Saya
Oktober telah tiba - hutan sudah bergoyang
Daun terakhir dari cabang telanjang mereka;
Dinginnya musim gugur telah mati - jalan membeku.
Aliran gumaman masih mengalir di belakang penggilingan,
Tapi kolam itu sudah membeku; tetangga saya sedang terburu-buru
Di ladang yang berangkat dengan perburuannya,
Dan mereka menderita musim dingin karena kesenangan yang gila,
Dan gonggongan anjing membangunkan hutan ek yang tertidur.

II
Sekarang saatnya saya: Saya tidak suka musim semi;
Pencairan itu membosankan bagiku; bau, kotoran - saya sakit di musim semi;
Darah sedang berfermentasi; perasaan, pikiran dibatasi oleh melankolis.
Di musim dingin yang keras saya lebih puas,
Saya suka saljunya; di hadapan bulan
Karena lari giring yang mudah dengan seorang teman cepat dan gratis,
Saat di bawah musang, hangat dan segar,
Dia menjabat tangan Anda, bersinar dan gemetar!

AKU AKU AKU
Alangkah menyenangkannya, bersepatu dengan kaki besi yang tajam,
Meluncur di cermin sungai yang stagnan dan mulus!
Dan kecemasan brilian dari liburan musim dingin?..
Tetapi Anda juga perlu mengetahui kehormatan; setengah tahun salju ya salju,
Bagaimanapun, ini akhirnya adalah penghuni sarang,
Beruang, bosan. Anda tidak bisa selama satu abad
Kami naik giring dengan Armides muda
Atau asam dengan kompor di belakang panel ganda.

IV
Oh, musim panas merah! aku akan mencintaimu
Jika bukan karena panas, dan debu, dan nyamuk, dan lalat.
Anda, menghancurkan semua kemampuan spiritual,
Anda menyiksa kami; seperti ladang, kita menderita kekeringan;
Hanya bagaimana mabuk, tetapi menyegarkan diri -
Tidak ada pikiran lain dalam diri kita, dan sangat disayangkan untuk musim dingin wanita tua itu,
Dan, melihatnya pergi dengan pancake dan anggur,
Kami membangunkannya dengan es krim dan es.

V
Hari-hari akhir musim gugur biasanya dimarahi,
Tapi dia sayang padaku, pembaca yang budiman,
Keindahan yang sunyi, bersinar dengan rendah hati.
Jadi anak yang tidak dicintai di keluarga asli
Itu menarik saya ke dirinya sendiri. Untuk memberitahu Anda terus terang
Dari waktu tahunan, saya senang hanya untuknya saja,
Ada banyak kebaikan di dalamnya; kekasih tidak sia-sia,
Saya menemukan sesuatu dalam dirinya mimpi bandel.

VI
Bagaimana menjelaskannya? Saya suka dia,
Seperti gadis konsumtif bagimu
Terkadang saya menyukainya. Dihukum mati
Yang malang membungkuk tanpa menggerutu, tanpa marah.
Senyum di bibir memudar terlihat;
Dia tidak mendengar menguapnya jurang maut;
Warna ungu masih bermain di wajah.
Dia masih hidup hari ini, bukan besok.

VII
Waktu yang menyedihkan! oh pesona!
Kecantikan perpisahan Anda menyenangkan bagi saya -
Saya suka sifat layu yang luar biasa,
Hutan yang dibalut warna merah tua dan emas,
Di kanopi mereka dari kebisingan angin dan napas segar,
Dan langit tertutup kabut,
Dan sinar matahari yang langka, dan salju pertama,
Dan ancaman musim dingin kelabu yang jauh.

VIII
Dan setiap musim gugur aku mekar lagi;
Pilek Rusia baik untuk kesehatan saya;
Saya kembali merasakan cinta akan kebiasaan menjadi:
Tidur terbang berturut-turut, kelaparan muncul berturut-turut;
Dengan mudah dan gembira bermain di jantung darah,
Keinginan mendidih – saya senang lagi, muda,
Saya penuh kehidupan lagi - ini adalah tubuh saya
(Izinkan saya untuk memaafkan prosaisme yang tidak perlu).

IX
Pimpin aku kuda; di alam terbuka,
Melambaikan surainya, dia membawa penunggang,
Dan dengan keras di bawah kukunya yang bersinar
Lembah beku berdering dan es retak.
Tapi hari yang pendek padam, dan di perapian yang terlupakan
Api menyala lagi - lalu cahaya terang mengalir,
Itu membara perlahan - dan saya membaca sebelumnya
Atau saya memberi makan pikiran panjang dalam jiwa saya.

X
Dan saya melupakan dunia - dan dalam keheningan yang manis
Saya terbuai dengan manis oleh imajinasi saya,
Dan puisi terbangun dalam diriku:
Jiwa dipermalukan oleh kegembiraan liris,
Itu bergetar dan berbunyi, dan mencari, seperti dalam mimpi,
Akhirnya mencurahkan manifestasi gratis -
Dan kemudian segerombolan tamu tak terlihat datang kepada saya,
Kenalan lama, buah dari mimpiku.

XI
Dan pikiran di kepalaku khawatir dalam keberanian,
Dan sajak ringan berlari ke arah mereka,
Dan jari meminta pena, pena untuk kertas,
Satu menit - dan ayat-ayat akan mengalir dengan bebas.
Jadi kapal itu tertidur tanpa bergerak dalam kelembaban yang tidak bergerak,
Tapi chu! - para pelaut tiba-tiba bergegas, merangkak
Naik, turun - dan layar mengembang, angin penuh;
Massa telah bergerak dan memotong gelombang.

XII
mengapung. Kemana kita akan berlayar?

Mari kita dengarkan bagaimana Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky membaca puisi Alexander Sergeyevich Pushkin "Musim Gugur" dalam film "Saya mengunjungi lagi ..."

Analisis puisi karya A.S. Pushkin "Musim Gugur"

Karya ini adalah contoh klasik yang jelas dari lirik lanskap, yang dikombinasikan dengan refleksi filosofis penulisnya. Ini secara luar biasa menyampaikan gambar gambar musim gugur alam, kehidupan petani, pengalaman pribadi penyair, fitur karyanya. Melalui citra alam sisi asli, pengalaman eksistensial pengarang terlihat.

Kapan itu ditulis dan kepada siapa itu didedikasikan

Puisi itu adalah salah satu buah dari apa yang disebut "musim gugur Boldino" dalam karya A.S. Pushkin, periode karya-karyanya yang paling kaya dan terkenal secara kiasan. "Musim Gugur" ditulis selama Alexander Sergeevich tinggal di Boldino pada tahun 1833, ketika "Kisah Belkin" yang terkenal juga lahir. Puisi itu didedikasikan untuk musim favorit penyair dan pencarian lirisnya.

Komposisi, ukuran dan genre

Karya "Musim Gugur" memiliki komposisi yang jelas, dibagi menjadi 12 bait, disatukan oleh tema yang sama, tetapi dikhususkan untuk variasi yang berbeda. Struktur seperti itu membuat karya Pushkin yang terkenal terkait dengan bentuk musik besar yang menggabungkan variasi pada satu tema menjadi siklus yang harmonis.

