1. ტერმინის „ცივილიზაციის“ ატრიბუტები.ტერმინი „ცივილიზაცია“ შედარებით ცოტა ხნის წინ - დაახლოებით ორი საუკუნის წინ - შემოიღეს ფრანგულმა განმანათლებლობამ, რათა მოიხსენიოს სამოქალაქო საზოგადოება, რომელშიც სუფევს თავისუფლება, სამართლიანობა და სამართლებრივი სისტემა. მაგრამ მალე ამ სწრაფად დაფუძნებულ კონცეფციას სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა მიენიჭა. ასე რომ, XIX საუკუნის ამერიკელი ეთნოგრაფი. ლ.-გ. მორგანმა, რასაც მოჰყვა ფ. ენგელსი, განსაზღვრა ცივილიზაცია, როგორც ადამიანური საზოგადოების განვითარების ეტაპი, რომელიც მოვიდა პრიმიტიული ველურობისა და ბარბაროსობის შემდეგ და ხასიათდებოდა კერძო საკუთრების, კლასების და სახელმწიფოს გაჩენით. ინგლისელმა ისტორიკოსმა და სოციოლოგმა A.D. Toynbee-მ მრავლობით რიცხვში ტერმინი „ცივილიზაცია“ წამოაყენა თანმიმდევრული ადგილობრივი ცივილიზაციების მიმოქცევის თეორია, რომლებიც წარმოადგენდნენ დინამიურ კულტურულ და ისტორიულ სისტემებს. მე-19 საუკუნის ინგლისელი ეთნოგრაფი. ე. ტაილორი არ განასხვავებს ცნებებს „კულტურა“ და „ცივილიზაცია“, მიაჩნია, რომ ისინი გულისხმობენ „ცოდნას, რწმენას, ხელოვნებას, მორალს, კანონებს, წეს-ჩვეულებებს და სხვა სხვა შესაძლებლობებსა და ჩვევებს, რომლებიც შეძენილია ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ. "

„ცივილიზაციის“ ცნების კიდევ მრავალი განმარტება შეიძლება იყოს მოცემული, რათა დავრწმუნდეთ, რომ არ არსებობს მისი მკაცრად განსაზღვრული განმარტება. მიუხედავად იმისა, რომ ცნება "ცივილიზაცია" შევიდა რიგი მეცნიერებების თეზაურუსში: ისტორია, ეთნოგრაფია, ფილოსოფია, კულტურული კვლევები და სხვა, მისი ზოგადად მიღებული განმარტება ჯერ კიდევ არ არსებობს. დეტალური და ყოვლისმომცველი განხილვის დროს შეისწავლა მეცნიერებაში ცივილიზაციის არსის განსაზღვრის არსებული მიდგომები, B.S. Erasov შემოგვთავაზა ცივილიზაციის განზოგადებული კონცეფცია, რომელიც მოიცავს შემდეგ დებულებებს:

- ცივილიზაცია არის რთული სოციალურ-კულტურული სისტემა, რომელსაც აქვს განვითარების საკუთარი ნიმუშები, რომლებიც გავლენას ახდენს როგორც მატერიალურ კულტურაზე, ასევე მისი საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაზე;

- ცივილიზაცია ორიგინალურია, ცალკეული, აქვს თავისი ისტორიული ბედი;

- ცივილიზაციას ახასიათებს დინამიკა, რომელიც მოიცავს ხანგრძლივ ისტორიულ პერიოდებს, რომლის დროსაც იგი გადის გენეზისის ფაზებს: ზრდა - მომწიფება - დაკნინება - დაკნინება - დაკნინება. დინამიკა განისაზღვრება თითოეული ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი შინაგანი კანონებით;

- ცივილიზაციას აქვს თავისი სტრუქტურა, რომელშიც გარკვეულ თანაფარდობაში შედის საზოგადოების განვითარების ღირებულებით-სემანტიკური და ინსტიტუციური (ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური) კომპონენტები.

ცივილიზაცია ასრულებს შემდეგ ფუნქციებს:

- ახორციელებს ფართომასშტაბიანი საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ერთიანობას, რომელიც შედგება სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფისგან, განვითარებული და განუვითარებელი ხალხებისგან, პერიფერიისა და ცენტრის მაცხოვრებლებისგან;

- ინარჩუნებს უწყვეტობას საზოგადოების არსებობაში დიდი ხნის განმავლობაში (საუკუნეები და ათასწლეულები), რადგან წყვეტს წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ურთიერთობის პრობლემას;

– არეგულირებს საზოგადოებების სხვადასხვა სახის ცხოვრებისეულ აქტივობას სუბიექტური (პიროვნული) ფაქტორის შეერთებით;

- ინარჩუნებს საზოგადოების ერთიანობას უნივერსალურობის პრინციპების რეგულირებით და მკაცრი იერარქიული რეგულირებით;

- კოორდინაციას უწევს ურთიერთქმედებას სხვა კულტურებთან და ცივილიზაციებთან.

B.S. Erasov-ის მიერ შემოთავაზებული ცივილიზაციის კონცეფცია შეიცავს უაღრესად მნიშვნელოვან აზრს, რომ ცივილიზაცია არის რთული მრავალკომპონენტიანი სოციალურ-კულტურული სისტემა, რომელსაც აქვს თვითრეგულირების სპეციფიკური მექანიზმები.

კიდევ ერთმა ადგილობრივმა მეცნიერმა, იუ.ვ. იაკოვეცმა, რომელმაც შეისწავლა დასავლეთ ევროპის მეცნიერებაში ცივილიზაციის თეორიის განხილვის გამოცდილება, შესთავაზა მკაფიოდ განასხვავოს ამ სიტყვაზე მიბმული მნიშვნელობები, ამიტომ შემოაქვს "მსოფლიო ცივილიზაციის" და "ადგილობრივი" ცნებები. ცივილიზაციები“. მსოფლიო ცივილიზაცია არის ეტაპი კაცობრიობის ისტორიაში, რომელიც ხასიათდება ადამიანის საჭიროებების, შესაძლებლობების, ცოდნის, უნარებისა და ინტერესების გარკვეული დონით, წარმოების ტექნოლოგიური და ეკონომიკური მეთოდებით, პოლიტიკური და სოციალური ურთიერთობების სისტემით, განვითარების დონით. სულიერი რეპროდუქცია (კულტურა, მორალი, იდეოლოგია).

ადგილობრივი ცივილიზაციები გამოხატავს კონკრეტული ქვეყნის, ქვეყნების ჯგუფის, ეთნიკური ჯგუფების კულტურულ, ისტორიულ, ეთნიკურ, რელიგიურ, ეკონომიკურ და გეოგრაფიულ თავისებურებებს, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო ბედით, რაც ასახავს და არღვევს ზოგადი ისტორიული პროგრესის რიტმს.

იუ.ვ.იაკოვეცს მიაჩნია, რომ მისი მიდგომა ემყარება ადამიანის პირველობას: კონკრეტული ცივილიზაციის ადამიანის საჭიროებების, ცოდნის, უნარების, სულიერი სამყაროს გათვალისწინებით. პროდუქტიული ძალების - ისტორიული პროგრესის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი ფაქტორის განვითარებასაც კი ხსნის ადამიანის ახალი მოთხოვნილებების გაჩენით, რასაც მისი ცოდნა, შესაძლებლობები, უნარები, სურვილი და ნება უჭერს მხარს.

შემოთავაზებული კლასიფიკაციის შესაბამისად, Yu V. Yakovets განასხვავებს შვიდ მსოფლიო ცივილიზაციას: ნეოლითური, ადრეული კლასის, უძველესი, შუა საუკუნეების, პრეინდუსტრიული, ინდუსტრიული, პოსტინდუსტრიული. მსოფლიო ცივილიზაციების ცვლილება გამოხატავს ისტორიული პროგრესის ეპიცენტრებით განსაზღვრულ ადამიანთა საზოგადოების განვითარების თანმიმდევრულ ეტაპებს. პირველი სამი მსოფლიო ცივილიზაციისთვის პროგრესის ეპიცენტრები მდებარეობდა ხმელთაშუა ზღვის რეგიონში, ახლო, შუა და შორეულ აღმოსავლეთში, ინდუსტანში. აქ, ეგვიპტის, მესოპოტამიის, სირიის, ფინიკიის, პალესტინის, მცირე აზიის, ინდოეთის, ჩინეთის, სპარსეთის, შუა აზიის, ბალკანეთისა და აპენინის ნახევარკუნძულების მიწებზე, ადგილობრივი ცივილიზაციები დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა.

მსოფლიო ცივილიზაციები იყო პოლიცენტრული, ისინი მოიცავდნენ უამრავ ადგილობრივ ცივილიზაციას, რომლებიც გამოჩნდნენ სხვადასხვა დროს (ათასწლეულების უფსკრულით), ჰქონდათ ისტორიული პროცესების ნაკადის საკუთარი რიტმი და ტრაექტორია, მაგრამ დაიშალა როგორც დაპყრობების, ისე დასრულების შედეგად. განვითარების შიდა ციკლები და დასუსტებისა და სიკვდილის შედეგად მსოფლიო ცივილიზაციები.

2. ცივილიზაციების კრიტერიუმები, რომლებიც წარმოიშვა ანტიკური სამყაროს ეპოქაში.სოციალური მეცნიერებების საერთაშორისო ენციკლოპედია, ისევე როგორც მრავალტომეული კაცობრიობის ისტორიის ავტორები, ასახელებენ კაცობრიობის ისტორიაში პირველი ცივილიზაციების კრიტერიუმებს, რომლებიც გამოვლინდნენ საზოგადოების ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ, ინტელექტუალურ სფეროებში.

ცივილიზაცია ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოება აღწევს მნიშვნელოვან წარმატებებს საკვების წარმოებაში, ხელოსნობისა და მართვის უნარების განვითარებაში, როდესაც ჩნდება ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემა შრომის დანაწილების საფუძველზე. წარმოების საშუალებები, მათ შორის ცოცხალი შრომა, ექვემდებარება განვითარებადი პოლიტიკური ელიტის კონტროლს, რომელიც ახორციელებს ორგანიზებას და გადაანაწილებს ჭარბი პროდუქტის მწარმოებელს გადასახადების ან გადასახადების მეშვეობით. რეგულარული გაცვლის ქსელის გაჩენა, რომელსაც აკონტროლებენ ვაჭრები ან წარმოქმნილი სახელმწიფო ადმინისტრაცია, აღრმავებს საზოგადოებაში წარმოშობილ წინააღმდეგობებს. წარმომავლობასა და ნათესაობაზე დამყარებული ტომობრივი ორგანიზაცია ცვლის ბელადისა და გვაროვნული ელიტის საკრალიზებული ძალაუფლებით, რომელიც დაფუძნებულია იძულებაზე.

ცივილიზაციის ჩამოყალიბებას თან ახლავს ეთიკის (ქცევის ნორმების), მსოფლმხედველობის პრინციპებისა და იდეების გარდაქმნები. ელიტის მიერ შემუშავებული ახალი ღირებულებითი ორიენტაციები ხდება ისტორიის მამოძრავებელი ძალა.

ცივილიზაციის ინტელექტუალურ კრიტერიუმებს მიეკუთვნება: ზუსტი და წინასწარმეტყველური მეცნიერებების შექმნა (არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია); ინფორმაციის შენარჩუნებისა და გადაცემის საყოველთაოდ აღიარებული სიმბოლოების შემოღება (ნაწერის გამოჩენა ნახატის წერისა და რიცხვების აღნიშვნის სახით); წონის, დროის, სივრცის ზომების დაფიქსირება; ცნობიერების ესთეტიკური ფორმების განვითარება - ხელოვნების სხვადასხვა სახეობები, ხალხური ხელოვნების ფორმების განზე გადადება.

ცივილიზაციების აყვავება ხდება პოლიტიკური და კულტურული დამოუკიდებლობის პირობებში.

