ყოფილი საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდნენ მხოლოდ ერთს - ბიბლიის სინოდალურ თარგმანს. ეს განპირობებული იყო როგორც ქვეყანაში ზოგადი ათეიზმის პოლიტიკით, ასევე მართლმადიდებლური ეკლესიის დომინანტური პოზიციით, რომლის სინოდმა დაამტკიცა ეს თარგმანი. ამ მდგომარეობის შედეგად საზოგადოების გონებაში გაჩნდა აზრი, რომ სინოდალური თარგმანი არის ნამდვილი ბიბლია (თითქმის ორიგინალი) და ყველა სხვა თარგმანი არის რაღაც ინოვაციური და არასანდო.

ასეა? რამდენად ზუსტია ბიბლიის ახალი ვერსია? და საერთოდ რატომ გვჭირდება განსხვავებული თარგმანი?

პირველი ტრანსფერები

ბიბლიის რუსულ ენაზე თარგმნის უძველესი ისტორია არც ისე მდიდარია. პირველი მათგანი გააკეთეს ძმებმა კირილემ და მეთოდემ, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-9 საუკუნეში. უფრო მეტიც, იგი დამზადებულია ბერძნული სეპტუაგინტისგან. ეს ნიშნავს, რომ თარგმანი უკვე ორმაგი იყო: ჯერ ებრაულიდან ბერძნულად და უკვე ბერძნულიდან ძველ საეკლესიო სლავურად.

1751 წელს იმპერატრიცა ელიზაბეტმა ბრძანა, რომ ეს თარგმანი ხელახლა გადაემოწმებინათ და საჭიროების შემთხვევაში გასწორებულიყო. ასე გაჩნდა ბიბლიის ელიზაბეტური გამოცემა, რომელსაც მართლმადიდებელი ეკლესია დღემდე იყენებს ღვთისმსახურებაში.

მაკარიუსის შრომები

1834 წელს მართლმადიდებელმა არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა დაიწყო მუშაობა ბიბლიის თარგმნაზე, რომელიც ათი წელი გაგრძელდა. მან ტექსტი პირდაპირ ებრაული ენიდან თარგმნა და უკვე 1839 წელს თავისი ნაშრომის ნაწილი განსახილველად წარუდგინა სინოდს. მას მისი გამოქვეყნება კატეგორიულად უარყვეს. რა იყო მიზეზი? სინოდის წევრებს არ მოეწონათ ის ფაქტი, რომ არქიმანდრიტმა მაკარიუსმა გადაწყვიტა ღვთის პირადი სახელი გამოეყენებინა მთავარ ტექსტში, სადაც ის ორიგინალშია. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, იგი ყველგან უნდა შეცვლილიყო წოდებებით უფალი ან ღმერთი.

მიუხედავად ასეთი კატეგორიული უარისა, მაკარიუსმა განაგრძო თავისი საქმე. თუმცა, მათ მისი გამოქვეყნება მხოლოდ 30 წლის შემდეგ დაიწყეს. შემდეგ კი მხოლოდ ნაწილ-ნაწილ, შვიდი წლის განმავლობაში, ჟურნალში Pravoslavnoye Obozreniye. შემდეგ ჯერზე, როდესაც ამ თარგმანმა, რომელიც ამოღებულია რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის სარდაფებიდან, შუქი მხოლოდ 1996 წელს იხილა.

მუშაობა სინოდალურ თარგმანზე

რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს, მაგრამ მაკარიუსის თარგმანი, რომელიც უარყო სინოდის საბჭომ, შეუცვლელი იარაღი იყო განახლებული თარგმანის მომზადებაში, რომელიც დღეს ცნობილია როგორც ბიბლიის სინოდალური თარგმანი. სხვა თარგმანების მომზადების ყველა მცდელობა მთელი სიმკაცრით იქნა აღკვეთილი და დასრულებული ნამუშევრები განადგურებას ექვემდებარებოდა. დიდი ხნის განმავლობაში იყო კამათი იმის შესახებ, საჭიროა თუ არა სამწყსოს განახლებული თარგმანის მიწოდება თუ მხოლოდ ძველი საეკლესიო სლავური ვერსიის დატოვება.

საბოლოოდ, 1858 წელს დამტკიცდა ოფიციალური გადაწყვეტილება, რომ სინოდალური თარგმანი სასარგებლო იქნებოდა სამწყსოსათვის, მაგრამ ძველი საეკლესიო სლავური ტექსტი კვლავ უნდა გამოიყენებოდეს ღვთისმსახურებაზე. ეს მდგომარეობა დღემდე გრძელდება. ბიბლიის სრული სინოდალური თარგმანი მხოლოდ 1876 წელს გამოიცა.

რატომ არის საჭირო ახალი თარგმანები

საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში სინოდალური თარგმანი ეხმარებოდა გულწრფელ ადამიანებს ღვთის შესახებ ცოდნის მიღებაში. ასე რომ ღირს შეცვლა? ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ ექცევით ბიბლიას. ფაქტია, რომ ზოგიერთი ადამიანი მას აღიქვამს, როგორც ერთგვარ ჯადოსნურ ამულეტს, თვლის, რომ ამ წიგნის სახლში მხოლოდ ყოფნამ უნდა გამოიწვიოს რაიმე სახის ხელსაყრელი ეფექტი. და, მაშასადამე, ბაბუას ტომი გაყვითლებული ფურცლებით, რომლის ტექსტში სავსეა მძიმე ნიშნები (ეს ძველი სლავური გრამატიკის ერთ-ერთი გასაოცარი თვისებაა), რა თქმა უნდა, ნამდვილი საგანძური იქნება.

თუმცა, თუ ადამიანს ესმის, რომ ჭეშმარიტი მნიშვნელობა არა მასალაშია, საიდანაც გვერდები მზადდება, არამედ იმ ინფორმაციას, რომელსაც ტექსტი შეიცავს, მაშინ ის უპირატესობას ანიჭებს ნათელ და ადვილად წასაკითხ თარგმანს.

ლექსიკური ცვლილებები

ნებისმიერი ენა დროთა განმავლობაში იცვლება. დღევანდელი თაობისთვის შეიძლება გაუგებარი იყოს ის, რასაც ჩვენი დიდი ბაბუები ამბობდნენ. ამიტომ საჭიროა ბიბლიის თარგმანის განახლება. აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი, რომლებიც წარმოდგენილია სინოდალურ თარგმანში: მტვერი, თითი, დალოცვილი, ქმარი, რამენი, ხელახალი დაბადება. გესმის ყველა ეს სიტყვა? და აი მათი მნიშვნელობა: მტვერი, თითი, ბედნიერი, კაცი, მხრები, დასვენება.

