დასკვნა

ამრიგად, SPPM-ის შედარებამ ვიზუალურ სტიმულებთან მათი ხანგრძლივობის შეფასებით და მის გარეშე შესაძლებელი გახადა დადებით-უარყოფითი კომპონენტების კომპლექსის გამოვლენა (N400, N450-550, P#50-500, P500-800), რომელიც ჩნდება 400 ms შემდეგ. სტიმულის დაწყება და, ალბათ, ამრეკლავი ძებნა და მოძიება

SEB ანალიზი გრძელვადიანი მეხსიერებიდან, SEB-ის შედარება წარმოდგენილი სიგნალის ხანგრძლივობასთან, შეფასების შედეგის ვერბალიზაცია და გახმოვანება.

დიპოლური ლოკალიზაციის მეთოდის გამოყენებით დადგინდა, რომ ამ SSPM კომპონენტების წყაროები, სავარაუდოდ, განლაგებულია ცერებრალური ნახევარსფეროებში, დროებით ქერქში და თავის ტვინის იზოლატორში.

ლიტერატურა

1. ლუპანდინ V.I., Surnina O.E. სივრცისა და დროის სუბიექტური სასწორები. - სვერდლოვსკი: ურალის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1991. - 126გვ.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. სუბიექტური დროის სტანდარტის ცვლილების ზოგიერთი ნიმუში // ადამიანის ფიზიოლოგია. - 1991. - T. 17. - No 2. - S. 5-11.

3. პასინკოვა ა.ვ., შპატენკო იუ.ა. დროის სუბიექტური ასახვის მექანიზმზე // კიბერნეტიკის კითხვები. გაზომვის პრობლემები

პიროვნების ფსიქიკური მახასიათებლები კოგნიტურ პროცესებში. - M.: VINITI, 1980. - 172გვ.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. ემოციური დაძაბულობის დინამიკის დამოკიდებულება პიროვნების ინდივიდუალურ თვისებებზე // ფსიქოლოგიის კითხვები. - 1988. - No6. - S. 130.

5. Luscher M. Luscher ფერის ტესტი. - L-Sydney, 1983. - 207გვ.

6. დელორმე ა., მაკეიგ ს. მეთ. - 2004. - V. 134. - გვ. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. და Fender D.H. ადამიანის ტვინში ელექტრული წყაროების სამგანზომილებიანი ლოკალიზაციის მეთოდების შეფასება // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - გვ. 421-429.

8. Ivanitsky A. M. ბუნების მთავარი საიდუმლო: როგორ წარმოიქმნება სუბიექტური გამოცდილება ტვინის მუშაობის საფუძველზე. ფსიქოლი. ჟურნალი - 1999 წ.

T. 20. - No 3. - S. 93-104.

9. Naatanen R. ყურადღება და ტვინის ფუნქცია: პროკ. შემწეობა: პერ. ინგლისურიდან. რედ. ე.ნ. სოკოლოვი. - მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1998. - 560გვ.

10. Madison G. ადამიანის დროის მექანიზმის ფუნქციური მოდელირება // Acta Universitatis Upsaliensis. უფსალას დისერტაციების ყოვლისმომცველი რეზიუმეები სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტიდან. - 2001. - V. 101. - 77გვ. უფსალა. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. და Mangles J. ცერებრული დროის მექანიზმის მრავალი მანიფესტაცია // წარმოდგენილია საქართველოს მეოთხე ყოველწლიურ შეხვედრაზე

12. Ivry R. and Keele S. ცერებრუმის დროის ფუნქციები // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - გვ 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. და სხვ. ცერებრალური დროის პროცესების ლოკალიზაცია PET-ის გამოყენებით // ნევროლოგია. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. ჰეზელტინი ე., ჰელმუტ ლ.ლ. და Ivry R. დროის ნერვული მექანიზმები // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - გვ 163-169.

მიღებულია 2006 წლის 22 დეკემბერს

ნ.ა.ჩუშევა

"მსოფლიოს გამოსახულების" კონცეფცია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში

ცნება „მსოფლიოს იმიჯი“ ახალი არ არის თანამედროვე მეცნიერებისთვის. მას აქტიურად იყენებენ ფილოსოფოსები, ფსიქოლოგები, ენათმეცნიერები. „სამყაროს გამოსახულების“ ცნებას ხშირად ცვლის მთელი რიგი მსგავსი ცნებებით – „სამყაროს სურათი“, „რეალობის სქემა“, „სამყაროს მოდელი“, „შემეცნებითი რუკა“. ტრადიციულად, სამყაროს გამოსახულება გაგებულია, როგორც ადამიანის ცოდნის გარკვეული ნაკრები ან მოწესრიგებული მრავალდონიანი სისტემა სამყაროს შესახებ, საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების შესახებ და ა. ადრე ამ კონცეფციას ყურადღება ექცეოდა მხოლოდ კულტუროლოგიას, კულტურულ ისტორიას, ეთნოლოგიასა და ლინგვისტიკას, რომელიც სწავლობდა სხვადასხვა ხალხის სამყაროს სურათს. ფილოსოფიის ფარგლებში ხაზგასმულია, რომ ინდივიდუალური ცნობიერება ფორმირებისას ეფუძნება მეცნიერულ რუკას.

სამყაროს ტალახი, რომელიც განმარტებულია, როგორც მეცნიერული ცოდნის სისტემის სტრუქტურული ელემენტი. სამყაროს სურათი, მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით, არის სამყაროს შესახებ მსოფლმხედველობრივი ცოდნის მთლიანობა, „საგნობრივი შინაარსის მთლიანობა, რომელსაც ადამიანი ფლობს“ (იასპერსი). ლინგვისტები ამტკიცებენ, რომ სამყაროს გამოსახულება ყალიბდება კონკრეტული ენის საფუძველზე და განისაზღვრება მისი სპეციფიკით. კულტუროლოგიაში შესწავლილია საგნის სამყაროს იმიჯის შუამავლობის საკითხები იმ კულტურის თავისებურებებით, რომელსაც მიეკუთვნება მოცემული საგანი. სოციოლოგები ყურადღებას ამახვილებენ სხვადასხვა სოციალური ობიექტების, ფენომენების და მათ შორის კავშირების ასახვაზე ადამიანური სამყაროს სუბიექტურ გამოსახულებაში.

გამოსახულების პრობლემა ასევე ფსიქოლოგიური მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა. Მიხედვით

ნ.ა.ჩუშევა. "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში

ბევრი მკვლევარის გამოსახულების პრობლემის განვითარებას დიდი მნიშვნელობა აქვს არა მხოლოდ თეორიული ფსიქოლოგიისთვის, არამედ მრავალი პრაქტიკული პრობლემის გადასაჭრელად. ფსიქოლოგიაში სამყაროს სურათი განიხილება კონკრეტული ადამიანის სამყაროს და მთლიანად სამყაროს კონტექსტში.

ამ კონცეფციის ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში დანერგვა ძირითადად დაკავშირებულია საქმიანობის ზოგადი ფსიქოლოგიური თეორიის შემუშავებასთან (ლეონტიევ ა.ნ., 1979). ა.ნ. ლეონტიევის მთავარი იდეა იყო მტკიცება, რომ ობიექტის ან სიტუაციის გამოსახულების აგების პროცესში უპირველესი მნიშვნელობა აქვს არა ცალკეულ სენსორულ შთაბეჭდილებებს, არამედ მთლიანად სამყაროს გამოსახულებას.

გამოსახულების წარმოქმნისა და ფუნქციონირების პროცესების გათვალისწინებით, ა.ნ. ლეონტიევი ეხება თავად პიროვნებას, მის ცნობიერებას. ის შემოაქვს მეხუთე კვაზი განზომილების კონცეფციას, რომელშიც ვლინდება ობიექტური სამყარო. ეს არის სემანტიკური ველი, მნიშვნელობათა სისტემა. ამ კონცეფციის დანერგვამ შესაძლებელი გახადა იმის გაგება, თუ როგორ აყალიბებს ინდივიდი საქმიანობის პროცესში იმ სამყაროს, რომელშიც ის ცხოვრობს, და მისი მოქმედებები, რომლითაც იგი გადაკეთებს და ნაწილობრივ ქმნის გამოსახულებას, ე.ი. როგორ ფუნქციონირებს სამყაროს გამოსახულება, რომელიც შუამავლობს ინდივიდის საქმიანობას ობიექტურად რეალურ სამყაროში. ინდივიდი აშენებს, ა.ნ. ლეონტიევის მიხედვით, არა სამყაროს, არამედ გამოსახულებას, „ამოიღებს“ მას ობიექტური რეალობიდან. აღქმის პროცესის შედეგად მიიღება მრავალგანზომილებიანი სამყაროს გამოსახულება, ობიექტური რეალობის გამოსახულება.

გარდა ამისა, ა.ნ. ლეონტიევი ამტკიცებს, რომ სამყარო სუბიექტისგან შორს არის ამორალური. მოდალობა წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც წარმოიქმნება სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობები და ურთიერთქმედება. სამყაროს სურათში შედის ობიექტების უხილავი თვისებები: ამოდალური - აღმოჩენილი ექსპერიმენტებით, აზროვნებით და ზემგრძნობიარე - ფუნქციური თვისებები, თვისებები, რომლებიც არ შეიცავს "ობიექტის სუბსტრატს". საგნის ზემგრძნობიარე თვისებები წარმოდგენილია მნიშვნელობებში. სამყაროს სურათი მოიცავს არა გამოსახულებას, არამედ გამოსახულს. სამყაროს გამოსახულება არ არის რაიმე სახის ვიზუალური სურათი ან ასლი, შექმნილი ამა თუ იმ სენსორული მოდალობის „ენაზე“.

ეს დებულება იმპულსი გახდა პრობლემის შემდგომი განვითარებისთვის, განსაზღვრა შემდგომი ნაშრომების საგანი, რაც, თავის მხრივ, ხაზს უსვამს იმას, რომ „ფსიქოლოგიაში აღქმის პრობლემა უნდა დაისვას, როგორც სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების აგების პრობლემას. რეალობის სურათი ინდივიდის გონებაში“.

პრობლემის შემდგომი განვითარება ასოცირდება S. D. სმირნოვის, A. S. Zinchenko, V.V. Petukhov და სხვების სახელებთან. მათ ნაშრომებში "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია იძენს განსხვავებულ სტატუსს, ვიდრე ა.ნ. ლეონტიევის ნაშრომში და არის კონცეფცია. შემეცნებითი პროცესების შესწავლასა და ანალიზში.

S. D. სმირნოვის (1981) ფუნდამენტური, საკვანძო პოზიცია იყო განსხვავება „მი-

სურათების რომი“, ინდივიდუალური სენსორული შთაბეჭდილებები და ჰოლისტიკური „სამყაროს გამოსახულება“.

სამყაროს გამოსახულების განსაზღვრისას S. D. სმირნოვი მიუთითებს იმის გაგებაზე, რომ ეს არ არის სურათების სამყარო, არამედ სამყაროს გამოსახულება, რომელიც არეგულირებს და ხელმძღვანელობს ადამიანის საქმიანობას. ამ წინააღმდეგობის გამოვლენისას, ის აღნიშნავს სამყაროს გამოსახულების მთავარ მახასიათებლებს:

სამყაროს გამოსახულების ამოდალური ბუნება, რადგან ის ასევე მოიცავს ზეგრძნობელ კომპონენტებს, როგორიცაა მნიშვნელობა, მნიშვნელობა. სამყაროს გამოსახულების ამოდალური ბუნების იდეა გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ ის მოიცავს არა მხოლოდ ობიექტების იმ თვისებებს, რომლებიც გვხვდება „ობიექტ-სუბიექტის“ ურთიერთქმედების საფუძველზე, არამედ ობიექტების იმ თვისებებს, რომლებიც მოითხოვს ორი ან მეტი ობიექტის ურთიერთქმედება. ადამიანური სამყაროს გამოსახულება მისი ცოდნის ორგანიზების ფორმაა;

სამყაროს გამოსახულების ჰოლისტიკური, სისტემური ბუნება, ე.ი. შეუქცევადობა ინდივიდუალური სურათების კომპლექტზე;

სამყაროს გამოსახულების მრავალდონიანი სტრუქტურა (მასში ბირთვული და ზედაპირული წარმონაქმნების არსებობა) და სამყაროს გამოსახულების ცალკეული კომპონენტების მატარებლების პრობლემა, მთლიანობაში მისი ევოლუცია;

სამყაროს გამოსახულების ემოციური და პირადი მნიშვნელობა;

სამყაროს მეორადი სურათი გარე სამყაროსთან მიმართებაში.

ამრიგად, S. D. Smirnov აჩვენებს, თუ როგორ "სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია იმ ასპექტში, რომელიც შემოთავაზებულია A.N. Leoniev-ის მიერ, საშუალებას გაძლევთ გადადგათ გადამწყვეტი ნაბიჯი იმის გასაგებად, რომ კოგნიტური პროცესები აქტიური ხასიათისაა.

ზემოაღნიშნული პრობლემების ანალიზი გვიჩვენებს მთელ რიგ საკითხებს, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს გამოსახულების კონცეფციის სენსორული შემეცნების პრობლემებში დანერგვასთან.

ვ.ვ. პეტუხოვმა აჩვენა „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციის შემდგომი განვითარების აუცილებლობა და წარმოადგინა ამ კონცეფციის ოპერატიული შინაარსი აზროვნების ფსიქოლოგიასთან მიმართებაში.

ფსიქიკური პრობლემების გადაჭრის სხვადასხვა საშუალებებისა და მეთოდების გათვალისწინებით, მან განსაზღვრა სამყაროს წარმოდგენის ემპირიული კვლევის ადეკვატური ერთეულის სპეციფიკა. ასეთი ერთეული, მისი აზრით, უნდა იყოს ბირთვული და ზედაპირული სტრუქტურების გარკვეული ერთიანობა.

F. E. Vasilyuk შეისწავლა სამყაროს გამოსახულება სიცოცხლის სამყაროების ტიპოლოგიის თვალსაზრისით და განავითარა გამოსახულების ფუნდამენტური თვისება - სუბიექტურობა და ამით წინა პლანზე წამოიწია სამყაროს გამოსახულების ემოციური კომპონენტი.

სუბიექტურ გამოცდილებასა და სამყაროს იმიჯს შორის ურთიერთობის პრობლემა ცენტრალურია ე.იუ.არტემიევას კვლევებში. იგი აღნიშნავს, რომ ასეთი ინტეგრალური ფორმირება, როგორც სამყაროს სუბიექტური წარმოდგენა (სამყაროს გამოსახულება) ატარებს "სუბიექტის ფსიქიკური ცხოვრების მთელი პრეისტორიის კვალს". ამრიგად, უნდა არსებობდეს სტრუქტურა, რომელსაც შეუძლია იყოს მარეგულირებელი და შენობა

სამყაროს გამოსახულების მასალა და ასეთია სუბიექტური გამოცდილების სტრუქტურა. ეს სტრუქტურა მოიცავს სამ ფენას. პირველი და ყველაზე ზედაპირული არის „აღქმადი სამყარო“ (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). აღქმის სამყაროს აქვს სივრცის ოთხი კოორდინატი და ასევე ხასიათდება მნიშვნელობებითა და მნიშვნელობებით. ამ ფენის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი "სამშენებლო მასალა", მისი ტექსტურა მოდალურია. ეს ფენა შეესაბამება სამყაროს გამოსახულების ზედაპირულ სტრუქტურებს.

შემდეგი ფენა არის სემანტიკური. ეს ფენა შეიცავს ობიექტებთან ურთიერთქმედების კვალს მრავალგანზომილებიანი ურთიერთობების სახით. ბუნებით ისინი ახლოს არიან „სემანტიკასთან – ასე თუ ისე გაგებულ „მნიშვნელობათა“ სისტემებთან“. აქტივობის კვალი ფიქსირდება ურთიერთობების სახით და არის კვალის გენეზის სამი ეტაპის შედეგი (სენსორო-აღქმადი, რეპრეზენტაციული, გონებრივი). ეს ფენა გარდამავალია ზედაპირულ და ბირთვულ სტრუქტურებს შორის (სამყაროს გამოსახულების ფენებთან შედარებით). სუბიექტური გამოცდილების ფენებად დაყოფის აღწერისას, ე.იუ.არტემიევას ამ ფენას ეწოდა "სამყაროს სურათი".

მესამე, ყველაზე ღრმა, კორელაციაშია სამყაროს გამოსახულების ბირთვულ სტრუქტურებთან და ყალიბდება კონცეპტუალური აზროვნების მონაწილეობით - ამოდალური სტრუქტურების ფენა, რომელიც ყალიბდება სემანტიკური ფენის „დამუშავების“ დროს. ეს ფენა ვიწრო გაგებით არის განსაზღვრული სამყაროს გამოსახულებით.

სამყაროს სურათი თავისებურ კავშირშია სამყაროს გამოსახულებასთან. სამყაროს სურათი არის ურთიერთობის გარკვეული ნაკრები რეალურად აღქმულ ობიექტებთან, მჭიდრო კავშირშია აღქმასთან. ის უფრო მობილურია, განსხვავებით სამყაროს გამოსახულებისგან და აკონტროლებს სამყაროს გამოსახულებას, ხოლო სამშენებლო მასალა ამარაგებს „აღქმის სამყაროს“ და აღქმას.

სამყაროს სურათის გაგების საინტერესო მიდგომა წარმოდგენილია N.N. Koroleva-ს ნაშრომში. იგი ცდილობდა განევითარებინა კონცეფცია "სამყაროს სურათის" თვალსაზრისით, პიროვნების მსოფლმხედველობისადმი პერსონალური მიდგომის თვალსაზრისით. ამ მიდგომის თვალსაზრისით, პიროვნების სამყაროს სურათი არის ცხოვრების სამყაროს რთული სუბიექტური მრავალდონიანი მოდელი, როგორც საგნებისა და ფენომენების ერთობლიობა, რომლებიც მნიშვნელოვანია პიროვნებისთვის. განისაზღვრება ინდივიდის სამყაროს ძირითადი ფორმირების სურათები, რომლებიც არის უცვლელი სემანტიკური წარმონაქმნები, როგორც პიროვნული მნიშვნელობების სტაბილური სისტემები, რომელთა შინაარსობრივი ცვლილებები განპირობებულია ინდივიდის ინდივიდუალური გამოცდილების თავისებურებებით. სამყაროს სურათზე სემანტიკური წარმონაქმნები ასრულებენ წარმომადგენლობით (სიცოცხლის სამყაროს წარმოდგენა სუბიექტზე), ინტერპრეტაციით (ცხოვრების ფენომენების და მოვლენების სტრუქტურირება, ინტერპრეტაცია), მარეგულირებელი (ადამიანის ქცევის რეგულირება ცხოვრებისეულ სიტუაციებში) და ინტეგრაციულ (უზრუნველყოფს მთლიანობის უზრუნველყოფას). სამყაროს სურათი) ფუნქციონირებს. სამყაროს სურათის სემანტიკური ორგანიზაცია

აქვს „სინქრონული“ გეგმა, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნების სემანტიკური ველის ობიექტების ძირითად კლასებს და წარმოდგენილია სემანტიკური კატეგორიების სისტემით და „დიაქრონიული“, რომელიც ასახავს ინტერპრეტაციის, შეფასების და დინამიკის ძირითად პარამეტრებს. სამყაროს სურათი და წარმოდგენილია სემანტიკური კონსტრუქტების სისტემით. ჩვენი აზრით, ეს მიდგომა საშუალებას გაძლევთ უფრო ღრმად შეაღწიოთ ინდივიდის შინაგან სამყაროში და ხელახლა შექმნათ მისი ინდივიდუალური იდენტობა.

სამყაროს გამოსახულების შინაარსობრივი მხარის გაგება წარმოდგენილია იუ.ა.აქსენოვას ნაშრომში. იგი შემოაქვს "მსოფლიო წესრიგის სურათის" კონცეფციას, რომელიც არსებობს ინდივიდუალურ ცნობიერებაში და გაგებულია, როგორც სუბიექტის მიერ სამყაროს სურათის ერთ-ერთი განზომილება. მსოფლიო წესრიგის სურათი (ინდივიდუალური თუ უნივერსალური) წარმოდგენილია როგორც სამყაროს აღწერის გზა, გზა, რომლითაც ადამიანი ესმის სამყაროს და საკუთარ თავს. სამყაროს აღწერის ამა თუ იმ ხერხის არჩევისას, ადამიანი იჩენს თავს, აყალიბებს სამყაროს თავის გონებაში, ამტკიცებს თავის ადგილს ამ სამყაროში. ამრიგად, დაუფლების სისრულე და საკუთარი ღრმა, არსებითი საწყისის გამოვლენის უნარი დამოკიდებულია სამყაროს აღწერის მეთოდის არჩევაზე.

ე.ვ.ულიბინამ განიხილა ყოველდღიური ცნობიერების დიალოგური ბუნება და ამ კონსტრუქციის ფუნქციონირების ნიშან-სიმბოლური მექანიზმები. სიმბოლიზაციის პროცესის შედეგად დაძლეულია ობიექტური სამყაროს ფენომენების მატერიალურ-ობიექტური სპეციფიკა. ჩატარებულმა ფსიქოლოგიურმა ექსპერიმენტებმა შესაძლებელი გახადა სუბიექტის მიერ სამყაროს სურათის მნიშვნელოვანი ასპექტების რეკონსტრუქცია.

E. E. Sapogova განიხილავს სამყაროს გამოსახულების აგებას ინდივიდუალურ ცნობიერებაში, როგორც პიროვნების უნარს თვითნებურად აკონტროლოს ასახვის პროცესები, ხოლო ასახვა, თავის მხრივ, წარმოადგენს შუამავლობას ნიშნების სისტემებით, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს აითვისოს სოციო-კულტურული გამოცდილება. ცივილიზაციის. მისი აზრით, „სამყაროს იმიჯს“ აქტიური და სოციალური ხასიათი აქვს. ონტოგენეზიაში ჩამოყალიბებული სამყაროს გამოსახულება ხდება რეალობის „წარმომქმნელი მოდელი“. თავის ნაშრომში „ბავშვი და ნიშანი“ ე.ე. საპოგოვა მოიხსენიებს ვ.კ. ვილიუნასს, რომელიც თვლის, რომ „ეს არის ასახული ფენომენების გლობალური ლოკალიზაცია „სამყაროს გამოსახულებაში“, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის ავტომატიზირებულ ასახვას. როდის, რას და რატომ ასახავს და აკეთებს, წარმოადგენს ადამიანში გონებრივი ასახვის ცნობიერი ბუნების კონკრეტულ ფსიქოლოგიურ საფუძველს. ინფორმირებულობა ნიშნავს ფენომენის „დადგენილ“ ასახვას სამყაროს გამოსახულების მთავარ სისტემურ პარამეტრებში და, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლოს მისი უფრო დეტალური თვისებებისა და კავშირების გარკვევა.