ცივილიზაციის მთავარ არქიტექტორებად, როგორც წესი, განიხილება დიდი მდინარეების ხეობების სასოფლო-სამეურნეო თემები: ნილოსი, ევფრატი, ტიგროსი, ინდუსი, რადგან სწორედ აქ გამოჩნდა ანბანური დამწერლობა, პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშები და მონუმენტური შენობების მშენებლობა, დაიწყო ასტრონომიული გამოთვლები. განსახორციელებელი, დროის გაზომვა მზის და მთვარის კალენდრების გამოყენებით; აქ შეიქმნა მითოლოგია, რომელიც ეფუძნება ფიზიკურ გამოცდილებას და ხალხურ მეხსიერებას.

რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ცივილიზაციის ამ გარეგანი ნიშნების უკან იდგა შინაგანი, ღრმა ხასიათის პროცესები, რომლებიც ახასიათებს საზოგადოების განვითარების დონეს (როგორც ზემოთ აღინიშნა).

3. ცივილიზაცია და კულტურა.მრავალი ათწლეულის მანძილზე, მას შემდეგ რაც სიტყვა „ცივილიზაცია“ შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში, ამ კონცეფციის ირგვლივ კამათი, რომელიც ხშირად „კულტურის“ ცნებასთან იდენტიფიცირებულია, არ წყდება.

სიტყვა "კულტურის" ეტიმოლოგია ბრუნდება ზმნის "colere" ლათინურ ფუძემდე, რომელსაც ორი მნიშვნელობა ჰქონდა: "პატივს ვცემ" და "კულტივირება". თანამედროვე რუსულ ენაზე ორივე დაცულია ერთსა და იმავე ძირეულ წარმონაქმნებში: „კულტი“ და „კულტივირება, კულტივირება“.

პირველი მნიშვნელობა - „კულტი“ აახლოებს კულტურას რწმენის ცნებასთან, ხან წარმოაჩენს როგორც მონათესავეობას, თან ახლავს, ხან პირიქით, როცა არ არსებობს ჭეშმარიტი თაყვანისცემა, კულტურისადმი მსახურება.

მეორე მნიშვნელობა - "დამუშავება", ისტორიის გარიჟრაჟზე, რომელიც ასოცირდება გლეხურ ცნობიერებასთან, - დროთა განმავლობაში, შეიძინა ზოგადი კულტურული მნიშვნელობა: მიწის დამუშავება, როგორც სივრცის მშვიდობიანი დაპყრობა, მისი დაქვემდებარება, მისი შეცვლა. სტატუსი. დედამიწაზე დახატული პირველი ბეწვით ადამიანი განშორდა ბუნებას, დატოვა მასზე უპირობო დამოკიდებულების ყოფილი მდგომარეობა. ახლა ის საკუთარი ხელის ნაყოფით ცხოვრობდა და აიძულებდა ბუნებას ემსახურა მას. მეორე ბუნების შექმნით ადამიანმა დასაბამი მისცა მის კულტურულ საქმიანობას.

მომავალში, სიტყვა "კულტურა" სულ უფრო და უფრო დაიწყო კორელაცია "სულთან". I საუკუნის რომაელი ფილოსოფოსისა და სახელმწიფო მოღვაწის შემოქმედებაში. ძვ.წ ე. M. Tullius Cicero, არის გამოთქმები "სულის კულტივირება", "სულის კულტურა". კარგად იცნობდა ძველი ბერძნული კულტურის მემკვიდრეობას, ციცერონს სჯეროდა, რომ განათლება, მეცნიერება, ფილოსოფია, სხვადასხვა ხელოვნება არ ამოწურავს „კულტურის“ ცნებას. ჭეშმარიტი კულტურა ციცერონისთვის არის განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, რომელშიც ადამიანის სულიერი მდგომარეობა და სახელმწიფოს ინტერესები განუყოფელი ერთიანობაა. ცდილობდა ამ სპეკულაციური სოციალურ-პოლიტიკური იდეალის დაახლოებას, ციცერონი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მოქალაქეთა წინაშე საჯარო გამოსვლებს. სიტყვა მისთვის კულტურული ადამიანის უმთავრესი ნიშანი იყო – ბარბაროსებს მიაწერდა ყველას, ვინც სიტყვას არ ამბობდა. ციცერონი ცდილობდა გაეღვიძებინა განათლებული რომაელთა ინტერესი ფილოსოფიის მიმართ, რადგან სწორედ ფილოსოფიას უკავშირებდა „სულის კულტივირებას“, „სულში მანკიერებების გამოდევნას“ და კეთილშობილური იდეებისა და განზრახვების „უხვად მოსავლის“ მიღებას. გააძლიეროს სამოქალაქო მშვიდობა და რესპუბლიკური ხელისუფლების საფუძველი.

თანამედროვე კულტურულ ანთროპოლოგიაში კატეგორია „კულტურა“ აღნიშნავს ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრებისა და საქმიანობის შინაარსს, რომელიც დაკავშირებულია ბიოლოგიურად არამემკვიდრეობით (დამახსოვრებულ) მოვლენებთან და ადამიანების მიერ შექმნილ ხელოვნურ ობიექტებთან (არტეფაქტებთან). კულტურის შესწავლის საგანია ხელოვნური მატერიალური ობიექტების, იდეებისა და სურათების ორგანიზებული კოლექციები; მათი დამზადებისა და ექსპლუატაციის ტექნოლოგიები; ადამიანებს შორის მდგრადი ურთიერთობები და მათი რეგულირების გზები კულტურის ფორმებისა და მოდელების დახმარებით (აღქმის, განცდის, აზროვნების, ქცევის, მოქმედების სქემები); საზოგადოებაში არსებული შეფასების კრიტერიუმები (სოციოკულტურული ნორმები და ღირებულებითი ფორმირებები). ამრიგად, კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანების მიერ არსებობისა და თვითრეალიზაციისთვის შექმნილი ხელოვნური გარემო, რომელიც მოიცავს სოციალური ურთიერთქმედების და ქცევის რეგულირების მექანიზმებს.

"ცივილიზაციის" ცნება (ლათინურიდან - სამოქალაქო) გაჩნდა ძველ რომშიც. როგორც წესი, გამოიყენებოდა უძველეს საზოგადოებასა და ბარბაროსულ გარემოს შორის გადაულახავი განსხვავებების ხაზგასასმელად. მას შემდეგ, რაც ბარბაროსული სამყარო ასოცირდება პრიმიტიულ, არქაულ ცხოვრების წესთან, განათლების ნაკლებობასთან, მისი მაცხოვრებლების უცოდინარობასა და ველურ ქცევასთან, სამოქალაქო საზოგადოების განუვითარებლობასთან, ადამიანის დაუცველობას მეფეთა დესპოტური ძალაუფლების გამოვლინებისგან, ამ ფონზე. უძველესი საზოგადოება კაცობრიობის განვითარების ფუნდამენტურად ახალ ეტაპად გამოიყურებოდა, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდის, მოქალაქის პატივისცემაზე, მისი უფლებებისა და თავისუფლებების დაცვაზე, განათლების ხელმისაწვდომობაზე და გამორჩეულ კულტურულ მიღწევებზე.

როდესაც „ცივილიზაცია“ და „კულტურა“ ცნებებს ენიჭება შეფასებითი მნიშვნელობა და იწყებს შეფასებას კონკრეტულ საზოგადოებაში მიღებული ღირებულებითი სისტემის თვალსაზრისით, კულტურული ისტორიული სიმწიფის სამაგალითო „ზომების“ გამოყენებით. ფორმებს, ეს იწვევს მათ დაახლოებას და ზოგჯერ იდენტიფიკაციას (როგორც პ. ა. ჰოლბახის და ა. დ. ტოინბის ნაშრომებში). თუმცა, ეს არ არის სრულიად ლეგიტიმური, რადგან კულტურები არ არის „საუკეთესო“ ან „უარესი“, არამედ მხოლოდ განსხვავებული. ისინი არ არიან განლაგებული ერთხაზოვანი ისტორიული თანმიმდევრობით პრინციპის მიხედვით „დაბალიდან უმაღლესამდე“, არამედ წარმოადგენს კულტურების კრებულს, რომლებიც ექვივალენტურია, თუმცა ერთმანეთისგან განსხვავებული, შეესაბამება ადამიანთა საზოგადოების სხვადასხვა ტიპებსა და ფორმებს. ასეთი მიდგომა არ შეიძლება ჩაითვალოს გამართლებულად, როდესაც ადამიანი განიხილება მხოლოდ როგორც „სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა“, რომლის არსებითი მახასიათებლები გამომდინარეობს სოციალური სტრუქტურიდან და მატერიალური სიკეთის წარმოების მეთოდიდან, თუმცა ამ შემთხვევაში „კულტურა“. უახლოვდება „ცივილიზაციას“, თუ „მსოფლიო ცივილიზაციას“ ვგულისხმობთ, როგორც საზოგადოების განვითარების ძირითად, ობიექტურად განსაზღვრულ საფეხურს. ასეთი კონტრასტი "კულტურასა" და "ცივილიზაციას" შორის საკმაოდ ზედაპირულად გამოიყურება, როდესაც "კულტურის" ცნება ვიწროვდება ადამიანის შინაგანი სამყაროს მახასიათებლამდე: მისი განათლება, კარგი მოშენება, მისი სულის სრულყოფა, რომელსაც აკონტროლებს. იდეალები და ღირებულებები და მხოლოდ ინტეგრაციის მექანიზმი და ფორმა ასოცირდება „ცივილიზაციის“ კონცეფციასთან. პიროვნების უფრო დიდ და ორგანიზებულ თემებში (მაგალითად, ურბანული თემი).

კულტურასა და ცივილიზაციას შორის ურთიერთობა უფრო რთულია, ვიდრე „სულიერი“ და „მატერიალური“ დაპირისპირება, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ.

კულტურა არის ადამიანის საზოგადოების სულიერი შესაძლებლობების ერთობლიობა განვითარების ამა თუ იმ ეტაპზე. ცივილიზაცია არის პირობების ერთობლიობა, რომელიც აუცილებელია ამ შესაძლებლობების რეალიზაციისთვის. კულტურა ადგენს სოციალური და პიროვნული არსებობის მიზნებსა და მნიშვნელობებს. ცივილიზაცია უზრუნველყოფს სოციალური ორგანიზაციის ფორმებს, ტექნიკურ საშუალებებს, სოციალური ქცევის წესებს. ცივილიზაცია კულტურის იდეალურ გეგმებს რეალურ პროგრამებად აქცევს, რომელთა განხორციელებაშიც ხალხის მასებია ჩართული. ცივილიზაცია განსაზღვრავს თითოეული ადამიანის ადგილსა და როლს კულტურაში, ადგენს ადამიანთა საზოგადოების წესებს, რომლებშიც ისინი პოულობენ კულტურის მიზნებისა და იდეალების მეტ-ნაკლებად ადეკვატურ გამოხატვას.

ცივილიზაცია არის კულტურის ისტორიულად განსაზღვრული საზღვრები, მისი შესაძლებლობების ზღვარი. საზღვრები შეიძლება გაფართოვდეს, გაზარდოს კულტურის სივრცე. მაგრამ მათ ასევე შეუძლიათ შემცირდეს, შეაჩერონ კულტურული სტიმული, შევიწროვონ კულტურული სამყარო.

ცივილიზაციები ქმნიან კულტურათა სოციალურ სხეულს, იცავენ მათ ბარბაროსობისა და ნგრევისგან. ისინი ახასიათებენ კულტურულ და სოციალურ ერთიანობას.

ცივილიზაცია

ცივილიზაციები

ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა „ცივილიზაციის“ ცნება, იყო ფილოსოფოსი ადამ ფერგიუსონი, რომელიც ტერმინში გულისხმობდა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ეტაპს, რომელიც ხასიათდება სოციალური კლასების, აგრეთვე ქალაქების, მწერლობისა და არსებობით. სხვა მსგავსი ფენომენები. შოტლანდიელი მეცნიერის მიერ შემოთავაზებული მსოფლიო ისტორიის ეტაპობრივი პერიოდიზაცია (ველურობა - ბარბაროსობა - ცივილიზაცია) სამეცნიერო წრეებში მხარდაჭერით სარგებლობდა მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ მზარდი პოპულარობით მე -19 ბოლოს - დასაწყისში. ისტორიისადმი მრავლობითი ციკლური მიდგომის მე-20 საუკუნეში, "ცივილიზაციის" ზოგადი კონცეფციით, დაიწყო "ადგილობრივი ცივილიზაციების" მნიშვნელობაც.