ბიბლია: თანამედროვე თარგმანი

ბოლო წლებში არაერთი თანამედროვე თარგმანი გამოჩნდა. მათ შორის ყველაზე ცნობილია შემდეგი:

• 1968 ეპისკოპოსი კასიანეს თარგმანი (ახალი აღთქმა).
• 1998 - "ცოცხალი ნაკადის" (ახალი აღთქმის) აღდგენითი თარგმანი.
• 1999 – „თანამედროვე თარგმანი“ (სრული ბიბლია).
• 2007 წელი - „წმინდა წერილი. ახალი ქვეყნიერების თარგმანი (სრული ბიბლია).
• 2011 წელი - „ბიბლია. თანამედროვე რუსული თარგმანი“ (სრული ბიბლია).

ბიბლიის ახალი თარგმანი საშუალებას გაძლევთ ფოკუსირება მოახდინოთ დაწერილის მნიშვნელობაზე და არ ჩაწვდეთ გაუგებარ ტექსტს, თითქოს ძველ შელოცვებში. თუმცა, აქაც დევს მახე მთარგმნელებისთვის, რადგან ნათქვამის მნიშვნელობის გასაგებ ენაზე გადმოცემის სურვილმა შეიძლება გამოიწვიოს პირადი ინტერპრეტაციები და ინტერპრეტაციები. და ეს მიუღებელია.

ნუ იქნებით შემთხვევითი არჩევისას, თუ რომელი ბიბლიის თარგმანი გამოიყენოთ პირადი კითხვისთვის. მართლაც, ღვთის სიტყვაში ნათქვამია, რომ ის გვესაუბრება ამ წიგნის ფურცლებიდან. დაე, მისი სიტყვები ჟღერდეს დამახინჯების გარეშე!

აღწერა

სინოდალური თარგმანის ტექსტი, რომელიც ფართოდ გამოიყენება ინტერნეტში და ბიბლიის კომპიუტერულ პროგრამებში, მომზადდა გერმანული მისიის მიერ "სინათლე აღმოსავლეთში" რუსეთის ბიბლიური საზოგადოების მონაწილეობით XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში და ასახავს მართლმადიდებლურს. ბიბლიის 1988 წლის გამოცემა, გარკვეული ნასესხები არაკანონიკურ წიგნებში ბრიუსელის ბიბლიებიდან (სინოდალური თარგმანის პროტესტანტული გამოცემები, გარდა წიგნების რაოდენობისა, განსხვავდებოდა, მაგალითად, პუნქტუაციის ან მართლწერის ვარიანტებში - "წმინდა" / "წმინდა", "მოდი" / "მოდი" და ა.შ.). იგი არსებობს სამი ვერსიით: სინოდალური თარგმანის სრული ტექსტი არაკანონიკური წიგნებით, მხოლოდ კანონიკური წიგნების ტექსტი (პროტესტანტულ გარემოში) და კანონიკური წიგნების ტექსტი სტრონგის ნომრებით.

თარგმანის გამოქვეყნების შემდეგ უკვე "დახვდა უამრავ კრიტიკულ შენიშვნას, როგორც მეცნიერულად, ისე განსაკუთრებით ლიტერატურული თვალსაზრისით". ი.შ.შიფმანის აზრით, მთარგმნელთა სურვილმა მიჰყოლოდა მართლმადიდებლური დოგმატი, განაპირობა ის, რომ „შედეგად, სინოდალური თარგმანი შეიცავს უამრავ გადახრებს მასორული ტექსტიდან, ასევე ორიგინალის ტენდენციურ ინტერპრეტაციებს“. ი.მ.დიაკონოვი აღნიშნავს, რომ ეს თარგმანი "არ აკმაყოფილებს სამეცნიერო მოთხოვნებს".

თარგმანის ისტორია

ბიბლიის რუსული თარგმანის ისტორია უბრუნდება ალექსანდრე I-ის ინიციატივით შექმნილ რუსულ ბიბლიურ საზოგადოებას, რომლის ეგიდითაც დაახლოებით იმავე პერიოდში დაიწყო თარგმანის მუშაობა.

თარგმანი შესრულებულია მასორული ტექსტის საფუძველზე, მაგრამ მართლმადიდებლური დოგმატების სრული დაცვით.

ბიბლიის ახალი აღთქმის ნაწილის სინოდალური თარგმანის საფუძველი იყო ბერძნული ახალი აღთქმის ბეჭდური გამოცემები, ძირითადად კრისტიან ფრიდრიხ მატეის (1803-1807) და იოჰანეს მარტინ ავგუსტინ შოლცის (1830-1836) მიერ. ფრჩხილებში რუსულ თარგმანს დაემატა სიტყვები, რომლებიც არ იყო ამ წიგნებში, მაგრამ იყო საეკლესიო სლავურ ტექსტებში.

ალტერნატიული თარგმანები

XIX საუკუნეში რუსული თარგმანის სხვა მცდელობებიც იყო; ზოგიერთი მათგანი ძალიან ინოვაციური და თამამია, როგორიცაა: ფრ. გერასიმე პავსკის († 1863 წ.), არქიმანდრიტ მაკარი გლუხარევის († 1847 წ.); უარყვეს და აკრძალეს კიდეც სინოდმა.

შენიშვნები

ლიტერატურა

1. ბიბლიის რუსული თარგმანის ასი წლისთავი. // « საეკლესიო გაზეთი გამოქვეყნდა წმიდა მმართველი ხელმწიფის ქვეშ". დანართები. 1916 წლის 13 თებერვალი, No7, გვ. 196-208 (პროფესორ ი.ე.ევსეევის გამოსვლა 1916 წლის 31 იანვარს იმპერიული პეტროგრადის სასულიერო აკადემიის სააქტო დარბაზში სლავური ბიბლიის სამეცნიერო გამოცემის კომისიის ყოველწლიურ სხდომაზე. , ეძღვნება ასი წლის ხსოვნას რუსული სინოდალური თარგმანის ბიბლიის დაწყებიდან).

ბმულები

• ბიბლიის რუსული თარგმანისა და რუსული ბიბლიური საზოგადოების ისტორიის დასაწყისი
• მღვდელმონაზონი ალექსი (მაკრინოვი). ქ.
• მეტის მიერ ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულად თარგმნის გამოცდილება. ფილარეტ დროზდოვი (ებრაული ტექსტიდან).
• ბიბლიის სინოდალური თარგმანის წლისთავი Svobodanews.ru 28.12.06

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის „სინოდალური თარგმანი“ სხვა ლექსიკონებში:

- ... ვიკიპედია

ბიბლიის სინოდალური თარგმანი- იხილეთ ბიბლიის თარგმანები რუსულ ენაზე... ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი

წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანი წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანში, წიგნის წინა ყდა

წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანი წმინდა წერილების ახალი ქვეყნიერების თარგმანში, წიგნის წინა ყდა

ბიბლიის პორტალი ბიბლია იუდაიზმი ქრისტიანობა ... ვიკიპედია

ბიბლია ... ვიკიპედია

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია OTSBSS ROC მისამართი: 109004 მოსკოვი, ნიკოლოიამსკაიას ქ., 57, კორპუსი 7. ორგანიზაციის ტიპი ... ვიკიპედია

საყოველთაოდ მიღებული ტერმინი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის პერიოდიზაციაში, რომელიც ჩვეულებრივ ეხება 1700-1917 წლებს: ამ პერიოდის განმავლობაში, ჩვეულებრივ, განიხილება ორი ათწლეულის ადგილი (1700-1721) (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... . .. ვიკიპედია

პირველი გამოცემები იყო პარალელური, რუსული და სლავური ტექსტით. დაიწყო მუშაობა ძველ აღთქმაზეც, მაშინ როცა თავდაპირველად თარგმანი ებრაული ტექსტიდან ხდებოდა, ხოლო რედაქტირებისას კვადრატულ ფრჩხილებში დაემატა ვარიანტები ბერძნული თარგმანიდან (სეპტუაგინტა). 1822 წელს პირველად გამოიცა ფსალტერი და ორ წელიწადში მისმა ტირაჟმა ასი ათასზე მეტი ეგზემპლარი შეადგინა.

