ალბათ, ჩვენი ქვეყნის ყველა მცხოვრებს არ შეუძლია ამ სფეროში ცოდნის გამოვლენა, დღეს ამ ქვეყანას ძირითადად ჩვენთან ჩამოსული მიგრანტებით ვიცნობთ და მზად არიან იმუშაონ ყველაზე დაბალ ანაზღაურებად პოზიციებზე.

ამასობაში ეს ქვეყანა თავისი უძველესი ისტორიით და კულტურით. რა თქმა უნდა, აქ არის მთავარი რელიგიაც, უზბეკეთი მუსლიმური ქვეყანაა, თუმცა აქ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებიც გვხვდება.

Მიმდინარე მდგომარეობა

დღეს, სტატისტიკის მიხედვით, ქვეყნის მოსახლეობის დაახლოებით 88% უზბეკეთის ძირძველი ხალხია, ასევე თურქულენოვანი ხალხების წარმომადგენლები. უზბეკები ჰანაფიის რწმენის სუნიტი მუსლიმები არიან (აღსანიშნავია, რომ მუსულმანურ სამყაროში გაცილებით მეტი სუნიტია, ვიდრე შიიტი, მეტიც, ეს ორი მიმართულება სასტიკ ბრძოლას ებრძვის ერთმანეთს შორის).

ამიტომ, კითხვაზე, თუ რომელი რელიგია დომინირებს დღეს უზბეკეთში, შეგვიძლია დარწმუნებით ვუპასუხოთ: ეს არის სუნიტური ისლამი.

სხვა დასახელებები

დანარჩენი კონფესიები აქ ასეთია: მართლმადიდებლები, წარმოდგენილნი რუსებით, რომლებმაც არასოდეს დატოვეს ეს ქვეყანა სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, პოლონელები, რომლებიც ასწავლიან კათოლიციზმს (პოლონური ოჯახები გასულ საუკუნეში გადაასახლეს შუა აზიაში, ამიტომ ისინი აქ დარჩნენ). არსებობენ ბუხარელი ებრაელებიც, რომლებიც თავიანთი შორეული წინაპრების მსგავსად იუდაიზმს აღიარებენ. ასევე წარმოდგენილია თანამედროვე პროტესტანტული მოძრაობების ადეპტები: ბაპტისტები, ლუთერანები, ადვენტისტები და სხვა.

ამრიგად, ამ ქვეყანაში ყველას თავისი რელიგია აქვს, უზბეკეთი, კონსტიტუციის თანახმად, იტოვებს რელიგიის თავისუფლების უფლებას თავის მოქალაქეებს.

ქრისტიანული რელიგიის ისტორია უზბეკეთში

ტრადიციულად, თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორიაზე სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობდა. ისინი აღიარებდნენ თავიანთ წარმართულ კულტებს. V საუკუნიდან ამ მიწაზე მოვიდა ქრისტიანობა, რომელიც ცნობილია როგორც სოგდიანა. თუმცა, იგი თითქმის მთლიანად განადგურდა შუა საუკუნეებში, როდესაც ისლამმა დაიწყო საკუთარი თავის მტკიცება.

მხოლოდ მე-19 საუკუნეში, როდესაც რუსეთის იმპერიამ, რომელიც ცდილობდა ხელი შეეშალა ინგლისელთა მიერ ამ მიწების ხელში ჩაგდებას და მის საზღვრებზე ინგლისური ექსპანსიის ჩაკეტვას, დაიპყრო ეს მიწები, უზბეკეთში დაიწყო მართლმადიდებლური ეკლესიების გახსნა. ისინი განკუთვნილი იყო რუსებისთვის და იმ ადგილობრივი მოსახლეობისთვის, ვისაც სურს ქრისტიანობის მიღება. თუმცა, ისინი ძალიან ცოტა იყო. რუსეთის მთავრობა კი, თავისი ტრადიციით, არ ატყვია თავის ახალ ქვეშევრდომებს. შედეგად, ისლამიდან ქრისტიანობაზე ძალიან ცოტა მოქცევა მოხდა.

ამიტომ, დღესაც აქ ქრისტიანული რელიგია ასე ცოტაა წარმოდგენილი, უზბეკეთი არის სახელმწიფო, რომლის ხალხები ჯერ წარმართები იყვნენ, შემდეგ კი, ხანის ნებას დაემორჩილნენ, მიიღეს მუჰამედიზმი.

რატომ მიიღეს ისლამი აქ?

არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ შუა საუკუნეების ყველაზე ძლიერმა სახელმწიფომ - ოქროს ურდომ ნაწილობრივ დაიკავა თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორია.

მაშასადამე, აქ მიიღეს მუსლიმური რელიგია, უზბეკეთი, როგორც სახელმწიფო, არ წარმოიქმნებოდა, დიდი ურდოს ხანები რომ არ ეფიქრათ იმაზე, თუ როგორ შეძლებდნენ სულიერად გააძლიერონ თავიანთი ქვეყანა.

სულიერი რევოლუცია მოახდინა ხანმა უზბეკმა. სწორედ მან მიატოვა ზოგადი წარმართული რელიგია, რომლის მიხედვითაც არსებობს მრავალი ღმერთი, რომელსაც თაყვანისცემა სჭირდება და გახდა პირველი მუსლიმი თავის ქვეყანაში.

სხვათა შორის, არსებობს ლეგენდა, რომ ჩვენმა კეთილშობილმა უფლისწულმა ალექსანდრე ნევსკიმ, იცოდა, რომ მტრები, რომლებიც თავს დაესხნენ რუსეთს, წარმართები იყვნენ, ცდილობდა დაეყოლიებინა ურდოს ხანი, მიეღო ქრისტიანობა. ამასთან, ხანის რიგებმა, რომელმაც შეიტყო რუსი პრინცის განზრახვების შესახებ და არ მიიღო ქრისტიანობა ხალხის მიმართ ძალიან მოწყალე დამოკიდებულების გამო, მოწამლა დიდი რუსი სარდალი და დიპლომატი.

როგორ გავიგოთ, თუ ალექსანდრე ნევსკიმ მოახერხა თავისი გეგმის შესრულება, იყო თუ არა ახლა მსოფლიო რუკაზე ასეთი ქვეყანა სახელად უზბეკეთი, რომლის რელიგია ახლა უცვლელია?

უზბეკეთის ისტორია

ასე რომ, ხან უზბეკი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სულთან გიას ად-დინ მუჰამედის ისლამური ტიტული, ცხოვრობდა მე -14 საუკუნის დასაწყისში. ის იყო ოქროს ურდოს ყველაზე ცნობილი ხანი, რომელმაც მნიშვნელოვნად გააძლიერა სახელმწიფოს ძალა.

უზბეკეთის რელიგია ისლამამდე არის ტომობრივი რწმენისა და ტრადიციული კულტების ნაზავი, რომელიც აფერხებდა ოქროს ურდოს განვითარებას. სასწრაფოდ რაღაცის გაკეთება იყო საჭირო. და მიხვდა, რომ ცხოვრებაში სერიოზული არჩევანი უნდა გაეკეთებინა.

ფაქტია, რომ უზბეკი არ იყო ურდოს ტახტის პირდაპირი მიმღები. მან ძალაუფლება ტახტის კანონიერი მემკვიდრეების მკვლელობით აიღო.

ხანს დაეხმარნენ ისინი, ვინც ამ მხარის ისლამიზაციაზე ოცნებობდა. დაიწყო სასტიკი ბრძოლა ქვეყნის რელიგიური მომავლისთვის, რომელშიც გაიმარჯვეს არა ტომობრივი რელიგიის მომხრეებმა, არამედ ურდოს მუსლიმიზაციის მომხრეებმა. სხვათა შორის, ისლამი ყოველთვის იმარჯვებდა ცეცხლითა და ხმლით, რადგან მისი გამოჩენა მე-6 საუკუნეში (თუნდაც მუჰამედი იყო კარგი მეთაური და არ არის საჭირო 4 დიდ ვაზირზე საუბარი). უზბეკმა მიიღო ისლამი 1320 წელს.

თათარ-მონღოლთა ელიტაში მისი გადაწყვეტილების წინააღმდეგობა უზარმაზარი იყო. ასე რომ, მას მოუწია სიკვდილით დასჯა 120-მდე მისი უშუალო ნათესავი გენგიზიდების კლანიდან, რათა დაემკვიდრებინა ახალი რწმენა.

