1.2. ქადაგებიდან და ეპისტოლეებიდან

საეპისკოპოსო ფლორს, მიმართვა სულიერ კონსისტორიებს

No 23. ქადაგებიდან იაროსლავის ეპარქიის ვიკარის, რიბინსკის ეპისკოპოს კორნელიუსის (პოპოვის) სამწყსოსადმი.

მე და შენ, როგორც ჭექა-ქუხილი, შეშფოთებულები ვართ პეტროგრადში საშინელი შიდა ჩხუბის სამწუხარო ამბით. ყველაფრის მიზეზი მეფის ხელისუფლებაა. ხალხის ნებით უკვე ჩამოგდებულია, რადგან არ დააკმაყოფილა თავისი მიზანი და ქვეყანას შიმშილისა და არეულობის საშუალება მისცა. სახელმწიფო დუმამ ხალხის თხოვნით აირჩია ახალი მთავრობა ხალხის წარმომადგენელთაგან, რათა ამ ახალმა მთავრობამ რუსი ხალხი და რუსული არმია გამარჯვებისა და დიდების გზაზე წაეყვანა.

იაროსლავის ეპარქია. განცხადებები. იაროსლავლი, 1917. No 9-10. ნაწილი არაფორმალური S. 109.

No 24. ვიატკასა და სლობოდას ეპისკოპოსის ნიკანდრის (ფენომენოვის) ორდენი სარაპულისა და იელაბუგას ვიკარის ეპისკოპოსს ამბროსის (გუდკო) და ეპარქიის დეკანოზებს 1917 წლის 3 მარტს.

მანიფესტებთან გაზეთებისა და დეპეშების მიღების შემდეგ სუვერენის ტახტიდან გადადგომის შესახებ, უბრძანეთ წაიკითხონ მანიფესტები ეკლესიებში და შეცვალონ პეტიციები მისთვის და მმართველი სახლისთვის ლიტანიებში და ლოცვებში სიტყვებით „ყოველრუსული მმართველი სინკლიტის შესახებ. " გააკეთეთ ეს მანამ, სანამ არ გაიგებთ წმინდა სინოდის ბრძანებას. დაამშვიდე ხალხი.

სიტყვა და სიცოცხლე. ვიატკა. No 19. გვ. 4.

No 25. ვიატკას ეპარქიის ვიკარის, სარაპულისა და იელაბუგას ეპისკოპოსის ამბროსის (გუდკო) პოლიტიკური პოზიციის შესახებ შენიშვნა.

ეპისკოპოსმა ამბროსიმ ღვთისმსახურებით სავსე ტაძარში შეაქო ყოფილი მეფე [ნიკოლოზ II] და განსაკუთრებით მისი მეუღლე [იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა], რითაც ხალხში არასასურველი მღელვარება შემოიტანა.

კამა. Sarapul, 1917. No52. P. 4.

როგორც რეაქცია ხსენებულ ქადაგებაზე სარაპულის საქალაქო დუმის და მოსახლეობის ყველა ჯგუფის წარმომადგენლებისგან 1917 წლის 5 მარტს. წმინდა სინოდში საჩივარი გაიგზავნა ეპისკოპოს ამბროსის წინააღმდეგ. დეკანოზს ბრალი ედებოდა მონარქისტული ქადაგების წარმოთქმაში და ნიკოლოზ II-ისა და იმპერატორის მიმართ თანაგრძნობის გამოხატვაში. ორ კვირაზე ნაკლებ დროში, იპ მარტის სინოდმა გადაწყვიტა ეპისკოპოსი ამბროსის გადადგომა პენსიაზე გასვლისთვის და მისი რექტორად დანიშვნა.

ერთ-ერთი დაშორებული მონასტერი (ცვ. 1917. No. 9-15. გვ. 70; სიტყვა და ცხოვრება. Vyatka, 1917. No. 23. P. 4.).

#26 ლვოვი დროებითი მთავრობის წმიდა სინოდის პირველ სხდომაზე 1917 წლის 4 მარტს.

[მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა] განაცხადა, რომ იცნობდა ვ.ნ. ლვოვი, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიის გულმოდგინე დამცველი და მიესალმება მას, როგორც მისასალმებელ სტუმარს, რომლის ხელმძღვანელობითაც სინოდის მუშაობა უფრო წარმატებული იქნება სამშობლოსა და მართლმადიდებელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ.

რუსული სიტყვა. M., 1917. No51. P. 2.

1 ამონაწერი მიტროპოლიტის მისასალმებელი სიტყვიდან წყაროში მოცემულია ექსპოზიციაში.

No 27. 1917 წლის 4 მარტს, დროებითი მთავრობის ქვეშ მყოფი წმინდა სინოდის პირველ სხდომაზე ნოვგოროდისა და სტარაია რუსას მთავარეპისკოპოსის არსენის (სტადნიცკის) გამოსვლიდან.

ისტორიის ამ მომენტში არ შემიძლია არ ვთქვა რამდენიმე სიტყვა, შესაძლოა არათანმიმდევრული, მაგრამ გულიდან წამოსული. ბატონი მთავარი პროკურორი ეკლესიის თავისუფლებაზე საუბრობს. რა მშვენიერი საჩუქარია! თავისუფლება მოაქვს ზეციდან ჩვენმა მაცხოვარმა და უფალმა: „თუ ძე გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები“ [იოან. 8, 36]; მოწამეთა სისხლით ნაყიდი მოციქულებმა განიცადეს. თავისუფლების დიდი საჩუქარი კი განსაცდელებისა და ტანჯვის ღირსია. ორასი წელია მართლმადიდებელი ეკლესია მონობაშია. ახლა ის თავისუფალია. ღმერთო, რა სივრცეა! მაგრამ აი, ჩიტი, რომელიც გალიაში დიდხანს იწელება, როცა გაიხსნება, შიშით უყურებს უზარმაზარ სივრცეს; ის არ არის დარწმუნებული თავის შესაძლებლობებში და ჩაფიქრებული ზის კარების ზღურბლთან. ასე ვგრძნობთ თავს ახლანდელ მომენტში, როცა რევოლუციამ მოგვცა თავისუფლება კესაროპაპიზმისგან... თავისუფლების დიდი ნიჭი ნაყიდია და ყოველთვის განსაცდელების ფასად არის შეძენილი. დაამყარე, უფალო, შენი ეკლესია!

ნოვგოროდის ეპარქია. განცხადებები. ნოვგოროდი, 1917. No 7. ნაწილი ნეო-ოფიციალური. გვ 324-325.

2 სიტყვა წარმოთქვა მთავარი პროკურორის ვ.ნ. ლვოვი რუსეთის ეკლესიის დროებითი მთავრობის მიერ „კესაროპაპიზმისგან თავისუფლების“ მინიჭების შესახებ. ეს სიტყვა არქიეპისკოპოსმა არსენმა 26 მარტს ნოვგოროდში სასულიერო პირების კრებაზე გაავრცელა.

No 28. ნოვგოროდისა და სტარაია რუსეთის მთავარეპისკოპოსის არსენის (სტადნიცკის) განცხადება დროებითი მთავრობის წმიდა სინოდის პირველ სხდომაზე სამეფო სკამის მოხსნის დროს 1917 წლის 4 მარტს.

აი, გამოაქვთ კესაროპაპიზმის სიმბოლო!

სასულიერო შრომები. მ., 1998. გამოცემა. 34. საიუბილეო საკითხი. S. 81.

1 საღვთისმეტყველო შრომებში ნათქვამია, რომ ამ კრებაზე გამოიყვანეს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თავმჯდომარე და ამ მოვლენის საპასუხოდ დეკანოზ არსენმა შემდეგი განცხადება წარმოთქვა. თუმცა, მრავალი თვითმხილველი (მათ შორის თავად არსენიც) მოწმობს, რომ სწორედ სამეფო სკამი ამოიღეს. უფრო მეტიც, ტახტის ჩამოგდებაში მონაწილეობა მიიღეს იერარქებმა, წმინდა სინოდის წევრებმა, მათ შორის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა (ბოგოიავლენსკიმ) (იხ.: ჟევახოვის ნ.დ. ბრძანებულება. თ. 2).

191 წლიდან; VTsOV. 1917. No 1. S. 2-3; ნოვგოროდის ეპარქია. განცხადებები. ნოვგოროდი, 1917. No 11. ნაწილი არაოფიციალური. C 451; რუსული სიტყვა. მ., 1917. No51. S. 2; საფონდო განცხადებები. Pp, 1917. No 55. P. 4).

მეუფე არსენის თქმით, სამეფო სკამი (ტახტი), რომელიც იდგა წმინდა სინოდის წევრთა კრების მაგიდის სათავეში, იყო „რუსეთის ეკლესიაში კესაროპაპიზმის სიმბოლო“ (ნოვგოროდის ეპარქი. ვედომოსტი. ნოვგოროდი, 1917 წ. . No 11. ნაწილი არაოფიციალური. S. 451). იგი მდებარეობდა სინოდის თავმჯდომარის კათედრის გვერდით და განკუთვნილი იყო მხოლოდ მეფისთვის.

წმინდა სინოდის იგივე (4 მარტი) სხდომაზე 31 მაისს, ნოვგოროდის ეპარქიის ყრილობაზე, მეუფე არსენმა სხვაგვარად გაიმეორა თავისი სიტყვები სამეფო კათედრას მოხსნის მომენტში. არსენმა თქვა: „... მე ვერ შევიკავე თავი და მივესალმე [წმინდა სინოდის წევრებს და მთავარ პროკურორს], რომ ეკლესია თავისუფალია“ (ნოვგოროდის ეპარქია. Vedomosti. Novgorod, 1917. No. 11. ნაწილი. არაოფიციალური S. 451; Novgorod Life, Novgorod, 1917, No 21, გვ. 3).

No 29. საქართველოს ეგზარქოსის, კარტალისა და კახეთის მთავარეპისკოპოსის პლატონის (როჟდესტვენსკი) მიმართვადან საქართველოს ეგზარქოსის მწყემსებისა და სამწყსოსადმი1 1917 წლის 4 მარტი.

თქვენ, ჩემო თანამშრომლებო და ჩემს სამწყსოს, ჩემი სიტყვა ამ ისტორიულ მომენტში.

ჩვენი სამშობლო ახალ გზას ადგას. არა ახლა აჯანყება, არა დაშლა, არა ნგრევა, არა შუღლი, ჩვენს სამშობლოს სჭირდება, არამედ გაერთიანება, გაძლიერება, სიმშვიდე. მშვიდობიან, თვინიერ, სულგრძელ რუსეთში არ უნდა იყოს და ღვთის ნებით არ იყოს რევოლუციური ჯოჯოხეთი. არ იყოს გონებისა და გულის მერყეობა და ღმერთმა ქნას, არც ახლა იყოს ჯვაროსნულ საქართველოში. ამას ჩვენგან იმპერატიულად ითხოვს, უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მეტად, დღევანდელი მდგომარეობა. სულით ძლიერები, ჩვენი მამაცი ჯარები გამარჯვებით მიდიან თავიანთი დიდებული ლიდერის, ჩვენი აგვისტოს ვიცე-მეფის2 მითითებით, ბაღდადისკენ.

ახლა კი, ერთი ხელით ვიბრძვით მზაკვრული მტრის წინააღმდეგ, მეორეთი ჩვენ გავაკეთებთ მშვიდობიან შემოქმედებით მუშაობას, ჩვენ მშვიდად და შესაძლოა მშვიდად აღვადგენთ ჩვენს შინაგან ცხოვრებას, თუ ის მოითხოვს ცვლილებას და რესტრუქტურიზაციას. უნდა ვიწუწუნოთ, ვიწუწუნოთ თუ არა ერთმანეთი და მეტიც, სისხლი დავღვაროთ, თუ ეს სარგებელს მოუტანს არა ჩვენ, არამედ ჩვენს მტრებს. იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია განცდილი მომენტი, დაე, სახლში დარჩენილმა თითოეულმა მოქალაქემ თავი მიუძღვნას მშვიდობიან შემოქმედებით მუშაობას, იცის, რომ მხოლოდ მშვიდობა, ჰარმონია, სიყვარული და ერთსულოვნება მიგვიყვანს მოწესრიგებული და მოწესრიგებული აღთქმული მიწისაკენ. ცხოვრება.

სიმშვიდის გარეშე, ერთიანობის, ერთიანობისა და სამშობლოს წინაშე ჩვენი მოვალეობის გაცნობიერების გარეშე, არც ერთი ხელისუფლება, რაც არ უნდა იდეალური იყოს, არ გვიშველის. როგორც ქრისტეს ეკლესიის მთავარეპისკოპოსი, მშვიდობისა და სიყვარულის მქადაგებელი, მამობრივ მოგმართავთ, ჩემო კოლეგებო და სამწყსო, არ დაკარგოთ თავშეკავება, მოთმინება და წინდახედულობა ამ ისტორიულ მომენტში და მშვიდად შეხვდეთ ყველაფერს, რასაც ღმერთი გვიგზავნის. , რომლის ნების გარეშე და თმა არ გვცვივა თავიდან. ის, ყველაზე მოწყალე, არ გამოგვიგზავნის ისეთ რამეს, რაც ჩვენს სასიკეთოდ და სასიკეთოდ არ იქნება.

ტფილისის ფურცელი. ტფილისი, 1917. No51. C. 1.

1 საქართველოს ეგზარქოსში გაერთიანდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ოთხი კავკასიური ეპარქია: ქართული (ქართალა და კახეთი), იმერეთი, გურია-მინგრელი და სოხუმი. ეგზარქოსი იყო შესაბამისი ოთხი ეპარქიისა და მათი ვიკარიატების სრულუფლებიანი, დამოუკიდებელი ოფიციალური წარმომადგენელი. 1917 წლამდე რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კავკასიის ეგზარქოსის კათედრა ითვლებოდა პატივსაცემად მეოთხედ პეტროგრადის, მოსკოვისა და კიევის შემდეგ (Bulgakov S.V. Decrete. Work. T. 2. S. 1399; სრული მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიური ლექსიკონი. T. 1. S. 686 -687, 853).

წმინდა სინოდის განმარტებებიდან, განკარგულებებიდან და გზავნილებიდან...

ქადაგებები და გზავნილები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეპისკოპოსო სამწყსოსადმი

2 იმპერატორის ვიცე-მეფე კავკასიაში და კავკასიის ფრონტის ჯარების მთავარსარდალი იყო კავალერიის გენერალი, დიდი ჰერცოგი რომანოვი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი (უმცროსი; 1856 - 1929; იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის შვილიშვილი) (საბჭოთა სამხედრო. ენციკლოპედია.ტ.5.მ.,1978.ს.597).

დღეს ჩვენს ქალაქში დაიბეჭდა მეფის მანიფესტი. აქ არის დოკუმენტი, რომლითაც თავად მეფე გვათავისუფლებს მისთვის ერთგული მსახურების ფიცისგან და, რუსეთის ძმის ტახტი გადასცემს თავის დიდ ჰერცოგ მიხაილ ალექსანდროვიჩს, უბრძანებს მას, წარმართოს სახელმწიფო საქმეები წარმომადგენლებთან სრული და ხელშეუხებელი ერთობით. ხალხის საკანონმდებლო ინსტიტუტებში.

ამრიგად, ჩვენ აღმოვჩნდით ახალი, მაგრამ სრულიად ლეგალური ძალაუფლების ქვეშ, რომელიც შედგებოდა, როგორც ეს, ორი ნახევრისგან: ლეგიტიმური სუვერენი და ხალხის წარმომადგენლები საკანონმდებლო ინსტიტუტებში. საჭირო იყო დიდი ჰერცოგის მიხაილ ალექსანდროვიჩის ტახტზე ასვლის მანიფესტის მოლოდინი, მაგრამ ამის ნაცვლად მიღებული იქნა ოფიციალური დეპეშა დიდი ჰერცოგის მიხაილ ალექსანდროვიჩის ტახტიდან გადადგომის შესახებ.

ამრიგად, თავად სუვერენის მიერ მისთვის დადებული ფიცისგან განთავისუფლებული, ჩვენ გვაქვს სახელმწიფო სათათბიროს მიერ დაარსებული დროებითი მთავრობის პირით, სრულიად ლეგიტიმური ხელისუფლება, რომელსაც სუვერენმა და მის შემდეგ დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ ალექსანდროვიჩმა გადასცეს თავიანთი უზენაესი უფლებები. ამიტომ, ჩვენ ახლა უნდა დავემორჩილოთ ჩვენს დროებით მთავრობას, როგორც ჩვენ ვემორჩილებით არა შიშის გამო, არამედ სინდისის გამო ჩვენს ხელმწიფეს, რომელმაც ახლა უარყო ჩვენი მთავრობა.

ტამბოვის ეპარქია განცხადებები. ტამბოვი, 1917. No 10-11. დეპარტამენტი არაოფიციალური გვ 247-248.

No 31. ფსკოვისა და პორხოვის ეპისკოპოსის ევსევის (გროზდოვის) გამოსვლიდან ფსკოვის საკათედრო ტაძარში.

ძვირფასო ძმებო, ღრმა ისტორიული მნიშვნელობით სავსე საათში, იმ საათში, როდესაც შენდება სახელმწიფო მმართველობის ახალი ფორმა, მე ვბედავ, წმიდა მოციქულთან ერთად მოგმართოთ იმავე ლოცვით: „ბავშვებო, გიყვარდეთ ერთმანეთი. .” გავიხსენოთ, რომ ეს მცნება არა მხოლოდ მოციქულის, არამედ ჩვენი საყვარელი მაცხოვრის, უფალ იესო ქრისტესაა. გვახსოვდეს, რომ დროებითი მთავრობა, რომელსაც ახლა სრულიად კანონიერად გადავიდა უზენაესი ძალა, მოგვიწოდებს სიმშვიდისკენ, სიძულვილისა და მტრობის არარსებობისკენ, ურთიერთპატივისცემისკენ, ყველას მიერ საკუთარი მოვალეობის შესრულებისაკენ.

