderita kusta. Bahkan di era kondisi tidak sehat yang komparatif dan ambang batas rasa jijik yang terlalu tinggi, kusta menyebabkan rasa jijik yang mutlak. Joinville muda, memprovokasi kemarahan raja, mengatakan bahwa dia lebih suka melakukan tiga puluh dosa mematikan daripada terkena kusta.

26
Suatu hari raja memanggil saya dan berkata: “Karena pikiran Anda yang tajam, saya tidak berani berbicara dengan Anda secara pribadi tentang hal-hal ilahi; itulah sebabnya saya mengundang dua biksu yang ada di sini, dan saya ingin menanyakan sesuatu kepada Anda.” Pertanyaannya adalah: "Seneschal," dia bertanya, "apa itu Tuhan?" Dan saya menjawabnya: "Tuan, ini adalah sesuatu yang sangat indah sehingga tidak bisa lebih baik lagi." “Memang,” katanya, “itu dikatakan dengan baik; karena demikianlah ada tertulis dalam buku ini yang saya pegang di tangan saya.”

27
"Saya juga ingin bertanya," lanjutnya, "apa yang Anda pilih - menjadi penderita kusta atau melakukan dosa berat?" Dan saya, yang tidak pernah berbohong kepadanya, menjawab bahwa saya lebih baik melakukan tiga puluh dari mereka daripada menjadi penderita kusta. Dan ketika para bhikkhu pergi, dia memanggil saya sendirian, mendudukkan saya di kakinya dan bertanya: “Bagaimana Anda baru saja mengatakan ini kepada saya?” Dan aku mengulangi kata-kata ini padanya lagi. Dan dia menjawab saya: “Kamu berbicara seperti orang yang sembrono; karena kamu harus tahu bahwa tidak ada kusta yang lebih keji daripada dosa berat, karena jiwa kemudian seperti iblis, dan karena itu tidak ada kusta yang lebih mengerikan.”

28
“Karena ketika seseorang meninggal, ia disembuhkan dari penyakit kusta; tetapi ketika seseorang yang telah melakukan dosa berat meninggal, dia tidak tahu dan tidak yakin apakah dia cukup bertobat selama hidupnya agar Tuhan mengampuni dia; oleh karena itu, dia perlu takut bahwa kusta ini tidak akan tinggal bersamanya selamanya, sampai Tuhan tetap di surga. Karena itu, - lanjutnya, - saya dengan sungguh-sungguh meminta Anda, karena cinta kepada Tuhan dan saya, untuk menerima segala macam masalah, kusta, dan penyakit lainnya, daripada membiarkan dosa berat memasuki jiwa Anda.

29
Dia bertanya apakah saya membasuh kaki orang miskin pada Kamis Putih. Pak, saya menjawab, sayang! Saya tidak pernah membasuh kaki para petani ini. “Sungguh,” katanya, “ini dikatakan buruk. Karena kamu tidak boleh mengabaikan apa yang Tuhan sendiri lakukan untuk pembangunan kita. Dan saya meminta Anda, pertama-tama, karena cinta kepada Allah dan karena cinta kepada saya, untuk menjadikan wudhu sebagai kebiasaan Anda.
kaki."

Pelayanan kepada penderita kusta, yang paling dekat, sebenarnya pada tingkat kontak lendir, kontak dengan mereka, mengangkat Louis ke status manusia super - keberaniannya dan penolakannya dalam pelayanan Kristen begitu besar dan tidak diperlukan oleh martabatnya sehingga tidak ada raja dan praktis tidak ada orang awam dan imam.

Menggunakan paradigma yang dibuat oleh Kantorovich dari dua tubuh raja - politik dan fisik - orang dapat mengatakan bahwa Louis memutuskan untuk "memainkan permainan" secara langsung berlawanan dengan apa yang diterima dalam skenario ini. Bukan kelemahan fisik raja yang tersembunyi dan larut dalam kekuasaan tubuh politik, tetapi sebaliknya, tubuh fisik, penderitaan (meniru Kristus), borok dengan penyakit dan penghinaan diri, kelelahan oleh berpuasa, tetapi hanya karena ini, dipenuhi dengan Karunia Roh, mulai ekspansi tegas ke dalam tubuh politik.