ტერმინის გაჩენა

ტერმინის გამოჩენის დროის დადგენის მცდელობა ერთ-ერთი პირველი იყო ფრანგი ისტორიკოსის ლუსიენ ფებვრის მიერ. თავის ნაშრომში "ცივილიზაცია: სიტყვის და იდეების ჯგუფის ევოლუცია", მეცნიერი მივიდა დასკვნამდე, რომ პირველად ეს ტერმინი ნაბეჭდი სახით ჩნდება ნაშრომში "ანტიკური ხანა, გამოვლენილი მისი ადათ-წესებით" () ფრანგი ინჟინერი ბულანჟე.

როდესაც ველური ხალხი ცივილიზდება, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაითვალოს ცივილიზაციების აქტი დასრულებულად მას შემდეგ, რაც ხალხს მიენიჭა მკაფიო და უდავო კანონები: მათ უნდა მიიჩნიონ მათთვის მიცემული კანონმდებლობა, როგორც განგრძობითი ცივილიზაცია.

თუმცა, ეს წიგნი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა და, უფრო მეტიც, არა ორიგინალური ვერსიით, არამედ უკვე მნიშვნელოვანი კორექტირებით, რომელიც გაკეთებულია იმ ეპოქაში ნეოლოგიზმების ცნობილი ავტორის, ბარონ ჰოლბახის მიერ. ჰოლბახის ავტორიტეტი ფევრისთვის უფრო სავარაუდოა იმის გათვალისწინებით, რომ ბულანჟერმა ეს ტერმინი ერთხელ ახსენა თავის ნაშრომში, ხოლო ჰოლბახი არაერთხელ იყენებდა ცნებებს "ცივილიზაცია", "ცივილიზება", "ცივილიზებული" თავის ნაშრომებში "სისტემა". საზოგადოებისა“ და „ბუნების სისტემა“. ამ დროიდან ტერმინი შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში და 1798 წელს იგი პირველად შევიდა აკადემიის ლექსიკონში.

შვეიცარიელი კულტურის ისტორიკოსი ჟან სტარობინსკი თავის კვლევაში არ ახსენებს არც ბულანჟეს და არც ჰოლბახს. მისი აზრით, ტერმინი „ცივილიზაციის“ ავტორი ეკუთვნის ვიქტორ მირაბოს და მის ნაშრომს „კაცობრიობის მეგობარი“ ().

მიუხედავად ამისა, ორივე ავტორი აღნიშნავს, რომ სანამ ტერმინი სოციალურ-კულტურულ მნიშვნელობას მიიღებდა (როგორც კულტურის სტადია, რომელიც ეწინააღმდეგება ველურობასა და ბარბაროსობას), მას ჰქონდა სამართლებრივი მნიშვნელობა - სასამართლო გადაწყვეტილება, რომელიც სისხლის სამართლის პროცესს გადააქვს სამოქალაქო პროცესების კატეგორიაში. დროთა განმავლობაში დაიკარგა.

იგივე ევოლუცია (სამართლებრივიდან სოციალურ მნიშვნელობით) სიტყვა მოხდა ინგლისში, მაგრამ იქ იგი გამოჩნდა ბეჭდურ გამოცემაში მირაბოს წიგნის გამოქვეყნებიდან თხუთმეტი წლის შემდეგ (). მიუხედავად ამისა, ამ სიტყვის ხსენების გარემოებები მიუთითებს იმაზე, რომ სიტყვა ჯერ კიდევ უფრო ადრე შემოვიდა, რაც ასევე ხსნის მისი შემდგომი გავრცელების სიჩქარეს. ბენვენისტეს კვლევა მიუთითებს, რომ სიტყვა ცივილიზაცია (ერთი ასო განსხვავება) დიდ ბრიტანეთში თითქმის სინქრონული იყო. იგი სამეცნიერო მიმოქცევაში შეიტანა შოტლანდიელმა ფილოსოფოსმა ადამ ფერგიუსონმა, ესეის ავტორმა "ნარკვევი სამოქალაქო საზოგადოების ისტორიის შესახებ" (რუსულ თარგმანში "გამოცდილება სამოქალაქო საზოგადოების ისტორიაში") (), სადაც უკვე მეორე გვერდზე მან აღნიშნა:

გზას ჩვილობიდან სიმწიფემდე აყალიბებს არა მხოლოდ თითოეული ინდივიდი, არამედ თავად კაცობრიობა, რომელიც ველურობიდან ცივილიზაციამდე გადადის. ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური) არა მხოლოდ ინდივიდი მიიწევს ჩვილობიდან კაცობრიობამდე, არამედ თავად სახეობაც უხეშობიდან ცივილიზაციამდე.

და მიუხედავად იმისა, რომ ბენვენისტემ ღია დატოვა ტერმინის ავტორიტეტის საკითხი, ფერგიუსონის ცნების შესაძლო სესხება ფრანგული ლექსიკონიდან ან მისი კოლეგების ადრეული ნაშრომებიდან, ეს იყო შოტლანდიელი მეცნიერი, ვინც პირველად გამოიყენა "ცივილიზაციის" კონცეფცია. მსოფლიო ისტორიის თეორიულ პერიოდიზაციას, სადაც მან დაუპირისპირა ველურობასა და ბარბაროსობას. მას შემდეგ ამ ტერმინის ბედი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ევროპაში ისტორიოსოფიური აზროვნების განვითარებასთან.

ცივილიზაცია, როგორც სოციალური განვითარების საფეხური

ფერგიუსონის მიერ შემოთავაზებული პერიოდიზაცია კვლავაც ძალიან პოპულარული იყო არა მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედში. მაგრამ მე-19 საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში. იგი ნაყოფიერად გამოიყენეს ლუის მორგანმა ("ძველი საზოგადოება";) და ფრიდრიხ ენგელსი ("ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა";).

ცივილიზაციას, როგორც სოციალური განვითარების საფეხურს, ახასიათებს საზოგადოების განცალკევება ბუნებისაგან და საზოგადოების განვითარების ბუნებრივ და ხელოვნურ ფაქტორებს შორის წინააღმდეგობების გაჩენა. ამ ეტაპზე ჭარბობს ადამიანის ცხოვრებისეული აქტივობის სოციალური ფაქტორები, პროგრესირებს აზროვნების რაციონალიზაცია. განვითარების ამ საფეხურს ახასიათებს ხელოვნური საწარმოო ძალების უპირატესობა ბუნებრივზე.

ასევე ცივილიზაციის ნიშნებია: სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის განვითარება, კლასობრივი საზოგადოება, სახელმწიფოს, ქალაქების, ვაჭრობის, კერძო საკუთრებისა და ფულის არსებობა, აგრეთვე მონუმენტური მშენებლობა, „საკმარისად“ განვითარებული რელიგია, მწერლობა და ა.შ. აკადემიკოსმა ბ.

1. ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია შრომის დაყოფაზე - ჰორიზონტალური (პროფესიული და სოციალური სპეციალიზაცია) და ვერტიკალური (სოციალური სტრატიფიკაცია).
2. წარმოების საშუალებებს (მათ შორის ცოცხალ შრომას) აკონტროლებს მმართველი კლასი, რომელიც ცენტრალიზებს და გადაანაწილებს პირველადი მწარმოებლებისგან ამოღებულ ჭარბ პროდუქტს კვიტრიტების ან გადასახადების, აგრეთვე შრომის გამოყენების გზით საზოგადოებრივი სამუშაოებისთვის.
3. პროფესიონალი ვაჭრების ან სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი გაცვლის ქსელის არსებობა, რომელიც ანაცვლებს პროდუქტებისა და სერვისების პირდაპირ გაცვლას.
4. პოლიტიკური სტრუქტურა, სადაც დომინირებს საზოგადოების ფენა, რომელიც კონცენტრირებს აღმასრულებელ და ადმინისტრაციულ ფუნქციებს თავის ხელში. წარმომავლობასა და ნათესაობაზე დაფუძნებული ტომობრივი ორგანიზაცია ცვლის მმართველი კლასის ძალაუფლებას, რომელიც დაფუძნებულია იძულებაზე; სახელმწიფო, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალური კლასობრივი ურთიერთობების სისტემას და ტერიტორიის ერთიანობას, ქმნის ცივილიზაციურ პოლიტიკურ სისტემას.

ადგილობრივი ცივილიზაციები და ისტორიის პლურალისტურ-ციკლური შეხედულება

ადგილობრივი ცივილიზაციების შესწავლა

პირველად სიტყვა ცივილიზაციაორი მნიშვნელობით გამოიყენებოდა ფრანგი მწერლისა და ისტორიკოსის პიერ სიმონ ბალანშის წიგნში "მოხუცი და ახალგაზრდა" (). მოგვიანებით, მისი იგივე გამოყენება გვხვდება აღმოსავლეთმცოდნე ევგენი ბურნუფისა და კრისტიან ლასენის წიგნში "ნარკვევები პალის შესახებ" (1826), ცნობილი მოგზაურისა და მკვლევარის ალექსანდრე ფონ ჰუმბოლდტის და სხვა მრავალი მოაზროვნის ნაშრომებში. სიტყვის მეორე მნიშვნელობის გამოყენება ცივილიზაციაწვლილი შეიტანა ფრანგმა ისტორიკოსმა ფრანსუა გიზოტმა, რომელმაც არაერთხელ გამოიყენა ტერმინი მრავლობით რიცხვში, მაგრამ მაინც ერთგული დარჩა ისტორიული განვითარების ხაზოვანი ეტაპობრივი სქემისა.

ჯოზეფ გობინო

პირველად ვადა ადგილობრივი ცივილიზაციაგამოჩნდა ფრანგი ფილოსოფოსის ჩარლზ რენუვიეს ნაშრომში "ანტიკური ფილოსოფიის გზამკვლევი" (). რამდენიმე წლის შემდეგ, ფრანგი მწერლისა და ისტორიკოსის ჟოზეფ გობინოს წიგნმა "ადამიანთა რასების უთანასწორობის გამოცდილება" (1853-1855) დაინახა ნათელი, რომელშიც ავტორმა გამოავლინა 10 ცივილიზაცია, რომელთაგან თითოეული მიდის განვითარების თავის გზას. . გაჩენის შემდეგ, თითოეული მათგანი ადრე თუ გვიან კვდება და არც დასავლური ცივილიზაციაა გამონაკლისი. თუმცა, მოაზროვნეს სულაც არ აინტერესებდა ცივილიზაციების კულტურული, სოციალური, ეკონომიკური განსხვავებები: მას მხოლოდ ის ადარდებდა საერთო, რაც იყო ცივილიზაციების ისტორიაში - არისტოკრატიის აღზევება და დაცემა. ამიტომ მისი ისტორიოსოფიური კონცეფცია ირიბად უკავშირდება ლოკალური ცივილიზაციების თეორიას და პირდაპირ კავშირშია კონსერვატიზმის იდეოლოგიასთან.

გობინოს ნაწარმოებებთან თანმიმდევრული იდეები ასევე გამოთქვა გერმანელმა ისტორიკოსმა ჰაინრიხ რუკერტმა, რომელიც მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ კაცობრიობის ისტორია არ არის ერთი პროცესი, არამედ კულტურული და ისტორიული ორგანიზმების პარალელური პროცესების ჯამი, რომელიც არ შეიძლება განთავსდეს იგივე ხაზი. გერმანელმა მკვლევარმა ჯერ ყურადღება გაამახვილა ცივილიზაციების საზღვრების, მათი ურთიერთგავლენის, მათში არსებული სტრუქტურული ურთიერთობების პრობლემაზე. ამავდროულად, რუკერტმა განაგრძო მთელი მსოფლიო ევროპული გავლენის ობიექტად განხილვა, რამაც განაპირობა მის კონცეფციაში ცივილიზაციებისადმი იერარქიული მიდგომის რელიქვიების არსებობა, მათი ეკვივალენტობისა და თვითკმარობის უარყოფა.