თარგმანის მთავარი მხარდამჭერები იმ დროს იყვნენ მთავარი პროკურორი და განათლების მინისტრი პრინცი ა.ნ.გოლიცინი, ასევე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, მომავალი მოსკოვის წმინდანი. 1824 წელს გოლიცინის გადადგომამ დიდწილად განსაზღვრა მთელი პროექტის ბედი: დაიხურა ბიბლიური საზოგადოება, შეჩერდა მთარგმნელობითი სამუშაოები და 1825 წლის ბოლოს ძველი აღთქმის პირველი რვა წიგნის ტირაჟი დაიწვა აგურის ქარხანაში. კრიტიკოსები, რომელთაგან პირველი იყო ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე (გლაგოლევსკი) და განათლების ახალი მინისტრი, ადმირალი ა. ბიბლია რუსი მკითხველისთვის, გარდა საეკლესიო სლავურისა. რა თქმა უნდა, თავისი როლი ითამაშა იმდროინდელი პეტერბურგის საზოგადოების მისტიურ ძიებებთან და რელიგიურ ექსპერიმენტებთან დაკავშირებით სიფრთხილემ.

სამ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში თარგმანზე რაიმე ოფიციალური მუშაობა შეუძლებელი გახდა. თუმცა, ამის გადაუდებელი აუცილებლობა არ გამქრალა, საეკლესიო სლავური ტექსტი მაინც ვერ დააკმაყოფილებდა ყველას: საკმარისია ითქვას, რომ ა. პუშკინმა ბიბლია ფრანგულად წაიკითხა. ამიტომ თარგმანებზე არაოფიციალური მუშაობა გაგრძელდა.

აქ პირველ რიგში ორი ადამიანი უნდა აღინიშნოს. პირველი არის დეკანოზი გერასიმ პავსკი, რომელიც 1819 წელს გახდა პირველი ოფიციალური თარგმანის მთავარი რედაქტორი. შემდეგ ებრაულს ასწავლიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. საკლასო ოთახში ფართოდ გამოიყენებოდა მის მიერ მომზადებული ძველი აღთქმის ზოგიერთი წინასწარმეტყველური და პოეტური წიგნის საგანმანათლებლო თარგმანი, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნაწყვეტები წინასწარმეტყველური წიგნებიდან იყო დალაგებული არა კანონიკური, არამედ „ქრონოლოგიური“ თანმიმდევრობით, შესაბამისად. იმდროინდელი ზოგიერთი მეცნიერის იდეებით. სტუდენტების თარგმანები იმდენად საინტერესო აღმოჩნდა, რომ მათმა ლითოგრაფიულმა ასლებმა აკადემიის მიღმა და სანკტ-პეტერბურგშიც კი დაიწყო განსხვავება.

შედეგად, 1841 წელს ჩატარდა სინოდალური გამოძიება მთარგმნელის დენონსაციის შესახებ. ო.გერასიმე დარჩა აკადემიაში, მაგრამ დიდი ხნით მოუწია მთარგმნელობითი საქმიანობის დავიწყება. შემდგომში, ჟურნალში "ქრისტიანის სული" 1862 - 1863 წლებში, უკვე სინოდალური გამოცემის მომზადების პროცესში, გამოიცა მისი თარგმანი ძველი აღთქმის ზოგიერთი ისტორიული წიგნისა და იგავები. მამა გერასიმე მუდმივი მხარდამჭერი იყო თარგმანის მხოლოდ ებრაული მასორული ტექსტიდან, რომელსაც იმ დღეებში მეცნიერები ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებდნენ ორიგინალ ბიბლიასთან.

იმ დროის კიდევ ერთი მთარგმნელი არის ბერი მაკარი (გლუხარევი), ალთაის განმანათლებელი. ცხოვრობდა ალთაის მთისწინეთში მის მიერ დაარსებულ მისიაში, მან არა მხოლოდ თარგმნა წმინდა წერილი ადგილობრივი მომთაბარეების ენაზე (რომელთა შთამომავლები დღეს ყველაზე თბილ ხსოვნას ინარჩუნებენ მასზე), არამედ ფიქრობდა ძველი აღთქმის რუსული თარგმანის საჭიროებაზე. ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის თარგმანი იმ დროისთვის უკვე არსებობდა, თუმცა ის აღარ იყო დაბეჭდილი ან გავრცელებული, ამიტომ შემთხვევითი არ იყო, რომ იმ დროს მთელი მთარგმნელობითი საქმიანობა მიზნად ისახავდა წმინდა წერილის ძველი აღთქმის ნაწილში არსებული ხარვეზის ამოვსებას. . დასაწყებად დაახლოებით. მაკარიუსმა დაწერა თავისი წინადადებების შესახებ მიტროპოლიტ ფილარეტთან, მაგრამ რადგან პასუხი არ იყო, მან დაიწყო დამოუკიდებელი მუშაობა 1837 წელს, ნაწილობრივ გამოიყენა პავსკის ლითოგრაფიები. მან თავისი შრომის შედეგები ჯერ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას გაუგზავნა, შემდეგ კი უშუალოდ სინოდს თავისი წერილის დანართით.

სინოდისადმი მისი ეპისტოლის ტონი შეესაბამება ესაიას წიგნს, რომელსაც თან ახლდა.

მამა მაკარი გმობს სინოდს რუსეთის სულიერი განმანათლებლობის საკითხში სიამოვნების გამო, დეკაბრისტების აჯანყებას, პეტერბურგის წყალდიდობას და სხვა უბედურებებს ამ დაუდევრობის პირდაპირ შედეგს უწოდებს. იმავე სიტყვებს უყოყმანოდ იმეორებს თავად იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისადმი მიწერილ წერილში! პასუხი არ იყო ძალიან მძიმე სინანული... და თარგმანების პროექტები გადაეცა არქივს. თუმცა ამ ამბის შემდეგ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ყურადღება მიიპყრო ფრ. მაკარიუსმა და მისწერა მას დაწვრილებითი პასუხი, რომლის არსი ერთ თეზისამდე იშლებოდა: ჯერ არ მოსულა ამ თარგმანის დრო.