Kantorovich berulang kali berbicara tentang gambar "Kristus Raksasa" ( Kantorovich… ss. 123, 144-149), - Kristus sebagai gigas - dipindahkan ke kaisar. Louis menciptakan kebalikan dari citra ini - dia adalah raksasa spiritual, manusia super dengan memperoleh Roh, dan properti raksasanya secara sukarela dan tanpa sadar dipindahkan ke badan politik kerajaannya - melalui Ordonansi Besar, yang menetapkan dasar-dasar perdamaian, keadilan, dan komunitas moral, melalui putra "Instruksi" yang ditulisnya sendiri (Louis, raja Prancis pertama yang meninggalkan formula pandangan dunianya sendiri yang ditulis dengan kata-katanya sendiri). Bahkan melalui pembedahan mayat yang direbus dalam anggur, yang menjadi "aneh" dari tubuh individu, bukan hanya relik, tetapi relik yang banyak dan menyebar tanpa batas. Saint Louis menjadi Prancis dan melalui ini menjadi Tanah Suci.

Le Goff menangkap polaritas ini, antara Frederick II "santo dengan pengurapan" dan Louis IX "santo dengan mengeksploitasi". Dia bahkan mengutip karya Kantorovich pada Frederick II untuk menekankan penjajaran ini. Namun, ia mencoba untuk "menyelesaikannya" dengan menyatakan kegagalan yang sama dari kedua jalan dan kedua bentuk kekudusan. Dan lagi, ada peregangan yang jelas. Frederick II sebagai tipe dan model politik, dan bersamanya kerajaannya, musnah tanpa jejak selama kehidupan Saint Louis, yang saudaranya Charles dari Anjou menduduki takhta Sisilia. Prancis Saint Louis ada setidaknya sampai Revolusi, ketika raja mengakhiri hidupnya di Place de Greve disertai dengan seruan: "Putra Saint Louis, naik ke surga." Sebagai simbol nasional, Saint Louis masih hidup hingga hari ini, yang memaksa Le Goff untuk terlibat dalam pertempuran tunggal dengannya.

Tetap menjadi budak pasca-strukturalisme, Le Goff mencoba memecah St. Louis menjadi klise-klise sastra, menjadi hal-hal biasa, di mana tepatnya terdapat integritas skenario kehidupan pribadi - perolehan kekudusan - peniruan Kristus - perolehan Kesucian Roh. Dan, dengan semua fitur spiritualitas Katolik Barat, St. Louis tidak dapat tidak membangkitkan rasa hormat dan kekaguman kita sebagai tipe orang Kristen, tidak bisa tidak bertindak sebagai celaan atas kelesuan dan ketidaksiapan kita untuk asketisme sejati. Seseorang yang memiliki segalanya, yang tidak mengubah kondisi di mana ia menemukan dirinya sendiri, menghukum dirinya sendiri untuk keberadaan petapa di padang pasir, di mana lingkungan eksternal itu sendiri memaksanya untuk bertapa, tetapi yang dengan ahli mengendalikan dirinya sambil mempertahankan suasana hati dan praktik pertapaan di tengah kesejahteraan - ini memang contoh yang sangat menantang. Faktanya, Le Goff merasakan ini dan itu sebabnya dia sangat unggul dalam menolak Saint Louis, yang cita-cita asketisnya terlalu relevan, menjadi celaan yang terlalu menyakitkan bagi agnostik, contoh nyata dari fakta bahwa cita-cita manusia super Kekristenan adalah realitas. Pengakuan lelah Jacques Le Goff tentang "cinta dan benci", yang begitu tidak lazim untuk studi sejarah, adalah pengakuan atas kemenangan lain dari Raja Suci.