Bait pertama dikhususkan untuk penggambaran gambar alam bulan Oktober, yang dibuat oleh penulis dengan cinta khusus. Mengagumi keindahan layu ada di setiap gambar: di daun terakhir yang jatuh dari pohon-pohon di hutan, di jalan yang beku, di pemburu yang lelah dan gonggongan anjingnya.

Bait kedua adalah pernyataan jujur ​​tentang cinta penyair untuk musim gugur, keunggulannya dibandingkan musim lainnya. Pertentangan musim gugur dengan musim-musim lain dalam setahun berlanjut pada bait ketiga dan keempat. Garis-garisnya dipenuhi dengan gambar-gambar cerah dari hiburan musim dingin, tetesan musim semi, dan musim panas yang layu.

Penyair mendedikasikan bait kelima untuk akhir musim gugur, yang sangat dia sayangi, terlepas dari kenyataan bahwa kebanyakan orang memarahinya. Gambaran keindahan sepi musim tercinta berlanjut hingga bait kesembilan.

Penulis berbagi wahyu dengan pembaca, menggambar potret musim gugur anak perempuan yang indah dengan bantuan jalan setapak, berbicara tentang hobi favoritnya menunggang kuda di ladang, dedaunan multi-warna yang indah. Penulis mengakui bahwa dia menyukai dingin Rusia, dari mana darah mendidih, perbedaan yang menyenangkan antara udara yang membeku di ladang dan kenyamanan hangat perapian rumah. Secara bertahap, Pushkin berfokus pada pengalaman dan pemikirannya.

Bait kesepuluh dan kesebelas didedikasikan untuk pengungkapan penyair tentang pengalaman lirisnya dan kelahiran puisi. Pushkin mengungkapkan "suci dari yang maha suci" kepada pembaca, memperjelas ciri-ciri kelahiran baris puitis. Terinspirasi oleh keindahan sederhana akhir musim gugur, Alexander Sergeevich berbagi pemikirannya dengan pembaca dalam dialog yang jujur, menceritakan bagaimana gambar dan pemikiran yang jelas berubah menjadi garis yang berbakat.

Bait kedua belas terakhir adalah akhir yang unik, menyerahkan pemikiran terakhir kepada penilaian pembaca. Ini hanya berisi pertanyaan "Di mana kita akan berlayar?", Jawaban yang Pushkin biarkan pembaca putuskan sendiri.

Menurut genre penulisan, karya tersebut dianggap sebagai kutipan, karena akhir yang kabur. Juga, "Musim Gugur" mengacu pada genre lirik lanskap dengan elemen meditasi eksistensial filosofis. Puisi tersebut dapat kita anggap sebagai himbauan, karena pengarang melakukan dialog yang jujur ​​dengan pembaca. Dan tujuan artistik utama dari bagian ini adalah untuk mengarahkan pembaca melalui gambar-gambar atmosfer alam ke wahyu kreatif penulis.

Karya ini ditulis dalam bahasa iambik enam kaki, yang memberikan kecepatan terukur pada narasi, yang melekat pada kelambatan musim gugur.

Gambar dan jalur

Gambar utama puisi itu adalah musim gugur dan musim lainnya, serta gambar pahlawan liris dengan pikirannya yang hidup dan garis puitis.

Untuk menggambarkan keindahan musim gugur, penulis menggunakan metafora yang jelas: "hutan yang dibalut warna merah tua dan emas", "gadis yang konsumtif", "hal yang malang membungkuk tanpa menggerutu dan marah", "kenalan lama, buah dari mimpiku". Tidak kalah luar biasa adalah julukan penulis: "napas kuburan", "sajak ringan", "waktu membosankan".

Mengapa pikiran saya yang tidak aktif tidak masuk?
Derzhavina

Saya
Oktober telah tiba - hutan sudah bergoyang
Daun terakhir dari cabang telanjang mereka;
Dinginnya musim gugur telah mati - jalan membeku,
Aliran gumaman masih mengalir di belakang penggilingan,

Tapi kolam itu sudah membeku; tetangga saya sedang terburu-buru
Di ladang yang berangkat dengan perburuannya,
Dan mereka menderita musim dingin karena kesenangan yang gila,
Dan gonggongan anjing membangunkan hutan ek yang tertidur.

II
Sekarang saatnya saya: Saya tidak suka musim semi;
Pencairan itu membosankan bagiku; bau, kotoran - saya sakit di musim semi;
Darah sedang berfermentasi; perasaan, pikiran dibatasi oleh melankolis.
Di musim dingin yang keras saya lebih puas,

Saya suka saljunya; di hadapan bulan
Karena lari giring yang mudah dengan seorang teman cepat dan gratis,
Saat di bawah musang, hangat dan segar,
Dia menjabat tangan Anda, bersinar dan gemetar!

AKU AKU AKU
Alangkah menyenangkannya, bersepatu dengan kaki besi yang tajam,
Meluncur di cermin sungai yang stagnan dan mulus!
Dan kecemasan brilian dari liburan musim dingin?..
Tetapi Anda juga perlu mengetahui kehormatan; setengah tahun salju ya salju,

Bagaimanapun, ini akhirnya adalah penghuni sarang,
Beruang, bosan. Anda tidak bisa selama satu abad
Kami naik giring dengan Armides muda
Atau asam dengan kompor di belakang panel ganda.

IV
Oh, musim panas merah! aku akan mencintaimu
Jika bukan karena panas, dan debu, dan nyamuk, dan lalat.
Anda, menghancurkan semua kemampuan spiritual,
Anda menyiksa kami; seperti ladang, kita menderita kekeringan;

Bagaimana cara minum dan menyegarkan diri -
Tidak ada pikiran lain dalam diri kita, dan sangat disayangkan untuk musim dingin wanita tua itu,
Dan, melihatnya pergi dengan pancake dan anggur,
Kami membuat bangun untuknya dengan es krim dan es,

V
Hari-hari akhir musim gugur biasanya dimarahi,
Tapi dia sayang padaku, pembaca yang budiman.
Keindahan yang sunyi, bersinar dengan rendah hati.
Jadi anak yang tidak dicintai di keluarga asli

Itu menarik saya ke dirinya sendiri. Untuk memberitahu Anda terus terang
Dari waktu tahunan, saya senang hanya untuknya saja,
Ada banyak kebaikan di dalamnya; kekasih tidak sia-sia,
Saya menemukan sesuatu dalam dirinya mimpi bandel.

VI
Bagaimana menjelaskannya? Saya suka dia,
Seperti gadis konsumtif bagimu
Terkadang saya menyukainya. Dihukum mati
Yang malang membungkuk tanpa menggerutu, tanpa marah.

Senyum di bibir memudar terlihat;
Dia tidak mendengar menguapnya jurang maut;
Warna ungu masih bermain di wajah.
Dia masih hidup hari ini, bukan besok.