ძნელია არ დაეთანხმო A.P. Stetsenko-ს აზრს, რომელიც თვლის, რომ აუცილებელია „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციის მითითება იმ შემთხვევაში, როდესაც მკვლევარის წინაშე დგას ამოცანა „... გამოავლინოს სპეციალური სტრუქტურები. გონებრივი ასახვა, რომელიც უზრუნველყოფს ბავშვს

E. H. გალაკტიონოვა. ჟესტი, როგორც ბავშვის გონებრივი განვითარების ფაქტორი

კონკრეტულად ადამიანური მიზნების - სოციალური, ობიექტური რეალობის სამყაროში ორიენტირების მიზნების მიღწევის შესაძლებლობა, ე.ი. "ხალხისა და ხალხისთვის" სამყაროში - ასეთი ორიენტაციის პროცესის შემდგომი მართვის პერსპექტივით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთი პრობლემების გადაწყვეტა შესაძლებელს გახდის განისაზღვროს შემეცნების შემეცნების სპეციფიკური შესაძლებლობების ონტოგენეზში წარმოშობის შაბლონები, განვითარების მექანიზმი. ეს ყველაფერი, A.P. Stetsenko-ს აზრით, არის კოგნიტური პროცესების ფორმირების საფუძველი და ბავშვის შემდგომი განვითარების წინაპირობა.

ფსიქოლოგიური სისტემების თეორიის (TPS) ფარგლებში „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციის გათვალისწინებით, აუცილებელია აღინიშნოს, რომ ეს თეორია პოსტკლასიკური ფსიქოლოგიის განვითარების ვარიანტია. TPS ესმის ადამიანს, როგორც კომპლექსურ, ღია, თვითორგანიზებულ სისტემას. ფსიქიკური განიხილება, როგორც ის, რაც წარმოიქმნება, წარმოიქმნება ფსიქოლოგიური სისტემების ფუნქციონირების პროცესში და ამით უზრუნველყოფს მათ თვითორგანიზებას და თვითგანვითარებას. TPS-ის არსი მდგომარეობს რეფლექსიის პრინციპიდან სპეციალური ფსიქიკის წარმოქმნის პრინციპზე გადასვლაში.

ქოლოგიური (არა მენტალური) ონტოლოგია, რომელიც არის სისტემური კონსტრუქცია, რომელიც შუამავალია პიროვნებასა და „სუფთა“ ობიექტურობის სამყაროს („ამოდალური სამყარო“) ურთიერთობაში, რომელიც უზრუნველყოფს ამოდალური სამყაროს „რეალობად“ „დაუფლებულ“ გარდაქმნას. ადამიანის მიერ და ხდება მისი ინდივიდუალური მახასიათებელი. ადამიანი, როგორც ფსიქოლოგიური სისტემა, მოიცავს სუბიექტურ (სამყაროს გამოსახულება) და აქტივობის კომპონენტს (ცხოვრების წესს), ისევე როგორც თავად რეალობას, რომელიც გაგებულია, როგორც ადამიანის მრავალგანზომილებიანი სამყარო. სამყაროს გამოსახულება წარმოდგენილია როგორც ჰოლისტიკური და სისტემურ-სემანტიკური რეალობა, რომელიც არის მოცემული ადამიანის სამყარო, რომელშიც ის ცხოვრობს და მოქმედებს.

შეჯამებით, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დღეს დაგროვდა დიდი რაოდენობით თეორიები, რომლებიც ამჟღავნებენ „სამყაროს გამოსახულების“ კონცეფციას, სტრუქტურას, ფსიქოლოგიურ მექანიზმებს და სხვა, თითოეული წარმოდგენილი თეორია სწავლობს მის პრობლემის საკუთარი ასპექტები. შედეგად, სუბიექტისთვის შეუძლებელია სამყაროს გაშლილ სურათზე ჰოლისტიკური ხედვის ჩამოყალიბება.

ლიტერატურა

1. პრაქტიკული ფსიქოლოგის ლექსიკონი / შედ. S.Yu. გოლოვინი. - მ., 1997. - S. 351-356.

2. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. ე.ფ. გუბსკი, გ.ვ. კორაბლევა, ვ.ა. ლუჩენკო. - მ., 1997 წ.

3. ლეონტიევი ა.ნ. სამყაროს გამოსახულება // რჩეული. ფსიქოლოგიური შრომები: 2 ტომად - M., 1983. - S. 251-261.

4. სმირნოვი ს.დ. სურათების სამყარო და სამყაროს გამოსახულება // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1981. - No 2. - S. 13-21.

5. პეტუხოვი ვ.ვ. სამყაროს სურათი და აზროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლა // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1984. - No 4. - S. 13-21.

6. ვასილიუკ ვ.ე. მეთოდოლოგიური ანალიზი ფსიქოლოგიაში. - მ., 2003. - 272გვ.

7. არტემიევა ე.იუ. სუბიექტური სემანტიკის ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - მ., 1999. - 350გვ.

8. დედოფალი ნ.ნ. სემანტიკური წარმონაქმნები პიროვნების სამყაროს სურათში: თეზისის რეზიუმე. dis... cand. ფსიქოლ. მეცნიერებები. - პეტერბურგი, 1998. - 16გვ.

9. აქსენოვა იუ.ა. მსოფლიო წესრიგის სიმბოლოები ბავშვების გონებაში. - ეკატერენბურგი, 2000. - 272გვ.

10. ულიბინა ე.ვ. ჩვეულებრივი ცნობიერების ფსიქოლოგია. - მ., 2001. - 263გვ.

11. საპოგოვა ე.ე. ბავშვი და ნიშანი: სკოლამდელი აღზრდის ნიშან-სიმბოლური აქტივობის ფსიქოლოგიური ანალიზი. - ტულა, 1993. - 264გვ.

12. სტეცენკო ა.პ. "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია და ცნობიერების ონტოგენეზის ზოგიერთი პრობლემა // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1987. - No3.

13. კლოჩკო ვ.ე., გალაჟინსკი ე.ვ. პიროვნების თვითრეალიზაცია: სისტემატური შეხედულება. - ტომსკი, 2000. - 154გვ.

მიღებულია 2006 წლის 21 ივნისს

UDC 159.922.7

E. N. გალაკტიონოვა

ჟესტი, როგორც ბავშვის გონებრივი განვითარების ფაქტორი

ბარნაულის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი

ბოლო დროს გაიზარდა ინტერესი არავერბალური კომუნიკაციის პრობლემების მიმართ, რაც გამოქვეყნებული ნაშრომების რაოდენობის მატებაში ჩანს (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. ია ბროდეცკი, გ.ე. კრეიდლინი და სხვები). აქტიურად ვითარდება იდეები სხვადასხვა ტიპის არავერბალური კომუნიკაციის მნიშვნელობის, სისასტიკის ღირებულების შესახებ.

კომუნიკაცია ადამიანის განვითარებაში, რაც ასახულია მთელ რიგ ნაშრომებში ზოგად და სპეციალურ ფსიქოლოგიაზე, კომუნიკაციის ფსიქოლოგიაზე და ა.შ. ადამიანის წარმატებული ადაპტაცია ნებისმიერ გარემოში, კომუნიკაციის დამყარება

2

1 ლესოსიბირსკის პედაგოგიური ინსტიტუტი - უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური საგანმანათლებლო დაწესებულების ფილიალი "ციმბირის ფედერალური უნივერსიტეტი"

2 ციმბირის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტი - ლესოსიბირსკის ფილიალი

სტატიაში მოცემულია რუსი ფსიქოლოგების ნაშრომებში „მსოფლიოს იმიჯის“ კატეგორიის კვლევების თეორიული ანალიზი. ნაჩვენებია, რომ ტერმინი, რომელიც პირველად იქნა გამოყენებული ა.ნ. ლეონტიევი, შესწავლილია სხვადასხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებების ფარგლებში, სადაც ივსება სხვადასხვა სემანტიკური შინაარსით. „სამყაროს იმიჯის“, „სამყაროს იმიჯის“, „სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების“ ცნებების შედარებისას ავტორები ხაზს უსვამენ სამყაროს გამოსახულების მახასიათებლებს: მთლიანობას, მგრძნობელობას, პროცესუალურობას, სოციალურ და ბუნებრივ დეტერმინიზმს. ავტორების აზრით, თანამედროვე საშინაო ფსიქოლოგიაში ყველაზე მიმზიდველი მიდგომაა შემოთავაზებული ვ.ე. კლოჩკო სისტემური ანთროპოლოგიური ფსიქოლოგიის ფარგლებში, სადაც ადამიანი, გაგებული, როგორც ღია ფსიქოლოგიური სისტემა, მოიცავს სამყაროს გამოსახულებას (სუბიექტური კომპონენტი), ცხოვრების სტილს (აქტივობის კომპონენტი) და თავად რეალობას - ადამიანის მრავალგანზომილებიან ცხოვრების სამყაროს. ამ შემთხვევაში ადამიანური სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება მოქმედებს როგორც დინამიური სისტემური კონსტრუქცია, რომელიც აერთიანებს სუბიექტურ-ობიექტურ აღქმას და ახასიათებს ერთიანი სივრცე და დრო.

სისტემური ანთროპოლოგიური ფსიქოლოგია.

სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება

ფსიქოლოგია

სამყაროს იმიჯი

1. არტემიევა ე.იუ. სუბიექტური სემანტიკის ფსიქოლოგია. - გამომცემლობა LKI, 2007 წ.

3. კლოჩკო ვ.ე. თვითორგანიზაცია ფსიქოლოგიურ სისტემებში: პიროვნების ფსიქიკური სივრცის ფორმირების პრობლემები (ტრანსპექტიური ანალიზის შესავალი). - ტომსკი: ტომსკის შტატის გამომცემლობა. უნ-ტა, 2005 წ.

4. კლოჩკო ვ.ე. ადამიანის მრავალგანზომილებიანი სამყაროს ფორმირება, როგორც ონტოგენეზის არსი // ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი. - 1998. - გვ.7-15.

5. კლოჩკო იუ.ვ. ცხოვრების წესის შესაცვლელად ადამიანის მზადყოფნის სტრუქტურაში რიგიდობა: დის. … ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი. - ბარნაული, 2002 წ.

6. კრასნორიადცევა ო.მ. პროფესიული აზროვნების თავისებურებები ფსიქოდიაგნოსტიკური საქმიანობის პირობებში. - BSPU-ს გამომცემლობა, 1998 წ.

7. ლეონტიევი ა.ნ. გამოსახულების ფსიქოლოგია // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1979. - No2. - გვ.3-13.

8. მაზლუმიანი ვ.ს. სამყაროს სურათი და სამყაროს სურათი?! // ფსიქოლოგიის სამყარო. - 2009. - No4. - გვ.100-109.

9. Matis D.V. ადამიანის სამყაროს გამოსახულების დინამიკის რეკონსტრუქცია ფსიქოისტორიული ანალიზის საშუალებით: დის. … ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი. - ბარნაული, 2004 წ.

10. მედვედევი დ.ა. სამყაროს, როგორც პედაგოგიური უნივერსიტეტის სტუდენტის პიროვნების განვითარების შინაგანი ფაქტორის იმიჯი: დის. … ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი. - სტავროპოლი, 1999 წ.

11. სერკინი ვ.პ. ცნების "მსოფლიოს გამოსახულების" ხუთი განმარტება // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 2006. - No1. - გვ.11-19.

12. სმირნოვი ს.დ. გამოსახულების ფსიქოლოგია: გონებრივი ასახვის აქტივობის პრობლემა. – მ.: MSU, 1985 წ.

13. თხოსტოვი ა.შ. საგნის ტოპოლოგია // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. - 1994. - No2. - გვ.3-13.

ტერმინი, რომელიც პირველად გამოიყენა A.N. ლეონტიევი 1975 წელს ახასიათებს სამყაროს იმიჯს, როგორც სამყაროს, რომელშიც „ადამიანები ცხოვრობენ, მოქმედებენ, ახდენენ და ნაწილობრივ ქმნიან“, ხოლო სამყაროს იმიჯის ფორმირება არის „გადასვლა უშუალოდ სენსუალური სურათის მიღმა“. აღქმის პრობლემის გაანალიზებისას, მეცნიერი, სივრცისა და დროის განზომილებების გარდა, განსაზღვრავს მეხუთე კვაზიგანზომილებას - ობიექტური ობიექტური სამყაროს შიდასისტემურ კავშირებს, როდესაც "სამყაროს სურათი სავსეა მნიშვნელობებით" და სამყაროს იმიჯს სუბიექტურს ხდის. ამ ფენომენის განვითარებით იყო A.N. ლეონტიევმა დააკავშირა საქმიანობის ზოგადი ფსიქოლოგიური თეორიის "განვითარების ერთ-ერთი მთავარი წერტილი".

"სამყაროს გამოსახულების" ცნება გამოიყენება სხვადასხვა მეცნიერებებში - ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, კულტურულ კვლევებში, ლინგვისტიკაში, რომელთაგან თითოეულში იგი იძენს მნიშვნელობის დამატებით ჩრდილებს და ხშირად იცვლება სინონიმური ცნებებით: "სამყაროს სურათი". , „რეალობის სქემა“, „სამყაროს მოდელი“, „შემეცნებითი რუკა“. „სამყაროს იმიჯის“ პრობლემის განვითარება გავლენას ახდენს ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური კვლევის ფართო ფენაზე და ამ პრობლემის პროექცია გვხვდება მრავალი ადგილობრივი მეცნიერის ნაშრომებში. გარკვეულწილად, "სამყაროს იმიჯის" ფენომენის ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია მ.მ. ბახტინი, ა.ვ. ბრუშლინსკი, ე.ვ. გალაჟინსკი, ლ.ნ. გუმილევი, ვ.ე. კლოჩკო, ო.მ. კრასნორიადცევა, მ.კ. მამარდაშვილი, გ.ა. ბერულავა, ვ.პ. ზინჩენკო, ს.დ. სმირნოვა და სხვები.

შესწავლილი ფენომენის შესახებ იდეების ჩამოყალიბების ნაკლებობას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ფსიქოლოგიურ ლექსიკონებში არსებობს სამყაროს გამოსახულების განსხვავებული ინტერპრეტაცია: ადამიანის იდეების ჰოლისტიკური, მრავალ დონის სისტემა სამყაროს, სხვა ადამიანების შესახებ. საკუთარი თავის და მისი საქმიანობის შესახებ; ადამიანის ზოგადი იდეების ინტეგრირებული სისტემა სამყაროს, სხვა ადამიანების და საკუთარი თავის შესახებ, რეალობის სქემა სივრცისა და დროის კოორდინატებში, რომელიც დაფარულია სოციალურად ჩამოყალიბებული მნიშვნელობების სისტემით და ა.შ. თუმცა, ავტორები თანხმდებიან და აღნიშნავენ. სამყაროს გამოსახულების პრიმატი რომელიმე კონკრეტულ სურათთან მიმართებაში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანში გამოჩენილი ნებისმიერი გამოსახულება განპირობებულია მის (ადამიანის) ცნობიერებაში უკვე ჩამოყალიბებული სამყაროს იმიჯით.

მსოფლიოს გამოსახულების კატეგორიის ანალიზს მიძღვნილ მთელ რიგ კვლევაში, ეს ფენომენი განიხილება პრიზმით - "სამყაროს წარმოდგენები" V.V. პეტუხოვი, ცხოვრების სამყაროს ტიპოლოგიები F.E. ვასილიუკი, სუბიექტური გამოცდილება E.Yu. არტემიევა, "მსოფლიოს სურათები" ნ.ნ. კოროლევა, "მსოფლიო წესრიგის სურათები" Yu.A. აქსენოვა და სხვები.

ე.იუ. არტემიევა სამყაროს გამოსახულებას განიხილავს, როგორც ფორმირებას, რომელიც არეგულირებს სუბიექტის მთელ გონებრივ აქტივობას და რომლის საკუთრებაა საქმიანობის პრეისტორიის დაგროვება (არტემიევა, 30). ავტორის აზრით, უნდა არსებობდეს სტრუქტურა, რომელსაც შეუძლია იყოს სამყაროს გამოსახულების რეგულატორი და სამშენებლო მასალა, რომლის როლშიც მოქმედებს სუბიექტური გამოცდილების სტრუქტურა. ამ კონტექსტში მეცნიერი გამოყოფს ზედაპირულ ფენას („აღქმის სამყარო“), სემანტიკურ ფენას („სამყაროს სურათი“), ამოდალური სტრუქტურების ფენას (სამყაროს რეალური სურათი). გაითვალისწინეთ, რომ მომავალში სამყაროს გამოსახულების დონის სტრუქტურა გაანალიზებულია F.V.-ის ნაშრომებში. ბასინა, ვ.ვ. პეტუხოვა, ვ.ვ. სტოლინი, ო.ვ. ტკაჩენკო და სხვები.

ს.დ. სმირნოვი თვლის, რომ სამყაროს გამოსახულება არის ინდივიდის შემეცნებითი სფეროს ჰოლისტიკური ფორმირება, რომელიც ასრულებს ნებისმიერი შემეცნებითი მოქმედების ამოსავალი წერტილის და შედეგის ფუნქციას და აკონკრეტებს, რომ სამყაროს გამოსახულება "არ შეიძლება გაიგივდეს სენსორულ სურათთან. " მეცნიერი აღნიშნავს სამყაროს იმიჯის ძირითად მახასიათებლებს: უმოძღვრობა, მთლიანობა, მრავალდონიანობა, ემოციური და პიროვნული მნიშვნელოვნება, მეორეხარისხოვანი ბუნება.

ს.დ. სმირნოვი განსაზღვრავს სამყაროს იმიჯის შემდეგ მახასიათებლებს:

1. სამყაროს გამოსახულება არ შედგება ცალკეული ფენომენებისა და საგნების გამოსახულებებისგან, არამედ თავიდანვე ვითარდება და ფუნქციონირებს მთლიანობაში.

2. სამყაროს გამოსახულება ფუნქციურად წინ უსწრებს ფაქტობრივ სტიმულაციას და მის მიერ გამოწვეულ სენსორულ შთაბეჭდილებებს.

3. სამყაროს გამოსახულების და სტიმულის ზემოქმედების ურთიერთქმედება არ ეფუძნება დამუშავების პრინციპს, სტიმულით გამოწვეული სენსორული შთაბეჭდილებების მოდიფიცირებას, რასაც მოჰყვება სენსორული მასალისგან შექმნილი გამოსახულების დაკავშირება სამყაროს ადრე არსებულ გამოსახულებასთან. , მაგრამ მსოფლიოს იმიჯის დამტკიცებით ან მოდიფიკაციით (დაზუსტება, დეტალიზაცია, კორექტირება ან თუნდაც მნიშვნელოვანი რესტრუქტურიზაცია).

4. საგნის ან სიტუაციის გამოსახულების აგებაში ძირითად წვლილს სამყაროს მთლიანობაში გამოსახულება აქვს და არა სტიმულის ერთობლიობა.

5. სამყაროს გამოსახულებებიდან მოძრაობა გარედან სტიმულირებისკენ არის მისი არსებობის რეჟიმი და, შედარებით რომ ვთქვათ, სპონტანურია. ეს პროცესი უზრუნველყოფს სამყაროს გამოსახულების მუდმივ დამტკიცებას სენსორული მონაცემებით, მისი ადეკვატურობის დადასტურებას. თუ ასეთი დამტკიცების შესაძლებლობები ირღვევა, სამყაროს იმიჯი იწყებს ნგრევას.

6. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მოძრაობის უწყვეტ პროცედურულ ბუნებაზე „სუბიექტიდან სამყაროსკენ“, რომელიც წყდება მხოლოდ ცნობიერების დაკარგვით. აქ განვითარებულ მიდგომას შორის განსხვავება ისაა, რომ სამყაროს სურათი წარმოქმნის კოგნიტურ ჰიპოთეზებს არა მხოლოდ შემეცნებითი ამოცანის საპასუხოდ, არამედ მუდმივად.

7. ეს არ არის სუბიექტი, რომელიც რაღაცას ამატებს სტიმულს, არამედ სტიმული და შთაბეჭდილებები, რომლებიც მას იწვევს, კოგნიტური ჰიპოთეზის „დამატების“ ფუნქციას ასრულებს, რაც მას გრძნობად გამოცდილ სურათად აქცევს.

8. თუ ჩვენი შემეცნებითი გამოსახულების მთავარი კომპონენტია კოგნიტური ჰიპოთეზა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მთლიანი სამყაროს გამოსახულების ფართო კონტექსტის საფუძველზე, მაშინ აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს ჰიპოთეზა სენსორული შემეცნების დონეზე უნდა იყოს ჩამოყალიბებული. სენსორული შთაბეჭდილებების ენა.

9. სამყაროს იმიჯის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც აძლევს მას ფუნქციონირების შესაძლებლობას, როგორც ამსახველი პროცესის აქტიური საწყისი, არის მისი აქტიური და სოციალური ბუნება.

ვ.ს. მაზლუმიანი, აანალიზებს ურთიერთობას "სამყაროს გამოსახულების" და "სამყაროს სურათის" ცნებებს შორის, აღნიშნავს, რომ სამყაროს სურათი არის სამყაროს სოციალური სურათის ინდივიდუალური ემოციურ-სემანტიკური რეფრაქცია ინდივიდის გონებაში. . უფრო მეტიც, სამყაროს სურათი არ არის ცოდნის უბრალო კრებული, არამედ ინდივიდის გრძნობებისა და განწყობების ინდივიდუალური ჩრდილების ასახვა, რაც საფუძველს უქმნის ადამიანის ორიენტაციას სამყაროში და მის ქცევაში.

დიახ. მედვედევი სამ განუყოფელ კომპონენტს აყენებს „სამყაროს იმიჯის“ კონცეფციაში: „მე“-ს გამოსახულება, სხვისი სურათი, ობიექტური სამყაროს განზოგადებული გამოსახულება, სადაც ყველა კომპონენტი შეიცავს ადამიანის გონებაში ლოგიკურ და ლოგიკურად. ფიგურულ-ემოციურ დონეზე და არეგულირებს სუბიექტის აღქმას გარემომცველი რეალობის, ასევე მისი ქცევისა და აქტივობების შესახებ. ამავდროულად, ადამიანი ათვალიერებს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, რაც მისი კვლევის ან უბრალოდ დაკვირვებით მზერას „აქ და ახლა“ წარმოშობს ახალს.

თანამედროვე ფსიქოლოგიაში, ფენომენის "სამყაროს გამოსახულების" არსის შესახებ იდეების განვითარების დეტალური ანალიზი გაკეთებულია ვ.პ. სერკინი, რომელმაც სამყაროს გამოსახულება განსაზღვრა, როგორც სუბიექტის საქმიანობის მთელი სისტემის მოტივაციური და ორიენტირებული ქვესისტემა. მეცნიერი, ეყრდნობოდა ა.ნ. ლეონტიევი განსაზღვრავს სამყაროს გამოსახულების შემდეგ მახასიათებლებს:

1. სამყაროს იმიჯი აგებულია ხაზგასმული გამოცდილების საფუძველზე, რაც მნიშვნელოვანია სუბიექტის მიერ განხორციელებული აქტივობების სისტემისთვის.