Bagi pembaca Rusia, buku Jacques Le Goff tentang Saint Louis sangat penting bagi sarjana abad pertengahan, tetapi tidak sepenuhnya berguna untuk bacaan awal. Dia akan menghadapi "dekonstruksi" skala besar dari citra Louis sebelum dia mengenal citra itu sendiri, dengan narasi klasik itu sendiri. Untuk orang Prancis, buku ini adalah salah satu dari banyak buku. Pendapat pribadi Mr. Le Goff, terlepas dari semua otoritas ilmiahnya. Bagi kami, pada saat dirilis, itu praktis merupakan sumber pengetahuan yang tak terbantahkan tentang raja ini. Sekarang, terima kasih Tuhan, situasinya agak berubah. Terjemahan bahasa Rusia dari Joinville, dilengkapi dengan komentar dan penyimpangan terperinci, telah diterbitkan. Buku Saint Louis dan Kerajaannya oleh Albert Garro tersedia, menyajikan secara tepat karakterisasi klasik dari karakter historis ini. Dan saya tidak akan merekomendasikan mengambil versi Le Goff tanpa setidaknya akrab dengan buku-buku ini, dengan karakteristik umum dari pandangan dunia Abad Pertengahan Prancis, yang diberikan, misalnya, oleh Georges Dubyv. Selain itu, seperti dikatakan di atas, berbeda dengan kepribadian seorang raja abad pertengahan, metode penelitian Le Goff dalam buku ini sama sekali tidak bisa disebut sempurna.

Sebuah buku baru oleh penikmat dan peneliti budaya Eropa Barat yang tak tertandingi terus memperkenalkan pembaca dengan detail paling menarik dari kehidupan Eropa abad pertengahan. Jacques Le Goff mengeksplorasi gagasan kehidupan abad pertengahan, para pahlawannya - ksatria tanpa rasa takut dan cela, atau perampok bangsawan; tentang tempat-tempat di mana kita memiliki gagasan tentang Abad Pertengahan - kastil berbenteng atau katedral; tentang makhluk fantastis yang menemukan...

Siapa yang akan menceritakan tentang Abad Pertengahan lebih baik daripada Jacques Le Goff? Sejarawan Prancis yang terkenal, salah satu pakar utama Abad Pertengahan (dan mungkin yang terbesar saat ini), telah menulis sebuah buku luar biasa yang akan menarik bagi anak-anak dan orang dewasa. Itu dibangun sebagai dialog antara penulis-ilmuwan dan seorang remaja yang ingin tahu. Abad Pertengahan adalah salah satu era paling menarik dan bersemangat dalam sejarah Eropa.

Kursus singkat dalam sejarah tubuh membahas objek utama diskusi dan konflik waktu, yang mencerminkan kebebasan, sensualitas, dan seksualitas. Sikap terhadap tubuh, tertindas dan dipuji, pada Abad Pertengahan kontradiktif dan ambigu - dari pantangan para imam hingga kenikmatan kaum awam, dari dasar-dasar Kekristenan hingga sisa-sisa paganisme, dari mode pakaian hingga kebiasaan makan, dari selibat menjadi cinta yang penuh gairah.

Buku "Peradaban Barat Abad Pertengahan" ditulis oleh sejarawan Prancis terkenal dari sekolah Annales, Jacques Le Goff.
Spesialis utama dalam sejarah Abad Pertengahan ini tidak hanya meneliti realitas zaman dan aspek material ruang dan waktu, tetapi juga mengungkapkan kepada pembaca modern kehidupan sehari-hari orang abad pertengahan yang pindah dari kekerasan ke kehidupan damai, dari keyakinan pada pengetahuan, mekanisme yang ditemukan, jam tangan...

Pada masa itu, tidak ada Internet yang dapat diakses. Di Leninka ada antrian panjang mahasiswa dan mahasiswa pascasarjana, dan di jeda antara membaca karya ilmiah abad 18-20 dan daftar referensi, saya menemukan beberapa karya Le Goff tentang Abad Pertengahan. Saya menulis sesuatu, memasukkan kutipan yang sesuai ke dalam diploma saya dan melupakan keberadaan sejarawan Prancis ini - "perwakilan paling cerdas dari" ilmu sejarah baru "". Saya jatuh cinta, menyerap banyak teks tentang hagiografi dan fiksi Rusia kuno dari John Donne hingga Radishchev. Jadi kenalan lebih dekat dengan ahli abad pertengahan dari Toulon terjadi kemudian.

