858 - 941

აბულ ჰასან ჯაფარი

აბუ აბდალა რუდაკი (სხვა წყაროების მიხედვით აბულ ჰასან ჯაფარი) (დაახლოებით 858, სოფელი პანჯრუდაკი, ახლანდელი ტაჯიკეთი - 941, იქვე) - ტაჯიკი და სპარსი პოეტი.
გამოჩენილი პოეტი, სპარსული კლასიკური პოეზიის ფუძემდებელი, აბუ აბდალა ჯაფარ იბნ მუჰამედი (სხვა წყაროების მიხედვით - აბულ ჰასანი) დაიბადა 858 წელს სოფელ პანჯრუდში (ტაჯიკურიდან ითარგმნა როგორც ხუთი ნაკადი) (ახლანდელი სოფელი პანჯრუდი). ტაჯიკეთის რესპუბლიკის სუგდის რეგიონის პენჯიკენტის რაიონი) პენჯიკენტის ცნობილი დასახლებებიდან არც თუ ისე შორს. რუდაკი ნიშნავს ნაკადულს, აქედან მოდის პოეტი რუდაკის ფსევდონიმი (ანუ ფანჯრუდიდან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფანჯრუდში დაბადებული).
შემოქმედება
რუდაკი არის სპარსული ლიტერატურის ფუძემდებელი, სპარსულ-ტაჯიკური პოეზიის ფუძემდებელი, პოეტური ჟანრული ფორმების ფუძემდებელი. ადრეული ცნობილი გახდა როგორც მომღერალი და რაფსოდისტი, ასევე პოეტი. მან მიიღო კარგი სასკოლო განათლება, კარგად იცოდა არაბული ენა, ასევე ყურანი. რუდაკის დაბადებიდან სიბრმავის ფაქტს უარყოფს საბჭოთა მეცნიერი გერასიმოვი მ.მ., ჩონჩხის ნაშთებზე დაფუძნებული ადამიანის გარეგნობის აღდგენის მეთოდის ავტორი და ამტკიცებს, რომ სიბრმავე არ მომხდარა 60 წელზე ადრე. ირანელი მეცნიერი საიდ ნაფისი, რომელიც ამტკიცებს, რომ რუდაკი და ამირ ნასრ სომონი (მმართველი სამანიდების დინასტიიდან) იყვნენ ისმაილიტები და 940 წელს დიდი აჯანყება მოხდა ისმაილიტების წინააღმდეგ. რუდაკის მოძულე ვაზირის რჩევით ამირ ნასრმა ბრძანა პოეტის დაბრმავება და ქონების ჩამორთმევა. მას შემდეგ, რაც კიდევ ერთმა სასამართლო პოეტმა, რომელსაც მანამდე შურდა რუდაკი, შეარცხვინა ამირ ნასრი იმით, რომ "ისტორიაში თქვენ დაგამახსოვრებენ, როგორც მმართველს, რომელმაც დააბრმავა დიდი პოეტი". აღესრულებინათ და გულუხვად აჩუქოთ რუდაკი, მაგრამ პოეტმა უარი თქვა გულუხვი საჩუქრებზე და სიღარიბეში გარდაიცვალა მშობლიურ სოფელ ფანჯრუდში, დატოვა არა მხოლოდ ბრწყინვალე პოეზია და პროზა, არამედ მშვენიერი დარი ენაც (ახალი სპარსული ენა), რამაც საფუძველი მისცა. არანაკლებ დიდი პოეტები და მწერლები, როგორებიც არიან ფირდოუსი, ხაიამი, საადი, ჰაფიზი, რუმი, ნიზამი, ჯამი, ნასირ ხოსროვი, კამოლ ხუჯანდი, სამარკანდი, ბედილი და მრავალი სხვა, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს დიდი ირანის ლიტერატურის განვითარებაში (ირანი). , ტაჯიკეთი და ავღანეთი) რუდაკი 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა პოეტთა გალაქტიკას ბუხარას სამანიდური მმართველების კარზე, მიაღწია დიდ პოპულარობას.
რუდაქის ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან (ლეგენდის მიხედვით - 130 ათასზე მეტი წყვილი; სხვა ვერსია - 1300 ათასი - დაუჯერებელია) ჩვენამდე ძლივს ათასი წყვილი მოვიდა. მთლიანად შემორჩენილია კასიდა „ღვინის დედა“ (933 წ.), ავტობიოგრაფიული ქასიდა „სიბერის საჩივარი“, ასევე 40-მდე მეოთხედი (რუბაი). დანარჩენი არის პანეგირიული, ლირიკული, ფილოსოფიური და დიდაქტიკური შინაარსის ნაწარმოებების ფრაგმენტები, მათ შორის ნაწყვეტები პოემიდან „კალილა და დიმნა“ (არაბულიდან თარგმნა, 932 წ.) და კიდევ ხუთი ლექსი.
რუდაკის ლექსებში ქება-დიდებულ და ანაკრეონტიკურ თემებთან ერთად არის რწმენა ადამიანის გონების ძალის მიმართ, მოწოდება ცოდნისაკენ, სათნოებისა და ცხოვრებაზე აქტიური ზემოქმედებისკენ. პოეტური საშუალებების სიმარტივე, გამოსახულების ხელმისაწვდომობა და სიკაშკაშე რუდაკისა და მისი თანამედროვეების პოეზიაში ახასიათებს მათ მიერ შექმნილ ხორასანულ, ანუ თურქესტანულ სტილს, რომელიც შემორჩენილია XII საუკუნის ბოლომდე.