VII
Waktu yang menyedihkan! Oh pesona!
Kecantikan perpisahan Anda menyenangkan bagi saya -
Saya suka sifat layu yang luar biasa,
Hutan yang dibalut warna merah tua dan emas,

Di kanopi mereka dari kebisingan angin dan napas segar,
Dan langit tertutup kabut,
Dan sinar matahari yang langka, dan salju pertama,
Dan ancaman musim dingin kelabu yang jauh.

VIII
Dan setiap musim gugur aku mekar lagi;
Pilek Rusia baik untuk kesehatan saya;
Saya kembali merasakan cinta untuk kebiasaan menjadi;
Tidur terbang berturut-turut, kelaparan muncul berturut-turut;

Dengan mudah dan gembira bermain di jantung darah,
Keinginan mendidih – saya senang lagi, muda,
Saya penuh kehidupan lagi - ini adalah tubuh saya
(Izinkan saya untuk memaafkan prosaisme yang tidak perlu).

IX
Pimpin aku kuda; di alam terbuka,
Melambaikan surainya, dia membawa penunggang,
Dan dengan keras di bawah kukunya yang bersinar
Lembah beku berdering dan es retak.

Tapi hari yang pendek padam, dan di perapian yang terlupakan
Api menyala lagi - lalu cahaya terang mengalir,
Itu membara perlahan - dan saya membaca sebelumnya
Atau saya memberi makan pikiran panjang dalam jiwa saya.

X
Dan saya melupakan dunia - dan dalam keheningan yang manis
Saya terbuai dengan manis oleh imajinasi saya,
Dan puisi terbangun dalam diriku:
Jiwa dipermalukan oleh kegembiraan liris,

Itu bergetar dan berbunyi, dan mencari, seperti dalam mimpi,
Akhirnya mencurahkan manifestasi gratis -
Dan kemudian segerombolan tamu tak terlihat datang kepada saya,
Kenalan lama, buah dari mimpiku.

XI
Dan pikiran di kepalaku khawatir dalam keberanian,
Dan sajak ringan berlari ke arah mereka,
Dan jari meminta pena, pena untuk kertas,
Satu menit - dan ayat-ayat akan mengalir dengan bebas.

Jadi kapal itu tertidur tanpa bergerak dalam kelembaban yang tidak bergerak,
Tapi chu! - para pelaut tiba-tiba bergegas, merangkak
Naik, turun - dan layar mengembang, angin penuh;
Massa telah bergerak dan memotong gelombang.

XII
mengapung. Kemana kita berlayar?...

© A. Pushkin 1833

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Doktor Ilmu Sejarah,

Peneliti Terkemuka, Institut Studi Slavia, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia,

profesor di RSUH.

Ketika berbicara tentang Khazar, hal pertama yang terlintas dalam pikiran adalah "Lagu Oleg Nabi" Pushkin, yang familiar dari meja sekolah:

Bagaimana Oleg kenabian sekarang terjadi

Balas dendam pada Khazar yang tidak masuk akal.

Desa dan ladang mereka untuk serangan kekerasan

Dia menghancurkan pedang dan api ...

Plot "lagu" Pushkin sama sekali tidak berhubungan dengan Khazar - lagi pula, ini menceritakan tentang kematian Oleg dari kuda kesayangannya, tetapi awal dari setiap cerita selalu diingat sejak awal. Pada saat Pushkin, mereka tidak benar-benar tahu siapa Khazar itu, tetapi mereka ingat bahwa awal sejarah Rusia yang tepat terhubung dengan mereka.

Nestor sang penulis sejarah, yang menceritakan pada pergantian abad ke-11 dan ke-12. tentang pangeran Rusia pertama dan kematian Oleg, memulai sejarah Rusia dengan menyebutkan upeti yang dikumpulkan Khazar dari suku Slavia Dnieper Tengah, dan Viking luar negeri dari suku tanah Novgorod pada awal pertengahan abad ke-9 . Nestor menceritakan dalam Kronik Utama - "The Tale of Bygone Years", bagaimana stepa-Khazars mendekati tanah padang rumput - penduduk Kyiv dan menuntut upeti dari mereka, dan padang rumput memberi mereka upeti dengan pedang. Para tetua Khazar melihat dalam upeti ini tanda yang tidak baik: bagaimanapun juga, orang Khazar menaklukkan banyak negeri dengan pedang yang diasah di satu sisi, dan pedang bermata dua. Dan begitulah yang terjadi - Nestor menyelesaikan ceritanya tentang upeti Khazar, para pangeran Rusia mulai memiliki Khazar.

Sejarah tidak mengatakan apa pun tentang balas dendam pada Khazar oleh Oleg kenabian - ini adalah "rekonstruksi" puitis sejarah: pada kenyataannya, "tidak masuk akal" untuk menindas Slavia dan melakukan "serangan kekerasan". Kronik menggambarkan hubungan antara Oleg dan Khazar dengan cara yang berbeda. Oleg adalah seorang Varangian, pewaris pangeran Novgorod Rurik. Dia dipanggil dari seberang laut dengan pasukan Skandinavia (Varangian), yang dijuluki Rus, ke tanah Novgorod untuk memerintah di sana menurut kebiasaan Slavia - "berturut-turut, dengan benar." Seorang orientalis domestik yang luar biasa A.P. Novoseltsev bahkan percaya bahwa Slavia memanggil Viking Varangian ke Novgorod untuk menghindari ancaman Khazar. Dengan satu atau lain cara, pangeran pertama dikirim ke selatan - ke Tsargrad, di sepanjang jalan terkenal dari Varangian ke Yunani, para pejuangnya, yang menetap di Kyiv, dan setelah kematian Rurik, Oleg pergi ke sana bersama Igor Rurikovich muda. . Dia muncul di Kyiv pada tahun 880-an, menyatakan ibu kota baru "ibu kota-kota Rusia" dan setuju dengan suku Slavia - anak sungai Khazar, bahwa mereka akan membayar upeti kepada pangeran Rusia. Itu masih jauh dari "balas dendam" di sini - Khazar sudah "dibalaskan" oleh pewaris Igor Svyatoslav, yang pada 960-an mengalahkan negara Khazar, dan hanya sisa-sisa kota Khazar - pemukiman di Don dan Seversky Donets, di Kaukasus Utara dan di Krimea - ingatkan negara Khazar yang dulu kuat.

Plot mitologis kuno dengan Pohon Dunia.

Gambar dari kapal yang ditemukan di tanah pemakaman di Don Bawah.

Publikasi oleh S.I. Bezuglov dan S.A. Naumenko.