მაგრამ მე, ჯვარცმულის თავმდაბალი მსახური, ჩემი მხრივ, მოვუწოდებ ღვთის კურთხევას თქვენი მშვიდობიანი და ნაყოფიერი მოღვაწეობისთვის ახალ მშენებლობაში.

ფსკოვის ეპარქია. განცხადებები. პსკოვი, 1917. No6-7. დეპარტამენტი არაოფიციალური S. 89.

No. 32. გაზეთ მოსკოვსკის ლისტოკის1 კორესპონდენტისა და ყოფილი ვლადიკავკაზის ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკი) საუბრიდან.

[ეპისკოპოსი ანტონინი] თვალნათლივ უყურებს მომავალს, მაგრამ აცხადებს, რომ წინ არის ბრძოლა, რისთვისაც ადამიანი მზად უნდა იყოს.

მოსკოვის ფურცელი. მ., 1917. No 67. გვ. 3.

1 ეპისკოპოს ანტონინესთან საუბარი დაბეჭდილია რეზიუმეში, რომელიც გამოქვეყნებულია სრულად.

2 ეპისკოპოსი ანტონინი პენსიაზე ცხოვრობდა მოსკოვში, ბოგოიავლენსკის (სხვა წყაროების მიხედვით - ზაიკონოსპასკის) მონასტერში. მას ავტოკრატიის წინააღმდეგ მებრძოლის რეპუტაცია ჰქონდა. 1905 წელს, 17 ოქტომბერს მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ, ანტონინმა (იმ დროს - ნარვას ეპისკოპოსი, პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარი) შეწყვიტა იმპერატორის ხსოვნის აღნიშვნა საეკლესიო მსახურებებზე, როგორც "ავტოკრატი", რისთვისაც იგი ეკლესიას დაექვემდებარა. სასჯელი გადასახლების სახით სამება-სერგიუსის მონასტერში პეტერბურგის მიტროპოლიაში. იხილეთ No686 დოკუმენტის კომენტარები და მისი დანართი.

მტკიცედ სწამს, რომ დიდი რუსეთის ნათელი აღდგომა და განახლება დადგება ჩვენი განსაცდელებისა და ძვირფასი სამშობლოს შიდა უთანხმოების ჯვარს მიღმა, ნოვგოროდის მართლმადიდებელი სამღვდელოება მოუწოდებს ყველას გაერთიანდნენ გულმოწყალე უფლისადმი საერთო მხურვალე ლოცვით. ამ მძიმე წუთებში ახალი, მთავრობის ნდობით დაჯილდოებული ხალხის შემოქმედებითი მოღვაწეობა2 და სთხოვს ნოვგოროდის მართლმადიდებელ მოსახლეობას, სამშობლოს სასიკეთოდ, დარჩეს სრულ და ურღვევ ერთობაში ხალხის წარმომადგენლებთან. საკანონმდებლო ინსტიტუტებში, იცავენ სრულ ერთსულოვნებას ყველა მათ ქმედებაში და მშვიდად ასრულებენ ხელისუფლების ლეგიტიმურ მოთხოვნებს, რომელიც ამჟამად წარმოდგენილია ქალაქ ნოვგოროდში საზოგადოებრივი მშვიდობის კომიტეტის მიერ.

ნოვგოროდის ეპარქია. განცხადებები. ნოვგოროდი, 1917. No5. ნაწილი არაოფიციალური. S. 252; სასულიერო შრომები. მ., 1998. გამოცემა. 34. საიუბილეო კრებული. S. 72.

ნოვგოროდის ეპარქიის 1 ვიკარი ეპისკოპოსი ალექსი (სიმანსკი): 22.01 (04.02). 1945 - მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ალექსი I.

2 მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალმა (ZHMP) გადაბეჭდა ამ მიმართვის მხოლოდ ნაწილი (ZhMP. M., 1957. No. 11. P. 40). JMP-ში გადასასვლელი მთავრდება „2“ ნიშნით მონიშნულ ადგილას. ორიგინალური წყაროსგან განსხვავებით, JMP-ში ბოლო წინადადების დასასრული ასე ჟღერს: „ახალი სისტემის შემოქმედებითი მუშაობა“.

No 34. ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარის, ტიხვინის ეპისკოპოს ალექსის (სიმანსკის) ქადაგებიდან ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში, 1917 წლის 5 მარტი.

[ამ ბოლო დროს რუსეთში], ერთი მხრივ, იყო ხალხთა ისტორიაში უბადლო ომი, ხოლო მეორე მხრივ, გაუგონარი ღალატი ჩადიოდნენ შიგნით მათ მიერ, ვისაც მეფე უწოდებდა, როგორც ხელისუფლების უახლოეს თანამშრომლებს. . ... თანდათან უფრო და უფრო მკვრივი კედელი აღმართეს მეფესა და ხალხს შორის, რომელიც შეგნებულად ააშენეს მათ, ვისაც სურდა ხალხის საჭიროებები და ტირილი დაემალა მეფეს. ყველას მოვუწოდებთ მხურვალე ლოცვისაკენ ღვთის დახმარებისთვის ამჟამინდელ საშინელი განსაცდელის დროს, გაერთიანდნენ ქრისტიანული სიყვარულისა და მშვიდობის სულისკვეთებით, მშვიდად დაემორჩილონ ახალ მთავრობას, რომელიც წარმოიშვა სახელმწიფო სათათბიროს ინიციატივით და მთელი ძალით ჩადებული ძვირფას სამშობლოში მომავალი ძალაუფლებისა და ბედნიერების შესაქმნელად, მისმა უწმინდესობამ2 მოუწოდა ღვთის კურთხევას ამ ახალ მთავრობაზე და აღნიშნა, რომ ღვთის დახმარების გარეშე, საუკეთესო ადამიანური იმპულსები ამაოა.

ნოვგოროდის პროვინციის ფურცლები. ნოვგოროდი, 1917. No 18. გვ. 2.

წმინდა სინოდის განმარტებებიდან, განკარგულებებიდან და გზავნილებიდან...

ქადაგებიდან და გზავნილებიდან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეპისკოპოსო სამწყსომდე

1 წყაროში ქადაგება მოცემულია ექსპოზიციაში. კიდევ უფრო მოკლედ დაიბეჭდა ჟურნალში „თეოლოგიური შრომები“ (მ, 1998. ნომერი 34. საიუბილეო კრებული. ს. 72-73).

2 ეპისკოპოსი ალექსი (სიმანსკი).

No 35. ვლადიმირისა და შუისკის მთავარეპისკოპოსის ალექსის (დოროდნიცინის) გამოსვლიდან 1917 წლის 5 მარტს საკათედრო ტაძარში წირვის წინ.

მოდით, ყველაფერი გავაკეთოთ მისთვის, რათა ამ დღეებში ის იყოს მშვიდი, მშვიდი და დარწმუნებული შვილებში, დარწმუნებული, რომ არავინ და არაფერი შეუშლის ხელს ახალი სახელმწიფო სისტემის შექმნას, ახალი სახელმწიფო ძალაუფლების შექმნას.

ახალი სახელმწიფო ცხოვრების შექმნის ამ წმინდა დღეებში არ უნდა იყოს ძალადობა და მკვლელობა, ძარცვა, სიმთვრალე და ბოროტი ნების სხვა გამოვლინებები. ჩვენ უნდა ჩავუღრმავდეთ ინტენსიურ ლოცვას ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს სასიკეთოდ ღვთის წყალობის იმედით, მშვიდობიანად ველოდოთ რა ძალას გამოგვიგზავნის. Ჩვენ არ ვართ მარტო. იქ, პეტროგრადში, ხალხის წარმომადგენლები მუშაობენ სახელმწიფო ხელისუფლების ასაშენებლად. მათ უკვე შექმნეს მთავრობა ჩვენი ქალაქისთვის - ეს არის დროებითი აღმასრულებელი [ვლადიმირის] პროვინციული კომიტეტი. ის არის ცენტრალური ხელისუფლება, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მას და შევასრულოთ მისი ბრძანებები. უფრო მეტიც, ჩვენ უნდა დავეხმაროთ მას ჩვენს ხელთ არსებული ყველა ღონისძიებით, რათა შევინარჩუნოთ წესრიგი და მშვიდი ცხოვრების წესი ჩვენს პროვინციაში, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ მისი დახმარებით ჩვენ ვასრულებთ საერთო სახალხო ამოცანას ახალი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების აშენებას.

ვლადიმირის ეპარქი განცხადებები. ვლადიმერ, 1917. No 9-10. დეპარტამენტი არაოფიციალური S. 82.

1 ანუ სამშობლოსთვის.

No 36. თაურიდესა და სიმფეროპოლის მთავარეპისკოპოსის დიმიტრის (თავადი აბაშიძე) სამწყსოსადმი გაგზავნა.
1917 წლის 5 მარტი

Შესრულებულია. მან, ვისი ნების გარეშეც თმა არ გვცვივა თავიდან, ბოლო მოუღო ყოფილი ხელმწიფის მეფობას. აურაცხელი დამანგრეველი აშლილობა, რომელიც ჩაიდინა ყოფილმა ხელისუფლებამ, რომელიც თავის სამსახურს უკიდურესად არაკეთილსინდისიერად ასრულებდა, ბოროტად იყენებდა ძალაუფლებას, მუდმივად და ოსტატურად ატყუებდა ყველას, გამოიწვია სახელმწიფოს ნგრევა, განუკითხაობა ჩვენს ყველა საქმეში.

მიმდინარე სისხლიანმა დიდმა სამამულო ომმა ნათლად, ყველასთვის ცხადად გამოავლინა, რომ ჩვენი ქვეყანა და რუსი ხალხი იმყოფებიან უფსკრულის ზღვარზე, რომელმაც ხარბად გააღო პირი ჩვენი სამშობლოს გადაყლაპვისთვის. შეიქმნა ეს საშინელი უფსკრული და უზენაესი ძალა დაუბრუნდა დიდ რუს ხალხს, როგორც დედამიწის სივრცის, ისე მისი რიცხოვნობისა და სულისკვეთებით - მოაწყოს თავისი სახელმწიფო ცხოვრება ახალ პრინციპებზე. შესრულდა ღვთის ნება ჩვენი სამშობლოს ახალ ბედებთან დაკავშირებით. ვინ შეეწინააღმდეგება მის ნებას? [რომ. 9, 19].

ახლა პროვიდენციამ დაგვიტოვა ჩვენთვის. ახლა თავად ზეციურმა მეფემ დაიკავა რუსეთის სამეფოს ტახტი, რათა ის, ერთი ყოვლისშემძლე, იყოს ჩვენი ერთგული თანაშემწე იმ დიდ მწუხარებაში, რომელიც დაგვხვდა, ჩვენი სახელმწიფო ცხოვრების ყოფილი ლიდერების მიერ მოტანილ უბედურებებში. .

მართლაც რთული დრო დადგა რუსული მიწისთვის. ჩვენი სამშობლო ახლა ითმენს დაბადების შრომას და ავადმყოფობას. ჩვენი დღეები, რომლებიც გვახარებს რუსული მიწის ნათელი და მშვიდობიანი მომავლით, ახლა თითქმის ყველაფერში გვახსენებს იმ უძველეს დიდ შოკს, რომელიც დატრიალდა ჩვენს სამშობლოში სამასი წლის წინ, როდესაც მეზობელი ხალხი თავს დაესხა რუსულ მიწას, დაიპყრო მისი სოფლები და ქალაქები. აიღო სამეფოს დედაქალაქი და მოემზადა ყველაზე რუსული სახელის წასაშლელად. ანალოგიურად, ახლა გარე მტრები შემოგვეხვივნენ, აწარმოებენ ჩვენთან სამკვდრო-სასიცოცხლო ბრძოლას, ყველანაირად ცდილობენ ჩვენი ციხე-სიმაგრე დაარღვიონ, დაგვიპყრონ, მიგვაპყრონ მიწა, ჩამოგვართვან სამეფო თავისუფლება და თავიანთ მონებად აქციონ. , გაგვაიგივეთ უაზრო პირუტყვთან.

ჩვენ ყველამ უნდა დავივიწყოთ ყველა ის ჩხუბი, კამათი, კამათი, კამათი და გაუგებრობა, რომელიც ოდესმე ყოფილა ჩვენს შორის და გავიხსენოთ ქრისტე ღმერთის მცნება ჩვენი ერთიანობის შესახებ, მისი დიდი მოციქულის ანდერძი გადარჩენის ერთიანობის შენარჩუნების, განუყოფლობის შესახებ, არ ლაპარაკობს: "მე ვარ პავლოვი, მე ვარ აპოლოსოვი, მე ვარ კიფინი", ვიყოთ ერთი სამშობლოს შვილები, დავიცვათ იგი, არ დაიშურონ სიცოცხლე და ყველაფერში გულმოდგინედ და კეთილსინდისიერად, არა შიშის გამო, არამედ სინდისი, წუწუნისა და თვალთმაქცობის გარეშე დაემორჩილოს ჩვენს ახალ მთავრობას. ეს არის მხსნელი მორჩილება, რომელსაც ჩვენგან ითხოვს ღვთის სიტყვა, რომელიც გვეუბნება, რომ არსებული ხელისუფლება დამკვიდრებულია ღმერთის მიერ და რომელშიც თავად ღმერთი აცხადებს: „ჩემ მიერ მმართველები ქმნიან სიმართლის კანონს“ [რომ. 13, 1; პრო. 8, 15], უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოიხატოს ყველა ჩვენგანის მიერ დუმილისა და წესრიგის დაცვაში, თითოეული ჩვენგანის მიერ მასზე დაკისრებული საჯარო და კერძო მოვალეობების მშვიდობიანად შესრულებაში.

მებრძოლ არმიას სჭირდება საკვები, ის თავისთვის მოითხოვს უზარმაზარ პურს. თავად ჯარს არსად აქვს საკვები. ჩვენ უნდა გამოვკვებოთ, ეს ჩვენი წმინდა მოვალეობაა. ამ ჩვენი მოვალეობის საუკეთესო, ყველაზე სასარგებლო შესასრულებლად, ჩვენ უნდა ვიყოთ ერთიანი არმიასთან მინდორში; უნდა ჩამოყალიბდეს ერთი უწყვეტი ჯაჭვი ბრძოლის ველებიდან ჩვენს მშვიდობიან საცხოვრებლამდე; ჩვენ უნდა გვქონდეს საკვების და აღჭურვილობის ამოუწურავი მარაგი ჩვენი არმიისთვის; ჩვენ უნდა ვიყოთ მისთვის ვაგონის მატარებელი, მივაწოდოთ ყველაფერი, რაც მას სჭირდება. ჩვენი სახალხო ხელისუფლების პირველივე მოწოდებით, ჩვენ ვალდებულნი ვართ გავხსნათ ჩვენი ბეღლები, მარცვლები და შემოვიტანოთ მარცვლეული ჯარისთვის, ჩვენს ოჯახებს დავუტოვოთ მხოლოდ ის რაოდენობა, რაც გვჭირდება ახალი მოსავლის აღებამდე...

ტაურიდა ეკლესია-საზოგადოებები. მესინჯერი. სიმფეროპოლი, 1917. No8-9. გვ 175-179.

No 37. 1917 წლის 15 მარტს კიშინიოვის საკათედრო ტაძარში კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსისა და ხოტინსკის ანასტასის (გრიბანოვსკის) ქადაგებიდან.

დაე, თითოეულმა თქვენგანმა უარი თქვას თავის საქმეებზე და დაემორჩილოს სამშობლოს გარე მტრისგან გადარჩენის საერთო სიკეთის სამსახურს. უარყოთ2 თქვენი საქმეები და დაემსგავსეთ სუვერენულ იმპერატორს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს, რომელმაც რუსეთ-სამშობლოს სიყვარულის გამო, როგორც ის თავის მანიფესტში აცხადებს, უარყო თავისი ღვთისმოსავი წინაპრების ტახტი, გადადგა თავისი უზენაესი ძალაუფლებისთვის, რათა კარგი ყოფილიყო. საერთო სამშობლო.

გაიხსენეთ ხელმწიფის ყველა საქმე, ყველაფერი, რაც მან გააკეთა ჯვრის გზაზე მეფობის დროს. გაიხსენეთ მისი უკანასკნელი აღთქმა, რომლითაც იგი მოუწოდებს სამშობლოს ყველა ერთგულ შვილს, შეასრულონ თავიანთი მოვალეობა ეროვნული განსაცდელების რთულ მომენტში, რათა წაიყვანონ რუსული სახელმწიფო გამარჯვების, კეთილდღეობისა და დიდების გზაზე.

იფხიზლე და ილოცე, ოღონდ უბედურებაში არ შეხვიდე და იყავი დედის, ქრისტეს ეკლესიის ერთგული შვილები. მხოლოდ საერთო ძალისხმევით არის შესაძლებელი ვევედრებით უფალს, რომ ჩამოგვაშოროს თავისი დამსჯელი ხელი და არ დაგვღუპოს.

წმინდა სინოდის განმარტებებიდან, განკარგულებებიდან და გზავნილებიდან...

ქადაგებიდან და გზავნილებიდან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეპისკოპოსო სამწყსომდე

RGIA. F. 797. On. 86. 1917 წ. IV მაგიდა. D. 64. L. 70 ბ. ამონარიდი გაზეთ „ბესარაბეთიდან“ (კიშინიოვი, 1917 წ. 6 მარტი).

1 არსებობს ამ ქადაგების კიდევ ერთი ვერსია, რომელიც დაბეჭდილია ეპარქიის ჟურნალის ფურცლებზე: „თითეულმა თქვენგანმა უარი თქვას თქვენს საქმეებზე და დაემორჩილოს სამშობლოს გარე მტრისგან გადარჩენის საერთო კეთილდღეობის სამსახურს, როგორც სუვერენული იმპერატორი. რუსეთის სიყვარულმა გაიღო ყველაზე დიდი მსხვერპლი, რისი მიტანაც შეიძლება, სახელმწიფოს მართვის მძიმე ტვირთი აიღო. განვიცდებოდეთ უფლის მონახულებისგან, რათა მან არ დაგვამატოს სნეულება სნეულებაზე; ვიყოთ და ვილოცოთ, როგორც ქრისტეს ეკლესიის ერთგული შვილები, რადგან დღეები ბოროტია (Kishinev Eparch. Vedomosti. Kishinev, 1917. No. 15-16. დეპარტამენტი არაოფიციალური, გვ. 277).