2. სამყაროს გამოსახულების შექმნა შესაძლებელი ხდება ცნობიერების გრძნობითი ქსოვილის მნიშვნელობებად („მნიშვნელობა“) გარდაქმნის პროცესში.

3. სამყაროს გამოსახულება არის სუბიექტის შინაგანი აქტივობის გეგმა, ე.ი. ადამიანის მნიშვნელობების განუყოფელი ინდივიდუალური სისტემა.

4. სამყაროს გამოსახულება არის აღქმის ინდივიდუალური კულტურული და ისტორიული საფუძველი.

5. სამყაროს გამოსახულება მომავლის სუბიექტური პროგნოზირების მოდელია.

ა.შ. თხოსტოვას, სამყაროს გამოსახულება არის სამყაროს მოჩვენება, რომელიც არის სამყაროსთან ადაპტაციის ერთადერთი შესაძლო გზა, ამავდროულად, სამყაროს გამოსახულება არ შეიძლება შეფასდეს იმ კონტექსტის მიღმა, რომლის მიმართაც სუბიექტის შემეცნებითი ჰიპოთეზა. ხდება აქტუალიზება, ობიექტების სტრუქტურირება და შედეგად იქმნება ადამიანის ერთადერთი შესაძლო რეალობა.

ყველაზე მიმზიდველი ჩვენი კვლევისთვის არის მიდგომა შემოთავაზებული V.E. კლოჩკო სისტემური ანთროპოლოგიური ფსიქოლოგიის ფარგლებში, სადაც ადამიანი, გაგებული, როგორც ღია ფსიქოლოგიური სისტემა, მოიცავს სამყაროს გამოსახულებას (სუბიექტური კომპონენტი), ცხოვრების სტილს (აქტივობის კომპონენტი) და თავად რეალობას - ადამიანის მრავალგანზომილებიან ცხოვრების სამყაროს. ავტორის აზრით, განვითარება მოიცავს სამყაროს გამოსახულების განზომილების გაფართოებას და გაზრდას, რაც ნიშნავს, რომ იგი იძენს ახალ კოორდინატებს. განსაკუთრებით აღსანიშნავია „ადამიანის მრავალგანზომილებიანი სამყაროს“ კონცეფცია, რომელიც, მეცნიერის გაგებით, სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების საფუძველია. ვ.ე. კლოჩკო წერს: „ნებისმიერი გამოსახულება, მათ შორის სამყაროს გამოსახულება, ... რეფლექსიის შედეგია. ამრიგად, სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება შეიძლება იყოს მხოლოდ მრავალგანზომილებიანი სამყაროს ასახვის შედეგი”, ე.ი. ადამიანის არსებობა უფრო დიდი და ღრმაა, ვიდრე ობიექტივიფიცირებული რეალობა, ვიდრე ის, რაც შეიძლება ცოდნის ჩარჩოში მოთავსდეს.

ამრიგად, ახალი განზომილებები არ ემატება სუბიექტურ გამოსახულებას, არამედ არსებობს ადამიანის სამყაროში თავიდანვე. ასეთი ინტერპრეტაცია აერთიანებს V.E.-ს იდეებს. კლოჩკო ა.ნ. ლეონტიევმა, რომელმაც „მეხუთე კვაზიგანზომილების“ მრავალგანზომილებიანობის წარმოებულს უწოდა ღირებულებათა სისტემა, თუმცა, ვ.ე. კლოჩკო, ადამიანური სამყაროს განვითარებაში ემატება მნიშვნელობებისა და ღირებულებების მეტი განზომილება. მსგავსი იდეები გვხვდება ი.ბ. ხანინა, რომლისთვისაც სამყაროს გამოსახულების მრავალგანზომილებიანობას თავად აქტივობა განსაზღვრავს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქტივობების სპეციფიკა და ცვალებადობა (სათამაშო, საგანმანათლებლო, საგანმანათლებლო და პროფესიული და ა.შ.) განაპირობებს სამყაროს გამოსახულების სხვადასხვა განზომილების გაჩენას და განვითარებას. ამავდროულად, ადამიანი, როგორც სისტემა, ვერ განვითარდება ერთდროულად ყველა მიმართულებით, მან უნდა აირჩიოს ქსელური საფუძველი, რომელიც მისთვის შესაფერისია გარკვეული მიზნებისთვის, ოპტიმალურია მისი შინაგანი კორელაციის, თანაგაზომვის თვალსაზრისით, რაც მიუთითებს გონების შერჩევითობაზე. ანარეკლი.

ო.მ. კრასნორიადცევა, აანალიზებს „სამყაროს გამოსახულების“ კონცეფციას და განიხილავს მისი მრავალგანზომილებიანი წარმოშობის წარმოშობას, აღნიშნავს, რომ სწორედ აზროვნება და აღქმა ასრულებს ფუნქციებს, რომლებიც ქმნიან ამ მრავალგანზომილებიანობას. ავტორის აზრით, აღქმას მივყავართ სამყაროს გამოსახულების აგებამდე, აზროვნება კი მიმართულია მის შექმნაზე, განზომილებების გამომუშავებაზე, სისტემაში მოყვანაზე. ამავდროულად, აღქმა ახდენს გარეგანს ობიექტურობას და ასახავს მას სამყაროს გამოსახულებაში, ხოლო აზროვნება ასახავს პიროვნების მე-ს, მის არსებით ძალებს და შესაძლებლობებს მის წინაშე გახსნილ ობიექტურ სამყაროში. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მრავალგანზომილებიანი სამყაროს გამოსახულებაზე და თავად მრავალგანზომილებიან სამყაროზე, როგორც ერთი სისტემის ორ პოლუსზე, რომელიც მოწესრიგებულია აღქმისა და აზროვნების დახმარებით.

ამრიგად, ადამიანის სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულება მოქმედებს როგორც დინამიური სისტემური კონსტრუქცია, რომელიც აერთიანებს სუბიექტურ-ობიექტურ აღქმას და ახასიათებს ერთიანი სივრცე და დრო.

რიგ დისერტაციებში იდეები ვ.ე. კლოჩკო ადამიანის სამყაროს იმიჯის ფორმირების შესახებ. ასე რომ, დ.ვ. მათესმა არა მხოლოდ გამოავლინა სამყაროს გამოსახულების და ცხოვრების წესის აღდგენის ფსიქოლოგიური მექანიზმები (სოციალიზაცია, ადაპტაცია, ენა, რელიგია, ხალხური პედაგოგიკა), არამედ დაადგინა, რომ სხვადასხვა ხალხში სამყაროს იმიჯის ფორმირებას აქვს საკუთარი მახასიათებლები. ტრადიციული სოციოკულტურული სივრციდან გამომდინარე და განისაზღვრება ისტორიული ეთნიკური განვითარების მთელი კურსით. ავტორი თვლის, რომ სამყაროს გამოსახულების ფორმირება ხდება ეტაპობრივად, კულტურის მასში გარდაქმნით, ხოლო დაბადების მომენტიდან მისი განზომილება თანდათან ფართოვდება და მოზარდობის პერიოდში სამყაროს იმიჯში ცვლილებები ხარისხობრივ ხასიათს იძენს.

ᲖᲔ. დოლგიხი აღნიშნავს სამყაროს გამოსახულების ორიგინალობას, როგორც ხელოვნების განათლების ცენტრალურ კატეგორიას, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სამყაროს იმიჯის ჩამოყალიბების შესაძლებლობის შესახებ მხატვრული განათლების პირობებში და საშუალებებში.

იუ.ვ. კლოჩკო თავის სადისერტაციო კვლევაში გვიჩვენებს, რომ სამყაროს გამოსახულების სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს სამი კომპონენტი:

1. აღქმის შრე, რომელიც მოიცავს სივრცულ კატეგორიებს და დროს და ახასიათებს საგნის მიმართ მოძრავი მოწესრიგებული ობიექტების ერთობლიობით; ამ ფენის სპეციფიკა არის მისი წარმოდგენა სხვადასხვა მოდალობის სახით;

2. მრავალგანზომილებიანი მიმართებების სახით წარმოდგენილი სემანტიკური ფენა, საგნების მნიშვნელობებისა და თვისებების არსებობა, მათი მახასიათებლები; მოდალობები წარმოდგენილია და სემანტიკურად გამოყოფილი;

3. ამოდალური შრე, რომელიც ხასიათდება მთლიანობითა და განუყოფელობით.

ამრიგად, განხილული ცნებები შესაძლებელს ხდის სამყაროს გამოსახულების დახასიათებას, როგორც განუყოფელ მრავალ დონის სტრუქტურას, რომელიც მოიცავს ადამიანის იდეებს საკუთარ თავზე, სხვა ადამიანებზე, მთლიან სამყაროზე და მასში მის საქმიანობაზე. სამყაროს გამოსახულების მთლიანობა ობიექტური და სუბიექტური სურათების ასახვის შედეგია. მკვლევართა უმეტესობა ყურადღებას ამახვილებს აღქმის როლზე, რაც შესაძლებელს ხდის სამყაროს ჰოლისტიკური ხედვის შექმნას.

მიმომხილველები:

Loginova I.O., ფსიქოლოგიის დოქტორი, პროფესორი, ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი, სამედიცინო ფსიქოლოგიის, ფსიქოთერაპიისა და პედაგოგიკის კურსით, კრასნოიარსკის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტის კლინიკური ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის დეკანი. პროფ. VF ვოინო-იასენეცკის ჯანდაცვის სამინისტრო, კრასნოიარსკი;

იგნატოვა ვ.ვ., პედაგოგიკის დოქტორი, პროფესორი, კრასნოიარსკის ციმბირის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის კათედრის გამგე.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

კაზაკოვა ტ.ვ., ბასალაევა ნ.ვ., ზახაროვა ტ.ვ., ლუკინ იუ.ლ., ლუგოვსკაია ტ.ვ., სოკოლოვა ე.ვ., სემენოვა ნ.ი. რუსეთის ფსიქოლოგიაში მსოფლიოს იმიჯის კვლევების თეორიული ანალიზი // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. - 2015. - No2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (წვდომის თარიღი: 12/26/2019). თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

I. M. Shmelev

ფსიქოლოგიაში „სუბიექტის“ ცნება არის სპეციალური კატეგორია, რომელიც აღწერს ადამიანს, როგორც ცოდნისა და რეალობის გარდაქმნის წყაროს. ეს კატეგორია ასახავს ადამიანის აქტიურ დამოკიდებულებას მის გარშემო მყოფი სამყაროსადმი და საკუთარი თავის მიმართ. ადამიანის რეალობის ცენტრალური ფორმირება არის სუბიექტურობა, რომელიც წარმოიქმნება პიროვნების განვითარების გარკვეულ დონეზე და წარმოადგენს მის ახალ სისტემურ ხარისხს.

სამყაროს საგნის სურათის ფენომენი საკმაოდ მრავალმხრივია და დეტალურად დაიწყო შესწავლა V.I. ვერნადსკი, ლ.ფ. კუზნეცოვა, ი.ლაკატოსი, ვ.ა. ლექტორსკი, თ.გ. ლეშკევიჩი, ლ.ა. მიკეშინა, ტ.ნაგელი, მ.პლანკი, კ.პოპერი, ვ.ს. სტეპინი და სხვები, სადაც წამოაყენეს თეზისი, როგორც ერთ-ერთი დებულება, რომ სამყაროს ინტეგრალური გამოსახულება იქმნება სამყაროს ყველა სახის სურათის საფუძველზე.

ტერმინი "სამყაროს სურათისგან" განსხვავებით, ცნება "სამყაროს გამოსახულება" შემოიღეს სამეცნიერო გამოყენებაში, დაწყებული ს.ლ. რუბინშტეინი, ყოფნა და ცნობიერება. ადამიანი და სამყარო“ და ა.ნ. ლეონტიევი.

"სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია შიდა სამეცნიერო და ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში შემოგვთავაზა A.N. ლეონტიევი. ამ ტერმინით მას ესმოდა რთული მრავალდონიანი ფორმირება, რომელსაც აქვს მნიშვნელობის ველი და მნიშვნელობათა სისტემა.

ინდივიდის სამყაროს ცნობიერ სურათში ა.ნ. ლეონტიევმა გამოყო ცნობიერების სამი ფენა: ცნობიერების სენსუალური ქსოვილი (სენსორული გამოცდილება); მნიშვნელობები (მათი მატარებლებია ნიშანთა სისტემები: ტრადიციები, რიტუალები, სულიერი და მატერიალური კულტურის ობიექტები, ქცევის გამოსახულებები და ნორმები, ენა); პიროვნული მნიშვნელობა (კონცეფციური ცნებების, ფენომენებისა და ცნებების მოვლენების ობიექტური შინაარსის ასახვის ინდივიდუალური მახასიათებლები).

სამყაროს გამოსახულების დიფერენციაცია და ა.ნ. ლეონტიევი ემყარება იმ ფაქტს, რომ თუ პირველი არის ამოდალური და განზოგადებული (ინტეგრაციული), მაშინ მეორე არის მოდალური და სპეციფიკური. ამავდროულად, მეცნიერმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საგნის სენსუალური და ინდივიდუალური სოციოკულტურული გამოცდილება ემყარება სამყაროს ინდივიდუალურ გამოსახულებას.

ა.ნ.-ის იდეების შემუშავება. ლეონტიევი, ვ.პ. ზინჩენკო განსაზღვრავს ცნობიერების ორ ფენას: ეგზისტენციალურ ცნობიერებას (მოძრაობები, მოქმედებები, სენსუალური გამოსახულებები) და ამრეკლავი ცნობიერება (აერთიანებს მნიშვნელობებს და მნიშვნელობებს). ამრიგად, ამქვეყნიური და მეცნიერული ცოდნა კორელაციაშია მნიშვნელობებთან, ხოლო ადამიანური გამოცდილების, ემოციების და ღირებულებების სამყარო დაკავშირებულია მნიშვნელობასთან.

მიმდევარი ა.ნ. ლეონტიევა ს.დ. სმირნოვი, სამყაროს იმიჯს ესმის, როგორც მოლოდინების სისტემას, რომელიც წარმოშობს ობიექტ-ჰიპოთეზებს, რომლის საფუძველზეც ხდება ინდივიდუალური სენსორული შთაბეჭდილებების სტრუქტურირება და სუბიექტის იდენტიფიკაცია.

„სამყაროს გამოსახულების“ კონცეფცია დღეს გასცდა ფსიქოლოგიის საზღვრებს და ზოგიერთი მეცნიერის ნაშრომებში ფილოსოფიური კატეგორიის სტატუსი შეიძინა. ამავდროულად, როგორც ფსიქოლოგიაში, ასევე ფილოსოფიაში, წარმოიშვა წინააღმდეგობები "სამყაროს გამოსახულების", "სამყაროს სურათის", "მსოფლმხედველობის", "მსოფლმხედველობის" ცნებების მჭიდრო, მაგრამ არა ექვივალენტური გაგებით. , "მსოფლმხედველობა".

სტატიაში ს.დ. სმირნოვი, ეს კატეგორიები მკაფიოდ არის გამიჯნული: ”...სამყაროს გამოსახულებას აქვს ბირთვული სტრუქტურის ხასიათი იმის მიმართ, რაც ზედაპირზე ჩნდება ამა თუ იმ მოდალურად შექმნილი და, შესაბამისად, სამყაროს სუბიექტური სურათის სახით. " . ზედაპირული და ძირითადი სტრუქტურების დაყოფა ასევე შეიცავს სამყაროს სურათისა და სამყაროს გამოსახულების კატეგორიების ფუნდამენტურ დაყოფას. ამის საფუძველზე ვ.ვ. პეტუხოვი აღნიშნავს, რომ სამყაროს წარმოდგენას (სამყაროს გამოსახულება) - ცოდნას სამყაროს შესახებ (სამყაროს სურათი) აქვს განსხვავებები. "ბირთვული (სამყაროს წარმომადგენლობა) და ზედაპირული (ცოდნა მის შესახებ) სტრუქტურები განსხვავებულად განსხვავდება ცოდნის სხვადასხვა - უფრო და ნაკლებად ღრმა დონეზე" . „სამყაროს წარმოდგენა ადამიანში თანდაყოლილია მისი „ზოგადი“ განმარტებით - როგორც ცნობიერების მატარებელი. ეს წარმოდგენა არ არის, როგორც უკვე ახსნილი, რაციონალური კონსტრუქცია, არამედ ასახავს ადამიანის პრაქტიკულ „ჩართვას“ სამყაროში და ასოცირდება მისი სოციალური და ინდივიდუალური ცხოვრების რეალურ პირობებთან... ბირთვული სტრუქტურები... როგორც ფუნდამენტური. ადამიანის, როგორც ცნობიერი არსების არსებობის საყრდენები, ასახავს მის რეალურ კავშირებს სამყაროსთან და არ არის დამოკიდებული მათზე ფიქრზე. ზედაპირული კონსტრუქციები დაკავშირებულია სამყაროს ცოდნასთან, როგორც განსაკუთრებულ მიზანთან, მის შესახებ ამა თუ იმ იდეის აგებასთან.

"სამყაროს გამოსახულების" და "სამყაროს სურათის" ცნებების გამიჯვნა ასევე გვხვდება E.Yu-ს კვლევებში. არტემიევა, ო.ე. ბაქსანსკი და ე.ნ. კუჩერი და სხვები, თუმცა დღესაც ეს ცნებები ხშირად გამოიყენება სინონიმებად.

ამჟამად, არსებობს სამი ძირითადი მიდგომა კატეგორიის „სამყაროს იმიჯის“ შესწავლისთვის.

ასე რომ, სამყაროს სურათი შემეცნების ფსიქოლოგიის სფეროში კვლევებში წარმოდგენილია როგორც გარე რეალობის გონებრივი წარმოდგენა, ნებისმიერი შემეცნებითი აქტის საწყისი წერტილი და საბოლოო შედეგი, შემეცნებითი პროცესების მთელი სისტემის აქტივობის განუყოფელი პროდუქტი. ინდივიდის (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. .Cooper, R. Line, R. Levin, W. Neisser, J. Piaget, L. Postman, E. Frenkel-Brunswick, K. Higby, ა.ჩეინი, კ.შენონი, მ.შერიფი და ასევე A.G ასმოლოვი, A.N.ლეონტიევი, V.V.Petukhov, S.D.Smirnov, R. Eder და სხვები).

სამყაროს იმიჯის ძირითადი მახასიათებლებია:

• ამოდალურობა,
• მთლიანობა,
• მრავალ დონიანი,
• ემოციური და პირადი მნიშვნელობა,
• მეორეხარისხოვანი გარე სამყაროსთვის.

შემეცნების ფსიქოლოგიაში გარე რეალობის გამოსახულების აგება ჩნდება როგორც აქტუალიზაცია, შემდეგ კი საგნის სამყაროს საწყისი გამოსახულების გამდიდრება, გარკვევა და კორექტირება.

მეცნიერთა კვლევებში, რომლებიც წარმოადგენენ ამ მიდგომას, სამყაროს გამოსახულება არის ბირთვული წარმონაქმნი იმის მიმართ, რაც ზედაპირზე მოქმედებს, როგორც სამყაროს წარმოდგენა ან სამყაროს მოდალურად შექმნილი სურათი. ამ პოზიციას ადასტურებს მრავალი ავტორის ნამუშევრების ანალიზი, რომლებიც სამყაროს იმიჯს ამოდალურ, აპრიორულ, პირველად სტრუქტურად მიიჩნევენ.

აქედან გამომდინარე, სამყაროს სურათი არის სამყაროს ამოდალური წარმოდგენა, როგორც მოლოდინებისა და პროგნოზების სისტემა ინტუიციის კატეგორიულ ფორმებში და თავად კატეგორიებში, რომლებიც მოქმედებს როგორც სამუშაო ჰიპოთეზა გარემოს აბსოლუტურ რეალობასთან ურთიერთობისას.

ვინაიდან აღქმის პროცესში სამყაროს გამოსახულების ფუნქცია განისაზღვრება მისი მთლიანობით, მისი სტრუქტურირება შეუძლებელია ამ განსაზღვრებაში. ეს დასკვნა დასტურდება ა.ნ. ლეონტიევი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ სიტუაციის ან ობიექტის გამოსახულების აგების პროცესში მთავარი წვლილი შეაქვს სამყაროს მთლიან სურათს და არა ცალკეულ სენსორულ აღქმებს. ს.დ. სმირნოვი, რომელიც ავითარებს სამყაროს გამოსახულების მთლიანობის იდეას, ასევე განიხილავს სამყაროს გამოსახულებას, როგორც მოლოდინების სისტემას რეალობაში მოვლენების განვითარებასთან დაკავშირებით, რაც განსაზღვრავს აღქმის ჰიპოთეზების ფორმირებას. ეს სიტუაცია საშუალებას გვაძლევს ვამტკიცოთ, რომ გამოსახულების სტრუქტურაში სამყაროს გამოსახულება წინ უსწრებს ინდივიდუალურ შეგრძნებებს, ისევე როგორც ნებისმიერ ცალკეულ გამოსახულებას მთლიანობაში.

ცნობიერების ფსიქოლოგიაში სამყაროს გამოსახულება განიხილება, როგორც მნიშვნელობების ინტეგრალური სისტემა, ცნობიერების პროცესის იდეალური პროდუქტი, მისი შემადგენელი ნაწილი, სენსორულ ქსოვილთან და პიროვნულ მნიშვნელობასთან ერთად (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. ზინჩენკო, გ.ა. ზოლოტოვა, ა.იუ.კოზლოვსკაია-ტელნოვა, გ.ვ.კოლშანსკი, ა.ნ.ლეონტიევი, იუ.მ.ლოტმანი, ვ.ვ.ნალიმოვი, ვ.ფ.პეტრენკო, ვ.ი.რუბინშტეინი, ვ.პ.სერკინი, ვ. ). სამყაროს გამოსახულების ფორმირება მოქმედებს როგორც ცნობიერების სენსუალური ქსოვილის მნიშვნელობებად გადაქცევის პროცესი. მნიშვნელობების ინდივიდუალური სისტემა და მათ შორის ურთიერთობის სპეციფიკა განსაზღვრავს პიროვნების ინდივიდუალური სემანტიკური სივრცის თავისებურებებს. პიროვნების ინდივიდუალური ენის ფორმირება და მისი ენობრივი სურათი სამყაროს შესახებ ხდება საქმიანობის სისტემაში ინდივიდუალური და კულტურული გამოცდილების ათვისების პროცესში.

ცნობიერების ფსიქოლოგიაში სამყაროს გამოსახულება ჩნდება, როგორც სამყაროს მიკერძოებული, სუბიექტური მოდელი, რაციონალურისა და ირაციონალურის ჩათვლით და შეიძლება განიმარტოს როგორც სამყაროს „ფანტომი“, მითი, ასევე ინტეგრალი. და უნივერსალური ტექსტი, რომელიც ჩვენს გონებაში წარმოდგენილია სხვადასხვა მნიშვნელობის რთული სისტემით (კულტურული ტექსტი).