Sejarah nyata jauh lebih kaya dan lebih menarik daripada doktrin resmi lama ini. Orang Khazar sama sekali bukan penghuni pertama padang rumput Eurasia yang berusaha memaksakan upeti kepada petani dan penduduk kota. Pada akhir abad IV-V. Eropa dikejutkan oleh invasi Hun: kota-kota kuno di wilayah Laut Hitam Utara dihancurkan, gerombolan nomaden bergegas ke Eropa Tengah, ke Roma dan Konstantinopel, pusat Kekaisaran Romawi. Tetapi negara Hun yang besar runtuh pada abad ke-6, dan orang Hun dari Asia Tengah digantikan oleh gelombang penakluk baru - Turki, yang menciptakan "kekaisaran" mereka sendiri - Khaganate Turki. Gelar penguasa "kekaisaran" ini - kagan, "khan of khans", disamakan dengan gelar kekaisaran. Kemudian, pada abad ke-6, Slavia mulai menetap dari Eropa Tengah ke Danube dan ke timur - ke Dnieper dan Volkhov.

.

Khazar pertama kali disebutkan dalam konteks sejarah dan geografis tertentu sebagai orang yang tinggal di "batas Hunnic" di utara Gerbang Kaspia - Derbent (Bab al-abwab). Nama yang sangat Khazars sebagian besar peneliti berkorelasi dengan etnonim tradisional Turki seperti Kazakh menunjukkan pengembara (diasumsikan bahwa sumber-sumber Cina menyebutnya Ko-sa). Penulis Kristen Suriah pada pertengahan abad VI. Zakharia Retor dalam "Chronicle"-nya pertama-tama mendaftar lima orang Kristen Kaukasus, yang juga dia maksud dengan Hun, kemudian memberikan deskripsi tentang pengembara barbar. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avars, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - 13 orang ini tinggal di tenda, hidup dari daging sapi dan ikan, hewan liar, dan senjata." "Batas Hun" Zakharia diberikan dengan sangat luas, jika ia juga termasuk Ephthalites Asia Tengah ("Putih Hun"), tetapi Khazar, jelas, menutup daftar orang nomaden di stepa Laut Hitam: Sebir - Savir, Burgar - Bulgaria, Alans - Alans, Kurtagars - Kutrigurs, Avars - Avars, Khasar - Khazars.

Pada abad VI. setelah orang Hun kehilangan kekuatan mereka di stepa Eurasia, sebuah asosiasi negara baru muncul di Asia Tengah, yang dibuat oleh orang Turki, dipimpin oleh penguasa mereka - seorang kagan dari klan Ashina - Khaganat Turki. Harta miliknya terbentang dari Asia Tengah hingga stepa Laut Hitam dan mencakup banyak orang. Sejak itu, orang-orang Turki telah menggantikan pengembara berbahasa Iran di stepa - Sarmatians, Alans. Pada abad ke-7 Khaganate Turki pecah menjadi kelompok-kelompok Turki yang bertikai. Di pinggiran barat kaganate, orang-orang Turki menaklukkan Hephthalites dan mulai mengancam Iran, termasuk di Transcaucasia yang tunduk padanya - bukan tanpa alasan bahwa para penguasa Sassanid Iran mulai membentengi Derbent di Kaspia sehingga orang-orang Turki tidak akan menerobos masuk ke Armenia yang dikuasai Iran melalui gerbang Kaspia.

Pada 626, ketika Avar Turki, yang bermigrasi ke Eropa Tengah pada abad ke-6, dan sekutu mereka, Slavia, mengepung Konstantinopel, Khazar sudah termasuk dalam sistem geopolitik umum - situasi perjuangan antara dua kekuatan besar - dan bertindak di Transcaucasia di sisi Byzantium, kemudian Iran. Dalam sumber-sumber Armenia, penguasa Khazar disebut jebu hakan dan diakui sebagai orang kedua dalam hierarki lapisan penguasa Kekhaganat Turki. Di era runtuhnya Kekhanan Turki, asosiasi suku-suku Bulgaria, yang dipimpin oleh keluarga bangsawan Dulo, mendukung salah satu kelompok Turki yang memperebutkan kekuasaan di Khaganat, Khazar mendukung yang lain; Diyakini bahwa setelah runtuhnya Kekhanan Turki pada pertengahan abad ke-7. seorang "pangeran" dari klan Ashina melarikan diri ke mereka, yang memberi para penguasa Khazar hak untuk disebut khagan (khakan).

Khazaria dan wilayah tetangga diabad ke-10

Peta dari buku: Golb N., Pritsak O.

Dokumen Khazar-Yahudiabad ke-10

Moskow - Yerusalem, 1997.

Bulgaria nomaden (proto-Bulgaria) dalam proses disintegrasi negara Hun, ditekan oleh Aquarius nomaden Turki lainnya, dalam interaksi dengan elemen suku Iran dan Ugric dari paruh kedua abad ke-5 SM. menyerbu wilayah Laut Hitam. Suku Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars pada abad ke-5-7. mendiami wilayah dari Danube Bawah ke Laut Timur Azov, tinggal di Kaukasus Utara, di Laut Kaspia; mereka bertempur dengan Avar dan Khaganate Turki. Pada sepertiga pertama dari tanggal 7 c. selama runtuhnya Khaganate Turki, Onogurs, bagian dari Kutrigurs dan lainnya, yang dipimpin oleh Khan Kubrat (Kuvrat) dari klan Dulo, membentuk asosiasi Bulgaria Besar dengan pusat di Phanagoria (di Taman), yang termasuk wilayah antara Don dan Kuban dan ke barat hingga Dnieper Tengah.

prajurit Khazar. Menggambar oleh Oleg Fedorov.

Khazar menjelajahi tanah subur di kaki bukit Kaukasus Utara - di negara Savir dan, yang tidak kalah pentingnya, akrab dengan kehidupan kota-kota kuno. Seperti pengembara lainnya, mereka dengan cepat menemukan keuntungan dalam perjuangan politik, yang, seperti biasa, dilakukan di Kaukasus oleh kekuatan-kekuatan besar: pada masa itu Byzantium dan Iran. Pada abad ke-7 Khazar menjadi begitu kuat sehingga mereka mulai mengklaim dominasi tidak hanya di stepa Laut Hitam, tetapi juga di kota-kota Bizantium di Taman dan Krimea, dan di Transcaucasia. "Kekaisaran" baru sedang dibentuk - Khazar Khaganate: banyak orang dan negeri mulai mematuhi Khagan, penguasa Khazar. Di Kaukasus Utara, Alans, keturunan Scythians dan Sarmatians yang berbahasa Iran, menjadi sekutu dan pengikut Khazar.