2 ასე რომ, ტექსტში.

3 წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თხოვნით მემარჯვენე გაზეთ ბესარაბეტის ფურცლებზე გამოქვეყნებული ქადაგების შინაარსის შესახებ, მთავარეპისკოპოსმა ანასტასიმ უპასუხა, რომ „გამონათქვამები, რომლებშიც ნათქვამია ქადაგება, არაზუსტია, მაგრამ მთავარი იდეა სწორად არის წარმოდგენილი“. მთავარეპისკოპოსმა ანასტასიმ ასევე აღნიშნა, რომ მისმა სიტყვებმა „საგრძნობი სიმშვიდე მოახდინა ხალხის აზროვნებასა და სინდისში“ და რომ „მიიღო მადლიერების გამოთქმა მომლოცველთაგან თავისი მოკლე სიტყვისთვის“ (RGIA. F. 797. Op. 86. 1917. III განყოფილება მე-4 ცხრილი D. 64. L. 69-70a.ობ.).

No 38. ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსის ანტონის (ხრაპოვიცკის) სწავლებიდან ხარკოვის მიძინების ტაძარში 1917 წლის 15 მარტს.

ისინი მეკითხებიან, რატომ არ ვუპასუხე სამწყსოს, რომელიც ელოდა ჩემს სიტყვას იმის შესახებ, თუ ვის უნდა დაემორჩილონ ახლა სამოქალაქო ცხოვრებაში და რატომ შეწყვიტეს სამეფო ოჯახის ხსოვნის ლოცვა.

ვპასუხობ, მაგრამ ჩემი ინიციატივით ვპასუხობ. ახალი ხელისუფლების წარმომადგენლებმა არ დამინახეს, არც მომწერეს და არც სხვების მეშვეობით გადმოსცეს თავიანთი სურვილები. ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს დუმილი, ან რასაც ვაპირებ, ჩემში შიშით არის შთაგონებული. არც დაპატიმრების მეშინია, რომლითაც მოედანზე ზოგიერთი ორატორი მემუქრება და არც სიკვდილის. მეტსაც ვიტყვი: სიამოვნებით მოვკვდები ქრისტესთვის. - მაშ ასე, 28 თებერვლიდან 3 მარტამდე არაფერი მითქვამს, რადგან არ ვიცოდი, რა ნება იყო იმ სუვერენის, რომელსაც ერთგულება დავდეთ. მისი სახელი კვლავ ამაღლდა ლოცვებში; 3 მარტს ცნობილი გახდა, რომ იგი ტოვებდა ტახტს და ნიშნავდა თავის ძმას სუვერენად; შემდეგ 4 მარტს, სასულიერო პირების კრებაზე, შევიმუშავეთ მიხეილ ალექსანდროვიჩის, როგორც რუსეთის სუვერენის ხსენება. თუმცა, ერთი საათის შემდეგ ცნობილი გახდა მანიფესტი მისი გადადგომის შესახებ დამფუძნებელი კრების მიერ მის არჩევამდე, თუ ასეთი არჩევნები ჩატარდება. ამავე დროს, ახალმა სუვერენმა ბრძანა, დაემორჩილებინათ დროებითი მთავრობა, რომლის შემადგენლობა პრინც ლვოვის, ბატონი როძიანკოს მეთაურობით, თქვენთვის ცნობილია გაზეთებიდან. - იმ მომენტიდან ზემოაღნიშნული მთავრობა ლეგიტიმური გახდა ყველა მონარქისტის, ანუ რუსეთის მოქალაქეების თვალში, რომლებიც ემორჩილებიან თავიანთ სუვერენებს. და მე, როგორც ეკლესიის მოძღვარი, რომელიც ყოველთვის ვალდებული ვარ, მოვუწოდო ჩემს ხალხს, დაემორჩილონ უფლებამოსილებებს, მოგიწოდებთ, ახლავე შეასრულოთ ეს მოვალეობა, ანუ დაემორჩილოთ ახალ მინისტრთა კომიტეტს2 და მის ხელმძღვანელს - პრინცს. ლვოვს და ბ-ნ] როძიანკას, როგორც სახელმწიფოს დროებით მეთაურს, ასევე ყველა ადგილობრივ ხელისუფლებას, რომლებსაც დაამტკიცებენ აღნიშნული კომიტეტი და მისი წარმომადგენლები. ეს უნდა გავაკეთოთ, პირველ რიგში, ჩვენ მიერ სუვერენული ნიკოლოზ II-ისთვის მიცემული ფიცის შესასრულებლად, რომელმაც ძალაუფლება გადასცა დიდ ჰერცოგ მიხაილ ალექსანდროვიჩს, რომელმაც ეს ძალაუფლება გადასცა დროებით მთავრობას დამფუძნებელ კრებამდე. მეორეც, ეს უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ სრული ანარქია, ძარცვა, ხოცვა-ჟლეტა და სალოცავების გმობა. მხოლოდ ერთ შემთხვევაში არავის უნდა მოუსმინო არც ახლა და არც წარსულში - არც მეფეებს, არც მმართველებს და არც ბრბოს: თუ ისინი მოითხოვენ რწმენის უარყოფას, ან სალოცავების შეურაცხყოფას, ან საერთოდ, აშკარად უკანონო და ცოდვილ საქმეებს სჩადიან.

ახლა მეორე კითხვა: რატომ არ ვლოცულობთ მეფეებისთვის? იმიტომ, რომ არც ახლა გვყავს მეფე და არც ის გვყავს, რადგან ორივე მეფემ თავად თქვა უარი რუსეთის მართვაზე და შეუძლებელია მათ ძალით უწოდო ის სახელი, რომელიც მათ დათმეს. ჩვენს მეფეს რომ არ ეთქვა უარი ძალაუფლებაზე და ციხეშიც კი არ დატანჯულიყო, მაშინ მე მოვუწოდებდი მის მხარში დგომა და მოვკვდე მისთვის, მაგრამ ახლა, მისი და მისი ძმისადმი მორჩილების გამო, ვეღარ ავმაღლდებით მის სახელს. სრულიად რუსეთის სუვერენი. თქვენზეა დამოკიდებული, თუ გსურთ, აღადგინოთ ცარისტული ძალაუფლება რუსეთში, მაგრამ კანონიერი გზით, დამფუძნებელ კრებაში თქვენი წარმომადგენლების გონივრული არჩევნების გზით. და როგორი იქნება არჩევნების კანონიერი წესრიგი, ამას გადაწყვეტენ, ჩვენ უკვე სულიერები კი არ ვართ, დროებითი მთავრობა3.

მწყემსი და ფარა. ხარკოვი, 1917. No 10. ნაწილი არაოფიციალური ს. 279-281 წწ.

1 მემუარების ლიტერატურა შეიცავს მთავარეპისკოპოს ანტონის იგივე ქადაგებას, მაგრამ განსხვავებულ, უფრო მოკლე გამოცემაში: „როდესაც ჩვენ მივიღეთ ამბავი უწმინდესის იმპერატორ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ტახტის გადადგომის შესახებ, ჩვენ მოვამზადეთ, მისი ბრძანების შესაბამისად, იხსენებენ ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორ მიხაილ ალექსანდროვიჩს. მაგრამ ახლა მანაც თქვა უარი და უბრძანა დაემორჩილებინა დროებით მთავრობას და ამიტომ, და მხოლოდ ამიტომ, ჩვენ ვიხსენებთ დროებით მთავრობას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, არც ერთი ძალა არ გვაიძულებდა შეგვეწყვიტა მეფისა და მეფობის ხსენება“ (ანტონი (ხრაპოვცკი), მიტროპოლიტი. წერილები მისი უნეტარესის მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკისაგან). Jordanville, N.Y., Holy Trinity Monastery. 1988, გვ. 57). .

2 დროებით მთავრობას.

2006 წელსგამომცემლობა "ინდრიკში" მიხაილ ბაბკინიგამოსცა წიგნი "რუსი სამღვდელოება და მონარქიის დამხობა 1917 წელს. მასალები და საარქივო დოკუმენტები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ", სადაც ყველაფერი უფრო დიდი მოცულობითაა თავმოყრილი, სათაურებად დაყოფილი: ეს არის პირადი წერილები, დღიურის ჩანაწერები, ოფიციალური მესიჯები, ოფიციალური მოხსენებები, სტატიები, ქადაგებები - ეს ყველაფერი თავმოყრილია ერთ წიგნში. Შეგიძლია წაიკითხო.

აქ არის რამდენიმე ყველაზე გასაოცარი, ჩემი აზრით, ციტატა:

1. პერეიასლავსკის ეპისკოპოსი ინოკენტი ფიგუროვსკი(ეს არის ზუსტად ის წრე, საიდანაც ირჩევენ მიტროპოლიტებს, შემდეგ კი პატრიარქებს, ანუ ეს არის უმაღლესი იერარქიული წოდება), ეს არის 1917 წლის აპრილი: ” ჩვენ ყველამ გულწრფელად გავიხარეთ და გავიმარჯვეთ, როდესაც ღმერთმა ჩამოაგდო ტახტიდან სუსტი ნებისყოფის იმპერატორი, რომელიც დაეცა მათრახების ძალაუფლების ქვეშ და ღვთის ნებით და არა ხალხის ნებით, როგორც ურწმუნოები ცრუ ამტკიცებენ, ჩვენი სამშობლოს სათავეში საუკეთესო ხალხი დადგა, რომლებიც მთელი მსოფლიოსთვის ცნობილია მათი უხრწნელი პატიოსნებითა და კეთილშობილებით.».

აი კიდევ ერთი, ციტატა #2- ეს ალექსანდროვის ეპისკოპოსი მიხეილ კოსმოდემიანსკიასევე 1917 წლის გაზაფხულზე, სტავროპოლის ოლქში, მან აუხსნა ეკლესიის უხუცესებსა და ვიკარებს, რა ხდებოდა, რისთვისაც მან დაწვრილებითი სიტყვა წარმოთქვა: ” რუსულ ბუნებაში და რუსულ ცხოვრებაში არის სრული და ყოვლისმომცველი აღდგომა ადამიანის შესახვედრად. Ქრისტე აღსდგა! ქრისტე აღსდგა და დაეცა მონური ეშმაკის ჯაჭვები, დაეცა ავტოკრატიული სისტემა, დესპოტური რეჟიმი და ჩამოინგრა ბორკილები, რომლებიც ადამიანის მთელ სიცოცხლეს აკრავს მუცლიდან საფლავამდე.". იმათ. ამ შემთხვევაში, იმპერატორის დამხობა განდიდებულია, როგორც აღდგომა - რუსი ხალხის აღდგომა ახალ ცხოვრებაში.

ჰორიზონტზე ჯერ კიდევ არ არის ბოლშევიკები, როგორც მმართველი ძალა, ამ დროს ბოლშევიკები არის პატარა მარგინალური პარტია, რომელიც შედგება 27 ათასზე ცოტა მეტი ადამიანისგან. უბრალოდ, ლენინი იწყებს „აპრილის თეზისების“ გამოთქმას, ის მაინც, ზოგადად, არავინაა, დიდად.

ასე ლაპარაკობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კიდევ ერთი იერარქი, შეგახსენებთ, ძალიან მაღალი, ე.წ. კესაროპაპიზმი, რადგან გვახსოვს, რომ ბოლშევიკებამდე - დაწყებული პეტრე პირველიდან, როკ-ს არ ჰყავდა პატრიარქი და ეკლესიის კონსილიტური მართვა, ე.ი. ეპისკოპოსთა საბჭოების მეშვეობით გაუქმდა და მას განაგებდა სამინისტრო - წმინდა სინოდი. შეგახსენებთ, რომ იმპერატორი ფაქტობრივად იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, ის წმინდა სინოდში იჯდა სპეციალურ ტახტზე, რომელიც იქ ინახებოდა მისთვის და ხელმძღვანელობდა მას. სხვა საქმეა, რომ წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი მუდმივად ამით იყო დაკავებული, ე.ი. ეკლესიის მსახური, მარტივად რომ ვთქვათ, და ამას ეწოდა "ცეზაროპაპიზმის ცოდვა".

და ვინ მოახდინა ლიკვიდაცია? -ბოლშევიკები, ჯერ ლენინის დროს დაბრუნდა პატრიარქი, შემდეგ კი მეორე სტალინის დროს იყო პატრიარქი.

ვლადიკა ანდრეი, უფასა და მენზელინსკის ეპისკოპოსი, უხტომსკის პრინცი მსოფლიოში, წმინდა ახალმოწამე, წმინდანად შერაცხული. ეს არის 1917 წლის ზაფხული. ძალიან საინტერესო სტატია. ამას ჰქვია კესაროპაპიზმი შიგნით გარეთ.

« კესაროპაპიზმის საშიშროების შესახებ ქაღალდის მთელი მთები დაიწერა. მისი დამანგრეველი გავლენა ეკლესიაზე, როგორც საზოგადოებაზე, ეჭვგარეშეა; ყველას, ვინც ჯერ კიდევ ყოყმანობდა ამ საკითხის გადაწყვეტაში, ახლა აკვირდება ეკლესიურ ცხოვრებას, შეიძლება დარწმუნდეს, რომ კესაროპაპიზმმა საეკლესიო ცხოვრება მის სოციალურ გამოვლინებაში განადგურების პირას დააყენა. კესაროპაპიზმი იმდენად საშიში იყო საეკლესიო ცხოვრებაში, რომ ერეოდა ისეთ სფეროში, რომელიც მის კომპეტენციას სცილდებოდა. თუ სახელმწიფო ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ საჭიროა ეკლესიის „დახმარება“, მაშინ მხოლოდ იერარქიას ეხმარებოდა და ამით აშორებდა მას მორწმუნე საეროებს; საეკლესიო იერარქიას არაეკლესიური ატრიბუტებით დაჯილდოვდა, სახელმწიფო ძალაუფლებამ ძირფესვიანად შეარყია საეკლესიო ცხოვრება: მწყემსებმა შეწყვიტეს თავიანთი სამწყსოს ცნობა და სამწყსოს შეწყვიტა მათი მწყემსების სიყვარული. საეკლესიო ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებში სახელმწიფო ხელისუფლებამ საჭიროდ ჩათვალა საეკლესიო ცხოვრებაში შეჭრა და, საერთოდ არ ესმოდა, მხოლოდ გააფუჭა ყველაფერი ამ ცხოვრებაში, საბოლოოდ შეარყია მისი ყველა საფუძველი. ყველამ, თუნდაც გულწრფელად ფიქრობდა ეკლესიისადმი კუთვნილების შესახებ, შეწყვიტა მისი ბუნების გაგება და პოლიტიკური კეთილი ზრახვების აღრევა დაიწყო წმ. ეკლესიები. საეკლესიო ქადაგების ნაცვლად, ჩვენმა მოძღვრებმა დაიწყეს მხოლოდ შეკრების გამოსვლების გამოყენება. ღვთის სიმართლის მსახურება შეიცვალა სამეფო ჭეშმარიტების მსახურებით; შემდეგ კი თავმდაბლობა მეფის უსამართლობის წინაშე სათნოებად გამოცხადდა».

ზოგადად, ეს მიმართვები, მოხსენებები, წერილები შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით.იქ ერთადერთი კარგი, რაც ნიკოლოზ II-ზე ისმის, არის ის, თუ მოულოდნელად ეკლესიის ერთ-ერთი ქვედა იერარქი უმაღლეს იერარქებს დაუსვამს კითხვას: ცარი ტახტიდან გადადგა - ახლა რა ვუთხრა სამწყსოს ამბიონიდან? იმათ. ინსტრუქციებს ვითხოვ. რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, მისი უმაღლესი იერარქებით წარმოდგენილმა, მიიღო ცარიზმის დამხობა და, როგორც ვხედავთ, ენთუზიაზმით მიიღო იგი.

წმინდა სინოდის სხდომაზე, რომელიც შედგა 1917 წლის მარტის დასაწყისში, იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის გადადგომა აღიარეს. წმიდა სინოდმა მაშინვე აიღო სამეფო ტახტი სხდომათა დარბაზიდან, რითაც სიმბოლოა უარის თქმა ამ დაწყევლილი კესაროპაპიზმზე მისი მხრიდან.

ჯერ ბოლშევიზმი არ არსებობს.რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია - კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: აი, ყველა ეს დოკუმენტი ახლა გამოქვეყნდა - ის ყველა ბედნიერია, რომ ნიკოლოზ II საბოლოოდ ჩამოაგდეს.

და ეს ახლა განდიდებული წმინდანები, იერარქები და კათოლიკური ეკლესია ნიკოლოზ II-ის წინააღმდეგ, ფაქტობრივად, ლანძღავს მას, მაგრამ ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია, ამ მართლმადიდებლური ეკლესიის პირდაპირი მემკვიდრე, რომელიც იმ დროიდან ბევრ იერარქს წმინდანად ცნობს, ნიკოლოზ II-ს წმინდანად აღიარებს. ძალიან. როგორ გამოდის ეს, არ მესმის. და, გაითვალისწინეთ, მე არ ვამბობ, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს უფლება აღიაროს ნიკოლოზ II წმინდანად - ეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შიდა საქმეა, ეს არავის ეხება, გარდა რუსეთის მართლმადიდებლებისა. ეკლესია, მაგრამ ჩვენთან ახლა ეს სახელმწიფო დონეზეა გადაყვანილი და ახლა ეს უკვე თავის მხრივ იწყებს ყველა მოქალაქეს. ასე რომ, ისმის კითხვა: რა ხდება იქ? ეს არის დაბნეულობა და მერყეობა. რატომ არის მოსაზრებები ასე ძალიან განსხვავებული?როგორ ხდება, რომ ზოგმა ნიკოლოზ II წმინდანად შერაცხა, ზოგმა კი, სხვათა შორის, ჯერ არც ერთი არ არის წმინდანად შერაცხული, ნიკოლოზ II წმინდანად ითვლება. პირადად ჩემთვის არც ისე ნათელია.