მისი ქვეშევრდომების მართლმადიდებლობის სურვილი ნაკარნახევი იყო ხანის პრაგმატული ინტერესებით. ის ყველანაირად ცდილობდა თავისი ძალაუფლების განმტკიცებას. ვინ იცის, ფიქრობდა თუ არა, რომ მრავალი საუკუნის შემდეგ უზბეკეთის ქვეყანა, რომლის რელიგიაც ასე ახლოს იქნებოდა, მის სახელს დაარქმევდა?

ისლამი დღეს

დღეს დაძაბულობის ზონაა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ მის გვერდით ხდება სისხლიანი მოვლენები, რომლებიც მჭიდროდ არის ჩართული ერეტიკულ სწავლებებში, რომლებიც აცხადებენ ჭეშმარიტ ისლამად. ამ დოქტრინას ვაჰაბიზმი ჰქვია. მას იყენებენ სექტის წევრები, რომლებიც უფრო ცნობილია როგორც ISIS. ამ სექტის წევრები ცდილობენ დაიპყრონ ყველა ერი, გადაამზადონ ისინი საკუთარი გზით. ცენტრალური აზია მათთვის გემრიელი ნაჭერია. აქედან გამომდინარე, პრობლემა, რომელიც შედგება სამი კომპონენტისგან: „უზბეკეთი - რელიგია - ისლამი“ ამჟამად უფრო აქტუალურია, ვიდრე ოდესმე.

ეთნონიმის უზბეკისა და „მომთაბარე უზბეკების“ წარმომავლობის შესახებ.