ნ.ია დანილევსკი

პირველი, ვინც ცივილიზაციურ ურთიერთობებს არაევროცენტრული თვითშეგნების პრიზმით შეხედა, იყო რუსი სოციოლოგი ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი, რომელმაც თავის წიგნში "რუსეთი და ევროპა" () დააპირისპირა დაბერებული ევროპული ცივილიზაცია ახალგაზრდა სლავურს. პანსლავიზმის რუსი იდეოლოგი აღნიშნავდა, რომ არც ერთ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს არ შეუძლია პრეტენზია მიიჩნიოს დანარჩენზე უფრო განვითარებულად. ამ მხრივ გამონაკლისი არც დასავლეთ ევროპაა. მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფოსი ბოლომდე არ იტანს ამ აზრს, ზოგჯერ მიუთითებს სლავური ხალხების უპირატესობაზე დასავლელ მეზობლებზე.

ოსვალდ შპენგლერი

შემდეგი მნიშვნელოვანი მოვლენა ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის განვითარებაში იყო გერმანელი ფილოსოფოსისა და კულტუროლოგის ოსვალდ შპენგლერის ნაშრომი "ევროპის დაცემა" (). დანამდვილებით არ არის ცნობილი, იცნობდა თუ არა შპენგლერი რუსი მოაზროვნის შემოქმედებას, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ მეცნიერთა ძირითადი კონცეპტუალური დებულებები მსგავსია ყველა მნიშვნელოვან საკითხში. დანილევსკის მსგავსად, მტკიცედ უარყო ისტორიის ზოგადად მიღებული პირობითი პერიოდიზაცია "ძველი სამყარო - შუა საუკუნეები - თანამედროვე დროში", შპენგლერი მხარს უჭერდა მსოფლიო ისტორიის განსხვავებულ შეხედულებას - როგორც ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი კულტურების სერიას, ცოცხალი, როგორც ცოცხალი ორგანიზმები, პერიოდები. წარმოშობის, ჩამოყალიბებისა და სიკვდილის. დანილევსკის მსგავსად, ის აკრიტიკებს ევროცენტრიზმს და გამომდინარეობს არა ისტორიული კვლევის საჭიროებიდან, არამედ თანამედროვე საზოგადოების მიერ დასმულ კითხვებზე პასუხების პოვნის საჭიროებიდან: ადგილობრივი კულტურების თეორიაში გერმანელი მოაზროვნე პოულობს დასავლური საზოგადოების კრიზისის ახსნას. , რომელიც განიცდის იგივე დაცემას, რაც დაემართა ეგვიპტურ, ანტიკურ და სხვა უძველეს კულტურებს. შპენგლერის წიგნი შეიცავდა არც ისე ბევრ თეორიულ სიახლეს რუკერტისა და დანილევსკის ადრე გამოქვეყნებულ ნამუშევრებთან შედარებით, მაგრამ მას დიდი წარმატება ხვდა წილად, რადგან იგი დაწერილი იყო ნათელი ენით, სავსე ფაქტებითა და მსჯელობით და გამოიცა პირველის დასრულების შემდეგ. მსოფლიო ომი, რომელმაც სრული იმედგაცრუება გამოიწვია დასავლურ ცივილიზაციაში და გაამწვავა ევროცენტრიზმის კრიზისი.

ადგილობრივი ცივილიზაციების შესწავლაში გაცილებით მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ინგლისელმა ისტორიკოსმა არნოლდ ტოინბიმ. ბრიტანელმა მეცნიერმა თავის 12 ტომიან ნაშრომში „ისტორიის გაგება“ (1934-1961 წწ.) კაცობრიობის ისტორია დაყო ადგილობრივ ცივილიზაციებად, რომლებსაც აქვთ იგივე შიდა განვითარების სქემა. ცივილიზაციების აღზევება, აღზევება და დაცემა ხასიათდება ისეთი ფაქტორებით, როგორიცაა გარეგანი ღვთიური იმპულსი და ენერგია, გამოწვევა და პასუხი, გამგზავრება და დაბრუნება. შპენგლერისა და ტოინბის შეხედულებებში ბევრი საერთო თვისებაა. მთავარი განსხვავება ისაა, რომ შპენგლერის კულტურები სრულიად იზოლირებულია ერთმანეთისგან. ტოინბისთვის ეს ურთიერთობები, თუმცა მათ აქვთ გარეგანი ხასიათი, თავად ცივილიზაციების ცხოვრების ნაწილია. მისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ ზოგიერთმა საზოგადოებამ, სხვებთან შეერთებით, უზრუნველყოს ისტორიული პროცესის უწყვეტობა.

რუსმა მკვლევარმა იუ.ვ.იაკოვეცმა, დანიელ ბელისა და ელვინ ტოფლერის ნაშრომზე დაყრდნობით, ჩამოაყალიბა კონცეფცია. მსოფლიო ცივილიზაციებიროგორც გარკვეული ეტაპი "საზოგადოების დინამიკისა და გენეტიკის ისტორიულ რიტმში, როგორც ინტეგრალური სისტემა, რომელშიც ურთიერთდაკავშირებულია, ავსებს ერთმანეთს, მატერიალური და სულიერი რეპროდუქცია, ეკონომიკა და პოლიტიკა, სოციალური ურთიერთობები და კულტურა". კაცობრიობის ისტორია მის ინტერპრეტაციაში წარმოდგენილია, როგორც ცივილიზაციური ციკლების რიტმული ცვლილება, რომლის ხანგრძლივობა განუწყვეტლივ მცირდება.

ცივილიზაციის დროში განლაგება (ბ. ნ. კუზიკის, იუ. ბ. იაკოვეცის მიხედვით)

გლობალური ცივილიზაცია	მსოფლიო ცივილიზაციები	ადგილობრივი ცივილიზაციების თაობები	ადგილობრივი ცივილიზაციები
პირველი ისტორიული სუპერციკლი (ძვ. წ. VI ათასწლეული - ახ. წ. I ათასწლეული)	ნეოლითი (ძვ.წ. 8-4 ათასი) ადრეული კლასი (მე-4 გვიანი - ძვ. წ. I ათასწლეულის დასაწყისი)	1-ლი თაობა (მე-4 გვიანი - ძვ.წ. I ათასწლეულის დასაწყისი)	ძველი ეგვიპტური, შუმერული, ასურული, ბაბილონური, ელინური, მინოური, ინდური, ჩინური
	ანტიკური (ძვ. წ. VIII ს. - ახ. წ. V ს.)	II თაობა (ძვ. წ. VIII ს. - ახ. წ. V ს.)	ბერძნულ-რომაული, სპარსული, ფინიკიური, ინდოელი, ჩინური, იაპონური, ძველი ამერიკული
მეორე ისტორიული სუპერციკლი (VI-XX სს.)	შუა საუკუნეები (VI-XIV სს.)	III თაობა (VI-XIV სს.)	ბიზანტიური, აღმოსავლეთ ევროპული, აღმოსავლეთ სლავური, ჩინური, ინდური, იაპონური
	ადრეული ინდუსტრიული (XV - XVIII საუკუნის შუა ხანები) ინდუსტრიული (მე-18-მე-20 სს.)	მე-4 თაობა (XV-XX სს.)	დასავლური, ევრაზიული, ბუდისტი, მუსლიმი, ჩინური, ინდური, იაპონური
XXI-XXIII საუკუნეების მესამე ისტორიული სუპერციკლი. (პროგნოზი)	პოსტ ინდუსტრიული	მე-5 თაობა (XXI - XXIII საუკუნის დასაწყისი - პროგნოზი)	დასავლეთ ევროპული, აღმოსავლეთ ევროპული, ჩრდილოეთ ამერიკის, ლათინური ამერიკის, ოკეანური, რუსული, ჩინური, ინდოელი, იაპონური, მუსლიმი, ბუდისტი, აფრიკელი

ცივილიზაციების შერჩევის კრიტერიუმები, მათი რაოდენობა

თუმცა, ცივილიზაციების განმასხვავებელი კრიტერიუმების შემოღების მცდელობები არაერთხელ ყოფილა. რუსმა ისტორიკოსმა ე.დ.ფროლოვმა ერთ-ერთ ნაშრომში ჩამოთვალა მათი ყველაზე გავრცელებული ნაკრები: საერთო გეოპოლიტიკური პირობები, პირველყოფილი ენობრივი ნათესაობა, ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემის ერთიანობა ან სიახლოვე, კულტურა (მათ შორის რელიგია) და მენტალიტეტი. შპენგლერისა და ტოინბის შემდეგ მეცნიერმა აღიარა, რომ „ცივილიზაციის ორიგინალური ხარისხი განპირობებულია თითოეული სტრუქტურის შემქმნელი ელემენტის თავდაპირველი თვისებითა და მათი უნიკალური ერთიანობით“.

ცივილიზაციების ციკლები

ამ ეტაპზე მეცნიერები განასხვავებენ ცივილიზაციის განვითარების შემდეგ ციკლებს: წარმოშობა, განვითარება, აყვავება და გადაშენება. თუმცა, ყველა ადგილობრივი ცივილიზაცია არ გადის სასიცოცხლო ციკლის ყველა ეტაპს, რომელიც დროში ვლინდება სრული მასშტაბით. ზოგიერთი მათგანის ციკლი წყდება ბუნებრივი კატასტროფების გამო (ეს მოხდა, მაგალითად, მინოის ცივილიზაციასთან) ან სხვა კულტურებთან შეტაკებით (ცენტრალური და სამხრეთ ამერიკის კოლუმბიამდელი ცივილიზაციები, სკვითური პროტოცივილიზაცია).

წარმოშობის ეტაპზე ჩნდება ახალი ცივილიზაციის სოციალური ფილოსოფია, რომელიც ჩნდება მარგინალურ დონეზე პრეცივილიზაციის ეტაპის (ან წინა ცივილიზაციური სისტემის კრიზისის აყვავების პერიოდში) დასრულებისას. მის კომპონენტებში შედის ქცევითი სტერეოტიპები, ეკონომიკური საქმიანობის ფორმები, სოციალური სტრატიფიკაციის კრიტერიუმები, პოლიტიკური ბრძოლის მეთოდები და მიზნები. მას შემდეგ, რაც ბევრმა საზოგადოებამ ვერ გადალახა ცივილიზაციური ბარიერი და დარჩა ველურობის ან ბარბაროსობის ეტაპზე, მეცნიერები დიდი ხანია ცდილობდნენ პასუხის გაცემას კითხვაზე: ”დავარაუდოთ, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებაში ყველა ადამიანს აქვს მეტ-ნაკლებად იგივე ცხოვრების წესი. შეესაბამებოდა ერთიან სულიერ და მატერიალურ გარემოს, რატომ არ ჩამოყალიბდა ყველა ეს საზოგადოება ცივილიზაციებად? არნოლდ ტოინბის აზრით, ცივილიზაციები იბადებიან, ვითარდებიან და ადაპტირდებიან გეოგრაფიული გარემოს სხვადასხვა „გამოწვევების“ საპასუხოდ. შესაბამისად, ის საზოგადოებები, რომლებიც აღმოჩნდნენ სტაბილურ ბუნებრივ პირობებში, ცდილობდნენ მოერგებოდნენ მათ არაფრის შეცვლის გარეშე, და პირიქით - საზოგადოებას, რომელიც განიცდიდა რეგულარულ ან უეცარ ცვლილებებს გარემოში, აუცილებლად უნდა გააცნობიეროს თავისი დამოკიდებულება ბუნებრივ გარემოზე და იმისთვის, რომ შეასუსტეთ ეს დამოკიდებულება, რათა დაუპირისპირდეს მას დინამიური ტრანსფორმაციული პროცესით.

განვითარების ეტაპზე ყალიბდება და ვითარდება ინტეგრალური სოციალური წესრიგი, რომელიც ასახავს ცივილიზაციური სისტემის ძირითად პრინციპებს. ცივილიზაცია ყალიბდება, როგორც ინდივიდის სოციალური ქცევის გარკვეული მოდელი და სოციალური ინსტიტუტების შესაბამისი სტრუქტურა.