Pada paruh kedua tanggal 7 c. Khazar, dalam aliansi dengan Alans, yang menetap di stepa Kaspia dan di Kaukasus Utara, menyerbu Laut Azov dan mengalahkan Bulgaria Besar. Setelah itu, bagian dari Bulgaria, termasuk. yang beralih ke cara hidup yang menetap dan setengah mapan, tetap di bawah kekuasaan Khazar Khaganate, bersama dengan Alans, sebagian besar penduduk Khazaria. Bagian lain dari Bulgaria - gerombolan yang dipimpin oleh Khan Asparukh, bermigrasi ke Balkan ke Byzantium (681). Di sana, bersama dengan Slav Balkan, mereka menciptakan negara baru - Danube Bulgaria. Kelompok lain Bulgaria mundur ke campur tangan Volga dan Kama: di sana, pada abad ke-9. Volga Bulgaria (Bulgaria) dibentuk, secara nominal mengakui kekuatan Khazar Khagan. Di hutan-stepa, Slavia mulai membayar upeti kepada Khazar, yang menetap dari wilayah Dnieper ke Oka dan Don, termasuk di wilayah-wilayah di mana petani tidak berani menetap sampai desa Cossack diciptakan. Kekuatan Khazar berkontribusi pada kolonisasi pertanian Slavia - bagaimanapun, Khazar membutuhkan roti dan bulu yang diperoleh di hutan Eropa Timur.

Setelah menaklukkan Alan, Bulgaria, dan orang-orang lain di Eropa Timur, Khazar bentrok dengan Bizantium dalam kepemilikannya di wilayah Laut Hitam Utara. Pada akhir abad 7-8. mereka merebut Bosporus, Krimea Timur, bahkan mengklaim Chersonese. Tetapi segera Khazar dan Bizantium memiliki musuh bersama - para penakluk Arab. Orang-orang Arab merebut Asia Tengah, mengusir Khazar dari negara-negara Transkaukasia, dan pada 735 menyerbu stepa Kaspia. Penguasa Khazaria terpaksa meninggalkan markas besarnya di Dagestan - kota Belenjer dan Semender dan menemukan ibu kota baru di delta Volga yang tidak dapat diakses. Itu menerima nama Turki yang sama dengan Sungai Volga: Itil, atau Atil. "Jihad" mendekati perbatasan negara Rusia saat ini pada saat pembentukan Islam.

Orang-orang Arab, bagaimanapun, tidak bisa bertahan lama di stepa: mereka mundur ke Transcaucasia, dan Derbent tetap menjadi pos terdepan mereka - dan pos terdepan Islam. Kagan memulihkan kekuasaannya di Kaukasus Utara dan daerah lainnya.

Kekuatan ini perlu diperkuat, dan pembangunan benteng dimulai di kaganate. Sistem benteng muncul di Kaukasus Utara dan di jalan raya sungai aksial Khazaria - di lembah Don. Untuk pembangunan benteng, tradisi benteng Iran dan Bizantium digunakan. Sekitar tahun 840, insinyur Bizantium Petrona mendirikan benteng Sarkel di Don, yang digali pada pertengahan abad ke-20. arkeolog yang dipimpin oleh peneliti terbesar Khazar - M.I. Artamonov. Di sisi lain Don, benteng didirikan untuk mengendalikan penyeberangan sungai. Sebuah benteng yang kuat di Khumar menguasai lembah Kuban. Pemukiman zaman Khazar terus dieksplorasi oleh S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, tetapi penelitian sejauh ini hanya memengaruhi sebagian kecil dari warisan Khazar.

Benteng. Hillfort Humara.

Benteng itu mengendalikan cekungan Kuban.

Dalam beberapa tahun terakhir (sejak 2000), benteng-benteng ini telah dipelajari sebagai bagian dari proyek Khazar yang diprakarsai oleh Kongres Yahudi Rusia (E.Ya. Satanovsky) dan Universitas Yahudi di Moskow (sekarang Sekolah Tinggi Kemanusiaan dinamai Sh. Dubnov - koordinator V.Ya. Petrukhin dan I.A. Arzhantsev), tetapi para arkeolog harus berurusan terutama dengan menyelamatkan situs arkeologi yang sekarat dan memperbaiki penghancuran benteng Khazar di Don, termasuk pemukiman Tepi Kanan di dekat desa Tsimlyanskaya - di seberang Sarkel (V.S. Flerov). Benteng batu putih ini dipanggil bersama dengan Sarkel untuk mengendalikan penyeberangan Don - jalan raya utama Khazar Khaganate. Sangat menarik bahwa Kyiv, yang membayar upeti kepada Khazar sebelum munculnya pangeran Rusia di sana, menurut kronik Rusia, terletak di sebuah feri melintasi Dnieper. Khazar, dengan demikian, berusaha untuk mengendalikan komunikasi sungai utama di Eropa Timur.

Penggalian di Samosdelka. Musim panas 2005. Foto oleh E. Zilivinskaya.

Tetapi objek utama studi proyek Khazar adalah kota kuno yang ditemukan di delta Volga, di pulau Samosdelka dekat Astrakhan. Tidak ada kota seperti itu di seluruh wilayah Volga Bawah. Ibukota Golden Horde - Sarai-Batu dan Sarai-Berke, dibangun di sini oleh tuan yang dibawa oleh bangsa Mongol dari Asia Tengah, tidak ada lama - lapisan budaya mereka di area utama tidak melebihi 0,5 m waktu - VIII- abad X. Sejauh ini, sebuah area kecil telah digali (pemimpin penggalian adalah E.D. Zilivinskaya dan D.V. Vasiliev), tetapi sudah jelas bahwa batu bata digunakan dalam konstruksi bangunan (kagan sendiri memiliki hak untuk membangun batu bata di Khazaria) , dan penemuan massal menunjukkan bahwa penduduk kota itu adalah orang Bulgaria dan Oghuz - dari Asia Tengah. Begitulah populasi kota di delta Volga, yang disebutkan oleh sumber-sumber abad pertengahan - pada periode pra-Mongolia disebut Saksin, pada periode Khazar - Itil. Itil - ibu kota Khazaria, terletak di delta di pulau itu, dan mungkin sisa-sisanya akhirnya ditemukan oleh para arkeolog.

Ujung sabuk tembaga yang menggambarkan macan tutul mengejar kelinci dan naga.

XI-abad ke-13 Pemukiman Samosdelka. Penggalian oleh E.D. Zilivinskaya.

Diterbitkan pertama kali.

Dengan munculnya tahun, ekonomi Khazar menjadi beragam dan bergantung pada tradisi masyarakat yang merupakan bagian dari Khaganate. Orang Alan, yang menetap tidak hanya di Kaukasus Utara, tetapi juga di lembah Don dan Donets, adalah petani berpengalaman dan tahu cara membangun benteng batu. Pertanian juga dipraktikkan oleh Khazar, yang juga belajar berkebun, membuat anggur, dan memancing. Khazar adalah penduduk kota-kota kuno - Phanagoria dan Tamatarkha (Tmutarakan) di Taman, Kerch di Krimea. Orang-orang Bulgaria di padang rumput terutama mempertahankan gaya hidup nomaden.

Monumen arkeologi Khazaria adalah bukti nyata pembentukan peradaban perkotaan di mana sebelumnya hanya stepa membentang dan gundukan kuno naik. Tetapi monumen-monumen ini, seperti monumen arkeologi lainnya, "bisu": kronik Khazar belum dilestarikan, prasasti yang dibuat dalam rune Turki sedikit dan belum diuraikan. Apa yang dikatakan tentang sejarah Khazar diketahui dari bukti eksternal - asing: sebuah risalah oleh kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus, deskripsi ahli geografi Arab al-Masudi dan penulis Timur lainnya.