ეთნონიმის უზბეკისა და ამავე სახელწოდების ხალხის წარმოშობა მრავალი მკვლევარის ინტერესი იყო. დამკვიდრებული უთქმელი ტრადიციის მიხედვით, უზბეკებს აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკებიდან მომთაბარეებს უწოდებდნენ, რომლებიც მუჰამედ შეიბანის ხელმძღვანელობით შუა აზიაში შეიჭრნენ და ტიმურიდები ჩამოაგდეს.
ეთნონიმის უზბეკის წარმოშობის შესახებ სხვადასხვა ვერსიაა წამოჭრილი:
არისტოვი N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam X თვლიდნენ, რომ ეთნონიმის უზბეკის წარმოშობა დაკავშირებულია ოქროს ურდოს ხან უზბეკის სახელთან.
გრიგორიევი ვ.ვ. წიგნის მიმოხილვაში ვამბერი წერდა: „ა. ვამბერის 1873 წელს ლონდონში ინგლისურ ენაზე გამოცემული ა. ვამბერის წიგნის „ბუხარას ისტორია“ ვრცელი მიმოხილვისას, პროფ. გრიგორიევი წერდა "...და ეს პოპულარული სახელი (უზბეკები - ა.ს.) ბ-ნი ვამბერი თვლის, რომ თურქულმა კლანებმა მიიღეს იგი - ოქროს ურდოს ხან უზბეკის ხსოვნისათვის, როგორც ამას ხივა ისტორიკოსი აბულღაზიც ამტკიცებს... ოქროს ურდოში, სადაც უზბეკ-ხანი, არასოდეს ყოფილან უზბეკები, მაგრამ უზბეკები გამოჩნდნენ ლურჯ ურდოში, რომელზედაც უზბეკ ხანის ძალაუფლება არ ვრცელდებოდა და გაჩნდა მისი გარდაცვალებიდან არა უადრეს ასი წლის შემდეგ.
ბარტოლდ ვ.ვ. უზბეკებს უწოდებს ოქროს ურდოს მომთაბარეებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკში, თავად საფარგალიევი უზბეკებს უწოდებს შიბან ულუს მომთაბარეებს.
უზბეკური ხალხის წარმოშობასთან დაკავშირებით, ვერსიების უმეტესობა ამბობს, რომ აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკის მომთაბარე მოსახლეობას უზბეკები ეწოდებოდა: გრეკოვი ბ.დ. და იაკუბოვსკი ა.იუ. მჯერა, რომ ბევრისგან სპარსელი (და ტაჯიკური) უზბეკები - უზბეკები მოგვიანებით წარმოიშვა ტერმინი უზბეკი, "რომელიც გახდა კოლექტიური სახელი აკ-ორდას თურქულ-მონღოლური ტომების მთელი ჯგუფისთვის". ტერმინი "უზბეკის ულუსი" დაიწყო არა ჯოჩის მთელ ულუსზე, არამედ მხოლოდ მის აკ-ორდა ნაწილზე.
მათ თვალსაზრისს მხარს უჭერს სემენოვი ა.ა.: ”რა თქმა უნდა, უზბეკების ხალხის სახელის გარეგნობის ქრონოლოგიური ჩარჩო ახლა მნიშვნელოვნად უკან უნდა დაიხიოს, მაგრამ მთავარი პოზიცია პროფ. ვ.ვ. გრიგორიევი, რომ ოქროს ურდოში უზბეკები არ იყვნენ, მაგრამ ისინი გამოჩნდნენ ლურჯ ურდოში (სხვაგვარად თეთრ ურდოში), რომელზეც უზბეკ ხანის ძალაუფლება არ ვრცელდებოდა, უდავოდ ძალაში რჩება დღემდე. აგრძელებს თავის აზრს სემენოვი ა.ა. წერს: „სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიბანი ხანი, მთელი ტირადის დასაწყისში ყაზახებსა და უზბეკებს შორის ყოველგვარი განსხვავებას გარეშე და მათ ერთ უზბეკ ხალხად განზოგადების გარეშე, ამ უკანასკნელს კიდევ უფრო აშორებს ყაზახებს იმ გაგებით, რომ უზბეკები გულისხმობს შეიბანის ყოფილი ულუსის ტომები, ხოლო ყაზახების ქვეშ - ყოფილი აღმოსავლეთ ყიფჩაკის ტომები ან ურდოს ულუსები.
თავისი სტატიის შეჯამებით, სემენოვი ა.ა. იძლევა შემდეგ დასკვნებს:
1) უზბეკები არ მოსულან ოქროს ურდოდან და არ არის დადასტურებული, რომ მათ სახელი მიიღეს ოქროს ურდოს უზბეკ ხანისგან, როგორც ზოგიერთები თვლიდნენ. ეგრეთ წოდებულ ყაზახებთან ერთად ერთი ხალხის შედგენით, უზბეკები უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ დეშტ-ი-ყიფჩაკის სტეპებში; ჩუ, უზბეკებს, რომლებიც გამოეყო საერთო მასას, დაიწყეს კაზაკების (ყაზახების) წოდება, ე.ი. თავისუფალნი
4) განუწყვეტელი შეტაკება უზბეკეთის ტომებს შორის, შიბანისა და ურდოს საკუთრებაში, გადაიზარდა სისხლიან ომებში დამარცხებულთა კოლოსალური ძარცვით და მონებად გადაქცევით, მე-15 საუკუნეში. ახ.წ შედეგად მოჰყვა ბრძოლის უფრო მკაფიო ფორმა უზბეკ ხანებს შორის შეიბანის სახლიდან და უზბეკ-ყაზახ ხანებს შორის ჩინგიზის შთამომავლებიდან განსხვავებული ხაზით. ხოლო დეშტ-ი-ყიფჩაკის უზბეკური ტომების, ე.წ. მისი თანატომელები, რომლებიც არ გაჰყვნენ მას შუა აზიაში და დარჩნენ დეშტ-ი-ყიფჩაკში.
სემენოვის შემდგომი იდეები A.A. შემუშავებული ახმედოვმა ბ.ა. თავის მონოგრაფიაში „მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო“. ახმედოვი ბ.ა. თვლიდა, რომ მე-15 საუკუნის 20-იან წლებში აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკში (ვოლგის აღმოსავლეთით და სირი დარიას ჩრდილოეთით) ჩამოყალიბდა მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო, უზბეკების ქვეშ ახმედოვ ბ.ა. გულისხმობდა ტომებს, რომლებიც ადრე შედიოდა შიბანისა და ურდოს ულუსებში. აქვე გვინდა აღვნიშნოთ, რომ ცნობილია შიბან ულუსის თავდაპირველი კომპოზიცია: აბულგაზის მიხედვით ოთხი ტომი იყო კუშჩი, ნაიმანი, კარლუკი, ბურუქი. მასუდ კუხისტანის სიის მიხედვით, აბულხაირ ხანის მმართველობის ქვეშ იყო 27 ტომი, რომელთაგან ზოგიერთი „ტომი“ შეიძლება ამოვიცნოთ, როგორც იოჩიდთა გვარები (იჯანი, კაანბეილი, ტანგუტი, ჩიმბეი), ამდენად, აბულხაირის დაქვემდებარებული 23 ტომიდან. ხანი, მხოლოდ სამი (კუშჩი, ნაიმანი, კარლუკი) იყო ძირძველი შიბანიდური ტომები. აბულხაირ ხანის სახანოში ასევე იმყოფებოდნენ კიატი, კონგრატი და მანგიტის ტომები, რომლებიც წარმოადგენდნენ დიდ ურდოში ყარაჩი-ბიების ოთხი კლანიდან სამი. ძირძველი ტუკა-ტიმური ტომებიდან (მინგი, თარხანი, უისუნი, ოირატი), აბულხაირ ხანის სახანოში შედიოდა მინგი და უისუნის ტომები და შესაძლოა ოირატი. ჩვენ არ ვიცით ტომები, რომლებიც იყვნენ ურდოს ულუსის ნაწილი.
ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ აბულხაირ ხანის სახანოს („მომთაბარე უზბეკები“) მოსახლეობის შემადგენლობა ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე შიბანისა და ურდოს ყოფილი ულუსების ტომები.
იუდინ V.P. ახმედოვის მონოგრაფიის მიმოხილვაში ბ.ა. სტატიის თემასთან დაკავშირებით აკეთებს შემდეგ შენიშვნებს:
1. ტერმინმა უზბეკმა ეთნონიმის მნიშვნელობა უკვე მე-14 საუკუნეში შეიძინა და არა შუა აზიაში, არამედ აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკში.
2. აბულხაირ ხანის სახელმწიფოს როლის გაზვიადება აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკის ისტორიაში. ეს სახელმწიფო ჯუმადუკას სახელმწიფოს ბუნებრივი მემკვიდრეა.
აქ ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ორ პუნქტს, მართლაც უზბეკებმა, როგორც ეთნონიმმა დაიწყეს ციმციმი ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში, და აბულხაირ ხანმა არ დააარსა რაიმე ცალკეული ხანატი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა უზბეკებს, არამედ იყო აღმოსავლეთ ნაწილის კიდევ ერთი ხანი. ოქროს ურდოს.
ისხაკოვი დ.მ. თვლის, რომ თავდაპირველად უზბეკები იყვნენ მომთაბარეების სახელი, რომლებიც ემორჩილებოდნენ შიბანიდებს, მაგრამ მოგვიანებით ამ ტერმინმა მიიღო პოლიტონიმის ხასიათი და დაიწყო ისეთი ეთნიკური ჯგუფების გაშუქება, როგორიცაა ყაზახები, მანგიტები, უზბეკები-შიბანიდები.
ზოგადად, სხვადასხვა თვალსაზრისის ილუსტრირებით, გვინდა გადავიდეთ ეთნონიმის უზბეკის საკითხზე მეორე მხრიდან. ჩვენ განზრახ გამოვტოვებთ მე-19-20 საუკუნეების ისტორიკოსებისა და აღმოსავლეთმცოდნეების სხვადასხვა ინტერპრეტაციებს და ჩავატარებთ პირველადი წყაროების შინაარსობრივ ანალიზს მათში ეთნონიმი უზბეკის არსებობისთვის.
წყაროების უმეტესობა, რომლებიც იყენებენ სიტყვას უზბეკს, როგორც ეთნიკური ჯგუფის ან ქვეყნის აღნიშვნას, შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად:
1. შუააზიური (ტიმურიდური) წყაროები
2. დანარჩენი.
დავიწყოთ შინაარსის ანალიზი მეორე ჯგუფით:
2.1. ყაზვინი:
”არპა-კაუნმა გაგზავნა ჯარები უზბეკების (უზბეკების) ხაზების უკან წასასვლელად ... მოვიდა ამბავი ყუთლუკ-ტიმურის გარდაცვალების შესახებ, რომელზეც უზბეკების (მამალაკატი უზბეკების) სახელმწიფო იყო დასვენებული” . აქვე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ ტერმინს უზბეკები ეთნიკური ხასიათი აქვს, უბრალოდ წერია, რომ ჯარი ეკუთვნოდა უზბეკ ხანს. უზბეკის სახელმწიფო აქაც უნდა გავიგოთ ხან უზბეკეთის სახელმწიფოდ და არა უზბეკების სახელმწიფოდ
2.2. იბნ ბატუტა:
ქვეყანაზე (ჩაგატაი ულუს) საუბრისას იბნ ბატუტა მოწმობს: ”მისი ქვეყანა მდებარეობს ოთხი დიდი მეფის სამფლობელოებს შორის: ჩინეთის მეფე, ინდოეთის მეფე, ერაყის მეფე და უზბეკეთის მეფე”. არაპოვის თქმით, A.A. „ასეთი შედარებით, ის რეალურად აღიარებს, რომ სახელი „უზბეკი“ არ არის პირადი სახელი, არამედ ქვეყნის სახელია „უზბეკების (უზბეკების) ქვეყანა“, იგივე ჩინეთი, ინდოეთი, ერაყი“.
2.3. ალ-კალქაშანდი
ერთადერთი არაბი ავტორი, რომელმაც გამოიყენა ფრაზა „უზბეკური ქვეყნები“. "დესპანი ტოხტამიშიდან, უზბეკეთის ქვეყნების სუვერენული".
ზოგადად, სამივე წყაროში სახელი უზბეკი არ ატარებს ეთნიკურობას, მაგრამ აქვს ან გეოგრაფიული ხასიათი, ან ეხება ხან უზბეკის პიროვნებას.
გადავიდეთ შუა აზიურ და ტიმურიდულ (და დამოკიდებულ) წყაროებზე, საიდანაც ნაწყვეტებია SMIZO-ში:
1.1. შამი
”ისინი (ამირები ადილ-შაჰი და სარი-ბუგი) ... წავიდნენ უზბეკების რეგიონში და შეაფარეს ურუს-ხანს.” "კუთლუქ-ბუგა, უზბეკეთის მეფის ურუს ხანის ძე". ”და ის (ტამერლენგი) გაემართა უზბეკების რეგიონში სალაშქროდ. შეიკრიბნენ ნოიონები და ამირები და მოახსენეს, მართალი იქნება, თუ ჯერ ინგა-ტურაში წავსულიყავით და მისი ბოროტება გავანადგუროთ, შემდეგ კი უზბეკების ქვეყანაში წავსულიყავით. "უზბეკების რეგიონში ტიმურ-კუთლუქ-ხანი გარდაიცვალა, მისი ულუსი აირია".