პიროვნების ფსიქოლოგიაში სამყაროს გამოსახულება წარმოდგენილია პიროვნების მიერ რეალობის სუბიექტური ინტერპრეტაციის სახით, რაც საშუალებას აძლევს მას ნავიგაცია გაუწიოს რეალობაში, ისევე როგორც პიროვნების სუბიექტური სივრცის სახით, რომელიც ასახავს ინდივიდუალურ სტრუქტურას. და პიროვნების სუბიექტურად გარდაქმნილი გამოცდილება მის რეალურ ურთიერთობებში და უნიკალურ კავშირებში გარემომცველ რეალობასთან (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochkoin, S.A.L.V.,D. რუბინშტეინი, იუ.კ. სტრელკოვი და სხვ.).

პიროვნების ფსიქოლოგიაში სამყაროს გამოსახულების ფენიანი სტრუქტურის გაგების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიდგომა არის გ.ა. ბერულავა სამყაროს, როგორც მითოლოგიურ სიმბოლოს გამოსახულებას.

გ.ა. ბერულავას „სამყაროს იმიჯის“ ცნება ესმის, როგორც „სუბიექტის პიროვნულად განპირობებული, თავდაპირველად არარეფლექსირებული, ინტეგრაციული დამოკიდებულება საკუთარ თავთან და მის გარშემო მყოფ სამყაროსთან, რომელიც ატარებს სუბიექტის ირაციონალურ დამოკიდებულებებს“.

სამყაროს გამოსახულების შესწავლის კრიტერიუმად ავტორი გამოყოფს მის შინაარსობრივ და ფორმალურ მახასიათებლებს: არსებითი მახასიათებლები მოიცავს პიროვნების ემპირიული გამოცდილების ცალკეულ დიფერენციალურ კომპონენტებს.

ფორმალური მახასიათებლები დაჯგუფებულია სამ სკალად:

- ემოციური გაჯერების მასშტაბი შეიცავს ორ პოლუსს - ემოციურობას (ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სამყაროს ემოციურად გაჯერებული სურათი, რომელთა ემოციური ფონი შეიძლება იყოს როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი) და გულგრილობა (ადამიანები სამყაროს ემოციურად ნეიტრალური იმიჯით, რომელთა განსჯა არ არის უკიდურესი ემოციური შეფასებები);

- განზოგადების მასშტაბი მოიცავს მთლიანობის პოლუსებს (მთლიანობა, სინთეტიკა, ადამიანებში ჭარბობს შემეცნებითი სიმარტივე გარემომცველი სამყაროს აღქმაში) და დიფერენციალურობის (ადამიანები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან ობიექტური სამყაროს სხვადასხვა ობიექტების აღქმისა და მათი იმიჯისკენ. სამყარო არის შემეცნებით რთული, ანალიტიკური, მოზაიკური, ფრაგმენტული);

- აქტივობის მასშტაბი შეიცავს აქტივობის პოლუსს, აქტიურ-აქტიურობას, სამყაროს შემოქმედებით იმიჯს (ადამიანებში დომინირებს შეფასებითი ან ნორმატიული განსჯა, ორიენტაცია მომავალში მნიშვნელოვან მოვლენებზე), ხოლო რეაქტიულობის პოლუსი არის იმიჯი. სამყარო, რომელსაც აქვს პასიური ჭვრეტის ხასიათი (ამ ტიპის ადამიანებისთვის ობიექტური სამყარო წარმოდგენილია, როგორც საბედისწერო გარემოება, რომელსაც უნდა დაემორჩილო, განსჯაში დომინირებს წარსული ცხოვრებისეული მოვლენების შეფასება).

შემუშავებული კრიტერიუმებიდან გამომდინარე ავტორმა ფორმალური მახასიათებლების სკალების პოლუსების მიხედვით გამოავლინა პიროვნების პროფილის 8 ძირითადი ტიპი: IDA (მეს გამოსახულება გულგრილობის, დიფერენციაციის, აქტივობის პოლუსზე); დევნილი (გულგრილობა, დიფერენციაცია და პასიურობა); IIP (გამოსახულების გულგრილობა, მთლიანობა და პასიურობა-I); IIA (გამოსახულების გულგრილობა, მთლიანობა და აქტივობა - I); I, I, P (I-ს გამოსახულების ირაციონალურობა, მთლიანობა და პასიურობა); EIA (ემოციურობა, მთლიანობა და გამოსახულების აქტივობა - I); EDA (ემოციურობა, გამოსახულების დიფერენციაცია და აქტივობა - I); EDP ​​(ემოციური სიმდიდრე, გამოსახულების დიფერენციაცია და პასიურობა - I).

ასევე, ავტორმა, სამყაროს გამოსახულების მნიშვნელოვანი ანალიზის საფუძველზე, გამოავლინა პიროვნების სამი ტიპი. სამყაროს ემპირიული გამოსახულების მქონე ადამიანებს ახასიათებთ მორალურად გულგრილი დამოკიდებულება მათ გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ, განაჩენებში ვალდებულების ნორმატიულ-ღირებულებითი კატეგორიების არსებობის გარეშე. ამ სუბიექტებისთვის, „მე“-ს გამოსახულება შეიცავს პოზიტიური თვისებების ჩამონათვალს, ხოლო გარემომცველი სამყაროს სურათი შეიცავს ადამიანების, როგორც პიროვნებების აღქმას, რომლებთანაც სასიამოვნო და არასასიამოვნოა კომუნიკაცია.

სამყაროს პოზიტივისტური იმიჯის მქონე ადამიანები გამოირჩევიან მათ განცხადებებში გარკვეული მორალური დოგმებისა და წესების არსებობით სხვა ადამიანების თვისებებთან, მათ პირად თვისებებთან, ისევე როგორც მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან. ამ ტიპის წარმომადგენელთა I-ის იმიჯი შეიცავს თვისებებს, რომლებიც არ აკმაყოფილებენ ადამიანს და რომელთა გამოსწორებაც მას სურს. გარემომცველი სამყაროს გამოსახულებას უარყოფითი შეფასება აქვს და ახასიათებს ფრაზა: „რაც არ კეთდება – ყველაფერი უკეთესობისკენ არის“. მომავლის სურათი აღწერს ადამიანის სურვილს მიაღწიოს რაიმე კარგს (სამსახურს, კარიერას, სიმდიდრეს და ა.შ.).

სამყაროს ჰუმანისტური იმიჯის მქონე ადამიანები ავლენენ ცხოვრების ტრანსცენდენტურ მოტივებს. ამ საგნების სამყაროს გამოსახულებას ახასიათებს სხვა ადამიანების კეთილდღეობაზე შეშფოთება, რაც გამოიხატება განსჯაში იმის შესახებ, თუ რამდენად კარგია ეს სამყარო არა მხოლოდ ჩემთვის, არამედ სხვა ადამიანებისთვისაც, ზრუნვა მიმდებარე ობიექტური სამყაროს მიმართ - მისი ეკოლოგია, ბუნება, ცხოველები და ა.შ. ” საკუთარი მე-ს სურათი შეიცავს იდეებს იმის შესახებ, თუ რამდენად აკმაყოფილებს არსებული პერსონალური თვისებები არა მხოლოდ თავად სუბიექტს, არამედ სხვა ადამიანებსაც.

განხილული კლასიფიკაცია ყველაზე სრულად ასახავს საგნის სამყაროს გამოსახულების სტრუქტურულ შინაარსს.

ყველა განხილული თეორიის საფუძველზე შეიძლება განვასხვავოთ სამყაროს გამოსახულების ფსიქოლოგიის შემდეგი ძირითადი დებულებები:

1. არ არსებობს ადამიანის შემეცნების ისეთი მახასიათებლები, რომლებიც იმანენტური იქნებოდა სამყაროს გამოსახულებაში. სამყაროს ცნობიერი გამოსახულების მნიშვნელოვნება, კატეგორიულობა გამოხატავს ობიექტურობას, რომელსაც ავლენს კუმულაციური სოციალური პრაქტიკა.

2. სამყაროს გამოსახულება მოიცავს ზესენსორული კომპონენტებს (მნიშვნელობებს, მნიშვნელობებს), ადეკვატურია არა სტიმულის, არამედ სუბიექტის მოქმედების ობიექტურ სამყაროში, ე.ი. სამყაროს იმიჯი უმოკლესია.

3. სამყაროს გამოსახულება არის ჰოლისტიკური, არადამატებითი ფენომენი, ემოციურ-საჭიროებისა და შემეცნებითი სფეროების ერთიანობა.

4. სამყაროს გამოსახულება არის მოწესრიგებული სისტემა ან ადამიანის ცოდნის ერთობლიობა საკუთარ თავზე, სხვა ადამიანებზე, სამყაროზე და ა.შ., რომელიც ირღვევა თავისით, შუამავლობს ნებისმიერ გარეგნულ გავლენას. ცალკეული ობიექტის ნებისმიერი ადეკვატური აღქმა დამოკიდებულია მთლიანად ობიექტური სამყაროს ადეკვატურ აღქმაზე და ობიექტის მიმართებაზე ამ სამყაროსთან. სტიმულისკენ მოძრაობა არის სამყაროს გამოსახულების არსებობის რეჟიმი. მთლიანი სამყაროს გამოსახულების დამტკიცებისა და მოდიფიკაციის მეთოდის მიხედვით, შთაბეჭდილებების გავლენის ქვეშ, აგებულია სტიმულის ეფექტებისა და სამყაროს გამოსახულების ურთიერთქმედება.

5. კონკრეტული სტიმულისთვის ყალიბდება შესაბამისი მოდალობის კოგნიტური ჰიპოთეზა, ე.ი. სამყაროს სურათი მუდმივად აყალიბებს ჰიპოთეზებს ყველა დონეზე.

6. სამყაროს გამოსახულება ვითარდება ადამიანის საქმიანობის პროცესში, წარმოიქმნება შინაგანი და გარეგანი შთაბეჭდილებების შეერთების ადგილზე, ე.ი. ახასიათებს სოციალური და აქტივობის ბუნება (ს.დ. სმირნოვი, ვ.პ. ზინჩენკო).

7. სამყაროს გამოსახულება დიალექტიკური და დინამიურია და არ არის უცვლელი და გაყინული.

ამრიგად, სამყაროს გამოსახულება უნდა იქნას გაგებული, როგორც ერთიანი სინკრეტული სიმბოლო, რომელიც არ შეიძლება დაიშალოს ცალკეულ კომპონენტებად; უნივერსალური და ინტეგრალური ტექსტი, რომლის მნიშვნელობების სიმდიდრე აისახება ჩვენი ცნობიერებით; ტრანსცენდენტური რეალობის პრიზმაში დანახული ობიექტური სამყაროს სურათი, სუბიექტის ქცევის ორიენტირებული საფუძველი. სამყაროს სურათი არის ადამიანის იდეების ჰოლისტიკური, მრავალდონიანი სისტემა საკუთარ თავზე, მის საქმიანობაზე, სხვა ადამიანებზე და სამყაროზე; სუბიექტის იდეების ერთობლიობა საკუთარ თავზე, ფსიქოლოგიური მექანიზმი, რომლის მთავარი ამოცანაა ამ იდეების შედარება ქცევის ნიმუშებთან, სემანტიკურ ნიშნებთან, პიროვნების სურათებთან. სამყაროს სურათი არის სუბიექტის ქცევის ორიენტირებული საფუძველი.

7. პეტუხოვი ვ.ვ. სამყაროს სურათი და აზროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლა [ტექსტი] / V.V., Petukhov / / მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. - სერია 14. - ფსიქოლოგია. - 1984 - No 4. - S. 15.

8. რუბინშტეინი ს.ლ. ყოფნა და ცნობიერება. ადამიანი და სამყარო [ტექსტი] / S.L. რუბინშტეინი. - პეტერბურგი: პეტრე 2003. - 512 გვ.

9. სმირნოვი ს.დ. გამოსახულების სამყარო და სამყაროს გამოსახულება [ტექსტი] / S.D. სმირნოვი // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 14 "ფსიქოლოგია". - 1981. - No2. - გვ.15-29.

10. ედერ რ.ა. კომენტარები ბავშვების თვით თხრობებზე | რ.ა. ედერ//დამახსოვრებელი თვით. კონსტრუქცია და სიზუსტე თვით თხრობაში / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

პრობლემა
სამყაროს იმიჯი
ადამიანის ცოდნაში

სამყაროს გამოსახულება ადამიანის ცოდნით დაინტერესებული მრავალი მეცნიერების შესწავლის საგანია. საუკუნეების მანძილზე სამყაროს იმიჯს აშენებდნენ, ავლენდნენ და განიხილავდნენ მოაზროვნეების, ფილოსოფოსების, მეცნიერების მიერ სხვადასხვა თვალსაზრისით. სამყაროს გამოსახულების სურათი საშუალებას იძლევა უკეთ გაიაზროს ადამიანი მის გარშემო არსებულ სამყაროზე მის ყველა კავშირში და დამოკიდებულებაში. სამყაროს გამოსახულების კატეგორია მნიშვნელოვანია ადამიანის ცნობიერების თავისებურებების გამოსავლენად ეთნიკური ჯგუფების, კულტურების, მენტალიტეტების კონტექსტში და ა.შ. სამყაროს გამოსახულების გაგების სხვადასხვა მიდგომა ავლენს მის დამოკიდებულებას სხვადასხვა გარე და შინაგან ცვლადებზე.

სამყაროს სურათი და/ან სურათი რუსული ფსიქოლოგიის საკმაოდ განვითარებული კატეგორიებია. ამ მიმართულებით კვლევა ჩაატარა ე.იუ. არტემიევა, გ.ა. ბერულავა, ბ.მ. ველიჩკოვსკი, ვ.პ. ზინჩენკო, ე.ა. კლიმოვი, ა.ნ. ლეონტიევი, ვ.ს. მუხინა, ვ.ფ. პეტრენკო, ვ.ვ. პეტუხოვი , ს.დ. სმირნოვი და მრავალი სხვა.

მრავალი თეორიისა და კონცეფციის საფუძველზე, რომელიც ავლენს სამყაროს იმიჯის კატეგორიას, განვიხილავთ ამ პრობლემის ისტორიულად განსაზღვრულ მიდგომებს.

სამყაროს სურათი ცვალებადი რეალობაა

სამყაროს სურათი ფსიქოლოგიური რეალობაა

როდესაც ადამიანი სამყაროსთან ურთიერთობს, იქმნება განსაკუთრებული ფსიქოლოგიური რეალობა – სამყაროს გამოსახულება ან სამყაროს სურათი. უძველესი დროიდან ადამიანს აქვს იდეების ინტეგრალური სისტემა საკუთარ თავზე და მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, მასში მისი როლისა და ადგილის შესახებ, მოვლენების სივრცითი და დროითი თანმიმდევრობის, მათი მიზეზების, მნიშვნელობისა და მიზნების შესახებ. თითოეულ კულტურას აქვს მსოფლიო წესრიგის ისეთი ინტეგრალური სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება ინდივიდის მსოფლმხედველობა. ცივილიზაციის განვითარებით და მეცნიერული აღმოჩენებით უზარმაზარი ჰეტეროგენული ინფორმაციის დაგროვებით, სამყაროს გამოსახულებამ დაკარგა ინტრაკულტურული მთლიანობა და უკიდურესად ცვალებადი გახდა. სამყაროს გამოსახულებამ დაიწყო სამყაროს ჰოლისტიკური კონსტრუქციის წარმოდგენა ცნობიერების მიერ შერჩეული ელემენტებიდან, რომლებიც რეალურად მნიშვნელოვანი, ღირებული და შედარებით თანმიმდევრულია ინდივიდუალური ადამიანის პიროვნებისთვის. სამყაროს იმდენი გამოსახულებაა, რამდენიც არის მათი მატარებელი და თითოეული ადამიანი არის საკუთარი სამყაროს კონსტრუქტორი. ყოველდღიურ ცხოვრებაში სამყარო და სამყაროს გამოსახულება გაერთიანებულია ერთ მთლიანობაში.

სამყაროს სუბიექტურ გამოსახულებას აქვს ძირითადი, უცვლელი ნაწილი, საერთო ყველა მისი მატარებლისთვის და ცვლადი ნაწილი, რომელიც ასახავს სუბიექტის უნიკალურ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. უცვლელი ნაწილი ყალიბდება კულტურის კონტექსტში, ასახავს მის მნიშვნელობათა და მნიშვნელობათა სისტემას. მის ცვალებადობას განსაზღვრავს ის სოციალურ-კულტურული რეალობა, რომელშიც ადამიანია ჩაძირული. თანამედროვე სამყაროს რეალობა ართულებს კულტურის ტრადიციული ნიმუშების გამოყენებას მისი ცვალებადობის გამო. ამიტომ, ყოველი ახალი თაობა „ქმნის“ სამყაროს ისეთ გამოსახულებას, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ადეკვატურად მოერგოს სამყაროს და ადეკვატურად მოახდინოს გავლენა ამ სამყაროზე.

სამყაროს სურათი ცვალებადია
რეალობა

გარკვეული თაობისა და ასაკისთვის „საკუთარი“ სამყაროს გამოსახულების სპეციფიკის პრობლემა მუდმივად ცვალებადი რეალობაა. ეს არის სამყაროს „საკუთარი“ გამოსახულება, მათ შორის ცნობიერი და არაცნობიერი დონეები, რომელიც პირდაპირ გავლენას ახდენს მთელი ადამიანის ცხოვრების რეგულირებაზე და გადამწყვეტ როლს ასრულებს ინდივიდის განვითარებაში.

სამყაროს გამოსახულების ფორმირება და შინაარსობრივი შევსება სათავეს იღებს ადრეულ წლებში. იდეები გარემომცველი სამყაროს შესახებ დამოკიდებულია სოციალური პირობების კომპლექსზე. „რა ინფორმაცია აქვს ბავშვს ჩვენი სამყაროს შესახებ, პირველ რიგში დამოკიდებულია სოციალურ გარემოზე: ოჯახზე ან უფროსებზე, რომლებმაც შეცვალეს ოჯახი; უახლოესი გარემოს ეროვნული ტრადიციები; საცხოვრებელი ადგილი (ქალაქი, სოფელი, ფერმა და სხვ.) და სხვა ფაქტორები. იმ კულტურის თავისებურებების გამო, რომელშიც ბავშვი შევიდა მისი დაბადების ფაქტით, იგი აყალიბებს განსაკუთრებულ წარმოდგენას სამყაროზე“ (მუხინა ვ.ს.). ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ძირითადად საკმარისად სტაბილურია, სამყაროს სურათი განიცდის მუდმივ ცვლილებებს ყოფიერების რეალობის ობიექტური გარდაქმნებისა და ინდივიდის შინაგანი პოზიციის განვითარების გამო. სამყაროს გამოსახულების შინაარსის სპეციფიკას, გარდა ისტორიული და ეთნოკულტურული თავისებურებებისა, აქვს ასაკობრივი და სუბკულტურული სპეციფიკა.

რაც უფრო დინამიურია კულტურა, მით უფრო შესამჩნევია, რომ ყოველ ახალ თაობას აქვს სამყაროს საკუთარი იმიჯი, განსხვავებული სხვა თაობებისგან. სამყაროს „საკუთარი“ იმიჯის თავისებურებების გააზრება ყველაზე აშკარაა სამყაროს სხვა (უპირველესად „უცხო“) იმიჯთან დაპირისპირებით. ამ კონტექსტში სამყაროს გამოსახულების თავისებურებები უფრო დეტალურად ვლინდება ორობითი ოპოზიციის „მეგობრის/მტრის“ მეშვეობით.

სამყაროს გამოსახულება მითის სივრცეში

მითი, როგორც სამყაროს იმიჯის აგების გზა

პერიოდს, რომელშიც ჩამოყალიბდა სამყაროს ერთიანი და სტაბილური სურათი, ჩვეულებრივ უწოდებენ კოსმოლოგიურ ან მითოპოეტურს. ამ პერიოდის დასაწყისად ითვლება ახლო აღმოსავლეთში, ხმელთაშუაზღვისპირეთში, ინდოეთსა და ჩინეთში ცივილიზაციების გაჩენის უშუალო წინა ეპოქა. ამ პერიოდში მითი ხდება სამყაროს გაგების მთავარი გზა. ტრადიციული საზოგადოებების მკვლევარები (კ. ლევი-სტროსი, მ. ელიადე, გ. ფრანკფორტი და სხვ.) აღნიშნავენ, რომ მითი უნდა იქნას გაგებული, როგორც აზროვნების განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც ქრონოლოგიურად და არსებითად ეწინააღმდეგება აზროვნების ისტორიულ და საბუნებისმეტყველო ტიპებს და რიტუალი, რომელიც ორიენტირებულია უწყვეტ და ჰოლისტურზე.

ტრადიციულ კულტურებში სამყაროს გამოსახულებას სიმბოლური ხასიათი აქვს და სამყაროს შესახებ მითოლოგიურ იდეებშია გამოსახული. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, სამყაროს მითოლოგიური სურათი (სამყაროს მოდელი) განისაზღვრება, როგორც კონკრეტული ტრადიციის ფარგლებში სამყაროს შესახებ იდეების მთელი ჯამის შემოკლებული და გამარტივებული წარმოდგენა. ამ ტრადიციის მატარებლებმა შესაძლოა არ იცოდნენ სამყაროს სურათი მთლიანობაში და თანმიმდევრულობაში. „სამყარო“ გაგებულია, როგორც პიროვნება და გარემო მათ ურთიერთქმედებაში, ე.ი. სამყარო ნიშანთა სისტემების დახმარებით გარემოსა და თავად პიროვნების შესახებ ინფორმაციის დამუშავების შედეგია. სამყაროს სურათი რეალიზებულია სხვადასხვა სემიოტიკურ ინკარნაციებში, რომლებიც კოორდინირებულნი არიან ერთმანეთთან და ქმნიან ერთიან უნივერსალურ სისტემას, რომელსაც ისინი ექვემდებარებიან.

ტრადიციული კულტურის ადამიანებს აქვთ სამყაროს განსაკუთრებული სურათი, რომლის ფარგლებშიც ისინი განიხილავენ ადამიანს, როგორც საზოგადოების ნაწილად, ხოლო საზოგადოებას - ბუნებაში შემავალ და კოსმიურ ძალებზე დამოკიდებულს. ბუნება და ადამიანი ერთმანეთს არ უპირისპირდებიან: ბუნებრივი ფენომენები ადამიანის გამოცდილებით არის გააზრებული, ხოლო ადამიანის გამოცდილება კოსმიური ფენომენებით. სამყარო ტრადიციული კულტურის ადამიანისთვის „არ ჩანს ცარიელი ან უსულო, არამედ სიცოცხლით სავსე. ეს ცხოვრება გამოიხატება პიროვნებებში - ადამიანში, ცხოველსა და მცენარეში, ყველა ფენომენში, რომელსაც ადამიანი აწყდება. ნებისმიერ მომენტში მას შეუძლია ნებისმიერ ფენომენს შეხვდეს არა როგორც "ეს", არამედ როგორც "შენ". ამ შეჯახებაში „შენ“ ავლენს თავის პიროვნებას, თავის თვისებებს, ნებას. სამყარო და ადამიანი, მაშასადამე, ერთიანი მთლიანობაა და არ ეწინააღმდეგება რეალობას.

