სტატია

იონოვა ნატალია ვიქტოროვნა

მემორანდუმის 28-ე საშუალო სკოლა

Დაწყებითი სკოლის მასწავლებელი

რეფლექსია, როგორც გაკვეთილის სავალდებულო ეტაპი ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის განხორციელების კონტექსტში

თანამედროვე საგანმანათლებლო კონცეფციის პრიორიტეტული მიზანი გახდა თვითგანათლებისთვის, თვითგანათლებისა და თვითგანვითარებისთვის მზად პიროვნების ჩამოყალიბება.

ამ მხრივ, თანამედროვე გაკვეთილის ერთ-ერთი ამოცანაა განუვითაროს მოსწავლეს უნარი რეფლექსურად გააკონტროლოს თავისი აქტივობა, როგორც მოტივის წყარო და სწავლის უნარი, შემეცნებითი ინტერესები და მზაობა წარმატებული სწავლისთვის.

მოსწავლე აქტიურია, თუ აცნობიერებს სწავლების მიზანს, მის აუცილებლობას, თუ მისი ყოველი ქმედება გაცნობიერებული და გასაგებია. კლასში განვითარებადი გარემოს შექმნის წინაპირობაა რეფლექსიის ეტაპი.

გაკვეთილის სტრუქტურაში, რომელიც აკმაყოფილებს ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის მოთხოვნებს, რეფლექსია გაკვეთილის სავალდებულო ეტაპია. GEF-ში განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება აქტივობების ასახვაზე, შემოთავაზებულია ამ ეტაპის ჩატარება გაკვეთილის ბოლოს. ამ შემთხვევაში მასწავლებელი ორგანიზატორის როლს ასრულებს, მთავარი მოქმედი პირები კი მოსწავლეები არიან.

რისთვის არის რეფლექსია?

თუ ბავშვს ესმის, რატომ სწავლობს ამ თემას, როგორ გამოადგება მას მომავალში; რა მიზნები უნდა მიაღწიოს ამ კონკრეტულ გაკვეთილს; რა წვლილი შეიტანოს საერთო საქმეში; შეუძლია თუ არა ადეკვატურად შეაფასოს თავისი სამუშაო და თანაკლასელების მუშაობა, მაშინ სწავლის პროცესი ბევრად უფრო საინტერესო და მარტივი ხდება როგორც მოსწავლისთვის, ასევე მასწავლებლისთვის.

ტრენინგის დროს მოსალოდნელია ბავშვის განვითარება. განვითარების პროცესები მოიცავს თვითგანათლებას (ცოდნის მიღების გზების დაუფლებას) და თვითგანვითარებას (საკუთარი თავის შეცვლას). ორივე შეუძლებელია ასახვის გარეშე.

რეფლექსია შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გზით: ეს არის ასახვის ელემენტები გაკვეთილის ცალკეულ ეტაპებზე; რეფლექსია ყოველი გაკვეთილის ბოლოს, კურსის თემები; თანდათანობით გადასვლა მუდმივ შიდა ასახვაზე.

რეფლექსია ხელს უწყობს პიროვნების სამი მნიშვნელოვანი თვისების განვითარებას, რაც მას დასჭირდება 21-ე საუკუნეში: დამოუკიდებლობა, საწარმო და კონკურენტუნარიანობა.

დამოუკიდებლობა. მასწავლებელი კი არ არის პასუხისმგებელი მოსწავლეზე, არამედ მოსწავლე, აანალიზებს, აცნობიერებს თავის შესაძლებლობებს, აკეთებს საკუთარ არჩევანს, განსაზღვრავს აქტივობისა და პასუხისმგებლობის ზომას თავის საქმიანობაში.

საწარმო. მოსწავლემ იცის, რისი გაკეთება შეუძლია აქ და ახლა, რომ უკეთესობისკენ იყოს მიმართული. შეცდომის ან წარუმატებლობის შემთხვევაში ის არ იმედგაცრუებულია, არამედ აფასებს სიტუაციას და ახალ პირობებზე დაყრდნობით აყენებს საკუთარ თავს ახალ მიზნებსა და ამოცანებს და წარმატებით წყვეტს მათ.

კონკურენტუნარიანობა. იცის როგორ გააკეთოს რამე სხვებზე უკეთ, მოქმედებს ნებისმიერ სიტუაციაში უფრო ეფექტურად.

მე და შენ კარგად ვიცით, რომ ნებისმიერ ადამიანს სიამოვნებით აკეთებს ის, რისთვისაც კარგია. მაგრამ ნებისმიერი აქტივობა იწყება სირთულეების დაძლევით. რეფლექსირებული ადამიანებისთვის გზა პირველი სირთულეებიდან პირველ წარმატებებამდე გაცილებით მოკლეა.

მასწავლებლები, რომლებიც ახლა იწყებენ პროფესიულ კარიერას, ხშირად არ ანიჭებენ მნიშვნელობას გაკვეთილის ისეთ მნიშვნელოვან ეტაპს, როგორიცაა რეფლექსია.

მაგრამ გამოცდილებით ჩნდება იმის გაგება, რომ რეფლექსია ეხმარება მასწავლებელს გააკონტროლოს კლასი, უკვე გაკვეთილის მსვლელობისას დაინახოს რა გაიგო და რა დარჩა გადასინჯვისთვის. არ დაგავიწყდეთ, რომ რეფლექსია არის რაღაც ახალი, რისკენაც ისწრაფვის თანამედროვე პედაგოგიკა: არა მეცნიერების სწავლება, არამედ სწავლა. რეფლექსია ეხმარება ბავშვს არა მხოლოდ გააცნობიეროს გავლილი გზა, არამედ ააგოს ლოგიკური ჯაჭვი, მოახდინოს მიღებული გამოცდილების სისტემატიზაცია, შეადაროს მათი წარმატებები სხვა მოსწავლეების წარმატებებთან.

განმარტებები

რეფლექსია (ლათინური reflexio - უკან დაბრუნება) არის აზროვნების პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი თავის შეცნობას, საკუთარი ემოციების და გრძნობების ანალიზს, მდგომარეობას, შესაძლებლობებს, ქცევას, ადამიანის უნარს, შეხედოს საკუთარ თავს გარედან. ტერმინი თავდაპირველად ფილოსოფიაში გამოჩნდა. შემდეგ გახდა პოპულარული ცოდნა სხვა სფეროებში, მათ შორის ფსიქოლოგიაში.

ცალკე მიმართულება (ინტროსპექტიული ფსიქოლოგია) ჩამოყალიბდა ჯონ ლოკის მიერ რეფლექსიის, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული წყაროს ინტერპრეტაციის საფუძველზე. ზოგად ფსიქოლოგიურ კონტექსტში რეფლექსიას აქვს უნარი შეცვალოს როგორც ცნობიერების სტრუქტურები, ასევე მისი შინაარსი. ასახვა იწყებს ფორმირებას დაწყებითი სკოლის ასაკში, ხოლო მოზარდობაში ის ხდება ქცევის რეგულირებისა და თვითგანვითარების მთავარი ფაქტორი (მაგალითად, მოზარდობის მთავარი პრობლემა, ე. ერიქსონის აზრით, დაკავშირებულია კითხვაზე რეფლექსიასთან. Ვინ ვარ მე?").

თანამედროვე პედაგოგიკაში რეფლექსია გაგებულია, როგორც საქმიანობისა და მისი შედეგების ინტროსპექცია.

რეფლექსია კლასში არის სტუდენტებისა და მასწავლებლების ერთობლივი საქმიანობა, რომელიც საშუალებას იძლევა გააუმჯობესოს საგანმანათლებლო პროცესი, ორიენტირებული თითოეული მოსწავლის პიროვნებაზე.

ასახვის სახეები

ასახვის რამდენიმე კლასიფიკაცია არსებობს. კლასიფიკაციის ცოდნით, მასწავლებლისთვის უფრო მოსახერხებელია ტექნიკის ცვალებადობა და გაერთიანება, მათ შორის გაკვეთილის გეგმაში ასახვა.

I. შინაარსის მხრივ რეფლექსია შეიძლება იყოს: სიმბოლური, ზეპირი და წერილობითი.

სიმბოლური - როდესაც მოსწავლე უბრალოდ აფასებს სიმბოლოების (ბარათები, ნიშნები, ჟესტები და ა.შ.) გამოყენებით. ზეპირი გულისხმობს ბავშვის უნარს თანმიმდევრულად გამოხატოს თავისი აზრები და აღწეროს თავისი ემოციები. დაწერილი - ყველაზე რთული და ყველაზე დიდ დროს მოითხოვს. ეს უკანასკნელი მიზანშეწონილია საგანმანათლებლო მასალის მთელი მონაკვეთის ან დიდი თემის შესწავლის დასკვნით ეტაპზე.

II. აქტივობის ფორმის მიხედვით რეფლექსია არის: კოლექტიური, ჯგუფური, ფრონტალური, ინდივიდუალური.

ამ თანმიმდევრობით უფრო მოსახერხებელია ბავშვების ამ ტიპის სამუშაოს მიჩვევა. ჯერ - მთელ კლასთან, შემდეგ - ცალკეულ ჯგუფებში, შემდეგ - შერჩევით გასაუბრება მოსწავლეებს. ეს მოამზადებს მოსწავლეებს საკუთარ თავზე დამოუკიდებელი მუშაობისთვის.

ასახვის სხვადასხვა სახეობა არსებობს: ლინგვისტური (მიზნად ისახავს პირის მეტყველების თავისებურებების ანალიზს), პიროვნული (მისი მიზანია იცოდეს საკუთარი პიროვნების თვისებები და სპეციფიკა), ინტელექტუალური (ადამიანის იდეების ჩამოყალიბება მისი ინტელექტუალური შესაძლებლობების შესახებ. ), ემოციური (ადამიანის მიერ საკუთარი ემოციური სფეროს ცოდნა და შესწავლა).

დროის კატეგორია გავლენას ახდენს ასახვის ტიპზეც - ამ თვალსაზრისით გამოიყოფა სიტუაციური, რეტროსპექტიული და პერსპექტიული ასახვა. პირველი ტიპი დაკავშირებულია აწმყოში არსებულ სიტუაციასთან, თანმხლები რეაქციების პიროვნების ანალიზთან. რეტროსპექტივა არის წარსულთან დაკავშირებული მოვლენებისა და ქმედებების შეფასება. პერსპექტიული ასახვა საშუალებას გაძლევთ გაანალიზოთ მომავალი აქტივობები.

მოსწავლესთან ურთიერთობისას მასწავლებელი, გარემოებიდან გამომდინარე, იყენებს საგანმანათლებლო ასახვის ერთ-ერთ სახეს, რომელიც ასახავს ადამიანის არსის ოთხ სფეროს:

ფიზიკური (დრო ჰქონდა - დრო არ ჰქონდა);

სენსორული (კეთილდღეობა: კომფორტული - არასასიამოვნო);

ინტელექტუალური (რომ გაიგო, რომ მიხვდა - რომ არ ესმოდა, რა სირთულეები განიცადა);

სულიერი (ის გახდა უკეთესი - უარესი, შექმნა ან გაანადგურა საკუთარი თავი, სხვები).

თუ ფიზიკური, სენსორული და ინტელექტუალური ასახვა შეიძლება იყოს როგორც ინდივიდუალური, ასევე ჯგუფური, მაშინ სულიერი უნდა განხორციელდეს მხოლოდ წერილობით, ინდივიდუალურად და შედეგების გასაჯაროების გარეშე.

ასე რომ, ასახვა შეიძლება:

იმოქმედოს, როგორც თეორიული საქმიანობის ფორმა, აზროვნება, რომელიც ავლენს საკუთარი საქმიანობის მიზნებს, შინაარსს, საშუალებებს, მეთოდებს (ინტელექტუალური რეფლექსია);

ასახავს ადამიანის შინაგან მდგომარეობას (სენსორული ასახვა);

იყოს თვითშემეცნების საშუალება.

ასევე აუცილებელია განასხვავოთ ასახვის ტიპები:

განწყობისა და ემოციური მდგომარეობის ასახვა,

სასწავლო მასალის შინაარსის ასახვა,

საგანმანათლებლო საქმიანობის შინაარსისა და შედეგების ასახვა,

ჰოლდინგიგანწყობისა და ემოციური მდგომარეობის ანარეკლი მიზანშეწონილია ჩატარდეს გაკვეთილის დასაწყისში ჯგუფთან ემოციური კონტაქტის დამყარების მიზნით და აქტივობის ბოლოს. გამოიყენება ბარათები სახეების გამოსახულებით, განწყობის ფერადი გამოსახულება, ემოციური და მხატვრული დიზაინი (სურათი, მუსიკალური ფრაგმენტი).

მაგალითად, საერთო დიდ ფურცელზე ჯგუფს ან მთელ კლასს შეუძლია დახატოს თავისი განწყობა ზოლის, ბროშურის, ღრუბლის, ლაქის სახით (1 წუთში).

ფერის მიხედვით განწყობის დასადგენად, შეგიძლიათ გამოიყენოთ მაქს ლუშერის ფერების მახასიათებლები:

ნაზი წითელი ფერი (ვარდისფერი, ნარინჯისფერი) - მხიარული, ენთუზიაზმი განწყობა,

მდიდარი და ცოცხალი წითელი - ნერვული, აგზნებული მდგომარეობა, აგრესია;

ლურჯი - სევდიანი განწყობა, პასიურობა, დაღლილობა;

მწვანე - აქტივობა, (მაგრამ ფერის გაჯერებით - ეს არის დაუცველობა);

ყვითელი - სასიამოვნო, მშვიდი განწყობა;

იისფერი - მოუსვენარი, შფოთვითი განწყობა, იმედგაცრუებასთან ახლოს;

ნაცრისფერი - იზოლაცია, წუხილი;

შავი - სევდიანი განწყობა, უარყოფა, პროტესტი;

ყავისფერი - პასიურობა, მოუსვენრობა და გაურკვევლობა.

სასწავლო მასალის შინაარსის ასახვა გამოიყენება კურსის შინაარსის ინფორმირებულობის დონის დასადგენად. დაუმთავრებელი წინადადების მიღება ეფექტურია (ეს ჩემთვის ყველაზე ადვილი იყო... ყველაზე კარგად მახსოვს... პრობლემას წავაწყდი... გამიჭირდა დასრულება... გაკვეთილზე მივხვდი, რომ ... თეზისის მიღება, აფორიზმის შერჩევა, რეფლექსია მიზნის მიღწევაზე „მიზნის ხის“ გამოყენებით, ცოდნის „ნამატების“ შეფასება და მიზნების მიღწევა (განცხადებები, რომლებიც არ ვიცოდი ... - ახლა ვიცი ...) სუბიექტური გამოცდილების ანალიზის მეთოდი და ხუთი ხაზის საკმაოდ ცნობილი ტექნიკა, რომელიც გვეხმარება გაარკვიოს შესწავლილი პრობლემისადმი დამოკიდებულება, ძველი ცოდნის შერწყმა და ახლის გაგება.

მას შემდეგ რაც ისწავლა თავისი ემოციური მდგომარეობისა და შესასწავლი მასალის შინაარსის შეფასება, მოსწავლეს ბევრად უფრო ადვილია მისი საქმიანობის შინაარსის შეფასებაზე გადასვლა. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია ბავშვს ვასწავლოთ იმის გაგება, თუ რომელი ტიპის საგანმანათლებლო აქტივობებია მისთვის ადვილი და რომელზეა საჭირო მუშაობა. რეფლექსური უნარების ჩამოყალიბება ამ ეტაპზე შეიძლება დაიწყოს უფრო მარტივი ტექნიკით - "პოლიანკა", "ტორტის მორთვა", "გრაფიკული ასახვა" - და შემდეგ გადავიდეთ უფრო რთულზე: "არგუმენტი", "ხედვა", " პენტაისტი“, „საუბარი ქაღალდზე“, „აქტივობის რუკა“ და ა.შ.

საგანმანათლებლო აქტივობების შედეგების შეფასების და იმის დადგენა, თუ რამდენად არის ისინი დამოკიდებული მის შინაარსზე, საშუალებას გაძლევთ ასწავლოთ სტუდენტს დაგეგმოს მომავალი საქმიანობა, შექმნას თვითგანვითარების პროგრამა და გახდეს წარმატების გასაღები.

საგანმანათლებლო საქმიანობის ასახვა შესაძლებელს ხდის სასწავლო მასალასთან მუშაობის გზებისა და მეთოდების გააზრებას, ყველაზე რაციონალურის მოძიებას. ამ ტიპის ამსახველი აქტივობა მისაღებია საშინაო დავალების შემოწმების, დიზაინის სამუშაოს დაცვის ეტაპზე. ამ ტიპის რეფლექსიის გამოყენება გაკვეთილის ბოლოს შესაძლებელს ხდის შეფასდეს ყველას აქტივობა გაკვეთილის სხვადასხვა ეტაპზე, მაგალითად, „წარმატების კიბე“ ტექნიკის გამოყენებით. დასახული საგანმანათლებლო ამოცანის (პრობლემური სიტუაციის) გადაჭრის ეფექტურობა შეიძლება გაფორმდეს გრაფიკული ორგანიზატორის „თევზის ძვლის“ სახით.

საყოველთაოდ ცნობილია საგანმანათლებლო საქმიანობის შედეგების ასახვის, ან პირადი საგანმანათლებლო მიღწევების შეფასების ტექნიკა: „შეფასების კიბე“, „წარმატების სქემა“, „ესე“, სხვადასხვა სახის პორტფოლიო, „წერილი ჩემს თავს“, „მიღწევების სია“.