სამეფო ტახტის მხარდამჭერი სკვითები და სოგდიელები. რელიეფის ფრაგმენტი პერსეპოლისში

ტაჯიკებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ცივილიზაციის სულიერ საგანძურში, მისცეს მსოფლიოს გამოჩენილი და შესანიშნავი მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მწერლები, პოეტები და არქიტექტორები, რომელთა ნამუშევრები გახდა მსოფლიო ცივილიზაციის მიერ დაგროვილი სამეცნიერო და კულტურული მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილი. ამის მაგალითებია სპარსული-ტაჯიკური ლიტერატურის დამაარსებლის აბუაბდულო რუდაკის ლექსები, აბდულკოსიმ ფირდოუსის უკვდავი ეროვნული ეპიკური პოემა "შაჰ-ნამე", რომელმაც შთანთქა სპარსელთა და ტაჯიკების ლეგენდარული ისტორია და "მედიცინის კანონი". აბუალი იბნ სინოს (ავიცენა) მიერ - ტრაქტატი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ემსახურებოდა ევროპის სამედიცინო სკოლების მთავარ სახელმძღვანელოს. მეცნიერები ალ-ხვარიზმი, ალ-ფორობი და აბურაიჰონ ბერუნი, მსოფლიო პოეზიის ცაზე პირველი სიდიდის ვარსკვლავები, როგორიცაა ხაიამი, რუმი, საადი, ჰაფიზი, ჯამი, ცნობილი იყვნენ უძველესი სოგდის, ხორასანისა და ხორასანის მიღმა. Movarounahr (ორი მდინარე) - თანამედროვე ცენტრალური აზიისა და ბუხარას მთავარი ტერიტორია

რუდაკი, აბუ აბდალაჰ ჯაფარ იბნ მოჰამად იბნ ჰაკიმ იბნ აბდარაჰმანი(858-941) - სპარსულ-ტაჯიკური კლასიკური პოეზიის ფუძემდებელი, წერდა სპარსულად, ჩაეყარა საფუძველი სპარსული პოეზიის ჟანრებსა და ფორმებს, განავითარა სპარსული ვერსიფიკაციის ძირითადი ზომები.

ტერმინის სპარსულ-ტაჯიკური ან ირანულ-ტაჯიკური პოეზიის გამოყენება (რომელიც ერთი და იგივეა!) სპარსელი ხალხის ორი შტოს არსებობაზე მიუთითებს.

თავდაპირველად პოეზია წარმოიშვა ეგრეთ წოდებულ „აღმოსავლელ ირანელებს“ (ტაჯიკებს), რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აზიისა და ხორასანის ტერიტორიაზე, რომელიც მოიცავდა ჩრდილოეთ ავღანეთისა და ჩრდილოეთ ირანის მიწებს. შემდეგ ტაჯიკების პოეზია გავრცელდა ირანის ტერიტორიაზე, „დასავლელ ირანელებში“ (სპარსელები, ახლა „ირანელებს“ უწოდებენ).

საუკუნეების მანძილზე ხალხში პირიდან პირში გადადიოდა ლეგენდა სპარსულ-ტაჯიკური პოეზიის წარმოშობის შესახებ.

ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, "გვირგვინოსანი" შაჰ ბახრომ გურ სასანიდი (V საუკუნე), რომელიც სიყვარულს უცხადებდა საყვარელს, საოცარ მშვენიერ დილარამს, მოულოდნელად ლექსში თავისი "გულის სიხარულით" ისაუბრა.

სხვა ლეგენდის თანახმად, სამარკანდის ვიწრო ქუჩებში მოხეტიალე ახალგაზრდა კაცმა მოისმინა უჩვეულო სიმღერა, რომელიც მღეროდა ბიჭის მიერ, რომელიც თხილს თამაშობდა თავის ამხანაგებთან: "გორავდება, გორავს, ის გადავა ხვრელში ...".

ბავშვების პოეტური შემოქმედებით მოხიბლულმა, ახალგაზრდამ ვერ შეამჩნია, როგორ უხმოდ მოძრაობდა ტუჩები, შთაგონებით დაიწყო მუსიკალური, მელოდიური ლალის წარმოთქმა მშობლიური სამარკანდის ხიბლზე, ზარაფშანის მთებში მშობლიური სახლის სილამაზეზე.

ლეგენდა ამბობს, რომ ეს ახალგაზრდა სხვა არავინ იყო, თუ არა რუდაკი, სპარსულად კლასიკური პოეზიის ფუძემდებელი.

მსოფლიოში ცნობილი პოეტის ნამდვილი სახელი იყო ჯაფარი, მუჰამედის ძე.

რუდაკის დაბადების ზუსტი თარიღი უცნობია. როგორც ჩანს, დაიბადა IX საუკუნის მეორე ნახევარში (858-860 წწ).

ჯაფარმა ბავშვობა და ახალგაზრდობა გაატარა ტაჯიკეთის რესპუბლიკის სუგდის რაიონის პენჯიკენტის რაიონის პატარა სოფელ რუდაკში (ახლანდელი სოფელი პანჯრუდი), ცნობილი დასახლებული პუნქტი პენჯეკენტიდან არც თუ ისე შორს.

რუდაკი - ტაჯიკური ენიდან თარგმნილი ნიშნავს "ხუთ ნაკადულს" და ეს სოფელი მდებარეობს კლდოვანი ზარაფშანის ქედის კალთებზე.

ახალგაზრდა ჯაფარის მასწავლებლები იყვნენ ხალხური სიმღერები და ხალხური მუსიკა. და მას შთააგონებდა მშობლიური ბუნების მშვენიერებით, მთის ხალხის სიბრძნითა და სულიერი მშვენიერებით.

ცნობილი პოეტი მშობლიური მიწის სიყვარულს და ერთგულებას გამოხატავს არა მხოლოდ ლექსებში, არამედ იმაში, რომ პოეტურ ფსევდონიმად მშობლიური სოფლის სახელი რუდაკი აირჩია.

ცოტა რამ არის ცნობილი რუდაკის ბავშვობისა და მოზარდობისა და მისი ახალგაზრდობის წლების შესახებ. თუმცა, მისი გენიალურობის ნიშნები ადრეულ ბავშვობაში გამოჩნდა. ამბობენ, რომ რუდაკი შვიდი წლის იყო, როცა ყურანი დაიმახსოვრა და მუსლიმთა წმინდა წიგნის კითხვის წესებში მას სიცოცხლის ბოლომდე ტოლი არ ჰყავდა.

ახალგაზრდა ჯაფარი ძალიან კარგად უკრავდა ბარბატზე (მუსიკალური ინსტრუმენტის სახელი), ჰქონდა მომხიბვლელი ხმა და განსაკუთრებით პატივს სცემდა ცოდნასა და მეცნიერებას, რადგან ყურანი ამბობს: „ჭეშმარიტად, ალაჰი ამაღლებს თქვენგანს, ვისაც სწამს და ვისაც ცოდნა ეძლევა. მაღალ დონეზე“ (ყურანი, 58:11).