Sistem pertahanan dan ekonomi, bahkan yang makmur, tidak cukup untuk mendapatkan pengakuan di dunia, bahkan di awal periode abad pertengahan. Dan pengakuan, terutama dari kekuatan besar, diperlukan. Selama perang dengan Muslim Arab, kagan menghadapi masalah pengakuan secara langsung. Orang-orang Khazar adalah orang-orang kafir, mereka menyembah dewa-dewa Turki, dan hubungan damai dengan orang-orang kafir tidak mungkin dilakukan baik dari sudut pandang Islam ortodoks maupun dari sudut pandang agama Kristen, agama negara Byzantium.

Tidak jelas berapa lama dan seberapa serius Khagan memeluk Islam yang dipaksakan oleh orang-orang Arab kepadanya. Sejarah telah melestarikan bukti tertulis yang luar biasa tentang agama Khazaria, yang dibawa kepada kita oleh apa yang disebut korespondensi Yahudi-Khazar - beberapa surat yang ditulis dalam huruf Yahudi pada tahun 60-an. abad ke-10

Cordova.

Pemrakarsa korespondensi adalah pejabat tinggi ("kanselir") dari khalifah kuat Cordoba, sarjana Yahudi Hasdai ibn Shaprut. Dia belajar dari para pedagang bahwa di suatu tempat di ujung dunia yang dihuni (dan Kaukasus Utara dianggap sebagai tepi ekumene di Abad Pertengahan) ada sebuah kerajaan yang penguasanya adalah seorang Yahudi. Dia menulis surat kepadanya meminta dia untuk menceritakan tentang kerajaannya. Hasdai dijawab oleh Tsar Joseph, penguasa Khazaria. Dia berbicara tentang ukuran besar negaranya, tentang orang-orang yang tunduk padanya, dan akhirnya tentang bagaimana Khazar menjadi Yahudi karena iman. Leluhur jauh Yusuf, yang masih memakai nama Turki Bulan, melihat dalam mimpi seorang malaikat Tuhan, yang memanggilnya untuk menerima iman yang benar. Malaikat memberinya kemenangan atas musuh-musuhnya - ini adalah demonstrasi penting dari kekuatan Tuhan yang alkitabiah untuk Khazar, dan Bulan dan orang-orangnya masuk agama Yahudi. Kemudian duta besar dari Muslim dan dari Bizantium Kristen datang kepada raja untuk berunding dengannya: bagaimanapun, Bulan menerima kepercayaan dari orang-orang yang teraniaya di mana-mana. Raja mengatur perselisihan antara Muslim dan Kristen. Dia bertanya kepada qadi Islam agama mana yang dia anggap lebih benar - Yudaisme atau Kristen, dan qadi, yang menghormati para nabi Perjanjian Lama, tentu saja, bernama Yudaisme. Bulan menanyakan pertanyaan yang sama kepada pendeta tentang Yudaisme dan Islam, dan dia menjawab bahwa agama Perjanjian Lama lebih benar. Jadi Bulan memantapkan dirinya sebagai kebenaran pilihannya.

Masih menjadi misteri kapan dan di mana peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam surat Yusuf itu terjadi. Oleh karena itu, yang menarik adalah studi dalam kerangka proyek Khazar dari monumen Yahudi baru di Taman, waktu kemunculannya mendahului pembentukan Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Surat raja Khazar dikenal di komunitas Yahudi Spanyol dan dikutip pada awal pergantian abad ke-11 dan ke-12. Seluruh korespondensi dibuka untuk sains sejak abad ke-16. Isaac Akrish, seorang keturunan Yahudi yang diusir dari Spanyol pada tahun 1492, dan menerbitkannya di Konstantinopel sekitar tahun 1577. Ilmu pengetahuan Eropa mengenal korespondensi pada paruh kedua abad ke-17, tetapi hal itu tidak menimbulkan kepercayaan di antara para peneliti baik pada abad ke-18 maupun bahkan di abad ke-19. memang, di Renaisans dan abad-abad berikutnya - selama pembentukan ilmu sejarah - banyak tipuan dibuat (ini masih berspekulasi oleh para penulis "cerita baru", seperti Akademisi Fomenko dan sejenisnya). Apalagi seorang Yahudi terpelajar dapat dicurigai sebagai hoax, yang sedang mencari periode kejayaan dan kekuasaan dalam sejarah orang-orang yang teraniaya, tidak sia-sia ia menyebut buku itu sendiri dengan penerbitan korespondensi “The Voice of the Penginjil”.

Tetapi tiga ratus tahun setelah penerbitan Akrish, ketika penggemar ilmiah lainnya, Karaite Abraham Firkovitch, mengumpulkan sejumlah besar manuskrip Yahudi dalam ekspedisinya, sikap terhadap dokumen Khazar berubah. Di antara manuskrip-manuskrip ini, Hebraist domestik terkenal Abraham Garkavin menemukan yang lain - edisi panjang surat Tsar Joseph dalam sebuah manuskrip abad ke-13. Ini berarti bahwa korespondensi Yahudi-Khazar bukanlah pemalsuan.

Dalam versi panjang pesannya, Joseph menulis bahwa dia sendiri tinggal di Sungai Itil dekat Laut Gurgan - ada ibu kota kaganate dan tempat musim dingin kaganate, dari mana, mengikuti tradisi bangsawan nomaden, dia berangkat musim panas melalui wilayah kekuasaannya antara sungai Volga dan Don. Raja mendaftar "banyak orang" yang tunduk padanya di dekat Sungai Itil: ini adalah Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. Selanjutnya, dalam deskripsi Joseph, perbatasan harta miliknya berubah menjadi "Khuvarisme" - Khorezm, sebuah negara bagian di wilayah Laut Aral, dan di selatan mencakup S-m-n-d-r dan menuju ke gerbang dan pegunungan Kaspia. Selanjutnya, perbatasan mengikuti "laut Kustandin" - "Konstatinople", mis. Cherny, di mana Khazaria mencakup wilayah Sh-r-kil (Sarkel di Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan di Taman), K-r-ts (Kerch), dll. dari sana perbatasan menuju utara ke B- suku ts-ra, yang mengembara ke perbatasan wilayah Kh-g-riim.

Pemukiman Tsimlyansk di tepi kanan.