მე კიდევ გავიმეორებ ნატალია ვლადიმიროვნა პოკლონსკაიას სიტყვებს: ეს არის საფრთხე ეროვნული უსაფრთხოებისთვის, რადგან თუ მოულოდნელად, ღმერთმა ქნას, არ არის ნათელი, ვისთან ვართ ახლა?

და ვიღაც, მე უფრო დარწმუნებული ვარ ამაში, შეძლებს საზოგადოებაში რაღაც მტკივნეული წერტილის პოვნას, რომელიც შეიძლება თითით დააჭიროთ, რომ, მაგალითად, მონარქისტები ქუჩაში გავიდნენ არამონარქისტების საცემად, ან პირიქით.

ეს ხელს უწყობს საზოგადოების ერთიანობას?

https://oper.ru/video/view.php?t=1810

„ყურადღება მიაქციეთ - ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ რუსეთის ისტორიაში კომუნისტური პერიოდი კრიმინალური იყო. და რას ნიშნავს ეს რუსეთის მოქალაქეებისთვის? გამარჯვების დღეს უზენაესი მთავარსარდლის ხსენების შეუძლებლობა და დღესასწაულებზე ლენინის მავზოლეუმის საზიზღარი ფარდა? ცხადია. მაგრამ მთავარი სხვაგანაა.

მთავარი ეს არის. როგორც კი კომუნისტური მმართველობის ეპოქა კრიმინალურად იქნება აღიარებული, მაშინვე საჭირო იქნება კომუნისტური მმართველობის შედეგების დანაშაულებრივ აღიარება. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი კომუნისტების გამარჯვება ნაცისტურ ნაციზმზე გამოცხადდება კრიმინალურად. და ეს ნიშნავს, რომ მეორე მსოფლიო ომის შედეგებს გადახედვა დასჭირდება. რადგან ჩვენმა წინაპრებმა ყველაფერს კრიმინალური გზით მიაღწიეს. და ეს ნიშნავს, რომ საჭირო იქნება რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიული მთლიანობის გადახედვა, რომლის დროსაც საჭირო იქნება ესტონეთის, ლატვიის, ლიტვის, ფინეთის და იაპონიის "ტერიტორიული პრეტენზიების" დაკმაყოფილება. და ყველა დანარჩენს, ვისაც სურს ასეთის გამოცხადება - მაგალითად, ყუბანის მიცემა უკრაინას.

როცა საქმე ჩვენს ტერიტორიებზე ექნებათ და რუსეთი მოსკოვის სამთავროს ზომამდე დაიყვანება, „ტოტალიტარული რეჟიმისგან“ დაზარალებულ მოქალაქეებზე იზრუნებენ. უპირველეს ყოვლისა, ეს, რა თქმა უნდა, ბანდერაა. აი მართლა ვინ დაზარალდა კომუნისტებისგან! ხოლო ბანდერას - ბალტიისპირეთის "ტყის ძმების", აზიელი ბასმაჩის შემდეგ - ნაციზმის თანამზრახველების ყველა უბედურება მკაცრად "ტოტალიტარული რეჟიმიდან" მოდის. ნაცისტების ყველა თანამზრახველს მოუწევს მრავალმილიონიანი კომპენსაციის გადახდა: ბოლოს და ბოლოს, მათ გააკეთეს კარგი საქმე, გადაარჩინეს კაცობრიობა "წითელი ჭირისგან". და, რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი მხოლოდ მას შემდეგ ხდება, რაც ამ "განმათავისუფლებელთა", მაგრამ ფაქტობრივად - კრიმინალთა ძეგლები დანგრეულია.

და აქ ჩნდება კითხვა: სად უნდა მიიღოთ ფული SS ვეტერანებისთვის და მათი ნათესავების გადასახდელებისთვის მეშვიდე თაობამდე? დიახ, ჩვენ გვაქვს ბევრი ნავთობი და გაზი. მართეთ ეს ყველაფერი, როგორც ყველამ დანამდვილებით იცის ნავალნისგან, მკაცრად „თაღლითები და ქურდები“. თაღლითები და ქურდები, სიკეთის საერთაშორისო ძალები მოიხსნება ძალაუფლებისა და რესურსების მართვისგან - და დაუყოვნებლივ, რა თქმა უნდა, ტრიბუნალის ქვეშ, ყველა პირადი დანაზოგის კონფისკაციით. და მათ ნაცვლად გამოუგზავნიან ჭკვიან დასავლელ მენეჯერებს, რომლებიც გამოასწორებენ წარმოებას და ფულს იქ ჩადებენ, სადაც საჭიროა.

რა ვართ? ჩვენ კი მოვინანიებთ, გადაიხადეთ და მოინანიეთ“.

დიმიტრი გობლინი პუჩკოვი. სტალინიზმის „რეაბილიტაციის“ წინააღმდეგობის შესახებ: რომ გადავიხადოთ და მოვინანიოთ.

http://www.russiapost.su/archives/57556

დეპეშები, წერილები და მიმართვები საეროთაგან საერო და საეკლესიო ხელისუფლებასა და ხალხს

No677. დეპეშა იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს რუსი ხალხის კავშირის (დუბროვინსკის) სარატოვის განყოფილებებისა და მიქაელ მთავარანგელოზის სახელობის კავშირისადმი.

1917 წლის თებერვალი

ცარსკოე სელო, მისი იმპერიული უდიდებულესობა სუვერენული იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი.

დიდი ხელმწიფე და მტანჯველი რუსული მიწისათვის! შენი თვინიერი გული გლოვობს, შენი კეთილი მართალი სული წუხს დაწყებული შინაგანი არეულობის ხილვით. საკანონმდებლო ინსტიტუტები აძლევენ მაგალითს ამაზრზენი უკანონობისა, ისინი ცდილობენ მოსპობონ თქვენი მამობრივი ცარისტული ძალაუფლება რუსეთის მიწაზე. მაამებლობით, მოტყუებით, რევოლუციის მუქარით, ისინი აიძულებენ მათ მიანიჭოთ მათ ის უზენაესი უფლებები, რაც თქვენმა წინაპარმა მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვმა მიიღო რუსული მიწიდან 1613 წელს. მთელი რუსეთი აგრძელებს შენს შეხედვას ისე, როგორც შენი დიდებული დინასტიის დამფუძნებლებს, როგორც ავტოკრატიულ, შეუზღუდავ რუს ცარ-ავტოკრატს. მხოლოდ ბრმებს და რუსი ხალხის შეგნებულ მოძულეებს და ზიზღებს სურთ სახელმწიფო სისტემის შეცვლა უცხო გზით, მათ სურთ ეს დიდი რუსული სახელმწიფოს გახლეჩვის მიზნით, უცხოელებისა და კოსმოპოლიტების დასამორჩილებლად.

უდავოა, რომ ავტოკრატიული სისტემის შეცვლა საპარლამენტო სისტემაზე რუსეთის ღალატია. დიდი ხელმწიფე! ჩვენ ქედს ვიხრით მიწას და ტირილით გევედრებით: ნუ განეშორებით საკუთარ თავს, თუმცა, უმძიმესი სამეფო ტვირთი, ნუ შეცვლით ხალხის ნებას, გამოთქმული ცარ-ავტოკრატის ფიცით.

რუსი ხალხის დუბროვინსკის კავშირის სარატოვის პროვინციული დეპარტამენტის კრების უფლებამოსილებით

დეპარტამენტის თავმჯდომარე გ.ი. კარპენკო, მღვდელი მ.პლატონოვი. მიხეილ მთავარანგელოზ გრიშინის სახალხო კავშირის თავმჯდომარე, № 678. დეპეშა წმინდა სინოდის პირველ წევრს, კიევის მიტროპოლიტ ვლადიმერს (ბოგოიავლენსკის), რუსი ხალხის კავშირის ეკატერინოსლავის დეპარტამენტის საბჭოს წევრებს.

გვ. მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტი ვლადიმერ.
ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გადალახავს ქრისტეს ეკლესიას, მაგრამ მართლმადიდებლობის ბედი ჩვენს სამშობლოში განუყოფლად არის დაკავშირებული ცარისტული ავტოკრატიის ბედთან. გავიხსენოთ მართლმადიდებლობის კვირას რუსი იერარქების საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი ღვაწლი, შვილო ჩვენ ვბედავთ მივმართოთ თქვენს უწმინდესობას და რუსეთის ეკლესიის სხვა პირველ იერარქებს ერთსულოვანი კურთხევებითა და რჩევებით მშვიდობისა და სიყვარულის სულისკვეთებით, განმტკიცონ ავტოკრატიული სუვერენი. დაიცავი ავტოკრატიის წმინდა უფლებები, რომელიც მას ღმერთმა გადასცა ხალხის ხმით და ეკლესიის კურთხევით, რომლის წინააღმდეგაც იგივე ამბოხებულები ცდილობენ შეტევას ჩვენს წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე.

თქვენო უწმინდესო სულიერ შვილებო - რუსი ხალხის კავშირის ეკატერინოსლავის განყოფილების საბჭოს წევრები.

თავმჯდომარე ვ.ა. ნიმუშები.

RGIA. F. 796. On. 204. 1917. 1 განყოფილება. Vtable D. 54. L. 29-31. სკრიპტი;

No 680. დეპეშა M.V. ყაზანის პროვინციის თავადაზნაურობა როძიანკო

ყაზანის თავადაზნაურობა მიესალმება ახალ საკონსტიტუციო მთავრობას, სჯერა და იმედოვნებს, რომ იგი, მონარქის მეთაურობით, მიიყვანს დიდ რუსეთს ნათელ მომავალამდე, უპირობო გამარჯვებამდე ჯიუტ მტერზე და მოუტანს მშვიდობასა და წესრიგს ხალხის ცხოვრებაში. თავადაზნაურობის პროვინციული მარშალი სერგეი ტოლსტოი-მილოსლავსკი. RGIA. F. 1278 წ. 54. 1917. D. 1272. L. 12. ორიგინალი.

წმიდა მმართველი სინოდი.

თქვენო უწმინდესობავ. ღვთისმოყვარე მამებო და მთავარპასტორებო!

ამოიღეთ ხმა: სთხოვეთ სახელმწიფო სათათბიროს და დროებით მთავრობას, არ დაარღვიონ ხალხის სინდისი დამფუძნებელი კრების შემთხვევითი უმრავლესობით. დაე, რუსმა მართლმადიდებელმა ხალხმა, სახალხო კენჭისყრით (პლებისციტით), პირველ რიგში გამოხატოს თავისი ნება, რა იყოს, მეფე თუ რესპუბლიკა. ამის უფლება ხომ მხოლოდ ერთ რუს მართლმადიდებელს, მიწის შემგროვებელს აქვს და დამფუძნებელ კრებას ერთი დავალება უნდა ჰქონდეს: რუსი ხალხის უკვე გამოხატული ნების საფუძველზე შეიმუშაოს ახალი ფუნდამენტური კანონები.

კავშირის თავმჯდომარე ივ[...].

No 682. წერილი არქიეპისკოპოსი ნიკონის (როჟდესტვენსკის) ტომსკის უნივერსიტეტის სტუდენტის ი.ა. ზიმინა

თქვენო უწმინდესობავ, უწმინდესო ვლადიკა! მოგმართავთ თხოვნით, რომ ამიხსნათ, როგორ შევხედო ყველაფერს, რაც მოხდა ჩვენს სახელმწიფოში. უპირველეს ყოვლისა, მე მაწუხებს კითხვა, როგორ ცნობენ დროებით მთავრობას და იხსენებენ მას ლოცვებში მთელი რუსეთის სამღვდელოება, რომელიც ასე მტკიცედ იცავდა ავტოკრატიას. როგორ აიხსნას ასეთი ცვლილება ხელისუფლების ფორმის მიხედვით? დღეს სასულიერო პირები ლოცულობენ [იმპერატორ] ნიკოლოზისთვის, ხვალ ახალი ხელისუფლებისთვის და ა.შ. რა არის ეკლესიის შეხედულებების დამოკიდებულება ხელისუფლებაზე? განა ეს არ ადასტურებს სასულიერო პირებს შორის პირადი მრწამსის არარსებობას? მართლა არ იცოდნენ სასულიერო პირებმა, რომ ავტოკრატიის უკან იმალებოდა გ.ე. რასპუტინი? არამგონია იყოს. მეორეც, რატომ ცდილობდა ეს სამღვდელოება მუდამ ძალაუფლების სულისკვეთებას. სად გაქრნენ ქრისტიანობის პირველი ოქროს ხანის მოშურნეები? ან ეკლესია გადაცდა? მაგრამ არა, არ შეიძლება. Მე მჯერა. მაშინ აუცილებელია ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან? და ბოლოს, რა ამოცანების წინაშე დგას ახლა სამღვდელოება თავისუფალ რუსეთში? განა მოპოვებული თავისუფლება პირველი ქრისტიანული საუკუნეების თავისუფლების იმიჯი არ არის? აქ კომპეტენტურ პირებს მივმართე, მაგრამ დამაკმაყოფილებლად არ მელაპარაკებიან. გწერ იმიტომ, რომ დიდი ხანია გიცნობ, როგორც მთავარპასტორსა და სამების სიტყვის რედაქტორს, რომელსაც ხშირად ვკითხულობ. ღრმა ბოდიშს ვიხდი წუხილისთვის, მაგრამ ვერ გავჩუმდი, როგორც მორწმუნე ქრისტიანი, ახლა დადგა დრო, ვილაპარაკო და დავიცვა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება. ზემოხსენებულ კითხვებს ბევრი მისვამს და, რა თქმა უნდა, ჩემი მწირი პასუხები არ მაკმაყოფილებს.

თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, უარს ნუ მიპასუხებთ და მიუთითეთ შესაბამისი ლიტერატურა ამ საკითხებზე.

ვითხოვ შენს კურთხევას და ლოცვას.

სტუდენტი ი.ა. ზიმინი.

ჩემი მისამართი: ტომსკი. უნივერსიტეტი. სტუდენტი ი.ა. ზიმინი.

No 683. წერილი მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ჯგუფის წმინდა სინოდის წევრებს.

1917 წლის მარტი
ჩვენ ვართ მართლმადიდებელი ქრისტიანები, გულწრფელად გთხოვთ, აგვიხსნათ გაზეთ Russkoe Slovo-ში, რას ნიშნავს ჩვენს მიერ მიცემული ფიცი ცარ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ერთგულების შესახებ უფალი ღმერთის წინაშე შუამდგომლობისას? ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ თუ ეს ფიცი არაფრად ღირდა, მაშინ ახალი ფიცი ახალი მეფის წინაშე არაფერი იქნება.

მართალია ეს და როგორ უნდა გავიგოთ ეს ყველაფერი? ჩვენ მივმართეთ ჩვენს ძმას, ინტელიგენტ კაცს, გასარკვევად, მაგრამ მან გამოგვიგზავნა არც ორი და არც ერთი და ნახევარი, რასაც თავად ნახავთ ამ კაცის წერილებიდან, რომელსაც ჩვენ ვუგზავნით მმართველ სინოდს განსჯისთვის.

სასურველია ეს საქმე ჩვენ თვითონ არ გადავწყვიტოთ, როგორც ჩვენი ნაცნობი გვირჩევს, არამედ მმართველი სინოდის მიერ, რათა ეს ყველამ ისე გაიგოს, როგორც უნდა გაიგოს უთანხმოების გარეშე. რადგან უთანხმოებისგან ცხოვრება შეუძლებელი გახდა და წესრიგი არ არის. ებრაელები ამბობენ, რომ ფიცი სისულელეა და სიცრუეა, ფიცის გარეშეც შესაძლებელიაო, მღვდლები ჩუმად არიან, საეროები კი ყოველი თავისებურად, მაგრამ ეს არ არის კარგი. ისევ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ღმერთი საერთოდ არ არსებობს და ეკლესიები მალე დაიხურება, როგორც არასაჭირო. ჩვენ კი, თავისებურად, ვფიქრობთ, რატომ დავხუროთ ეკლესია სხვას, რომ უკეთ ვიცხოვროთ. ახლა მეფე დაანგრიეს, ცუდად გახდა და ეკლესიები რომ დაიფაროს, კიდევ უფრო უარესი იქნება, მაგრამ ჩვენ გვჭირდება უკეთესი. შეეცადეთ, წმიდაო მამებო, ყველას თანაბრად აუხსნათ, როგორ მოიქცეთ ძველთან

ფიცი და იმით რომ აიღე ზა-თავუტ? რომელი ფიცი უნდა იყოს ღმერთისთვის უფრო ძვირფასი პირველი თუ მეორე? იმიტომ რომ მეფე არ მომკვდარა, არამედ ცოცხალია ტყვეობაში. და სწორია, რომ ყველა ეკლესია დაიხურება? სად ვილოცოთ მაშინ უფალ ღმერთს? შესაძლებელია თუ არა ებრაელებთან ერთად წასვლა და მათთან ერთად ლოცვა? რადგან ახლა მთელი მათი ძალა გახდა და რომლითაც ისინი ჩვენზე ტრაბახობენ. თუ ყველაფერი ასე გაგრძელდა, მაშინ ეს არ არის კარგი და ჩვენ ძალიან უბედურები ვართ.

№687. ტვერის გუბერნიის კალიაზინსკის რაიონის სოფელ კალუგის სემენდიაევსკის ნათლისღების მრევლის გლეხის მიხაილ ევფიმოვიჩ ნიკონოვის „გზავნილი ყოვლადწმიდა სრულიად რუსეთის საბჭოსადმი“.

მისი უწმინდესობა ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე
შეტყობინება სრულიად რუსეთის წმინდა საბჭოს

უწმინდესო ვლადიკა, ვითხოვ თქვენს იერარქიულ კურთხევას, რომ ეს გზავნილი გადასცეთ ყოვლადწმიდა სრულიად რუსეთის საბჭოს.