სანამ სამანიდების კარზე ცნობილი გახდებოდა, რუდაკი თავის რეგიონში უკვე ცნობილი იყო, როგორც ხალხური მომღერალი და უბადლო ნიჭიერი მუსიკოსი.

რუდაქის ძეგლი დუშანბეში

დიდი ხალხური პოეტი, უბადლო შემოქმედი და შემსრულებელი, მას ესმოდა, რომ პოეტის ხმამ შთამომავლობამდე მისულიყო, მის ზეპირ პოეზიას უნდა ჰქონდეს თავისი წერილობითი განსახიერება. ამიტომ რუდაკი ჩნდება სამანიდების სასახლეში, სადაც მას პატივი, ბრწყინვალება და სიმდიდრე აკრავს.

სპარსული პოეზიის სულთანი

რუდაკის ადგილი პოეზიაში ძალიან მაღალია. იგი ითვლებოდა სამანიდების პერიოდის ყველაზე ცნობილ პოეტად და პირველ სპარსელ პოეტად. საქმე ის არ არის, რომ რუდაქამდე პოეზიას სპარსულ ენაზე არავინ წერდა. ეს ნიშნავს, რომ ის იყო პირველი პოეტი, რომელმაც სპარსულ პოეზიაში გარკვეული კანონები დაამკვიდრა. მან პოეზიაში განავითარა ისეთი ფორმები და ჟანრები, როგორიცაა დასტანი, ღაზალი, მად (ოდა), მუეზე (ინსტრუქცია), მარსი (ელეგია). ის იყო იმ დროის უძლიერესი პოეტი და იყო პირველი პოეტი, რომელმაც შექმნა თავისი ლექსების დივანი, რომელიც შედგებოდა ორი ტომისგან. ამ მიზეზების გამო მას მიენიჭა ისეთი წოდებები, როგორიცაა "სპარსული პოეზიის მამა", "სპარსული პოეზიის ოსტატი" და "სპარსული პოეზიის სულთანი".

რუდაკის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი დამსახურებაა ის, რომ მან ლექსად თარგმნა ცნობილი წიგნი „კალინა ვა დიმნე“. ამირ ნასრ სამანისა და ხელოვნების მოყვარული აბუ-ლ-ფაზლ ბალამის ბრძანებით მან ეს წიგნი ლექსად ჩადო და ამ ნაწარმოებისთვის პრიზი 40000 დირჰემი მიიღო. სამწუხაროდ, ეს წიგნი დღემდე არ შემორჩენილა, მხოლოდ რამდენიმე ბატი შემორჩენილია.

რუდაკიმ დიდი პოეტური მემკვიდრეობა დატოვა - მილიონ სამას ათასამდე პოეტური სტრიქონი, თუმცა ჩვენამდე მხოლოდ ნაწილი მოვიდა. იგი მუშაობდა ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში, მისი ლექსები ჯერ კიდევ არ არის შებოჭილი ფორმის პირობითობით, მეტაფორების სირთულით, სასახლის პანეგირიკის პომპეზურობითა და პრეტენზიულობით, რაც ასე დამახასიათებელია გვიანი შუა საუკუნეების პოეტური ძიებებისთვის. . რუდაკის პოეზია თითქმის თავისუფალია მისტიკური, რელიგიური მოტივებისგან; პოეტი უმღერის ცხოვრებას, როგორც არის, მიწიერ ადამიანურ სიყვარულს, ურთიერთობების სილამაზეს, ბუნების ხიბლს.

რა თქმა უნდა, რუდაკის ტექსტი მრავალმხრივი და მრავალმხრივია, მაგრამ მისი ძირითადი მიმართულებებიც შეიძლება გამოირჩეოდეს.

რუდაკის ლექსები სხვადასხვა თემას მოიცავს. სიყვარულის, აღზრდის, მწუხარებისა და თანაგრძნობის მოტივები, ქება, მისტიური განმარტოება რუდაკის შემოქმედების მთავარი თემაა.

სხვათა მიმართ შურისა და სიხარბესგან თავის შეკავების შესახებ პოეტი ასე წერს:

ცხოვრებამ ჩემს კითხვაზე საპასუხოდ რჩევა მომცა -

ამაზე ფიქრით მიხვდებით, რომ მთელი ცხოვრება რჩევაა:

„არ გაბედო შური სხვისი ბედნიერების.

არ ხარ სხვების შურის ობიექტი?

რუდაკის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლექსია მარსი

(ელეგია), დაწერილი ერთ-ერთი გამოჩენილის ვაჟის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით

ფიგურები.

ამ ლექსში ის მოუწოდებს მოთმინებას და შენიშვნებს

ტირილის უაზრობა და მძიმე გამოცდილება სიკვდილის გამო

ძვირფასო ხალხო.

პატივისცემის ღირსი სევდიანი მეგობარი

შენ, მალულად ღვრის დამცირების ცრემლებს.

წასული წავიდა და მოვიდა,

ვინ იყო, ის იყო - რატომ ნერვიულობ?

თქვენ გინდათ ეს სამყარო მშვიდობიანი გახადოთ

და მსოფლიოს მხოლოდ რევოლუცია სურს.

ნუ გაბრაზდები: ბოლოს და ბოლოს, შენი სამყარო რისხვას არ ითვალისწინებს,

არ იტირო: ის სავსეა ზიზღით ცრემლების მიმართ.

იტირე სანამ სამყაროს განაჩენი არ დადგება,

მაგრამ წარსული არ დაბრუნდება

რუდაკიმ ასევე შეადგინა მარსიე პოეტი შაჰიდ ბალხის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით:

Ის მოკვდა. შაჰიდის ქარავანმა დატოვა ეს მოკვდავი სამყარო.

აჰა, და ის ჩვენს ქარავნებს უკან მიათრევდა.

თვალები დაუფიქრებლად იტყვიან: „ამქვეყნად ერთი ნაკლებია“.

მაგრამ გონება სევდიანად იძახის: "ვაი, რამდენი აღარ არის!"

რუდაკი ლირიკული ღაზალების ოსტატი იყო. ცნობილი პოეტი უნსური დიდად აფასებდა რუდაკის გაზელებს და თვლიდა, რომ ისინი ოსტატობით აღემატებოდნენ საკუთარ გაზელებს. უნსური ამის შესახებ ასე წერდა:

გაზელი ულამაზესი რუდაკია!