როგორც წესი, გაკვეთილის ბოლოს ხდება მისი შედეგების შეჯამება, განიხილება რა ისწავლეს, როგორ იმუშავეს გაკვეთილზე. ყველა აფასებს თავის წვლილს გაკვეთილის დასაწყისში დასახული მიზნების მიღწევაში, აქტივობას, კლასის ეფექტურობას, გაკვეთილის არჩეული ფორმების ენთუზიაზმსა და სარგებლიანობას. მოსწავლეები მორიგეობით საუბრობენ ერთ წინადადებაში, ირჩევენ ფრაზის საწყისს: საინტერესო იყო..., რთული იყო..., შემეძლო..., გამიკვირდა...

გაკვეთილის შესაჯამებლად შეგიძლიათ გამოიყენოთ სავარჯიშო „პლუს-მინუს-საინტერესო“. სტუდენტებს სთავაზობენ ცხრილს, რომელშიც მათ უნდა უპასუხონ კითხვებს პლუს ან მინუს გამოყენებით:

მოგეწონათ ასეთი სამუშაო?

კმაყოფილი ხართ თქვენი მუშაობის შედეგით?

რამდენად სასარგებლო იყო გაკვეთილი?

გაკვეთილის ბოლოს შეგიძლიათ შესთავაზოთ მოსწავლეებს მცირე კითხვარი, რომელიც დაეხმარება მათ თვითანალიზის განხორციელებაში, გაკვეთილის შეფასებაში.

Მაგალითად:

მე ვაანალიზებ თქვენი მუშაობის შედეგებს გაკვეთილზე:

1. გავიგე გაკვეთილის მიზნები:

ა) დიახ; ბ) არა; გ) ნაწილობრივ.

2. რა იყო რთული გაკვეთილზე?

ა) შექმენით ცხრილი ბ) იპოვონ სწორი ტერმინი; გ) სხვა პასუხი.

3. რომელ ამოცანაში დაუშვით ყველაზე მეტი შეცდომა?

ა) ტექსტის ანალიზი; ბ) ცხრილის შედგენა.

II. კმაყოფილი ხართ კლასში თქვენი მუშაობით?

ა) დიახ; ბ) არა.

III. თუ კმაყოფილია, რატომაც არა?

თუ უკმაყოფილო ხართ თქვენი მუშაობით, მაშინ შესაძლებელია:

1. ღელავდი. რატომ?

2. არ იყო საკმარისი ცოდნა წინა გაკვეთილებზე შესწავლილ თემებზე.

3. ცუდი ჯანმრთელობა.

4. ვერ გაიგო მასწავლებლის განმარტებები.

5. კლასელები ერეოდნენ.

იმისათვის, რომ მოსწავლეებმა შეაფასონ თავიანთი აქტივობები და მათი მუშაობის ხარისხი გაკვეთილზე, შეგიძლიათ შემოგთავაზოთ თქვენი პასუხების პირობითი მონიშვნა:

! - საინტერესო და გასაგები;

? - თქვენ უნდა იფიქროთ თქვენს ქმედებებზე და ქცევებზე;

!! - კმაყოფილია თავისი მუშაობით.

თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ სიმბოლოები გეომეტრიული ფორმების სახით:

გადახაზული კვადრატი - "შესანიშნავი";

მოედანი - "კარგი";

წრე - "ცუდი";

სამკუთხედი - "ძალიან ცუდი"

განათლების განვითარების კონცეფცია გულისხმობს მოსწავლეებს სხვადასხვა მიმართულებით მუშაობის სწავლებას: ინდივიდუალურად, ჯგუფურად, კოლექტიური. მოსწავლეებს რომ დავანახოთ, როგორ მუშაობდნენ ჯგუფში, გაანალიზებულია არა მხოლოდ შედეგი, არამედ სამუშაო პროცესი, რომლის შეფასებაც შესაძლებელია შემდეგი ალგორითმის მიხედვით:

1. როგორ იმოქმედა სამუშაოზე ურთიერთობებმა დავალების შესრულებაზე?

2. როგორი სტილის ურთიერთობა ჭარბობდა თქვენს შემოქმედებაში?

3. შენარჩუნდა თუ არა ჯგუფის თანამეგობრობა მუშაობის პროცესში?

4. ვინ ან რამ ითამაშა გადამწყვეტი როლი ჯგუფში მომხდარში?

ამრიგად, გაკვეთილზე რეფლექსიურ-შეფასებითი აქტივობა საშუალებას გაძლევთ: დააფიქსიროთ გაკვეთილზე ნასწავლი ახალი შინაარსი; კლასში საკუთარი აქტივობების შეფასება; სირთულეების ჩამოყალიბება, როგორც სამომავლო სასწავლო აქტივობების მიმართულებები. საშუალებას აძლევს მასწავლებელს გააანალიზოს და შეაფასოს მოსწავლეთა აქტივობები, მათი აქტივობები, განსაზღვროს ახალი მიდგომები კლასში ეფექტური ურთიერთქმედების ორგანიზების მიზნით, რათა თავად მოსწავლეები ჩართოს აქტიურ მუშაობაში.

UDC 101.1:316(045)

ჩეკუშკინა ელენა ნიკოლაევნა

ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი

მორდოვის სახელმწიფოს ფილოსოფიის დეპარტამენტი

სახელობის პედაგოგიური ინსტიტუტი

მ.ე.ევსევიევა

[ელფოსტა დაცულია]

ელენა ნ.ჩეკუშკინა

ფილოსოფიის კანდიდატი, ლექტორი

მორდოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ფილოსოფიის კათედრა [ელფოსტა დაცულია]

სოციალური რეფლექსია ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში1 სოციალური რეფლექსია ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში

Ანოტაცია. სტატიაში გაანალიზებულია სოციალური რეფლექსიის როლი და სახეები ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

საკვანძო სიტყვები: ცოდნა, აქტივობა, შემეცნება, ცნობიერება, სოციალური რეფლექსია.

აბსტრაქტული. ნე სტატია აანალიზებს როლს და სოციალურ ასახვას ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

საკვანძო სიტყვები: ცოდნა, აქტივობა, შემეცნება, ცნობიერება, სოციალური რეფლექსია.

ჰუმანიტარულ ცოდნაში სოციალური ასახვის როლის იდენტიფიცირება და შესწავლა განისაზღვრება თანამედროვე ცივილიზაციის კრიზისული მდგომარეობით, სოციალური, პოლიტიკური, ეკონომიკური, სულიერი და სხვა პროცესებისა და პრობლემების სიმრავლით, რომლებიც არსებობს საზოგადოებაში და ზოგჯერ მოითხოვს დაუყოვნებლივ გადაწყვეტას. სოციალური რეფლექსიის ფილოსოფიური ანალიზი არის პიროვნების სოციალური თვითრეალიზაციისათვის გარკვეული პერსონალური პროგრამის დასაბუთების, გარკვევისა და შექმნის უმნიშვნელოვანესი საშუალება; მიზნად ისახავს ადამიანის თვითდამტკიცების სურვილის განვითარებას, ჭეშმარიტების ძიებას; მიზნად ისახავს სოციალურად მნიშვნელოვანი გაიდლაინების ჩამოყალიბებასა და საზოგადოების განვითარების გარკვევას.

რადიკალური სოციალური ცვლილებები აქტუალიზებს სხვადასხვა დონის სოციალური სუბიექტების თვითშემეცნების ზრდას ინდივიდებიდან, ჯგუფებიდან მთელ კაცობრიობამდე. სოციალური რეალობის სუბიექტური მხარის შესწავლა მოიცავს რეფლექსიის შესწავლას, მისი სირთულის და სპეციფიკის გამოხატვას.

1მუშაობა განხორციელდა რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს ფინანსური მხარდაჭერით პროექტის 2.1.2 „უწყვეტი განათლების სისტემაში მასწავლებლისა და ფსიქოლოგის პროფესიული კომპეტენციის ფორმირების კომპლექსური პრობლემების გადაჭრა“ ფარგლებში. MordGPI სტრატეგიული განვითარების პროგრამის 2012-2016 წლებში.

ცოდნა, იდენტიფიკაცია, თვითშეგნება, პიროვნების თვითგანვითარება, შემოქმედებითი და დიალოგური პროცესები, ასევე კომუნიკაცია.

მოკლე ფილოსოფიურ ლექსიკონში რეფლექსია განისაზღვრება, როგორც „მეცნიერული და ფილოსოფიური აზროვნების პრინციპი, აზროვნების მიმართვა საკუთარი თავისკენ, მისი წარმოშობის, წინაპირობების, ფორმებისადმი; ნებისმიერი ფილოსოფოსის აუცილებელი მომენტი, კულტურის, ყოფისა და აზროვნების საბოლოო საფუძვლების გააზრება, ცოდნის არსებითი განხილვა, თვითშემეცნება, ადამიანის სულიერი სამყაროს სტრუქტურისა და სპეციფიკის გამოვლენა.

ლათინური "reflecto" ნიშნავს "ანარეკლს", გვიანდელი ლათინური "reflexio" არის "უკან დაბრუნება". ყველაზე ზოგადი გაგებით, რეფლექსია არის ადამიანის მიერ რაღაცის გაგების პროცესი შესწავლისა და შედარების გზით. ვიწრო გაგებით, სულის „ახალი შემობრუნება“ შემეცნებითი აქტის შემდეგ „მე“-სკენ (როგორც აქტის ცენტრის) და მისი მიკროკოსმოსისკენ, რის გამოც შესაძლებელი ხდება ცნობილის მითვისება.

შჩედროვიცკი გ.პ. აღნიშნავს, რომ ასახვა უნდა განიხილებოდეს "სხვადასხვა სახის საქმიანობის ტრანსფორმაციის პროცედურების კონტექსტში". მათ ეს ესმით, როგორც წმინდა აქტიური პოზიცია. აქტივობის სქემა იშლება რეფლექსიით, მისი კონსტრუქციული პრინციპია თანამშრომლობის რგოლი.

ლეფევრი ყურადღებას ამახვილებს რეფლექსიაზე, რომელსაც ფლობს ნებისმიერი ტიპის კონკრეტული სუბიექტი: ინდივიდი, ჯგუფი, ორგანიზაცია, სახელმწიფო და ა.შ. მოაზროვნის აზრით, ცნობიერება ყოველთვის „ეგოცენტრულია“: ის უბიძგებს ადამიანს სამყაროს ცენტრში და. აიძულებს მას აიღოს ... მთელი პასუხისმგებლობა ამ სამყაროზე.

თანამედროვე მეცნიერებაში ინტენსიურად იზრდება რეფლექსური პროცესების თეორიული და გამოყენებითი კვლევები, მათი თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების ღრმა ანალიზი. მეოცე საუკუნის კვლევები აჩვენებს სოციალური პროცესების რეფლექსური ასპექტების ანალიზის მნიშვნელობას, სოციალურ-ჰუმანიტარულ ცოდნაში „რეფლექსიის“ ცნების გამოყენების მნიშვნელობას. ცნება „ასახვა“ მოქმედებს როგორც შესწავლის სპეციალური ობიექტი.

ასახვის განსაზღვრის მეცნიერული მიდგომები წარმოდგენილია ორი მიმართულებით: 1) „ექსტერნალისტური“, განსაზღვრული მეცნიერების განვითარებით სოციალურ-კულტურული დეტერმინაციის თვალსაზრისით; 2) „ინტერნალისტური“ არის საპირისპირო მიდგომა, რომელიც ორიენტირებულია მეცნიერული ცოდნის განვითარების შიდა წყაროებზე.

„ექსტერნალისტური“ მიდგომა ასახავს ჰეგელის მიერ „განათებულ“ რეფლექსიის ტრადიციულ გაგებას, რომელიც ფოკუსირებულია ადამიანის ცნობიერების, როგორც თვითგანმსაზღვრელი ფენომენის გაგებაზე.

„ინტერნალისტური“ მიდგომის არასაკმარისი განვითარება გამოიხატება მეცნიერების განვითარებაზე მეცნიერული თვითშეგნების მექანიზმებისა და კონტროლის ხარისხის არასაკმარისად მკაფიო გააზრებაში. ნ.ს. ავტონომოვას თქმით, ”სამეცნიერო ასახვა, საბოლოო ჯამში, არის ”პრაქტიკის ასახვა”, რადგან რეფლექსური მოძრაობის გზა ”განსაზღვრულია გარედან მისთვის (ცნობიერებისთვის) ჰეტეროგენული ფაქტორებით” და რომ სამეცნიერო ცნობიერებას შეუძლია ”ცნობიერად” აკონტროლეთ შემეცნების პროცესის ფორმები, პირობები და საფუძვლები“.

ტრადიციული მიდგომა გამომდინარეობს იქიდან, რომ რეფლექსია უზრუნველყოფს შესაბამისი სოციალურ-კულტურული პრობლემებით განსაზღვრული მეცნიერების განვითარების მიზნების კონკრეტიზაციას. A.P. ოგურცოვი გამოხატავს ღირებულ მეთოდოლოგიურ იდეას ცნობიერების მნიშვნელობის მიმნიჭებელი და მნიშვნელობის გამომჟღავნებელი სამუშაოს კომპლემენტარობის შესახებ რეფლექსიის ტრადიციული გაგების დაძლევის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც მოიცავს საქმიანობის შინაგან სტრუქტურაში შეღწევას და მისი მიზნობრივი ორიენტაციის იდენტიფიცირებას ცნობიერებაში. სამყაროს ცოდნა.

მიკეშინას თქმით, ასახვა არის თეორიული აქტივობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი აზროვნების, საკუთარი მოქმედებების გაგებას, ისევე როგორც სხვების აზროვნებასა და ქმედებებს - ზოგადად, კულტურას, მეცნიერებას და მათ საფუძვლებს.

სოციალური რეფლექსია ძალზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია და მექანიზმია, რომლის გარეშეც ვერც ერთი საგანი ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროდან ვერ გაიგება. მისი შედეგი არის სოციალური თეორიის კონცეპტუალური გამოხატულება, რომელიც შესაძლებელს ხდის ახსნას სოციალური სისტემის არსი, დინამიკა და მამოძრავებელი ძალები.

სოციალური რეფლექსია არის შემეცნებითი საფუძველი გლობალური პრობლემების ადეკვატური შესწავლისთვის, რაც ქმნის შესაძლებლობებს წარმოქმნილი სირთულეების გადაჭრის გზების ეფექტური ძიებისთვის. ეს არის ინდივიდის ასახვის პროცესი იმის შესახებ, რაც ხდება მის გონებაში; საკუთარი სუბიექტის მიერ ცოდნა ან გაგება; ერთმანეთის სუბიექტების მიერ ორმაგი, სარკისებური ურთიერთ ასახვის პროცესი, რომლის შინაარსია ერთმანეთის თავისებურებების რეკონსტრუქცია და რეპროდუქცია; იმის გამჟღავნება, თუ როგორ იცნობენ და ესმით სხვები „რეფლექტორს“, მის პიროვნულ თვისებებს, კოგნიტურ წარმოდგენებს და ემოციურ რეაქციებს. სოციალური რეფლექსია არის ადამიანის უნარი, განმეორებით მიმართოს თავისი აზრების, მოქმედებების საწყისს, დამკვირვებლად გახდომის უნარს, ასახავს იმაზე, თუ როგორ იცით, რას აკეთებთ, მათ შორის საკუთარ თავს.

S. L. Rubinshtein ასოცირდება ასახვის გამოჩენასთან მსოფლიოში ადამიანის არსებობის განსაკუთრებულ გზასთან. ის განასხვავებს ადამიანის არსებობის ორ გზას: რეაქტიულს და რეფლექსურს. რეაქტიული - ეს არის ადამიანის ჩვეულებრივი არსებობა და დამოკიდებულება ცალკეულ ფენომენებთან, მაგრამ არა მთლიანად ცხოვრებასთან. არსებობის რეფლექსური რეჟიმი ადამიანს გონებრივად სცილდება თავის საზღვრებს... ადამიანი, როგორც იქნა, იკავებს პოზიციას მის გარეთ. ეს არის გადამწყვეტი შემობრუნება. აქ მთავრდება არსებობის პირველი რეჟიმი. აქ იწყება ან გზა სულიერი განადგურებისაკენ... ან სხვა გზა - მორალური, ადამიანური ცხოვრების ახალ ცნობიერ საფუძველზე აგებისკენ.

საკუთარი გრძნობებისა და მოქმედებების გააზრებისა და გაცნობიერების სურვილი, სამყაროს საიდუმლოებები თავისთვის გაერკვია კულტურის განვითარების ყველა საფეხურზე. სოციალური რეფლექსია წარმოადგენს საკუთარი მდგომარეობის, ურთიერთობების, გამოცდილების ასახვის უნარს, მართოს პირადი ფასეულობები. ის „აბრუნებს“ ადამიანის ცნობიერებას მის შინაგან სამყაროში: ეხმარება გააცნობიეროს და გაიაზროს მათი ქმედებები, ურთიერთობები, ღირებულებები, კონსტრუქციები, საჭიროების შემთხვევაში, აღადგინოს ისინი, მოძებნოს ახალი საფუძვლები ამისათვის.

რეფლექსიაზე მიძღვნილი ნაწარმოებების შესწავლა მიუთითებს, რომ იგი შესწავლილია შემდეგ ძირითად ასპექტებში: კოოპერატიული, კომუნიკაციური, პიროვნული და ინტელექტუალური.