ამ წყაროში ურუს ხანი წარმოდგენილია როგორც ეთნიკური უზბეკი, ასევე საინტერესოა უზბეკეთის რეგიონში ტიმურ-ყუთლუკის გარდაცვალების ამბავი.
1.2. ნატანზი
„ნისლი-ტიმური უზბეკი“. ”ტოხტამიშმა დააკმაყოფილა მისი თხოვნა (ბალტიჩაკის, ემირის ტიმურ-ბეკ-ოღლანის თხოვნა მისივე აღსრულებაზე). ამის შემდეგ მის ძალაუფლებაში მთელი უზბეკეთის სახელმწიფო მოექცა. „როდესაც მისი (ტიმურ-კუთლუქის) მეფობის 6 წელი გავიდა და სამეფოს საქმეები მთლიანად დაუბრუნდა თავის ყოფილ წესრიგს, ერთ დღეს მას დიდი სიმთვრალის შემდეგ ჩაეძინა, სუნთქვა შეწყდა და გარდაიცვალა. მის შემდეგ სახელმწიფო ისევ არეულობაში ჩავარდა და უზბეკმა ულუსმა, თავისი ჩვეულებისამებრ, დაიწყო დიდებული ურუგის ჩინგიზ ხანოვის ძებნა. ”რადგან უზბეკებს ყოველთვის ჰქონდათ სურვილი გამოეხატათ ჩინგიზ ხანის შთამომავლების ძალაუფლება, ისინი წავიდნენ ტიმურ სულთნის (ტიმურ ყუთლუქის ვაჟის) სასამართლოს მოსამსახურებლად”. „კარა-კისეკ-ოგლანმა (ჯუჩიდი, ურუს ხანის სარდალი) გაგზავნა ოთარში ენის მოსაპოვებლად, სატკინი დიდი და სატკინი პატარა, ყველაზე გამორჩეული უზბეკი გაბედული ასი მხედრით“.
1.3. იეზდი
"თუმან-ტიმურ უზბეკი (ტიმურის ემირი)". „კუტლუქ-ტიმურ-ოღლანი, კუნჩე-ოღლანი და იდიგუ-უზბეკი“. „იმ ღამეს იდიგ-უზბეკის ორი ნუკერი“ [IKPI, 310]. "იაგლი-ბიი ბახრინი, ტოხტამიშ ხანის ერთ-ერთი თანამოაზრე და იჩკიევი, წინ გამოიქცა თავისი უზბეკური ჯარის მამაცი სულებით." ”მან (ტიმურმა) მისცა ურუს ხანის ძეს, კოირიჩაკ-ოღლანს, რომელიც მასთან იყო, უზბეკ ვაჟკაცთა რაზმი, რომელიც უმაღლესი სასამართლოს მსახურთა შორის იყო”. ”ტიმურ-კუთლუქ-ოღლანის ელჩი და ემირ იდიგუს კაცი ჩამოვიდნენ დაშტიდან, ხიზრ-ხოძი-ოღლანის ელჩიც ჩამოვიდა ჯეტედან... მისი უდიდებულესობა გულმოწყალედ მოეპყრო უზბეკებისა და ჯეტეს ელჩებს”. აქვე აღსანიშნავია, რომ ტიმური ავტორები მოღულიდან მოღულებს ჯეტეთ გულისხმობდნენ, ხოლო მოღლები ჩაგატაებს კარაუნას უწოდებდნენ.
1.4. სამარკანდი
„პულად ხანის, ამირ იდიგუ-ბაჰადურის და ამირ აიშეს ნუკერები, რომლებიც ძალაუფლების მფლობელები იყვნენ დაშტი-ყიფჩაკსა და უზბეკეთის ქვეყნებში, ელჩებად ჩამოვიდნენ. „მოვლენები 813 (06.05.1410-24.04.1411)… ამირ იდიგუ-ბაჰადური ჩამოვიდა უზბეკების ქვეყნიდან და დაშტი-ყიფჩაკიდან“… „დაბრუნდა ტავაჩი აბანი, რომელიც გაემგზავრა უზბეკეთის რეგიონში ამირ იდიგში“ . „ხორეზმიდან ამბავი მოვიდა, რომ ჯაბარ-ბერდიმ, რომელმაც ჩინგიზ-ოღლანი გაუშვა, დაეპატრონა უზბეკური ულუსი“.
„ხოჯალაკის ვაჟები გაიქცნენ უზბეკური სამფლობელოებიდან და განაცხადეს, რომ უზბეკეთის რეგიონი არეულობაში იყო“, „რაბის ბოლოს (03/28/1419-04/26/1419) ბარაკ-ოღლანი, რომელიც გაიქცა უზბეკური ულუსი, მოვიდა მირზა ულუგბეკ-გურგანის კარზე თავშესაფრის მოსაძებნად“, „იქ (ბურლაკთან) ერთი კაცი, სახელად ბალხუ, გაიქცა უზბეკეთის მხრიდან და მოუტანა ამბები უზბეკების იმედგაცრუების შესახებ“.
"ბარაქ-ოღანმა დაიპყრო მუჰამედ ხანის ურდო (ამ შემთხვევაში ჰაჯი მუჰამედი) და უზბეკეთის ულუსების უმეტესობა დაემორჩილა და დაემორჩილა მას", "ბარაქ-ოგლანმა შეიპყრო უზბეკეთის მეფის მუჰამედ ხანის ურდო და დაეუფლა ულუსი“, „ის (ბარაკი) წავიდა უზბეკეთის ქვეყანაში და ულუსის მენეჯმენტი ჩაუვარდა ხელში. ”უზბეკებმა, რომლებსაც მათი წარმოსახვის სარკეში გამარჯვების გამოსახულება შეუძლებელი ჩანდა, დაინახეს ეს და მათ ხელში ჩაუვარდათ უზარმაზარი ნადავლი (ბარაქ-ოღლანის გამარჯვების შესახებ ულუგბეკზე)” .
„მოვლენები... უზბეკეთის არმია... შემოიჭრა ხორეზმში“, ღაფარის თქმით, ეს ჯარი კიჩი მუჰამედმა გამოგზავნა.
”ზოგჯერ, უზბეკეთის ჯარის ნაწილი, რომელიც კაზაკები გახდა”, ”აკვირდებოდა დეშტი-ყიფჩაკის არმიისა და უზბეკეთის კაზაკების მოქმედებებს”, ”უზბეკეთის მეფე აბულხაირ ხანი” .
”ხანმა უბრძანა რამდენიმე უზბეკს, აეყენებინათ იედეს ქვა. უზბეკები ბრძანების მიხედვით მოქმედებდნენ“.
”მოვიდა განკარგულება სულთნის (სეიდეკ ხანი, იბაკ ხანის ბიძა), უზბეკეთის აბულხაირ ხანის ძმის საიიდ-იეეის გაგზავნის შესახებ ... უმაღლეს ურდოში გაგზავნის შესახებ”, ”აბუ საიდმა მადლიერი და კმაყოფილი გაგზავნა უზბეკთან. რეგიონი.”
1.5. ღაფარი
„ტიმური (ტიმურ-ყუთლუქის ვაჟი) გაიქცა მისგან (ჯალალადინი, თოხტამიშის ძე) და მოკლა ღაზან ხანმა (ჯალალადინის სიძე, რომელმაც ალყა შემოარტყა იდიგა), ერთ-ერთმა უზბეკმა ემირმა, რომელმაც ალყა შემოარტყა ხორეზმს“.
1.6. რაზი:
„თავის ბოლომდე აბუ საიდი იყო ჯოჩი ხანის მთელი ულუსის სუვერენული. 728/1327-28 წლებში მას მეტოქე აღარ დარჩა. მის შემდეგ ჯუჩიევის ულუსი ცნობილი გახდა, როგორც უზბეკის ულუსი. „სეიდ ხანი (მოღოლთა მმართველი)... ფიქრობდა, რომ შესაძლოა მისი დახმარებით შეეძლო შეიბანი ხანის უზბეკების განდევნა მისი მემკვიდრეობითი საკუთრებიდან“.
1.7. მუჰამედ ჰაიდარ დულატი.
უმეტეს შემთხვევაში, ავტორი უზბეკებს ყოფს შაიბანის უზბეკებად და უზბეკ-კაზაკებად, ხშირად ეთნონიმი უზბეკი ნიშნავს "შაიბანის უზბეკებს", მაგრამ არის გამონაკლისები, როგორც ყაზახი ხან ტახირი, ადიკის ძე, ძე. ჯანიბეკი, რომლის საგნებს ავტორი ხშირად უზბეკებს უწოდებს. ქვემოთ აღვნიშნავთ ინფორმაციას, რომელიც ირიბად უკავშირდება მუჰამედ შეიბანის უზბეკ კაზაკებსა და უზბეკებს:
„მეორე წიგნი ამ მონის ცხოვრებაზეა და რაც ვნახე და ვიცოდი სულთნების, ხანების, უზბეკების, ჩაგატაის და სხვათა შესახებ“. „იმ მხარეში მაღალ ყურს (სახიბკირანს) შეატყობინეს, რომ ჩამოდიოდა თუქტამიშ უგოლანი, რომელმაც უზბეკების ურუს ხანის შიშით, იმედის სახე საჰიბკირანის სამყაროს თავშესაფრის ზღურბლზე გადაიტანა. „აბულ-ხაირ ხანის გარდაცვალების შემდეგ უზბეკების ულუსი არეულობაში ჩავარდა, იქ დიდი უთანხმოება წარმოიშვა და [ხალხის] უმეტესობა წავიდა კირაი ხანსა და ჯანიბეკ ხანთან, ასე რომ მათი რიცხვი ორას ათას ადამიანს მიაღწია და დაიწყეს ეძახიან უზბეკ კაზაკებს“.
"ბურუჯ უგულ ბინ აბულხაირ ხან უზბეკის მკვლელობა". „ხანი (იუნუსი) მიუახლოვდა ექვს ადამიანთან ერთად, რომელთაგან ერთი მესაზღვრე იყო და, რქის დარტყმით, გადალახა მდინარე. ყველა უზბეკი, რომელიც სახლში დასახლდა, ​​მაშინვე ქალებმა შეიპყრეს. ბურუჟ უგლიანმა საყვირის ხმა რომ გაიგონა და ექვსი ადამიანი დაინახა ბანერით, ცხენზე აჯდა, [თუმცა] მისი დამლაგებლები - ახტაჩი და ცხენი მოახლეებმა ადგილზე შეიპყრეს, ქალები კი სახლიდან გამოხტნენ. და თვითონ ბურუჟ უგოლანს წაართვა. ამ დროს მოვიდა ხანი და ბრძანა, თავი მოეჭრათ და შუბი დაედოთ. ამ ოცი ათასი უზბეკიდან რამდენიმე გადარჩა“.
”ასე რომ, [ხან] შაჰიბეკ ხანმა აიღო სამარყანდი და მტკიცედ დაიმკვიდრა თავი მასში. მისმა ლაშქარმა ორმოცდაათ ათასს მიაღწია და სადაც [მხოლოდ] უზბეკები იყვნენ, ისინი შეუერთდნენ მას“. . „ამ მოვლენების შემდეგ ის (სულთანი აჰმად ხანი) დაუპირისპირდა უზბეკ კაზაკებს. ამის მიზეზი შემდეგი იყო. სულთან მაჰმუდ ხანის საქმეების აღწერისას აღინიშნა, რომ სულთანმა მაჰმუდ ხანმა ორჯერ გაუმართა ბრძოლა უზბეკ-ყაზახებს და დამარცხდა. ამ მიზეზით სულთანი ალი ხანი დაუპირისპირდა უზბეკ კაზაკებს და სამჯერ დაამარცხა. ყველაფერი, რაც მათ გაუკეთეს მის უფროს ძმას, სულთან მაჰმუდ ხანს, მან სრულად გადაიხადა. მან იმდენად გაამაგრა მოგოლისტანი, რომ კალმაკებმა და უზბეკებმა შვიდიდან რვა თვის მანძილზე ვერ გაიარეს მოგოლისტანის ტერიტორიასთან ახლოს.
”გამბედაობით ის (სულთანი საიდ ხანი) ასევე გამოირჩეოდა თავის გვარში. ასე რომ, ერთხელ ვიყავი მასთან, როდესაც ის პირადად ხელმძღვანელობდა შეტევას და ამის აღწერა მეორე წიგნშია. სროლაში მისი ტოლი ვერ დავინახე, არც მუღალებში, არც უზბეკებში და არც ჩაგატაებში, როგორც მის წინ, ასევე მის შემდეგ.
"აბუ-ლ-ხაირ ხანის გარდაცვალების შემდეგ უზბეკების ულუსში წარმოიშვა უთანხმოება". „მოგოლისტანში ბევრი დიდი მდინარეა ჯეიჰუნის მსგავსი ან მასთან ახლოს, როგორიცაა ილა, ემილი, ირტიში, ჩულაკი, ნარინი. ეს მდინარეები არანაირად არ ჩამოუვარდებიან ჯეიჰუნს და სეიჰუნს. ამ მდინარეების უმეტესობა მიედინება კუქჩა თენგიზში. კუკჩა თენგიზ არის ტბა, რომელიც ჰყოფს მოგოლიტანს უზბეკეთისგან. მისგან ნაკლები წყალი მიედინება, ვიდრე შემოედინება - ის, რაც გამოდის, უდრის მასში შემავალი წყლის ერთ ნაწილს და მიედინება უზბეკეთის [ტერიტორიით] და მიედინება კულზუმში, რომელსაც ატილს უწოდებენ. ატილი იწერება ისტორიულ წიგნებში, მაგრამ უზბეკებში ცნობილია როგორც იდილი.
„ადიკ სულთანის გარდაცვალების შემდეგ ეს სულთანი ნიგარ ხანიმი [ცოლურად] აიყვანა ადიკ სულთანის ძმამ, კასიმ ხანმა. კასიმ ხანის გარდაცვალების შემდეგ სახანო წავიდა ადიკ სულთანის ვაჟთან, თაჰირ ხანთან. ისე პატივს სცემდა ხანიმს, რომ საკუთარ დედას ამჯობინა. ხანიმი მადლიერი იყო მის მიმართ ასეთი დამოკიდებულებისთვის, მაგრამ თხოვნით მიუბრუნდა: „შენ ჩემთვის შვილივით ხარ და შენთან ერთად არასდროს მახსენდება და არ მინდა შენს გარდა სხვა ვაჟის ნახვა. არადა, ბებერი ვარ და ძალა არ მაქვს უზბეკეთის სტეპებში ამ მომთაბარე ცხოვრებას გავუძლო. „რაშიდ სულთანი რომ დარჩა მოგოლისტანში, მან მოაწყო გამოზამთრება ქოჩკარში. ხოლო თაჰირ ხანი უზბეკეთში იყო. იქ განვითარებულმა მოვლენებმა აიძულა მოგოლისტანში წასულიყო და კოჭკართან ახლოს მივიდა.
”ეს ადგილები ეკუთვნოდა ქასიმ ხუსეინ სულთანს, რომელიც იყო კაფას და ყირიმის უზბეკური სულთნები.” ეს სულთანი, სავარაუდოდ, იყო სულთან ბაიაზიდის შთამომავალი, ყირიმელი ტუკატიმურიდი ხანების მეორე ბიძაშვილი, რომელიც ემსახურებოდა ტიმურიდებს.
1.8. ფირდაუს ალ იქბალი