არა რუდაკი ჩემი გაზელები.

კასიდთა წერის თანამედროვე ფორმა და სტილი რუდაკიმაც შეიმუშავა. მან თავისი ქასიდა ტაშბიბა და თაგაზოლით დაიწყო (ქასიდას დასაწყისში სიყვარულის ხაზების შემოტანა). შემდეგ იწყება მამუხის (ამირის ან სხვა პირის) ქება, ბოლოს კი ბაიტებს აძლევენ, რომლებშიც პოეტი მამუხის ჯანმრთელობას ლოცულობს და თანამდებობებში გაძლიერებასა და ბედნიერებას უსურვებს.

რუდაკის შემოქმედებაში დიდი ადგილი უკავია სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის თემას. პოეტს არ შეუძლია არ ინერვიულოს ამ კითხვაზე: "რატომ გრძელდება ფუტკრის სიცოცხლე ორასი წელიწადი, ხოლო მერცხალი - არა უმეტეს ერთი წლისა?" მიუხედავად იმისა, რომ ის ხშირად აცხადებს: "მხიარულად იცხოვრე შავთვალებასთან ერთად, მხიარულად" და შემდეგ "რაც არ უნდა მოხდეს", მისი მსოფლმხედველობა არც ისე მარტივია. ის მოქმედებს როგორც სამართლიანობის, სიკეთის ჩემპიონი და საზოგადოებაში სოციალურ უთანასწორობას ხედავს, თუმცა არ იცის მის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებები. ეტყობა, ამიტომაა მისი კვნესა ასე ხშირი: „აბა, ბედი მზაკვრულია!“, „ჩვენ ცხვრები ვართ, სამყარო მარგალიტია“, „სადაც პატიოსანი უნდა იჯდეს...“, „სხეულის ცდუნებაა“. ფული“.

რეალობის აღქმის სირთულე და რუდაკის მსოფლმხედველობა, ალბათ, შემდეგი წყვილებიდან ჩანს:

ყველაფერი, რასაც სამყარო ქმნის, ცუდ სიზმარს ჰგავს.

თუმცა სამყაროს არ სძინავს, ის მკაცრად მოქმედებს,

მას უხარია, სადაც ყველა ცოცხალი არსების ტკივილია,

სადაც ბოროტება უნდა იყოს, ის ხედავს საკუთარ სიკეთეს.

რატომ უყურებ სამყაროს მშვიდად:

სამყაროს საქმეებში მშვიდობა არ არის.

მისი სახე ნათელია, მაგრამ მისი სული მანკიერია,

მიუხედავად იმისა, რომ ის ლამაზია, მისი საფუძველი ცუდია.

რუდაკს ჰქონდა დივანი, რომელიც შედგებოდა ორი ტომისგან. ამ დივანის რიგების რაოდენობასთან დაკავშირებით განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. მაგრამ ამ დივანმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია და ჩვენს დროში რუდაკის შემოქმედებიდან ათასი ბაიტი / ორი ათასი სტრიქონი / გამოიცა.

მიახლოებითი ამირ სამანიდი

მისი ფართო პოპულარობის, ნიჭის და გამჭრიახობის გამო, რუდაკი აირჩიეს ამირ ნასრ იბნ აჰმედ სამანის (რომელიც მართავდა 301/913-14-დან 331/943-44-მდე) სასამართლოს რწმუნებულად. ასეთი თანამდებობის არჩევის პირობები ასეთი იყო: ადამიანი უნდა იყოს ჯოკერი, მახვილგონივრული, კომუნიკაბელური, მახვილგონივრული, ორატორი, წიგნიერი, ენციკლოპედიურად განათლებული. რუდაკის ყველა ეს ატრიბუტი ჰქონდა. მიახლოებითი, მეტყველების ნიჭის მქონე თანამდებობა უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ვაზირის თანამდებობა. რუდაკის დიდი გავლენა ჰქონდა სამანიდების კარზე და ემირ ნასრ იბნ აჰმედმა მას პრიზები და საჩუქრები გადასცა. როგორც ამბობენ, როცა ლაშქრობებზე, მოგზაურობებზე დადიოდა, პოეტს ორასი მონა ახლდა, ​​ოთხასი აქლემი კი ბარგს ატარებდა.

„ქარი, ვეია მულიანიდან…“

რუდაკის ცხოვრებიდან ერთ-ერთი ცნობილი მოთხრობა ეხება ლექსს, რომლითაც მას შეეძლო გავლენა მოეხდინა ამირ ნასრ სამანიდზე ბუხარაში დაბრუნებაზე. ნიზამი არუზი სამარკანდი თავის წიგნში „ჩაჰარ მაკლე“ გადმოსცემს ამ ამბავს სრულად. მაგრამ ჩვენ წარმოგიდგენთ მას შემოკლებით.

„ნასრ იბნ აჰმედ სამანიდმა ზამთარი გაატარა ბუხარას დედაქალაქში, ზაფხულში კი სამარყანდში ან ხორასანის ერთ-ერთ ქალაქში ჩავიდა.

და ერთ წელში გაჩერდა ბადგისში. მას მოსწონდა მშვენიერი კლიმატი, ამ ტერიტორიის უხვი და კარგი მოსავალი.

ვინაიდან სამანიდების სახელმწიფოში მდგომარეობა სტაბილური იყო, ის იქ ზედიზედ ოთხი წელი დარჩა.

თანდათან ამირებს და ჯარების მეთაურებს მობეზრდათ ამხელა ყოფნით და სურდათ ბუხარაში დაბრუნება და მათი ოჯახების ნახვა.

თუმცა, ამირს დაბრუნების სურვილი არ ჰქონდა და ჯარების მეთაურებისა და სახელმწიფოს დიდებულების მცდელობა, მიეღოთ ემირის თანხმობა ბუხარაში დაბრუნების შესახებ, ამაო იყო.