რეფლექსიის კოოპერატიულ ასპექტში აქცენტი, როგორც წესი, კეთდება არა მის პროცედურულ განსხვავებაზე მათ გამოვლინებებში, არამედ რეფლექსიის შედეგებზე, როგორც რეფლექსიის აქტივობაზე. იგი უზრუნველყოფილია კოლექტიური აქტივობით, პროფესიული პოზიციებისა და სუბიექტების ჯგუფური როლების კოორდინაციის საჭიროების გათვალისწინებით. მთავარია მათი ერთობლივი მოქმედებების თანამშრომლობა. რეფლექსია განიმარტება, როგორც სუბიექტის „განთავისუფლება“ აქტივობის პროცესისგან და „გასვლა“ გარე პოზიციაზე მასთან მიმართებაში.

კოოპერატიულ ასპექტში გაანალიზებულია საგანი-სუბიექტური აქტივობები სუბიექტების პროფესიული პოზიციებისა და ჯგუფური როლების კოორდინაციის აუცილებლობის, ასევე მათი ერთობლივი ქმედებების თანამშრომლობის გათვალისწინებით. კ.ხ.მომძიანის აზრით, საზოგადოებისა და ინდივიდების არსებობის აუცილებელი პირობაა მათი ერთობლივი ძალისხმევის თანამშრომლობა და კოორდინაცია, რომ მათი ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის გარეშე შეუძლებელია სოციოკულტურული ფენომენი.

კოოპერატიული ურთიერთობების დინამიკასთან დაკავშირებით ასახვის გათვალისწინებით, გ.

I. S. Kon, V. A. Lefevre, V. A. პეტროვსკის და სხვათა კვლევები მიმართულია კომუნიკაციური ასპექტის სპეციფიკის იდენტიფიცირებაზე. რეფლექსია განიხილება განვითარებული კომუნიკაციისა და ინტერპერსონალური აღქმის აუცილებელ კომპონენტად. იგი მოიცავს სხვა ადამიანის აზროვნებას, უნარს გაიგოს რას ფიქრობენ სხვა ადამიანები, რაც განასხვავებს მას ამ კონცეფციის ფილოსოფიური გამოყენებისგან. I. S. Kohn- ის თანახმად, ასახვა არის ”ღრმა, თანმიმდევრული ურთიერთ ასახვა, რომლის შინაარსი არის ურთიერთქმედების პარტნიორის შინაგანი სამყაროს რეპროდუქცია და ეს შინაგანი სამყარო, თავის მხრივ, ასახავს პირველი მკვლევარის შინაგან სამყაროს”.

ვ.ა. ლეფევრი ამტკიცებს, რომ „რეფლექსიის წარმოშობა და ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ ინდივიდებს შორის კომუნიკაციების ურთიერთობის საფუძველზე“. კომუნიკაციასა და ერთობლივ საქმიანობაში ასახვა საშუალებას აძლევს პარტნიორებს იწინასწარმეტყველონ და იწინასწარმეტყველონ ერთმანეთის ქმედებები, გამოასწორონ თავიანთი ქმედებები, გავლენა მოახდინონ პარტნიორზე, შეაღწიონ ურთიერთგაგების სიღრმეში ან, პირიქით, შეგნებულად შეიყვანონ პარტნიორი შეცდომაში.

ვ.ა. პეტროვსკი განასხვავებს ასახვის ორ ტიპს: რეტროსპექტიული და პერსპექტიული. რეტროსპექტული ასახვა ჩნდება აქტივობის აქტის რეტროსპექტული აღდგენის სახით და იწვევს აქტივობის გაჩენას. ის მიზნად ისახავს ორიენტირებას იმ პირობების სისტემაში, რომლებიც ხელს უწყობენ სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვან ეფექტს და შესაბამისი გამოსახულების აგებას. პერსპექტიული ასახვა წარმოდგენილია „მოთხოვნილების განცდის დინამიკით მსვლელობისას

აქტივობა და სიახლე ობიექტური პირობების სისტემაში. პერსპექტიული ორიენტაციის შედეგი არის ზოგიერთი ობიექტი, რომელიც ადრე არ იყო აღქმული "როგორც საშუალება, ... ახლა მოქმედებენ, როგორც ახალი შესაძლებლობები მისი ჭარბი შესაძლებლობების მოქმედებისთვის, საქმიანობის თავდაპირველ მიზანთან მიმართებაში".

ითვლება, რომ ინდივიდუალური ასახვა (პირადი) არის მეორადი ფორმა: პერსონიფიცირებული და ინტერნალიზებული პროცესი, რომელიც პირველადი და ფაქტობრივი ფორმით იყო ინტერინდივიდუალური. ეს ინტერინდივიდუალური, ანუ კომუნიკაციური ასახვა, ვ.ა. ლეფევრის მიხედვით, უპირატესობას ანიჭებს კლასიკურ ასახვას (ანუ თვითშეგნებას), ეს უკანასკნელი განიხილება უფრო გვიან ფილოგენეტიკურ წარმონაქმნად. მაგალითად, კულტურული განვითარების ზოგადი გენეტიკური კანონის მიხედვით, როგორც ამას L. S. Vygotsky აღწერს, გონებრივი ფუნქცია სცენაზე ორჯერ ჩნდება: ჯერ სოციალურ, მხოლოდ შემდეგ ფსიქოლოგიურ პლანზე. პიროვნული ღირებულებითი მიმართულების კონტექსტში, თანამედროვე მკვლევარები ასახავს ასახვას, როგორც გონებრივი აქტივობის ფორმას, რომელიც გამოიხატება საკუთარი აზრების, მოქმედებების, გამოცდილების, ემოციების მუდმივი ანალიზის სურვილში; ეს დამახასიათებელია პიროვნული ინტროვერსიისთვის.

პიროვნული რეფლექსია გამოჰყავს ადამიანს ცხოვრების გაუთავებელი ნაკადიდან და აიძულებს მას გარე პოზიცია დაიკავოს საკუთარ თავთან მიმართებაში. ეს უნარი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც საკუთარი გამოცდილების სტერეოტიპების გადახედვა. ის წარმოადგენს შემოქმედების ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს. ანარეკლი არის "სარკე", რომელიც ასახავს ადამიანში მიმდინარე ცვლილებებს. ადამიანი თავისთვის ხდება კონტროლის ობიექტი; თვითგანვითარების ძირითადი საშუალება, პიროვნული ზრდის მდგომარეობა და მეთოდი.

პიროვნული განვითარება, როგორც წესი, განიხილება ორ ასპექტში: ა) როდესაც ადამიანი ააშენებს საკუთარ თავს, ითვისებს კულტურაში არსებულ ღირებულებებს, ნორმებს, მეთოდებსა და აქტივობის ფორმებს; ბ) არსებობს საკუთარი თავის განვითარებისა და გარემომცველი რეალობის გაუმჯობესების უნარი, კულტურის გარდაქმნა, რაღაც ახლის შექმნა. ორივე ასპექტი მიუთითებს იმაზე, რომ მიმდინარეობს გადასვლა თვითგანვითარებაზე: ადამიანს აქვს ახალი პოტენციური შესაძლებლობები. შესაძლებლობების გაჩენას ხელს უწყობს რეფლექსიის მექანიზმი და რეფლექსური შესაძლებლობები.

რეფლექსიის შესწავლა აზროვნების პრობლემების კონტექსტში, გამოყოფილია ინტელექტუალური რეფლექსია. ერთ დროს ნ.ი. გუტკინა ეწინააღმდეგებოდა ამ კონცეფციის გამოყოფას, რაც ამართლებდა ამას იმით, რომ ნებისმიერი ასახვა ხდება ინტელექტუალური აქტივობის ფონზე და თითოეული ტიპის ასახვა გულისხმობს ინტელექტუალური კომპონენტის არსებობას. მას ეთანხმება A. Z. Zak, რომელიც ასევე გამოვიდა ამ განაწილების წინააღმდეგ და აღნიშნა, რომ ასახვა არის ერთიანი უნივერსალური მოქმედება - როგორც საგნების სამყაროს ცოდნაში, ასევე საკუთარი შინაგანი სამყაროს ცოდნაში.

ინტელექტუალური ასახვა ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში (დამოუკიდებელი აზროვნება) შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანის აზროვნება ორიენტირებულია სულიერ შინაარსებზე, ბინადრობს მათში, ჭვრეტს მათ და შეიცნობს მათ. დაზვერვის გაჩენის ერთ-ერთი მთავარი პირობა

ტუალური რეფლექსია განიხილება სასწავლო პროცესად. ეს ძირითადი პირობა განასხვავებს ინტელექტუალურ რეფლექსიას პიროვნული ასახვისგან (კლასიკური ასახვა) და კომუნიკაციური (არატრადიციული) რეფლექსიისგან, რომლებიც ხშირად წარმოიქმნება და ყალიბდება სპონტანურად კულტურულ გარემოში (ადამიანის მიერ კულტურის გარკვეული ნიმუშების არჩევის გარეშე).

კომუნიკაციურში - რეფლექსია მოქმედებს, როგორც მექანიზმი სხვა ადამიანის შეცნობისთვის. ასახვის ობიექტია იდეები სხვა ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესახებ და მისი ქმედებების მიზეზები. პიროვნულში - შემეცნების ობიექტია თავად შემეცნებითი პიროვნება, მისი თვისებები, თვისებები, ქცევითი მახასიათებლები, სხვებთან ურთიერთობის სისტემა. ინტელექტუალურში - სხვადასხვა გადაწყვეტილებების ანალიზის, უფრო რაციონალურის პოვნის, პრობლემის პირობებთან განმეორებით დაბრუნების უნარი. რეფლექსია არის სხვადასხვა პრობლემის გადაჭრის პროცესი.

რეფლექსიას გარკვეული ადგილი უჭირავს ნებისმიერ სამეცნიერო კვლევაში. რეფლექსიის შესწავლა მიზნად ისახავს მის შესწავლას, პირველ რიგში, როგორც პროცესის. სამეცნიერო რეფლექსია დაკავშირებულია ცოდნის დაგროვებასთან (გაფართოებასთან) და სტრუქტურირებასთან (დაკეცვასთან). ცოდნის დაგროვება, განზოგადება, სტრუქტურირება ნებისმიერი კვლევითი სამუშაოს აუცილებელი ეტაპია. განვითარების ახალი მიმართულებები აუცილებლად გამოიწვევს რეფლექსიას და ისევ შეკუმშვას.

შემეცნების ორი ფორმის არსებობა ასოცირდება შემცნობი სუბიექტის შინაგან და გარეგნულ პოზიციებთან: ა) სუბიექტი, შინაგანი პოზიციების დაკავება, ფიქრობს, იღებს გადაწყვეტილებებს და ა.შ. მაგრამ ამავე დროს, მან არ იცის და არ ფიქრობს. იმის შესახებ, თუ როგორ აკეთებს ამას; ბ) სუბიექტი, რომელიც იკავებს გარეგნულ პოზიციებს საკუთარ თავთან მიმართებაში, არა მხოლოდ ფიქრობს, არამედ აკვირდება, თუ როგორ ფიქრობს, აკეთებს და აკონტროლებს თავის ქმედებებს.

ასე რომ, სოციალური რეფლექსია არის ადამიანის თეორიული და პრაქტიკული საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიმართულია საკუთარი ქმედებების, კულტურისა და მისი საფუძვლების გააზრებაზე; თვითშემეცნების საქმიანობა, საზოგადოების სულიერი სამყაროს სპეციფიკის გამოვლენა. ის არა მხოლოდ თავად ფილოსოფიზაციის ფუნდამენტური საფუძველია, არამედ მოძველებული ცოდნის კონსტრუქციული დაძლევის წინაპირობაც; საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს ცხოვრებისეული სურათები და მნიშვნელობები, შექმნას ეფექტური და დაბლოკოს არაეფექტური ქმედებები; საშუალებას გაძლევთ მართოთ საკუთარი აქტივობა პირადი ღირებულებებისა და მნიშვნელობების შესაბამისად და გადახვიდეთ ახალ მექანიზმებზე შეცვლილ პირობებთან, მიზნებთან და საქმიანობის ამოცანებთან დაკავშირებით.

ლიტერატურა

1. ავტონომოვა, ნ.ს. ასახვა მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში / ნ.ს.ავტონომოვა. - კუიბიშევი: კსუ-ს გამომცემლობა, 1983. 161 გვ.

2. Vygotsky, L. S. კრებული: 6 ტომში. - T. 2-Z. ფსიქიკის განვითარების პრობლემები / L. S. Vygotsky / ed. ა.მ.მატიუშკინა. - მ.: პედაგოგიკა, 1983. 368 გვ.

3. გუტკინა, ნ.ი. პირადი ასახვა მოზარდობაში: ავტორი. diss. ... კანდი. ფსიქოლოგია / ნ. ი.გუტკინი. -მ., 1983. 24 გვ.

4. Zak, A. 3. ასახვის ფსიქოლოგიური თავისებურებები მცირეწლოვან ბავშვებში: ავტორი. diss. ...კანდელი. ფსიქოლ. მეცნიერება. ზ.ზაქი. - მ., 1976. 16გვ.

5. Ilyin, I. A. გზა მტკიცებულებამდე / I. A. Ilyin. - M. : Eksmo-Press, 1998. -909გვ.

6. Kon, I. S. გახსნა "I" / ი. ს.კონ. - მ.: პოლიტიზდატი, 1978. 367

7. მოკლე ფილოსოფიური ლექსიკონი / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev / ed. A.P. ალექსეევა. - M. : RG-Press, 2012. 496 გვ.

8. მარტინოვა, ე.ა. ფილოსოფია ჰუმანიტარული ცოდნის სისტემაში / E. A. Martynova // ჰუმანიტარული მეცნიერებები და განათლება. - 2010. - No2. S. 6061.

9. Mikeshina, L. A. მეცნიერების ფილოსოფია: თანამედროვე ეპისტემოლოგია. მეცნიერული ცოდნა კულტურის დინამიკაში. სამეცნიერო კვლევის მეთოდოლოგია: სახელმძღვანელო. შემწეობა / L. A. Mikeshina. - M. : პროგრესი-ტრადიცია: MPSI: Flinta, 2005. 464 გვ.

10. Momdzhyan, K. Kh. შესავალი სოციალური ფილოსოფიაში / K. Kh. Momdzhyan. - მ.: უმაღლესი სასწავლებელი, კდ „უნივერსიტეტი“, 1997. 448 გვ.

11. ოგურცოვი, A.P. ცნობიერების ანალიზის ალტერნატიული მოდელები: ასახვა და გაგება / A.P. Ogurtsov // ასახვის პრობლემები. თანამედროვე კომპლექსური კვლევა / ოტ. რედ. I.S. ლადენკო. - ნოვოსიბირსკი, 1987 წ.

12. პეტროვსკი, V. A. პიროვნება ფსიქოლოგიაში: სუბიექტურობის პარადიგმა / V. A. Petrovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 1996. 512 გვ.

13. რეფლექსური მიდგომა: მეთოდოლოგიიდან პრაქტიკამდე / რედ. ვ.ე.ლეპსკი. - მ. : "კოგიტო-ცენტრი", 2009. 447გვ.

14. Rubinshtein, S. L. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები: 2 ტომად / S. L. Rubinshtein. - მ.: პედაგოგიკა, 1989 წ.

15. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. E. F. Gubsky, G. V. Korableva, V. A. Lutchenko. - M. : INFRA-M, 2007. 576 გვ.

16. ჩეკუშკინა, ე.ნ. ასახვა, როგორც პედაგოგიური საქმიანობის საფუძველი: სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი / ე.ვ.მოჩალოვი, ე. - 2014. - No2 (18). გვ 110-114.

17. ჩეკუშკინა, ე. ნ. სოციალური რეფლექსია და კრეატიულობა: თვითგანვითარების მექანიზმები / ე.ნ. ჩეკუშკინა, ე. - 2014. - No12. -ს. 16-19.

18. Yashkova, A. N. სუბიექტურობა, როგორც კარიერული კომპეტენციის განვითარების ფსიქოლოგიური წინაპირობა / A. N. Yashkova // ჰუმანიტარული მეცნიერებები და განათლება. - 2012. - No2 (10). გვ 116-119.

1. ავტონომოვა, N. C. ასახვა მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში / N. C. Avtonomova. - სამარა: ყაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1983. 161 გვ.

2. Vygotsky, L. S. კრებული. ფსიქიკის განვითარების პრობლემები / L. S. Vygotsky / Ed. A.M. Matyushkin-ის მიერ. - M. : განათლება, 1983. 368 გვ.

3. Gutkin, N. I. პირადი ასახვა მოზარდობაში: ავტორი. diss. ... სანთლები. მეცნიერების შესწავლის კურსი / N. I. Gutkin. - მ., 1983. 24გვ.

4. Zack, A. 3. ასახვის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები მცირეწლოვან ბავშვებში: ავტორი. diss. ... სანთლები. სწავლის კურსი. მეცნიერებები / A. H. Zack. - მ., 1976. 16გვ.

5. Ilyin, I. A. გზა მტკიცებულებამდე /1. ა.ილინი. - M.: Eksmo-Press, 1998 წ.

6. Kon, I.S. გახსენით "I" /1. ს კონ. - M. : Politizdat, 1978. 367გვ.

7. მოკლე ფილოსოფიური ლექსიკონი / რედ. A.P. ალექსეევის მიერ. - M. : WG-Press, 2012. 496გვ.