ცივილიზაციური სისტემის აყვავების პერიოდი დაკავშირებულია მის განვითარებაში ხარისხობრივ სისრულესთან, ძირითადი სისტემური ინსტიტუტების საბოლოო დაკეცვასთან. აყვავების პერიოდს თან ახლავს ცივილიზაციური სივრცის გაერთიანება და იმპერიული პოლიტიკის გააქტიურება, რაც, შესაბამისად, სიმბოლოა სოციალური სისტემის თვისებრივი თვითგანვითარების შეჩერება ძირითადი პრინციპების შედარებით სრული განხორციელებისა და გარდამავალი პერიოდის შედეგად. დინამიურიდან სტატიკურიმდე, დამცავი. ეს ქმნის ცივილიზაციური კრიზისის საფუძველს - ხარისხობრივ ცვლილებას დინამიკაში, მამოძრავებელ ძალებში და განვითარების ძირითად ფორმებში.

გადაშენების ეტაპზე ცივილიზაცია გადადის კრიზისული განვითარების, სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური კონფლიქტების უკიდურესი გამწვავებისა და სულიერი რღვევის სტადიაში. შიდა ინსტიტუტების შესუსტება საზოგადოებას დაუცველს ხდის გარე აგრესიის მიმართ. შედეგად, ცივილიზაცია იღუპება ან შინაგანი არეულობის დროს, ან დაპყრობის შედეგად.

კრიტიკა

პიტირიმ სოროკინი

დანილევსკის, შპენგლერისა და ტოინბის ცნებები სამეცნიერო საზოგადოებამ ორაზროვნად მიიღო. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ნაშრომები ითვლება ფუნდამენტურ ნაშრომებად ცივილიზაციების ისტორიის შესწავლის სფეროში, მათ თეორიულ განვითარებას სერიოზული კრიტიკა მოჰყვა. ცივილიზაციური თეორიის ერთ-ერთი ყველაზე თანმიმდევრული კრიტიკოსი იყო რუს-ამერიკელი სოციოლოგი პიტირიმ სოროკინი, რომელმაც აღნიშნა, რომ „ამ თეორიების ყველაზე სერიოზული შეცდომა არის კულტურული სისტემების სოციალურ სისტემებთან (ჯგუფებთან) აღრევა, რომ სახელწოდება „ცივილიზაცია“ არის. მიენიჭა მნიშვნელოვნად განსხვავებულ სოციალურ ჯგუფებს და მათ საერთო კულტურებს - ან ეთნიკური, შემდეგ რელიგიური, შემდეგ სახელმწიფო, შემდეგ ტერიტორიული, შემდეგ სხვადასხვა მულტიფაქტორული ჯგუფები, ან თუნდაც სხვადასხვა საზოგადოების კონგლომერატი მათი თანდაყოლილი აგრეგატული კულტურებით, ”რის შედეგადაც არც ტოინბი ვერც მისმა წინამორბედებმა დაასახელეს ცივილიზაციების იზოლირების ძირითადი კრიტერიუმები, ისევე როგორც მათი ზუსტი რაოდენობა.

ისტორიკოს-აღმოსავლეთმცოდნე ლ.ბ. ალაევი აღნიშნავს, რომ ცივილიზაციების გამორჩევის ყველა კრიტერიუმი (გენეტიკური, ბუნებრივი, რელიგიური) უკიდურესად დაუცველია. და რადგან არ არსებობს კრიტერიუმები, შეუძლებელია ჩამოყალიბდეს „ცივილიზაციის“ კონცეფცია, რომელიც დღემდე კამათის საგანია, ასევე მათი საზღვრები და რაოდენობა. გარდა ამისა, ცივილიზაციური მიდგომა მიმართავს ცნებებს, რომლებიც სცილდება მეცნიერების ფარგლებს და, როგორც წესი, ასოცირდება „სულიერებასთან“, ტრანსცენდენტურობასთან, ბედთან და ა.შ. ეს ყველაფერი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ცივილიზაციების დოქტრინის ფაქტობრივ მეცნიერულ ბუნებას. მეცნიერი აღნიშნავს, რომ მის მსგავს იდეებს, როგორც წესი, ფარისკენ აყენებენ პერიფერიული კაპიტალიზმის ქვეყნების ელიტები, რომლებიც ჩამორჩენილობის ნაცვლად ურჩევნიათ ისაუბრონ თავიანთი ქვეყნების „ორიგინალობაზე“ და „განსაკუთრებულ გზაზე“, ეწინააღმდეგებიან „სულიერს“. აღმოსავლეთით „მატერიალური, დამპალი, მტრული“ დასავლეთისკენ, ანტიდასავლური განწყობების პროვოცირება და მხარდაჭერა. ასეთი იდეების რუსული ანალოგი არის ევრაზიულობა.

დღეისათვის (2011) ცივილიზაციების შედარებითი კვლევის საერთაშორისო საზოგადოება აგრძელებს თავის საქმიანობას. (ინგლისური)რუსული რომელიც ატარებს ყოველწლიურ კონფერენციებს და აქვეყნებს Comparative Civilizations Review-ს.

შენიშვნები

წყაროები

1. , თან. 28
2. , თან. 114-115 წწ
3. , თან. 152
4. , თან. 239-247 წწ
5. ჟან სტარობინსკისიტყვა "ცივილიზაცია" // პოეზია და ცოდნა. ლიტერატურისა და კულტურის ისტორია. 2 ტომში / სტარობინსკი, ჟან, ვასილიევა, ე.პ., დუბინი, ბ.ვ. , ზენკინი, ს.ნ. , მილჩინი, ვ.ა. . - M .: სლავური კულტურის ენები, 2002. - T. 1. - S. 110-149. - 496 გვ. - (ენა. სემიოტიკა. კულტურა). - ISBN 5-94457-002-4
6. ბენვენისტე ე.თავი XXXI. ცივილიზაცია. სიტყვის ისტორიას = ცივილიზაცია. წვლილი à l "histoire du mot // ზოგადი ენათმეცნიერება. - M .: URSS, 2010 წ.
7. ფერგიუსონ ა.გამოცდილება სამოქალაქო საზოგადოების ისტორიაში = An Essay on the History of Civil Society / Ferguson, Adam, Myurberg, I.I., Abramov, M.A .. - M .: ROSSPEN, 2000. - 391 გვ. - (უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკა: პოლიტოლოგია). - 1000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-8243-0124-7
8. , თან. 55
9. ბიბლიოთეკა Gumer - Erasov B. S. ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლა: მკითხველი: პროკ. შემწეობა უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის
10. I. N. იონოვიადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის დაბადება და მეცნიერული პარადიგმების შეცვლა // ისტორიოგრაფიის სურათები: შა .. - მ .: რგგუ, 2001. - ს. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
11. ბიბლიოთეკა გუმერი - პ. სოროკინი. ცივილიზაციური თეორიების ფუძემდებელთა ცნებებზე. ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლა
12. სემიონოვი იუ.I. ისტორიის ფილოსოფია. - გვ.174-175
13. Kuzyk BN, Yakovets Yu. V. ცივილიზაციები: თეორია, ისტორია, დიალოგი, მომავალი. - T. 1. - S. 47-48
14. რეპინა ლ.პ.ისტორიული ცოდნის ისტორია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramanova. - მე-2. - M .: Bustard, 2006. - S. 219-220. - 288 გვ. - 2000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-358-00356-8
15. იაკოვეც იუ.ვ. პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის ფორმირება - მ., 1992. - გვ.2
16. Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. ცივილიზაციები: თეორია, ისტორია, დიალოგი, მომავალი // T. III: ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი - ცივილიზაციების ურთიერთქმედების სივრცე. - მ.: ეკონომიკური სტრატეგიების ინსტიტუტი, 2008. - გვ. 18.
17. ფროლოვი ე.დცივილიზაციების პრობლემა ისტორიულ პროცესში // პეტერბურგის უნივერსიტეტის მოამბე. სერია 2: ისტორია. - 2006. - No 2. - S. 96-100.
18. , თან. 56-57
19. , თან. 92
20. , თან. 72
21. სოროკინი პ.ცივილიზაციური თეორიის ზოგადი პრინციპები და მისი კრიტიკა. ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლა
22. ალაევი ლ.ბ.ბუნდოვანი თეორია და საკამათო პრაქტიკა: აღმოსავლეთისა და რუსეთის უახლესი ცივილიზაციური მიდგომების შესახებ // ისტორიის ისტორიული ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. 2008. No2.
23. შნირელმან ვ.ა.სიტყვა "შიშველი (ან არც ისე შიშველი) მეფის შესახებ" // ისტორიის ისტორიული ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. 2009. No2.
24. კრადინი ნ.ნ.ისტორიული მაკროპროცესების პერიოდიზაციის პრობლემები // ლ.ე.გრინინი, ა.ვ.კოროტაევი, ს.იუ.მალკოვიისტორია და მათემატიკა: ალმანახი. - M .: Librokom, 2009. - No 5. - S. 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
25. 2.7. მე-20 საუკუნეში ისტორიის მრავლობითი ციკლური ხედვის განვითარება // სემენოვი იუ.ი.ისტორიის ფილოსოფია. (ზოგადი თეორია, ძირითადი პრობლემები, იდეები და ცნებები ანტიკურობიდან დღემდე). მ.: თანამედროვე რვეულები, 2003 წ.

ლიტერატურა

• სემიონოვი იუ.ი.ისტორიის ფილოსოფია. (ზოგადი თეორია, ძირითადი პრობლემები, იდეები და ცნებები ანტიკურობიდან დღემდე). - M .: თანამედროვე რვეულები, 2003. - 776გვ. - 2500 ეგზემპლარი. - ISBN 5-88289-208-2
• Kuzyk B.N., Yakovets Y.V.ცივილიზაციები: თეორია, ისტორია, დიალოგი, მომავალი: 2 ტომად. - M .: ეკონომიკური სტრატეგიების ინსტიტუტი, 2006. - ტ.1: ცივილიზაციების თეორია და ისტორია. - 768 გვ. - 5000 ეგზემპლარი. -

როგორია ცივილიზაციების სასიცოცხლო ციკლი ტოინბის კონცეფციაში? მათი ცხოვრების ვადები წინასწარ არის განსაზღვრული თუ არაფერი კრძალავს ცივილიზაციის განვითარებას თვითნებურად დიდი ხნით? აი, როგორ პასუხობს ტოინბი ამ კითხვებს. ყოველი ცივილიზაცია თავისი ცხოვრების გზაზე გადის შემდეგ ეტაპებს: წარმოშობის სტადია – გენეზისი. ცივილიზაცია შეიძლება წარმოიშვას ან პრიმიტიული საზოგადოების მუტაციის შედეგად ან „დედა“ ცივილიზაციის ნანგრევებზე. გენეზის სტადიას მოჰყვება ზრდის ეტაპი, რომელშიც ცივილიზაცია ემბრიონიდან სრულფასოვან სოციალურ სტრუქტურაში ვითარდება. ზრდის დროს ცივილიზაციას მუდმივად ემუქრება რღვევის სტადიაში გადასვლის საფრთხე, რომელიც, როგორც წესი (მაგრამ არა აუცილებლად!) იცვლება დაშლის სტადიით. დაშლის შემდეგ, ცივილიზაცია ან ქრება დედამიწის სახლიდან (ეგვიპტური ცივილიზაცია, ინკების ცივილიზაცია) ან შობს ახალ ცივილიზაციებს (ბერძნული ცივილიზაცია, რომელმაც დასავლური და მართლმადიდებლური ქრისტიანობა საყოველთაო ეკლესიის მეშვეობით წარმოშვა). დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სასიცოცხლო ციკლში არ არსებობს განვითარების ის ფატალური წინასწარ განსაზღვრა, რაც სპენგლერის ცივილიზაციის ციკლშია. თუ შპენგლერის ცივილიზაცია არის ცოცხალი ორგანიზმი, რომელიც აუცილებლად იზრდება, მწიფდება, ხმება და ბოლოს კვდება, მაშინ ტოინბი ტოვებს ცივილიზაციის, როგორც ერთგვარი განუყოფელი არსების ინტერპრეტაციას, თვლის, რომ „საზოგადოება არ არის და არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა შუამავალი, რომლის მეშვეობითაც ინდივიდები ურთიერთობენ. ერთად. ინდივიდები ქმნიან კაცობრიობის ისტორიას და არა საზოგადოებები." საზოგადოების ასეთი ინტერპრეტაცია შესაძლებელს ხდის პასუხის გაცემას განვითარების წინასწარ განსაზღვრის შესახებ: თუ ყველა ინდივიდი, რომელიც ქმნის მოცემულ საზოგადოებას, შეუძლია გადალახოს მოტეხილობა თავის სულში, მაშინ საზოგადოება, როგორც მთლიანობა, შეიძლება გავიდეს მოტეხილობის სტადიიდან. "ცივილიზაციათა მოტეხილობები არ შეიძლება იყოს ადამიანის კონტროლის მიღმა ძალების განმეორებითი ან პროგრესული მოქმედებების შედეგი." აქედან გამომდინარეობს, რომ ტოინბი უარყოფს ბედს ცივილიზაციის განვითარების საკითხებში და თვლის, რომ ბოლო სიტყვა ყოველთვის რჩება ადამიანს.