ბოლოს ჯარის მეთაურები და დიდებულები მივიდნენ უსტად აბუ აბდალა რუდაკისთან. ფადიშაჰისთვის კი, მის ახლო თანამოაზრეებს შორის, მის გარდა არავინ იყო უფრო გავლენიანი და საუბრისთვის სასიამოვნო. მათ თქვეს: „ჩვენ მოგცემთ ხუთ ათას დინარს, თუ თქვენ მოიძიებთ საშუალებას, რომ ფადიშაჰი გადავიდეს ამ მიწიდან. ჩვენს გულებს ჩვენი შვილების ხილვა უნდა და ჩვენი სული ბუხარასკენ მიისწრაფვის“.

რუდაკი დათანხმდა... შეადგინა ქასიდა, შევიდა ამირ ნასრთან და დაჯდა მის ადგილზე... აიღო ჩანგი და ამღერა კასიდას „უშშაკის“ ხმით:

მულიაიდან უბერავს ქარი ჩვენკენ მოდის.

ჩემი სასურველი იარის ხიბლი ჩვენამდე აღწევს...

რა არის ჩვენთვის ამუს უხეში ფორდი? ჩვენ ვართ ასეთები

როგორც ოქროს ნაქსოვი გზა ერგება.

თამამად წყალში! თოვლივით თეთრი ცხენები

მუხლამდე ქაფი მთვრალი მოდის.

იხარეთ და იხარეთ, ბუხარა:

შაჰი მოდის შენთან, გათხოვილი.

ის ალვის მსგავსია! ვაშლის ბაღივით ხარ!

ვერხვი ბაღში, სურნელოვანი, მოდის.

ერთი თვეა! ცისფერი ცავით ხარ!

ცაზე ადრე ამოდის წმინდა თვე.

როდესაც რუდაკი ამ ყურეს მიაღწია, ამირმა ისეთი აღელვება იგრძნო, რომ ადგა ტახტიდან, ჩექმის გარეშე, ფეხები ცხენის სამაგრებში ჩასვა და ბუხარასკენ გაეშურა, ისე რომ ფეხის ჯავშანი (თეძოების დასაცავად დროს. ბრძოლები ცხენზე) და ჩექმები დაეწია მას ორი ფარსახის მანძილზე...

შემდეგ კი, თავად ბუხარამდე, არ გაჩერებულა. და რუდაკიმ ჯარისგან მიიღო ეს ხუთი ათასი დინარი ორმაგი ზომით.

ნიზამი არუზი დასძენს, რომ ამ კასიდაზე პასუხის გაცემა ჯერჯერობით ვერავინ შეძლო.

და მართალია. ვინაიდან, ცნობილმა პოეტებმაც კი, რომლებიც ცდილობდნენ ამ ზომის ლექსების დაწერას ასეთი რითმით, ვერ შეძლეს და ეს ძალიან გასაკვირია! რადგან ეს ლექსი მარტივია. სამანიდის ემირზე ამ პოემის დიდი გავლენის მიზეზად ითვლება მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელსაც რუდაკი უკრავდა ლექსის მღერისას. ცნობილი ირანელი პოეტი ჰაფიზ შირაზი, რომელმაც ეს ტექსტი გამოიყენა თავის ერთ-ერთ ლექსში, წერს:

ადექი, გული მიეცი იმ სამარყანდელ თურქ ქალს,

მისგან ქროლვის ქარი მოაქვს მულიანის სურნელს!

"ყველა კბილი ამომივარდა და პირველად მესმის..."

რუდაკის მშვიდი და აყვავებული ცხოვრება დიდხანს არ გაგრძელებულა და ნასრ იბნ აჰმედ სამანის, რომელიც მამდუხის, რუდაკის ქებული და მფარველი იყო, მისი პოზიციაც შეიცვალა.

რუდაკი დაექვემდებარა ბრაზს და გაბრაზებას, დაკარგა თანამდებობა, ქონება, ნასრ იბნ აჰმედის მოწინააღმდეგეებმა დააბრმავეს და სიბერის უბედურებებს დაემატა სიბრმავე.

როგორც ჩანს, სწორედ ამ დროს, სიძნელეებისა და უბედურებების გავლენით, რუდაკიმ დაწერა თავისი ცნობილი ლექსი სიბერეზე:

ყველა კბილი ამომივარდა და პირველად მივხვდი.

რომ ადრე ცოცხალი ნათურები მქონდა.

ეს იყო ვერცხლის ჯოხები, მარგალიტები და მარჯნები.

ისინი იყვნენ ვარსკვლავები გამთენიისას და წვიმის წვეთები.

არა, ეს სატურნის ბრალი არ არის. Ჯანმო? მე გიპასუხებ:

ეს ღმერთმა გააკეთა და ასეთია საუკუნეების კანონები.

იცი, ჩემო სიყვარულო, რომლის კულულები მუშკს ჰგავს,

იმაზე, თუ როგორი იყო თქვენი პატიმარი სხვა დროს?

ოჰ, რუდაკის ნახვა რომ შეგეძლო ამ წლებში,

ახლა არა, როცა ბებერი ვარ და დღეები ცუდია.

მერე ბულბულივით დავრეკე, საგალობლებს ვწერდი,

მერე ამაყად შემოვიარე ბაღები, დედამიწის კიდეები.

მაშინ მე ვიყავი მეფეთა მსახური და მრავალი ახლო მეგობარი,

ახლა მეგობრები დავკარგე, ირგვლივ მხოლოდ უცნობები არიან.

ახლა ჩემი ლექსები ყველა სამეფო დარბაზში ცხოვრობს,

ჩემს ლექსებში მეფეები ცხოვრობენ, მათი საქმეები იბრძვიან.

მაგრამ დრო შეიცვალა და მეც.

მომეცი ჯოხი: ჯოხით, ჩანთით, ჭაღარათმიანი ხალხი უნდა იხეტიალოს.

აბუ აბდალა რუდაკი ითვლება ახალი სპარსულენოვანი ლიტერატურის ფუძემდებლად. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მიატოვა არაბული ენა, რომელიც დომინირებდა ორი საუკუნის განმავლობაში (VII-VIII), მას არ მოსწონდა ადამიანები, რომლებიც თავიანთ მეტყველებაში იყენებდნენ უცხო სიტყვებს,

"მრავალხმიანი ბულბული" (როგორც საკუთარ თავს უწოდებდა) რუდაკი, რომელიც სხვადასხვა ჟანრში წერდა, სპარსული ენის ერთგული დარჩა. პოეტი არ დაუბრუნდა ძველ ირანულ, ფაჰლავურ ენას, რომელიც არაბთა დაპყრობამდე ლიტერატურულ ენას ემსახურებოდა. რუდაკი მუშაობდა თანამედროვე სუფთა სპარსულ დარი (ფარსი-დარი) ტაჯიკური ენაზე (სხვა სახელით - "სპარსული დარი").