8. მარტინოვა, ე.ა. ფილოსოფია ჰუმანიტარული ცოდნის სისტემაში / E. A. Martynov // ჰუმანიტარული მეცნიერებები და განათლება. - 2010. - No 2. გვ 60-61.

9. Mikeshina, L. A. მეცნიერების ფილოსოფია: თანამედროვე ეპისტემოლოგია. მეცნიერული ცოდნა კულტურის დინამიკაში. სამეცნიერო კვლევის მეთოდოლოგია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო / L. A. Mikeshin. - M. : პროგრესი-ტრადიცია: MSI: flint, 2005. 464 გვ.

10. Momjian, K. H. An Introduction to Social philosophy / K. H. Momjian. - M. : უმაღლესი სკოლა, KD University, 1997. 448 გვ.

11. ოგურცოვი, A. P. ცნობიერების ანალიზის ალტერნატიული მოდელები: ასახვა და გაგება / A. P. Ogurtsov // ასახვის პრობლემები. თანამედროვე ყოვლისმომცველი შესწავლა/resp. რედ. I. C. ლადენკო. - ნოვოსიბირსკი, 1987 წ.

12. პეტროვსკი, V. A. პიროვნების ფსიქოლოგია: სუბიექტურობის პარადიგმა / V. A. Petrovsky. - Rostov n/D: Phoenix, 1996. 512 გვ.

13. რეფლექსური მიდგომა: მეთოდოლოგიიდან პრაქტიკამდე / C. E. Lepskaya. - M. : Cogito Center, 2009. 447გვ.

14. Rubinstein, S. L. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები: 2 ტ. / S. L. Rubinstein. - მ. : განათლება, 1989 წ.

15. ფილოსოფიის ენციკლოპედიური ლექსიკონი / E. F. Gubsky, Century, Korableva, C. A. Lutchenko. - M. : INFRA-M, 2007. 576გვ.

16. ჩეკუშკინა, ე.ნ. რეფლექსია, როგორც პედაგოგიური საქმიანობის საფუძველი: სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი / ე. ჩ. მოჩალოვი, ე. - 2014. - No2 (18). გვ 110-114.

17. ჩეკუშკინა, ე.ნ. სოციალური რეფლექსია და კრეატიულობა: თვითგანვითარების მექანიზმები / ე. - 2014. - No 12. გვ 16-19.

18. Yashkova, A. N. სუბიექტურობა, როგორც კარიერული კომპეტენციების განვითარების ფსიქოლოგიური წინაპირობა / A. N. Yashkova // ჰუმანიტარული და განათლება. -2012წ. - No2 (10). გვ 116-119.

1

ნაშრომის მიზანია უმაღლესი განათლების სტუდენტების სოციალური კომპეტენციის ფორმირების მექანიზმების შესწავლა სოციოლოგიის შესწავლის პროცესში და სოციალური რეფლექსიისა და სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმ-დიაგნოსტიკური პარამეტრების შემუშავება. ნაშრომში ვლინდება შემდეგი ცნებები: სოციალური რეფლექსია, სოციალური აღქმა და სოციალური კომპეტენცია. სოციალური კომპეტენცია ჩვენში განიხილება, როგორც მოსწავლის რეფლექსიული აქტივობის პროდუქტი, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური აღქმის აქტების დეკოდირების პროცესებს. გასაზომად გამოიყოფა სტრუქტურულ-ფუნქციური (შემეცნებითი, ემოციური, აქტივობაზე დაფუძნებული) და განისაზღვრება სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმ-დონის მახასიათებლები. „სოციოლოგია“ კურსის რეფლექსური ანალიზის ძირითადი ობიექტებია გამოყოფილი: ოჯახური კრიზისი და პირველადი სოციალიზაციის პრობლემები; რუსების ეროვნული და კულტურული იდენტობის პრობლემები; ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციები, პატრიოტიზმი, როგორც კონსოლიდაციის ფაქტორი; საზოგადოების გარდაქმნის უნარის მქონე ადამიანის სამოქალაქო თვითშეგნების განვითარების პრობლემები. სოციალური კომპეტენციის ძირითადი ინდიკატორები: სოციალური რეფლექსიის ცნების გააზრება; სოციალური ურთიერთქმედების სუბიექტების ემოციური მდგომარეობის რეფლექსურად გაანალიზების უნარი; ცხოვრებისეული სტრატეგიების შემუშავების უნარი.

სოციალური კომპეტენციის კომპონენტები და კრიტერიუმები.

სოციალური რეფლექსიის კომპონენტები და კრიტერიუმები

სოციალური ასახვა

სოციალური კომპეტენცია

სოციალური აღქმა

ამრეკლავი პრაქტიკა

ანარეკლი

ამრეკლავი მეთოდები

1. ბიზიაევა ა.ა. მოაზროვნე მასწავლებლის ფსიქოლოგია: პედაგოგიური რეფლექსია. - პსკოვი: PSPI im. ᲡᲛ. კიროვა, 2004. - 216გვ.

2. გორბუნოვა, M. Yu. მსახიობების ემოციები და სოციალური ტრანსფორმაციები // სარატოვის სახელმწიფო სოციალურ-ეკონომიკური უნივერსიტეტის ბიულეტენი. – 2012 წ. - No 2. - გვ.47-52.

3. Zimnyaya I. A. ძირითადი კომპეტენციები - განათლების შედეგის ახალი პარადიგმა // უმაღლესი განათლება დღეს. - 2003. - No 5. - S. 34-42.

4. ილიაზოვა ლ.მ., სოკოლოვა ლ.ბ. გზად უნივერსიტეტის ამრეკლავი საგანმანათლებლო გარემოსკენ [ელექტრონული რესურსი] // ელექტრონული ტექსტური გამოცემა. – URL: http://credonew.ru/content/view/464/30.

5. კომპეტენცია კომუნიკაციის სოციალური ფსიქოლოგია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. რედ. ᲐᲐ. ბოდალევი. - M .: გამომცემლობა "Cogito-Center", 2011 წ.

6. მარკოვსკაია ი.მ. სოციალურ-ფსიქოლოგიური ცოდნის საფუძვლები: სასწავლო გზამკვლევი. - ჩელიაბინსკი: SUSU-ს გამომცემლობა, 2004. - 61გვ.

7. ტრიაპიცინა ა.პ. პედაგოგიკა. სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის. მესამე თაობის სტანდარტი. - გამომცემლობა "პეტრე", 2013. - 304გვ.

8. Khutorskoy A. V., Khutorskaya L. N. კომპეტენცია, როგორც დიდაქტიკური კონცეფცია: შინაარსი, სტრუქტურა და დიზაინის მოდელები. სამეცნიერო ტრ. [რედ. ᲐᲐ. ორლოვი]. - ტულა: გამომცემლობა Tul. სახელმწიფო პედ. უნ-ტა იმ. ლ.ნ. ტოლსტოი, 2008. - გამოცემა. 1. - გვ.117-137.

9. იუროვა ტ.ვ. პედაგოგიური ასახვა: დიაგნოსტიკა და განვითარების პირობები. - Vladivostok: Publishing House of VGUES, 2008. - 224 გვ.

თანამედროვე განათლების პრობლემების სპექტრი ბუნებრივად უკავშირდება საზოგადოების მრავალგანზომილებიან და მრავალდონიან პრობლემებს, რაც გამოწვეულია სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროს რეორგანიზაციით. განათლების ხარისხი დღეს განიხილება საბაზრო ეკონომიკის თვალსაზრისით და განისაზღვრება კურსდამთავრებული პროდუქტის ხარისხით, რომელსაც სისტემა ქმნის.

ახალი ფედერალური პროფესიული სტანდარტების დანერგვა, რომელიც დაკავშირებულია კომპეტენციებზე დაფუძნებული მიდგომის პარადიგმის განხორციელებასთან, აწესებს ახალ მოთხოვნებს უმაღლესი განათლების პერსონალის მომზადებაზე.

ცხადია, სტუდენტებს შორის აუცილებელი ზოგადკულტურული, ზოგადპროფესიული და პროფესიული კომპეტენციების ნაკრების ჩამოყალიბების საკითხი არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია, არამედ უაღრესად აქტუალურია.

ამჟამად მეცნიერები და უნივერსიტეტის გუნდები ავითარებენ კომპეტენციებზე დაფუძნებულ მოდელებს, რომელთა სტრუქტურაში სოციალური კომპეტენციები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს.

სტუდენტების სოციალური კომპეტენციის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია თანამედროვე საზოგადოების სოციალურ-კულტურული ტრანსფორმაციის გლობალიზაციის პროცესების შესწავლის, გააზრებისა და გააზრების აუცილებლობასთან. ჩვენ განვიხილავთ სოციალური კომპეტენციის მაღალ დონეს არა მხოლოდ როგორც ახალ სოციალურ რეალობასთან ახალგაზრდა თაობის წარმატებული ადაპტაციის აუცილებელ ფაქტორს, არამედ მის ტრანსფორმაციასა და გაუმჯობესებაში წარმატებულ, შემოქმედებით მონაწილეობას.

სოციალური რეალობა საზოგადოების წევრებს წარუდგენს ურთიერთქმედების უსასრულო ფაქტებს ინტერპერსონალურ, სოციალურ და პროფესიულ დონეზე, რაც მოითხოვს "სოციალური აქტორებისგან" ადეკვატურ ჩართულობას მოვლენის დრამატურგიაში.

ინდივიდების სოციალური ურთიერთქმედების წარმატება დამოკიდებულია უნივერსიტეტის სასწავლო პროცესის ყველა საგნის სოციალური კომპეტენციის დონეზე, რომლის ჩამოყალიბება და განვითარება არის სპეციალურად ორგანიზებული, მიზანმიმართული და კონტროლირებადი პედაგოგიური პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია პრაქტიკაზე ორიენტირებულ და კომპეტენციაზე დაფუძნებულ. ჰუმანიტარული ციკლის დისციპლინების შესწავლის მიდგომები.

პიროვნების ინტეგრალურ სისტემაში, რომლის სტრუქტურული ელემენტებია სოციალური აღქმა - სოციალური რეფლექსია - სოციალური კომპეტენცია, სოციალური რეფლექსია ფუნქციონირებს როგორც სისტემის ფორმირების მექანიზმი, რომლის გაუმჯობესებაც ჩვენ გვესმის, თუ როგორ იცვლება პიროვნება ასეთი გარდაქმნების შედეგად. სოციალური კომპეტენცია ჩვენში განიხილება, როგორც სოციალური რეფლექსიის ერთგვარი პროდუქტი, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნულ და პროფესიულ თვითგანვითარებას, მნიშვნელობების კულტივირებას სასწავლო პროცესში და სოციალურ-კულტურულ სივრცეში.

მომავალი სპეციალისტის ტრენინგი კომპეტენციებზე დაფუძნებული მიდგომით მოიცავს არაერთი პედაგოგიური ამოცანის გადაჭრას, მათ შორის კოგნიტური, ემოციური და აქტივობის ორიენტაციის რეფლექსური პრაქტიკის ჩათვლით.

სპეციალური რესურსი, რომელიც უზრუნველყოფს სტუდენტების სოციალური რეფლექსიის ფორმირების ეფექტურობას, კონცენტრირებულია აკადემიურ დისციპლინაში „სოციოლოგია“, რომელიც განსახილველად გვთავაზობს სოციალური საკითხების ფართო სპექტრს, რომელთა აქტუალურობას დრო განსაზღვრავს, გამოსავალი კი ცოდნაა. სოციალური თეორიებისა და ტექნოლოგიების, მათი სოციალურ პრაქტიკაში გამოყენების უნარს.

ამ დისციპლინის შესწავლა გულისხმობს მისი შინაარსის პროექტირებას მომავალი სპეციალისტის პროფესიულ საქმიანობაზე, შესაბამისად, ინოვაციურ ტექნოლოგიებზე დაფუძნებული სასწავლო პროცესის ორგანიზების კომპეტენციებზე დაფუძნებული მიდგომა სტუდენტთა სოციალური კომპეტენციის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი მთავარი პირობაა.

სოციალური კომპეტენცია, ი.ა. ზიმნიაია და ა.ვ. ხუტორსკი არის სოციალური კომპეტენციების განუყოფელი ნაკრები. ა.პ. ტრიაპიცინა ასევე მნიშვნელოვან როლს ანიჭებს სოციალურ კომპეტენციებს პროფესიული კომპეტენციის ფორმირებაში.

არაერთი დასავლელი ექსპერტის აზრით (ვ. ე. უაიტი, ჯ. ჰაბერმასი, ტ. კაველი), სოციალური კომპეტენცია ავლენს ცხოვრებისეულ პრობლემურ სიტუაციებზე რეაგირების ადეკვატურობისა და ეფექტურობის ხარისხს (ემოციური კომპონენტი), რეალურ მიზნების მიღწევას სპეციალურ სოციალურ კონტექსტში (აქტივობა). კომპონენტი), შესაფერისი თეორიებისა და მეთოდების გამოყენებით და გონებრივი აქტივობის შედეგად პოზიტიური განვითარება (კოგნიტური კომპონენტი). სოციალური კომპეტენცია აჩვენებს სოციალური ქცევის ადეკვატურობას, ინტერპერსონალური ურთიერთობების რთულ სისტემაში მონაწილეობისა და სხვა ადამიანების წარმატებით გამოყენებისა და გაგების უნარს.

სოციალური კომპეტენციის სტრუქტურის განვითარებისა და დიაგნოსტიკური ინსტრუმენტების არჩევის მიდგომების ძიებაში ჩვენ დავეყრდნოთ დასავლელი ფსიქოლოგების კვლევას, კერძოდ, W. E. White-ს, რომელმაც პირველმა შეისწავლა ეს პრობლემა. ის სოციალურ კომპეტენციას განიხილავს, როგორც ინდივიდის გარკვეულ უნარს, ეფექტური ურთიერთქმედების გარემოსთან.

იუ ჰაბერმასი, ამ კონცეფციის დაკონკრეტებით, ხაზს უსვამს, რომ სოციალური კომპეტენცია მდგომარეობს სხვადასხვა პრობლემური სიტუაციების გადაჭრის ადეკვატურობასა და ეფექტურობაში, რომელსაც ადამიანი აწყდება საზოგადოებაში.

თანამედროვე დასავლურ სოციალურ ფსიქოლოგიაში სოციალური კომპეტენცია განისაზღვრება, როგორც სხვებთან ურთიერთობის პროცესში საკუთარი მიზნების მიღწევის უნარი, მათთან კარგი ურთიერთობის შენარჩუნება ნებისმიერ სიტუაციაში (K. H. Rubin და L. Rose Krasnor).

სოციალური კომპეტენციის სტრუქტურის აგების პროცესში ვეყრდნობოდით თ.კაველის სოციალური კომპეტენციის სამკომპონენტიან მოდელს, რომელიც მოიცავს სოციალურ შესაძლებლობებს, იდეებს და მიღწევებს. სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმად ის გამოყოფს ინტერპერსონალური ურთიერთობის ეფექტურობას, სოციალურ მიღწევებს.

სოციალური კომპეტენციის ფორმირების პრობლემის გადასაჭრელად აუცილებელია ამ პროცესის უზრუნველყოფის მექანიზმების გააზრება. იოჰან ჰუიზინგის აზრით, სამყაროს შეცნობის ყველაზე ეფექტური გზაა მკვლევარის „შეგუების“ მექანიზმი კულტურული და სოციალური მოვლენების სულიერ არსთან, რომლის წყალობითაც ადამიანი სწავლობს თავისი სურვილების, მოქმედებების მოტივების გააზრებას და. ამის საფუძველი მისი ქცევისა და პროდუქტიული საქმიანობის სტრატეგიის აგება, იოჰან ჰუიზინგის აზრით, არის ასახვა. ეს არის ასახვა, რაც შესაძლებელს ხდის ინდივიდის სოციალური კომპეტენციის ჩამოყალიბებას.

ტერმინი "ასახვა", მიუხედავად საკმაოდ გარკვეული ჩვეულებრივი მნიშვნელობისა ფილოსოფიაში, ფსიქოლოგიაში, პედაგოგიკაში, სოციოლოგიაში, განსხვავებული განმარტებები აქვს. ლოკი გამოყოფს გამოცდილების ორ ტიპს - სენსორულ გამოცდილებას (სენსაციებს) და რეფლექსიას, ამ უკანასკნელს განმარტავს, როგორც საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის განსაკუთრებულ წყაროს, როგორც საკუთარ თავს მიმართვის საშუალებას, როგორც შინაგანი არსის შეცნობის მეთოდს.

რეფლექსია, როგორც პიროვნების ინტროსპექციისა და თვითკორექტირების მექანიზმი, კარენ ჰორნის აზრით, იწვევს „მეს რეალური და იდეალიზებული სურათის“ დაახლოებას და ის პროფესიულ საქმიანობაში თვითრეალიზაციას „წამყვანად“ მიიჩნევს. ხსნა“.

ფუნდამენტური ინტერპრეტაცია V.A. ლეფევრს უნდა გაეგო ასახვა კატეგორიების "პოზიციის შეცვლა" ან "რეფლექსური გასასვლელი". გარდა ამისა, პირველად, რეფლექსია დაიწყო განხილვა, როგორც ცვლილებების მართვის საშუალება, საქმიანობის სისტემების განვითარება.