სამყაროს გამოსახულება მითში გამოხატავს მცდელობას გაამარტივოს სფერო, რომელიც რეალურად მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის. მსოფლიოში დამკვიდრებული წესრიგი იდენტიფიცირებულია სამყაროს კანონებთან, რომლებთან დაკავშირებითაც სამყაროს სურათი ექვემდებარება მუდმივ რეპროდუცირებას: სამყაროს სურათი განიხილება როგორც სიცოცხლის „ჩარჩოდ“ და საყრდენ პუნქტად, საიდანაც ადამიანი იწყებს საკუთარი სიცოცხლის დათვლას.

მსოფლიოს იმიჯი ეთნიკური ჯგუფებისა და კულტურების სივრცეში

მსოფლიოს ეთნიკური სურათი, როგორც მენტალიტეტის საფუძველი

მსოფლიოს მითოლოგიური ხედვა შენარჩუნებულია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ტრადიციულ კულტურებში. თითოეულმა ეთნიკურმა ჯგუფმა თავის ისტორიულ განვითარებაში შეიმუშავა სამყაროს საკუთარი სურათი, რომელიც აერთიანებს ეთნიკური ჯგუფის წევრებს. „სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფს აქვს გამაერთიანებელი პრინციპი მითებში, რაც ხსნის ანტიკურ ინდივიდთა ფსიქოლოგიური მდგომარეობის საერთოობას. სამყაროს სურათი ყალიბდება ინდივიდის ეთნოცენტრული ხედვით, როგორც გვარის საკუთრება, მაგრამ ამავე დროს, როგორც სუბიექტი, რომელსაც აქვს ადამიანებისა და საგნების ძალები და სული, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს არსებების სულიერ არსში. პოტენციალი, რომელიც სცილდება რეალური ფიზიკური პირის თვალსაჩინო შესაძლებლობებს“ (მუხინა ვ.ს.). მსოფლიოს ეთნიკური სურათის საფუძველზე ყალიბდება ეთნოსის (მენტალიტეტის) ტრადიციული ცნობიერება, ეს არის განსაკუთრებული მსოფლმხედველობრივი სისტემა, რომელიც გადადის სოციალიზაციის პროცესში და მოიცავს იდეებს პრიორიტეტების, ნორმებისა და ქცევების შესახებ კონკრეტულ გარემოებებში. ამ წარმოდგენების აღწერით, თავის მხრივ, შეიძლება აღიწეროს ეთნიკური ჯგუფის ან მისი რომელიმე ნაწილის თანდაყოლილი კულტურული ტრადიცია დროის მოცემულ პერიოდში.

ეთნიკური კულტურის წყალობით, ადამიანი იღებს გარემოს ისეთ სურათს, რომელშიც სამყაროს ყველა ელემენტი სტრუქტურირებულია და დაკავშირებულია თავად პიროვნებასთან, ასე რომ, ადამიანის ყოველი ქმედება არის საერთო სტრუქტურის კომპონენტი. ეთნოსი აკავშირებს ადამიანს თემათა რეალური სამყაროს სპეციფიკასთან. ეთნოსი ასახელებს ადამიანისთვის სამყაროს ყველა მნიშვნელოვან რეალობას, განსაზღვრავს მათ მნიშვნელობას და ადგილს სამყაროში პიროვნებასთან მიმართებაში. სამყაროს ეთნიკური სურათი განსაზღვრავს ადამიანისთვის სამყაროსთან ურთიერთქმედების სისტემას, სამყაროს სხვადასხვა რეალობისადმი დამოკიდებულების ბუნებას.

ეთნოსი აშენებს ახალ სურათებს
მშვიდობა

მსოფლიოს ეთნიკური სურათი დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვნად იცვლება და ადამიანები ყოველთვის არ აცნობიერებენ იმ კულტურულ ხარვეზებს, რომლებიც შეიძლება აშკარა იყოს მკვლევარისთვის. უცვლელი რჩება მხოლოდ ლოგიკურად აუხსნელი ბლოკები, რომლებიც მიღებულია მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში აქსიომად, რაც გარეგნულად შეიძლება გამოიხატოს ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმით. მათზე დაყრდნობით ეთნოსი აშენებს სამყაროს ახალ და ახალ სურათებს - მათ, რომლებსაც აქვთ უდიდესი ადაპტაციური თვისებები თავისი არსებობის მოცემულ პერიოდში და საშუალებას აძლევს ადამიანს ყველაზე წარმატებულად დაამყაროს ურთიერთობა მასთან.

ეთნოლოგიის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე, მსოფლიოს ეთნიკური სურათი გაგებულია, როგორც ყოფიერების გარკვეული თანმიმდევრული იდეა, რომელიც თან ახლავს ამ ეთნიკური ჯგუფის წევრებს. ეს აზრი გამოხატულია ფილოსოფიის, ლიტერატურის, მითოლოგიის (მათ შორის თანამედროვე), იდეოლოგიის და ა.შ. ის ვლინდება როგორც ადამიანების ქმედებებით, ასევე მათი ქმედებების ახსნა-განმარტებით. ის, ფაქტობრივად, ემსახურება ადამიანებს, რათა ახსნან თავიანთი ქმედებები და განზრახვები. ავტორის ექსპედიციური კვლევის შედეგებით სხვადასხვა რეგიონებში შედარებით შემონახული მონოეთნიკური ტრადიციული კულტურებით, აღნიშნულია, რომ სამყაროს სურათს ხშირად ეთნიკური ჯგუფის წევრები მხოლოდ ნაწილობრივ და ფრაგმენტულად აცნობიერებენ. ცნობიერების ფაქტი არის არა მისი შინაარსი, არამედ მისი ყოფნა და მთლიანობა. მსოფლიოს ეთნიკური სურათი თანამედროვე ტრადიციულ კულტურებში მეტწილად სინკრეტულია და აქვს მნიშვნელოვანი ცვალებადობა სხვადასხვა თაობასა და განსხვავებული სოციალური გამოცდილების მქონე ადამიანებში. ამავდროულად, მსოფლიოს ეთნიკური სურათი აგრძელებს პიროვნების რეალურ სოციალურ-კულტურულ გარემოში არსებული იდეების სისტემის გამარტივების ფუნქციას. სამყაროს სურათის განსხვავებული ელემენტები წარმოდგენილია ადამიანის გონებაში, როგორც ფრაგმენტები, რომლებიც გარეგნულად არ ჯდება ერთმანეთთან. ეს ცხადი ხდება, როდესაც ერთი და იმავე ეთნიკური საზოგადოების სხვადასხვა ხალხის მსოფლმხედველობის იდენტიფიცირებასა და კორელაციას ცდილობს. თუმცა, სამყაროს სურათის ელემენტების შეუსაბამობა და არაერთგვაროვნება, მისი მოზაიკა, რომელიც გამოიხატება თუნდაც ერთი შემსრულებლისგან ჩაწერილ ტექსტებში, შიდა გეგმაში, როგორც ჩანს, განუყოფელია. სამყაროს ზოგადი სურათის ელემენტების პარადოქსული და წინააღმდეგობრივი ბუნება ამოღებულია ინდივიდის შინაგან სიბრტყეში, დიდწილად იმის გამო, რომ სამყაროს გამოსახულება და მასთან ურთიერთობა უმეტესად არარეფლექსიურია.

ხშირად, სამყაროს ეთნიკურ სურათში არსებული შინაგანი ლოგიკა ეთნოსის წევრებმა შეიძლება აღიქვან ნორმატიულად, მაგრამ სინამდვილეში ეს მხოლოდ ნაწილობრივ გამოდის. ერთსა და იმავე პერიოდში ეთნიკური ჯგუფის სხვადასხვა ჯგუფს შეიძლება ჰქონდეს სამყაროს განსხვავებული სურათი, რომელსაც აქვს საერთო ჩარჩო, მაგრამ თავად სქემები განსხვავდება და ერთი წყაროდან მომდინარე ქცევის ლოგიკა პრაქტიკაში სრულიად განსხვავებულად ვლინდება, ზოგჯერ კი. საპირისპირო გზები. ეს ყველაზე მეტად გამოიხატება თანამედროვე ეთნიკურ ჯგუფებში თაობათაშორისი განსხვავებების განხილვისას, აგრეთვე სამყაროს გამოსახულებებსა და იმავე რეგიონის სოფლების ხალხის კულტურულ ტრადიციებს შორის განსხვავებების დეტალურად შედარებისას.

სამყაროს დაყოფა
„საკუთარი“ და „უცხო“ სივრცეებში

მსოფლიოს ეთნიკურ სურათში დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის გარშემო არსებული სივრცის დაყოფას "საკუთარ" და "უცხო". ფაქტობრივად, როგორც ბ.ფ. პორშნევმა, ზოგადმა ადამიანმა, აღმოაჩინა საკუთარი თავი სამყაროში სამყაროს "ისინი" და "ჩვენ" დაყოფის გზით. ამჟამად ტრადიციულ კულტურებში სამყაროს დაყოფა „საკუთარი“ და „უცხო“ შეიძლება შეინიშნოს ეგრეთ წოდებული მატრიოშკას პრინციპის სახით. ამავდროულად, „უცხო“ სივრცეს მიეკუთვნება პიროვნებისგან, „ბატონებისგან“ გაუცხოებული თვისებები, ძალები, რომლებთანაც აუცილებელია ურთიერთობის დამყარება, არსებული სტანდარტების სისტემის დაცვით, მიეკუთვნება „უცხო“ სივრცეს, რომლის დარღვევისთვისაც "მფლობელები" ან "უმაღლესი უფლებამოსილებები" აუცილებლად დაისჯებიან. „საკუთარი“ სივრცე განისაზღვრება ნიშანი-სუბიექტის მედიაციის სისტემით, ერთგვარი მარკირების სისტემით. ადამიანი იცავს "თავის" სამყაროს "უცხოსგან" სხვადასხვა სიმბოლური საგნებითა და მოქმედებებით, ქმნის თავისებურ საზღვრებსა და ზღურბლებს, რომლებიც განსაზღვრავს ზუსტ საზღვარს სამყაროებს შორის.

სამყაროს გამოსახულების გამჟღავნება ბინარული მეთოდით
ოპოზიციები

სხვადასხვა კულტურის ადამიანების მსოფლმხედველობის გზების ხელახალი შექმნისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში (პრიმიტიული აზროვნების შესწავლა კ. ლევი-სტროსის ბინარული ოპოზიციის მეთოდით, სლავების სამყაროს მოდელის რეკონსტრუქცია V.I. ტოპოროვის მიერ, შუა საუკუნეების რეკონსტრუქცია. ა.ია. გურევიჩის მიერ სამყაროს გამოსახულება და ა. მათი ნაკრები, რომელიც აუცილებელია და საკმარისია სამყაროს (მაკრო- და მიკროკოსმოსის) აღწერისთვის, შედგება 10-20 წყვილი დაპირისპირებული მახასიათებლისგან. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია სივრცის სტრუქტურასთან (ზემოთ/ქვევით, მარჯვნივ/მარცხნივ, ახლო/შორს და ა.შ.), დროს (დღე/ღამე, გუშინ/დღეს, ზამთარი/ზაფხული, სინათლე/სიბნელე და ა.შ.). ). სხვა ოპოზიციებს შორის მნიშვნელოვანია: სიცოცხლე/სიკვდილი, ბუნება/კულტურა, ლუწი/კენტი, თეთრი/შავი, კაცი/ქალი, უფროსი/უმცროსი, საკუთარი/უცხო, მე/სხვა, წმინდა/ამქვეყნიური და ა.შ. ატრიბუტები პროეცირდება აქსიოლოგიურ ღერძზე (დაპირისპირება კარგი/ბოროტი, კარგი/ცუდი). რიგ კატეგორიას აქვს ამბივალენტური ხასიათი, მათ შორის ერთდროულად საპირისპირო ნიშნები (მაგალითად, მზის დაბნელება, ჩრდილოეთის ნათება). ბინარული მახასიათებლების ერთობლიობის საფუძველზე აგებულია უნივერსალური ნიშნის კომპლექსები, რომელთა დახმარებით ხდება სამყაროს ათვისება და აღწერა. ეს კომპლექსები რეალიზებულია სხვადასხვა კოდის სისტემაში (ასტრალური, ვეგეტატიური, ზოომორფული, რიცხვითი, აკუსტიკური და სხვა კოდები). მთელი ეს რთული - მაგრამ ამავე დროს მარტივი - კლასიფიკაციის აპარატი სემანტიკურ დონეზე ერთია, ვინაიდან იგი აღწერს ერთსა და იმავე ობიექტს - სამყაროს - ერთი და იგივე სუბიექტის - პიროვნების თვალსაზრისით. ეს არის ერთგვარი „კოორდინატების ბადე, რომლის მეშვეობითაც ადამიანები აღიქვამენ რეალობას და აშენებენ სამყაროს იმიჯს, რომელიც მათ გონებაში არსებობს“. ამრიგად, შედარებითი კვლევისთვის ხელმისაწვდომი ხდება სამყაროს იმიჯის რთული და ცვალებადი სისტემა, რომელსაც გააჩნია ეთნოკულტურული დეტერმინანტები.

სამყაროს სურათი ისტორიული ცვლილებების სივრცეში

სამყაროს, როგორც რეალობის გამოსახულება

სამყაროს არამითოლოგიური მოდელის გაჩენა დაკავშირებულია ფილოსოფიისა და მეცნიერების განვითარებასთან ძველ საბერძნეთში ძვ.წ IV საუკუნეში. ძვ.წ. გამამართლებელი და აღმწერი მითი იცვლება მსოფლიოს ფენომენების სხვაგვარად ახსნის, მათი ნამდვილი მიზეზების ამოხსნის მცდელობებით. ერთ-ერთი პირველი, ვინც შემოგვთავაზა სამყაროს შესახებ ახალი შეხედულება, იყო ძველი ბერძენი მოაზროვნე ჰერაკლიტე ეფესელი: „სამყარო, ერთ-ერთი ყველაფერში, არ შექმნილა არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს, არამედ იყო, არის და იქნება. იყოს მარად ცოცხალი ცეცხლი, ბუნებრივად ანთებული და ბუნებრივად ჩამქრალი...“ . უძველესი მოაზროვნეების ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში სამყაროს სურათის შესახებ საკვანძო საკითხი იყო a2rch2-ის ძიება - ყოფიერების იმანენტური და მდგრადი საფუძვლის, „წარმოშობის“, „ონტოლოგიური პრინციპის“ თუ „თავდაპირველი მიზეზის“. უძველეს ეპოქაში სამყაროს სურათის რესტრუქტურიზაციის მნიშვნელოვანი მომენტია ობიექტურსა და სუბიექტურს შორის განსხვავების გაჩენა, რის საფუძველზეც ვითარდება მეცნიერული აზროვნება.

სამყაროს სურათი (სურათი) ისტორიული ცვლილებების საგანი გახდა. თითოეულმა ისტორიულმა ეპოქამ შექმნა საკუთარი კონცეფციები სამყაროს გამოსახულების შესახებ. სამყაროს იმიჯის შეცვლის მთავარი მამოძრავებელი ფაქტორია, ერთი მხრივ, რელიგიური სწავლებები და მეორეს მხრივ მეცნიერული აღმოჩენები. ყოველი ახალი რელიგიური სისტემა აყალიბებდა დოგმატიკის საკუთარ სისტემას, რომელიც განსაზღვრავდა სამყაროს იმიჯს. რელიგიების კონტექსტში სამყაროს გამოსახულების ცვლილება დიდწილად დაკავშირებულია თავად რელიგიების ცვლილებასთან. მეორეს მხრივ, მეცნიერებამ თანდათან აღადგინა სამყაროს იმიჯი, როდესაც განვითარდა სამყაროს სტრუქტურისა და მასში ადამიანის ადგილის გაგება.

სამყაროსა და მეცნიერების იმიჯი

XIX საუკუნიდან კატეგორიები „სამყაროს გამოსახულება“, „სამყაროს სურათი“ და მასთან დაკავშირებული ცნებები არაერთი მეცნიერების საგანი გახდა. ტერმინი „მსოფლიოს სურათი“ ფართოდ გამოიყენებოდა ფიზიკაში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გ.ჰერცი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გამოიყენა იგი სამყაროს ფიზიკურ სურათზე, როგორც გარე ობიექტების შიდა გამოსახულებების ერთობლიობაზე, საიდანაც ამ ობიექტების შესახებ ინფორმაციის ლოგიკურად მიღება შესაძლებელია. მ.პლანკმა განსაზღვრა სამყაროს ფიზიკური სურათი, როგორც ფიზიკური მეცნიერების მიერ ჩამოყალიბებული რეალობის ობიექტური სურათი, რომელიც ასახავს ბუნების რეალურ კანონებს. ამავდროულად, მ. პლანკმა განასხვავა სამყაროს პრაქტიკული სურათი - სუბიექტური იდეების სისტემა გარემომცველი რეალობის შესახებ, განვითარებული გამოცდილების საფუძველზე და სამყაროს მეცნიერული სურათი - როგორც რეალური სამყაროს მოდელი. აბსოლუტური გრძნობა, განურჩევლად ინდივიდებისა და მთელი ადამიანური აზროვნებისა.

ა.აინშტაინი თვლიდა, რომ ადამიანის ცოდნას ბუნების შესახებ აქვს წინააღმდეგობრივი ხასიათი; სამყაროს ჩვენება მეცნიერული მეთოდების დახმარებით ხდება მისი ინტეგრალური გამოსახულების წინასწარი შექმნის საფუძველზე. „ადამიანი ცდილობს რაღაც ადეკვატური გზით შექმნას სამყაროს მარტივი, მკაფიო სურათი, რათა დაშორდეს გრძნობათა სამყაროს, რათა გარკვეულწილად შეეცადოს შეცვალოს ეს სამყარო, ამგვარად, სურათი." სამყაროს გამოსახულება პიროვნების სუბიექტურ სივრცეში, ერთის მხრივ, ურთიერთდაკავშირებულია მეცნიერების განვითარებასთან და რეალობის მეცნიერულ ინტერპრეტაციებთან, მაგრამ, მეორე მხრივ, განაგრძობს გავლენას განვითარების თავად კურსზე. მეცნიერების.

სამყაროს სურათმა დაიწყო პრეტენზია, რომ ასახავდეს სამყაროს "ისევე როგორც ის თავისთავად", აყალიბებს მას კაცობრიობის განვითარების გარკვეული ეტაპისთვის დამახასიათებელ კონცეფციებისა და იდეების სისტემაში. მეცნიერულმა ცნებებმა მრავალი თვალსაზრისით დაიწყო ადამიანისათვის სამყაროს გამოსახულების განსაზღვრა მნიშვნელოვანი გზით.

სამყაროს გამოსახულება ფსიქოლოგიური თეორიების სივრცეში

გამოსახულების კონცეფცია
სამყარო და მასთან დაკავშირებული ცნებები

"იმიჯის" ცნება ფსიქოლოგიის მნიშვნელოვანი კატეგორიაა (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey და სხვ.). გამოსახულება არის საწყისი რგოლი და ამავე დროს ნებისმიერი შემეცნებითი აქტის შედეგი. თანამედროვე მკვლევარებს ესმით სურათი, როგორც კოგნიტური ჰიპოთეზა, რომელიც შედარებულია ობიექტურ რეალობასთან. სამყაროს გამოსახულება ფუნქციურად და გენეტიკურად პირველადია ნებისმიერ კონკრეტულ სურათთან ან ცალკეულ სენსორულ გამოცდილებასთან მიმართებაში. აქედან გამომდინარე, ნებისმიერი შემეცნებითი აქტის შედეგი იქნება არა ცალკე გამოსახულება, არამედ სამყაროს შეცვლილი სურათი, გამდიდრებული ახალი ელემენტებით. ეს ნიშნავს, რომ მთლიანობისა და უწყვეტობის იდეა პიროვნების შემეცნებითი სფეროს წარმოშობაში, განვითარებასა და ფუნქციონირებაში განსახიერებულია სამყაროს გამოსახულების კონცეფციაში. და სამყაროს სურათი მოქმედებს, როგორც ადამიანის იდეების მრავალ დონის ინტეგრალური სისტემა სამყაროს, სხვა ადამიანების, საკუთარი თავის და მისი საქმიანობის შესახებ.

სამყაროს გამოსახულება და მასთან ახლოს მყოფი ცნებები - სამყაროს სურათი, სამყაროს მოდელი, რეალობის სქემა, შემეცნებითი რუკა და ა.შ. - განსხვავებული შინაარსი აქვთ სხვადასხვა ფსიქოლოგიური თეორიების კონტექსტში.

სამყაროს გამოსახულება, როგორც შემეცნებითი რუკა

სამყაროს მოდელის შესწავლა, როგორც პიროვნების სუბიექტური გამოცდილების ასახვა, ძირითადად განხორციელდა კოგნიტური მიმართულების ფარგლებში, ადამიანის გონებაში ინფორმაციის აღქმის, შენახვისა და დამუშავების პრობლემასთან დაკავშირებით. ცნობიერების მთავარი ფუნქცია განისაზღვრება, როგორც სამყაროს ცოდნა, რომელიც გამოიხატება შემეცნებით საქმიანობაში. ამავდროულად, გარე გარემოდან მომდინარე აქტიური ინფორმაციის დამუშავების მოცულობა და ტიპი დამოკიდებულია სუბიექტის ვარაუდზე აღქმული ობიექტის ბუნებასთან დაკავშირებით, მისი აღწერის მეთოდის არჩევაზე. ინფორმაციის შეგროვებას და მის შემდგომ დამუშავებას განაპირობებს სუბიექტის გონებაში არსებული კოგნიტური სტრუქტურები - „რუკები“ ან „სქემები“, რომელთა დახმარებითაც ადამიანი აყალიბებს აღქმულ სტიმულს.

ტერმინი „შემეცნებითი რუკა“ პირველად შემოგვთავაზა ე.ტოლმანმა, რომელმაც იგი განსაზღვრა როგორც ინდიკატიური სქემა – აქტიური სტრუქტურა, რომელიც მიმართულია ინფორმაციის მოძიებაზე. W. Neisser აღნიშნა, რომ შემეცნებითი რუკები და სქემები შეიძლება გამოვლინდეს როგორც გამოსახულებები, რადგან გამოსახულების გამოცდილება ასევე წარმოადგენს წარმოსახვითი ობიექტის აღქმის მზადყოფნის გარკვეულ შინაგან ასპექტს. W. Neisser-ის თანახმად, სურათები არ არის "სურათები თავში, არამედ ინფორმაციის შეგროვების გეგმები პოტენციურად ხელმისაწვდომი გარემოდან". შემეცნებითი რუკები არსებობს არა მხოლოდ ფიზიკური სამყაროს აღქმის სფეროში, არამედ სოციალური ქცევის დონეზეც; ნებისმიერი მოქმედების არჩევანი გულისხმობს მომავალი სიტუაციის მოლოდინს.