Ketika saya memasuki sekolah pascasarjana, saya menjadi sangat tertarik dengan gagasan mempelajari kehidupan sebagai sumber sejarah. Saya membaca buku Alexander Rudakov Esai tentang Budaya Bizantium Menurut Hagiografi Yunani dan memutuskan untuk berbicara tentang nilai sejarah dari manuskrip paling awal yang masih ada dari The Life of Theodosius of the Caves. Teman-teman di lingkaran filolog pasca sarjana muda dengan cepat menunjukkan kekurangan pekerjaan saya dan sekali lagi menyarankan saya untuk mempelajari Le Goff dengan hati-hati. Kemudian saya sudah tahu persis bagaimana menulis nama keluarga ini, tetapi masih hampir tidak tahu apa-apa tentang orang itu.

Jacques Le Goff lahir pada 1 Januari 1924 di Toulon dalam keluarga seorang guru bahasa Inggris. Ayahnya adalah seorang ateis, dan ibunya adalah seorang wanita saleh yang takut akan siksaan neraka. Kesan masa kecil ini menentukan sikap Le Goff terhadap Gereja. Dia adalah seorang agnostik dan percaya bahwa pada Abad Pertengahan orang-orang mencoba untuk keluar dari pengaruh Gereja.

Orang-orang Kristen yang tersisa, mereka menghitung waktu dengan cara mereka sendiri. Salah satu revolusi terbesar dalam kesadaran manusia abad pertengahan terjadi pada saat "zaman Gereja" mulai bergumul dengan "zaman para pedagang". Manusia masih menghitung hari dan bulan dalam lingkaran liturgi biasa, tetapi jam sudah muncul yang menunjukkan waktu dengan akurasi satu jam. Kemudian jarum menit mulai menggambarkan lingkaran pada dial, dan era Abad Pertengahan mulai perlahan menurun. Waktu telah menjadi linier.

Bahkan sebagai seorang anak, Le Goff suka memahami detailnya. Dalam esai otobiografinya "The Appetite for History", ilmuwan mengatakan bahwa dia memikirkan dongeng dan legenda bukan sebagai cerita yang indah, tetapi sebagai masalah, teka-teki atau mekanisme yang memiliki strukturnya sendiri. Perhatian terhadap detail ini telah tinggal bersamanya selamanya.

Bahkan sebagai mahasiswa, ia percaya bahwa seorang sejarawan tidak dapat dibatasi hanya mempelajari ilmunya sendiri. Untuk memahami zaman, seorang spesialis harus mempelajari disiplin ilmu terkait.

Semua ini membantunya mengembangkan konsep "sejarah total", yang pendirinya adalah Mark Blok dan Lucien Febvre. Le Goff percaya bahwa sejarawan harus mempelajari monumen apa pun di masa lalu: dari prasasti di atas batu hingga kronik abad pertengahan, dari dekrit kaisar hingga catatan petani, dari himne liturgi hingga anekdot cabul.

Pada saat yang sama, ilmuwan tidak boleh membabi buta mengikuti sumbernya. Seperti seorang detektif yang melakukan investigasi, dia mengajukan pertanyaan, menganalisis jejak yang turun kepada kita dari masa lalu. Tugas sejarawan adalah menemukan pendekatan semacam itu terhadap materi sehingga menceritakan tentang rahasianya.

Pendekatan ini telah membuat revolusi nyata dalam ilmu sejarah. Sekarang tidak ada sumber penting dan sekunder - semuanya dapat membantu seseorang untuk mendengar suara orang-orang dari masa lalu, untuk mengungkapkan rahasia mereka. Semua metode ini Le Goff, seorang spesialis di abad ke-13, penulis buku yang didedikasikan untuk Francis dari Assisi dan Saint Louis, digunakan saat menulis Civilization of the Medieval West.

Ketika saya membuka buku ini sebagai mahasiswa pascasarjana, saya segera menyadari bahwa semua ide saya tentang sejarah adalah masa kecil yang menyedihkan dibandingkan dengan dunia yang terungkap dalam karya-karya Le Goff.