რუდაკის პოეზია ბუნებრივია, გულწრფელი, ჰუმანისტური. პოეტი უმღერის მშობლიურ მიწას, მშობლიურ ბუნებას, თავის შემოქმედებაში იყენებს თანამედროვეობას

ეროვნული ცოცხალი მასალა. ის წერს ადამიანზე, თავის დროზე და საკუთარ თავზე. მის ბევრ ნაშრომში ასახულია რეალური ფაქტები და მოვლენები, ასევე აშკარაა ავტობიოგრაფიული ნიშნები.

რუდაქის მავზოლეუმი

რუდაკიმ გადაამუშავა და დარი-სპარსულ ენაზე შექმნა აღმოსავლური (კერძოდ, არაბულ-ირანული) ლიტერატურის ყველა ცნობილი პოეტური ჟანრული ფორმა: რუბაი, ღაზალი, ქასიდა, მესნევი, კიტგა და სხვ. ეს ჟანრული ფორმები რუდაქამდეც არსებობდა სხვადასხვა ენობრივ სისტემაში. თუმცა, სწორედ მან მიიყვანა ისინი სრულყოფილებამდე მშობლიურ ენაზე ეროვნული მასალის გამოყენებით. ეს ჟანრული ფორმები მოგვიანებით გახდა კლასიკური. რუდაკის პოეტური ტრადიციები მისმა მიმდევრებმა აიტაცეს და გაამდიდრეს. უფრო მეტიც, მისი შემოქმედება გახდა პოეტური წყარო პროფესიული (სასახლე), სუფიისთვის და თავისუფლებისმოყვარე ტენდენციებისთვის ირანის შუა საუკუნეების მთელი პერიოდის ლიტერატურაში.

იმ დღეებში პოეტების, სწავლული ფილოსოფოსების ბედი მთლიანად მმართველების ხელში იყო. ტრაგედია განიცადა აღმოსავლური შუა საუკუნეების ყველა დიდმა პოეტმა.

რუდაქისთვის კი, ემირის კარზე მდიდარი და დიდებული ცხოვრების შემდეგ, დადგა „სტაფისა და ჩანთის“ დრო. შუა საუკუნეების მემატიანეებმა შემოინახეს ამბავი, რომ რუდაკი სამარცხვინოდ დაეცა და სასახლიდან გააძევეს. ამ ვერსიით, პოეტი დაბადებიდან ბრმა არ ყოფილა. შერცხვენილი, მაგრამ თანამემამულეებისთვის მაინც საყვარელი დიდი პოეტი მშობლიურ სოფელში გარდაიცვალა.

რუდაკის გარდაცვალების თარიღი, ასევე დაბადების წელი უცნობია. გადმოცემით იგი გარდაიცვალა მშობლიურ სოფელ რუდაკში ერთ-ერთ ასეთ წლებში: 329/940-41, 339/950-51 ან 343/954-55 წლებში. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ ნასრ იბნ აჰმედი მართავდა 331/943-44 წლამდე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რუდაკის გარდაცვალების თარიღიც უნდა იყოს 339/950-51 ან 343/954-55 წლები.

დიდი პოეტის სამშობლო სოფელ რუდაქში მე-20 საუკუნეში მისი საფლავი აღმოაჩინეს და მავზოლეუმი დაუდგეს.

ჩვენ დავასრულებთ ჩვენს სტატიას დიდი ტაჯიკური ეროვნული პოეტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ მისი ერთ-ერთი ლექსით:

იმ პერანგების, სილამაზის შესახებ წავიკითხე ჭაღარა თმების იგავში.

სამივეს სილამაზით განთქმული იოსები ეცვა.

ეშმაკმა სისხლიანი ერთი, მოტყუებამ დაარღვია მეორე,

მესამეს სურნელისაგან იაკობ ბრმამ მიიღო მხედველობა.

ჩემი სახე პირველს ჰგავს, გული მეორეს,

ოჰ, ბედი რომ იყოს, მესამე მეპოვა!

/ თარგმანი V.V. Levin და S.I. Lipkin /

ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, პოეტის უნიკალური ბაიტები და ოთხკუთხედები კოპირებულია და პირიდან პირში გადადის, რომლებიც გამოირჩევიან ღრმა

ჰუმანურობა, უნიკალური ემოციური ექსპრესიულობა, სიტყვის ფილიგრანული სახე, მოულოდნელი ფიგურატიულობა:

სიყვარულის კოცნა სასურველია - მარილიან წყალს ჰგავს;

რაც უფრო მეტად გნებავთ ტენიანობა, მით უფრო გაბრაზებული სვამთ.

სსრკ საფოსტო მარკა, 1958 წ

შუა საუკუნეების უდიდესი პოეტის ლექსები ითარგმნა და ითარგმნება მსოფლიოს ყველა ხალხის ენაზე. მარადიული ხალხური სიბრძნის მაცოცხლებელი წვენებით საზრდო რუდაკის პოეზიამ მთელი მსოფლიო დაიპყრო და მსოფლიო კულტურის გამორჩეულ ფენომენად იქცა.

რუდაკი აბუ აბდალა ჯაფარი (დაახლოებით 860-941)

ტაჯიკი და სპარსი პოეტი. დაიბადა გლეხის ოჯახში. ახალგაზრდობაში პოპულარული გახდა ლამაზი ხმის, პოეტური ნიჭის და მუსიკალური ინსტრუმენტის - მადნის ოსტატურად დაკვრის წყალობით. რუდაკი ნასრ II იონ აჰმად სამანიდმა (914-943) მიიწვია სასამართლოში, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი. როგორც აბუ-ლ-ფაზლ ბალამი ამბობს, „რუდაკი პირველი იყო თავის თანამედროვეთა შორის პოეზიის სფეროში და არც არაბებს აქვთ და არც სპარსელებს მისი მსგავსი“.