სამყაროს, როგორც სემანტიკური მეხსიერების გამოსახულება

ადამიანზე სამყაროს წარმოდგენის საკითხი ასევე განიხილებოდა ინფორმაციის დამახსოვრებისა და შენახვის პროცესების, მეხსიერების სტრუქტურის შესწავლისას. ასე რომ, ეპიზოდური მეხსიერება ეწინააღმდეგება სემანტიკურ მეხსიერებას, გაგებული, როგორც ერთგვარი სუბიექტური თეზაურუსი, რომელსაც ადამიანი ფლობს, ორგანიზებული ცოდნა ვერბალური სიმბოლოების, მათი მნიშვნელობებისა და მათ შორის ურთიერთობების, აგრეთვე მათი გამოყენების წესებისა და პროცედურების შესახებ. სემანტიკური მეხსიერება ინახავს საგნის განზოგადებულ და სტრუქტურირებულ გამოცდილებას, რომელსაც აქვს ორგანიზაციის ორი დონე: კატეგორიული (პრაგმატული), რომელიც საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ, ეკუთვნის თუ არა ობიექტის კონცეფცია გარკვეულ სემანტიკურ კლასს და მის მიმართებას სხვა ობიექტებთან. იგივე კლასი და სინტაგმატური (სქემატური), რომელიც აღწერს ობიექტების ერთდროულად არსებულ ურთიერთობებს ან მოქმედებების თანმიმდევრობას.

სამყაროს, როგორც მნიშვნელობათა სისტემის გამოსახულება
და მნიშვნელობის სფერო

რუსულ ფსიქოლოგიაში "სამყაროს იმიჯის" კონცეფცია აქტიურად დაიწყო ა.ნ. ლეონტიევი, რომელმაც იგი განსაზღვრა, როგორც რთული მრავალდონიანი წარმონაქმნი, მნიშვნელობათა სისტემით და მნიშვნელობის ველით. ”გამოსახულების ფუნქცია: სამყაროს თვითრეფლექსია. ეს არის ბუნების „ინტერვენციის“ ფუნქცია თავისთავად სუბიექტების აქტივობით, ბუნების გამოსახულების, ანუ სუბიექტურობის, ანუ სამყაროს გამოსახულების შუამავლობით. სამყარო, რომელიც ადამიანის მეშვეობით იხსნება საკუთარ თავს. ა.ნ. ლეონტიევმა აღნიშნა, რომ მენტალური პრობლემა უნდა დაისვას ინდივიდის გონებაში სამყაროს, როგორც რეალობის გამოსახულების, მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების აგების პერსპექტივიდან. ა.ნ.-ის თეორიული შეხედულებების საფუძველზე. ლეონტიევი, სამყაროს ცნობიერ სურათში შეიძლება გამოიყოს ცნობიერების სამი ფენა: 1 - სენსუალური გამოსახულებები; 2 - მნიშვნელობები, რომელთა მატარებლები არიან ნიშანთა სისტემები, ჩამოყალიბებული სუბიექტური და ოპერატიული მნიშვნელობების ინტერნალიზების საფუძველზე; 3 - პირადი მნიშვნელობა.

პირველი ფენა არის ცნობიერების სენსორული ქსოვილი – ეს არის სენსორული გამოცდილება, რომელიც „ქმნის სამყაროს გამოსახულების სავალდებულო ტექსტურას“. ცნობიერების მეორე ფენა არის მნიშვნელობები. მნიშვნელობების მატარებლები არიან მატერიალური და სულიერი კულტურის ობიექტები, ქცევის ნორმები და ნიმუშები, ჩაწერილი რიტუალებსა და ტრადიციებში, ნიშანთა სისტემებში და, უპირველეს ყოვლისა, ენაში. მნიშვნელობით, ფიქსირდება სოციალურად განვითარებული მოქმედების გზები რეალობასთან და რეალობასთან. ობიექტური და ოპერატიული მნიშვნელობების ინტერნალიზება ნიშანთა სისტემების საფუძველზე იწვევს ცნებების გაჩენას. ცნობიერების მესამე ფენა აყალიბებს პიროვნულ მნიშვნელობებს. ანუ ის, რასაც ინდივიდი აყენებს კონკრეტულ მოვლენებში, ფენომენებსა თუ ცნებებში, რომელთა გაცნობიერება შესაძლოა მნიშვნელოვნად არ ემთხვეოდეს ობიექტურ მნიშვნელობას. პიროვნული მნიშვნელობა გამოხატავს ცხოვრებისეული საგნების და ფენომენების „ჩემთვის მნიშვნელობას“, ასახავს ადამიანის მიკერძოებულ დამოკიდებულებას სამყაროს მიმართ. ამრიგად, ადამიანი არა მხოლოდ ასახავს გარკვეული მოვლენებისა და ფენომენების ობიექტურ შინაარსს, არამედ ამავე დროს აფიქსირებს თავის დამოკიდებულებას მათ მიმართ, გამოცდილ ინტერესთა, ემოციების სახით. მნიშვნელობების სისტემა მუდმივად იცვლება და ვითარდება, რაც საბოლოოდ განსაზღვრავს ნებისმიერი ინდივიდუალური საქმიანობისა და მთლიანად ცხოვრების მნიშვნელობას.

სამყაროს მთლიანი სურათი

ა.ნ. ლეონტიევმა გამოავლინა განსხვავებები სამყაროს გამოსახულებასა და სენსუალურ გამოსახულებას შორის: პირველი არის ამოდალური, ინტეგრაციული და განზოგადებული, ხოლო მეორე არის მოდალური და ყოველთვის კონკრეტული. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სამყაროს ინდივიდუალური გამოსახულების საფუძველია არა მხოლოდ სენსუალური, არამედ საგნის მთელი სოციო-კულტურული გამოცდილება. სამყაროს ფსიქოლოგიური გამოსახულება დინამიური და დიალექტიკურია, ის მუდმივად იცვლება ახალი სენსორული წარმოდგენებითა და შემომავალი ინფორმაციით. ამავდროულად, აღნიშნულია, რომ ობიექტის ან სიტუაციის გამოსახულების აგების პროცესში მთავარი წვლილი შეაქვს არა ცალკეულ სენსორულ შთაბეჭდილებებს, არამედ მთლიანად სამყაროს გამოსახულებას. ანუ სამყაროს გამოსახულება არის ფონი, რომელიც აჭიანურებს ნებისმიერ სენსორულ შთაბეჭდილებას და აცნობიერებს მას, როგორც გარეგანი ობიექტის სენსორულ გამოსახულებას მისი შინაარსით.

სამყაროს გამოსახულება
და ეგზისტენციალური ცნობიერება

ვ.პ. ზინჩენკომ შეიმუშავა იდეა A.N. ლეონტიევი ცნობიერების ამრეკლავი ფუნქციის შესახებ, მათ შორის ემოციურად ფერადი ურთიერთობების აგება სამყაროსთან, საკუთარ თავთან, ადამიანებთან. ვ.პ. ზინჩენკომ გამოყო ცნობიერების ორი ფენა: ეგზისტენციალური, მათ შორის მოძრაობების, მოქმედებების, ასევე სენსუალური გამოსახულებების გამოცდილება; და ამრეკლავი, მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების გამაერთიანებელი. ამრიგად, ამქვეყნიური და მეცნიერული ცოდნა კორელაციაშია მნიშვნელობებთან, ხოლო ადამიანური ფასეულობების, გამოცდილების, ემოციების სამყარო - მნიშვნელობასთან.

სამყაროს გამოსახულება
და ადამიანის საქმიანობა

ს.დ. სმირნოვი, სამყაროს გამოსახულება პირველადია აღქმული სტიმულიდან სენსორულ შთაბეჭდილებებთან მიმართებაში, ნებისმიერი წარმოქმნილი სურათი, როგორც ნაწილი, სამყაროს მთლიანი გამოსახულების ელემენტი, არა მხოლოდ აყალიბებს, არამედ ადასტურებს, აზუსტებს მას. "ეს არის მოლოდინების (მოლოდინების) სისტემა, რომელიც ადასტურებს ობიექტს - ჰიპოთეზებს, რომლის საფუძველზეც ხდება ინდივიდუალური სენსორული შთაბეჭდილებების სტრუქტურირება და სუბიექტური იდენტიფიკაცია".

ს.დ. სმირნოვი აღნიშნავს, რომ კონტექსტიდან ამოღებული სენსუალური გამოსახულება თავისთავად არ შეიცავს ინფორმაციას, რადგან ”ის ორიენტირებს არა გამოსახულებას, არამედ ამ სურათის წვლილს სამყაროს სურათში”. უფრო მეტიც, გარე რეალობის იმიჯის ასაგებად, პირველადი არის სამყაროს უკვე არსებული სურათის გარკვეული ნაწილის აქტუალიზაცია, ხოლო სამყაროს გამოსახულების აქტუალიზებული ნაწილის დახვეწა, კორექტირება ან გამდიდრება ხდება მეორე მხრივ. . ამრიგად, ეს არ არის გამოსახულებების სამყარო, არამედ სამყაროს გამოსახულება, რომელიც არეგულირებს და წარმართავს ადამიანის საქმიანობას.

სამყაროს გამოსახულება სუბიექტის ფსიქიკური ცხოვრების ფუნდამენტური პირობაა

თუმცა, ბევრი მკვლევარი გვთავაზობს სამყაროს იმიჯის უფრო ფართო გაგებას; მისი წარმოდგენა ადამიანის ფსიქიკური ორგანიზაციის ყველა დონეზე. ასე რომ, V.V. პეტუხოვი სამყაროს გამოსახულებაში განასხვავებს ძირითად, "ბირთვულ" სტრუქტურებს, რომლებიც ასახავს ღრმა კავშირებს ადამიანსა და სამყაროს შორის, რომელიც არ არის დამოკიდებული ასახვაზე, და "ზედაპირულ" სტრუქტურებს, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს ცნობიერ, მიზანმიმართულ ცოდნასთან. სამყაროს იდეა განისაზღვრება, როგორც სუბიექტის ფსიქიკური ცხოვრების ფუნდამენტური პირობა.

სამყაროს, როგორც ადამიანის ურთიერთქმედების „ინტეგრატორის“ იმიჯი
რეალობა

ე.იუ. არტემიევას ესმის სამყაროს იმიჯი, როგორც ობიექტურ რეალობასთან ადამიანის ურთიერთქმედების კვალის „ინტეგრატორი“. იგი აშენებს სამყაროს იმიჯის სამ დონის სისტემურ მოდელს. პირველ დონეს - „აღქმის სამყაროს“ - ახასიათებს მნიშვნელობათა სისტემა და მოდალური აღქმის, გრძნობითი ობიექტურობა. მეორე დონე - "სამყაროს სურათი" - წარმოდგენილია ურთიერთობებით და არა სენსორული გამოსახულებებით, რომლებიც ინარჩუნებენ მოდალურ სპეციფიკას. მესამე დონე - "სამყაროს გამოსახულება" - არის ამოდალური სტრუქტურების ფენა, რომელიც წარმოიქმნება წინა დონის დამუშავების დროს.

სამყაროს გამოსახულება
და პიროვნების ცხოვრების გზა

ნაშრომებში ს.ლ. რუბინშტეინი, ბ.გ. ანანევა, კ.ა. აბულხანოვა-სლავსკაია და სხვები, სამყაროს გამოსახულება განიხილება ადამიანის ცხოვრებისეული გზის კონტექსტში, სამყაროში ყოფნის შემეცნების სისტემის მეშვეობით. გამოვლინდა, რომ სამყაროს იმიჯის ფორმირება ხდება ადამიანის მიერ მის გარშემო არსებული სამყაროს ცოდნის, მის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენების გააზრების პროცესში. სამყარო ადამიანისთვის ჩნდება ადამიანის ყოფნის და საკუთარი „მე“-ს რეალობის სპეციფიკაში.

სამყაროს გამოსახულება
და ცხოვრების წესი

ს.ლ. რუბინშტეინი ახასიათებს ადამიანს, როგორც ცხოვრების სუბიექტს, საკუთარ არსებობაში და სამყაროსთან და სხვა ადამიანთან მიმართებაში, ხაზს უსვამს ადამიანისა და სამყაროს მთლიანობას, ერთიანობას. სამყარო, მისი გაგებით, არის „ადამიანებისა და საგნების ერთობლიობა, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან, უფრო ზუსტად, ადამიანებთან კორელირებული საგნებისა და ფენომენების ერთობლიობა, არსებობის სხვადასხვა რეჟიმის ორგანიზებული იერარქია“; ”ნივთებისა და ადამიანების ერთობლიობა, რომელიც მოიცავს იმას, რაც ეხება ადამიანს და რას უკავშირდება იგი თავისი არსით, რა შეიძლება იყოს მისთვის მნიშვნელოვანი, რისკენ არის მიმართული”. ანუ ადამიანი, როგორც მთლიანობა, შედის სამყაროსთან ურთიერთობაში, მოქმედებს, ერთი მხრივ, როგორც მისი ნაწილი, მეორე მხრივ, როგორც სუბიექტი, რომელიც შეიცნობს და გარდაქმნის მას. სწორედ ადამიანის მეშვეობით შემოდის ცნობიერება სამყაროში, ყოფიერება ხდება ცნობიერი, იძენს მნიშვნელობას, ხდება სამყარო - ადამიანის განვითარების ნაწილი და პროდუქტი. ამავდროულად, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს არა მხოლოდ ადამიანის საქმიანობა, არამედ ჭვრეტა, როგორც სამყაროს გაგების აქტივობა. როგორც ადამიანური არსებობის სწორი რეჟიმი, ადამიანი გამოყოფს „სიცოცხლეს“, რომელიც ვლინდება ორი ფორმით: „როგორც მეორის რეალური მიზეზობრიობა, გამოხატავს სხვაში გადასვლას... და მეორეც, როგორც იდეალურ განზრახ „პროექციას“. ”საკუთარი თავის - უკვე თანდაყოლილი მხოლოდ კონკრეტულად ადამიანის ცხოვრების წესში”. ს.ლ. რუბინშტეინმა გამოყო ორი ფენა, ცხოვრების დონე: უშუალო ურთიერთობებში ჩართვა და რეფლექსია, ცხოვრების გააზრება. ს.ლ. რუბინშტეინმა ხაზი გაუსვა არა მხოლოდ ურთიერთობის „ადამიანი - სამყარო“, არამედ ადამიანის ურთიერთობის მნიშვნელობას სხვა ადამიანებთან, რომელშიც ხდება ცნობიერებისა და თვითშეგნების ფორმირება. სინამდვილეში, ჩვენ ყოველთვის გვაქვს ორი ურთიერთდაკავშირებული ურთიერთობა - პიროვნება და არსება, ადამიანი და სხვა ადამიანი, ეს ორი ურთიერთობა ურთიერთდაკავშირებულია და ურთიერთდამოკიდებულია. საკუთარი ცხოვრების შინაარსის სხვა ადამიანების ცხოვრებასთან კორელაციისას ადამიანი აღმოაჩენს ცხოვრების აზრს. სამყარო ს.ლ. რუბინშტეინი განიხილება მის უსასრულობასა და უწყვეტ ცვალებადობაში, რაც გამოიხატება მისი ცოდნის სპეციფიკისა და მასთან ადამიანური ურთიერთობის გაგებაში. „სამყაროს თვისება ჩნდება მათ დინამიურ, ცვალებად დამოკიდებულებაში ადამიანის მიმართ და ამ მხრივ არა უკანასკნელ, არამედ მთავარ, გადამწყვეტ როლს ასრულებს მსოფლმხედველობა, პიროვნების საკუთარი სულიერი გამოსახულება“. იდეები S.L. რუბინშტეინი მნიშვნელოვანია ადამიანის ცხოვრებისეული გზის პრობლემის გასაგებად სამყაროსა და საკუთარი თავის სამყაროში მისი იმიჯის გაგების კონტექსტში.

სამყაროს გამოსახულება არის ადამიანის მსოფლმხედველობა ყოფიერების რეალობის კონტექსტში

ჩვენთვის სამყაროს გამოსახულების ფენომენის გასაგებად განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პიროვნების განვითარებისა და ყოფნის კონცეფციას V.S. მუხინა. სამყაროს გამოსახულების პრობლემა განიხილება აქ, ერთის მხრივ, როდესაც განიხილება ინდივიდის შინაგანი პოზიციის განვითარება და მისი თვითშეგნება, და მეორე მხრივ, როდესაც განიხილება სურათის ეთნიკური მახასიათებლები. მსოფლიო. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს პრობლემა განიხილება შინაგანი სივრცისა და ინდივიდის თვითშემეცნების ურთიერთობის კონტექსტში, ყოფიერების რეალობის თავისებურებებთან. კონცეფციის მიხედვით V.S. მუხინა, ადამიანი აშენებს თავის მსოფლმხედველობას, თავის იდეოლოგიას შინაგანი პოზიციის საფუძველზე, პიროვნული მნიშვნელობების სისტემის ფორმირებით მისი ცხოვრებისეული რეალობის მახასიათებლების კონტექსტში. ადამიანის არსებობის ისტორიულად და კულტურულად განპირობებული რეალიები იყოფა: 1 - ობიექტური სამყაროს რეალობად; 2 - ფიგურულ-ნიშანთა სისტემების რეალობა; 3 - სოციალური სივრცის რეალობა; 4 - ბუნებრივი რეალობა. მსოფლმხედველობა ამ კუთხით წარმოდგენილია, როგორც ადამიანის შეხედულებების განზოგადებული სისტემა მთლიან სამყაროზე, კაცობრიობის ადგილსა და მასში მის ინდივიდუალურ ადგილს. მსოფლმხედველობა V.S. მუხინა განისაზღვრება, როგორც ადამიანის მიერ მისი ქცევის, საქმიანობის, პოზიციის მნიშვნელობის გაგება, ასევე კაცობრიობის განვითარების ისტორია და პერსპექტივები. სამყაროს გამოსახულების აზრობრივი შევსება პიროვნებისა და მისი თვითშეგნების განვითარების პროცესში ხდება იდენტიფიკაციისა და იზოლაციის ერთი მექანიზმით. სამყაროს იდეა ყალიბდება გარკვეული კულტურის კონტექსტში, რომელშიც ადამიანი დაიბადა და გაიზარდა. აღნიშნულია, რომ "სამყაროს სურათი შენდება ბავშვის გონებაში, უპირველეს ყოვლისა, იმ პოზიციების გავლენის ქვეშ, რომლებიც დამახასიათებელია უფროსებისთვის, რომლებიც გავლენას ახდენენ ბავშვის გონებაზე". ამრიგად, სამყაროს გამოსახულების მახასიათებლების გათვალისწინება უნდა განხორციელდეს ადამიანის განვითარებისა და არსებობის რეალობასთან ერთად.

სტრუქტურა
თვითშეგნება - საკუთარი თავის გამოსახულება სამყაროში

ვ.ს. მუხინამ გამოავლინა, რომ ამ სამყაროში დაბადებული ადამიანის შინაგან ფსიქოლოგიურ სივრცეში იდენტიფიკაციის მეშვეობით შენდება თვითშეგნება, რომელსაც აქვს სტრუქტურა, რომელიც უნივერსალურია ყველა კულტურისა და სოციალური საზოგადოებისთვის. „ადამიანის თვითშეგნების სტრუქტურა აგებულია სისტემაში, რომელიც წარმოქმნის მას – ადამიანურ საზოგადოებას, რომელსაც ეს ადამიანი ეკუთვნის“. ზრდის პროცესში თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლები პიროვნების განვითარების, იდენტიფიკაციისა და იზოლაციის ერთი მექანიზმის წყალობით იძენს უნიკალურ შინაარსს, რომელიც ამავდროულად ატარებს კონკრეტული სოციო-კულტურული საზოგადოების სპეციფიკას. თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლები, რომელთა შინაარსი სპეციფიკურია სხვადასხვა ეთნიკურ, კულტურულ, სოციალურ და სხვა პირობებში, ფაქტობრივად, წარმოადგენენ საკუთარი თავის იმიჯს სამყაროში და მოქმედებენ როგორც მთელი სამყაროს ხედვის საფუძველი.

სამყაროში მიმდინარე ცვლილებები, ადამიანური არსებობის რეალობის გარდაქმნა, არსებითად ცვლის ინდივიდის თვითშეგნების სტრუქტურული რგოლების შინაარსს და ცვლის სამყაროს იმიჯს. ამავდროულად, თვითცნობიერების სტრუქტურა და სამყაროს გამოსახულება მოქმედებს როგორც სტაბილური სისტემა პიროვნებასა და სამყაროს შორის, რაც საშუალებას აძლევს მას შეინარჩუნოს მთლიანობა და თვითმყოფადობა საკუთარი თავისა და სამყაროს მიმართ.

Შემაჯამებელი

სამყაროს იმიჯი
ადაპტაციის საფუძველი
და ადეკვატური ურთიერთქმედება
მშვიდობის მქონე ადამიანი

სამყაროს გამოსახულების პრობლემის განხილვისას პიროვნების შესახებ ცოდნის სხვადასხვა სფეროს გაგებაში, შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტები. ტრადიციული კულტურებისა და ეთნიკური ჯგუფების შესწავლისას სამყაროს გამოსახულება განიხილება მითოლოგიური და ეთნიკური ცნობიერების სპეციფიკასთან დაკავშირებით. მითში სამყაროს გამოსახულება განიხილება მისი ფუნქციით, აწესრიგებს ყოფიერების რეალობებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის, განსაზღვრავს ადამიანის ადგილს სამყაროში და პიროვნებასა და სამყაროს შორის ურთიერთქმედების სისტემას. აღნიშნულია, რომ სამყაროს იმიჯის ფორმირება სხვადასხვა ეთნოკულტურულ პირობებში ძირითადად ხდება ოპოზიციის ერთი მექანიზმის მიხედვით „ჩვენ“ - „ისინი“, რომლის საფუძველზეც გამოსახულია „ჩვენი“ და „უცხო“. იქმნება სამყაროები. ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფსა და კულტურაში სამყაროს გამოსახულების მახასიათებლების შესწავლისას, ფართოდ გამოიყენება ორობითი ოპოზიციის მეთოდი.

სამყაროს გამოსახულების პრობლემის განხილვის კონტექსტში მნიშვნელოვანია იმის გაგება, რომ თითოეულმა ისტორიულმა ეპოქამ წარმოშვა სამყაროს გამოსახულების საკუთარი კონცეფციები. რეალობის მეცნიერული ცოდნის მიღების პროცესში მუდმივ განვითარებაშია სამყაროს ეგრეთ წოდებული მეცნიერული სურათი, რომელიც აყალიბებს სამყაროს კაცობრიობის განვითარების გარკვეული ეტაპისთვის დამახასიათებელ კონცეფციებისა და იდეების სისტემაში.

ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში სამყაროს გამოსახულების პრობლემა განიხილება: 1 - კოგნიტური პროცესების კონტექსტში; 2 - სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების შედეგად განვითარებული მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სისტემის კონტექსტში; 3 - ინდივიდის ცხოვრებისეული გზის კონტექსტში სამყაროსთან ურთიერთქმედებაში; 4 - ცხოვრების ცვალებად რეალობაში ადაპტაციისა და ადექვატური ურთიერთქმედების პრობლემის კონტექსტში; 5 - თვითშეგნებისა და მსოფლმხედველობის პრობლემის კონტექსტში; და ა.შ.

ცნებების უმეტესობაში „სამყაროს გამოსახულება“ გაგებულია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც რეალური სამყაროს ასახვა, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს და მოქმედებს, ამავე დროს არის ამ სამყაროს ნაწილი. ამასთან დაკავშირებით მ.მ. ბახტინი: „სამყარო, სადაც რეალურად ხდება მოქმედება, სრულდება მოქმედება, არის ერთი და ერთადერთი სამყარო, კონკრეტულად განცდილი: ხილული, სმენადი, ხელშესახები და დასაფიქრებელი... ამ სამყაროს ერთადერთი უნიკალურობა გარანტირებულია ჩემი ერთადერთი ჩართულობის, მასში ჩემი ალიბის აღიარების რეალობა“. სამყაროს გამოსახულება არის სუბიექტური რეალობა, განუყოფლად არის დაკავშირებული ადამიანის არსებობის ობიექტურ რეალობასთან. სამყაროს გამოსახულება, ერთის მხრივ, არის ცვალებად რეალობასთან ადაპტაციის ისტორიულად ცვალებადი პროცესი, ხოლო მეორე მხრივ, ის არის ადამიანის მიერ გარემომცველ რეალობასთან ადეკვატური ურთიერთქმედების აგების საფუძველი.

სამყაროს გამოსახულების შინაარსის მახასიათებლების გამჟღავნება საშუალებას იძლევა უკეთ გავიგოთ ადამიანის შინაგანი სამყარო ყოფიერების რეალობასთან ერთად. სამყაროს, როგორც ფსიქოლოგიური რეალობის გამოსახულების თავისებურებების კვლევის ჩასატარებლად ადამიანის სამყაროში არსებობის კონტექსტში, მნიშვნელოვანია ამ პრობლემისადმი ზემოთ განხილული მიდგომების გათვალისწინება.

1. ბერულავა გ.ა. სამყაროს, როგორც მითოლოგიური სიმბოლოს გამოსახულება. მ., 2001 წ.
2. ველიჩკოვსკი ბ.მ. სამყაროს გამოსახულება, როგორც საცნობარო სისტემების ჰეტერარქია // A.N. ლეონტიევი და თანამედროვე ფსიქოლოგია. მ., 1983. S. 155–165.
3. ზინჩენკო ვ.პ. შეგრძნებების გენეზიდან სამყაროს გამოსახულებამდე // A.N. ლეონტიევი და თანამედროვე ფსიქოლოგია. მ., 1983 წ.
   გვ 141–149.
4. კლიმოვი ე.ა. მსოფლიოს იმიჯი სხვადასხვა ტიპის პროფესიებში. მ., 1995 წ.
5. ლეონტიევი ა.ნ. გამოსახულების ფსიქოლოგია // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1979. No 2. S. 3–13; ლეონტიევი ა.ნ. სამყაროს გამოსახულება // რჩეული ფსიქოლოგიური ნაშრომები. M., 1983. S. 251–261; ლეონტიევი ა.ნ. გამოსახულების ფსიქოლოგიის შესახებ // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1986. No 3. S. 72–76.
6. მუხინა ვ.ს. სამყაროს სურათი: ინდივიდუალური განსხვავებები // პიროვნების განვითარებისა და ყოფნის ფენომენოლოგია. არჩეული ფსიქოლოგები. მუშაობს. მ. ვორონეჟი, 1999 წ.
   გვ.445–452; მუხინა ვ.ს. ბავშვთა ნახატი, როგორც ეპოქის დოკუმენტი // ბავშვის ვიზუალური აქტივობა, როგორც სოციალური გამოცდილების ათვისების ფორმა. M., 1981. S. 173–201.
7. პეტრენკო ვ.ფ. ადამიანის პიროვნება არის სამყაროს მისი სურათის საფუძველი // მსოფლიოს მოდელები / ედ. რედ. დიახ. პოსპელოვი. მ., 1997. S. 9–24.
8. სმირნოვი ს.დ. სურათების სამყარო და სამყაროს გამოსახულება // Vestnik Mosk. უნივერსიტეტი სერია 14. ფსიქოლოგია. 1981. No 3. S. 15–29; სმირნოვი ს.დ. "სამყაროს გამოსახულების" კონცეფცია და მისი მნიშვნელობა შემეცნებითი პროცესების ფსიქოლოგიისთვის // A.N. ლეონტიევი და თანამედროვე ფსიქოლოგია. M., 1983. S. 149–155; სმირნოვი ს.დ. გამოსახულების ფსიქოლოგია. მ., 1985 წ.
9. მუხინა ვ.ს. ექვსი წლის ბავშვი სკოლაში. მ., 1986. S. 5, 10.
10. Levi-Strauss K. სტრუქტურული ანთროპოლოგია. მ., 1983; Levi-Strauss K. პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1994; Levi-Strauss K. ნიღბების გზა. მ., 2000 წ.
11. Eliade M. საიდუმლო საზოგადოებები. დაწყებისა და ინიციაციის რიტუალები. მ. SPb., 1999; Eliade M. წმინდა და ამქვეყნიური. მ., 1994; Eliade M. მითი მარადიული დაბრუნების შესახებ. მ., 2000; Eliade M. მითის ასპექტები. მ., 2001 წ.
12. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. ფილოსოფიის ზღურბლზე. უძველესი ადამიანის სულიერი ძიებანი. SPb., 2001 წ.
13. ტოპოროვი ვ.ნ. სამყაროს მოდელი // მსოფლიოს ხალხთა მითები. T. 2. M., 1992. C. 161–164.
14. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. ფილოსოფიის ზღურბლზე. უძველესი ადამიანის სულიერი ძიებანი. SPb., 2001. S. 9.
15. მუხინა ვ.ს. პიროვნების განვითარებისა და ყოფნის ფენომენოლოგია. არჩეული ფსიქოლოგები. მუშაობს. მ. ვორონეჟი, 1999 წ., გვ.438.
16. პორშნევი ბ.ფ. სოციალური ფსიქოლოგია და ისტორია. მ., 1977 წ.
17. Levi-Strauss K. პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1994 წ.
18. ტოპოროვი V.I. მითი. რიტუალი. სიმბოლო. გამოსახულება: კვლევები მითოპოეტიკის სფეროში. მ., 1995 წ.
19. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები. მ., 1981 წ
20. ადამიანური ფაქტორის როლი ენაში. სამყაროს ენა და სურათი / ედ. ბ.ა. სერებრენიკოვი. მ., 1988 წ.
    გვ 15–16.
21. ციტ. ავტორი: შუკლინ ვ.ვ. სამყაროს წარმოშობა და სტრუქტურა. ეკატერინბურგი, 1993. S. 21.
22. მიხაილოვსკი V.N., სვეტლოვი Yu.K. მსოფლიოს სამეცნიერო სურათი: არქიტექტურა, მოდელები, ინფორმაცია. SPb., 1995 წ.
23. ციტ. ავტორი: იქ. S. 15.
24. Neisser U. შემეცნება და რეალობა. მ., 1982 წ.
25. იქ. S. 145.
26. ველიჩკოვსკი ბ.ა. თანამედროვე კოგნიტური ფსიქოლოგია. მ., 1982 წ.
27. ლეონტიევი ა.ნ. გამოსახულების ფსიქოლოგიის შესახებ // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1986. No 3. S. 72–76, 73.
28. ზინჩენკო V.P., Morgunov B.B. განვითარებადი ადამიანი. მ., 1994; ზინჩენკო ვ.პ. იმიჯი და აქტივობა. მ. ვორონეჟი, 1997 წ.
29. სმირნოვი ს.დ. გამოსახულების ფსიქოლოგია: გონებრივი ასახვის აქტივობის პრობლემა. მ., 1983 წ.
30. იქ. S. 21.
31. სმირნოვი ს.დ. სურათების სამყარო და სამყაროს გამოსახულება // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1981. No 2. გვ.15–29.
32. პეტუხოვი ვ.ვ. სამყაროს გამოსახულება და აზროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლა // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1984. No 21. S. 13–21.
33. არტემიევა ე.იუ. სუბიექტური სემანტიკის ფსიქოლოგიის საფუძვლები. მ., 1999 წ.
34. რუბინშტეინი ს.ლ. ყოფნა და ცნობიერება. ადამიანი და სამყარო. SPb., 2003 წ.
35. ანანიევი ბ.გ. ადამიანი, როგორც ცოდნის ობიექტი. მ., 2000 წ.
36. აბულხანოვა კ.ა. ფსიქოლოგია და პიროვნების ცნობიერება. მ. ვორონეჟი, 1999 წ.
37. რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები. მ., 1973. S. 264.
38. იქ. გვ.295.
39. იქ. S. 241.
40. იქ. გვ 255–256.
41. რუბინშტეინი ს.ლ. ყოფნა და ცნობიერება. ადამიანი და სამყარო. SPb., 2003. S. 349.
42. მუხინა ვ.ს. პიროვნების განვითარებისა და ყოფნის ფენომენოლოგია. მ. ვორონეჟი, 1999 წ.
43. იქ. S. 451.
44. მუხინა ვ.ს. ბავშვის ფსიქოლოგია. მ., 1999. S. 33.
45. ბახტინ მ.მ. ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. M., 1987. S. 511.

რა თქმა უნდა, ყველა საბჭოთა ავტორი გამომდინარეობს მარქსიზმის ფუნდამენტური დებულებებიდან, როგორიცაა მატერიის პრიმატის და სულის, ცნობიერების და ფსიქიკის მეორეხარისხოვანი ბუნების აღიარება; იმ პოზიციიდან, რომ შეგრძნებები და აღქმა არის ობიექტური რეალობის ასახვა და ტვინის ფუნქცია. მაგრამ ჩვენ სხვა რამეზეა საუბარი: ამ დებულებების კონკრეტულ შინაარსში განსახიერებაზე, კვლევითი ფსიქოლოგიური მუშაობის პრაქტიკაში; მათი შემოქმედებითი განვითარების შესახებ, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, აღქმის კვლევებში. და ეს მოითხოვს ტანსაცმლის ფსიქოლოგიის პრობლემის ფორმულირების რადიკალურ ტრანსფორმაციას და არაერთი წარმოსახვითი პოსტულატების უარყოფას, რომლებიც შენარჩუნებულია ინერციით. განხილული იქნება ფსიქოლოგიაში აღქმის პრობლემის ასეთი ტრანსფორმაციის შესაძლებლობა.

ზოგადი წინადადება, რომლის დაცვასაც დღეს შევეცდები, არის ის აღქმის პრობლემა უნდა დაისვას და განვითარდეს, როგორც სამყაროს გამოსახულების ფსიქოლოგიის პრობლემა.(შევნიშნავ სხვათა შორის, რომ ასახვის თეორია გერმანულად არის Bildtheori, ანუ გამოსახულება.)

ეს ნიშნავს, რომ ყოველი ნივთი თავდაპირველად ობიექტურად არის განლაგებული - ობიექტური სამყაროს ობიექტურ კავშირებში; რომ ის - მეორე მხრივ თავს აყენებს ასევე სუბიექტურობაში, ადამიანურ მგრძნობელობაში და ადამიანის ცნობიერებაში (მის იდეალურ ფორმებში). აქედან აუცილებელია გამოსახულების ფსიქოლოგიური შესწავლა, გენერირების პროცესი და ფუნქციონირება.

ცხოველები, ადამიანები ცხოვრობენ ობიექტურ სამყაროში, რომელიც თავიდანვე მოქმედებს როგორც ოთხგანზომილებიანი: სამგანზომილებიანი სივრცე და დრო (მოძრაობა), რომელიც არის „არსების ობიექტურად რეალური ფორმები“.

ეს წინადადება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დარჩეს ფსიქოლოგიისთვის მხოლოდ ზოგად ფილოსოფიურ წინაპირობად, თითქოსდა პირდაპირ გავლენას არ მოახდენს აღქმის კონკრეტულ ფსიქოლოგიურ შესწავლაზე, მექანიზმების გაგებაზე. პირიქით, გვაიძულებს ბევრი რამ სხვანაირად დავინახოთ და არა ისე, როგორც დასავლური ფსიქოლოგიის ფარგლებში განვითარდა. ეს ასევე ეხება ბიოლოგიური ევოლუციის პროცესში გრძნობათა ორგანოების განვითარების გაგებას.

ცხოველების ცხოვრება თანთავიდანვე ხდება ოთხგანზომილებიან ობიექტურ სამყაროში, ცხოველების ადაპტაცია ხდება როგორც ადაპტაცია კავშირებთან, რომლებიც ავსებს საგნების სამყაროს, დროში მათ ცვლილებებს, მათ მოძრაობას, რაც, შესაბამისად, გრძნობათა ორგანოების ევოლუციას. ასახავს ადაპტაციის განვითარებას სამყაროს ოთხგანზომილებიანობასთან, როგორიც არის და არა მის ცალკეულ ელემენტებში.

რაც შეეხება ადამიანს, ადამიანის ცნობიერებას, უნდა შემოვიტანო კიდევ ერთი კონცეფცია - ცნება მეხუთე კვაზი განზომილება,რომელშიც ობიექტური სამყარო იხსნება ადამიანის წინაშე. Ეს არის - სემანტიკური ველი, მნიშვნელობათა სისტემა.

ამ კონცეფციის დანერგვა უფრო დეტალურ განმარტებას მოითხოვს.

ფაქტია, რომ როდესაც მე აღვიქვამ საგანს, აღვიქვამ მას არა მხოლოდ სივრცითა და დროით, არამედ მისი მნიშვნელობითაც. როდესაც, მაგალითად, მაჯის საათს ვაპარებ თვალს, მაშინ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ამ ობიექტის ინდივიდუალური ატრიბუტების, მათი ჯამის, მათი „ასოციაციური ნაკრების“ წარმოდგენა არ მაქვს. სხვათა შორის, ეს არის აღქმის ასოციაციური თეორიების კრიტიკის საფუძველი. ასევე არ არის საკმარისი იმის თქმა, რომ მე მაქვს, პირველ რიგში, მათი ფორმის სურათი, როგორც ამას გეშტალტ ფსიქოლოგები დაჟინებით ამტკიცებენ. მე აღვიქვამ არა ფორმას, არამედ ობიექტი, რომელიც არის საათი.

რა თქმა უნდა, შესაბამისი აღქმის ამოცანის არსებობისას შემიძლია გამოვყო და გავაცნობიერო მათი ფორმა, მათი ინდივიდუალური მახასიათებლები - ელემენტები, მათი კავშირები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუმცა ეს ყველაფერი შედის ინვოისიიმიჯი, მის სენსუალური ქსოვილი,მაგრამ ეს ტექსტურა შეიძლება შემცირდეს, დაჩრდილოს, შეიცვალოს გამოსახულების ობიექტურობის განადგურების ან დამახინჯების გარეშე.

ჩემს მიერ წარმოთქმული თეზისი დასტურდება მრავალი ფაქტით, როგორც ექსპერიმენტებში მიღებული, ასევე ყოველდღიური ცხოვრებიდან ცნობილი. აღქმის ფსიქოლოგებისთვის ეს ფაქტების ჩამოთვლა აუცილებელი არ არის. მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ ისინი განსაკუთრებით მკვეთრად ჩნდებიან სურათ-გამოსახულებებში.

აქ ტრადიციული ინტერპრეტაცია მდგომარეობს იმაში, რომ თავად აღქმას მივაწეროთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა მნიშვნელოვნება ან კატეგორიულობა. რაც შეეხება აღქმის ამ თვისებების ახსნას, ისინი, როგორც რ. გრიგორი (1) სწორად ამბობს ამის შესახებ, საუკეთესო შემთხვევაში რჩებიან გ.ჰელმჰოლცის თეორიის საზღვრებში. მაშინვე აღვნიშნავ, რომ ღრმად დაფარული საფრთხე აქ მდგომარეობს ლოგიკურ აუცილებლობაში, საბოლოო ანალიზში მივმართოთ თანდაყოლილ კატეგორიებს.

ზოგადი აზრი, რომელსაც მე ვიცავ, შეიძლება გამოითქვას ორ წინადადებაში. პირველი ის არის, რომ მნიშვნელოვნების, კატეგორიზაციის თვისებები არის სამყაროს ცნობიერი გამოსახულების მახასიათებლები. არ არის იმანენტური თავად სურათში,მისი ცნობიერება. ისინი, ეს მახასიათებლები, გამოხატავს ობიექტურობას, რომელიც გამოვლინდა მთლიანი სოციალური პრაქტიკით, იდეალიზებულიმნიშვნელობების სისტემაში, რომელსაც თითოეული ინდივიდი პოულობს როგორც "მისი არსებობის გარეშე"- აღქმული, ასიმილირებული - და, შესაბამისად, იგივეა, რაც სამყაროს მის გამოსახულებაში შედის.

ნება მომეცით სხვანაირად განვაცხადო: მნიშვნელობები ჩნდება არა როგორც რაღაც, რომელიც დევს საგნების წინ, არამედ როგორც რაღაც, რაც ცრუობს ნივთების ფორმის მიღმა- ობიექტური სამყაროს შეცნობილ ობიექტურ კავშირებში, სხვადასხვა სისტემებში, რომლებშიც ისინი მხოლოდ არსებობენ, მხოლოდ თავიანთ თვისებებს ავლენენ. ამრიგად, ღირებულებებს განსაკუთრებული განზომილება აქვს. ეს არის განზომილება ობიექტური ობიექტური სამყაროს შიდასისტემური კავშირები. ის არის მისი მეხუთე კვაზი განზომილება!

შევაჯამოთ.

თეზისი, რომელსაც მე ვიცავ არის ის, რომ ფსიქოლოგიაში აღქმის პრობლემა ასე უნდა დაისვას ინდივიდის გონებაში სამყაროს მრავალგანზომილებიანი გამოსახულების, რეალობის გამოსახულების აგების პრობლემა.სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოსახულების (აღქმის) ფსიქოლოგია არის კონკრეტული მეცნიერული ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ, თავიანთი საქმიანობის პროცესში, ინდივიდები აშენებენ სამყაროს იმიჯს - სამყაროს, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, მოქმედებენ, რომელსაც ისინი თავად ქმნიან. და ნაწილობრივ შექმნა; ეს არის ასევე ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ ფუნქციონირებს სამყაროს იმიჯი, რომელიც შუამავლობს მათ საქმიანობაში ობიექტურად რეალურისამყარო.

აქ უნდა შევწყვიტო ჩემი თავი რამდენიმე საილუსტრაციო გადახრით. მახსენდება კამათი ჩვენს ერთ-ერთ ფილოსოფოსსა და ჯ.პიაჟეს შორის, როცა ის გვესტუმრა.

გესმით, - თქვა ამ ფილოსოფოსმა პიაჟეზე მხედველობაში, - რომ ბავშვი, ზოგადად სუბიექტი, სამყაროს აშენებს ოპერაციების სისტემის დახმარებით. როგორ შეგიძლია ასეთ თვალსაზრისზე დგომა? ეს არის იდეალიზმი.

მე საერთოდ არ ვიცავ ამ თვალსაზრისს, - უპასუხა ჯ.

მაგრამ როგორ ამტკიცებთ, რომ ბავშვისთვის სამყარო ისეთია, როგორსაც მისი ლოგიკა აშენებს?

პიაჟემ ამ კითხვაზე მკაფიო პასუხი არ გასცა.

თუმცა არის პასუხი და ძალიან მარტივი. ჩვენ ნამდვილად ვაშენებთ, მაგრამ არა სამყაროს, არამედ იმიჯს, რომელიც აქტიურად „ამოგვაქვს“, როგორც ჩვეულებრივ ვამბობ, ობიექტური რეალობიდან. აღქმის პროცესი არის პროცესი, ამ „სკუპინგის“ საშუალება და მთავარი ის კი არ არის, თუ როგორ, რა საშუალებებით მიმდინარეობს ეს პროცესი, არამედ ის, თუ რა მიიღება ამ პროცესის შედეგად. მე ვპასუხობ: ობიექტური სამყაროს გამოსახულება, ობიექტური რეალობა. გამოსახულება უფრო ადეკვატურია ან ნაკლებად ადეკვატური, უფრო სრული ან ნაკლებად სრული ... ზოგჯერ მცდარიც კი ...

ნება მომეცით გავაკეთო კიდევ ერთი სრულიად განსხვავებული სახის გადახვევა.

ფაქტია, რომ აღქმის, როგორც პროცესის გაგება, რომლითაც აგებულია მრავალგანზომილებიანი სამყაროს გამოსახულება, მისი თითოეული რგოლით, აქტით, მომენტით, თითოეული სენსორული მექანიზმით, ეწინააღმდეგება სამეცნიერო ფსიქოლოგიური და ფსიქოფიზიოლოგიური კვლევის გარდაუვალ ანალიტიზმს. ლაბორატორიული ექსპერიმენტის გარდაუვალი აბსტრაქციებით.

ჩვენ გამოვყოფთ და ვიკვლევთ მანძილის აღქმას, ფორმების განსხვავებას, ფერის მუდმივობას, აშკარა მოძრაობას და ა.შ. და ა.შ. ფრთხილად ექსპერიმენტებითა და ყველაზე ზუსტი გაზომვებით, როგორც ჩანს, ჩვენ ვბურღავთ ღრმა, მაგრამ ვიწრო ჭებს, რომლებიც შედიან შიგნით. აღქმის სიღრმეები. მართალია, ჩვენ ხშირად არ ვახერხებთ მათ შორის „საკომუნიკაციო არხების“ დაყენებას, მაგრამ ჩვენ ვაგრძელებთ და ვაგრძელებთ ჭაბურღილების ამ ბურღვას და მათგან ამოვიღებთ უზარმაზარ ინფორმაციას - სასარგებლო, ასევე მცირე სარგებლობას და თუნდაც სრულიად უსარგებლო. შედეგად, ფსიქოლოგიაში ახლა ჩამოყალიბდა გაუგებარი ფაქტების მთელი გროვა, რომელიც ფარავს აღქმის პრობლემების ნამდვილ მეცნიერულ რელიეფს.