აბულექ ხანი, [იადგარ ხანის ვაჟი], მამისა და უფროსი ძმის შემდეგ, თექვსმეტი წლის განმავლობაში იყო ფადიშაჰი. ძალიან ნაზი და უწყინარი ადამიანი იყო. მაშასადამე, [მის ქვეშ] თავისუფლებები გაჩნდა უზბეკებს შორის და იჩინა თავი ანარქიამ. ამინექ ხანმა, იადგარ ხანის ვაჟმა, ძმის [სიკვდილის] შემდეგ გზა გაუხსნა სამართლიანობასა და სამართლიანობას. ელი მუჰამედ შაიბანი ხანი, რომელმაც დაიპყრო მავერანაჰრი, გადასახლდა მავერანჰრში ამინეკ ხანის [მეფობის] დროს და მის ირგვლივ ალი არ დარჩენილა, გარდა იმ ადამიანებისა, რომლებიც [პირდაპირ] ეკუთვნოდნენ [ადრე] იადგარ ხანს.
როგორც ვიცით, იადიგერი, აბულეკი და ამინეკი ნოღაის ურდოს ხანები იყვნენ ვაკასის ვაჟის მუსა მანგიტის მხარდაჭერით. შემდეგი ამბები ასევე ვარაუდობს, რომ მანგიტები და უზბეკები ახლოს იყვნენ, თუ არა იდენტური.
1.9. იბნ რუზბიჰანი:
”უზბეკებს სამი ტომი მიეწერება, რომლებიც ყველაზე დიდებულნი არიან ჩინგიზ ხანის საკუთრებაში. ახლა ერთი [მათგან] არის შიბანელები და მისი ხანის უდიდებულესობა, რიგი წინაპრების შემდეგ, იყო და არის მათი მმართველი. მეორე ტომია ყაზახები, რომლებიც მთელ მსოფლიოში არიან ცნობილი თავიანთი ძლიერებითა და უშიშრობით, მესამე ტომია მანგიტები და [მათგან] ასტრახანის მეფეები. უზბეკეთის სამფლობელოების ერთი კიდე ესაზღვრება ოკეანეს (ანუ კასპიის ზღვას. - ჯალილოვა რ.პ.), მეორე - თურქესტანს, მესამე - დერბენდს, მეოთხე - ხორეზმს და მეხუთე - ასტრაბადს. და ყველა ეს მიწები მთლიანად ზაფხულისა და ზამთრის მომთაბარე უზბეკების ადგილებია. ამ სამი ტომის ხანები მუდმივ კამათში არიან ერთმანეთთან და თითოეული ხელყოფს მეორეს. და როცა გაიმარჯვებენ, ერთმანეთს ჰყიდიან, ტყვედ აჰყავთ. მათ შორის, ისინი [მათი მოწინააღმდეგის] საკუთრებასა და ხალხს ნებადართული ომის ნადავლად თვლიან და არასოდეს გადაუხვევენ ამ [წესს]... ყველა ამ კლანში არის უამრავი პატივცემული ხანი: დიდი და დიდის თითოეული კლანი. ჩინგიზ ხანის შთამომავლებიდან გამოჩენილს სულთნებს ეძახიან, ხოლო ყველა მათგანზე კეთილშობილს ჰქვია ხანი, ანუ მათი სუვერენებისა და მმართველებიდან ყველაზე დიდი, რომელსაც ისინი ემორჩილებიან.
სავსებით შესაძლებელია, რომ ოკეანე არ გულისხმობდეს კასპიის ზღვას, როგორც ამას ჯალილოვა რ.პ. ვარაუდობს, არამედ შავ ზღვას, რომლის მახლობლადაც ნოღაელები ტრიალებდნენ. ამ გზავნილის კონტექსტში კასპიის ზღვის საზღვრის დარქმევა უცნაურად გამოიყურება, რადგან დასახელებულია საზღვრები, რომლებიც მდებარეობს კასპიის ზღვის დასავლეთ (დერბენდი) და აღმოსავლეთ (ასტრაბადი) ნაწილების გასწვრივ.
იბნ რუზბიხანი ასევე აღწერს ყაზახებს, როგორც ნათესავებს შეიბანის უზბეკებთან. მანგიტები ასტრახანის მეფეებთან ერთად უზბეკებსაც უწოდებენ.
აქ მივედით მთავარ კითხვამდე, როგორი იყო თანაფარდობა უზბეკებსა და თათრებს შორის?
თუ ოქროს ურდოს დაშლის დროს მეცნიერულ ტრადიციას მივყვებით, წარმოიშვა ორი ეთნიკური ჯგუფი: თათრები ჯოჩის ულუსების დასავლეთ ნაწილში და უზბეკები ჯოჩის ულუსების აღმოსავლეთ ნაწილში.
აქ სავსებით შესაძლებელია გამოვთქვათ უთანხმოება ამ თვალსაზრისთან შემდეგი მიზეზების გამო:
1. წერილობით წყაროებში შიბანიდებსა და უზბეკებს შორის ძლიერი კავშირი არ აღმოვაჩინეთ, უფრო მეტიც, ამ წყაროებში ხშირად გვხვდება ისეთი პირები, როგორიცაა ტოხტამიში და მისი ვაჟი ჯაბარბერდი, იდიგუ, ტიმურ-კუთლუკი, ურუს-ხანი, იაგლი-ბიი ბახრინი, ტიმური. -ხან და პულად-ხანი, ტიმურ-კუთლუქის ვაჟები, კიჩი მუჰამედი, კოირიჩაკი, ურუს-ხანის ძე, ბარაკი, კოირიჩაკის ძე, ჰაჯი-მუჰამედი, აბულხაირ-ხანი და მისი ვაჟი ბურუჯ-ოღლანი, ღაზანი (სიძე ჯალალ ად-დინის კანონი), იადიგერი, ამინეკი, აბულეკი ან პირდაპირ ასახელებენ უზბეკებს, ან მჭიდრო კავშირში არიან მათთან (ან არიან უზბეკების ულუსის მმართველები). მათგან მხოლოდ ჰაჯი მუჰამედი, აბულხაირ ხანი შვილთან ერთად და არაბშაჰიდები არიან შიბანიდები. აქ დასაბუთებულია ვივარაუდოთ, რომ მე-14 საუკუნიდან "უზბეკებსა" და შიბანიდებს შორის აბსოლუტურად არანაირი კავშირი არ არსებობს, რადგან თავდაპირველად "უზბეკები" ასოცირდება ოქროს ურდოს მმართველებთან.
2. ეთნონიმების თათრებისა და უზბეკების ხსენების თავისებურება.
არსად, გარდა შუა აზიური ტიმურიდური მატიანეებისა, ისეთი ეთნონიმი, როგორიც უზბეკია, ეს ასევე აღნიშნა სემენოვმა ა.ა.-მ:
”უზბეკები, როგორც მთლიანი ხალხი, არ იყვნენ ერთგვაროვანი შემადგენლობით, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ცდილობდნენ აეხსნათ ამ ხალხის სახელი, ოქროს ურდოს, ხან უზბეკის სახელით (712 / 1313-741 / 1340) თუ თავისთავად აღებული ხალხის თვითკმარი სახელი. ნებისმიერ შემთხვევაში, საინტერესო გარემოებაა ის, რომ არც უზბეკ ხანის და მე-15 საუკუნის შემდგომი არაბი ავტორები და არც მათთან ყველაზე ახლობელი სპარსული წყაროები არასოდეს ახსენებენ უზბეკებს ოქროს ურდოს ტომების ნაწილად. უზბეკ ხანი ეგვიპტის თანამედროვე მამლუქ სულთან ალ-მალიქ-ან-ნასირ მუჰამედთან (709/1309-741/1341) ძალიან ცოცხალი იყო.
არც რუსული, არც არაბული და არც ევროპული წყაროები ეთნონიმი უზბეკი 13-14 საუკუნეებში არ არის დაფიქსირებული. უფრო მეტიც, ცნობილია იოჰან შილტბერგერის მემუარები, რომელიც უშუალოდ მე-15 საუკუნის დასაწყისში იმყოფებოდა ოქროს ურდოს ტერიტორიაზე, ის ვერ პოულობს უზბეკებს აღმოსავლეთ დაშტი-ყიფჩაკში, რომლებიც ყველა მომთაბარეს თათრებს უწოდებს, უფრო მეტიც, ჰაჯი. მუჰამედი თათრების მეფედ იყო დასახელებული, იმ დროს, როგორც შუა აზიის მატიანეებში ის არის "უზბეკთა სუვერენული". იგივე სოლიდარულ დუმილს ინარჩუნებს უზბეკების ეთნიკური ჯგუფის შესახებ რუსული და არაბული ქრონიკები, რომლებიც ოქროს ურდოს მოსახლეობას თათრებად მოიხსენიებენ.
ხაიდარ დულათს ასევე ესმოდა კაფა და ყირიმი, როგორც უზბეკეთის ტერიტორიები.
„ეს ადგილები ეკუთვნოდა ქასიმ ხუსეინ სულთანს, რომელიც იყო კაფას და ყირიმის უზბეკური სულთნებიდან“. ძალიან უცნაურია, რომ კაფასა და ყირიმის ზოგიერთი „უზბეკი“ სულთანი ყირიმის ხანების ისტორიაში არსად არის დაფიქსირებული.
უფრო მეტიც, ეთნონიმი თათრები აბსოლუტურად არ არის ნაპოვნი ცენტრალური აზიის ტიმურიდების ქრონიკებში, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ის ეხება ტომს (მაგალითად, ყარა-თათრებს რუმიდან (მცირე აზია)), ოქროს ურდოს არცერთ ხანს არ უწოდებენ თათარს. და მისი ჯარი თათრულია.
პარადოქსული სიტუაცია იქმნება, როდესაც ეთნონიმი თათრები გვხვდება რუსულ, ევროპულ, არაბულ მატიანეებში, მაგრამ არ გვხვდება ცენტრალურ აზიურ წყაროებში, ხოლო ეთნონიმი უზბეკი გვხვდება ცენტრალურ აზიურ წყაროებში, მაგრამ არ გვხვდება რუსულ, ევროპულ, არაბულ ქრონიკებში.
ეს ვითარება მოგვაგონებს პოლოვცის ვითარებას, როდესაც ზოგიერთმა ავტორმა გამოყო აღმოსავლეთ დეშტი-ყიფჩაკის ყიფჩაკები და სამხრეთ რუსეთის სტეპების პოლოვციელები, როგორც ორი განსხვავებული ხალხი.
ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, გვსურს გამოვთქვათ ჩვენი ვარაუდი, რომ ეთნონიმი უზბეკი შუა აზიელ ავტორებს შორის იყო ოქროს ურდოს ყველა მომთაბარე (და არა მხოლოდ მისი აღმოსავლეთი ნაწილის) სახელი. ამავდროულად, რუსული, ევროპული და არაბული წყაროები ოქროს ურდოს მთელ მომთაბარე მოსახლეობას თათრებად მოიხსენიებდნენ.
ამას ადასტურებს იბნ რუზბიჰანის სიტყვები:
„ყაზახეთის ჯარს ძველად, როცა ჩინგიზ ხანი ისტორიის ასპარეზზე გამოვიდა, თათართა ლაშქარს ეძახდნენ, ამას არაბები და სპარსელები ახსენებენ“. . ამრიგად, იბნ რუზბიჰანი ირიბად აიგივებს შუააზიელი ავტორების უზბეკებს და არაბული და სპარსული წყაროების თათრებს.
ასევე საინტერესოა მატვეი მეხოვსკის განცხადებები „ტრაქტატში ორი სარმატის შესახებ“, სადაც ის ყაზახებს თათრულ ურდოს უწოდებს.
ამრიგად, შეიძლება შევაჯამოთ, რომ ეთნონიმი უზბეკი არ იყო აღმოსავლეთში განვითარებული ჯოჩი ულუსების ეთნიკური ჯგუფის თვითსახელწოდება, ასეთი ეთნიკური ჯგუფი არ არსებობდა, იყო ერთი მომთაბარე ეთნიკური ჯგუფი საქართველოს ტერიტორიაზე. ოქროს ურდო, რომელსაც არაბულ, რუსულ და ევროპულ წყაროებში უწოდებდნენ თათრებს, ხოლო ცენტრალურ აზიაში უზბეკებს. თავდაპირველად შუა აზიის მაცხოვრებლები აღნიშნავდნენ მთელი ჯუჩის ულუსის მომთაბარე მოსახლეობას, მაგრამ მოგვიანებით, მუჰამედ შეიბანის „უზბეკების“ მიერ შუა აზიის დაპყრობის შემდეგ, იგი შემცირდა „უზბეკების“ ამ ჯგუფის შთამომავლების განსაზღვრამდე. ეს ეთნონიმი. რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ ჯოჩის ულუსში არ არსებობდა ცალკეული ეთნიკური ჯგუფი „მომთაბარე უზბეკები“.
ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ეთნონიმი უზბეკი არის ადგილობრივი ჩაგატაის სახელი ულუს ჯოჩის მომთაბარე მოსახლეობისთვის (სხვა წყაროების მიხედვით „თათრები“) და საუბარია „თურქულ-თათრულ სახელმწიფოებზე“ (პოსტ-ურდოს სახანოები). რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს დაცემის შემდეგ, აქ უნდა შევიტანოთ ისეთი სახელმწიფოები, როგორიცაა ხივასა და ბუხარას სახანოები შუა აზიაში და ყაზახეთის სახანო.
ოქროს ურდოს თათრები წარმოადგენდნენ ციმბირის, ყირიმის, ყაზანის, პოლონელ-ლიტველი თათრების, ბაშკირების, უზბეკების საგვარეულო ეთნიკურ ჯგუფს, რომლებმაც დატოვეს შეიბანი ცენტრალურ აზიაში, ყაზახები, ნოღაელები, ყარაყალპაკები და ა.შ. ჯოჩი ულუს (თათრები და უზბეკები) პირველადი წყაროებით არ დასტურდება. მას საფუძვლად უდევს აღმოსავლეთმცოდნეების თავდაპირველი გაცნობა შუა აზიის მატიანეებთან, რომლებშიც საკმაოდ გავრცელებული იყო სახელი უზბეკი.