თანამედროვე ფილოსოფია, ძირითადად, რეფლექსიის არსს ამცირებს სამ პროცესზე - თვით რეფლექსიის შინაარსის კომპონენტებზე: პირველი, რეფლექსია არის უკან დაბრუნების პროცესი; მეორე არის შინაგანი ფსიქიკური აქტების, მდგომარეობების, თვისებების სუბიექტის მიერ თვითშემეცნების პროცესი; მესამე არის ინდივიდის მიერ სოციალური რეალობის გააზრება სოციალიზაციის პროცესში ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე. სოციალური კომპეტენციის ფორმირებაში არსებითია ამრეკლავი პროცესის მესამე კომპონენტი, რომელშიც რეფლექსია იძენს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და ახალ ხარისხს.

სოციალური რეფლექსია არის რეფლექსური აქტი, რომელიც მიმართულია გარე პლანზე - საზოგადოებაში, რომლის მიზანია მისი გაგება, გაგება და საჭიროების შემთხვევაში გარდაქმნა.

სოციალურ რეფლექსიაზე საუბრისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მისი ორგანული კავშირი ფსიქიკის სხვა თვისებასთან - სოციალურ აღქმასთან, რომელიც აღწერილია ამერიკელმა ფსიქოლოგმა ჯ. ბრუნერმა, როგორც ადამიანების მიერ აღქმის, გაგებისა და შეფასების პროცესის სოციალური განპირობების ფაქტი (სოციალური აქტორები) „სოციალური ობიექტებისა და ფაქტების: სხვა ადამიანები, საკუთარი თავი, ჯგუფები ან სოციალური თემები და მოვლენები“.

აქედან გამომდინარე, სოციალური რეფლექსია ავლენს იმ მექანიზმის თვისებას, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალური აღქმის აქტების დეკოდირების პროცესს, რომელიც განსაკუთრებულ როლს ასრულებს საგანმანათლებლო პროცესში.

სტუდენტებს შორის სოციალური რეფლექსიის განვითარების პროცესს, რომელიც მიზნად ისახავს სოციალურ-კულტურულ ინტერაქციაში განხორციელებული პიროვნულ-პროფესიული და სოციალურად მნიშვნელოვანი კომპეტენციების გამომუშავებას, შეუძლია უზრუნველყოს სოციალური რეალობის გაგება სოციოლოგიურ ცოდნასა და პირად გამოცდილებაზე დაყრდნობით.

ამრიგად, როგორც სოციალური რეფლექსია, ასევე სოციალური კომპეტენცია ასახავს ინდივიდის, როგორც სოციალური ინტერაქციის სუბიექტის კონსტრუქციულობის ხარისხს კოგნიტურ, ემოციურ და აქტივობის დონეზე.

აქედან გამომდინარე, სოციალური კომპეტენცია განვიხილეთ, როგორც მოსწავლის რეფლექსიული აქტივობის პროდუქტი, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური აღქმის პროცესების დინამიკას. ეს პროცესები უზრუნველყოფს სოციალური ობიექტებისა და ფაქტების აღქმის ახალ დონეს, მათი შესწავლის თვისობრივად ახალ დონეს და რაც მთავარია, საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების, სოციალური თემებისა და მოვლენების გაგებასა და შეფასებას.

გაზომვისთვის გამოვყავით სოციალური რეფლექსიის სტრუქტურული და ფუნქციური კომპონენტები, დავადგინეთ სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმ-დონის მახასიათებლები.

სოციალური რეფლექსიის სტრუქტურა მოიცავს კოგნიტურ, ემოციურ და აქტივობის კომპონენტებს, რომელთაგან თითოეულს აქვს გარკვეული ფუნქციური სპეციფიკა. სოციალური ასახვის, როგორც სოციალური აღქმის აქტების დეკოდირების მექანიზმის გაგების საფუძველზე, ფუნქციური კომპონენტები აღწერს სოციალური რეალობის აქტუალურ და პრობლემურ სფეროებს, ასევე მისი გააზრებისა და ცნობიერების პროცესს, რაც საფუძველია სოციალური ფორმირებისა. კომპეტენცია და მისი ინდიკატორები.

სოციალური ასახვის შემეცნებითი კომპონენტის არსებობა გამოიხატება სოციალური ასახვის კონცეფციის მთელი მრავალფეროვნებით გაგების უნარში. პირველ რიგში, ეს არის სოციალური პროცესების რეფლექსური ანალიზი და გააზრება, რომელიც დაკავშირებულია ეროვნულ თვითიდენტიფიკაციასთან, სამოქალაქო ცნობიერების განვითარებასთან და პატრიოტიზმის გრძნობის ჩამოყალიბებასთან; ჯანსაღი ოჯახის ფორმირების პირობების გაგება, კულტურული ტრადიციებისა და ღირებულებების, ქცევის შაბლონებისა და ოჯახური სცენარების გაცნობიერების გზით, მეორეც, ეს არის სოციალური აღქმის აქტების დეკოდირების რეფლექსური მექანიზმი.

სოციალური რეფლექსიის ემოციური კომპონენტი გამოიხატება სოციალური ინტერაქციის სუბიექტების (სოციალური პარტნიორი, სოციალური მოწინააღმდეგე) ემოციური მდგომარეობის რეფლექსურად გაანალიზების უნარში; კომუნიკაციის სუბიექტების სოციალური მიზიდულობის დონის ანალიზი, რომელიც განისაზღვრება როგორც სიმპათია, მეგობრობა, სიყვარული; კუთვნილების დონის ანალიზი, ე.ი. სოციალური კომუნიკაციის საჭიროებები.

სოციალური რეფლექსიის აქტივობის კომპონენტი გამოიხატება თანამედროვე სოციალური და პოლიტიკური დისკურსების ინტერპრეტაციის უნარში; იდენტობის „ინდივიდუალური“ და „სოციალური“ დონეების გამოყოფის უნარში; მედიაში საჯარო დისკურსის ანალიზის უნარში (პატრიოტული განწყობები, მოქალაქეობა, სოციალური იდენტობის ნიშნების ძიება, საერთო ღირებულებები ჯგუფში, საზოგადოებაში და ა.შ.). ცხოვრებისეული სტრატეგიების შემუშავების უნარი (ოჯახის, სწავლის, სამუშაოს სფეროში ურთიერთობების სოციალური ნიმუშები და სცენარები).

ცხრილში 1 წარმოდგენილია სოციალური რეფლექსიის სტრუქტურული და ფუნქციური კომპონენტები.

ცხრილი 1

სოციალური რეფლექსიის კომპონენტები

სოციალური რეფლექსიის კომპონენტები
სტრუქტურული კომპონენტები	ფუნქციური კომპონენტები
სოციალური რეფლექსიის შემეცნებითი კომპონენტი (ცოდნისა და გაგების აგების უნარი)	1.სოციალური რეფლექსიის ცნების გააზრება. 2. სოციალური რეფლექსიის, როგორც სოციალური აღქმის აქტების დეკოდირების მექანიზმის გაცნობიერება. 3. სოციალური რეფლექსიის გაცნობიერება, როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც უზრუნველყოფს ეროვნული თვითიდენტიფიკაციის პროცესს. 4. სოციალური რეფლექსიის, როგორც სამოქალაქო ცნობიერებისა და პატრიოტიზმის განვითარების ფაქტორის გაცნობიერება. 5. სოციალური რეფლექსიის გაცნობიერება, როგორც ფაქტორი, რომელიც უზრუნველყოფს ჯანსაღი ოჯახის ჩამოყალიბებას, ოჯახური ფასეულობების გაცნობიერების და ქცევითი ნიმუშების და ოჯახური სცენარის კორექტირების გზით.
სოციალური რეფლექსიის ემოციური კომპონენტი (უნარი ვიგრძნო და გაიგო ის რასაც ვგრძნობ (yut)	1. სოციალური ურთიერთქმედების სუბიექტების ემოციური მდგომარეობის რეფლექსურად გაანალიზების უნარი. 2. კომუნიკაციის სუბიექტების სოციალური მიზიდულობის დონის რეფლექსურად ანალიზის უნარი. 3. კუთვნილების დონის რეფლექსურად ანალიზის უნარი.
სოციალური რეფლექსიის აქტივობის კომპონენტი (გაკეთების უნარი, გაგება რას ვაკეთებ)	1. თანამედროვე სოციალური და პოლიტიკური დისკურსების ინტერპრეტაციის უნარი. 2. იდენტობის „ინდივიდუალური“ და „სოციალური“ დონის გარჩევის უნარი. 3. მედიაში საჯარო დისკურსის ანალიზის უნარი (პატრიოტული განწყობები, მოქალაქეობა, სოციალური იდენტობის ნიშნების ძიება, საერთო ღირებულებები ჯგუფში, საზოგადოებაში და ა.შ.). 4. ცხოვრებისეული სტრატეგიების შემუშავების უნარი.

სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმებად გამოვყავით: ცოდნისა და გაგების ასახვა (კოგნიტური კომპონენტი), გრძნობების ასახვა (ემოციური კომპონენტი), მოქმედებების ასახვა (აქტივობის კომპონენტი). სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმების ინდიკატორია ცოდნა, უნარ-ჩვევები და შესაძლებლობები, რომლებსაც აქვთ სიმძიმის დონე (მაღალი, საშუალო, დაბალი).

შემეცნებითი კომპონენტი აჩვენებს ცოდნისა და გაგების დონეს იმის შესახებ, რაც სტუდენტმა იცის სოციალური რეფლექსიის სტრუქტურული და ფუნქციური კომპონენტების, მოქმედებისა და მიმართულების მექანიზმების შესახებ, სოციალური კომპეტენციის ჩამოყალიბებაში სოციალური ასახვის მექანიზმების გააზრებას. ემოციური კომპონენტი ახასიათებს გრძნობის უნარს, გააცნობიეროს რას გრძნობთ საკუთარ თავს და რას გრძნობენ სხვები, გამოხატავს ემოციური მდგომარეობის შეფასების უნარს, სოციალური მიზიდულობის დონეს, სოციალური ურთიერთქმედების საგნების კუთვნილების დონეს. აქტივობის კომპონენტი ახასიათებს სოციალური ორიენტაციის მოქმედებებს და მათ ცნობიერ მართვას. კრიტერიუმებია თანამედროვე სოციალური და პოლიტიკური დისკურსების ინტერპრეტაციის უნარი; იდენტობის „ინდივიდუალური“ და „სოციალური“ დონეების გარჩევის უნარი; მედიაში საჯარო დისკურსის ანალიზის უნარი (პატრიოტული განწყობები, მოქალაქეობა, ჯგუფის იდენტობა, საერთო ღირებულებები ჯგუფში, საზოგადოებაში და ა.შ.); ცხოვრებისეული სტრატეგიების შემუშავების უნარი და ა.შ.

მე-2 ცხრილში მოცემულია სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმები და დონეები.

ცხრილი 2

სოციალური კომპეტენციის კრიტერიუმები და დონეები

კომპონენტები	კრიტერიუმები
შემეცნებითი (ვიცი, ვიცი, ვიცი)		ცოდნისა და გაგების ანარეკლი	იცის, ესმის	იცის, საკმარისად არ ესმის	იცის, არ ესმის
		სოციალური რეფლექსიის სტრუქტურული და ფუნქციური კომპონენტები სოციალური ასახვის ღირებულებები სოციალური კომპეტენციის ფორმირებაში
ემოციური(ვგრძნობ, მესმის რასაც ვგრძნობ (აუ)		გრძნობების ანარეკლი	ქმედუნარიანი		არ არის საკმარისად მზად
		ემოციური მდგომარეობა, სოციალური მიზიდულობის დონე, კუთვნილების დონე სოციალური ურთიერთობის სუბიექტები
აქტივობა (ვაკეთებ, მესმის რასაც ვაკეთებ)		მოქმედების ასახვა	ქმედუნარიანი		არ არის საკმარისად მზად
		1. თანამედროვე სოციალური და პოლიტიკური დისკურსების ინტერპრეტაცია. 2. იდენტიფიკაციის „ინდივიდუალური“ და „სოციალური“ დონის იდენტიფიცირება. 3. გააანალიზეთ საზოგადოებრივი დისკურსი მედიაში (პატრიოტული განწყობები, მოქალაქეობა, სოციალური იდენტობის ძიება, საერთო ღირებულებები ჯგუფში, საზოგადოებაში და ა.შ.). 4. შეიმუშავეთ ცხოვრების სტრატეგიები.

სოციალური კომპეტენცია ასახავს პიროვნების ინტეგრაციულ არსს (კოგნიტური, ემოციური და აქტივობა), რომელიც არის სოციალური რეფლექსიის პროდუქტი და მისი შინაარსი და ორიენტაცია გამოიხატება ცოდნაში, ღირებულებებში, რწმენაში, ანალიტიკურ, კონსტრუქციულ და ტრანსფორმაციულ შესაძლებლობებში, უნარებსა და შესაძლებლობებში. საგანმანათლებლო საქმიანობის საგანი ცხოვრების სტრატეგიების რეალიზება და შემუშავება.

მოსწავლის სოციალური კომპეტენციების არსებობა და მათი ჩამოყალიბების დონე განისაზღვრება მისი საგანმანათლებლო პროდუქტების ანალიზის დროს, მათ შორის ტესტები, ესეები, კურსის პროექტები, სლაიდების პრეზენტაციები, ამსახველი დღიურები, ტესტის დავალებები, ექსპრეს კითხვარები, ამსახველი ბარათები, ფორმები და აქტივობა. ინტერაქტიული ინტერაქცია (საუბარი, დისკუსია, დრამატიზაცია, საქმიანი თამაში, კონკრეტული სიტუაციების ანალიზი, სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტრენინგები და ა.შ.).

ბიბლიოგრაფიული ბმული

იუროვა ტ.ვ. სოციალური კომპეტენცია, როგორც სოციალური რეფლექსიის პროდუქტი. კომპონენტები და კრიტერიუმები // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. - 2016. - No3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (წვდომის თარიღი: 01.02.2020). თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

რეფლექსია - ფილოსოფიური დისკურსის ცნება, რომელიც ახასიათებს პიროვნების თეორიული საქმიანობის ფორმას, რომელიც მიმართულია საკუთარი ქმედებების, კულტურისა და მისი საფუძვლების გააზრებაზე; თვითშემეცნების საქმიანობა, ადამიანის გონებრივი და სულიერი სამყაროს სპეციფიკის გამოვლენა. ასახვა, საბოლოო ჯამში, არის პრაქტიკის, კულტურის სამყაროს და მისი რეჟიმების - მეცნიერების, ხელოვნების, რელიგიისა და თავად ფილოსოფიის ცნობიერება. ამ თვალსაზრისით, ასახვა არის ფილოსოფიის განსაზღვრის გზა და მეთოდი, ხოლო ფილოსოფია არის გონების ასახვა. აზროვნების ასახვა ცოდნის საბოლოო საფუძვლებზე და ადამიანის ცხოვრებაზე ფილოსოფიის აქტუალური საგანია. ფილოსოფიის საგნის ცვლილება ასევე გამოიხატა რეფლექსიის ინტერპრეტაციის ცვლილებაში. ასახვას აქვს ორი მნიშვნელობა - ასახვა, ობიექტური ენაზე და კულტურის ნაწარმოებებში და თავად ასახვა, რომელიც ასახავს გრძნობების, იდეებისა და აზრების აქტებსა და შინაარსს.

რეფლექსიის პროცედურებთან დაკავშირებით წამოჭრილი ერთ-ერთი პრობლემა იყო პრერეფლექტორული და, პრინციპში, არარეფლექსიური გამოცდილების არსებობის შესაძლებლობა. თუ კლასიკური რაციონალიზმი არ იძლეოდა პრე- და ექსტრარეფლექტორული გამოცდილების არსებობას, თანდათან აფართოებდა ასახვის ფარგლებს აღქმიდან ნებამდე, როგორც კი ასახვა მოიცავს აზროვნების და ნების ძალისხმევას, მაშინ ირაციონალიზმი ხაზს უსვამდა უშუალო გამოცდილების შეუმცირებლობას, მის ორიგინალობა და ასახვის კონტროლის მიღმა. ხშირად რეფლექსია იდენტიფიცირებულია თვითშეგნების, თვითშემეცნების, საკუთარი თავის გაგებისა და სხვისი გაგების პროცესებთან, თუმცა ფილოსოფიის ისტორიაში დიდი ხნის განმავლობაში თვითშეგნების აქტები ეკუთვნოდა ანთროპოლოგიასა და ფსიქოლოგიას და აქტებს. რეფლექსია - აზროვნების ორგანიზებისა და გამართლების გზებზე, რომლებიც ორიენტირებულია ჭეშმარიტების გაგებაზე და, შესაბამისად, უპიროვნო, ღვთაებრივ ან ტრანსცენდენტურ ცოდნაზე. რეფლექსიის იდეის პოპულარიზაცია და მისი გამოყენება შემეცნებით აქტებზე ასოცირდებოდა სინათლის მეტაფიზიკასთან და ცოდნის ინტერპრეტაციასთან, როგორც გონების „ბუნებრივ“ ან „ღვთაებრივ“ შუქთან.

ასახვის მახასიათებლებია:

1) რეტროსპექტიულობა, რომელიც ვარაუდობს, რომ აზრი უბრუნდება ექსპერიმენტულად აღქმის საგანს,

2) აქცევს თავის ქმედებებს და მათ შინაარსს ასახვის ობიექტად,

3) ეწინააღმდეგება შემოქმედებას და საგნობრივ-პრაქტიკულ საქმიანობას,

4) საკუთარი სუბიექტურობის გამომუშავება

5) და განცალკევებული მანძილის დახატვა ასახულსა და ასახვის საგანს შორის.