ითვლებოდა არა მხოლოდ ლექსის ოსტატად, არამედ შესანიშნავ შემსრულებლად, მუსიკოსად, მომღერლად
რუდაკი აღზრდიდა ახალგაზრდა პოეტებს და ეხმარებოდა მათ, რამაც კიდევ უფრო აამაღლა მისი ავტორიტეტი.
თუმცა, სიბერეში მან დიდი გაჭირვება განიცადა. ასაკოვანი და ბრმა პოეტი, ან შესაძლოა იძულებით დაბრმავებული, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით (შესაძლოა ბალამთან მეგობრობის გამო), გააძევეს სასამართლოდან და დაბრუნდა სამშობლოში.

ამის შემდეგ მან დიდხანს არ იცოცხლა.
რუდაკის შემოქმედებიდან 2000-ზე მეტი სტრიქონი ჩვენს დრომდე არ არის შემორჩენილი. შემორჩენილი ლექსები მოწმობს მის მაღალ ოსტატობას იმ ეპოქის ყველა პოეტურ ჟანრში. წერდა საზეიმო ოდებს, ლირიკულ გაზელებს, დიდ დიდაქტიკურ ლექსებს (ცნობილ იგავ-არაკთა კრებული კამილასა და დიმნას ციკლიდან და სხვ.), სატირულ ლექსებს და სამგლოვიარო მიძღვნებს. რუდაკი არ იყო ჩვეულებრივი ტიპის სასამართლო ოდოგრაფი. მისი ოდები იწყება ბუნების ნათელი აღწერით, მღერიან სიცოცხლისა და სიყვარულის სიხარულს, გონიერებასა და ცოდნას, კეთილშობილებასა და ცხოვრებისეულ უბედურებებს, პატივისცემას ადამიანისა და მისი საქმის მიმართ.

პოეტს თითქმის არ აქვს რელიგიური მოტივები. მრავალი ლექსი ატარებს ღრმა ფილოსოფიური ასახვის ბეჭედს. რუდაკიმ თავისი შემოქმედებით საფუძველი ჩაუყარა მთელ ტაჯიკეთ-სპარსულ პოეზიას, განავითარა ძირითადი ჟანრები და ჟანრული ფორმები; მის ლექსებში კრისტალიზებულია თითქმის ყველა პოეტური განზომილება და გამოსახულების სისტემა. პოეტის ლექსები გახდა ნიმუში ტაჯიკი პოეტების შემდგომი თაობებისთვის. რუდაკი კლასიკური პოეზიის აღიარებული ფუძემდებელია, რომელიც გავრცელდა X-XV სს. ტაჯიკებსა და სპარსელებს შორის მსოფლიოს ისეთი ჩინოვნიკები აჩუქეს, როგორებიც არიან ფირდოუსი, ხაიამი, საადი და სხვები, ამ პოეზიის კლასიკოსები გულთბილად იხსენებდნენ რუდაკის და მას თავის მასწავლებლად თვლიდნენ.

აბუაბდულო რუდაკი IX საუკუნის შუა ხანებში დაიბადა. სოფელ პანჯ რუდში (პენჯიკენტის მახლობლად) გლეხის ოჯახში. ამ შესანიშნავი პოეტის ცხოვრებისა და განსაკუთრებით ბავშვობის შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციაა შემორჩენილი.
რუდაკი პოპულარული გახდა ახალგაზრდობაში მისი ლამაზი ხმის, პოეტური ნიჭის და მუსიკალური ინსტრუმენტის მადნის ოსტატურად დაკვრის წყალობით. ის ნასრ II იბნ აჰმად სამანიდმა (914-943) მიიწვია სასამართლოში, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი. როგორც აბუ-ლ-ფაზლ ბალამი ამბობს, „თავის დროზე რუდაკი პირველი იყო თავის თანამედროვეთა შორის პოეზიის სფეროში და არც არაბებს აქვთ და არც სპარსელებს მისი მსგავსი“; ითვლებოდა არა მხოლოდ ლექსის ოსტატად, არამედ შესანიშნავ შემსრულებლად, მუსიკოსად და მომღერლად.

რუდაკი აღზრდიდა ახალგაზრდა პოეტებს და ეხმარებოდა მათ, რამაც კიდევ უფრო აამაღლა მისი ავტორიტეტი.
თუმცა სიბერეში რუდაკი დიდ გაჭირვებას განიცდის. ასაკოვანი და ბრმა პოეტი, ან შესაძლოა იძულებით დაბრმავებული, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, ან ბალამისთან მეგობრობის გამო იყო, ან ჯიბის მოძრაობაში მონაწილეობის გამო, სასამართლოდან გააძევეს და სამშობლოში დაბრუნდა.
ამის შემდეგ რუდაკიმ ცოტა იცოცხლა. როგორც სამანი წერს წიგნში „ალ-ანსაბში“, პოეტი გარდაიცვალა 941 (952) წელს მშობლიურ სოფელში.

რუდაკის ნაწარმოებებიდან 2000-ზე მეტი სტრიქონი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. რუდაკის შემორჩენილი ლექსები მოწმობს მის მაღალ ოსტატობას იმ ეპოქის ყველა პოეტურ ჟანრში. წერდა იდენტურ ოდებს (კასადებს), ლირიკულ ღაზალებს, დიდ დიდაქტიკური ლექსებს (ცნობილ იგავ-არაკთა კრებული კამილასა და დიმნას ციკლიდან და სხვ.), სატირულ ლექსებს და სამგლოვიარო მიძღვნებს.

რუდაკი არ იყო ჩვეულებრივი ტიპის სასამართლო ოდოგრაფი. მისი ოდები იწყება ბუნების ნათელი აღწერით, მღერის სიცოცხლისა და სიყვარულის სიხარულს, გონიერებასა და ცოდნას, კეთილშობილებას და ცხოვრებისეულ უბედურებებს, პატივისცემას ადამიანისა და მისი საქმისადმი, ურჩევნია ცხოვრებისეული პრაქტიკა და უწოდებს მას საუკეთესო მენტორს. რუდაკს რელიგიური მოტივები თითქმის არ აქვს. მრავალი ლექსი ატარებს ღრმა ფილოსოფიური ასახვის ბეჭედს. სიბერის დადგომისადმი მიძღვნილ ლექსში რუდაკი ეკითხება, ვინ არის სიბერის დადგომის დამნაშავე და პასუხობს:

ხედავთ: დრო აბერებს ყველაფერს, რაც ჩვენთვის ახალი ჩანდა.
მაგრამ დრო წარსულ საქმეებსაც აახალგაზრდავს.
დიახ, ყვავილების საწოლები გადაიქცა უკაცრიელ უდაბნოებად,
მაგრამ უდაბნოებიც სქელი საწოლებივით აყვავდნენ.