ლიტერატურა:
1. არაპოვი ა.ა. „იბნ ტრამპლინის მოგზაურობის სასწაულები შუა აზიაში“//Moziydan sado (ისტორიის გამოძახილები). - ტაშკენტი, 2003 N3-4, C.38-43.
2. ახმედოვი ბ.ა. „მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო“. მოსკოვი. Მეცნიერება. 1965. 194 გვ.
3. გრეკოვი ბ.დ., იაკუბოვსკი ა.იუ. ოქროს ურდო და მისი დაცემა. მ.-ლ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა. 1950 წ 478 წ.
4. იბრაგიმოვი ნ. „იბნ ბატუტა და მისი მოგზაურობა შუა აზიაში“. მოსკოვი: ნაუკა, 1988 წ.
5. იოჰან შილტბერგერი. მოგზაურობა ევროპაში, აზიასა და აფრიკაში. ბაქო. ELM. 1984. 70 გვ.
6. ყაზახეთის ისტორია არაბულ წყაროებში. T.1. ალმათი. 2005 წ.
7. ყაზახეთის ისტორია სპარსულ წყაროებში. T.4. ალმათი. Dyke-Press. 2006. 620 გვ.
8. ისხაკოვი დ.მ., იზმაილოვი ი.ლ. თათრების ეთნოპოლიტიკური ისტორია (III - XVI საუკუნის შუა ხანები). თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი. ყაზანი: სკოლა, 2007. 356 გვ.
9. კლიაშტორნი ს.გ. სულთანოვი თ.ი. "ყაზახეთი: სამი ათასწლეულის მატიანე". A. 1992. 373 გვ.
10. მასალები XV-XVIII სს. ყაზახური სახანოების ისტორიის შესახებ: (ამონაწერები სპარსული და თურქული მწერლობისაგან). ალმა-ატა. Მეცნიერება. 1969. 650 გვ.
11. მირზა მუჰამედ ჰაიდარი. „ტარიხ-ი რაშიდი“ (მთარგმნელი ა. ურუნბაევი, რ. პ. ჯალილოვა). ტაშკენტი. ფანი. 1996წ.
12. საბიტოვი ჟ.მ. „ტარიჰი აბულხაირ ხანი, როგორც წყარო აბულხაირ ხანის სახანოს ისტორიის შესახებ“//დასავლეთ ყაზახეთის ისტორიისა და არქეოლოგიის საკითხები. ურალსკი. 2009. No2. გვ.166-180.
13. საბიტოვი ჟ.მ. „ნოღაის ურდოს ხანები“ // შუა საუკუნეების თურქულ-თათრული სახელმწიფოები. საკითხი 1. ყაზანი. 2009 წ.
14. საფარგალიევი მ.გ. "ოქროს ურდოს დაშლა". სარანსკი. 1960 წ.
15. სემენოვი ა.ა. ”შეიბან ხანის უზბეკების წარმოშობისა და შემადგენლობის საკითხზე” // ტაჯიკეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის შრომები. ტომი XII. 1953.-გ.3-37.
16. სულთანოვი თ.ი. არალის ზღვის რეგიონის მომთაბარე ტომები XV-XVII სს. ეთნიკური და სოციალური ისტორიის საკითხები. მ მეცნიერება. აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა. 1982 წ 132 წ.
17. ფაზლალა იბნ რუზბიჰან ისპაჰანი. "მიხმან-ნამე-ი ბუხარა" (ბუხარას სტუმრის შენიშვნები). მ. აღმოსავლური ლიტერატურა. 1976 წ.
18. იუდინ ვ.პ. „ცენტრალური აზია XIV-XVIII საუკუნეებში აღმოსავლეთმცოდნეების თვალით“. ალმათი. 2001 წ.