სუბიექტურობის მეტაფიზიკა, რომელიც რეფლექსიას განიხილავდა აზროვნებაზე ფიქრად, თანამედროვე ფილოსოფიაში ეწინააღმდეგება გაგების აქტების ონტოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლებიც განუყოფელია იმ რეალობისგან, რომელთანაც ისინი ასოცირდება და რომელსაც ისინი გამოხატავენ. აზროვნება განიხილება, როგორც აზროვნება ცხოვრების ნაკადში, ხოლო დისტანცირება, რომელიც დაკავშირებულია აზროვნების რეფლექსურ ინტერპრეტაციაზე აქცენტით, განიხილება, როგორც შეზღუდული და მოითხოვს დეკონსტრუქციას.

რეფლექსიის პრობლემა პირველად სოკრატემ წამოაყენა, რომლის მიხედვითაც ცოდნის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რაც უკვე ათვისებულია და მას შემდეგ. ყველაზე მეტად ექვემდებარება ადამიანს საკუთარი სულის აქტიურობას, თვითშემეცნება ადამიანის უმთავრესი ამოცანა. პლატონი ავლენს თვითშემეცნების მნიშვნელობას ისეთ სათნოებასთან დაკავშირებით, როგორიცაა წინდახედულობა, რომელიც არის თვითშემეცნება; არის ერთი შემეცნება, რომელსაც არ აქვს სხვა ობიექტი, გარდა საკუთარი თავისა და სხვა შემეცნებისა. თეორიული სპეკულაცია, ფილოსოფიური რეფლექსია, ფასდება, როგორც უმაღლესი სათნოება. არისტოტელე რეფლექსიას განიხილავს ღვთაებრივი გონების ატრიბუტად, რომელიც თავის წმინდა თეორიულ აქტივობაში თავს აჩენს ობიექტად და ამით ავლენს ცოდნისა და ცოდნის ობიექტის, მოაზროვნისა და აზროვნების ერთიანობას, მათ იდენტურობას.

განსხვავება აზრისა და აზროვნების ობიექტს შორის, არისტოტელეს აზრით, თანდაყოლილია ადამიანის გონებაში, ღვთაებრივ გონებას ახასიათებს აზროვნების იდენტურობა და აზროვნების სუბიექტი: „გონება თავისთავად ფიქრობს, რადგან ჩვენ მასში გვაქვს საუკეთესო. და მისი აზრი აზროვნებაზე ფიქრია." პლოტინის ფილოსოფიაში თვითშემეცნება მეტაფიზიკის აგების მეთოდი იყო; სულში გამორჩეული გრძნობისა და გონიერების გამო, მან თვითშემეცნება მხოლოდ ამ უკანასკნელის ატრიბუტად მიიჩნია: მხოლოდ გონებას შეუძლია იფიქროს საკუთარი თავისა და აზროვნების იდენტურობაზე, რადგან აქ აზროვნება და აზრი აზროვნებაზე ერთია, რადგან. წარმოდგენა არის ცოცხალი და მოაზროვნე საქმიანობა, ე.ი. თავად აქტიური აზრი.

თვითშემეცნება გონების ერთადერთი ფუნქციაა, ასახვა ასოცირდება სოფიოს სიბრძნის თვითდაფიქრებასთან, საგნის სუბიექტში გადატანასთან და მასზე, როგორც რაღაც უნიფიცირებულად ჭვრეტთან, ამ შემთხვევაში ჭვრეტის პროცესი მსგავსია. საკუთარი თავის დაფიქრების პროცესი. მხოლოდ საკუთარი სულის წიაღში ჩაძირვით ადამიანს შეუძლია შერწყმა როგორც ჭვრეტის ობიექტთან, ასევე „ჩუმად მოახლოებულ ღვთაებასთან“, მისი სული იქცევა თვით სულად, ხოლო გონება – თვითგონი, რომელიც წარმოშობს გარეგნულს. საგნები საკუთარი სულის წიაღიდან. ანტიკური ფილოსოფია უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებული იყო იდეების სამყაროს (ეიდოს) ადამიანის გაცნობის გზებით. ინდივიდის თვითშეგნება, მორალური გადაწყვეტილების დასაბუთება თავად სუბიექტში გულისხმობს არა მხოლოდ პიროვნების მორალურ სუვერენიტეტს, არამედ თავად სუბიექტის მიერ მისი რეფლექსიის დახმარებით ყველა ნორმისა და რეგულაციის დასაბუთებას. ანტიკური ფილოსოფიის სათნოება დაემთხვა ცოდნას, ხოლო ეიდეტიკური დისკურსი ემთხვეოდა ეთიკურ და აქსიოლოგიურ დისკურსს.

შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში რეფლექსია განიხილებოდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ღვთაებრივი გონების არსებობის გზა და როგორც სულის არსებობის გზა რწმენისკენ მიმავალ გზაზე: სული იცნობს ჭეშმარიტებას, რამდენადაც ის უბრუნდება საკუთარ თავს. ავგუსტინე თვლიდა, რომ ყველაზე სანდო ცოდნა არის ადამიანის ცოდნა საკუთარი არსებისა და ცნობიერების შესახებ. ცნობიერებაში ჩაღრმავებით ადამიანი აღწევს სულში შემავალ ჭეშმარიტებას და ამით ღმერთთან მიდის. ჯონ სკოტუს ერიუგენას აზრით, ღმერთის მიერ საკუთარი არსის ჭვრეტა არის შემოქმედების აქტი. თომა აკვინელი აღნიშნავდა აზროვნების აქტებზე რეფლექსიის აუცილებლობას: „ჭეშმარიტება ცნობილია ინტელექტის მიერ იმის მიხედვით, რომ ინტელექტი მიუთითებს მის ქმედებებზე და... შეიცნობს საკუთარ ქმედებებს“. რეფლექსია მის მიერ არის განმარტებული, როგორც გონების სპეციფიკური უნარი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს უნივერსალური და რომლის წყალობითაც ადამიანი აღწევს ფორმის გაგებას. რენესანსის მოაზროვნეები, წამოაყენეს იდეა ადამიანის, როგორც მიკროკოსმოსის შესახებ, რომელშიც მაკროკოსმოსის ყველა ძალა გამოხატულია კონცენტრირებული ფორმით, გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ბუნებრივი ძალების ცოდნა ამავე დროს არის ადამიანის თვითშემეცნება. , და პირიქით.

თანამედროვეობის ფილოსოფიაში რეფლექსიის ინტერპრეტაციის ცვლილებები დაკავშირებულია ცოდნის დასაბუთების პრობლემების წახალისებასთან და საგანში ცოდნის საფუძვლების ძიებასთან. რეფლექსიის ავტონომია, როგორც ცოდნის ორგანიზების საშუალება, პირველად იქნა გაგებული სუბიექტურობის მეტაფიზიკაში. დეკარტის მეტაფიზიკურ მედიტაციებში მსჯელობა ეფუძნებოდა მეთოდურ ეჭვს: მხოლოდ ერთი რამ არის გარკვეული და ეჭვგარეშეა - ჩემი საკუთარი ეჭვი და აზროვნება და, შესაბამისად, ჩემი არსებობა. რეფლექსიის დახმარებით მიღებული ცნობიერება საკუთარი თავის შესახებ - ერთადერთი საიმედო პოზიცია - არის საფუძველი შემდგომი დასკვნების შესახებ ღმერთის, ფიზიკური სხეულების და ა.შ. ლოკი, უარყოფს დეკარტის თანდაყოლილი იდეების კონცეფციას, ფლობს ცოდნის ექსპერიმენტული წარმოშობის იდეას და ამ მხრივ განასხვავებს გამოცდილების ორ ტიპს - სენსორულ გამოცდილებას და ასახვას (შინაგანი გამოცდილება).

ეს უკანასკნელი არის „...დაკვირვება, რომელსაც გონება ექვემდებარება თავის საქმიანობას და მისი გამოვლენის გზებს, რის შედეგადაც გონებაში წარმოიქმნება ამ საქმიანობის იდეები“. მიუხედავად იმისა, რომ ფლობს დამოუკიდებლობას გარე გამოცდილებასთან მიმართებაში, ასახვა მაინც მასზეა დაფუძნებული. ჩვენს გონებაში სხვადასხვა იდეების გაჩენის რეფლექსიიდან წარმოიქმნება დროის იდეები - თანმიმდევრობა და ხანგრძლივობა, აზროვნება, აქტიური ძალა და ა.შ. ლოკი აფართოებს ასახვის ველს, თვლის, რომ გრძნობებიც შეიძლება გახდეს მისი წყარო. ასახვის ობიექტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ჩვენი გონების მოქმედებები, არამედ აღქმა, ეჭვი, რწმენა, მსჯელობა, ცოდნა, სურვილი - „ჩვენი გონების ყველა სხვადასხვა მოქმედება“ (იქვე). ლ. ვოვენარგმა რეფლექსია განსაზღვრა, როგორც „საჩუქარი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ფოკუსირება მოვახდინოთ ჩვენს იდეებზე, შევაფასოთ ისინი, შევცვალოთ ისინი და გავაერთიანოთ ისინი სხვადასხვა გზით“. რეფლექსიაში მან დაინახა „განსჯის საწყისი წერტილი, შეფასება და ა.შ“.

ლაიბნიცი, აკრიტიკებდა ლოკის განსხვავებას გარე და შინაგან გამოცდილებას შორის, ასახვა განსაზღვრა, როგორც „ყურადღება მიმართული იმაზე, რაც ჩვენშია“ და ხაზს უსვამს სულში ცვლილებების არსებობას, რომლებიც ხდება ცნობიერებისა და ასახვის გარეშე. განასხვავებს მკაფიო და გაურკვეველ იდეებს, ის პირველს აკავშირებს სულის ანარეკლთან, რომელიც ასახავს საკუთარ თავს, ხოლო მეორეს - გრძნობებში დაფუძნებულ ჭეშმარიტებებს. რეფლექსიაში მან დაინახა უნარი, რომელიც ცხოველებს არ გააჩნიათ და განასხვავა აღქმა-აღქმა და აღქმა-ცნობიერება, ანუ მონადის შინაგანი მდგომარეობის ამრეკლავი შემეცნება.

თვითშეგნებასა და რეფლექსიაში ის ხედავდა ინდივიდის მორალური იდენტობის წყაროს, რომლის განვითარების შემდეგ ეტაპზე გადასვლას ყოველთვის თან ახლავს რეფლექსია. ლაიბნიცმა ყურადღება გაამახვილა იმ სირთულეზე, რომელიც წარმოიქმნება იმ ვარაუდიდან, რომ სულში არაფერია ისეთი, რის შესახებაც მას არ ესმოდეს, ე.ი. არაცნობიერი პროცესების გამორიცხვით: „ჩვენთვის შეუძლებელია მუდმივად და ნათლად ვიფიქროთ ყველა ჩვენს აზრზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენი გონება ყოველ ასახვას უსასრულობამდე ირეკლავს და ვერასოდეს შეძლებდა ახალ აზრზე გადასვლას“. ის ამტკიცებს ლოკს, რომ მარტივი იდეები იქმნება რეფლექსიის გზით. ლაიბნიცის კონცეფციაში ასახვა იქცევა აზროვნების დამოუკიდებელ აქტად, რომელიც განსაზღვრავს მის სპეციფიკას და მოქმედებს როგორც მონადების უნარი, აღიქვან, გააცნობიერონ თავიანთი მოქმედებები და შინაარსი.

კანტმა რეფლექსია განიხილა შემეცნებითი უნარის საფუძვლების, ცოდნის აპრიორი პირობების შესწავლასთან დაკავშირებით და განმარტა, როგორც „განსჯის ამრეკლავი უნარის“ განუყოფელი თვისება. თუ განმსჯელობის განმსაზღვრელი უნარი ჩნდება მაშინ, როდესაც კონკრეტული განზოგადებულია, მაშინ საჭიროა ამსახველი უნარი, თუ მხოლოდ კონკრეტულია მოცემული და ზოგადი მაინც უნდა მოიძებნოს. ასახვის წყალობით წარმოიქმნება კონცეფციების ფორმირება. რეფლექსია „არ ეხება თავად ობიექტებს, რათა მათგან უშუალოდ მიიღოს ცნებები“, ეს არის „... ამ წარმოდგენების ურთიერთობის გაცნობიერება ცოდნის სხვადასხვა წყაროსთან და მხოლოდ ამის წყალობით შეიძლება მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან. სწორად დადგინდეს“.

კანტმა განასხვავა ლოგიკური ასახვა, რომელშიც წარმოდგენები უბრალოდ ადარებენ ერთმანეთს და ტრანსცენდენტურ რეფლექსიას, რომელშიც შედარებული წარმოდგენები ასოცირდება ამა თუ იმ შემეცნებით უნართან - მგრძნობელობასთან ან გონიერებასთან. ეს არის ტრანსცენდენტული ასახვა, რომელიც „შეიცავს საფუძველს წარმოდგენების ერთმანეთთან ობიექტური შედარების შესაძლებლობისთვის“. რეპრეზენტაციებსა თუ ცნებებს შორის ურთიერთობა ფიქსირდება „ამრეკლავ ცნებებში“ (იდენტურობა და განსხვავება, თავსებადობა და წინააღმდეგობა, შინაგანი და გარეგანი, განსაზღვრული და განსაზღვრება), რომელშიც წყვილის თითოეული წევრი ასახავს მეორე წევრს და ამავე დროს აისახება. მის მიერ. ამრეკლავ ცნებებზე დაფუძნებული მსჯელობის ცოდნა იწვევს ამფიბოლიას - ცნებების ობიექტებზე გამოყენების გაურკვევლობას, თუ არ განახორციელებთ მის მეთოდოლოგიურ ანალიზს, არ ავლენთ მის ფორმებსა და საზღვრებს. ასეთი ანალიზი ტარდება ტრანსცენდენტურ რეფლექსიაში, რომელიც აკავშირებს ცნებებს მგრძნობელობისა და გონიერების აპრიორი ფორმებთან და აგებს მეცნიერების ობიექტს.

ფიხტეში რეფლექსია ემთხვევა ფილოსოფიას, ინტერპრეტირებული როგორც მეცნიერების მეცნიერება, ე.ი. როგორც თავის შესახებ მეცნიერული ცოდნის ანარეკლი. რეფლექსია, რომელიც ემორჩილება გარკვეულ კანონებს, მიეკუთვნება გონების მოქმედების აუცილებელ რეჟიმებს. „სამეცნიერო სწავლება გულისხმობს რეფლექსიის და აბსტრაქციის ცნობილ და მნიშვნელოვან წესებს“. შელინგი უპირისპირდება შექმნას და ასახვას. ის ყურადღებას ამახვილებს არსის პირდაპირ გააზრებაზე, ინტელექტუალურ ინტუიციაზე. ამავე დროს, რეფლექსია ახასიათებს ფილოსოფიის განვითარების მესამე ეპოქას, როგორც თვითშეგნების ისტორიას. რეფლექსიის უმაღლეს აქტში გონება ასახავს როგორც ობიექტს, ასევე საკუთარ თავს, „იყოს ამავდროულად იდეალურ და რეალურ საქმიანობად“. ფიხტესგან განსხვავებით, რომელიც ცდილობდა რეფლექსიის შეზღუდვას თვით აზროვნებაზე ფიქრით, შელინგი საუბრობდა ბუნებაში ასახვის არაცნობიერი არსებობაზე, რომელიც ადამიანში მოდის მისი შესაძლებლობების რეალიზებამდე და აქტუალიზაციამდე. ბუნება, რომელიც ხდება ასახვის ობიექტი, „პირველად მთლიანად უბრუნდება საკუთარ თავს, რის შედეგადაც ნათლად ვლინდება, რომ იგი თავდაპირველად იდენტურია ჩვენში გააზრებული, როგორც გონივრული და ცნობიერი“.

ჰეგელის ფილოსოფიაში ასახვა არის სულის განვითარების მამოძრავებელი ძალა. რაციონალური რეფლექსია შემეცნებითი პროცესის აუცილებელ მომენტად განიხილავს და ამ მხრივ რომანტიკოსებს აკრიტიკებს, ჰეგელი ამავდროულად ავლენს მის შეზღუდვებს: აბსტრაქტული განმარტებების დაფიქსირება, გონების ასახვა არ ძალუძს მათი ერთიანობის გამოვლენას, თუმცა ამტკიცებს. იყოს საბოლოო, აბსოლუტური ცოდნა. სულის ფენომენოლოგიაში სულის ასახვა საკუთარ თავზე მოქმედებს როგორც სულის თვითგანვითარების ფორმა, როგორც საფუძველი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გადავიდეს სულის ერთი ფორმიდან მეორეზე. აქ ჰეგელი ასახავს ასახვის მოძრაობის სპეციფიკას სულის განვითარების სამივე საფეხურზე. ასახვის ლოგიკური ფორმები შეესაბამება თვითშეგნების ისტორიულ ფორმებს, რომელთა განვითარება მთავრდება „სამწუხარო ცნობიერებით“, იყოფა საკუთარ თავში და, შესაბამისად, აფიქსირებს რეალობის აბსტრაქტულ მომენტებს ერთმანეთისგან იზოლირებულად.