ცივილიზაციის განვითარების ძირითადი ეტაპების გამოყოფის შემდეგ, აუცილებელია პასუხის გაცემა კითხვაზე: რა არის ცივილიზაციის „ძრავა“, რა აიძულებს პირველყოფილ საზოგადოებას, რომელიც სტაციონარული ცხოვრობდა მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, ერთ დღეს გაიღვიძოს და დაიწყოს უწყვეტი წინსვლა; ცივილიზაციათა განვითარების ყველა საფეხურის უკან დგას რაიმე ერთიანი? ამ პირველი პრინციპის ძიებაში ტოინბი მიდის გამოწვევა-და-პასუხის კონცეფციამდე. ცივილიზაციების წარმოშობისა და განვითარების დეტერმინისტული, „უსიცოცხლო“ მიზეზების აღმოჩენის გარეშე, ტოინბი წარმოაჩენს წინააღმდეგობას, როგორც ისტორიის მთავარ მამოძრავებელ მექანიზმს ეშმაკის მიერ ღვთის ქმნილების ცდუნებისა და ცდუნების შემდგომი ტრანსფორმაციის შესახებ მითის მეშვეობით. უფლისა. პირველ ეტაპზე, ეშმაკი (გამოწვევა) გამოაქვს სისტემა იინის გაწონასწორებული და პასიური მდგომარეობიდან იანგის აღელვებულ და აქტიურ მდგომარეობაში. გამოწვევაზე პასუხი უნდა იყოს ან ზრდა – „გადასვლა უფრო მაღალ და სრულყოფილში სტრუქტურის სირთულის თვალსაზრისით“, ან სიკვდილი, დაკარგვა. ახალ საფეხურზე მიღწევის შემდეგ სისტემა კვლავ გამოდის წონასწორობიდან და ასე შემდეგ, სანამ მომდევნო გამოწვევას არ მოჰყვება ადეკვატური პასუხი. გამოწვევები შეიძლება იყოს როგორც გარეგანი (ცივილიზაციის გენეზისისთვის აუცილებელი სტიმული), ასევე შინაგანი (გენიოსის შემოქმედებითი იმპულსი, მეცნიერების განვითარება). უფრო მეტიც, სისტემა მოითხოვს მხოლოდ გარე სტიმულების თავდაპირველ არსებობას, რაც შემდეგ სისტემის განვითარებისას გადაიქცევა შიდა გამოწვევად. სწორედ ეს დინამიური, პროგრესული წინააღმდეგობაა ცივილიზაციის განვითარების გასაღები და მისი შემადგენელი ინდივიდები.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ზოგიერთმა ზარმა შეიძლება მიიღოს ღირსეული პასუხი, ზოგი კი შეიძლება უპასუხოდ დარჩეს. თუ გამოწვევის სიმძიმე იზრდება განუსაზღვრელი ვადით, არის თუ არა ეს გარანტირებული გამოწვევის საპასუხოდ დაბანდებული ენერგიის უსასრულო ზრდა? ტოინბი ამ კითხვას საკმაოდ ლოგიკურად პასუხობს: ყველაზე მასტიმულირებელი ეფექტი საშუალო სიძლიერის გამოწვევაა. სუსტი ზარი ვერ აიძულებს სისტემას გადავიდეს თვისობრივად ახალ დონეზე, ხოლო ზედმეტად ძლიერმა ზარმა შეიძლება უბრალოდ გაანადგუროს იგი.

როგორ გამოიყურება გამოწვევა-და-პასუხის კონცეფცია ცივილიზაციის გამოყენებისა და მისი განვითარების ანალიზში? ვისთვის არის გამოწვევა - მთლიანად საზოგადოებისთვის თუ თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად? როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტოინბის სისტემა ანთროპოცენტრულია იმ გაგებით, რომ საზოგადოებას ენიჭება მასში მოქმედების ველის ადგილი და არა შემოქმედებითი ძალის მატარებელი. ამიტომ, გამოწვევები, პირველ რიგში, ადამიანებისთვისაა განკუთვნილი. აქ ტოინბი იკავებს ფრანგი ფილოსოფოსის, ანრი ბერგსონის პოზიციას: „ჩვენ არ გვჯერა ისტორიის „არაცნობიერი“ ფაქტორის, ეგრეთ წოდებული „აზროვნების დიდი მიწისქვეშა ნაკადების“, რომლებსაც ასე ხშირად მოიხსენიებენ, შესაძლოა მხოლოდ დიდი მასების გამო. ხალხის წაბილწული აღმოჩნდა ვინმე ერთი, გენერალური ნომრიდან წარდგენილი პირი. არ არის საჭირო იმის გამეორება, რომ სოციალურ პროგრესს, პირველ რიგში, საზოგადოების სულიერი გარემო განსაზღვრავს. ნახტომი ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოება გადაწყვეტს ექსპერიმენტებს; ეს ნიშნავს, რომ საზოგადოება ან დაემორჩილა დარწმუნებას, ან შეძრა ვიღაცამ, მაგრამ ვიღაცამ“. თუმცა, საზოგადოების წევრების უმეტესობა ინერტული და პასიურია და ვერ ახერხებს ღირსეული პასუხის გაცემას ბედის დარტყმებზე. იმისათვის, რომ საზოგადოებამ შეძლოს გამოწვევაზე პასუხის გაცემა, მას უნდა ჰქონდეს პიროვნებები, ზეადამიანები. სწორედ მათ შეუძლიათ პასუხის გაცემა, სწორედ ისინი ახერხებენ ყველას წინამძღოლობას. ვინ არიან ეს ზეადამიანები? ტოინბი აღნიშნავს, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ როგორც ინდივიდები (იესო, მუჰამედი, ბუდა), ასევე სოციალური ჯგუფები (ინგლისელი არაკონფორმისტები). ნებისმიერ შემთხვევაში, საზოგადოება ორ ურთიერთდაკავშირებულ ნაწილად იყოფა: პოტენციალის მატარებელ შემოქმედებით უმცირესობად და მთავარ ინერტულ მასად. როგორ იქცევა შემოქმედებითი უმცირესობის გამოწვევაზე რეაგირების უნარი მთელი საზოგადოების პასუხად? ბერგსონის თქმით, „ამას ორმაგი ძალისხმევა სჭირდება. უპირველეს ყოვლისა, ინდივიდების მხრიდან, რომლებიც მიმართულია ინოვაციურ გზაზე და ამასთან ერთად - ყველა სხვა, ვინც მზად არის მიიღოს ეს სიახლე და მოერგოს მას. მხოლოდ იმ საზოგადოებას შეიძლება ეწოდოს ცივილიზებული, რომელშიც ეს ორმხრივი ძალისხმევა გაერთიანდა ერთში. ფაქტობრივად, მეორე პირობის შესრულება უფრო რთულია. საზოგადოებაში შემოქმედებითი პიროვნების არსებობა აუცილებელი და საკმარისი ფაქტორია

და პროცესის გაჩენისთვის... თუმცა საპასუხო მოძრაობისთვის საჭიროა გარკვეული პირობები, რომლებშიც შემოქმედებით ადამიანს შეუძლია დანარჩენების დატყვევება. როგორია შემოქმედებით უმცირესობასა და პასიურ უმრავლესობას შორის ურთიერთქმედების მექანიზმი? ტოინბიმ ამ მექანიზმს „მიმესისი“ - სოციალური იმიტაცია უწოდა. მიმეზისი ადამიანში ჩნდება ბევრად ადრე, ვიდრე საზოგადოება შევიდეს განვითარების ფაზაში. მისი დანახვა შესაძლებელია როგორც პრიმიტიული ცხოვრების წესის მქონე საზოგადოებებში, ასევე მოწინავე ცივილიზაციებში. თუმცა, მიმეზისის მოქმედება ამ ორ შემთხვევაში პირდაპირ საპირისპიროა: თუ პირველყოფილ საზოგადოებებში მიმეზისი, გამოხატული ადათ-წესებითა და უფროსების მიბაძვით, მიმართულია წარსულისკენ და არის საზოგადოების სტაბილურობის გარანტი, მაშინ როცა საზოგადოება დგება გზაზე. ცივილიზაცია, მიმეზისი ძირითადად მიმართულია შემოქმედებითი უმცირესობისკენ, ამდენად, არის კავშირი მის აქტიურ და პასიურ წევრებს შორის. ამიტომ, გამოწვევაზე წარმატებული რეაგირებისთვის, საზოგადოებაში უნდა იყოს წარმოდგენილი შემდეგი ფაქტორები:

• - საზოგადოებაში უნდა იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ გამოწვევის გაგება და მასზე პასუხის გაცემა;
• - უმრავლესობა მზად უნდა იყოს ამ პასუხის მისაღებად, ანუ უხეშად რომ ვთქვათ, პასუხისთვის „მწიფე“. შემდგომში ნაჩვენები იქნება, თუ როგორ ვლინდება გამოწვევა-და-პასუხის კონცეფცია და უმცირესობა-უმრავლესობის ურთიერთქმედება ცივილიზაციის განვითარების თითოეულ საფეხურზე.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტოინბი ცივილიზაციების გაჩენის ორ გზას გამოყოფს: პრიმიტიული საზოგადოების მუტაციის გზით და წინარე ცივილიზაციების მმართველი უმცირესობისგან პროლეტარიატის გაუცხოების გზით. როგორც მოსალოდნელი იყო, ორივე შემთხვევაში, ტოინბი ხსნის გენეზისს გამოწვევა-და-პასუხის კონცეფციის გამოყენებით, ხოლო უარჰყოფს ორივე რასობრივ თეორიას, რომელიც პოსტულირებულია სხვადასხვა რასის განსხვავებული „სახელმწიფოს ფორმირების“ ძალასა და ხელსაყრელ ბუნებრივ პირობებზე, რომლებიც, სავარაუდოდ, მთავარია. ცივილიზაციების გაჩენა. შეამჩნია, რომ ბუნებრივ პირობებს შეუძლია გავლენა მოახდინოს ცივილიზაციის ხასიათზე, თუმცა ამბობს, რომ წარმატებული დაბადებისთვის აუცილებელია გამოწვევა-სტიმულის გამოჩენა.

ტოინბი ხაზს უსვამს მთავარ სტიმულს, რომელსაც შეუძლია დადებითად იმოქმედოს ცივილიზაციის წარმატებულ გენეზისზე:

• - ბუნებრივი გარემოს სტიმული.
• - უნაყოფო მიწის სტიმული.
• - ახალი დედამიწის სტიმული.
• - გარემოს სტიმული.
• - ზემოქმედების სტიმული (რეაქცია თავდასხმაზე).
• - სტიმულის წნევა („ფორპოსტი“).
• - ხელყოფის წახალისება (სიღარიბე, მონობა, ეროვნული დისკრიმინაცია).