წმიდაო მამებო და ძმებო! [...] ვფიქრობთ, რომ წმინდა სინოდმა დაუშვა გამოუსწორებელი შეცდომა, რომ ეპისკოპოსები რევოლუციისკენ წავიდნენ. ჩვენ არ ვიცით ეს მიზეზი. არის თუ არა შიში იუდეის გულისთვის? ან მათი გულის მიდრეკილებით, ან რაიმე კარგი მიზეზის გამო, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათმა მოქმედებამ მორწმუნეებში დიდი ცდუნება გამოიწვია და არა მხოლოდ მართლმადიდებლებს შორის, არამედ ძველ მორწმუნეებშიც კი. მაპატიეთ, რომ შევეხები ამ კითხვას - ჩვენი საქმე არ არის ამაზე მსჯელობა: ეს საბჭოს საქმეა, მე მხოლოდ ხალხის განსჯის სახეზე დავდე. ხალხში ისეთი გამოსვლებია, თითქოს სინოდის აქტით ბევრი საღად მოაზროვნე ადამიანი შეცდომაში შეიყვანეს, ასევე ბევრი სასულიერო პირი. მრევლისა და დეკანოზების შეკრებებზე, რაც გავიგეთ - ჩვენი ყურიც კი არ სჯერა. თავისუფლებისა და თანასწორობის ხიბლით განსაცდელმა სულიერმა მამებმა მოითხოვეს, რომ მათთვის არ მოსწონებული იერარქები ჩამოეშორებინათ მათ მიერ დაკავებული სკამებიდან და აერჩიათ მათი სურვილისამებრ. ფსალმუნმომღერლები იმავე თანასწორობას მოითხოვდნენ, რათა არ დაემორჩილონ უფროსებს. აი, რამდენ აბსურდს მიაღწიეს, რევოლუციის სატანისტურ იდეაზე ხაზგასმით. მართლმადიდებელი რუსი ხალხი დარწმუნებულია, რომ უწმიდესი კრება, ჩვენი ეკლესიის წმიდა დედის, სამშობლოს და ცარის მამის ინტერესებიდან გამომდინარე, თაღლითები და ყველა მოღალატე, ვინც ფიცს ლანძღავდა, ანათემას და დაწყევლას მოახდენს თავიანთი სატანურით. რევოლუციის იდეა. და უწმიდესი კრება თავის სამწყსოს მიანიშნებს, ვინ უნდა აიღოს მმართველობის სათავეში დიდ სახელმწიფოში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის, ვინც ტყვეობაშია და თუ არ სურს ჩვენზე მოღალატეებად მეფობა, უფლის იგავს დაემორჩილება მაღალი რანგის კაცის შესახებ, ის მიუთითებს, ვის უნდა აიღოს მეფობა. სახელმწიფო; ასე რომ აზრი აქვს. მოსკოვის კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში ჩვენი მეფეების წმიდა კორონაციისა და ცხების აქტი, რომლებმაც ღვთისგან მიიღეს ხალხის მართვა და პასუხის გაცემა ერთისთვის, მაგრამ არა კონსტიტუციაზე ან რომელიმე პარლამენტზე. შეკრებილი არც თუ ისე სუფთა ადამიანებისგან, რომლებსაც შეუძლიათ ძალაუფლების ლტოლვის ლტოლვით შეპყრობილი მაცდური ხელოვნების ნიმუშები...

ყოველივე ზემოთქმული, რაც აქ დავწერე, არის არა მხოლოდ ჩემი პირადი შემადგენლობა, არამედ მართლმადიდებელი რუსი ხალხის, ასი მილიონი სოფლის რუსეთის ხმა, რომლის შუაგულშიც მე ვარ.

გლეხი მიხაილ ევფიმოვიჩ ნიკონოვი.

.No 688. მღვდელ ვლადიმერ ვოსტოკოვის გამოსვლიდან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს სხდომაზე.

ამ დარბაზში ძალიან ბევრი ითქვა განცდილ საშინელებაზე და თუ ყველა ჩამოთვლილი და აღწერილია, მაშინ ეს უზარმაზარი დარბაზი შეიძლებოდა წიგნებით აივსო. ამიტომ საშინელებაზე აღარ ვისაუბრებ. მინდა აღვნიშნო ის ფესვი, საიდანაც შეიქმნა ეს საშინელებები. მე მესმის ჩვენი დღევანდელი შეხვედრა, როგორც სულიერი ექიმების საბჭო საშიში ავადმყოფი დედის - სამშობლოს შესახებ. როდესაც ექიმები მოდიან პაციენტის სამკურნალოდ, ისინი არ ჩერდებიან დაავადების ბოლო გამოვლინებებზე, არამედ ღრმად იკვლევენ დაავადების ძირეულ მიზეზს. ასე რომ, ამ შემთხვევაში, თქვენ უნდა იპოვოთ სამშობლოს მიერ გამოცდილი დაავადების ფესვი. ამ ამბიონიდან, რუსეთის განმანათლებლის, წმინდა უფლისწული ვლადიმირის საკურთხევლის წინ, ჩემი სამღვდელო სინდისით ვმოწმობ, რომ რუსი ხალხი მოატყუეს და აქამდე არავის უთქვამს სრული სიმართლე. დადგა მომენტი, როდესაც საბჭომ, როგორც ხალხის მიერ ერთადერთმა ლეგიტიმურმა და ჭეშმარიტად არჩეულმა კრებამ, უნდა უთხრას ხალხს წმინდა ჭეშმარიტება და არავის ეშინოდეს მხოლოდ ღმერთის გარდა. [...] ისტორიული მატარებლის ლიანდაგზე გადაგდება მოხდა 1917 წლის თებერვლის ბოლოს, რასაც უპირველეს ყოვლისა ხელი შეუწყო ებრაულ-მასონურმა მსოფლიო ორგანიზაციამ, რომელმაც მასებში ესროლა სოციალიზმის ლოზუნგები, მოჩვენებითი თავისუფლების ლოზუნგები. [...] საბჭომ უნდა თქვას, რომ თებერვალ-მარტში განხორციელდა ძალადობრივი გადატრიალება, რაც მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის არის ცრუ ჩვენება, რომელიც მოითხოვს განწმენდას სინანულით. ყველა ჩვენგანმა, დაწყებული თქვენი უწმიდესობით და დამთავრებული ჩემით, საბჭოს უკანასკნელი წევრით, უნდა დავიჩოქოთ ღმერთის წინაშე და ვთხოვოთ, რომ მოგვიტევოს ჩვენი შეწყალება ქვეყანაში ბოროტი სწავლებისა და ძალადობის განვითარებაში. მხოლოდ საერისთავო გულწრფელი სინანულის შემდეგ შერიგდება და აღორძინდება ქვეყანა და ღმერთი აგვამაღლებს თავის წყალობას და წყალობას ჩვენდამი. და თუ ჩვენ მხოლოდ ანათემას ვაკეთებთ, სინანულის გარეშე, ხალხისთვის სიმართლის გამოუცხადებლად, მაშინ ისინი გვეტყვიან და არა უსაფუძვლოდ: „და თქვენ ხართ დამნაშავე, რომ მიჰყავთ ქვეყანა დანაშაულებამდე, რომლისთვისაც ახლა ანათემას ავრცელებენ. შენი სიმხდალეთ აპატიე ბოროტების განვითარება და ყოყმანობდი სახელმწიფო ცხოვრების ფაქტებსა და ფენომენებს მათი ნამდვილი სახელების დარქმევაში. [...] ეკლესიის მწყემსებო, დაიცავით ხალხის სული! და თუ არ მოვუწოდებთ ხალხს სრულ სიმართლეს, თუ ახლავე არ მოვუწოდებთ მას სახალხო მონანიებისკენ გარკვეული ცოდვების გამო, მაშინ ამ საკრებულო დარბაზს დავტოვებთ როგორც ეკლესიისა და სამშობლოს მოღალატეს. მე იმდენად ურყევად ვარ დარწმუნებული იმაში, რასაც ახლა ვამბობ, რომ არ დავაყოვნო იგივეს გამეორება, თუ ახლა მოვკვდები. აუცილებელია ხალხის გონებაში აღორძინება სუფთა, ცენტრალური ძალაუფლების იდეა, რომელიც დაფარულია რუსული მოტყუებით. მეფე დავამხეთ და ებრაელებს დავემორჩილეთ! (საბჭოს წევრების ხმები: მართალია, მართალია..,). რუსი ხალხის ერთადერთი ხსნა მართლმადიდებელი რუსი ბრძენი მეფეა. მხოლოდ მართლმადიდებელი, ბრძენი, რუსეთის მეფის არჩევით შეიძლება რუსეთი კარგი, ისტორიული გზაზე დადგეს და კარგი წესრიგი აღდგეს. სანამ მართლმადიდებლური ბრძენი მეფე არ გვეყოლება, წესრიგი არ გვექნება, მაგრამ ხალხის სისხლი დაიღვრება და ცენტრიდანული ძალები დაყოფენ ერთ ხალხს მტრულ ჯგუფებად, სანამ ჩვენი ისტორიული მატარებელი მთლიანად არ დაირღვევა ან სანამ უცხო ხალხები არ დაგვიმონებენ როგორც უუნარო ბრბოს. დამოუკიდებელი სახელმწიფოებრივი ცხოვრებისა. ჩვენ ყველანი უნდა გავერთიანდეთ ერთ ქრისტიანულ ოჯახში წმინდა მაცოცხლებელი ჯვრის დროშით და უწმიდესი პატრიარქის ხელმძღვანელობით, რათა ვთქვათ, რომ სოციალიზმი, რომელიც თითქოს ძმობისკენ მოუწოდებს, აშკარად ბოროტი ანტიქრისტიანია. ფენომენი, რომ რუსი ხალხი ახლა იქცა ებრაულ-მასონური ორგანიზაციების სათამაშოდ, რომლის მიღმაც უკვე ჩანს ანტიქრისტე საერთაშორისო მეფის სახით, რომელიც ცრუ თავისუფლებასთან თამაშით აყალიბებს თავის თავს ებრაულ-მასონურ მონობას. თუ ამას გულახდილად და ღიად ვიტყვით, მაშინ არ ვიცი, რა მოგვივა, მაგრამ ვიცი, რომ რუსეთი მაშინ ცოცხალი იქნება!

წმიდა საბჭოს აქტები ... T. 6. Act 67. M., 1996. S. 41-44.

მართლმადიდებელი სასულიერო პირები, რომლებიც სამხედრო დეპარტამენტის შტაბში იყვნენ და კვებავდნენ ჯარს და საზღვაო ფლოტს.

სასულიერო პირების სამხედრო ლაშქრობებში მონაწილეობის ტრადიცია რუსეთში განვითარდა ქრისტიანობის დამკვიდრებიდან მალევე, მე-18 საუკუნეში ჩამოყალიბდა სამხედრო სამღვდელოების ინსტიტუტი. პირველი დოკუმენტი, რომელშიც რუსულად არის მოხსენიებული სამხედრო მღვდელი. ჯარი, - 1647 წლის ქარტია "ქვეითი ხალხის სამხედრო სტრუქტურის სწავლება და ეშმაკობა". წესდების ერთ-ერთი თავი განსაზღვრავს სამხედრო წოდებისა და პოლკის მღვდლის ანაზღაურებას. ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული დოკუმენტი, რომელიც მოწმობს მღვდლების საზღვაო ფლოტში ყოფნის შესახებ, არის წერილი ადმირალ K.I.-ს ასი ბრიგანტინისგან. „მხატვრობის“ მიხედვით, 7 გალეიისთვის საჭირო იყო 7 მღვდელი, 100 ბრიგანტინისთვის - 3 მღვდელი.

სამხედრო სამღვდელოების ინსტიტუტის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია პეტრე I ალექსეევიჩის რეფორმებთან. 1716 წლის 30 მარტს დამტკიცებულ „სამხედრო წესდებაში“ (PSZ. T. 5. No. 3006), წ. „სასულიერო პირების შესახებ“ განისაზღვრა მღვდლების სამართლებრივი სტატუსი ჯარში, მათი მოვალეობები და საქმიანობის ძირითადი ფორმები. „სამხედრო ქარტიამ“ დაადგინა საველე მღვდელმთავრის თანამდებობა; იგი ომის დროს შემოღებულ იქნა გენერალური შტაბის რიგებში ფელდმარშალის ან არმიის მეთაურობის გენერალი. საველე მღვდელმთავარი აკონტროლებდა პოლკის ყველა მღვდელმსახურს, გადასცემდა მეთაურის ბრძანებებს ღვთისმსახურებისა და მადლიერების დროს, აგვარებდა კონფლიქტურ სიტუაციებს სამხედრო სასულიერო პირებს შორის და სჯიდა დამნაშავეებს.

აპრ. 1717 წელს, ცარისტული ბრძანებულებით, დაწესდა "39 მღვდელი გემებზე და სხვა სამხედრო გემებზე რუსეთის ფლოტში", თავდაპირველად ეს იყო თეთრი სამღვდელოება. 1719 წლიდან დამკვიდრდა ფლოტში მონასტერთა დანიშვნის პრაქტიკა (თუმცა ხანდახან თეთრი სასულიერო პირების სასულიერო პირებიც დაიშვებდნენ). წმიდა სინოდის დაარსებამდე ფლოტში სამსახურში იერონონების დანიშვნის უფლება ეკუთვნოდა ალექსანდრე ნეველის მონ-რიუს და მის რექტორს, არქიმ. თეოდოსი (იანოვსკი; მოგვიანებით ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი). 13 იანვარს დამტკიცებულ „საზღვაო ქარტიაში“ (PSZ. Vol. 6. No. 3485). 1720 წელს განისაზღვრა საზღვაო სასულიერო პირების უფლებები, მოვალეობები და ფინანსური მდგომარეობა, რომლის სათავეში, ზაფხულის ნავიგაციის ან სამხედრო კამპანიის დროს, იყო "პირველი მღვდელი" (მთავარი იერონონი), როგორც წესი, რეველის ესკადრილიიდან. ბალტიის ფლოტი. პირველი მთავარი მღვდელმონაზონი იყო გაბრიელი (ბუჟინსკი; მოგვიანებით რიაზანის ეპისკოპოსი). ცალკე მღვდლები დაინიშნენ მხოლოდ დიდ გემებზე - გემებსა და ფრეგატებზე. 1721 წლის 15 მარტს დამტკიცდა ინსტრუქცია, რომელიც არეგულირებდა გემის მღვდლების საქმიანობას („პუნქტები იერონონკებზე საზღვაო ფლოტში“). „პუნქტების“ საფუძველზე სამხედრო და საზღვაო სასულიერო პირებისთვის შემუშავდა სპეციალური ფიცი, რომელიც განსხვავდებოდა სამრევლო მღვდელმთავრების ფიცისგან.

პოლკის მღვდლები და საზღვაო იერონონები ვალდებულნი იყვნენ გამოეგზავნათ საღვთო მსახურება, აღესრულებინათ რიტუალები, აფრთხილებდნენ მძიმე ავადმყოფებს წმინდა საიდუმლოებით, დახმარებოდნენ ექიმებს და ასევე „გულმოდგინედ ადევნებდნენ თვალყურს“ ჯარების ქცევას, უფრო მეტიც, მეთვალყურეობა იყო აღსარებისა და სამხედროების ზიარებაზე. ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობა, მაგრამ იყო მტკიცე გაფრთხილება: „აღარ შეხვიდე არანაირ საქმეში, ქვემოთ, შენი ნებისა და მიდრეკილების მიხედვით, დაიწყო“.

1721 წელს სასულიერო პირების დანიშვნა არმიასა და საზღვაო ფლოტში მოექცა წმინდა სინოდის იურისდიქციას, რომელმაც ეპისკოპოსებს უბრძანა დაედგინათ თავიანთი ეპარქიებიდან იერონონების საჭირო რაოდენობა V. და მ.დ. მშვიდობის დროს ეპარქიას ექვემდებარებოდა. ეპისკოპოსები. 1722 წლის 7 მაისს სინოდმა დაადგინა არქიმ. ლოურენსი (გორკა; მოგვიანებით ვიატკას ეპისკოპოსი). 1797 წლის 13 ივნისის სინოდის ინსტრუქციებში (PSZ. ტ. 24. No. 18), საველე მღვდელმთავრების მოვალეობების მოცულობის გაზრდასთან დაკავშირებით, მათ მიენიჭათ უფლება აირჩიონ სამმართველოს დეკანოზები, რათა დაეხმარონ მართვას. სასულიერო პირები ომის დროს.

იმპ. პაველ I პეტროვიჩი 4 აპრილის ბრძანებულებით. 1800 წელს მან გააერთიანა არმიისა და საზღვაო სასულიერო პირების მენეჯმენტი არმიისა და საზღვაო ფლოტის მღვდელმთავრის მეთაურობით, რომლის თანამდებობაც მუდმივი გახდა (ის არსებობდა როგორც ომის დროს, ასევე მშვიდობის დროს). არმიისა და საზღვაო ძალების მთავარი მღვდელმთავარი წმინდა სინოდის წევრი იყო. პავლე I-ის გარდაცვალების შემდეგ ჯარისა და საზღვაო ძალების მღვდელმთავრის უფლება-მოვალეობების წრე რამდენიმე იყო. ჯერ განხილული. 1806 წელს მისი განყოფილება იმავე პოზიციაზე დადგა, როგორც საეპარქიო ადმინისტრაციები.

27 იანვარი 1812 წელს მიღებულ იქნა „დიდი აქტიური ჯარის მართვის ინსტიტუტი“ (PSZ. T. 32. No. 24975). თითოეული არმიის გენერალური შტაბის წოდებების შემადგენლობამ შემოიღო საველე მთავარი მღვდლის თანამდებობა, შუამავალი არმიისა და საზღვაო ძალების მთავარ მღვდელმთავარსა და უფროს დეკანს შორის (თანამდებობა დაინერგა 1807 წელს). საველე მღვდელმთავარი თავის მოვალეობას ასრულებდა მშვიდობიან და ომის დროს, ომის დროს, საომარი მდგომარეობის გამოცხადებულ რაიონებში მდებარე საავადმყოფოების სასულიერო პირები, ფლოტის დეკანები და სასულიერო პირები, რომლებიც დაკავშირებულია არმიასთან ერთი მთავარი მეთაურის კონტროლის ქვეშ. ეკლესიების სასულიერო პირები იმ ადგილებში, სადაც ჯარის გადაადგილების დროს მდებარეობდა მთავარი ბინა. საველე მღვდელმთავრებს ჩვეულებრივ ნიშნავდა წმინდა სინოდი არმიისა და საზღვაო ძალების მღვდელმთავრისა და იმპერატორის წინადადებით. თითოეულ ჯარში დაინერგა უფროსი დეკანოზის თანამდებობა - შუამავალი სამხედრო ხელისუფლებას, საველე მღვდელმთავარს და ჯარის სასულიერო პირებს შორის. 1812 წელს ინდივიდუალური კორპუსისთვის, როგორც კორპუსის შტაბის ნაწილი, შეიქმნა კორპუსის მღვდლების თანამდებობები (1821 წლიდან კორპუსის დეკანები), რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მათზე მინდობილ სასულიერო პირებს, როგორც საველე არმიის მღვდელმთავრებს. უფროსი დეკანების და კორპუსის მღვდლები იყვნენ არმიის (დივიზია), მცველები და საზღვაო დეკანები.