თუმცა, ო. მაკარიმ განაგრძო მუშაობა და თარგმნა სრულად, გარდა უკვე გამოცემული ფსალმუნისა; მისი თარგმანები გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ

„მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1860 - 1867 წწ. და გამოიყენეს სინოდალური გამოცემის მომზადებაში. ეს თარგმანები ზუსტად მიჰყვება ებრაულ ტექსტს.

რა ენიდან უნდა თარგმნო?

ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს, როდესაც თარგმანის პრაქტიკული სამუშაო მხოლოდ კერძო ხასიათს ატარებდა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შეიმუშავა მომავალი თარგმანის თეორიული საფუძვლები. განსაკუთრებული როლი ითამაშა მისმა შენიშვნამ წმინდა სინოდისადმი "ბერძნული სამოცდაათი თარჯიმნის დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ და წმინდა წერილების სლავური თარგმანები" (1845) - ფაქტობრივად, მომავალი სინოდალური თარგმანის მეთოდოლოგიური საფუძველი.

როგორც ვხედავთ, იმდროინდელი მთარგმნელთა უმეტესობისთვის, ძველი აღთქმის თარგმნის ტექსტური საფუძვლის საკითხი უბრალოდ არ დადგა - მათ აიღეს ჩვენამდე მოღწეული ებრაული ტექსტი. ამავდროულად, ყველასთვის ცხადი იყო, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის ტრადიციული ტექსტი ყოველთვის იყო „სამოცდაათი თარჯიმანი“ (სეპტუაგინტა), საიდანაც ერთ დროს კეთდებოდა საეკლესიო სლავური თარგმანი. არ შეიძლება ითქვას, რომ ტექსტის სხვა ვერსიებს ყოველთვის უარყოფდნენ: მაგალითად, რუსეთში ბიბლიის პირველი სრული გამოცემის მომზადებისას ე.წ. 1499 წლის „გენადის ბიბლია“ იყენებდა როგორც ლათინურ თარგმანს, ასევე ნაწილობრივ ებრაულ მასორეტიკულ ტექსტსაც. თუმცა მასორული ტექსტი ტრადიციულად სინაგოგას ეკუთვნოდა და არა ეკლესიას.

მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შესთავაზა ერთგვარი კომპრომისი: ებრაული ტექსტის თარგმნა, მაგრამ თარგმანის შევსება და გასწორებაც კი (დოგმატურად მნიშვნელოვან ადგილებში) სეპტუაგინტასა და საეკლესიო სლავური ტექსტის შესაბამისად. სწორედ ეს გადაწყდა, როცა ალექსანდრე II-ის გამეფების დღესასწაულზე (1856 წ.) სინოდის სხდომაზე მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადებით გადაწყდა ბიბლიის რუსულად თარგმნის განახლება. თუმცა, ეს გადაწყვეტილება არ ნიშნავდა სამუშაოს დაწყებას, რადგან პროექტს ბევრი მოწინააღმდეგე ჰყავდა. მათ შორის იყო, მაგალითად, კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფიტეატროვი).

ადმირალ შიშკოვის დროიდან მოყოლებული თარგმანის მოწინააღმდეგეების არგუმენტაცია პრაქტიკულად არ შეცვლილა: საეკლესიო სლავური და რუსული ერთი და იგივე ენის სხვადასხვა სტილია, უფრო მეტიც, პირველი აერთიანებს სხვადასხვა მართლმადიდებელ ხალხს. ”თუ თქვენ თარგმნით რუსულ დიალექტზე, მაშინ რატომ არ თარგმნოთ მოგვიანებით პატარა რუსულად, ბელორუსულად და ასე შემდეგ!” წამოიძახა კიევის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა. გარდა ამისა, ბიბლიური ტექსტის ფართო გაცნობამ შეიძლება, მისი აზრით, ხელი შეუწყოს ერესების განვითარებას, როგორც ეს მოხდა ბიბლიური საზოგადოებების სამშობლოში, ინგლისში. თარგმანის ნაცვლად, შესთავაზეს სლავური ტექსტის ცალკეული სიტყვების გასწორება და ხალხს საეკლესიო სლავური ენის შესწავლა. სხვათა შორის, იგივე გამოსავალი შესთავაზეს „უცხოელებს“, რომელთა მიმართაც სრულიად უტოპიურად გამოიყურებოდა. ამ პოზიციას იზიარებდა მთავარი პროკურორის გრაფი ა.პ. ტოლსტოი.

ორ მიტროპოლიტ ფილარეტს, მოსკოვსა და კიევს შორის დავა, სინოდის დეტალური განხილვის საგანი გახდა და 1858 წელს მან დაადასტურა გადაწყვეტილება ორი წლის წინ: დაეწყო თარგმანი. იმპერატორმა დაამტკიცა ეს გადაწყვეტილება. შედეგად, ოთხმა სასულიერო აკადემიამ (სანქტ-პეტერბურგი, მოსკოვი, კიევი და ყაზანი), რომლებსაც ეს საქმე დაევალა, შექმნა საკუთარი მთარგმნელობითი კომიტეტები. მათი შრომა მოიწონეს ეპარქიის ეპისკოპოსებმა, შემდეგ კი სინოდმა, რომელმაც თავისი სამი დღე მთლიანად მიუძღვნა ამ საქმეს. მაშინ წმიდა ფილარეტი მოსკოვი, რომელიც რეალურად იყო ამ თარგმანის მთავარი რედაქტორი და სიცოცხლის ბოლო წლები მიუძღვნა მასზე მუშაობას (გარდაიცვალა 1867 წელს), წვლილი შეიტანა მის რედაქტირებაში. საბოლოოდ ტექსტი საბოლოოდ დაამტკიცა სინოდმა.

ამრიგად, 1860 წელს გამოქვეყნდა ოთხი სახარება, ხოლო 1862 წ.

რა თქმა უნდა, ეს იყო ახალი თარგმანი, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება მე-19 საუკუნის დასაწყისის გამოცემებისგან. ძველი აღთქმის მომზადებისას მათ გამოიყენეს ფრ. მაკარიუსი, რომლებიც სერიოზულად იყო რედაქტირებული, ასევე ახლად მომზადებული ტექსტები. 1868 წლიდან 1875 წლამდე გამოიცა ძველი აღთქმის წიგნების ცალკეული კრებულები.