ცხადია, რომ ამით მე საერთოდ არ უარვყოფ ანალიტიკური კვლევის აუცილებლობას და გარდაუვალობასაც კი, გარკვეული კონკრეტული პროცესების და თვით ინდივიდუალური აღქმის ფენომენების გამოყოფას მათი ინ ვიტრო შესწავლის მიზნით. თქვენ უბრალოდ არ შეგიძლიათ ამის გარეშე! ჩემი აზრი სულ სხვაა, კერძოდ, ექსპერიმენტში შესასწავლი პროცესის იზოლირებით საქმე გვაქვს რაღაც აბსტრაქციასთან, შესაბამისად, მაშინვე ჩნდება შესწავლის განუყოფელ საგანში მის რეალურ ბუნებაში, წარმომავლობასა და სპეციფიკურ ფუნქციონირებაში დაბრუნების პრობლემა.

აღქმის შესწავლასთან დაკავშირებით, ეს არის დაბრუნება ინდივიდის გონებაში გამოსახულების აგებასთან. გარე მრავალგანზომილებიანი სამყარო,მშვიდობა როგორც ის არის,რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, რომელშიც ვმოქმედებთ, მაგრამ რომელშიც ჩვენი აბსტრაქციები თავისთავად არ „მკვიდრდება“, ისევე როგორც, მაგალითად, მასში ასე საფუძვლიანად შესწავლილი და საგულდაგულოდ გაზომილი „ფი-მოძრაობა“ არ ცხოვრობს (2).

აქ კიდევ ერთხელ უნდა გავაკეთო გადახვევა.

მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, აღქმის ფსიქოლოგიის კვლევა ძირითადად ეხებოდა ორგანზომილებიანი ობიექტების - ხაზების, გეომეტრიული ფორმების, ზოგადად, სიბრტყეზე გამოსახულებების აღქმას. ამის საფუძველზე წარმოიშვა გამოსახულების ფსიქოლოგიაში მთავარი მიმართულება - გეშტალტ ფსიქოლოგია.

თავდაპირველად იგი გამოიყო, როგორც განსაკუთრებული „ფორმის ხარისხი“; შემდეგ ფორმის მთლიანობაში დაინახეს გამოსახულების პრობლემის გადაჭრის გასაღები. ჩამოყალიბდა „კარგი ფორმის“ კანონი, ორსულობის კანონი, ფიგურისა და ფონის კანონი.

ბრტყელი გამოსახულების შესწავლით წარმოქმნილი ეს ფსიქოლოგიური თეორია თავადაც „ბრტყელი“ აღმოჩნდა. არსებითად, მან დახურა "რეალური სამყარო - ფსიქიკური გეშტალტი" მოძრაობის შესაძლებლობა, ასევე "ფსიქიკური გეშტალტი - ტვინის" მოძრაობა. აზრობრივი პროცესები ჩანაცვლებული აღმოჩნდა პროექციურობისა და იზომორფიზმის მიმართებით. ვ. კოლერი აქვეყნებს წიგნს „ფიზიკური გეშტალტები“ (როგორც ჩანს, მათ შესახებ პირველად წერდა კ. გოლდშტეინი), ხოლო კ. კოფკა უკვე პირდაპირ აცხადებს, რომ სულისა და მატერიის, ფსიქიკის და ტვინის დაპირისპირების გამოსავალი არის ის, რომ მესამე არის პირველადი და ეს მესამე არის ქესტალტ - ფორმა. საუკეთესო გადაწყვეტისგან შორს არის შემოთავაზებული გეშტალტ ფსიქოლოგიის ლაიფციგის ვერსიაში: ფორმა სუბიექტური აპრიორი კატეგორიაა.

და როგორ განიმარტება სამგანზომილებიანი საგნების აღქმა გეშტალტ ფსიქოლოგიაში? პასუხი მარტივია: ის მდგომარეობს სიბრტყეზე პროგნოზების აღქმის კანონების სამგანზომილებიანი საგნების აღქმაზე გადაცემაში. ამრიგად, სამგანზომილებიანი სამყაროს საგნები მოქმედებენ როგორც დახურული თვითმფრინავები. აღქმის სფეროს მთავარი კანონი „ფიგურისა და ფონის“ კანონია. მაგრამ ეს საერთოდ არ არის აღქმის კანონი, არამედ ორგანზომილებიანი ფიგურის ორგანზომილებიან ფონზე აღქმის ფენომენი. ეს ეხება არა ნივთების სამგანზომილებიან სამყაროში აღქმას, არამედ მათ გარკვეულ აბსტრაქციას, რაც მათი კონტურია*. თუმცა, რეალურ სამყაროში, განუყოფელი ნივთის განსაზღვრა ვლინდება მისი კავშირებით სხვა ნივთებთან და არა მისი „კონტურით“**.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გეშტალტის თეორიამ თავისი აბსტრაქციებით ჩაანაცვლა ობიექტური ცნება მშვიდობაცნება ველები.

მათ ექსპერიმენტულად განცალკევებასა და დაპირისპირებას ფსიქოლოგიაში წლები დასჭირდა. როგორც ჩანს, ეს თავიდან ყველაზე კარგად გააკეთა ჯ. გიბსონმა, რომელმაც იპოვა გზა ენახა მიმდებარე ობიექტები, მიმდებარე გარემო, როგორც თვითმფრინავებისგან შემდგარი, მაგრამ შემდეგ ეს გარემო გახდა მოჩვენება, დაკარგა რეალობა დამკვირვებლისთვის. შეიძლებოდა სუბიექტურად შეექმნა ზუსტად „ველი“, თუმცა აღმოჩნდა მოჩვენებებით დასახლებული. ამრიგად, აღქმის ფსიქოლოგიაში წარმოიშვა ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავება: „ხილული ველი“ და „ხილული სამყარო“.

ბოლო წლებში, განსაკუთრებით ზოგადი ფსიქოლოგიის დეპარტამენტში ჩატარებულ კვლევებში, ამ განსხვავებამ მიიღო ფუნდამენტური თეორიული გაშუქება, ხოლო პროექციის სურათსა და ობიექტურ სურათს შორის შეუსაბამობამ მიიღო საკმაოდ დამაჯერებელი ექსპერიმენტული დასაბუთება (3).

მე გადავწყვიტე აღქმის გეშტალტის თეორია, რადგან ის განსაკუთრებით ნათლად მოქმედებს ობიექტური სამყაროს იმიჯის შემცირების შედეგებზე ინდივიდუალურ ფენომენებზე, ურთიერთობებზე, მახასიათებლებზე, აბსტრაქტული მისი წარმოშობის რეალური პროცესიდან ადამიანის გონებაში, მასში განხორციელებულ პროცესზე. მთლიანობა. ამიტომ აუცილებელია ამ პროცესს დავუბრუნდეთ, რომლის აუცილებლობა მდგომარეობს ადამიანის ცხოვრებაში, მისი საქმიანობის განვითარებაში ობიექტურად მრავალგანზომილებიან სამყაროში. ამის ამოსავალი წერტილი თავად სამყარო უნდა იყოს და არა მის მიერ გამოწვეული სუბიექტური ფენომენები.

აქ მივედი ყველაზე რთულ, შეიძლება ითქვას, აზროვნების მატარებლის კრიტიკულ წერტილამდე, რომელსაც ვცდი.

მსურს დაუყოვნებლივ განვაცხადო ეს პუნქტი კატეგორიული თეზისის სახით, განზრახ გამოვტოვო ყველა საჭირო დათქმა.

ეს თეზისი არის ის სამყარო სუბიექტისგან შორს არის ამოდალური.ჩვენ ვსაუბრობთ, რა თქმა უნდა, ტერმინ „მოდალობის“ მნიშვნელობაზე, რომელიც მას აქვს ფსიქოფიზიკაში, ფსიქოფიზიოლოგიასა და ფსიქოლოგიაში, როდესაც, მაგალითად, ვსაუბრობთ საგნის ფორმაზე, რომელიც მოცემულია ვიზუალურ ან ტაქტილურ მოდალობაზე, ან მოდალებებში ერთად.

ამ თეზისის წამოყენებით, მე გამოვდივარ ძალიან მარტივი და, ჩემი აზრით, სრულიად გამართლებული განსხვავება ორი სახის თვისებებს შორის.

ერთ-ერთია უსულო ნივთების ისეთი თვისებები, რომლებიც გვხვდება საგნებთან (სხვა“ ნივთებთან) ურთიერთქმედებაში, ანუ ურთიერთქმედებაში „ობიექტი - ობიექტი“. ზოგიერთი თვისება ვლინდება განსაკუთრებული სახის საგნებთან ურთიერთქმედებისას - ცოცხალ მგრძნობიარე ორგანიზმებთან, ანუ ურთიერთქმედებაში "ობიექტი - სუბიექტი". ისინი გვხვდება სპეციფიკურ ეფექტებში, რაც დამოკიდებულია სუბიექტის მიმღები ორგანოების თვისებებზე. ამ თვალსაზრისით ისინი მოდალურია, ანუ სუბიექტური.

ობიექტის ზედაპირის სიგლუვე „ობიექტ-ობიექტი“ ურთიერთქმედებაში ვლინდება, ვთქვათ, ხახუნის შემცირების ფიზიკურ ფენომენში. ხელით პალპაციისას - სიგლუვის ტაქტილური შეგრძნების მოდალურ ფენომენში. ზედაპირის იგივე თვისება ჩნდება ვიზუალურ მოდალობაში.

ასე რომ, ფაქტია, რომ იგივე თვისება - ამ შემთხვევაში სხეულის ფიზიკური თვისება - იწვევს, მოქმედებს ადამიანზე, მოდალობით სრულიად განსხვავებულ შთაბეჭდილებებს. ყოველივე ამის შემდეგ, "ბრწყინვა" არ ჰგავს "სიგლუვეს", და "სიწყენილობა" არ ჰგავს "უხეშობას".

ამიტომ, სენსორულ მოდალობას არ შეიძლება მიეცეს „მუდმივი რეგისტრაცია“ გარე ობიექტურ სამყაროში. ხაზს ვუსვამ გარე,რადგან ადამიანი, მთელი თავისი გრძნობებით, თავადაც ეკუთვნის ობიექტურ სამყაროს, ასევე არის რაღაც ნივთებს შორის.

მის ექსპერიმენტებში სუბიექტებს აჩვენეს მყარი პლასტმასის კვადრატი შემცირებული ლინზების მეშვეობით. „სუბიექტმა კვადრატი თითებით ქვემოდან აიღო, მატერიის ნაწილაკში, ისე, რომ ვერ დაენახა მისი ხელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიხვდა, რომ ის ამცირებდა ლინზს. ვთხოვეთ მოეხსენებინა თავისი შთაბეჭდილება კვადრატის ზომაზე... ზოგიერთ სუბიექტს ვთხოვეთ, რაც შეიძლება ზუსტად დაეხატათ შესაბამისი ზომის კვადრატი, რომელიც მოითხოვს როგორც მხედველობის, ასევე შეხების მონაწილეობას. სხვებს უნდა აერჩიათ თანაბარი ზომის კვადრატი კვადრატების სერიიდან მხოლოდ ვიზუალურად წარმოდგენილი, სხვებს კი - კვადრატების სერიიდან, რომელთა ზომის დადგენა მხოლოდ შეხებით შეიძლებოდა...

სუბიექტებს ჰქონდათ გარკვეული ჰოლისტიკური შთაბეჭდილება კვადრატის ზომაზე. კვადრატის აღქმული ზომა იყო დაახლოებით იგივე, რაც საკონტროლო ექსპერიმენტში მხოლოდ ვიზუალური აღქმით“ (4).

ამრიგად, ობიექტური სამყარო, აღებული, როგორც მხოლოდ „ობიექტ-ობიექტი“ კავშირების სისტემა (ანუ სამყარო ცხოველების გარეშე, ცხოველებისა და ადამიანების წინაშე), ამოდალურია. მხოლოდ სუბიექტ-ობიექტის მიმართებების, ურთიერთქმედებების გაჩენით წარმოიქმნება სხვადასხვა მოდალობა, რომელიც ასევე სახეობიდან სახეობაზე (იგულისხმება ზოოლოგიურ სახეობაზე) იცვლება.

სწორედ ამიტომ, როგორც კი ჩვენ განვშორდებით სუბიექტისა და ობიექტს ურთიერთქმედებიდან, სენსორული მოდალობები ამოვარდება ჩვენი რეალობის აღწერიდან.

ობლიგაციების ორმაგობიდან, "O-O" და "O-S" ურთიერთქმედებიდან, მათი თანაარსებობის გათვალისწინებით, ჩნდება მახასიათებლების ცნობილი ორმაგობა: მაგალითად, ელექტრომაგნიტური ტალღების სპექტრის ასეთი და ასეთი მონაკვეთი და, ვთქვათ, წითელი შუქი. ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ორივე მახასიათებელი გამოხატავს "ფიზიკურ ურთიერთობას ფიზიკურ ნივთებს შორის"

აქვე უნდა გავიმეორო ჩემი მთავარი აზრი: ფსიქოლოგიაში ის უნდა გადაწყდეს, როგორც სამყაროს გამოსახულების ფილოგენეტიკური განვითარების პრობლემა, რადგან:

ა) საჭიროა ქცევის „საორიენტაციო საფუძველი“ და ეს არის იმიჯი;

ბ) ცხოვრების ესა თუ ის წესი ქმნის ობიექტურ სამყაროში მისი შესაბამისი ორიენტირებული, მაკონტროლებელი, შუამავალი იმიჯის საჭიროებას.

მოკლედ რომ ვთქვათ. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ არა შედარებითი ანატომიიდან და ფიზიოლოგიიდან, არამედ ეკოლოგიაგრძნობის ორგანოების მორფოლოგიასთან და ა.შ. ენგელსი წერს: „რა არის სინათლე და რა არასინათლე, დამოკიდებულია იმაზე, ცხოველი ღამისთეულია თუ დღიური“.

განსაკუთრებით საინტერესოა „კომბინაციების“ საკითხი.

1. ერთობლიობა (მოდალობათა) ხდება, მაგრამ გრძნობებთან მიმართებაში, გამოსახულება; ის მისი მდგომარეობაა. (როგორც ობიექტი არის „თვისებათა კვანძი“, ასევე გამოსახულება არის „მოდალური შეგრძნებების კვანძი“.)

2. თავსებადობა გამოხატავს სივრცულობასაგნები, როგორც მათი არსებობის ფორმა).

3. მაგრამ ის ასევე გამოხატავს მათ არსებობას დროში, ამიტომ გამოსახულება ფუნდამენტურად პროდუქტია არა მხოლოდ ერთდროულის, არამედ თანმიმდევრულიკომბინაციები, შერწყმა **. თვალსაზრისების შერწყმის ყველაზე დამახასიათებელი ფენომენი ბავშვების ნახატებია!

ზოგადი დასკვნა: ნებისმიერი ფაქტობრივი გავლენა ჯდება სამყაროს იმიჯში, ანუ რაღაც „მთლიანობაში“ 14 .

როცა ვამბობ, რომ ყოველი აქტუალური, ანუ, ახლა მოქმედი აღქმის სისტემებზე, საკუთრება „ჯდება“ სამყაროს იმიჯში, მაშინ ეს არ არის ცარიელი, არამედ ძალიან მნიშვნელოვანი პოზიცია; ეს ნიშნავს, რომ:

(1) ობიექტის საზღვარი დგინდება ობიექტზე, ანუ მისი განცალკევება ხდება არა სენსორულ ადგილზე, არამედ ვიზუალური ღერძების კვეთაზე. ამიტომ, ზონდის გამოყენებისას, სენსორი იცვლება. ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს შეგრძნებების, აღქმების ობიექტივიზაცია!„ობიექტიფიკაციის“, ანუ მეორეხარისხოვანი თვისებების რეალურ სამყაროს მიკუთვნების კრიტიკის მიღმა დგას სუბიექტურ-იდეალისტური ცნებების კრიტიკა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე ვდგავარ იმ ფაქტზე, რომ ეს არ არის აღქმა, რომელიც თავს აყენებს ობიექტში, არამედ ობიექტი- აქტივობების საშუალებით- თავს აყენებს გამოსახულებაში. აღქმა მისი „სუბიექტური პოზიციაა“.(პოზიცია სუბიექტისთვის!);

(2) წარწერა სამყაროს გამოსახულებით ასევე გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ ობიექტი არ შედგება „გვერდებისგან“; ის მოქმედებს ჩვენთვის, როგორც ერთჯერადი უწყვეტი; უწყვეტობა მხოლოდ მისი მომენტია.არსებობს ობიექტის „ბირთის“ ფენომენი. ეს ფენომენი გამოხატავს ობიექტურობააღქმა. აღქმის პროცესები ექვემდებარება ამ ბირთვს. ფსიქოლოგიური დასტური: ა) გ.ჰელმჰოლცის ბრწყინვალე დაკვირვებაში: „ყველაფერი, რაც სენსაციაშია მოცემული, არ შედის „წარმოდგენის იმიჯში“ (ექვივალენტურია სუბიექტური იდეალიზმის დაცემა იოჰანეს მიულერის სტილში); ბ) ფსევდოსკოპური გამოსახულების დამატებების ფენომენში (მე ვხედავ კიდეებს, რომლებიც მოდიან სივრცეში დაკიდებული სიბრტყიდან) და ექსპერიმენტებში ინვერსიით, ოპტიკურად დამახინჯებულ სამყაროსთან ადაპტაციით.

აქამდე მე შევეხე სამყაროს იმიჯის მახასიათებლებს, რომლებიც საერთოა ცხოველებისა და ადამიანებისთვის. მაგრამ სამყაროს სურათის წარმოქმნის პროცესი, ისევე როგორც თავად სამყაროს სურათი, მისი მახასიათებლები ხარისხობრივად იცვლება, როდესაც ადამიანზე გადავდივართ.

ადამიანში სამყარო იძენს გამოსახულების მეხუთე კვაზიგანზომილებას.ეს არავითარ შემთხვევაში არ მიეწერება სამყაროს სუბიექტურად! ეს არის გადასვლა მგრძნობელობის გზით მგრძნობელობის საზღვრებს მიღმა, სენსორული მოდალობების მეშვეობით ამოდალური სამყაროსკენ.ობიექტური სამყარო ჩნდება მნიშვნელობით, ე.ი. სამყაროს სურათი სავსეა მნიშვნელობით.

ცოდნის გაღრმავება მოდალობის მოხსნას მოითხოვს და ასეთ ამოღებაშია, ამიტომ მეცნიერება არ ლაპარაკობს მოდალობის ენაზე, ეს ენა მასში განდევნის.

სამყაროს სურათი მოიცავს საგნების უხილავ თვისებებს: ა) ამოდალური- აღმოაჩინა ინდუსტრიამ, ექსპერიმენტმა, აზროვნებამ; ბ) "ზემგრძნობიარე"- ფუნქციური თვისებები, თვისებები, როგორიცაა "ფასი", რომელიც არ არის ობიექტის სუბსტრატში. ისინი წარმოდგენილნი არიან ღირებულებებში!

აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ მნიშვნელობის ბუნება არა მხოლოდ არ არის ნიშნის სხეულში, არამედ არც ფორმალური ნიშნის ოპერაციებში, არც მნიშვნელობის ოპერაციებში. Ის არის - ადამიანური პრაქტიკის მთლიანობაში, რომელიც თავისი იდეალიზებული ფორმებით შემოდის სამყაროს სურათში.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება ასე ითქვას: ცოდნა, აზროვნება არ არის გამოყოფილი სამყაროს გრძნობითი გამოსახულების ფორმირების პროცესისგან, არამედ შედის მასში, მატებს მგრძნობელობას. [ცოდნა შემოდის, მეცნიერება არა!]

ზოგიერთი ზოგადი დასკვნა

1. ადამიანში სამყაროს გამოსახულების ჩამოყალიბება არის მისი გადასვლა „პირდაპირ გრძნობადი სურათის“ მიღმა. სურათი არ არის სურათი!

2. სენსუალურობა, სენსუალური მოდალობები სულ უფრო და უფრო „გულგრილი“ ხდება. ყრუ-ბრმათა სამყაროს გამოსახულება არ განსხვავდება მხედველობა-სმენის სამყაროს გამოსახულებისგან, არამედ შექმნილია სხვა სამშენებლო მასალისგან, სხვა მოდალობის მასალისგან, ნაქსოვი სხვადასხვა სენსორული ქსოვილისგან. მაშასადამე, ის ინარჩუნებს თავის ერთდროულობას და ეს არის კვლევის პრობლემა!

3. მოდალობის „დეპერსონალიზაცია“ სულაც არ არის იგივე, რაც ნიშნის უპიროვნება მნიშვნელობასთან მიმართებაში.

სენსორული მოდალობები არანაირად არ შიფრავს რეალობას. თან ატარებენ.ამიტომ მგრძნობელობის დაშლა (მისი გარყვნილება) წარმოშობს სამყაროს ფსიქოლოგიურ არარეალურობას, მისი „გაქრობის“ ფენომენს. ეს ცნობილია და დადასტურებულია.

4. სენსუალური მოდალები ქმნიან სამყაროს გამოსახულების სავალდებულო ტექსტურას. მაგრამ სურათის ტექსტურა არ არის თავად სურათის ექვივალენტი. ასე რომ, ფერწერაში, ობიექტი ანათებს ზეთის ნაცხის უკან. გამოსახულ საგანს რომ ვუყურებ, შტრიხებს ვერ ვხედავ. ტექსტურა, მასალა ამოღებულია გამოსახულების მიერ და არ ნადგურდება მასში.

გამოსახულება, სამყაროს სურათი არ მოიცავს გამოსახულებას, არამედ გამოსახულს (გამოსახულებას, ანარეკლს მხოლოდ ანარეკლი ავლენს და ეს მნიშვნელოვანია!).

ასე რომ, ცოცხალი ორგანიზმების, მათი ორგანოების პროცესების სისტემის, მათი ტვინის ჩართვა ობიექტურ, სუბიექტურ-დისკრეტულ სამყაროში იწვევს იმ ფაქტს, რომ ამ პროცესების სისტემა დაჯილდოებულია საკუთარი შინაარსისგან განსხვავებული შინაარსით, შინაარსით, რომელიც ეკუთვნის თავად ობიექტურ სამყაროს.

ასეთი „დაჯილდოების“ პრობლემა წარმოშობს ფსიქოლოგიური მეცნიერების საგანს!

1. გრეგორი რ გონივრული თვალი. მ., 1972 წ.

2. გრეგორი რ. თვალი და ტვინი. მ., 1970, გვ. 124-125 წწ.

* ან, თუ გნებავთ, თვითმფრინავი.

** თ. ე) შერჩევის ოპერაციები და ფორმის ხედვა.

3. Logvinenko A. D., Stolin V. V. აღქმის შესწავლა მხედველობის ველის ინვერსიის პირობებში - ერგონომიკა: VNIITE, 1973, No. 6.

4. Rock I., Harris Ch. ხედვა და შეხება. - წიგნში: აღქმა. მექანიზმები და მოდელები. მ., 1974. გვ 276-279.