1815 წელს იმპ. განკარგულებით დადგინდა გენერალური შტაბის უფროსი მღვდლის თანამდებობა (1830 წლიდან გენერალური შტაბის მთავარი მღვდელი და ცალკე გვარდიის კორპუსი, 1844 წლიდან გვარდიისა და გრენადერთა კორპუსის მთავარი მღვდელი), რომელსაც ჰქონდა თანაბარი უფლებები მღვდელმთავრის თანამდებობასთან. ჯარი და საზღვაო ფლოტი. სინოდმა სამხედრო სამღვდელოების ადმინისტრაციის დაყოფის წინააღმდეგ გამოაცხადა. ორივე თანამდებობაზე დანიშვნა იმპერატორს დარჩა, მაგრამ მან დაამტკიცა არმიისა და საზღვაო ფლოტის მთავარი მღვდელი წმინდა სინოდის მიერ წარდგენილი კანდიდატებიდან. გენერალური შტაბის, შემდეგ გვარდიისა და გრენადერთა კორპუსის მთავარი მღვდლები 1826-1887 წლებში. ასევე ხელმძღვანელობდა სასამართლო სამღვდელოებას პროტოპრესვიტერების რანგში, იყვნენ იმპ. აღმსარებლები, სანქტ-პეტერბურგის ზამთრის სასახლის სასამართლო ტაძრისა და მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის რექტორები. 1853 წლიდან მღვდელმთავრებმა მიიღეს უფლება წმინდა სინოდის წინასწარი ნებართვის გარეშე დანიშნონ და გაათავისუფლონ პოლკის მღვდლები. 1858 წლიდან მღვდელმთავრებს მღვდელმთავრებს უწოდებდნენ.

არმიისა და საზღვაო ფლოტის პირველი მთავარი ქურუმი იყო პროტ. პაველ ოზერეცკოვსკი (1800-1807), რომელმაც გამოიყენა იმპ. პავლე I დიდი გავლენით და სინოდისგან შედარებითი დამოუკიდებლობით. 1800 წლის 9 მაისს ყველა სამხედრო წოდებას დაევალა სულიერი საკითხების განხილვა მღვდელმთავარს, კონსისტორიის გვერდის ავლით, რისთვისაც შეიქმნა ოფისი. 1800 წელს შეიქმნა არმიის სემინარია, რომელშიც არმიის სასულიერო პირების შვილები სწავლობდნენ სახელმწიფო ხარჯებით (დაიხურა 1819 წელს).

1 სართულზე. მე-19 საუკუნე გაიზარდა სამხედრო სამღვდელოების ხელფასები, შემოღებულ იქნა პენსიები და შეღავათები მოხუცებსა და ავადმყოფ სამხედრო მღვდლებს, მათ ქვრივებსა და შვილებს. გვარდიისა და გრენადერთა კორპუსის მღვდელმთავრებს შორის პროტოპრე. ვასილი ბაჟანოვი (1849-1883 წწ). მან წამოიწყო ბიბლიოთეკის შექმნა თავისი განყოფილების ტაძრებში, ამარაგებდა მათ წიგნებით. პეტერბურგში მან მოაწყო ნიკოლაევის სამოწყალო სახლი სულიერი განყოფილების ხანდაზმული სასულიერო პირებისთვის, ასევე მათი ქვრივებისთვის და ობლებისთვის. მისი ბრძანებით აშენდა სასულიერო პირებისთვის სახლები რიგ პოლკში, მოეწყო სამრევლო ქველმოქმედება და საძმოები ზოგიერთ ეკლესიაში. 1879 წელს შეიქმნა საქველმოქმედო საზოგადოება ღარიბთა მზრუნველობისთვის არმიისა და საზღვაო ფლოტის მთავარი მღვდელმთავრის განყოფილების სასულიერო წოდებით, იგი აიყვანეს ხელმძღვანელობის პატრონაჟით. ქნგ. მარია ფეოდოროვნა (მოგვიანებით იმპერატრიცა). ობ-ვა-ს ხარჯზე ინახებოდა თავშესაფრები, მარიინსკი კრონშტადტში და პოკროვსკი პეტერბურგში.

ბევრი ცნობილია. სამღვდელოების მიერ 1812 წლის სამამულო ომის დროს გამოვლენილი სიმამაცის მაგალითები.პირველი სასულიერო პირთა შორის, ორდენის კავალერი წმ. მე-4 ხარისხის გიორგი იყო მე-19 შასურის პოლკის მღვდელი ვასილი ვასილკოვსკი, რომელიც მონაწილეობდა ბრძოლებში ვიტებსკის მახლობლად, ბოროდინოს მახლობლად, მალოიაროსლავეცის მახლობლად, ის რამდენიმე იყო. ერთხელ დაიჭრა, მაგრამ რიგებში დარჩა. მოსკოვის გრენადერთა პოლკის მღვდელი ფრ. ორლეანის მირონი ბოროდინოს ბრძოლაში მძიმე ქვემეხის ცეცხლის ქვეშ იმყოფებოდა გრენადერთა სვეტის წინ, დაიჭრა. მე-19 საუკუნეში სასულიერო პირები მონაწილეობდნენ კავკასიის ომებში. 1816 წელს შემოღებულ იქნა ცალკე ქართული კორპუსის კორპუსის მღვდელმთავრის თანამდებობა (1840 წლიდან ცალკე კავკასიის კორპუსის მღვდელმთავარი, 1858 წლიდან კავკასიის არმიის მთავარი მღვდელი), 1890 წლიდან თანამდებობა გაუქმდა. 1853-1856 წლების ყირიმის ომის დროს ცნობილია საველე მღვდლების არაერთი საგმირო საქმე. ბრძოლის ველზე განსაკუთრებული გამბედაობა გამოიჩინა 1854 წლის მარტში მოგილევის პოლკის მღვდელმა ფრ. ჯონ პიატიბოკოვი, რომელმაც ჯარისკაცები ოფიცრების სიკვდილის შემდეგ თავდასხმაზე გაზარდა, ის იყო პირველი, ვინც ავიდა ტურის კედლებზე. ფორტიფიკაციები და ჭურვებით იყო შოკირებული. პროტ. იოანე დაჯილდოვდა წმ. გიორგი მე-4 ხარისხისა და აზნაურებს წერილით მიანიჭა. სახელმწიფო ზრუნავდა ომის დროს მღვდლების მატერიალურ დახმარებაზე, ხოლო მისი დასრულების შემდეგ - მიყენებული ზარალისთვის შეღავათების დანიშვნაზე, შემცირებულ პენსიებზე დაწესებული ხელფასისა და ჯარში სამსახურისთვის ჯილდოების გაცემაზე.

კონ. მე-19 საუკუნე დაიწყო სამხედრო სამღვდელოების ინსტიტუტის აყვავების ხანა. 1888 წელს მთელი სამხედრო და საზღვაო სასულიერო პირები დაექვემდებარა გვარდიის, გრენადერების, არმიისა და საზღვაო ძალების მღვდელმთავარს. 1887 წლის 24 ივლისს დამტკიცდა დებულება სამხედრო სამღვდელოების შენარჩუნების ახალი სამსახურის უფლებებისა და ხელფასების შესახებ (3 PSZ. Vol. 7. No. 4659), 1889 წლიდან დებულება გავრცელდა საზღვაო სამღვდელოებაზე. დებულების თანახმად, გვარდიის, გრენადიერის, არმიისა და საზღვაო ფლოტის მღვდელმთავარს მიენიჭა გენერალ-ლეიტენანტის, კავკასიის სამხედრო ოლქის მღვდელმთავარს - გენერალ-მაიორის, რეგულარულ დეკანოზ-დეკანოზს - უფლებები. პოლკოვნიკის, ზედმეტი დეკანოზისა და მღვდელ-დეკანოზის - პოდპოლკოვნიკის, მღვდლის - კაპიტნის ან ასეულის მეთაურის უფლებები, დიაკვნის - ლეიტენანტის, სრული დროით სასულიერო პირის უფლებები სულიერი წოდებიდან - ლეიტენანტის უფლებები. მანამდე არსებული ჰეტეროგენული (ძალიან მოკრძალებული) ხელფასის ნაცვლად დაწესდა ოფიცრის წოდების შესაბამისი ხელფასი. ევროპის ოლქების სამხედრო განყოფილების სასულიერო პირებს უფლება მიეცათ პერიოდულად გაეზარდათ ხელფასი სტაჟისთვის, ხოლო მღვდლებს ეკრძალებოდათ ჯარისკაცების გადასახადის გადახდა, რაც ადრე იყო.

1890 წლის 12 ივნისს დებულება „ეკლესიებისა და სამხედრო და საზღვაო განყოფილებების სამღვდელოების მართვის შესახებ“ (3 PSZ. Vol. 10. No. 6924) გამოიცა, ყირიმის შესაბამისად, თანამდებობის ნაცვლად. გვარდიის, გრენადერის, არმიისა და საზღვაო ძალების მთავარი მღვდელმთავარი, პროტოპრესვიტერის თანამდებობა დაარსდა. და მ.დ მისი კანდიდატურა აირჩია სინოდმა ომის მინისტრის წინადადებით და დაამტკიცა იმპერატორის მიერ. ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხებში დეკანოზი მითითებებს იღებდა სინოდისგან, ხოლო სამხედრო განყოფილების საკითხებში ომის მინისტრისგან. მას უფლება ჰქონდა პირადი მოხსენებები ეთქვა იმპერატორთან და წოდებით უტოლდებოდა მთავარეპისკოპოსს და გენერალ-ლეიტენანტს. მღვდელმთავრის ხელმძღვანელობით არსებობდა სულიერი გამგეობა, რომელიც შედგებოდა ყოფნისა და თანამდებობისგან და შეესაბამებოდა ეპარქიის ეპისკოპოსს დაქვემდებარებულ კონსისტორიას. შენარჩუნდა დეკანოზის მიერ დანიშნული სამმართველო და საზღვაო დეკანების თანამდებობები, რომლებიც მშვიდობიან პერიოდში ადგილობრივ ეპისკოპოსებს ექვემდებარებოდნენ. პროტოპრესვიტერმა ასევე დანიშნა პოლკისა და საზღვაო (იერონონებიდან და დაქვრივებული მღვდლებისგან) მღვდლები. ომის დროს თითოეულ ჯარში მღვდელმთავრები ინიშნებოდნენ. სამხედრო სამღვდელოება აგრძელებდა არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სამხედრო ხელისუფლების დაქვემდებარებას, რაც რიგ შემთხვევებში ქმნიდა სირთულეებს, ვინაიდან იურიდიული სფეროები მკაფიოდ არ იყო გამიჯნული.

1890 წელს "რეგლამენტის" გამოქვეყნების შემდეგ, განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო დეკანოზს ღვთისმსახურების აღსრულებისა და ჯარის რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდის დროს: ქადაგებები, ექსტრალიტურგიული საუბრები და რელიგიური და მორალური კითხვა, სწავლება კანონის შესახებ. ღმერთი პოლკის საწვრთნელ გუნდებში. სამხედრო მღვდლებმა დაიწყეს სამრევლო სკოლების მოწყობა არა მხოლოდ ჯარისკაცებისთვის, არამედ ადგილობრივი მოსახლეობისთვისაც. ომის დროს მათ ეკისრებოდათ მოვალეობა დახმარებოდნენ დაჭრილების ჩაცმაში, მიცვალებულთა დაკრძალვის აღსრულებაში და მათი დაკრძალვის მოწყობაში. გარდა ამისა, სხვა სასულიერო პირების მსგავსად, ისინი ინახავდნენ და ინახავდნენ დოკუმენტაციას: პოლკის ეკლესიების ინვენტარი და მათი ქონება, შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნები, სასულიერო პირების განცხადებები, აღმსარებლობის სიები, დაბადების ჩანაწერები და ა.შ., შეადგინეს ანგარიშები ჯარის ზნეობის შესახებ.

1890 წლიდან გამოიცა რკინიგზა. „სამხედრო სამღვდელოების მოამბე“ (1911-1917 წლებში „სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების მოამბე“, 1917 წელს „ეკლესია და საზოგადოებრივი აზრი“ (კიევი), 2004 წელს გამოცემა განახლდა). 1889 წლიდან იმართებოდა სამხედრო მწყემსების რეგულარული შეხვედრები, არმიისა და საზღვაო ფლოტის პროტოპრესვიტერის სარევიზიო მოგზაურობები სამხედრო ოლქებში. 1899 წლიდან სამხედრო განყოფილებაში მღვდლების ადგილები ძირითადად აკადემიური განათლების მქონე პირებს ეთმობოდათ. 1891 წელს სამხედრო სამღვდელოების განყოფილება შედგებოდა 569 სამღვდელოებისა და სამღვდელოებისგან (კათოლიკე კაპელანები, რაბინები, ლუთერანები და ევანგელისტური მქადაგებლები, მოლაები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ შინაგან საქმეთა სამინისტროს საგარეო აღმსარებლობის სულიერ საქმეთა დეპარტამენტს, ასევე მსახურობდნენ ჯარი და საზღვაო ფლოტი).

რუსულ-იაპონიის დროს. 1904-1905 წლების ომები 26 თებერვლით დათარიღებული დებულება „ომის დროს რუსული არმიის ჯარების საველე მეთაურობის შესახებ“ ძალაში შევიდა. 1890 (3 PSZ. T. 10. No. 6609). მანჯურიის ჯარში შემოღებულ იქნა საველე მღვდელმთავრის თანამდებობა - ჯარში ყველა სასულიერო პირის წინამძღვარი და მთავარი ბინის ეკლესიის რექტორი. ომი გამოირჩეოდა როგორც სამხედრო, ისე საზღვაო მღვდლების გმირული მსახურებით, ზოგიერთი მათგანი დაიღუპა. ამ ომის მღვდლებს შორის ცნობილია მიტროფან სრებრიანსკი (შემდგომში სქემა-არქიმ. მეუფე სერგიუსი), რომელიც მსახურობდა 51-ე ჩერნიგოვის დრაგუნის პოლკთან ერთად. პროტ. სტეფან შჩერბაკოვსკი ტიურენჩენის ბრძოლის დროს 18 აპრილს. 1904 წელს, მე-11 აღმოსავლეთ ციმბირის პოლკთან ერთად, ორჯერ წავიდა შეტევაზე ჯვრით ხელში, ჭურვი დაარტყა, მიუხედავად მისი მძიმე მდგომარეობისა, აფრთხილებდა მომაკვდავ ჯარისკაცებს. გამბედაობისთვის დაჯილდოვდა წმ. გიორგის მე-4 ხარისხი. 1 აგვისტო 1904 წელს, კორეის სრუტეში საზღვაო ბრძოლის დროს, გემის მღვდელი კრეისერ "რურიკის" იერომ. ალექსიმ (ოკონეშნიკოვმა) შთააგონა ჩაძირული კრეისერის ეკიპაჟი. ჯერომი. ალექსი, გადარჩენილ მეზღვაურებთან ერთად, ტყვედ ჩავარდა, რადგან სასულიერო პირი გაათავისუფლეს, მან ტყვეობიდან ბანერი ამოიღო და კრეისერის დაღუპვის შესახებ მოხსენება გადასცა. წმინდა გიორგის ლენტაზე დაჯილდოვდა ოქროს გულმკერდის ჯვრით. იგივე ჯილდო მიენიჭა 1905 წლის 14 მაისს ცუშიმას ბრძოლას გემის მღვდლებმა, იერონონმა. პორფირი (კრეისერი "ოლეგი"), იერომი. გიორგი (კრეისერი "ავრორა").

ომის დასრულების შემდეგ, ცვლილებები შევიდა დებულებაში "ეკლესიებისა და სამხედრო და საზღვაო განყოფილებების სამღვდელოების მართვის შესახებ", ომის დროს ფრონტის ჯარების მღვდელმთავრის, მღვდლების შტაბში. ჯარები შემოიყვანეს. 1910 წელს სამხედრო სამღვდელოების განყოფილებაში შეიქმნა თანამშრომლების დაკრძალვის ფონდი. იმავე წელს სინოდმა მიიღო სამობილიზაციო გეგმა, რომელიც ითვალისწინებდა სასულიერო პირთა გაწვევას საომარი მოქმედებების დროს არმიის მობილიზაციის პერიოდში და საომარი მოქმედებების დროს დაღუპულთა სანაცვლოდ. ჯარებსა და საზღვაო ფლოტებში უნდა შექმნილიყო რელიგიების საწყობები. და პროპაგანდისტული ლიტერატურა.

1914 წლის 1-11 ივლისს პეტერბურგში I ყრილობა გაიმართა. და მ.დ. კრომში იმყოფებოდა 40 მღვდელი ჯარიდან და 9 ფლოტიდან. სექციების შეხვედრებზე, კერძოდ, განიხილებოდა პოლკის ხელისუფლებასთან ურთიერთობის პრობლემები, სასულიერო პირების ქცევა საომარი მოქმედებების პირობებში, ბრძოლის დროს განისაზღვრა მღვდლის ადგილი მოწინავე გასახდელში. ყრილობამ შეიმუშავა და მიიღო მემორანდუმი სამხედრო მღვდელმსახურისადმი.