Banyak nama orang yang, menurut Josephus, membayar upeti kepada Khazar, dipulihkan dengan cukup andal dan memiliki korespondensi di sumber lain. Yang pertama dari mereka - Burtase(Bur-t-s), yang namanya kadang-kadang dibandingkan dengan etnik "mordens" (Mordva), yang disebutkan oleh sejarawan Ostrogoth abad ke-6. Yordania. Namun, dalam "Firman Penghancuran Tanah Rusia" Rusia Kuno (abad XIII), daftar orang-orang yang sudah tunduk pada Rusia diberikan, di mana Burtas disebutkan bersama dengan Mordovia: perbatasan Rusia membentang " dari laut ke Bulgaria, dari Bulgaria ke Burta, dari Burta ke Chermis, dari Chermis ke Mordvi". Dalam konteks surat Joseph, etnis ini jelas terkait dengan wilayah Volga, di mana Burtas diikuti oleh orang Bulgaria (dalam daftar Joseph - Bul-g-r), dan kemudian - S-var, nama yang dikaitkan dengan kota Suvar di Volga Bulgaria.

etnis berikutnya bangkit dibandingkan dengan nama diri kelompok etnografi Mordovians erzya(karena itu, di Burtas mereka kadang-kadang melihat kelompok Mordovia lainnya - moksa). Nama Ts-r-m-s bergema cermi sumber Rusia kuno: ini adalah Cheremis, nama abad pertengahan Mari, orang berbahasa Finlandia di wilayah Volga Tengah. Situasi yang dijelaskan, jelas, berasal dari masa kejayaan kaganate: di tahun 60-an. Pada abad ke-10, ketika surat Tsar Joseph disusun, hampir tidak mungkin bahwa orang-orang di wilayah Volga Tengah, terutama Bulgaria yang telah masuk Islam, bergantung pada kaganate yang sekarat.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang kelompok orang berikutnya, di mana mereka melihat anak-anak sungai Slavia di Khazaria. Di etnik V-n-n-tit biasanya lihat namanya Vyatichi/Ventichi, yang, menurut kronik Rusia, tinggal di sepanjang Oka dan membayar upeti kepada Khazar sampai pembebasan oleh Pangeran Svyatoslav selama kampanye melawan Khazaria pada 964-965. Etnik berikutnya - S-v-r - jelas berarti orang utara tinggal di Desna: mereka dibebaskan dari upeti Khazar oleh Pangeran Oleg, ketika para pangeran Rusia menetap di Dnieper Tengah. Istilah S-l-viyun, yang melengkapi bagian dari daftar anak sungai ini, mengacu pada nama umum Slavia. Rupanya, di sini kita bisa berarti seluruh rangkaian anak sungai Slavia, termasuk radimichi dan polian yang, menurut The Tale of Bygone Years, memberi penghormatan kepada Khazar sebelum kemunculannya Rusia di Dnieper Tengah pada tahun 860-an. Secara umum, daftar anak sungai, oleh karena itu, berasal dari tidak lebih dari paruh kedua abad ke-9, bukan ke pertengahan abad ke-9, masa kejayaan Khazar Khaganate dan pembangunan benteng batu putih. , termasuk yang disebutkan dalam surat Sarkel (c. 840).

Legenda tentang adopsi Yudaisme oleh Khazar menjelaskan banyak hal bagi para sejarawan. Secara alami, kagan tidak mau menerima Islam: bagaimanapun, ini membuatnya menjadi pengikut musuh - khalifah Arab. Tetapi kekristenan tidak sesuai dengan penguasa Khazaria: lagipula, ia merebut tanah Kristen Byzantium. Sementara itu, di kota-kota Kaukasus dan wilayah Laut Hitam Utara, termasuk Phanagoria dan Tamatarkh, komunitas Yahudi hidup dari zaman kuno, berpengalaman dalam berkomunikasi dengan orang-orang di sekitarnya. Komunitas-komunitas ini juga ada di kota-kota Khilafah dan Bizantium: Kristen dan Muslim dapat berkomunikasi dengan orang Yahudi - lagi pula, mereka bukan penyembah berhala dan menghormati satu Tuhan. Kagan memilih agama netral yang menghormati Kitab Suci yang diakui oleh orang Kristen dan Muslim.

Hasdai, bagaimanapun, adalah seorang diplomat berpengalaman dan mengerti bahwa raja Khazar sedang menceritakan legenda resmi konversi Khazar. Rupanya, dia beralih ke koresponden lain - seorang Yahudi yang tinggal di dalam batas-batas Khazaria (di Kerch atau Taman), yang menyajikan sejarah kaganate dan konversi Khazar dengan cara yang sedikit berbeda. Ini bukan lagi tentang malaikat yang mengilhami kagan untuk menerima iman yang benar - langkah penguasa Khazar ini dijamin oleh seorang istri saleh dari keluarga pengungsi Yahudi yang lolos dari penganiayaan di Armenia. Surat ini ditemukan oleh Hebraist Schechter Inggris pada tahun 1910 dalam bahan koleksi terbesar manuskrip Yahudi, yang berasal dari penyimpanan (genizah) sinagoge abad pertengahan di Kairo (Fustat). Bahan-bahan ini diangkut ke Cambridge, dan surat dari seorang Yahudi anonim disebut Dokumen Cambridge.

Dalam historiografi modern, kerusakan pilihan iman Yahudi biasanya ditekankan: hanya Kagan sendiri dan Khazar yang menerima Yudaisme, orang lain mempertahankan kepercayaan "kafir" mereka. Sejarawan percaya bahwa kagan dan elit penguasa kaganate terputus oleh keyakinan mereka dari mata pelajaran lain. Kenyataannya masih lebih rumit: jika kagan masuk Islam atau Kristen, dia harus secara paksa menanam agama baru di antara suku-suku dan orang-orang yang tunduk padanya, tetapi Yudaisme tidak mensyaratkan ini.

Akibatnya, situasi etno-pengakuan yang menakjubkan berkembang di Khazaria: menurut deskripsi al-Masudi, di kota-kota Khazar, termasuk ibu kota Itil, komunitas agama yang berbeda hidup berdampingan: orang-orang Yahudi - kagan, komandannya bek dan Khazar, yang tinggal di bangunan bata, serta orang Kristen (penduduk Kristen di kota-kota Laut Hitam tetap berada di antara subyek kagan), Muslim (penjaga kagan terdiri dari Muslim Oghuz Asia Tengah) dan pagan (Slav dan Rusia ). Setiap komunitas memiliki hakimnya sendiri dan mempertahankan otonomi. Koeksistensi damai dari komunitas agama yang berbeda adalah karakteristik bahkan untuk kota-kota kuno di wilayah Laut Hitam Utara dan untuk Konstantinopel. Di Eropa Timur, pembentukan tradisi semacam itu juga merupakan langkah penting menuju peradaban.

Namun, negara kuat yang mengejar kebijakan independen di persimpangan Eropa dan Asia tidak bisa tidak memprovokasi oposisi dari negara-negara tetangga, terutama karena Khazar tidak meninggalkan klaim atas kepemilikan Bizantium di wilayah Laut Hitam dan kekuasaan atas Slavia. Pada 860, Konstantinus (Cyril) sang Filsuf sendiri, calon guru pertama Slavia, pergi atas nama kaisar ke markas besar kagan untuk mengambil bagian dalam debat lain tentang iman: kehidupan Konstantinus mengatakan bahwa dia secara khusus mempelajari Bahasa Ibrani di Chersonese untuk ini. Jelas, nasib orang-orang Kristen yang berada di bawah kekuasaan Khazaria mengkhawatirkan Konstantinopel.