ჰეგელი თვლიდა, რომ სული განსხეულებულია ობიექტში, რომელიც მასში ავლენს თავს (ჰეგელის აზრით, თავად ობიექტი ირეკლავს საკუთარ თავში). ლოგიკურად განზოგადებული სახით ასახვის არსს ჰეგელი განიხილავს „ლოგიკის მეცნიერებაში“ არსის და ხილვადობის ანალიზთან დაკავშირებით; არსების კატეგორიებისგან განსხვავებით, რომლებიც ხასიათდება ერთიდან მეორეზე გადასვლით და ცნების კატეგორიებიდან, სადაც საუბარია მათ განვითარებაზე, არსის დოქტრინა აფიქსირებს დაწყვილებული კატეგორიების ურთიერთობას, რომელთაგან თითოეული არის არეკლილი - არეკლილი, ანათებს მეორეში.

ჰეგელი განასხვავებს ასახვის სამ ტიპს:

1) დამაფიქრებელი, რომელიც შეესაბამება აღწერით მეცნიერებებს,

2) გარე, ანუ შედარება, რაც ასახავს შედარების მეთოდის დომინირებას მეცნიერებაში და

3) განმსაზღვრელი.

ეს უკანასკნელი აფიქსირებს არსის მომენტებს მათ დამოუკიდებლობასა და ერთმანეთისგან იზოლაციაში. ზოგადად, რეფლექსიის ჰეგელიანის დოქტრინა ავლენს იმ მეცნიერების კატეგორიულ სტრუქტურას, რომელიც აფიქსირებს იდენტობას, განსხვავებას და წინააღმდეგობას, მაგრამ არ ესმის წინააღმდეგობებს, მეცნიერება, რომელიც უპირისპირდება ნივთს, როგორც მის ობიექტს და არ ამჟღავნებს მათ ერთიანობას. აბსოლუტური სულის ცხოვრება. აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლა ჰეგელში ჩნდება, როგორც აბსტრაქტული მომენტების თვითრეფლექსიური ურთიერთგანათება და მათი მთლიანობის აღქმა სპეკულაციურ აზროვნებაში. ჰეგელში რეფლექსია აღმოჩნდება ურთიერთ ასახვის და დაპირისპირებათა ერთიანობის გზა, სულის თვითშეგნებული წარმოების ფორმა.

გერმანული იდეალიზმის ფილოსოფიას, რომელიც ხაზს უსვამდა აზროვნების აქტივობის რეფლექსურ მექანიზმებს და აზროვნების რეალობასთან ურთიერთობას, დაუპირისპირდა კიდევ ერთი ხაზი, რომელიც ხაზს უსვამდა არარეფლექსური პროცესების მნიშვნელობას (F.G. Jacobi-ს გრძნობისა და რწმენის ფილოსოფია, ლ. ფოიერბახის ანთროპოლოგია, ა. შოპენჰაუერის ნების ფილოსოფია, არაცნობიერის ე ფონ ჰარტმანის ფილოსოფია და სხვ.). ს. კირკეგორმა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ინდივიდუალური ინდივიდი არის ფარული, განასხვავა ობიექტური და სუბიექტური აზროვნება. ობიექტური აზროვნება არის „გულგრილი მოაზროვნე სუბიექტისა და მისი არსებობის მიმართ, ყველაფერში ითვლის შედეგს და ხელს უწყობს კაცობრიობის მოტყუებას“, სუბიექტურ აზროვნებას აქვს სხვა ტიპის ასახვა, კერძოდ, „შინაგანი, სახის ფლობა, როგორც რის შედეგადაც ის სწორედ ამ საგანს ეკუთვნის და არა სხვას“.

სუბიექტური ასახვა არის ორმაგი ასახვა, რომელიც აზროვნებს უნივერსალურ და ამავე დროს შინაგანს, რომელსაც სუბიექტურობა ფლობს. კირკეგორის ორმაგი სუბიექტური ასახვის ანალიზი საშუალებას აძლევს მას ყურადღება მიაქციოს დიალოგში არსებული გზავნილის პრობლემურ ხასიათს - ერთის მხრივ, შინაგანად იზოლირებულ სუბიექტურობას „სურს საკუთარი თავის კომუნიკაცია“, ხოლო მეორე მხრივ, ის ცდილობს დარჩეს. მისი სუბიექტური არსებობის ინტერიერში“. ეგზისტენციალური გზავნილი წარმოდგენილია დიალოგში, რომლის სუბიექტი არის ინტერარსებობის სფეროში, კითხვის დასმისა და პასუხისმგებელი ყოფიერების საერთო ტერიტორიაზე. არსებობის რეალობის კომუნიკაცია შეუძლებელია და ის მხოლოდ სტილით არის გამოხატული. კირკეგორმა ყურადღება გაამახვილა არა მხოლოდ რეფლექსიის ფორმებს შორის ფუნდამენტურ განსხვავებებზე, არამედ დიალოგის, როგორც ორმაგი ასახვის მნიშვნელობაზე, სადაც მე და სხვა ორმაგ ასახვას ეხება და იზოლირებული მოაზროვნის შინაგანი სუბიექტურობა იძენს. უნივერსალური ფორმაა და სხვაში არ იშლება, ანათებს თავისი არეკლილი, ამრეკლავი შუქით.

მარქსიზმში რეფლექსია განიმარტებოდა, როგორც მეტაფიზიკური, რაციონალური ფილოსოფიის დასაბუთების საშუალება. ნეგატიური დამოკიდებულება რეფლექსიისადმი, როგორც არა ობიექტის, არამედ ჩვეულებრივი ცნობიერების და მისი ცრურწმენების მახასიათებლების იდენტიფიცირების კონკრეტულად რაციონალური ხერხის მიმართ, გულისხმობდა მიმართვას ისტორიაში აზროვნების აქტების გაგებაზე, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს მოცემულ ობიექტს. შესწავლა, მაგრამ ჩართული იქნება ისტორიულ პროცესში, როგორც მისი აუცილებელი კომპონენტი. უკვე „წმინდა ოჯახში“ კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა აჩვენეს, რომ იდეალიზმი რეალურ, რეალურ ადამიანს თვითშეგნებამდე ამცირებს, ხოლო მის პრაქტიკულ საქმეებს საკუთარი იდეოლოგიური ცნობიერების გონებრივ კრიტიკამდე. რაციონალური რეფლექსიის კრიტიკით, რომელიც საკუთარ თავს პრაქტიკას უპირისპირდება, მარქსი და ენგელსი აჩვენებენ, რომ სინამდვილეში, რეფლექსიული ინდივიდები არასოდეს მაღლა დგებიან ასახვაზე.

რაციონალური რეფლექსიის ფუნდამენტური შეზღუდვა, მისი შეუძლებლობა შეაღწიოს შესასწავლი საგნის არსში, გააანალიზა მარქსმა ვულგარული პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკასთან დაკავშირებით, რომელიც სტაგნაციას უწევდა რეფლექსურ დეფინიციებში და, შესაბამისად, ვერ აცნობიერებდა ბურჟუაზიულ წარმოებას. მთელი. მარქსი და ენგელსი რაციონალურ ასახვას უკავშირებდნენ ადამიანის განვითარების სპეციფიკას შრომის დანაწილებისა და გაუცხოების პირობებში, როდესაც ადამიანი იქცევა ნაწილობრივ პიროვნებად და მისი შესაძლებლობების ცალმხრივი განვითარება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ნაწილობრივი სოციალური ფუნქცია ხდება მისი. ცხოვრების მოწოდება. სწორედ ასეთ პირობებში ხდება საკუთარ თავზე ფიქრის ასახვა ფილოსოფოსის მოწოდებად და ეწინააღმდეგება პრაქტიკას.

ასახვა ხდება ცენტრალური კონცეფცია მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ევროპულ ფილოსოფიაში, რომელიც ავლენს ფილოსოფიის საგნის ორიგინალურობას მეცნიერებათა სისტემაში და ფილოსოფიური მეთოდის სპეციფიკას. ვინაიდან ფილოსოფია ყოველთვის განიხილებოდა როგორც ცოდნაზე ასახვა, როგორც აზროვნებაზე ფიქრი, თანამედროვე ფილოსოფოსების მიერ რეფლექსიის პრობლემაზე აქცენტი გამოხატავს ფილოსოფიის ავტონომიის დაცვის სურვილს, მისი საგნის გაგებას, როგორც ცოდნის აქტების თვითცნობიერებას და. მისი შინაარსი. ეს ხაზი მისდევდა ნეოკანტიანიზმს (კოენი, ნატორპი, ნელსონი და სხვები). ამავდროულად, ნელსონი კონკრეტულად გამოყოფს ფსიქოლოგიურ რეფლექსიას, როგორც პირდაპირი ცოდნის რეალიზების საშუალებას (ამ ასახვის ვარიაცია - თვითდაკვირვება - ინტროსპექტიული ფსიქოლოგიის მთავარი მეთოდი იყო).

ჰუსერლი სპეციალურად გამოყოფს ასახვას გამოცდილების სუფთა სფეროს უნივერსალურ მახასიათებლებს შორის, აკავშირებს ანარეკლს მზერის ამრეკლავი შემობრუნების შესაძლებლობას, როდესაც აზროვნების აქტები ხდება შინაგანი აღქმის, შეფასების, მოწონების ან უარყოფის საგანი. რეფლექსია არის „ზოგადი რუბრიკა ყველა იმ მოქმედებისთვის, რომლებშიც გამოცდილების ნაკადი ყველაფერს, რაც მასში სხვადასხვაგვარად გვხვდება, მკაფიოდ არის აღქმული და გაანალიზებული“. ის ასახავს უნივერსალურ მეთოდოლოგიურ ფუნქციას. თვით ფენომენოლოგიის შესაძლებლობა დასაბუთებულია რეფლექსიის დახმარებით: ფენომენოლოგიის რეალიზება ეყრდნობა ასახვის „პროდუქტიულ უნარს“. რეფლექსია არის მეთოდის სახელი ზოგადად ცნობიერების შემეცნებაში. ფენომენოლოგია შექმნილია ასახვის სხვადასხვა ტიპების ამოკვეთისა და მათი განსხვავებული თანმიმდევრობით გასაანალიზებლად. ფენომენოლოგიის ზოგადი დაყოფის შესაბამისად, ჰუსერლი გამოყოფს ასახვის ორ ფორმას - ბუნებრივ და ფენომენოლოგიურ, ანუ ტრანსცენდენტურს.

”ყოველდღიურ ბუნებრივ ასახვაში, ისევე როგორც ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში განხორციელებულ რეფლექსიაში. ჩვენ ვდგავართ სამყაროს მიწაზე, მოცემული როგორც არსება. ტრანსცენდენტურ-ფენომენოლოგიურ რეფლექსიაში ამ ნიადაგს ვტოვებთ უნივერსალური?ποχ? სამყაროს არსებობა-არარსებობის შესახებ. ჰუსერლი ტრანსცენდენტურ რეფლექსიას უკავშირებს უინტერესო დაკვირვების პოზიციის ფორმირებას. ფენომენოლოგია არის მზერის დაბრუნების მეთოდი ბუნებრივი დამოკიდებულებიდან ცნობიერების ტრანსცენდენტული ცხოვრებისა და მისი ნოეტურ-ნოემატური გამოცდილებისადმი, რომელშიც იქმნება ობიექტები, რომლებიც ცნობიერების კორელატები არიან. გვიან ჰუსერლი მიუბრუნდა "სიცოცხლის სამყაროს" კონცეფციას, რომელიც ინტერპრეტირებულია, როგორც წინასწარ და ექსტრარეფლექსიული დამოკიდებულებების, პრაქტიკული და პრეთეორიული პოზიციების ერთობლიობა, რამაც გამოიწვია რეფლექსიისადმი მისი დამოკიდებულების შეცვლა. მ.ჰაიდეგერი ფენომენოლოგიური მეთოდის გამოყენებით მას ონტოლოგიურად განმარტავს, როგორც გზას ყოფიდან ყოფიერებამდე, რაც მეტაფიზიკის განადგურების საშუალებას იძლევა.

ის აკრიტიკებს ძველ მეტაფიზიკას, რომელიც ყოფიერებას ყოფიერებასთან, ასახვასთან (რეპრეზენტაციასთან) აიგივებდა. „სუბიექტურობა, ობიექტი და ასახვა ურთიერთკავშირშია. თავის არსში, repraesentatio ეყრდნობა რეფლექსიას. "სუბიექტური რეფლექსიით აზროვნებაზე, რომელიც უკვე დამკვიდრდა სუბიექტურად", შეუძლებელია ყოფიერების მიღწევა. სუბიექტურობის ყოფილ მეტაფიზიკაში „ყოფიერება ახსნილია და იხვეწება აზროვნებასთან ურთიერთობიდან. ახსნა-განმარტებას აქვს რეფლექსიის ხასიათი, რაც თავს აზროვნებაზე ფიქრად აგრძნობინებს. ფიქრი, როგორც ასახვა, ნიშნავს ჰორიზონტს, აზროვნება, როგორც ასახვა, ნიშნავს არსების არსების ინტერპრეტაციის ინსტრუმენტს. რეფლექსიისგან განსხვავებით, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ყოფიერების, როგორც ყოფიერების და აზროვნების, როგორც წარმოდგენის ინტერპრეტაციასთან, ჰაიდეგერი მიმართავს ჰერმენევტიკული ინტერპრეტაციის პროცედურებს და გაგების აქტებს, რაც შესაძლებელს ხდის ადამიანის აქაური არსების აპრიორული სტრუქტურების გაგებას. Dasein), და უპირველეს ყოვლისა, ზრუნვა.

ადამიანის არსებობა მხოლოდ მაშინ შეიძლება გამოვლინდეს, როცა ის მარტო რჩება სინდისის ჩუმ ხმასთან, არაფრის შიშით. თანამედროვე პოსტმოდერნიზმი, რომელიც აგრძელებს ძველი მეტაფიზიკის დეკონსტრუქციის ამ ხაზს, თანაბრად უარყოფითად არის განწყობილი რეფლექსიის კონცეფციის მიმართ და დგამს შემდეგ ნაბიჯს, ხაზს უსვამს ინდივიდის შინაგანი გამოცდილების გამოუხატავად და მის დაუმორჩილებლობას როგორც რეფლექსური ანალიზისა და გაგების მიმართ. ასე რომ, მ. ფუკო, ეწინააღმდეგება ფენომენოლოგიასა და შინაგანი გამოცდილების პოსტმოდერნულ გაგებას, წერდა: „არსებითად, ფენომენოლოგიის გამოცდილება ვლინდება გარკვეული ფორმით ამრეკლავი მზერის გადატანაზე რომელიმე ობიექტზე გამოცდილისგან, რაღაც გარდამავალი ფორმის ყოველდღიურობის მიმართ. ცხოვრება - მათი მნიშვნელობების დასაჭერად. ნიცშესთვის, ბატაილისთვის, ბლანშოსთვის, პირიქით, გამოცდილება იწვევს მცდელობას მიაღწიოს თვალსაზრისს, რომელიც მაქსიმალურად ახლოს იქნება გამოუცდელთან. რაც მოითხოვს მაქსიმალურ დაძაბულობას და ამავდროულად - მაქსიმალურ შეუძლებლობას. შინაგანი გამოცდილება ასოცირდება მოსაზღვრე სიტუაციებში გამოცდილებასთან, ხოლო რეფლექსია ეხება ენასა და წერას, რომლებიც რეტროაქტიულად აფიქსირებს და გადასცემს გამოცდილებას.

ამავდროულად, თანამედროვე ფილოსოფიაში, მთელი რიგი სფეროები ინარჩუნებს ინტერესს რეფლექსიის პრობლემებისადმი, როგორც ფილოსოფიური და სამეცნიერო ცოდნის ორგანიზების გზაზე. ამრიგად, ნეოტომისტები, განასხვავებენ ასახვის ფსიქოლოგიურ და ტრანსცენდენტურ ტიპებს, იყენებენ მას ცოდნის სხვადასხვა ფორმის დასასაბუთებლად. ფსიქოლოგიური ასახვა, რომელიც ორიენტირებულია მისწრაფებებისა და გრძნობების არეალზე, განსაზღვრავს ანთროპოლოგიისა და ფსიქოლოგიის შესაძლებლობას. ტრანსცენდენტული ასახვა, თავის მხრივ, იყოფა ლოგიკურად (აბსტრაქტულ-დისკურსული შემეცნებად) და ონტოლოგიურად (ყოფიერებაზე ფოკუსირება), რომელთა დახმარებით დასაბუთებულია წინაკანტიანური მეტაფიზიკის ყველა კანონის მიხედვით ახსნილი სათანადო ფილოსოფიის შესაძლებლობა. მეცნიერების ფილოსოფიაში, მეცნიერული ცოდნის საფუძვლებისა და მეთოდების გააზრებით, შემოთავაზებულია სხვადასხვა კვლევითი პროგრამა. ასე რომ, მე-20 საუკუნეში მათემატიკის ფილოსოფიაში. აშენდა არა მხოლოდ მეტამათემატიკის სხვადასხვა კონცეფცია, არამედ მათემატიკის დასაბუთების სხვადასხვა კვლევითი პროგრამა - ლოგიკურიდან ინტუიციურობამდე.