პირველი მსოფლიო ომის დროს, უზენაესი მთავარსარდლის შტაბში, საველე ოფისი Protopresbyter v. და ppm და საეკლესიო ლიტერატურის საწყობი. დაიწყო 1910 წლის მობილიზაციის გრაფიკი, ათასობით მრევლი გამოიძახეს სასულიერო პირებთან ახალი პოლკების დასაკომპლექტებლად. ომამდე პროტოპრესვიტერის განყოფილებაში 730 მღვდელი იყო, ომის დროს ჯარში 5 ათასზე მეტი მღვდელი მსახურობდა, ისინი არა მხოლოდ უშუალო მოვალეობას ასრულებდნენ, არამედ ჯარისკაცებს ასწავლიდნენ წერა-კითხვას, კითხულობდნენ წერილებს. მათ ნათესავები და დაეხმარნენ საპასუხო წერილების დაწერაში. სამხედრო ოლქებში ასევე მსახურობდნენ კაპელანები, რაბინები და მოლები. 3 ნოემბერს ცირკულარით. 1914 პროტოპრი. გეორგი შაველსკი მიუბრუნდა მართლმადიდებლებს. მღვდლები მოწოდებით „როდესაც ეს შესაძლებელია, თავიდან აიცილონ რელიგიური კამათი და სხვა სარწმუნოების დენონსაცია“. 1916 წელს შეიქმნა ახალი თანამდებობები: ჯარის მქადაგებლები თითოეულ არმიაში, ბალტიის და შავი ზღვის ფლოტების მღვდელმთავრები. იმავე წელს, პროტოპრესვიტერის იურისდიქციის ქვეშ. ხოლო მ.დ.-ს ეხებოდა უნიატთა საკითხი რუსეთის ჯარების მიერ ოკუპირებულ გალიციასა და ბუკოვინაში. პროტოპრი. გიორგიმ ამჯობინა უნიატთა სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და არ მოსთხოვა მათ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანება. ეკლესიები. 13-20 იანვრის სინოდის განმარტებით. 1916 წელს შეიქმნა კომისია „რუსი სამხედრო ტყვეების რელიგიური და მორალური საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად“, რომელსაც შეეძლო მღვდლების გაგზავნა ავსტრია-უნგრეთსა და გერმანიაში.

ომის დროს რამდენიმე ეპისკოპოსებმა შეიტანეს შუამდგომლობა არმიასა და საზღვაო ფლოტში სამღვდელო ადგილების დაკავების შესახებ. პირველი მათგანი იყო ეპისკოპოსი დიმიტროვსკი. ტრიფონი (თურქესტანოვი), რომელიც მსახურობდა 1914-1916 წლებში. პოლკის მღვდელი და განყოფილების დეკანოზი. ტაურიდის ეპისკოპოსი დიმიტრი (შემდგომში ანტონი (აბაშიძე)) რამდენიმე 1914 თვეში მსახურობდა გემის მღვდლად შავი ზღვის ფლოტში.

ერთ-ერთმა პირველმა 1914 წელს, თავისი გამბედაობისთვის, დაჯილდოვდა ოქროს გულმკერდის ჯვრით წმინდა გიორგის ლენტაზე, პრაღის 58-ე პოლკის მღვდელმსახური პართენი ხოლოდნი. 1914 წელს ჩერნიგოვის 294-ე ქვეითი პოლკის მღვდელმა ჯონ სოკოლოვმა გადაარჩინა პოლკის ბანერი ტყვეობიდან. ცნობილია ყაზანის მე-9 დრაგუნის პოლკის მღვდლის ვასილი სპიჩეკის ბედი, რომელმაც პოლკი აამაღლა თავდასხმისთვის. მღვდელი დაჯილდოვდა წმ. გიორგის მე-4 ხარისხი. იღუმს ჰქონდა სამხედრო ჯილდოები. ნესტორმა (ანისიმოვი; მოგვიანებით კიროვოგრადის მიტროპოლიტი), რომელიც ნებაყოფლობით მსახურობდა ფრონტზე, მოაწყო და ხელმძღვანელობდა სანიტარულ რაზმს. მთელი ომის განმავლობაში 30-ზე მეტი სამხედრო მღვდელი დაიღუპა და დაიღუპა ჭრილობებით, 400-ზე მეტი დაშავდა და ჭურვებით დაარტყა, 100-ზე მეტი ტყვედ ჩავარდა, რაც მნიშვნელოვნად აღემატებოდა წინა ომებში დანაკარგებს.

1915 წელს უზენაესი მთავარსარდალი ხელმძღვანელობდა. წიგნი. ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი („მხედრული სამღვდელოების ფეხებს უნდა მოვუხმოთ ჯარში მათი შესანიშნავი მუშაობისთვის“ - ციტირებულია: შაველსკი, ტ. 2, გვ. 102). თუმცა, სასულიერო პირების გავლენა შესუსტდა იმ პირობებში, როდესაც სამხედრო მღვდლები სახელმწიფოს წარმოადგენდნენ. აპარატი ასრულებდა სულიერი ავტორიტეტების როლს ჯარში და განსაკუთრებით რევოლუციის მოახლოებასთან ერთად. გენი. A. I. Denikin წერდა, რომ „სასულიერო პირებმა ვერ გამოიწვიეს რელიგიური აჯანყება ჯარებში“ (Denikin A. I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. T. 1. S. 105).

1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ სამხედრო სამღვდელოება განაგრძობდა აქტიურობას. მე-2 სრულიად რუსეთის კონგრესი ქ. და 1917 წლის 1-11 ივლისს მოგილევში გამართული მ.დ. მიესალმა უზენაესმა მთავარსარდალმა გენ. A.A. ბრუსილოვი. იმდროინდელი სულისკვეთებით, ყრილობამ დაადგინა ყველა სამხედრო რელიგიური თანამდებობის არჩევითობა. 9 ივლისს ფარული კენჭისყრის შედეგად დეკანოზმა. გ.შაველსკიმ თანამდებობა შეინარჩუნა. 16 იანვარი 1918 წელს სამხედრო საქმეთა სახალხო კომისარიატის No39 ბრძანებით გაუქმდა სამხედრო სამღვდელოების ინსტიტუტი (სუ. 1918. No16. გვ. 249).

სამხედრო მღვდლები თეთრ არმიაში დარჩნენ. 27 ნოემბერი 1918 დენიკინმა გ. შაველსკი დანიშნა მოხალისეთა არმიისა და საზღვაო ძალების პროტოპრესვიტერად. ადმირალ A.V. კოლჩაკის ჯარებს ჰყავდათ 1 ათასზე მეტი სამხედრო მღვდელი, გენი. P. N. Wrangel - 500-ზე მეტი. 1920 წლის 31 მარტი სევასტოპოლის ეპისკოპოსი. ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა), ვრანგელის თხოვნით, მიიღო მენეჯერის თანამდებობა. და მ.დ არმიისა და საზღვაო ძალების ეპისკოპოსის წოდებით. იგი წარმოადგენდა ეკლესიას ვრენგელის მთავრობაში, გაემგზავრა ფრონტზე საღვთო მსახურების შესასრულებლად, უზრუნველყო ლტოლვილ სასულიერო პირების მიღება და განთავსება. ნოემბერში წითელი არმიის მიერ ყირიმის აღების შემდეგ. 1920 ეპისკოპოსი ბენიამინი, მოხალისეთა არმიის ნაწილებთან ერთად, ემიგრაციაში წავიდა სტამბოლში და განაგრძო რუსეთის მფარველობა. სამხედრო სამღვდელოება თურქეთში, ბულგარეთში, საბერძნეთში, სერბების, ხორვატებისა და სლოვენიების სამეფოში. 1923 წლის 3 ივნისს, უცხოეთის ეპისკოპოსთა სინოდის გადაწყვეტილებით, იგი განთავისუფლდა ქ. და მ.დ.

90-იან წლებში. მე -20 საუკუნე რუსეთის ეკლესიამ კვლავ დაიწყო სამხედრო მოსამსახურეებზე ზრუნვა. 1995 წელს ამ მიზნებისათვის შეიქმნა მოსკოვის საპატრიარქოს შეიარაღებულ ძალებთან და სამართალდამცავ დაწესებულებებთან თანამშრომლობის სინოდალური განყოფილება. განახლდა სამხედრო ნაწილების მღვდელმსახურების შეკრებები (ისინი გაიმართა 2003, 2005 წლებში).

ჯერომი. სავა (მოლჩანოვი)

სამხედრო სულიერი განყოფილების ტაძრები

XVIII საუკუნეში. სამხედრო ნაწილების მუდმივი განლაგებისთვის, დაიწყო ნაკვეთების გამოყოფა ქალაქების გარეუბანში. ამ მიწაზე აშენდა ყაზარმები, სამეურნეო შენობები და ეკლესიები. ერთ-ერთი პირველი სამხედრო ეკლესია იყო 1743 წლის 9 ივლისს დაარსებული სანქტ-პეტერბურგის მთელი გვარდიის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარი (არქიტექტორი დ. ა. ტრეზინი, გადაკეთებული 1829 წელს ვ. ბოლო დედაქალაქში ყველა არტილერიის საკათედრო ტაძარი აღმართეს წმ. სერგი რადონეჟელი (აკურთხა 1800 წლის 5 ივლისს), გ. ვმჩ. გიორგი გამარჯვებული გენერალური შტაბის შენობაში სასახლის მოედანზე. (1822 წლის 1 თებერვალი) და სხვ. თავდაპირველად სამხედრო ტაძრებს არ გააჩნდათ დაქვემდებარების ერთიანი სისტემა. 26 სექტ. 1826 წელს მოჰყვა სინოდის დადგენილება, რომლითაც ისინი გადაიყვანეს სამხედრო სულიერ განყოფილებაში.

სამების საკათედრო ტაძარი პეტერბურგში. არქიტი. ვ.პ. სტასოვი. 1835 წლის ფოტო. Დასაწყისი მე -20 საუკუნე (ცენტრალური სამეცნიერო ცენტრის „მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის“ არქივი)

სამების საკათედრო ტაძარი პეტერბურგში. არქიტი. ვ.პ. სტასოვი. 1835 წლის ფოტო. Დასაწყისი მე -20 საუკუნე (ცენტრალური სამეცნიერო ცენტრის „მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის“ არქივი)

სამხედრო სამღვდელოების ტაძრები იყოფა მუდმივ და მოძრავად. პირველი აღმართული იყო პოლკებში (ან უფრო მცირე სამხედრო ფორმირებებში), გარნიზონებში, ციხესიმაგრეებში, სამხედრო სკოლებში, საავადმყოფოებში, ციხეებში, სამხედრო სასაფლაოებზე. მიმავალ ეკლესიებს შორის გამოირჩეოდა სახმელეთო და გემის ეკლესიები. ტაძრების მშენებლობა სამხედრო საბჭოსთან არსებული ყაზარმების მშენებლობის კომისიას დაევალა. 1891 წელს არსებობდა 407 სამხედრო და საზღვაო ტაძარი.

1900 წელს, ომის მინისტრმა A.N. კუროპატკინმა წარუდგინა მოხსენება იმპერატორს წინადადებით, გამოეყოთ თანხები სამხედრო ნაწილებში ახალი ეკლესიების მშენებლობისთვის, რათა შეექმნათ სამხედრო ეკლესიის ტიპი, რომელიც ორიენტირებულია დიდ შესაძლებლობებსა და ეკონომიკაზე. სამხედრო ტაძრების მოდელი დამტკიცდა 1 დეკემბერს. 1901 მისი თქმით, ეკლესიისთვის ცალკე შენობა უნდა აეშენებინათ 900 კაციანი ტევადობით. პოლკის ტაძრისთვის ან 400 კაცისთვის. ბატალიონისთვის. ეკლესიის მშენებლობის საჭიროებისთვის სამხედრო განყოფილებამ გამოყო 200 ათასი მანეთი 1901, 1902 და 1903 წლებში. თითო 450 ათასი რუბლი 1901-1906 წლებში სულ 51 ეკლესია აშენდა. ერთ-ერთი პირველი იყო კასპიის ზღვის 148-ე ქვეითი პოლკის ეკლესია საზღვაო ძალების სახელით. ანასტასია გამხსნელი ნოემბერში. პეტერჰოფი (აკურთხეს 1903 წლის 5 ივნისს). 1902-1913 წლებში. კრონშტადტის საზღვაო ტაძარი აღმართეს წმ. ნიკოლოზ საოცრება - გრანდიოზული ტაძარი-ძეგლი რუსი მეზღვაურებისთვის. მშენებლობის დაწყების ლოცვა 1 სექტემბერს აღევლინა. 1902 მარჯვენა. თაღოვანი. იოანე კრონშტადტი კრონშტადტის პორტის მთავარი მეთაურის, ვიცე-ადმირალ ს.ო. მაკაროვის თანდასწრებით. 1913 წელს არსებობდა 603 სამხედრო ეკლესია, საზღვაო დეპარტამენტის მონაცემებით - 30 სანაპირო ეკლესია, 43 გემის ეკლესია, მათ შორის სევასტოპოლის მცურავ სამხედრო ციხეში. თითოეულ სამხედრო ნაწილს და თითოეულ სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებას ჰყავდა თავისი ტაძრის დღესასწაული და ზეციური მფარველი. სამხედრო ეკლესიებში ინახებოდა ცნობილი სამხედრო ლიდერების საბრძოლო ბანერები, იარაღი და ჯავშანი, უკვდავყო ბრძოლებში დაღუპული ჯარისკაცების ხსოვნა.

1854 წლის 15 ივლისს სევასტოპოლში, კ.ა.ტონის პროექტის მიხედვით, ადმირალტის ტაძარი დაიგო თანაბარი აპ. წიგნი. ვლადიმირ. ყირიმის ომის დაწყების გამო მუშაობა შეწყდა, ქვედა ეკლესია აკურთხეს 1881 წელს, ზედა - 1888 წელს. ტაძარი რუსების საფლავია. ადმირალები M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. 1907-1918 წლებში მისი რექტორი და შავი ზღვის ფლოტის სანაპირო გუნდების დეკანი იყო შმჩ. თაღოვანი. რომან მედვედი. იზმაილოვსკის პოლკის სიცოცხლის მცველთა საკათედრო ტაძარში წმინდა სამების სახელზე (დაარსდა პეტერბურგში 1828 წლის 13 მაისს, არქიტექტორი სტასოვი) ინახებოდა ტროფეის ტურები. რუსული ტურის დროს გადაღებული ბანერები. 1877-1878 წლების ომები 1886 წელს ტაძრის წინ დამონტაჟდა დიდების სვეტი, ჩამოსხმული 108 რაუნდიდან. თოფები. 1911 წელს სანკტ-პეტერბურგში, საზღვაო კადეტთა კორპუსის მახლობლად, აშენდა მაცხოვრის მემორიალური ეკლესია წყალზე. კედლებზე დამაგრებული იყო დაფები რუსეთ-იაპონიის ეპოქაში დაღუპული მეზღვაურების (ადმირალიდან მეზღვაურამდე) სახელებით. ომები და გემების სახელები. იკონოსტასის მახლობლად, მათ დაამონტაჟეს კვანტუნგის საზღვაო ეკიპაჟის გადარჩენილი ბანერი, რომელიც იცავდა პორტ არტურს.

საბანაკე გადასატანი ეკლესიები, როგორც წესი, იყო ფართო კარვები ტახტით, ანტიმენზიით, დასაკეცი კანკელი და ხატი - ნაწილის მფარველი. რუსულ-იაპონიის დროს. 1904-1905 წლების ომები მანჯურიის არმიის მეთაურის შტაბში, რომელიც მდებარეობდა სპეციალურ მატარებელში, იყო საეკლესიო მანქანა - საველე მთავარი მღვდლის რეზიდენცია. 1916 წელს შეიქმნა ფრონტზე მოძრავი ტაძრების მშენებლობის კომიტეტი. კასპიისა და შავ ზღვებზე მცურავი ეკლესიები აღმართეს. ფრონტის ხაზზე ღვთისმსახურება ხშირად ტარდებოდა ღია ცის ქვეშ.

საღმრთო მსახურება ჯარსა და საზღვაო ფლოტში სრულდებოდა, როგორც წესი, კვირას და დღესასწაულებზე, ე.წ. უაღრესად საზეიმო დღეები: იმპერატორის წევრების სახელობის დღის დღეებში. ოჯახები, რუსების გამარჯვების იუბილეებზე. იარაღი და სამხედრო ნაწილებისა და გემების არდადეგებზე. ღვთისმსახურებაზე დასწრება სავალდებულო იყო მართლმადიდებლური ჯარების ყველა პერსონალისთვის. აღიარება, რომელიც გაძლიერდა სამხედრო ნაწილების მეთაურების სპეციალური ბრძანებით.

AT . მ . კოტკოვი

სამხედრო სამღვდელოების ჯილდოები

1797 წლიდან, იმპერატორის ბრძანებულებით, სასულიერო პირების წარმომადგენლებმა დაიწყეს სპეციალური დამსახურების ორდენების დაჯილდოება. სამხედრო სასულიერო პირებმა მიიღეს წმ. ანა, თანაბარი წიგნი. ვლადიმირ, წმ. გიორგის და ოქროს გულმკერდის ჯვრები წმინდა გიორგის ლენტაზე. ბოლო 2 ჯილდო მხოლოდ სამხედრო გამორჩეულებისთვის გადაეცა. 1855 წელს სამხედრო სასულიერო პირებმა მიიღეს ხმლების მიმაგრების უფლება საბრძოლო ვითარებაში გამორჩეულ ორდენებზე, რაც ადრე ოფიცრების პრივილეგია იყო.

იმპ. 13 აგვისტოს განკარგულება. 1806 წელს სამხედრო სასულიერო პირების ყველა წარდგენა ჯილდოებისთვის გაკეთდა სამხედრო ხელისუფლების მეშვეობით. სულიერ ხელისუფლებას მხოლოდ აზრის გამოთქმა შეეძლო. სასულიერო პირებს სამხედროებთან ერთად ჯილდოები გადაეცათ. 1881 წელს უმაღლესმა წარმომადგენლებმა ც. და მ.დ.