მათზე მუშაობა მიტროპოლიტ ფილარეტის „შენიშვნების“ პრინციპების შესაბამისად მიმდინარეობდა: საფუძვლად ებრაული ტექსტი იქნა მიღებული, მაგრამ მასში დამატებები და შესწორებები ბერძნული და სლავური ტექსტების საფუძველზე. ამ დანამატებიდან ყველაზე აშკარა იყო მოთავსებული მარტივი ფრჩხილებში, რამაც გამოიწვია გაუგებრობა: ფრჩხილები ასევე გამოიყენებოდა ჩვეულებრივ სასვენ ნიშნად. შედეგად წარმოიშვა საკუთარი, განსაკუთრებული ტიპის ტექსტი, რომელიც ეკლექტურად აერთიანებდა ებრაული და ბერძნული ტექსტების ელემენტებს. რაც შეეხება ახალ აღთქმას, ყველაფერი გაცილებით მარტივი იყო: საფუძვლად აიღეს ტექსტის ტრადიციული ბიზანტიური ვერსია, რომელიც მცირე განსხვავებებით ცნობილი იყო დასავლეთშიც (ე.წ. ტექსტუსი. რეცეპტუსი, ე.ი. „საერთო ტექსტი“) და ქრისტიანული სამყაროს აღმოსავლეთში. საფუძვლად დასავლური გამოცემები იქნა მიღებული და სიტყვები, რომლებიც იყო საეკლესიო სლავურ ენაში, მაგრამ არ იყო ამ გამოცემებში, ასევე მოყვანილი იყო ფრჩხილებში. დამატებული სიტყვები „მეტყველების სიცხადისა და კავშირისთვის“ იყო დახრილი.

ასე რომ, 1876 წელს საბოლოოდ გამოიცა სრული ბიბლია, რომელმაც ამიერიდან მიიღო სახელი სინოდალური. თუმცა, მისი ამბავი ამით არ დასრულებულა. ჯერ ერთი, 1882 წელს გამოიცა თარგმანის პროტესტანტული ვერსია „ინგლისური ბიბლიური საზოგადოების უწმიდესი მმართველი სინოდის ნებართვით“. მის ძველი აღთქმის ნაწილში ფრჩხილებში მოთავსებული ყველა სიტყვა წაშლილია. ამას არ მოჰყოლია და არ შეეძლო ასეთი ტექსტის სრული იდენტურობა ებრაულ ბიბლიასთან, ვინაიდან მრავალი შესწორება გაკეთდა ცალკეული სიტყვების დონეზე ან ამა თუ იმ ინტერპრეტაციის არჩევისას. მაგრამ ის ფრჩხილებიც, რომლებიც უბრალოდ პუნქტუაციის ნიშნად გამოიყენებოდა, ასევე განადგურდა. მომავალში ტექსტის ეს ვერსია არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი პროტესტანტების მიერ. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ არსებობს სინოდალური ტექსტის ორი ვერსია: მართლმადიდებლური და პროტესტანტული, რომელშიც არ შედის ძველი აღთქმის ის წიგნები, რომლებიც არ შედის პროტესტანტულ კანონში. როგორც წესი, ასეთი გამოცემები შეიცავს ქვესათაურს „კანონიკური წიგნები“. ბოლო ათწლენახევრის განმავლობაში, რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ დაიწყო ასეთი ტექსტის შესწორებული ვერსიის გამოქვეყნება, სადაც, ყოველ შემთხვევაში, უკანონოდ ამოღებული ფრჩხილები 1882 წლის გამოცემაში დაბრუნდა.

1926 წელს ბიბლია პირველად დაიბეჭდა ახალი მართლწერით. 1956 წელს მოსკოვის საპატრიარქოს გამოქვეყნებიდან დაწყებული, მოძველებული გრამატიკული ფორმები ოდნავ შესწორდა (მაგალითად, "მხედველობა" შეიცვალა "მხედველობით", ხოლო "სახე" "სახით").

არა მარტო სინოდალური

დამახასიათებელია, რომ 1917 წლის რევოლუციამდეც კი, სინოდალური თარგმანი შორს იყო ბიბლიის ერთადერთ შესაძლო რუსულ ტექსტად აღქმისგან. ჯერ ლონდონში 1866 - 1875 წლებში, ე.ი. სინოდალის პრაქტიკულად პარალელურად გამოიცა ვ.ა.ლევინსონისა და დ.ა.ხვოლსონის თარგმანი, რომელიც განკუთვნილი იყო „ებრაელების გამოსაყენებლად“. თუმცა სტილით ის ძალიან ახლოსაა სინოდურთან. იყო ებრაელებისთვის განკუთვნილი სხვა თარგმანებიც. ასეთი გამოცემები, როგორც წესი, გამოდიოდა პარალელური ებრაული ტექსტით, ზოგჯერ თარგმანს კომენტარებიც ახლდა. უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია L. I. Mandelstam-ის (გამოცემული ბერლინში 1860-70-იან წლებში) და O. N. Steinberg-ის (ვილნა, 1870-იანი წლები) მიერ მომზადებული პუბლიკაციები. ეს ტრადიცია დღემდე არ შეწყვეტილა, თუმცა თანამედროვე თარგმანები „ებრაელებისთვის“ გაცილებით ნაკლებად ჰგავს სინოდალურს, ვიდრე ასი წლის წინ.

მაგრამ ქრისტიანულ მხარეს მთარგმნელობითი საქმიანობა გაგრძელდა. ბევრმა იცის ახალი აღთქმის თარგმანი, რომელიც გააკეთა სინოდის მთავარმა პროკურორმა კ. პობედონოსცევი (სანქტ-პეტერბურგი, 1905), რომლის მიზანი იყო რუსული ტექსტის საეკლესიო სლავურთან დაახლოება.

გარდა ამისა, განხორციელდა ძველი აღთქმის თარგმნა სეპტუაგინტადან. 1870-იან წლებში ცალკეული წიგნები გამოიცა ეპისკოპოს პორფირის (უსპენსკის) თარგმანებში, შემდეგ კი პ. იუნგეროვი (ყაზანი, 1882 - 1911 წწ.). ყველა ამ თარგმანიდან ყველაზე ცნობილია 1996 წელს ხელახლა გამოქვეყნებული ფსალტერის იუნგერის თარგმანი, რომელიც საკმაოდ აკადემიურია და, პირველ რიგში, სლავურ თუ ბერძნულ ტექსტში რთული ადგილების დამოუკიდებელი ანალიზისთვისაა განკუთვნილი. ასეთი ტექსტი არ არის კარგად მორგებული კერძო ლოცვისთვის.

ისინი გამოიცა 1920-იან წლებამდე. ასევე ცალკეული წიგნების თარგმანები სხვადასხვა ავტორებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ გადმოეცათ ბიბლიური ტექსტის სილამაზე და სიღრმე, რომელიც მათ გაოცდა. ეს არის, მაგალითად, ეპისტოლეები გალატელთა და ეფესელთა მიმართ თარგმანში ა. ხომიაკოვი; სოლომონის იგავნი ეპისკოპოს ანტონინის (გრანოვსკის) თარგმანში; სიმღერების სიმღერა და რუთი თარგმნა ა. ეფროსმა.