Masa lalu tidak lagi menjadi skema, perjuangan kelas atau arena pertempuran raja atau politisi, tetapi telah menjadi dunia yang indah di mana ada tempat bagi orang-orang biasa. Mereka lahir dan mati, dicintai dan dibenci, percaya bahwa "tangan raja menyembuhkan" dan meninggalkan jejak mereka di mana-mana - dalam manuskrip, pada lukisan dan di dinding kuil, di rumah dan bahkan di kuburan.

Itu adalah era ketika orang bepergian tanpa jalan, menghitung waktu dengan jumlah lilin yang menyala atau membaca doa "Bapa Kami", ketika raja Prancis secara pribadi menyembuhkan orang sakit dengan skrofula, ketika pada pergantian milenium pertama "zaman keemasan" singkat " datang - pabrik air dan banyak perangkat rumit lainnya yang telah meningkatkan produktivitas dan membuat hidup lebih mudah bagi orang-orang.

Gagasan "sejarah total", yang didukung oleh Le Goff, membuka cakrawala yang menakjubkan dalam studi monumen abad pertengahan.

Hidup sekarang bukan hanya kumpulan bentuk sastra yang stabil, tetapi kesempatan untuk memahami kesadaran dan membenamkan diri dalam kehidupan sehari-hari seseorang yang hidup pada saat penulisan monumen atau penampilan edisi barunya:

« Di balik eksposisi keagamaan, sejarawan dapat menemukan substratum material. Tidak ada keraguan bahwa bajak, gilingan, mesin pres dan alat-alat teknis dan ekonomi lainnya muncul dalam literatur abad pertengahan atau ikonografi dalam bentuk simbol. Tetapi bahkan pada tingkat deskripsi ini, isi materi teks-teks agama memiliki nilai dokumenter yang besar. Diketahui bahwa biografi Abad Pertengahan, terutama Abad Pertengahan awal, memberikan banyak informasi tentang kehidupan material: penambangan batu bara di Dauphine, pengangkutan garam di sepanjang Moselle dari Metz ke Trier pada abad ke-7, penampilan dari planer atau gerobak dorong pada miniatur, dll. (Le Goff. "Abad Pertengahan Lain").

Le Goff sendiri, tentu saja, tidak dapat menggambarkan semua manifestasi kehidupan manusia dan mempertimbangkan semua sumber yang mungkin, bahkan dari sejarah Prancis pada abad ke-13. Topik favoritnya adalah hukum umum zaman itu. Ia mempelajari kesadaran massa, ide-ide kolektif, citra dunia yang mendominasi masyarakat. Dia mencari hal-hal yang biasanya tidak diperhatikan orang - takhayul populer, hal-hal yang akrab, dibawa ke otomatisme dalam pikiran manusia, hal umum yang dirasakan oleh raja Prancis dan orang miskin pada saat yang bersamaan.

Jika seorang abad pertengahan Prancis telah mempelajari kesadaran Ortodoks modern, dia pasti akan pergi ke antrian ke relik Matrona yang diberkati dan, dengan perekam suara di tangannya, akan merekam cerita paling khas tentang bunga, pasir, dan penyembuhan. . Namun, di Abad Pertengahan ada Matron mereka yang diberkati, dan Le Goff memiliki bahan yang kaya untuk mempelajari kesadaran manusia abad XIII.

Kelebihan utama penyihir dari Toulon adalah dia bisa berbicara dengan mayoritas orang biasa yang diam. Orang-orang ini tidak menulis kronik dan risalah puitis, tetapi mereka meninggalkan jejak mereka di mana-mana, memengaruhi mereka yang menulis. Tugas sejarawan adalah mengembalikan gambar dunia yang penuh warna dan hidup dari cetakan yang terhapus.

Penyihir dari Toulon, yang meninggal pada 1 April 2014, berhasil melakukan ini, dan karyanya, saya harap, akan membangkitkan selera banyak orang untuk sebuah kisah nyata, di mana tidak ada jawaban yang sudah jadi, tetapi ada banyak pertanyaan menarik. .

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Lihat apa itu "LE GOFF" di kamus lain:

ARTIKEL TERKAIT