ღვაწლი, რისთვისაც სამხედრო მღვდელმსახურს შეეძლო მიეღო შესაძლო ჯილდოების უმეტესი ნაწილი, არ იყო გათვალისწინებული რაიმე ნორმატიული აქტით. გამონაკლისი იყო წმ. ვლადიმირ და წმ. Ანა. ორდენის წესდებაში წმ. ანა 1833 წლის გამოცემაში ითვალისწინებდა სასულიერო პირების დაჯილდოებას "ბრძოლებში პოლკებისთვის შეგონებისთვის და მაგალითებისთვის", ჯარისკაცების ჯანმრთელობისა და ზნეობის შესანარჩუნებლად (თუ "ზედიზედ სამი წლის განმავლობაში მათ შორის არ არის დამნაშავე სამხედროების დარღვევისთვის. დისციპლინა და მშვიდობა მცხოვრებთა შორის, ხოლო გაქცეულთა რიცხვი სირთულით არ აღემატება ასიდან ერთ ადამიანს“). ორდენის დაჯილდოების უფლება წმ. 4-ე ხარისხის ვლადიმერი 25 წლიანი სამსახურისთვის სამხედრო კამპანიებში მონაწილეობით და 35 წლის თანაბარი ოფიცრის წოდებით მშვიდობიან პერიოდში. ეს პრაქტიკა გავრცელდა დიაკვნებზეც, თუ მათ პატივს სცემდნენ წმ. ანა მე-3 ხარისხი.

ომის დროს გაუქმდა კანონით გათვალისწინებული შემდეგი ჯილდოს მიღების ვადები (მინიმუმ 3 წელი). ბრძანებების არსებობა იძლეოდა დაწინაურების, უფრო მაღალი ხელფასის აღების, ქალიშვილების ცოლებად განსაზღვრის უფლებას. საგანმანათლებლო დაწესებულებები ორდერების კაპიტალის ხარჯზე. ღირსებას მოკლებულ სასულიერო პირს ორდენები ჩამოართვეს.

სასულიერო პირების, სამხედროების ჩათვლით, ჯილდოების რაოდენობა ბოლოდან სტაბილურად გაიზარდა. მე -18 საუკუნე 1917 წლამდე სერ. მე-19 საუკუნე ორდენები, რომელთა ყველა ხარისხი იძლეოდა მემკვიდრეობითი კეთილშობილური ღირსების უფლებას, იყო იშვიათი ჯილდო მღვდლისთვის. ორდენის შემდეგ წმ. მე-2 და მე-3 ხარისხის ანამ შეწყვიტა დასახელებული უპირატესობის მოტანა, მათი დაჯილდოება უფრო ფართოდ დაიწყო. მაგალითად, რუსულ-იაპონურად. ომის დროს ზოგიერთი სასულიერო პირი დაჯილდოვდა წმ. ანას მე-2 და მე-3 ხარისხის და წმ. ვლადიმირ მე-4 ხარისხი. სამხედრო სამღვდელოებისთვის უფრო იშვიათი ჯილდოები დარჩა წმ. გიორგი და ოქროს გულმკერდის ჯვარი წმინდა გიორგის ლენტაზე.

რუსულ-იაპონიის დროს. ომის დროს, სამხედრო მღვდლებმა მიიღეს წმ. ანა მე-2 კლასი ხმლებით - გ. 70, ხმლების გარეშე - გ. 30, მე-3 კლასი ხმლებით - გ. 70, ხმლების გარეშე - გ. 80; წმ. ვლადიმირ მე-3 კლასი ხმლების გარეშე - გ. 10, მე-4 კლასი ხმლებით - გ. 25, ხმლების გარეშე - გ. 25. პირველი მსოფლიო ომის დროს, 1917 წლის მარტამდე სამხედრო კაპელანები იღებდნენ წმ. ანა 1 კლასი ხმლით და მის გარეშე - გ. 10, მე-2 ხარისხი ხმლებით - 300-ზე მეტი, ხმლების გარეშე - 200-ზე მეტი, მე-3 ხარისხი ხმლებით - 300-ზე მეტი, ხმლების გარეშე - დაახლ. 500; წმ. ვლადიმირ მე-3 ხარისხი ხმლებით - 20-ზე მეტი, ხმლების გარეშე - დაახლ. 20, მე-4 ხარისხი ხმლებით - 150-ზე მეტი, ხმლების გარეშე - დაახლ. 100. ორდენი წმ. გიორგი თავიდანვე მე-19 საუკუნე 1917 წლის მარტამდე დაჯილდოვდა 16 ადამიანი. 1903 წლამდე სულ მცირე 170 ადამიანმა მიიღო ოქროს გულმკერდის ჯვარი წმინდა გიორგის ლენტაზე, რუსულ-იაპონელებისთვის. ომი - 82 ადამიანი, 1914 წლიდან 1917 წლის მარტამდე - 244 ადამიანი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 10 სასულიერო პირი დაჯილდოვდა წმ. გიორგი და ჯარისკაცის წმინდა გიორგის ჯვარი 1917 წლის მარტიდან 1918 წლის მარტამდე. წმინდა გიორგის ლენტაზე მკერდის ჯვარი მაინც 13 ადამიანს დაჯილდოვდა. კოლჩაკის, დენიკინის, ვრანგელის ჯარებში. პირველ მსოფლიო ომსა და სამოქალაქო ომში გამორჩეული სასულიერო პირებისთვის ჯილდოები დაამტკიცა რუსეთის გარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდმა მანსვეტოვმა (1827-1832), პროტოპრ. ვასილი ივანოვიჩ კუტნევიჩი (1832-1865), პროტ. მიხაილ იზმაილოვიჩ ბოგოსლოვსკი (1865-1871), პროტ. პიოტრ ევდოკიმოვიჩ პოკროვსკი (1871-1888) გენერალური შტაბის, გვარდიის და გრენადერთა კორპუსის მღვდელმთავრები (მღვდელმთავრები): პროტ. ალექსი ტოპოგრიცკი (1815-1826), დეკანოზი. ნიკოლაი ვასილიევიჩ მუზოვსკი (1826-1848), დეკანოზი. ვასილი ბორისოვიჩ ბაჟანოვი (1849-1883). პროტოპრესვიტერებიარმია და საზღვაო ფლოტი: ალექსანდრე ალექსეევიჩ ჟელობოვსკი (1888-1910), ევგენი პეტროვიჩ ავილონოვი (1910-1911), გეორგი ივანოვიჩ შაველსკი (1911-1917).

არქ.: RGIA. F. 806 [სულიერი მმართველობა სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების დეკანოზის ქვეშ]; RGVIA. F. 2044. თხზ. 1. დ 8-9, 18-19, 28; F. 2082. თხზ. 1. დ. 7; GARF. F. 3696. თხზ. 2. დ. 1, 3, 5.

ლიტ.: ნევზოროვი ნ. აღმოსავლეთი ნარკვევი რუსეთში სამხედრო დეპარტამენტის სასულიერო პირების მენეჯმენტის შესახებ. SPb., 1875; ბარსოვი თ. AT . რუსულის მენეჯმენტის შესახებ. სამხედრო სამღვდელოება. SPb., 1879; ბოგოლიუბოვი ა. მაგრამ . ნარკვევები სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების მენეჯმენტის ისტორიიდან ბიოგრაფიებში ქ. მისი მღვდლები 1800 წლიდან 1901 წლამდე პერიოდში, პეტერბურგი, 1901 წ.; ჟელობოვსკი ა. ა., პროტოპრ. ეკლესიის მართვა და მართლმადიდებლობა. სამხედრო განყოფილების სამღვდელოება // სამხედრო სამინისტროს საუკუნე: 16 ტომად.. სანქტ-პეტერბურგი, 1902 წ. ტ. 13; კალისტოვი ნ. A ., პროტ. აღმოსავლეთი შენიშვნა სამხედრო მწყემსების შესახებ, რომლებიც თავიანთი სამხედრო ნაწილებით მონაწილეობდნენ ყირიმის ომში სევასტოპოლის დაცვის დროს და დაჯილდოვდნენ სპეციალური ნიშნებით. პეტერბურგი, 1904; შაველსკი გ. ი., პროტოპრი. სამხედრო სამღვდელოება რუსეთის ბრძოლაში ნაპოლეონთან. მ., 1912; ციტოვიჩ გ. მაგრამ . არმიისა და საზღვაო ძალების ტაძრები: აღმოსავლეთი.-სტატ. აღწერა. პიატიგორსკი, 1913. 2 საათი; სმირნოვი ა. AT . საზღვაო სამღვდელოების ისტორია. SPb., 1914; სენინი ა. . რუსეთის არმიის სამღვდელოება პირველი მსოფლიო ომის დროს // VI. 1990. No 10. S. 159-165; საზღვაო სამღვდელოების ისტორია: ს. მ., 1993; კლოვინგ ვ. AT . რუსეთის სამხედრო ტაძრები. პეტერბურგი, 2000; კაპკოვი კ. გ . გიორგის ჯილდოები გაიზარდა. სასულიერო პირები // მე-11 სრულიად რუსი. ნუმიზმატიკური კონფ. პეტერბურგი, 14-18 აპრილი 2003: აბსტრაქტული. ანგარიში და შეტყობინება SPb., 2003. S. 284-286; კოტკოვი ვ. მ . რუსეთის სამხედრო სამღვდელოება: ისტორიის გვერდები. SPb., 2004. 2 წიგნი.

გამარჯობა, საიტის ძვირფასო მკითხველებო! ჩვენ ვაგრძელებთ მზადებას ისტორიაში გამოცდისთვის. როგორც გახსოვთ, ჩვენ დავიწყეთ პოსტების სერია რუსეთის მამულებზე. აი წინა პოსტები:

იმისათვის, რომ არ გამოტოვოთ შემდგომი პოსტები თემაზე "ქონები"!

ასე რომ, რუსული სამღვდელოების ისტორია რეალურად იწყება ვლადიმერ I წითელი მზის მიერ რუსეთის ნათლობით (მეფობის წლები 979 - 1015 წლები). რუსული ეკლესია ჯერ კიდევ არ იყო ავტოკეფალური, ანუ ბიზანტიაზე იყო დამოკიდებული. კერძოდ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ხელდასხმა (დანიშნა) რუსეთის მიტროპოლიტად. და მოხდა ისე, რომ მიტროპოლიტი იყო რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო პირი 1589 წლამდე, სანამ, საბოლოოდ, რუსმა სამღვდელოებამ მიიღო საკუთარი პატრიარქი იობი.

ამგვარად, მხოლოდ 1589 წლიდან, ანუ ფიოდორ იოანოვიჩის (ივანე IV საშინელის ძე) მეფობის დროიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გახდა ავტოკეფალური, ანუ დამოუკიდებელი ბიზანტიისაგან. ის თავად, სხვათა შორის, აღარ არსებობდა, რადგან ჯერ კიდევ 1453 წელს იგი დაიპყრეს თურქ-სელჩუკებმა.

XI საუკუნიდან მონასტრები იქცა სასულიერო პირთა დასაყრდენად: კიევ-პეჩერსკი, ჩერნიგოვის ბოლდინსკის მონასტერი და ა.შ. სწორედ ამ დროს მოხდა პირველი დაყოფა შავ-თეთრ სამღვდელოებად. შავკანიანმა მონაზვნობამ მთელი რიგი აღთქმა დადო და სიცოცხლე მიუძღვნა ღმერთის მსახურებას. თეთრკანიანი სამღვდელოება ზრუნავდა სამწყსოზე. თეთრი სამღვდელოება იგივე სამრევლო მღვდლები არიან, რომლებიც აფრთხილებენ და წარმართავენ სამწყსოს.

XI საუკუნეში ჩნდება პირველი სირთულე: 1051 წელს ქრისტიანობის დასავლური შტო გამოეყო მართლმადიდებლურ (მართლმადიდებლურ) მიმართულებას, რასაც მოჰყვა ყველა შედეგი: მეტოქეობა ქრისტიანულ სამყაროში, როგორც დოგმატური, ასევე სამხედრო.

თუმცა, სასულიერო პირების სათანადო კლასი ჯერ არ არსებობდა. სასულიერო პირები წარმოადგენდნენ სოციალურ ფენას. Რა არის განსხვავება? მამულებს აქვთ თავიანთი უფლებები და მოვალეობები და მათ შორის არ არის სოციალური მობილურობა, ანუ ქონებიდან სამკვიდროში გადასვლა თითქმის შეუძლებელია. ძველი რუსეთი არ იყო კლასი.

მამულების ფორმირება დაიწყო მე-15/16 საუკუნეებიდან, როდესაც დასრულდა მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების პროცესი. თუმცა სასულიერო პირების როლი ხალხის ცხოვრებაში უაღრესად დიდი იყო. საეკლესიო ქორწინება დომინირებდა, ეკლესია წარმოადგენდა ადგილობრივ ადმინისტრაციულ ორგანოს, რადგან მონასტრებში დაცულ მწიგნობართა წიგნებში აღირიცხებოდა მონაცემები მრევლის მოსახლეობის შესახებ.

მე-15 საუკუნის მიწურულს, პირველად, გაჩნდა საკითხი საეკლესიო სიმდიდრისა და ეკლესიის გავლენის შესახებ სახელმწიფო ძალაუფლებაზე და არა მხოლოდ ხალხზე. საიდან გაჩნდა ეს სიმდიდრე? რუსი სამღვდელოება მოსახლეობას მსახურებიდან და სხვა მსახურებიდან აგროვებდა სახსრებს. რა თქმა უნდა, მონასტრებს ჰქონდათ საკუთარი სამონასტრო მამულები, სადაც გლეხები ცხოვრობდნენ. ასეთ გლეხებს მონასტერს უწოდებდნენ. ბუნებრივია, საუკუნეების მანძილზე მონასტრებმა, ამ უმთავრესმა ეკონომიკურმა ცენტრებმა, დიდი სიმდიდრე დააგროვეს. ასე რომ, არსებობდა ორი თვალსაზრისი, თუ რა უნდა გაეკეთებინა მასთან.

პირველი თვალსაზრისი ეკუთვნოდა ჯოზეფ ვოლოცკის. რომ, ამბობენ, ეკლესია მდიდარი უნდა იყოსო. მეორე - ნილ სორსკის, რომ ის იყოს ღარიბი, ასკეტი და სამწყსოს სათნოების მაგალითი იყოს. დიდი ჰერცოგი ივანე III მხარს უჭერდა იოსებ ვოლოცკის და ჯერჯერობით რუს სამღვდელოებას არ დაუკარგავს სიმდიდრე. ფაქტობრივად, საუბარი იყო იმაზეც, თუ ვისი ძალაუფლება უფრო მაღალია ვიდრე თავადი ან ეკლესია. მაგრამ აქამდე ეს საკითხი არ წამოჭრილა.

სასულიერო პირთა კლასის განვითარების კიდევ ერთი ეტაპია 1551 წლის სტოგლავი. ამაზე ბევრს არ ვისაუბრებ, უბრალოდ, ამ დოკუმენტმა გააერთიანა (სტანდარტიზდა) სამღვდელო კლასის ცხოვრება ერთი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს საჭიროებების შესაბამისად.

სასულიერო პირების განვითარების შემდეგი ეტაპი იყო 1649 წლის საბჭოს კოდექსი და ეკლესიის სქიზმი. სწორედ ამ დროს გაჩნდა საკითხი ძალაუფლებაზე, ვისი მაღლა დგას - მეფე თუ პატრიარქი (ნიკონი). საკითხი საერო ხელისუფლების სასარგებლოდ გადაწყდა. პეტრე I დიდის ეპოქაში კი უკვე უშუალოდ ყალიბდებოდა სასულიერო პირთა კლასი, რომელსაც ჰქონდა მოვალეობები და უფლებები. ეს უფლებები და მოვალეობები ასახული იყო დაუვიწყარი ფეოფან პროკოპოვიჩის „სულიერი წესების“ შექმნისას, რომელიც გამოიცა 1721 წელს. ამ დოკუმენტის მიხედვით, რუსეთში დაარსდა სულიერი კოლეჯი, რომელიც შემდეგ გადაიქცა სინოდად - ეკლესიის უმაღლეს მმართველ ორგანოდ.

საპატრიარქო გაუქმდა. ამიერიდან რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა სინოდის მთავარი პროკურორი - იმპერატორის მიერ დანიშნული საერო პირი! ამრიგად, საერო ხელისუფლებამ საბოლოოდ დაიმორჩილა ეკლესიის ძალა. და ეს მოხდა პეტრე I დიდის მეფობის დროს. სულიერი ს=პირები ხდებოდნენ სახელმწიფოს მსახურნი და ვალდებულნი იყვნენ სამწყსოს ეცნობებინათ, თუ რაიმე ცუდს შეთქმულებდნენ ხელისუფლების წინააღმდეგ.

რატომღაც აღსარებაზე მოდიხარ და ამბობ, რომ ხელისუფლების წინაშე ცოდვა გაქვს დაგეგმილი და ეს არის - გამარჯობა! თუმცა იყო სხვა გასართობიც. აი, მაგალითად, ციტატა სულიერი წესებიდან:

„მოწყალების გაცემის შესახებ კოლეგიამ სულიერმა უნდა შეადგინოს ინსტრუქცია; რადგან ამაში ჩვენ ცოტა არ ვცდებით. მრავალი უსაქმური, სრულიად ჯანმრთელი, თავისი სიზარმაცის გამო მოწყალების სათხოვნელად გაემგზავრა და ურცხვად მოიარა მსოფლიოში; და სხვები უფროსების დაპირებებით გადადიან საწყალში, რაც უღმერთო და საზიანოა მთელი სამშობლოსთვის. ღმერთი გვიბრძანებს სახის ოფლიდან, დავსხდეთ მართალი საქმეებიდან და სხვადასხვა შრომისგან პურის საჭმელად, დაბადება მე-3 თავი; და ვაკეთოთ სიკეთე, არა მარტო ჩვენი საზრდოსთვის, არამედ იმისთვის, რომ გვქონდეს მისაცემად, ვინც მოითხოვს, ღარიბების საჭმელად.