ნეოპოზიტივიზმში რეფლექსიის ცნება რეალურად (მაგრამ ტერმინის გამოყენების გარეშე) გამოიყენება მატერიალური ენისა და მეტაენის გასარჩევად, ვინაიდან ფილოსოფიური და ლოგიკური ანალიზის საგანი შემოიფარგლება მხოლოდ ენის რეალობით. რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში ცოცხალი, უნივერსალური ცოდნა, კონკრეტული ყოვლისმომცველი ერთიანობის პირდაპირი ინტუიცია, რწმენა ეწინააღმდეგებოდა ცოდნას, რომლის წყაროც კონცეპტუალური აზროვნებაა. ამიტომ, რეფლექსია აღიქმებოდა, როგორც დასავლური აბსტრაქტული ფილოსოფიის ორიგინალობა, რომლისთვისაც უცხოა რუსული აზროვნება. ასე რომ, ნ.ა. ბერდიაევი, ობიექტურობის ნებისმიერ ფორმას სულის დაცემად განიხილავს, ხაზს უსვამს, რომ იმ კატეგორიებს, რომლებზეც ეპისტემოლოგია ასახავს, ​​წყაროდ ცოდვაა და „თვით შემცნობი სუბიექტი არის ყოფიერება და არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება ყოფიერებას, როგორც მის ობიექტს“. ა ბელი, სულისადმი ანთროპოსოფიული მიდგომის შემუშავებით, ცდილობდა გაეგო აზროვნების კულტურის ისტორია, როგორც თვითშეგნებული სულის ჩამოყალიბების ისტორია.

მე-20 საუკუნის რუსულ ფილოსოფიაში, განსაკუთრებით 70-იან წლებში, რეფლექსიის პრობლემა ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური კვლევის საგანი გახდა. მისი დახმარებით გამოვლინდა მეთოდოლოგიური ანალიზის დონეები (ვ.ა. ლექტორსკი, ვ. ინდივიდუალური აქტივობა სოციალური, უნივერსალური“. 80-იანი წლების დასაწყისისთვის. იყო არა მხოლოდ მრავალი ფილოსოფოსის მიერ ჩაწერილი "ასახვის დევალვაცია", არამედ გამოჩნდა მრავალი სამეცნიერო დისციპლინის აგების სხვადასხვა ვარიანტი ასახვის კონცეფციაზე დაფუძნებული, პირველ რიგში ფსიქოლოგია, ფსიქოთერაპია და პედაგოგიკა. უკვე ს.ლ. რუბინშტეინმა აღნიშნა, რომ „ცნობიერების გაჩენა დაკავშირებულია ცხოვრებისგან განცალკევებასთან და ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე და საკუთარ თავზე ასახვის უშუალო გამოცდილებასთან“. ა.ნ. ლეონტიევმა ცნობიერება განსაზღვრა, როგორც "რეალობის სუბიექტის, მისი საქმიანობის, საკუთარი თავის ასახვა". ბ.ვ. ზეიგარნიკი, ახსნის მოტივაციური დარღვევები შიზოფრენიაში, მათ უკავშირებს პათოლოგიურ პროცესებს, რომლებიც ხდება ადამიანის თვითშეგნებასთან, მის თვითშეფასებასთან, რეფლექსიის შესაძლებლობასთან.

70-80-იანი წლების შინაურ ფილოსოფიაში. ფილოსოფიური ასახვის სხვადასხვა დონე გამოირჩევა:

1) რეფლექსია კულტურის სხვადასხვა ფორმებში (ენა, მეცნიერება და ა.შ.) მოცემული ცოდნის შინაარსზე და 2) აზროვნების აქტებსა და პროცესებზე რეფლექსია - ეთიკური ნორმების ფორმირების გზების, ლოგიკური საფუძვლების და მეთოდების ანალიზი. მეცნიერების კატეგორიული აპარატის ფორმირება. არსებითად, რეფლექსია კრიტიკულია, რადგან ის, ახალი ღირებულებების ჩამოყალიბებით, „არღვევს“ ქცევისა და ცოდნის დადგენილ ნორმებს. ასახვის დადებითი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი დახმარებით მიიღწევა კულტურის სამყაროს განვითარება, ადამიანის პროდუქტიული შესაძლებლობები. აზროვნებას შეუძლია საკუთარი თავი თეორიული ანალიზის საგნად აქციოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ობიექტურია რეალური, ობიექტური ფორმებით, გარედან მოყვანილი და შეუძლია ირიბად მიმართოს საკუთარ თავს. ამგვარად, რეფლექსია შუამავალი ცოდნის ფორმაა.

რეფლექსია გაგებულია, როგორც უნარი, რომელიც საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ გააკონტროლოს ყურადღების ფოკუსი, არამედ გააცნობიეროს საკუთარი აზრები, შეგრძნებები და ზოგადი მდგომარეობა. რეფლექსიის წყალობით ადამიანს აქვს შესაძლებლობა გარედან დააკვირდეს საკუთარ თავს და დაინახოს საკუთარი თავი გარშემომყოფების თვალით. ასახვა ფსიქოლოგიაში გულისხმობს ინდივიდის ნებისმიერ ხელყოფას, რომელიც მიმართულია ინტროსპექციისკენ. მათ შეუძლიათ გამოიჩინონ თავი თავიანთი ქმედებების, აზრებისა და მიმდინარე მოვლენების შეფასებაში. ასახვის სიღრმე დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რამდენად განათლებულია ადამიანი და იცის როგორ აკონტროლოს საკუთარი თავი.

ფსიქოლოგიური შინაარსი

ასახვას ფსიქოლოგიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია პიროვნების ინტეგრალურ სტრუქტურაში, რასაც მოწმობს მახასიათებლების ფართო სპექტრი და მისი მრავალფეროვნება. მსგავსი პროცესები მიმდინარეობს ფსიქოლოგიური საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროში.

აზროვნებაში ასახვა არის იმის დასტური, რომ ადამიანს შეუძლია აკონტროლოს თავისი აზრები და მოქმედებები და მისი გონებრივი აქტივობა პროდუქტიულია.

ფილოსოფიური ასპექტი

ბევრი ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ფსიქოლოგიაში ასახვა ცოდნის ერთ-ერთი წყაროა. აზრი თავად ხდება მისი საგანი. იმისათვის, რომ მექანიზმმა ეფექტურად იმუშაოს, უნდა არსებობდეს ობიექტივიზაცია. აუცილებელია შედეგების შედარება რეფლექსური წარმოდგენის მეთოდებთან და პროცესთან.

ამ ფენომენის როლი

რეფლექსია აუცილებელია იმისათვის, რომ ადამიანმა შეძლოს საკუთარი თავისთვის ადეკვატური მოთხოვნების ჩამოყალიბება და რეგულირება, რომლებიც ეფუძნება გარედან დადგენილ კრიტერიუმებს და თავად ობიექტის სპეციფიკას. ასახვის კონცეფცია ფსიქოლოგიაში შესაძლებელს ხდის ინტროსპექციის, ინტროსპექციისა და თვითრეფლექსიის განხორციელებას.

ასახვის სახეები

გამომდინარე იქიდან, რომ ექსპერტები ვერ მიდიან ერთიან მიდგომამდე ამ ფენომენის შესწავლისას, არსებობს რამდენიმე ტიპი და კლასიფიკაცია:

• კოოპერატივი. ამ შემთხვევაში რეფლექსია გაგებულია, როგორც სუბიექტის „განთავისუფლება“ და მისი „გასვლა“ ახალ პოზიციაზე წარსულ საქმიანობასთან მიმართებაში. აქცენტი კეთდება შედეგებზე და არა მექანიზმის პროცედურულ დახვეწილობაზე.
• კომუნიკაბელური. რეფლექსია კომუნიკაციისა და ინტერპერსონალური აღქმის ჰარმონიული განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია. ეს მაჩვენებელი ყველაზე ხშირად გამოიყენება იმ საკითხების გადასაჭრელად, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანებს შორის კომუნიკაციის აღქმისა და თანაგრძნობის პრობლემებთან. ფენომენის ფუნქციები ამ შემთხვევაში შემდეგია: მარეგულირებელი, შემეცნებითი და განმავითარებელი. ისინი გამოიხატება ობიექტის შესახებ იდეების შეცვლაში ამ სიტუაციაში უფრო ადეკვატურად.
• პირადი. ის გაძლევს შესაძლებლობას შეისწავლო საკუთარი მოქმედებები, გააანალიზო სურათები და შინაგანი „მე“. იგი გამოიყენება იმ შემთხვევებში, როდესაც ხდება პიროვნების თვითდაშლა, საჭიროა თვითშეგნების კორექტირება და ახალი „მე“-ს აგება.
• ინტელექტუალური. ობიექტი არის ცოდნა, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეულ საგანთან და მასთან ურთიერთობის გზები. ამ ტიპის ასახვა გამოიყენება ინჟინერიაში და
• ეგზისტენციალური. ობიექტი არის პიროვნების ღრმა მნიშვნელობები.
• სანოგენური. მთავარ ფუნქციად ითვლება ემოციური მდგომარეობის რეგულირება და ტანჯვისა და გამოცდილების შემცირება.
• რეფლექსია გულისხმობს ურთიერთობების რთულ სისტემას, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების პროცესში.

ფენომენის ფორმები

ჩვეულებრივ, ასახვა განიხილება სამი ძირითადი ფორმით, რომლებიც განსხვავდება შესრულებული ფუნქციების მიხედვით:

• სიტუაციური. ის უზრუნველყოფს სუბიექტის ჩართულობას რა ხდება და ხელს უწყობს მას გაანალიზოს და გაიაზროს „აქ და ახლა“.
• რეტროსპექტივა. იგი გამოიყენება იმ მოქმედებებისა და მოვლენების შესაფასებლად, რომლებიც უკვე მოხდა. ეს ფორმა აუცილებელია გამოცდილების სტრუქტურირებისთვის და უკეთ ათვისებისთვის, საკუთარი შეცდომებისა და სისუსტეების გაცნობიერებისთვის. რეტროსპექტული ასახვის გამოყენებით, შეგიძლიათ დაადგინოთ თქვენი წარუმატებლობისა და დამარცხების მიზეზები.
• პერსპექტიული. იგი გამოიყენება სამომავლო აქტივობებზე ფიქრისთვის, მოიცავს დაგეგმვასა და ზემოქმედების კონსტრუქციული გზების განსაზღვრას.

რატომ არის ასახვა სასარგებლო

ექსპერტები დარწმუნებულნი არიან, რომ ფსიქოლოგიაში სწორედ ასახვა ითვლება ახალი იდეების გენერატორად. ის საშუალებას გაძლევთ შექმნათ რეალისტური სურათი და დაამუშავოთ მიღებული ინფორმაცია. ინტროსპექციის შედეგად ადამიანი იცვლება და იხვეწება. რეფლექსური მექანიზმი საშუალებას გაძლევთ გარდაქმნათ იმპლიციტური აზრები აშკარად და მიიღოთ უფრო ღრმა ცოდნა.

ეს ფენომენი ეხება ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს, მათ შორის პროფესიულს. ფსიქოლოგიაში ასახვის კონცეფცია აუცილებელია იმისთვის, რომ ისწავლოთ საკუთარი ცხოვრების კონტროლი და არა დინებას. ადამიანებმა, რომლებიც არ იცნობენ ამ ფენომენს, არ იციან როგორ მოაწყონ თავიანთი ქმედებები და ნათლად ესმით, სად წავიდნენ შემდეგ.

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ არ ავურიოთ რეფლექსია თვითშემეცნებაში. ეს გულისხმობს თვითორიენტაციას. რეფლექსია ფოკუსირებულია იმაზე, რაც უკვე მოხდა. ეს აუცილებელია ყველა ადამიანისთვის, განსაკუთრებით იმ ადამიანებისთვის, ვინც ინტელექტუალური საქმით არის დაკავებული და აქვს ინტერპერსონალური კონტაქტი და ჯგუფური ურთიერთობები.

როგორ ვავარჯიშოთ და განვავითაროთ რეფლექსია

დიდი ხანია საიდუმლო არ არის, რომ რეფლექსია ძალიან მნიშვნელოვანია, რაშიც მას ეხმარება განვითარება, ის რეგულარულად უნდა გაკეთდეს, მხოლოდ ამის შემდეგ მოიტანენ შედეგს. ეს დაგეხმარებათ შეცვალოთ უკეთესობისკენ და ისწავლოთ საკუთარი ქმედებებისა და აზრების ადეკვატურად აღქმა.

• მოქმედების ანალიზი. გადაწყვეტილების მიღების ან რთული სიტუაციების შემდეგ, თქვენ უნდა იფიქროთ თქვენს ქმედებებზე და შეხედოთ საკუთარ თავს გარედან. დაფიქრებაა საჭირო, იქნებ სხვა გამოსავალი იყო, უფრო წარმატებული ამ გარემოებებში. თქვენ ასევე უნდა გააანალიზოთ, რა დასკვნების გაკეთება შეიძლება და რა შეცდომები არ უნდა განმეორდეს შემდეგ ჯერზე. ეს ხელს შეუწყობს იმის გაგებას, თუ რა არის ასახვა ფსიქოლოგიაში. მაგალითები შეიძლება განსხვავებული იყოს, მაგრამ სავარჯიშოების მიზანი ერთია: გააცნობიეროს საკუთარი უნიკალურობის ფაქტი და შეძლოს საკუთარი ქმედებების გაკონტროლება.
• დღის შეფასება. ადამიანმა ჩვევად უნდა აქციოს ყოველი დღის ბოლოს ყველა მოვლენის გაანალიზება და გონებრივად „განდევნოს“ მეხსიერებაში მომხდარი ეპიზოდები. თქვენ უნდა გაამახვილოთ ყურადღება მათზე, რომლებიც იწვევს უკმაყოფილების განცდას. ღირს მათ უინტერესო დამკვირვებლის თვალით შეხედვა, ალბათ ეს დაგეხმარებათ საკუთარი ნაკლოვანებების ამოცნობაში.
• ადამიანებთან კომუნიკაცია. სოციალური რეფლექსია ფსიქოლოგიაში გულისხმობს ადამიანებთან კომუნიკაციას და საკუთარი თავის მუდმივ გაუმჯობესებას, პერიოდულად აუცილებელია ადამიანის შესახებ რეალობასთან ჩამოყალიბებული აზრის შემოწმება. ღია ადამიანებისთვის ეს პრობლემა არ იქნება, მაგრამ ჩაკეტილ ადამიანს მოუწევს მეტი შრომა საკუთარ თავზე.

ღირს სანაცნობო წრის გაფართოება და ცალკე და რადიკალურად განსხვავებული თვალსაზრისის მქონე ადამიანებთან საუბარი. ასეთი ადამიანის გაგების მცდელობა იწვევს რეფლექსიის გააქტიურებას. ეს ხდის გონებას უფრო მოქნილს და ხედვას უფრო ფართო. ასეთი ვარჯიშის შედეგად ადამიანი ისწავლის ინფორმირებული და ინფორმირებული გადაწყვეტილებების მიღებას, ასევე პრობლემის გადაჭრის სხვადასხვა გზების დანახვას.

სოციალური რეფლექსია ფსიქოლოგიაში საკმაოდ მძლავრი იარაღია, რომელიც გეხმარება საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების უკეთ გაგებაში. დროთა განმავლობაში ჩნდება სხვა ადამიანების აზრების წინასწარმეტყველების და მოქმედებების პროგნოზირების უნარი.

ასახვის ნიშნები

ფსიქოლოგები განსაზღვრავენ ასეთი ფენომენის რამდენიმე ფუნდამენტურ მახასიათებელს, როგორიცაა ასახვა:

• სიღრმე. მას ახასიათებს ადამიანის შინაგან სამყაროში შეღწევის ხარისხი, რომელიც უკვე შეიცავს სხვა ადამიანების სამყაროებს.
• ექსტენსიურობა. ეს მაჩვენებელი ასახავს იმ ადამიანების რაოდენობას, რომელთა სამყაროც განიხილება.

რა პროცესებს მოიცავს რეფლექსია?

თქვენი აზროვნების რეგულირების, კონტროლისა და მართვის უნარი შეუძლებელია ისეთი პროცესების გარეშე, როგორიცაა შეფასება.

ანალიზის დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ დაშალოთ ყველა ინფორმაცია ბლოკებად და დაალაგოთ იგი. თანაბრად მნიშვნელოვანია ძირითადის განსაზღვრა და მეორადთან ურთიერთობის დამყარება. სინთეზი ხელს უწყობს ყველა ელემენტის გაერთიანებას და სრულიად ახალი ობიექტის მიღებას. შეფასება შესაძლებელს ხდის განვსაზღვროთ მასალის მნიშვნელობა და თავად მიზანი. კრიტერიუმები შეიძლება განსხვავდებოდეს, ისინი განისაზღვრება სიტუაციიდან გამომდინარე.

სმენის სახეები

ყველამ არ იცის, რა არის მთავარი მნიშვნელობა და რით არის სავსე ეს განმარტება. ფსიქოლოგიაში რეფლექსია არის საკუთარი თავის მართვის უნარი. მოსმენა ხელს უწყობს ამ უნარის განვითარებას:

• აქტიური სიჩუმეა. ტექნიკა მოიცავს წამახალისებელ ფრაზებსა და ჟესტებს, ასევე მათ, რომლებიც წაახალისებს ადამიანს გახსნისკენ.
• ამრეკლავი მოსმენა არის უკუკავშირი სპიკერისგან. მისი მიღწევა შესაძლებელია შემდეგი ტექნიკის გამოყენებით: გარკვევა, პერიფრაზირება, გრძნობების ასახვა და შეჯამება.