ასევე გაისმა ხმები სინოდალური ბიბლიის გადასინჯვის სასარგებლოდ. სლავისტი და ბიბლიის მკვლევარი ი.ე. ევსეევმა ცალკე ნაშრომიც კი დაწერა საბჭო და ბიბლია 1917–1918 წლების ადგილობრივი საბჭოსთვის. სინოდალური თარგმანის შესახებ ძირითადი ჩივილები მის სტილს უკავშირდებოდა. მართლაც, თარგმანის ისტორია ისეთია, რომ მისი ძირითადი ნახაზები დაიწერა იმ დროს, როდესაც კლასიკური რუსული პროზის ენა ახლად იღებდა ფორმირებას. მაგრამ ევსეევის განაჩენი ჯერ კიდევ ზედმეტად მკაცრი გვეჩვენება: „ამ თარგმანის ენა მძიმეა, მოძველებულია, ხელოვნურად ახლოსაა სლავურთან, მთელი საუკუნის მანძილზე ჩამორჩება ზოგად ლიტერატურულ ენას“.

საბჭომ მართლაც გამოხატა მკაფიო განზრახვა დაეწყო საღვთო წერილის თარგმანის ახალი ვერსიის მომზადება, მაგრამ, როგორც ძნელი გასაგები არ არის, მალევე დადგა სრულიად განსხვავებული ამოცანები. საუბარი აღარ იყო იმაზე, თუ რამდენად კარგი იყო სინოდალური ტექსტი და რა კუთხით შეიძლებოდა მისი გასწორება - უფრო მეტიც, იქნებოდა თუ არა ბიბლია ხელმისაწვდომი რუსი მკითხველისთვის რაიმე თარგმანში. კომუნისტური რეჟიმის პირობებში, სინოდალური თარგმანი გახდა კონფესიურ თარგმანად: სწორედ ის იყო დახეული და ფეხქვეშ დაკითხვის დროს (როგორც ადვენტისტმა მ.პ. კულაკოვმა თქვა საკუთარი დაკითხვის შესახებ), იგი უკანონოდ შემოიტანეს საზღვარგარეთიდან, იგი ძალიან იშვიათად იბეჭდებოდა. და ძალიან შეზღუდული გამოცემებით, ხშირად ხელახლა გადაწერილი. შედეგად, სწორედ მისი მეშვეობით მოვიდა ჩვენი თანამემამულეების თაობები ქრისტესთან და დღეს ბევრ მათგანს უჭირს წარმოდგენა, რომ ნებისმიერი სხვა რუსული ბიბლია შესაძლებელია.

სინოდალური თარგმანი დღეს

როგორ შევაფასოთ ეს თარგმანი დღეს? აშკარაა, რომ ის დიდი ხნის განმავლობაში დარჩება მთავარ რუსულ ბიბლიად და არა მხოლოდ მართლმადიდებლებისთვის. ამასთანავე, არავის არასოდეს გამოუცხადებია ის უტყუარად ან ერთადერთ შესაძლებლად. ამიტომ, მისი უდავო უპირატესობების გათვალისწინებით, შეგვიძლია ვისაუბროთ ნაკლოვანებებზე.

პირველ რიგში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს არის სტილი და არა მხოლოდ მისი სიმძიმე და არქაიზმი. შეიძლება ითქვას, რომ სინოდალური თარგმანი პრაქტიკულად არ ასახავს სტილისტურ განსხვავებას სხვადასხვა ჟანრსა და ავტორს შორის, გადმოსცემს მესიჯებსა თუ ფსალმუნებს ისევე, როგორც ნარატიული ან სამართლებრივი დებულებები.

მთავარი ის არის, რომ სტილი ზოგჯერ ზედმეტად მძიმე აღმოჩნდება, იგივე შეტყობინებები დამატებითი საცნობარო ლიტერატურის გარეშე უბრალოდ შეუძლებელია გასაგები.

ასევე არის შეუსაბამობები თარგმანში. ამრიგად, ისტორიულ წიგნებში მოხსენიებული ეკრონი და აკარონი ფაქტობრივად ერთი ქალაქია. ერთ-ერთი ებრაული სახელი გვხვდება ძველ აღთქმაში მხოლოდ თერთმეტჯერ სამ წიგნში და ის ითარგმნება ოთხი განსხვავებული გზით: ელიაბი, ელიჰუ, ელია, ელია. შეუსაბამობა ეხება, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ საკუთრივ სახელებს. ახალი აღთქმის ეპისტოლეებში ხშირად ირკვევა, რომ ერთი და იგივე საკვანძო სიტყვა განსხვავებულად ითარგმნება თუნდაც იმავე თავში, მაგალითად, ყბადაღებული. დიკაიოშუნე(იხ. თავი 12) - როგორც „ჭეშმარიტება“ და მაშინვე როგორც

„სიმართლე“, რომელიც ანგრევს ტექსტის ლოგიკას.

ზოგჯერ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მთარგმნელებმა შეცდომა დაუშვეს.

ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითი უკვე განხილულია მე-10 თავში - ეს არის 2 სამუელის 12:31, სადაც ნათქვამია, რომ მეფე დავითმა, სავარაუდოდ, გაანადგურა ყველა ამონიტი, თუმცა, სავარაუდოდ, მხოლოდ მათ ამუშავებდა.

სინოდალურ თარგმანს ასევე აქვს კიდევ ერთი თვისება, რომელსაც ძნელად შეიძლება ვუწოდოთ მინუსი, მაგრამ რაც აფიქრებინებს სხვა თარგმანების შესაძლებლობას. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მისი ძველი აღთქმის ნაწილი ძირითადად ებრაულ ტექსტს მიჰყვება.

მოხდა ისე, რომ სეპტუაგინტა უკვე ითარგმნა ძირითად ევროპულ ენებზე, გარდა რუსულისა და ამ ხარვეზის შევსება ნამდვილად ღირს.

ამჟამად გამოდის ბიბლიის ახალი თარგმანები, რომლებიც ეფუძნება სხვადასხვა პრინციპებს და გათვლილია სხვადასხვა აუდიტორიაზე, მათზე ვისაუბრებთ შემდეგ თავში. სავსებით შესაძლებელია წარმოვიდგინოთ სინოდალური თარგმანის განახლებული გამოცემის გამოჩენა უახლესი სამეცნიერო მიღწევებისა და რუსული სტილის ცვლილებების გათვალისწინებით, ან შეიძლება წარმოვიდგინოთ ახალი თარგმანები ეკლესიის მკითხველისთვის.

წმინდა წერილის წიგნების სინოდალური თარგმანი რუსულად
(1816-1876)

ბიბლია
ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები

კანონიკური
რუსულ თარგმანში
პარალელური ადგილებითა და აპლიკაციებით

რუსული ბიბლიური საზოგადოების 1994 წლის გამოცემის წინასიტყვაობა

ამ გამოცემაში, 1876 წლის სინოდალური თარგმანის ტექსტი შემოწმებულია ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტისა და ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტის წინააღმდეგ, რათა აღმოიფხვრას კანონიკური რუსული ბიბლიის წინა გამოცემების მომზადებაში დაშვებული უზუსტობები.

დახრილი არის სიტყვები, რომლებიც მთარგმნელებმა დაამატეს „მეტყველების სიცხადისა და კავშირისთვის“.