უზბეკები არიან თურქულენოვანი ხალხი, უზბეკეთის ძირძველი მოსახლეობა და ცენტრალური აზიის უდიდესი ერი. უზბეკში მათი ეროვნება ჟღერს - "უზბეკლარ". ადრე უზბეკეთის ტერიტორიაზე ბევრმა ხალხმა უწოდა "სართი", რომელსაც "ვაჭარი" უწოდეს. უხსოვარი დროიდან უზბეკები მართლაც აქტიურად იყვნენ დაკავებულნი ვაჭრობით, მაგრამ ასევე უყვარდათ სოფლის მეურნეობა.

მოსახლეობა

შუა აზიის ხალხებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი უზბეკები არიან. ხოლო თავად უზბეკეთში ძირძველი მოსახლეობა 80%-ს შეადგენს. მთელ მსოფლიოში, ბოლო აღწერის მიხედვით, დაახლოებით 40 მილიონი ადამიანი იყო, აქედან 27 მილიონი უზბეკეთშია. გარდა ამისა, დიასპორები გვხვდება ასეთ ქვეყნებში:

• ავღანეთი (4 მილიონი);
• ტაჯიკეთი (1,2 მილიონი);
• ყირგიზეთი (875 ათასი);
• ყაზახეთი (550 ათასი);
• რუსეთი (290 ათასი);
• თურქმენეთი (დაახლოებით 250-500 ათასი);
• თურქეთი (75 ათასი);
• პაკისტანი (70 ათასი);
• აშშ (50-80 ათასი);
• უკრაინა (12 ათასი);
• ჩინეთი (10 და 12 ათასი);
• შვედეთი (3,5 ათასი);
• ბელორუსია (1,5 ათასი);
• მონღოლეთი (550 კაცი);
• ლატვია (340 ადამიანი).