როგორც ზემოთ მოყვანილი სიიდან ხედავთ, წახალისება შეიძლება იყოს როგორც ბუნებრივი, ასევე სოციალური. ეს არის ბუნების ან მიმდებარე ხალხების მასტიმულირებელი ეფექტის გამოჩენა, რომელსაც შეუძლია პრიმიტიული საზოგადოება გამოიყვანოს სტაციონარული მდგომარეობიდან და აიძულოს იგი დაიწყოს განვითარება. თავისი ვარაუდის დასამტკიცებლად ტოინბი აანალიზებს უამრავ სხვადასხვა ცივილიზაციას და თითოეულ შემთხვევაში პოულობს ასეთ სტიმულს. ყველა სტიმულს შორის მინდა გამოვყო ახალი მიწის სტიმული, უფრო სწორად, მისი მრავალფეროვნება - საზღვარგარეთული მიგრაციის სტიმული. ის არა მხოლოდ ხელს უწყობს საზოგადოებას განვითარების დაწყებას, არამედ ხელს უწყობს მას ამის გაკეთებას ფუნდამენტურად ახალ საფუძველზე: „საზღვაო მიგრაციის გამოცდილებიდან გამომდინარე კიდევ ერთი დადებითი ეფექტი ეხება პოლიტიკურ სფეროს. ჩნდება ფუნდამენტურად ახალი ტიპის პოლიტიკური სისტემა - რესპუბლიკა, რომელშიც დამაკავშირებელი ელემენტია შეთანხმება და არა ნათესაობა. რაც შეეხება ცივილიზაციის წარმოშობას დედა ცივილიზაციის წიაღიდან, აქ ტოინბი ასევე იყენებს გამოწვევა-და-პასუხის კონცეფციას. მმართველი უმცირესობა, რომელიც აღარ არის შემოქმედებითი უმცირესობა, არ შეუძლია უპასუხოს საზოგადოების წინაშე არსებულ გამოწვევას და გაანადგუროს იგი. შემდეგ, პროლეტარიატს შორის, ჩნდება ახალი შემოქმედებითი უმცირესობა, რომელსაც ნამდვილად შეუძლია პასუხის გაცემა. თანდათანობით, მასების მიმეზისი გადადის ახალ შემოქმედებით უმცირესობაზე, რაც შემდგომში იწვევს ახალი ცივილიზაციის გაჩენას. ამრიგად, ამ ტიპის ცივილიზაციების ჩამოყალიბება გამოწვეულია ძველი უმცირესობის უუნარობით, წარმატებული პასუხი გასცეს მათ წინაშე არსებულ გამოწვევას.

ტოინბის ცივილიზაციის ზრდის სტადიის ანალიზის დაწყებისას აუცილებელია გავიგოთ, რას მიიჩნევს ის ზრდის კრიტერიუმად. ჯერ ერთი, ტერიტორიული გაფართოება სულაც არ არის ცივილიზაციის განვითარების მაჩვენებელი. ტერიტორიულ გაფართოებას, როგორც წესი, ახლავს სისხლიანი ომები და მიუთითებს არა ცივილიზაციის ზრდაზე, არამედ რეგრესზე. უცხო ტერიტორიების მიტაცება ხშირად მიუთითებს საზოგადოების უუნარობაზე გაუმკლავდეს შიდა გამოწვევას. „დაქვეითებული საზოგადოება ცდილობს გადადოს მისი დაღუპვის დღე და საათი, მთელი თავისი სასიცოცხლო ენერგია მიმართავს გიგანტური პროპორციების მატერიალურ პროექტებს, რაც სხვა არაფერია თუ არა მტანჯველი ცნობიერების მოტყუების სურვილი, რომელიც განწირულია საკუთარი არაკომპეტენტურობითა და ბედის სასიკვდილოდ. ” ტოინბი ასევე უარს ამბობს ბუნებაზე ძალაუფლების ზრდაზე, როგორც ზრდის ნიშნად. ინჟინერიასა და ტექნოლოგიაში პროგრესი ხშირად გამოწვეულია არა საზოგადოების ზოგადი განვითარებით, არამედ სამხედროების ბრძანებით, რაც ისევ ავარიაზე მიუთითებს. გარდა ამისა, ტექნოლოგიურმა პროგრესმა შეიძლება გამოიწვიოს მისი გაკერპება, როგორც ცივილიზაციის განვითარების ერთადერთი კრიტერიუმი და ადამიანის განვითარების სულიერი სფეროს უგულებელყოფა. რა პროგრესზე შეიძლება ვისაუბროთ, თუ მეცნიერების უახლესი მიღწევები გამოიყენებენ საკუთარი სახის განადგურებას? ”ადამიანის გავლენა სიკეთისა და ბოროტების ძალებზე წარმოუდგენლად გაიზარდა ენერგიის ახალი წყაროების განვითარებასთან ერთად, მაგრამ ამან, სამწუხაროდ, არ შემატა ადამიანს სიბრძნე ან სათნოება, არ დაარწმუნა ის, რომ ადამიანთა სამეფოში წყალობა უფრო ღირებულია. ვიდრე საათის მექანიზმი“. პროგრესის არსი, ტოინბის აზრით, მდგომარეობს პროგრესული გამარტივების კანონში - ესტერიფიკაციაში. მისი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ პროგრესული სისტემა უნდა გადავიდეს „ენერგიებზე უფრო და უფრო ელემენტარულ, დახვეწილ და გააზრებულ მხოლოდ აბსტრაქტული კატეგორიების დახმარებით“. ესტერიფიკაციის კანონი ორაზროვნად ვლინდება. ეს მოიცავს როგორც ტექნოლოგიების განვითარებას, ასევე ხელოვნების მოძრაობას პლასტმასიდან მუსიკაზე. თუმცა, ტოინბისთვის, როგორც მორწმუნე ადამიანისთვის, ყველაზე მნიშვნელოვანია რელიგიური ესტერიფიკაცია: „რელიგიის თანდათანობითი აღზევება ღმერთებისკენ სულ უფრო მკაფიოდ განსაზღვრული პიროვნებითა და ერთმანეთთან უფრო მკაფიოდ განსაზღვრული ურთიერთობებით, საბოლოო ჯამში, ნიშნავს აბსორბციას რომელიმე ერთის კონცეფციაში. ღვთაებრივი პიროვნება; და ეს თავის მხრივ იწვევს ღმერთის გარეგნული იდეიდან შინაგანზე გადასვლას, რელიგიის გადასვლას სტატიკურიდან დინამიურზე. ეთერიფიკაცია აუცილებლად იწვევს „მოქმედების ველის გადატანას“ – მაკროკოსმოსიდან მიკროსამყაროში გადასვლას. წინააღმდეგობა ადამიანი-ბუნება თანდათანობით იქცევა წინააღმდეგობაში კაცი-ადამიანი, გარეგანი გამოწვევა გარდაიქმნება შინაგანად. თუ ცივილიზაციის განვითარების დასაწყისში ადამიანს უწევს უმთავრესად უპასუხოს ბუნების გამოწვევებს, მაშინ განვითარების წინსვლისას მთავარი სოციალური წინააღმდეგობები ხდება: ბრძოლა კლასებს შორის, რელიგიურ, ეროვნულ საკითხებს შორის. ადამიანის დონეზე ზრდა ნიშნავს ფიზიოლოგიურ მოთხოვნილებებზე ნაკლებ დამოკიდებულებას და მორალური პრობლემების უფრო და უფრო პროგრესულ გავლენას. „ზრდა ნიშნავს, რომ მზარდი პიროვნება ან ცივილიზაცია ცდილობს შექმნას საკუთარი გარემო, შექმნას საკუთარი უბედურება და შექმნას საკუთარი მოქმედების სფერო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზრდის კრიტერიუმი არის პროგრესული მოძრაობა თვითგამორკვევისკენ.

როგორ მიდის ცივილიზაციის მოძრაობა პროგრესის გზაზე? მიკროსამყაროს უპირველეს ფაქტორად განხილვისას, ტოინბი ამბობს, რომ ცივილიზაციის ზრდა განისაზღვრება ინდივიდის შინაგანი სამყაროს ცვლილებებით. მაგრამ ეს ცვლილებები შეიძლება მოხდეს არა ნებისმიერი ადამიანის სულში, არამედ მხოლოდ შემოქმედებით უმცირესობაში. ამ შემთხვევაში გამოწვევაზე პასუხი არის პიროვნების გადასვლა განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. თუმცა, საზოგადოების დიდი უმრავლესობა რჩება იქ, სადაც იყო. ამრიგად, ჩნდება კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა „უმცირესობა-უმრავლესობა“. უმრავლესობას შეუძლია მიმეზისის მექანიზმით მიუახლოვდეს უმცირესობას. თუმცა, არ არსებობს გარანტია, რომ ეს მოხდება. აქედან გამომდინარე, არსებობს ერთი სოციალური ჯგუფის მეორისგან გამოყოფის საფრთხე. ცივილიზაციის ზრდასთან ერთად ეს უფსკრული სულ უფრო ფართოვდება, რამაც საბოლოოდ შეიძლება ცივილიზაციის ნგრევა გამოიწვიოს: გამოწვევა, რომელზეც უმცირესობა ადეკვატურად რეაგირებას ვეღარ ახერხებს.

ზრდის შედეგად ყოველი ცივილიზაცია გადის განვითარების თავის უნიკალურ გზას. ამასთან, თითოეული ცივილიზაციის მიერ მიღებული გამოცდილებაც უნიკალურია. ეს ტოინბი ხსნის განსხვავებას ცივილიზაციებს შორის. რაც უფრო განვითარებულია მოცემული ცივილიზაცია, მით უფრო უნიკალურია ცხოვრების გზა, რომელიც მან განვლო და მით უფრო განსხვავდება სხვებისგან. ამრიგად, ცივილიზაციების ზრდასთან ერთად წარმოიქმნება მათი დიფერენციაცია, რაც გავლენას ახდენს ინდივიდების მსოფლმხედველობაზე, კულტურასა და ხელოვნებაზე. შპენგლერისგან განსხვავებით, რომელიც ცივილიზაციებს შორის განსხვავებას (შპენგლერში - კულტურებში) ხსნის პირველყოფილი ფენომენების განსხვავებით - პირველადი სიმბოლოები, რომლებიც საფუძვლად უდევს თითოეულ ცივილიზაციას, ტოინბი ხედავს ყველა ცივილიზაციის თავდაპირველ შინაგან ერთობას, რომელთა განსხვავებები გამოწვეულია უნიკალურობით. თითოეული ცივილიზაციის ცხოვრების გზა: „ადამიანის ბუნებაში, ადამიანის ცხოვრებასა და სოციალურ ინსტიტუტებში წარმოდგენილი მრავალფეროვნება - ეს არის ხელოვნური ფენომენი და ის მხოლოდ ნიღბავს შინაგან ერთიანობას.

ᲙᲘᲗᲮᲕᲐ:
და მაინც, რა კრიტერიუმებით, რა მასშტაბით შეიძლება შეფასდეს ცივილიზაციის განვითარების ხარისხი?
ტექნოგენური ცივილიზაციებისთვის ის შეიძლება შეფასდეს გამოყენებული და კონტროლირებადი ენერგიის რაოდენობით, მაგალითად (კარდაშევის მასშტაბი). მიმდებარე მატერიალური სივრცის გარდაქმნის უნარით - ვინაიდან არსებობს მატერიალური სხეული. შეუძლებელია მალკუთში ცხოვრება და მისგან გათავისუფლება)
არატექნიკური ცივილიზაციებისთვის როგორ შევადაროთ ვინ არის უფრო მოწინავე?
მე მჯერა, რომ ერთ-ერთი კრიტერიუმი შეიძლება იყოს ცნობიერების გართულებისკენ მუდმივი ცვლილების ფაქტი. მაგრამ თუ იგივე დელფინებს აქვთ რთული მენტალიტეტი, მაგრამ ის სტატიკურია და არ შეცვლილა ათასობით და მილიონობით წლის განმავლობაში, მაშინ ეს არის ევოლუციის ჩიხი.
რას გამოიწვევს მუდმივი განვითარება მატერიალურ სამყაროში ინკარნაციების შეწყვეტამდე? მაშინ ამ სამყაროსთვის ცივილიზაციის განვითარების გარკვეული ზღვარი არსებობს.