ჩვენამდე მოღწეულ ორიგინალურ ტექსტებში დაკარგული, მაგრამ უძველესი თარგმანების საფუძველზე აღდგენილი სიტყვები ფრჩხილებში ჩასვეს 1876 წლის მთარგმნელებმა. ახალი აღთქმის წინამდებარე გამოცემაში ასეთი მარკირება შენარჩუნებულია უცვლელად, ხოლო ძველი აღთქმისთვის ის გადაიხედა და გასწორდა თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის მიღწევების გათვალისწინებით. ამავდროულად, ფრჩხილებისგან გასარჩევად - სასვენი ნიშნები გამოიყენება არა მრგვალი, არამედ კვადრატული ფრჩხილებით.

გამოცემას ახლავს სესხის, იშვიათი და მოძველებული სიტყვების ლექსიკონი, ამიტომ წინა გამოცემების ზოგიერთი სქოლიო ზედმეტი იყო და გამოტოვებული იყო.

სინოდალური თარგმანის ისტორია

რუსული ბიბლიის ისტორია იწყება 1816 წლიდან, როდესაც იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ბრძანებით, რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ დაიწყო ახალი აღთქმის რუსულად თარგმნა. 1818 წელს საზოგადოებამ გამოაქვეყნა სახარების რუსული თარგმანი, 1822 წელს ახალი აღთქმის სრული ტექსტი და ფსალმუნების რუსული თარგმანი. 1824 წლისთვის ხუთწიგნეულის რუსული თარგმანი მზად იყო გამოსაცემად. თუმცა, 1826 წელს რუსული ბიბლიური საზოგადოების დახურვის შემდეგ, ბიბლიის რუსულ თარგმანზე მუშაობა ოცდაათი წლით შეჩერდა.

1859 წელს, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ნებართვით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა ახალი რუსული თარგმანის მომზადება ოთხი სასულიერო აკადემიას დაავალა: პეტერბურგს, მოსკოვს, ყაზანს და კიევს. ეს თარგმანი ეფუძნებოდა რუსული ბიბლიური საზოგადოების ტექსტს. საბოლოო გამოცემა ჩაატარა წმინდა სინოდმა და პირადად მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დროზდოვი) - ამ უკანასკნელის გარდაცვალებამდე 1867 წ.

1860 წელს დაიბეჭდა ოთხი სახარების თარგმანი, ხოლო 1863 წელს მთელი ახალი აღთქმა. 1876 ​​წელს იგი გახდა პირველი სრული რუსული ბიბლიის ნაწილი. მას შემდეგ ეს თარგმანი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "სინოდალს", ათეულობით გამოცემაში გაიარა, გახდა ბიბლიის სტანდარტული ტექსტი რუსეთის ყველა ქრისტიანისთვის.

სინოდალური თარგმანის ტექსტური საფუძველი

ბიბლიის ახალი აღთქმის ნაწილის რუსული თარგმანი ეფუძნებოდა ბერძნული ახალი აღთქმის გამოცემებს C.F. მათეი (1803-1807) და მ. შოლცი (1830-1836). ფრჩხილებში რუსულ თარგმანს დაემატა სიტყვები, რომლებიც არ იყო ამ გამოცემებში, მაგრამ იყო საეკლესიო სლავურ ტექსტებში. ანალოგიურად, ძველი აღთქმის თარგმნისას (რომელიც ეფუძნებოდა ებრაულ ტექსტს, ე.წ. მასორეტიკურს), რუსულ ტექსტში შეიტანეს სიტყვები - ფრჩხილებში - სიტყვები, რომლებიც არ იყო ებრაულ ორიგინალში, მაგრამ არსებობდა ძველი ბერძნული და საეკლესიო სლავური ვერსიები. 1876 ​​წლის რუსული ბიბლიის ერთ-ერთი ნაკლოვანება იყო ის, რომ ეს „ტექსტოლოგიური“ ფრჩხილები გარეგნულად არაფრით არ განსხვავდებოდა ფრჩხილებისგან - სასვენი ნიშნებისგან.

1882 წელს, ბრიტანული და უცხოური ბიბლიური საზოგადოების ინიციატივით, გამოიცა სინოდალური თარგმანის შესწორებული გამოცემა, რომელიც სპეციალურად რუსი პროტესტანტებისთვის იყო განკუთვნილი. ამ გამოცემაში, კერძოდ, იყო მცდელობა ძველი აღთქმის რუსული ტექსტიდან ამოეღოთ მასში შემოტანილი სიტყვები და გამონათქვამები ბერძნული და სლავური ვერსიებიდან (რუსული თარგმანის ახალი აღთქმის ნაწილი არ იყო გადამუშავებული). სამწუხაროდ, ფრჩხილებთან - სასვენ ნიშნებთან "ტექსტოლოგიური" ფრჩხილების აღრევის გამო, ამ მცდელობამ გამოიწვია მხოლოდ ის, რომ თითქმის ყველა სიტყვა და გამოთქმა, რომლებიც რაიმე მიზეზით იყო ჩასმული ფრჩხილებში 1876 წლის გამოცემაში, ამოიღეს ძველი აღთქმიდან. შეცდომა გადავიდა 1882 წლის გამოცემიდან 1947 წელს ამერიკული ბიბლიური საზოგადოების მიერ მომზადებულ გამოცემაში, რომელიც გახდა ბიბლიის მთავარი გამოცემა რუსი პროტესტანტებისთვის ოთხნახევარი ათწლეულის განმავლობაში.

ჩვენს გამოცემაში აღდგენილია სინოდალური თარგმანის ყველა სიტყვა და გამოთქმა, რომელიც ხელმისაწვდომია ძველი აღთქმის ებრაულ ტექსტში, მაგრამ უსაფუძვლოდ გამოტოვებული 1882 და 1947 წლების გამოცემებში. რაც შეეხება სიტყვებსა და გამონათქვამებს, რომლებიც შეტანილია სინოდალურ თარგმანში ძველი აღთქმის ბერძნული ვერსიიდან, ჩვენ მათ მხოლოდ იმ რამდენიმე შემთხვევაში შევინახავთ, როდესაც თანამედროვე ტექსტური კრიტიკა რეალურად მიიჩნევს, რომ შესაძლებელია ბერძნული ბიბლიის უფრო ნდობა, ვიდრე ებრაულ ტექსტს. ჩვენამდე ჩამოვიდა.

ახალი აღთქმის ტექსტი ამ გამოცემაში (ისევე როგორც სინოდალური თარგმანის ყველა წინა გამოცემაში) დაბეჭდილია ყოველგვარი გამოტოვებისა და დამატებების გარეშე 1876 წლის გამოცემასთან მიმართებაში.

„ტექსტოლოგიური“ ფრჩხილების ფრჩხილებთან – სასვენ ნიშნებთან შერევის თავიდან ასაცილებლად, მათ ვბეჭდავთ არა მრგვალ, არამედ კვადრატულ (იხ. დაბ. 4:8).