Dokumen Yahudi abad ke-10 lainnya yang baru ditemukan. (dibaca oleh Hebraist Amerika Norman Golb pada tahun 1962)

Surat tentang debitur yang ingin ditebus masyarakat dari jeratan utang menunjukkan bahwa

bahwa orang-orang Yahudi Khazar juga muncul di dunia Slavia.

Dokumen ini berasal dari Kyiv dan hari ini tetap menjadi dokumen Rusia tertua.

Tanda tangan para wali di bawah surat ini mengejutkan: bersama dengan nama-nama khas Yahudi, nama tertentu

Bar tamu Kyabar Kogen.

Tamu - nama Slavia, yang dikenal dari surat kulit kayu birch Novgorod, Kyabar - nama salah satu suku Khazar,

Cohen - penunjukan keturunan kelas imam di antara orang-orang Yahudi. Rupanya, perwakilan dari komunitas ini (salah satunya adalah putra seorang Khazarin - kyabara), yang mungkin berbicara bahasa Slavonik, jika mereka memiliki nama Slavia, ambil bagian (bersama dengan Muslim Bulgaria!) Dan dalam perselisihan tentang iman, yang terjadi sudah di bawah Pangeran Kiev Vladimir pada malam pembaptisan Rusia pada tahun 986

Tsar Joseph dalam suratnya menggambarkan Khazaria sebagai negara yang kuat, di mana hampir semua orang di Eropa Timur berada di bawahnya, tetapi pada tahun 60-an abad ke-10. kenyataannya jauh dari gambaran ini. Sudah pada awal abad X. Islam menyebar di Volga Bulgaria, dan Kekristenan menyebar di Alanya: para penguasa negeri-negeri Khazaria yang pernah menjadi bawahan ini memilih agama mereka sendiri dan jalan menuju kemerdekaan.

Khazaria sendiri terancam oleh gerombolan pengembara baru dari timur: Pecheneg mendorong Hongaria yang bersekutu dengan Khazar di wilayah Laut Hitam (pada akhir abad ke-9 mereka berakhir di Eropa Tengah - sekarang Hongaria), dan para Oguze maju dari wilayah Trans-Volga.

Tapi Rusia menjadi saingan paling berbahaya dari Khazaria di Eropa Timur. Tsar Joseph menulis dalam suratnya: jika Khazar tidak menghentikan Rusia di perbatasan mereka, mereka akan menaklukkan seluruh dunia. Rusia benar-benar bergegas melalui wilayah Khazaria ke pasar utama Abad Pertengahan - ke Konstantinopel dan Baghdad. Seperti yang telah disebutkan, Oleg Nabi dengan Varangia dan Slavianya, yang dijuluki Rus, merebut Kyiv dan mengambil upeti Khazar. Pada 965, Pangeran Svyatoslav pindah ke anak sungai Slavia terakhir Khazar - Vyatichi, yang duduk di Oka. Dia menaklukkan Vyatichi dan pergi dengan pasukan ke Volga Bulgaria. Rusia menjarah kota-kota Bulgaria dan pindah ke Volga. Khazar Khagan dikalahkan, dan ibu kotanya Itil direbut.

Kemudian Svyatoslav pindah ke Kaukasus Utara, ke Alans (yases) dan Circassians (kasogs), memaksakan upeti kepada mereka. Rupanya, kemudian Khazar Tamatarkha menjadi kota Rusia - Tmutarakan, dan Kaukasus Utara - "titik panas" negara Rusia Kuno. Dalam perjalanan kembali, sang pangeran mengambil Sarkel, yang dinamai Belaya Vezha (terjemahan Slavia dari nama Sarkel). Tanah Khazar ini berada di bawah kekuasaan pangeran Rusia.

Tsar Joseph ternyata benar dalam memprediksi bahaya dari orang-orang yang ekspansinya ditahan oleh Khazaria: Oguzes merebut sebagian Transcaucasia (membentuk basis etnis Azerbaijan), Svyatoslav Rusia pindah dari Kyiv ke Balkan, menaklukkan Bulgaria dan mengancam Byzantium.

Sisa-sisa Khazar yang dikalahkan dengan cepat menghilang ke ruang sejarah yang bergejolak ini, yang tetap menjadi stepa dan Kaukasus Utara. Hilangnya Khazar, yang penyebutannya berhenti pada abad ke-12, memunculkan banyak konsepsi romantis dan kuasi-historis tentang ahli waris mereka - Karaites dari Krimea. Yahudi pegunungan Kaukasus - hingga tipuan sastra yang brilian, di antaranya adalah "Kamus Khazar" yang terkenal oleh Milorad Pavich. Yang menarik adalah upaya penulis Inggris Arthur Koestler untuk melihat di Khazar, yang melarikan diri dari Eropa Timur, "suku ketiga belas", nenek moyang orang Yahudi Eropa - Ashkenazim. Konsep yang sama sekali tidak berdasar secara historis ini dibangun di atas dorongan yang mulia: untuk membuktikan bahwa anti-Semitisme tidak memiliki fondasi sejarah apa pun - bagaimanapun juga, orang Khazar bukanlah orang Semit, tetapi orang Turki. Faktanya, orang Yahudi Eropa, nenek moyang Ashkenazim, menetap pada abad X-XII. dari pusat tradisional diaspora di Mediterania dan hampir tidak tahu apa-apa tentang Khazar. Budaya Volga Bulgaria menjadi komponen terpenting dari budaya Golden Horde. Volga Bulgaria membentuk basis etnis untuk pembentukan Tatar Chuvash dan Kazan.

Banyak legenda yang terkait dengan Khazar dikaitkan dengan pemakaman Yahudi abad pertengahan terbesar di Chufut-Kale. A. Firkovich mencoba memberi tanggal pada beberapa monumen waktu Khazar: dalam kerangka proyek Khazar, deskripsi lengkap tentang kuburan sedang dilakukan (A. M. Fedorchuk).

Khazar menderita nasib pendahulu mereka, yang menciptakan "kekaisaran" mereka di Eurasia - Hun dan Turki: dengan kematian negara, ikatan sosial dan etnis dihancurkan, dan orang-orang yang berkuasa juga menghilang. Tetapi pengalaman historis Khazaria ternyata diminati tidak hanya di diaspora Yahudi: bukan tanpa alasan bahwa Vladimir Svyatoslavovich, seperti putranya Yaroslav the Wise, disebut sebagai gelar kagan dalam Firman Hukum dan Kasih Karunia. Dalam pengertian historis, Khazaria ternyata menjadi pelopor tidak hanya Rusia Kuno, tetapi juga negara Rusia sebagai entitas multi-etnis dan multi-pengakuan. Awal perkembangan negara, etnis dan agama, yang ditetapkan oleh Khazar, bertahan hingga hari ini di Eropa Timur. Keberagaman suku dan agama, koeksistensi berbagai suku, agama, dan budaya tetap menjadi kunci bagi perkembangan lebih lanjut negara kita.