პასუხი:
ეს ჩემთვის მტკივნეული თემაა... რა ხდება ახლა პლანეტაზე და ნორმის კონცეფცია და მომავალი პერსპექტივები: სიცოცხლის დაკარგვა, ცნობიერება კიდევ უფრო დაბალ ფორმებში, კალი იუგას პროცესების აღნიშვნა. ჩემთვის განვითარებული ცივილიზაცია არის ის, რომელსაც აქვს ცნობიერების მაღალი დონე და, ამავე დროს, არის მაქსიმალურ ბალანსსა და ეკოლოგიაში გარემოსთან მიმართებაში. ის ზედამხედველობას გაუწევს და წარმართავს გარე ევოლუციურ პროცესებს, მაგრამ უფრო მეტად იქნება ისეთი ეკოლოგიური, რომ არ იყოს შესამჩნევი, არ განსხვავდებოდეს თავად გარემოსგან და მისი ბუნებრივი პროცესებისგან ნაკლებად განვითარებული, მაგრამ აგრესიული მახასიათებლებით, ფორმებით, რომლებიც ცდილობენ მეტი და მეტი სივრცის გარდაქმნას. საკუთარი თავისთვის, ანიჭებენ მის ხელოვნურობას, წარმოქმნიან რაღაცას, რაც არ ატარებს ცოცხალი სამყაროს ვიბრაციას - პლასტმასის, ქიმიური შხამიანი ნარჩენების, რადიაციის და ა.შ.
რაც შეეხება დელფინებს... ისინი გამოჩნდნენ დაახლოებით 70 მილიონი წლის წინ. ვინ იცის, რა ევოლუციური რგოლები გაიარეს მათ, ალბათ თქვენი საყვარელი ტექნოლოგიური? მიუხედავად პლანეტის ყველა კატაკლიზმისა და გაუჩინარებული ჰუმანოიდური ცივილიზაციებისა და სახეობების, ისინი დღემდე შემორჩნენ... როგორია კაცობრიობის პროგნოზი, რამდენ ხანს გაგრძელდება?
შემდგომი .. მორფოლოგიურად: ადამიანის ტვინი 300 გ-ით პატარაა, ხოლო კონვოლუცია 2-ჯერ ნაკლებია, ვიდრე დელფინებში. შესაძლებლობების მიხედვით: დელფინებს შეუძლიათ გამორთონ ტვინის ერთი ნახევარსფერო ისე, რომ ის დაისვენოს (6-10 საათის განმავლობაში არ გამორთულია - ადამიანებში ძილის მოთხოვნილება); მათ აქვთ საკუთარი ენა, ამ პერიოდისთვის ადამიანებმა გამოავლინეს დაახლოებით 14 ათასი სიგნალი მათი ლექსიკური მარაგიდან (საშუალო ადამიანი მართავს 800-1000 სიგნალს, ან უფრო ნაკლებს, ამჯობინებს ყველაფრის ახსნას „გენიტალური ორგანოების ხსენებით და ინტერსექსუალური აქტით“...) ; დელფინების ხმები შეიცავს მაღალი სიხშირის ვიბრაციას, რომელიც გავლენას ახდენს მიმდებარე სივრცეზე, მათ შეუძლიათ განკურნონ ადამიანები, მათ შორის. ბავშვები, რომლებსაც აქვთ პრობლემები ცენტრალური ნერვული სისტემის განვითარებაში (ამას ვუწოდებთ მაგიას, ჯადოქარს კი - სამწუხაროდ, ჯერ ყველას არა); მათ აქვთ ექოლოკაცია, ასევე არის მაგნეტიტის კრისტალები ტვინში, რომლებიც საშუალებას იძლევა სულ მცირე უბრალოდ ნავიგაცია მოახდინონ დედამიწის მაგნიტურ ველში (და შესაძლოა გამოსწორდეს): მათ აქვთ უნიკალური რეგენერაციის მექანიზმები და იმუნური სისტემის თვისებები; აქვს სოციალური ორგანიზაცია და შეუძლია ემოციურად თანაგრძნობა... მე ვფიქრობ, რომ შეიძლება დიდხანს გააგრძელო... მაგრამ რისთვის? ტერმიტებისა თუ ადამიანების ცივილიზაციის დარწმუნება, რომ მათ გარდა პლანეტაზე სხვა გონიერი ფორმებიც არსებობს?
დიახ, ჩემი შიდა მასშტაბით გამოვყოფ როგორც ტერმიტებს, ასევე ადამიანებს საერთო ჯგუფში.
უფრო შორს…. არიან ადამიანები, სულიერად განვითარებული ადამიანებიც და მათი ცივილიზაციის განვითარების ჭერი არის მატერიალური სამყაროდან გასვლა... მაგრამ მათ შორისაც არის ისეთი იშვიათი ფენომენი, როგორიც არის ბოდჰისატვა, რომელმაც თავისი ინკარნაციები მიუძღვნა სამყაროს სამსახურს. მისი ვიბრაციების ამაღლება და ყველა ცოცხალი არსების ხსნა/განთავისუფლება. ჩვენ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დავინახოთ და შევაფასოთ ისინი დასრულებული ინსტიტუტების ან საბანკო ანგარიშების დიპლომებით, ან შექმნის პროცესებით, მატერიის ფორმებით, რომლებსაც არ აქვთ ნაპერწკალი, ან ბიოსფეროს განადგურების პროცესები გარშემო ...
დაფიქრდით... ევოლუციის უფრო მაღალ საფეხურზე მყოფ გონებას ექნება კაცობრიობისთვის ნაცნობი და გასაგები სხვა მახასიათებლები, მიზნები და სტრატეგიები!
პირველი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნობიერება აქ არის თავად დედამიწა! ჩვენ ვერც კი აღვიქვამთ ... მინდა ვიყვირო, მაგრამ აქ არავინ არის მოსასმენი..

უკრაინელმა მეცნიერებმა შემოგვთავაზეს სამყაროში ცივილიზაციების განვითარების მოდელი, საიდანაც ირიბად მოჰყვება ცნობილი ფერმის პარადოქსის ამოხსნა (თუმცა მათ უშუალოდ მისი ამოხსნა ვერ მოახერხეს).

ფერმის პარადოქსი შემოგვთავაზა იტალიელმა ფიზიკოსმა ენრიკო ფერმიმ.

პარადოქსის უმოკლეს ფორმულირებაა: "თუ არამიწიერი ცივილიზაციები არსებობს, მაშინ სად არიან ისინი?" ფიზიკოსმა მიმართა იმ ფაქტს, რომ მეცნიერებმა ჯერ კიდევ ვერ იპოვეს სანდო მტკიცებულებები სამყაროში სხვა გონიერი არსებების არსებობის სასარგებლოდ და ეს ...

ადამიანის ცივილიზაციის განვითარება კიბერნეტიკის თვალსაზრისით არის მისი მოძრაობა ნაკლებად განვითარებული მენეჯმენტის მოდელებიდან უფრო განვითარებულებზე, ან მართვის იერარქიიდან თვითგანვითარების მთლიანობამდე.

ახლა ჩვენი ცივილიზაცია ჩარჩენილია კიბერნეტიკური მოდელის ყველაზე დაბალ დონეზე - იერარქიულზე. ეს არის მართვის მოდელი.

მისი თავისებურებაა ერთიანი კოსმოსური კონტროლის მატრიცის (კოსმიური იდეოლოგია, კოსმიური დოქტრინა) დაყოფა ძალაუფლებად და ადამიანებად და მათი დაპირისპირება ერთმანეთთან...

ჰუმანისტური კოსმიზმის თვალსაზრისით, განვითარების ერთი კოსმიური პროცესი საწყისი ძირეული მიზეზიდან გადის სამ ციკლს: დეგრადაციის ციკლი ან ბნელი ციკლი, რომელიც მთავრდება თვითშემეცნების ფაზაში, როგორც ძირეული მიზეზი, როგორც სიბნელე და იწყებს საკუთარი თავის რეალიზებას, როგორც სინათლეს.

ამას მოჰყვება ევოლუციის ციკლი, ან სინათლის ციკლი, რომელიც მთავრდება ძირეული მიზეზის, როგორც სიბნელის და სინათლის ცნობიერების ფაზაში და იწყებს საკუთარი თავის რეალიზებას, როგორც სრულყოფილებას, როგორც სიბნელისა და სინათლის სინთეზს. ციკლი მოჰყვება...

ფოტო EM არქივიდან

სულ ახლახან გაეროში გაიმართა ცივილიზაციის განვითარების გლობალური პროგნოზის პრეზენტაცია 2050 წლამდე პერიოდისთვის. იგი შეიმუშავა 50 მეცნიერმა 10 ქვეყნიდან. ახალი პროგნოზი აჩვენებს, რომ მსოფლიოს ყველა ქვეყნის განვითარების დონეები თანდათანობით არ გადაიყრება, როგორც ადრე ეგონათ.

სამწუხაროდ, ტენდენცია საპირისპირო მიმართულებით წავიდა.

სანამ ადამიანის ბუნება არ შეცვლილა საპირისპირო, ალტრუისტული, ბუნებასთან ჰარმონიაში, ჩვენ ყველაფერში დავაკვირდებით...

ათასობით წლის განმავლობაში ჯილდოები ყველა საზოგადოების განუყოფელი ატრიბუტი იყო. ჯილდოების ტიპები და სიმბოლოები იცვლება, მაგრამ დღემდე ისინი რჩება მთავარ ნიშნად, რომლითაც საზოგადოება აღნიშნავს მოქალაქეების გამორჩეულ ღვაწლს. კაცობრიობის გარიჟრაჟზე ჯილდოების გამოჩენის ფენომენს არ აქვს მკაფიო ახსნა.

ამავდროულად, საზოგადოებრივი და სამეცნიერო გაერთიანებების სახელით შექმნილ თანამედროვე არასახელმწიფო ნიშნებს აქვთ მკაფიო და გამართლებული სისტემა, რაც სახელმწიფოს ალტერნატივაა. გარეგნობა...

არსებობს სხვა ცივილიზაციები სამყაროში?
თუ კი, რამდენი მათგანი? ეს კითხვები ყოველთვის ხიბლავდა კაცობრიობას. ახლა, ბოლოს და ბოლოს, არსებობს მათზე გარკვეული პასუხის იმედი. ბოლოდროინდელმა კვლევებმა მეცნიერებს საშუალება მისცა დაასკვნათ, რომ ჩვენი მზის სისტემის გარეთ არის სასიცოცხლო პლანეტები.

ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში, ოცდაათზე მეტი მზის მსგავსი ვარსკვლავი აღმოაჩინეს, რომლებსაც პლანეტები დაახლოებით იუპიტერის მასის ტოლია. და მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არ არის ასეთი ვარსკვლავები რეტიუმებში ...

სიცოცხლის პირველადი კოსმოსური ფორმა არის ფიზიკური და ქიმიური მატერია, მატერია. სამყაროს მისი გაგების პრინციპი არის ფიზიკური ინსტინქტი, ან პირდაპირი რეაქცია ზემოქმედებაზე. ამავდროულად, ფიზიკურ და ქიმიურ მატერიას არ გააჩნია საპირისპიროების განსხვავება (საჭმელი-არასაჭმე, ცივი-ცხელი).

სიცოცხლის მეორე კოსმოსური ფორმა იერარქიაში არის ცოცხალი ბიოლოგიური მატერია დემონურ დონემდე (მცენარეები, მწერები, ცხოველები, ფრინველები, თევზები).

მისი მსოფლმხედველობის პრინციპი ...

ეს ტრაგედია გვახსენებს, რომ თუ კაცობრიობა არ შეიცვლის ბუნებისადმი დამოკიდებულებას, მას იგივე ბედი ემუქრება.

ოდესღაც აყვავებული ცივილიზაციების სიკვდილის მიზეზი ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე მწველი საიდუმლოა, დაკარგულ უძველეს კულტურებს შორის, ალბათ, ყველაზე იდუმალი არის აღდგომის კუნძულის ცივილიზაცია.

ეს კუნძული მხოლოდ 165 კვადრატული კილომეტრით არის ერთ-ერთი ყველაზე იზოლირებული დასახლებული კუნძული. ის მდებარეობს წყნარ ოკეანეში, უახლოესი მატერიკიდან, სამხრეთ ამერიკიდან დასავლეთით 3500 კილომეტრში. Კუნძულზე...