დახრილები სინოდალურ თარგმანში

1876 ​​წლის გამოცემაში თარჯიმნების მიერ დამატებული სიტყვები სიცხადისა და მეტყველების კავშირისთვის იყო აკრეფილი დახრილებით. ამ ავტორის მარკირებას ხელუხლებლად ვტოვებთ, მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე მთარგმნელობითი მეცნიერება მას ზედმეტად მიიჩნევს.

მართლწერა და პუნქტუაცია

სინოდალური თარგმანის პირველი გამოქვეყნებიდან ას წელზე მეტი გავიდა. ამ ხნის განმავლობაში განხორციელდა რუსული მართლწერის რეფორმა, არაერთხელ შეიცვალა მართლწერის და პუნქტუაციის ნორმები. მიუხედავად იმისა, რომ სინოდალური თარგმანი რამდენიმე ათწლეულის მანძილზე (1920-იანი წლებიდან) იბეჭდებოდა ახალი მართლწერით, ჩვენ საჭიროდ მივიჩნიეთ ამ გამოცემისთვის რამდენიმე ორთოგრაფიული შესწორების შეტანა. ეს ძირითადად ეხება მოძველებული დაბოლოებების შეცვლას: მაგალითად, მართლწერები "წმინდა", "ცოცხალი" შესწორებულია "წმინდა", "ცოცხალი"; "წმინდა", "ჟივაგო" - "წმინდა", "ცოცხალი"; "სახე", "მამა" - "სახეზე", "მამა".

ამავდროულად, ხელუხლებლად დავტოვეთ მრავალი მართლწერა, რომელიც შეესაბამება XIX საუკუნის ორთოგრაფიულ და პუნქტუაციის ნორმებს - მაგალითად, მცირე და დიდი ასოების მართლწერა ხალხთა სახელებში ან პირდაპირ მეტყველებაში.

პირდაპირი სიტყვის წარმოთქმა

სინოდალური თარგმანის პუნქტუაცია ხასიათდება ციტატების შეზღუდული გამოყენებით - ისინი, ფაქტობრივად, მხოლოდ ორ შემთხვევაშია დაყენებული:
- წერილობითი წყაროდან აღებული ციტატის გამოყოფა;
- პირდაპირი მეტყველების ხაზგასმა სხვა პირდაპირი საუბრის ფარგლებში.

ჩვენ არ დავიწყეთ ამ პუნქტუაციის ნორმის თანამედროვეთ ჩანაცვლება, არამედ მხოლოდ შევეცადეთ მიგვეღწია მისი უფრო თანმიმდევრული განხორციელება.

ბიბლიური ტექსტის თავებად დაყოფა წარმოიშვა დასავლეთ ევროპაში მეთორმეტე საუკუნეში. ( ლექსებად დაყოფა - მეთექვსმეტე საუკუნეში). ის ყოველთვის არ შეესაბამება თხრობის შინაგან ლოგიკას. ამ გამოცემაში ჩვენ მას შევავსეთ ტექსტის სემანტიკური დაყოფა ცალკეულ პასაჟებად, მათ მივაწოდეთ სუბტიტრები. სიტყვების მსგავსად, რომლებიც მთარგმნელებმა დაამატეს ბიბლიურ ტექსტს სიცხადისა და კავშირისთვის, ქვესათაურები დახრილია.

მოსეს დაბადების პირველი წიგნი(წიგნის თავები: 50)

მოსეს გამოსვლის მეორე წიგნი(თავი წიგნში: 40)

მოსე ლევიანის მესამე წიგნი(წიგნის თავები: 27)

მოზაიკის ნომრების მეოთხე წიგნი(წიგნის თავები: 36)

მოსეს მეხუთე წიგნი მეორე რჯული(წიგნის თავები: 34)

იესო ნავეს ძის წიგნი(თვები წიგნში: 24)

ისრაელის მსაჯულთა წიგნი(წიგნის თავები: 21)

რუთის წიგნი(თვები წიგნში: 4)

პირველი სამუელი [პირველი სამუელი](წიგნის თავები: 31)

2 სამუელი [მეორე სამუელი](თვები წიგნში: 24)

მეფეთა 1-ლი წიგნი [მეფეთა 1-ლი](წიგნის თავები: 22)

მეფეთა მეოთხე წიგნი [მეორე მეფეები](წიგნის თავები: 25)

მატიანეების პირველი წიგნი ან მატიანე(წიგნის თავები: 29)

მეორე წიგნი მატიანე ანუ მატიანე(წიგნის თავები: 36)

ეზრას წიგნი(წიგნის თავები: 10)

ნეემიას წიგნი(წიგნის თავები: 13)

ესთერის წიგნი(წიგნის თავები: 10)

იობის წიგნი(წიგნის თავები: 42)

მეფსალმუნე(წიგნის თავები: 150)

სოლომონის ანდაზები(წიგნის თავები: 31)

ეკლესიასტეს წიგნი ანუ მქადაგებელი(წიგნის თავები: 12)

სოლომონის სიმღერების სიმღერა(წიგნის თავები: 8)

ესაიას წიგნი(წიგნის თავები: 66)

იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი(წიგნის თავები: 52)

გოდება(თავი წიგნში: 5)

წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნი(თვები წიგნში: 48)

დანიელის წიგნი(წიგნის თავები: 12)

ოსიას წიგნი(წიგნის თავები: 14)

წინასწარმეტყველ იოელის წიგნი(წიგნის თავები: 3)

წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნი(თავი წიგნში: 9)

აბდია წინასწარმეტყველის წიგნი(თვები წიგნში: 1)

იონა წინასწარმეტყველის წიგნი(თვები წიგნში: 4)

მიქა წინასწარმეტყველის წიგნი(წიგნის თავები: 7)

წინასწარმეტყველ ნაუმის წიგნი(წიგნის თავები: 3)

წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნი(წიგნის თავები: 3)

სოფონიას წიგნი(წიგნის თავები: 3)

წინასწარმეტყველ ანგაის წიგნი(თვები წიგნში: 2)

ზაქარიას წიგნი(წიგნის თავები: 14)

წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნი(თვები წიგნში: 4)

მათეს წმინდა სახარება(წიგნის თავები: 28)

წმინდა სახარება მარკოზისგან(წიგნის თავები: 16)

წმიდა სახარება ლუკასგან(თვები წიგნში: 24)

წმიდა სახარება იოანესგან(წიგნის თავები: 21)

წმიდა მოციქულთა საქმეები(წიგნის თავები: 28)

წმიდა მოციქულის იაკობის ეპისტოლე(თავი წიგნში: 5)

წმინდა პეტრე მოციქულის პირველი ეპისტოლე(თავი წიგნში: 5)

წმიდა პეტრე მოციქულის მეორე ეპისტოლე(წიგნის თავები: 3)

წმიდა მოციქულის იოანეს პირველი ეპისტოლე(თავი წიგნში: 5)