რუდაკიმ თავისი შემოქმედებით საფუძველი ჩაუყარა მთელ ტაჯიკეთ-სპარსულ პოეზიას, განავითარა ძირითადი ჟანრები და ჟანრული ფორმები; მის ლექსებში კრისტალიზებულია თითქმის ყველა პოეტური განზომილება და გამოსახულების სისტემა. რუდაკის ლექსები გახდა ნიმუში ტაჯიკი პოეტების შემდგომი თაობებისთვის.

ის არის კლასიკური პოეზიის აღიარებული ფუძემდებელი, რომელიც გავრცელდა X-XV საუკუნეებში. ტაჯიკებსა და სპარსელებს შორის წამოაყენეს ისეთი ჩინოვნიკები, როგორებიც არიან ფირდოუსი და ხაიამი, საადი და სხვები, ამ პოეზიის კლასიკოსები გულთბილად იხსენებდნენ რუდაკის და მას მასწავლებლად თვლიდნენ.

აბუ აბდალა რუდაკი (სპარს. ابو عبدالله رودکی‎, ტაჯიკური Abuabdulloh Ҷa'far Rudaki, სხვა წყაროების მიხედვით, აბულ ჰასან ჯაფარი (დაახლოებით 858, სოფელი პანჯრუდაკი, ახლა ტაჯიკეთი - 941, იქვე) - ტაჯიკი და სპარსი პოეტი.

გამოჩენილი პოეტი, სპარსული კლასიკური პოეზიის ფუძემდებელი აბუ აბდალა ჯაფარ იბნ მუჰამედი (სხვა წყაროების მიხედვით - აბულ ჰასანი) დაიბადა 858 წელს სოფელ პანჯრუდში (ტაჯიკურიდან ითარგმნა როგორც "ხუთი ნაკადი") (ახლანდელი სოფელი პანჯრუდი). , პენჯიკენტის რაიონი, ტაჯიკეთის რესპუბლიკის სუგდის რეგიონი) ცნობილი დასახლებული პუნქტი პენჯიკენტის მახლობლად. რუდაკი ნიშნავს ნაკადულს, აქედან მოდის პოეტი რუდაკის ფსევდონიმი (ანუ ფანჯრუდიდან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფანჯრუდში დაბადებული).

რუდაკი არის სპარსული ლიტერატურის ფუძემდებელი, ფარსი-დარი პოეზიის წინაპარი, პოეტური ჟანრული ფორმების ფუძემდებელი.

ადრეული ცნობილი გახდა როგორც მომღერალი და რაფსოდისტი, ასევე პოეტი. მან მიიღო კარგი სასკოლო განათლება, კარგად იცოდა არაბული ენა, ასევე ყურანი.

რუდაკის დაბადებიდან სიბრმავის ფაქტს უარყოფს საბჭოთა მეცნიერი გერასიმოვი მ.მ., ჩონჩხის ნაშთებზე დაფუძნებული ადამიანის გარეგნობის აღდგენის მეთოდის ავტორი და ამტკიცებს, რომ სიბრმავე არ მომხდარა 60 წელზე ადრე.

ირანელი მეცნიერი საიდ ნაფისი, რომელიც ამტკიცებს, რომ რუდაკი და ამირ ნასრ სომონი (მმართველი სამანიდების დინასტიიდან) იყვნენ ისმაილიტები და 940 წელს დიდი აჯანყება მოხდა ისმაილიტების წინააღმდეგ. რუდაკის მოძულე ვაზირის რჩევით ამირ ნასრმა ბრძანა პოეტის დაბრმავება და ქონების ჩამორთმევა. მას შემდეგ, რაც სხვა სასამართლო პოეტმა, რომელსაც მანამდე შურდა რუდაკი, შეარცხვინა ამირ ნასრი, რომ „ისტორიაში თქვენ დაგამახსოვრდებათ როგორც მმართველი, რომელმაც დააბრმავა დიდი პოეტი“. ამირ ნასრმა, დიდად ნანობდა, რაც ჩაიდინა, ბრძანა ვაზირის აღსრულება და უხვად საჩუქრები რუდაქისთვის, მაგრამ პოეტმა უარი თქვა დიდსულოვან საჩუქრებზე და სიღარიბეში გარდაიცვალა მშობლიურ სოფელ პანჯრუდში, დატოვა არა მხოლოდ ბრწყინვალე ლექსები და პროზა, არამედ მშვენიერი დარი ენა (ახალი სპარსული ენა), რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა არანაკლებ დიდ პოეტებსა და მწერლებს, როგორებიცაა ფირდოუსი, ნიზამი, ნასირ ხოსროვი, კამოლ ხუჯანდი, ბედილი და მრავალი სხვა, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს დიდი ირანის ლიტერატურის განვითარებაში. (ირანი, ტაჯიკეთი და ავღანეთი).

40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში რუდაკი ხელმძღვანელობდა პოეტთა გალაქტიკას ბუხარას სამანიდური მმართველების კარზე და მიაღწია დიდ პოპულარობას.

რუდაქის ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან (ლეგენდის მიხედვით - 130 ათასზე მეტი წყვილი; სხვა ვერსია - 1300 ათასი - დაუჯერებელია) ჩვენამდე ძლივს ათასი წყვილი მოვიდა. მთლიანად შემორჩენილია კასიდა „ღვინის დედა“ (933 წ.), ავტობიოგრაფიული ქასიდა „სიბერის საჩივარი“, ასევე 40-მდე მეოთხედი (რუბაი). დანარჩენი არის პანეგირიული, ლირიკული, ფილოსოფიური და დიდაქტიკური შინაარსის ნაწარმოებების ფრაგმენტები, მათ შორის ნაწყვეტები პოემიდან „კალილა და დიმნა“ (არაბულიდან თარგმნა, 932 წ.) და კიდევ ხუთი ლექსი.