წარმოშობა

უიღურები და ხალაჯები მონათესავე ხალხები არიან. მაგრამ უზბეკები ითვლებიან ასეთი ეროვნების შთამომავლებად:

• სოგდიანები;
• არაბები;
• მონღოლები;
• კარლუკები;
• ბაქტრიელები;
• ოღუზი;
• ხორეზმელები;
• ყიფჩაკები;
• ფერგანა;
• საკომასოგეტური ტომები;
• თურქები (ოქროს ურდო).

საუკუნეების განმავლობაში და სხვადასხვა ეროვნების შერწყმის პროცესში წარმოიქმნა ისეთი ხალხი, როგორიც უზბეკები იყვნენ. მაგრამ დეშტ-ი-ყიფჩაკის უზბეკურმა ტომებმა დიდი გავლენა მოახდინეს მომავალი ერის ჩამოყალიბებაზე. 92-მდე ასეთი ტომი იყო, მაგრამ ისტორიკოსების მოსაზრებები მათი ჩამონათვალის შესახებ განსხვავებულია. მაგრამ კირკის, იუზისა და მინგის ტომები ყველაზე ხშირად გვხვდება სხვადასხვა ისტორიულ დოკუმენტებში. თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორიაზე ადრე სამი ძლიერი სახელმწიფო იყო: სოგდი, ბაქტრია და ხორეზმი.

ენების ჯგუფები

უზბეკური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. ის ასევე შედის კარლუკის ენების ჯგუფებში, რომლებსაც წინ უძღოდა ძველი თურქული ენა. წერა ემყარება რუნულ ანბანს. ქვეყანაში ისლამის მოსვლასთან ერთად არაბული ანბანი გაჩნდა IX-ში. ჩვენს დროთან უფრო ახლოს შემოვიდა ლათინური ანბანი, შემდეგ კი კირიული ანბანი. 1992 წელს ლათინური ანბანი ოფიციალურად დაფიქსირდა.

დღესდღეობით არსებობს ადგილობრივი დიალექტის მრავალი ფორმა, უფრო მეტიც, რთული ფორმები:

• ფერღანა;
• ტაშკენტი;
• თურქესტან-ჩიმკეტი;
• კარში;
• სამარყანდ-ბუხარა;
• ხორეზმი;
• შემოწირულობა.

ორენოვნება იშვიათი არაა.

რელიგია

რელიგიური მრწამსი - ისლამი, სუნიზმი. ძალიან იშვიათად არსებობს სხვა რწმენა და აღსარება. სამარყანდი სულიერი ცხოვრების დედაქალაქია უზბეკეთში.

ტრადიციული სამზარეულო

უზბეკებს ახასიათებთ მენიუში სიმრავლე, ასევე სტუმართმოყვარეობა. პურის გამოცხობის დროსაც კი, მათ შეუძლიათ შეურიონ რამდენიმე სახეობა და ფქვილიც კი. ტრადიციულად ამზადებენ ბრტყელ პურს, პატირს ან ობი-ნონს. ხორცს მიირთმევენ საქონლის, ცხვრის და ქათმის ხორცი. ჩვეულებრივი რძის პროდუქტები (კაიმაკი, პიშლოკი). მათ უყვართ სანელებლები, მაგრამ ძირითადად მცენარეული. საუკეთესო კერძი უზბეკური პილაფია, მისი მომზადება მთელი ტრადიციაა. ასევე ფასდება მწვანე ჩაი, რომელიც შესანიშნავად კლავს წყურვილს. ხილს შორის მოთხოვნადია ნესვი, საზამთრო და ყურძენი. სოკოს და თევზს იშვიათად მოიხმარენ.

ეროვნული სამოსი

მამაკაცის გარე ტანსაცმელს კამიზოლი ეწოდება. ეს არის გრძელი პერანგი, დაახლოებით მუხლამდე, სადაც ოდნავ არის შეკერილი წელზე. თავსაბურავი არის თავის ქალა. ქალებს კაბა ეცვათ. სახლიდან გასვლისას სახეზე ბურქა უნდა დაიდოთ. მაგრამ ეს ტრადიცია მიდის, ისევე როგორც თავსაბურავის ტარება. ფეხსაცმელი - რეზინის ჩექმები, რომლებზედაც უნდა ჩაიცვათ კალოშები.

უზბეკური ხალხის ადათ-წესები

ბიჭებისა და გოგოების მშობლები დამოუკიდებლად ირჩევენ წყვილს შვილებისთვის და ახალდაქორწინებულთა აზრი არ არის გათვალისწინებული. ბავშვები ყოველთვის უსმენენ მშობლებს და მიჰყვებიან მათ მითითებებს. ჩვეულებრივია პატარძლის საფასურის გადახდა. მაგრამ ზოგჯერ პატარძალს იპარავენ და პოლიცია ჩხრეკას ნამდვილად არ იღებს. მამაკაცი ოჯახის უფროსია, რელიგია გაძლევთ საშუალებას გყავდეთ 4 ცოლი. ოჯახში ჯერ მამა ლაპარაკობს, ვაჟები მხოლოდ ნებართვით ლაპარაკობენ, ბოლოს ცოლი, მაგრამ ოჯახში ყველაფერს მამა წყვეტს. მიუხედავად დისკრიმინაციისა, ოჯახს რბილი ურთიერთობა აქვს.

უზბეკებს ახასიათებთ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. ამ უკანასკნელმა ააშენა იურტები. კარავშიც ცხოვრობენ.

ხალხი მხარს უჭერს მაჰალას ტრადიციას, როცა ყველა ნათესავი და ყველა იცნობს ყველას. ასევე არის სპეციალური ჩაის სასმელი უზბეკებში: თუ ცოტა ჩაის დაასხით, მაშინ პატრონს უნდა, რომ ვინმე იყოს ხშირი სტუმარი და მეტი სთხოვოს, ხოლო თუ ბევრი დაასხა, მაშინ სტუმარმა ჩაი სწრაფად დაასრულოს და წავიდეს. , ის აქ მოსალოდნელი სტუმარი არ არის.

თვისებები

უზბეკები სტუმართმოყვარეები, ძალიან კეთილშობილები არიან. მათ არ უყვართ შეურაცხყოფა. ოდნავ ამაყი, პატრიოტი, უყვართ სამშობლო და ხალხი. ისინი ყოველთვის მოვლენ სამაშველოში.

უზბეკები მრავალი საუკუნის განმავლობაში აყალიბებდნენ თავიანთ ერს, ამიტომ მათ აქვთ რაღაც საამაყო. ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ ტრადიციებს, თუმცა ბევრი ჩვეულება მხოლოდ მცირე ჯგუფებმა შეინარჩუნეს. დიდი დრო და ყურადღება ეთმობა რელიგიას.

საიდან მოვიდნენ უზბეკები

ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, უზბეკები შერეული წარმოშობის ხალხია, მათ შორის კავკასიური და მონღოლური კომპონენტები. ანთროპოლოგები უზბეკებს შუა აზიის შუალედური ტიპის სამხრეთ კავკასიოიდებს მიაკუთვნებენ.
ქალაქებისა და უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების უზბეკეთის მოსახლეობას აქვს მონღოლოიდური მახასიათებლების შედარებით მცირე ნაზავი. უფრო მონღოლოიდები არიან ყოფილი ნახევრად მომთაბარე უზბეკების შთამომავლები, რომლებიც წარმომავლობით უკავშირდებიან ტომებს, რომლებიც გადავიდნენ შუა აზიის შუალედში XVI-XVII საუკუნეებში. ყაზახეთის სტეპებიდან.

უხსოვარი დროიდან ყველა ერი ცდილობდა გაეგო თავისი წარმოშობის ისტორია, მისი გენეალოგია შვიდ თაობაში. მაგრამ ეთნიკური ჯგუფების უმეტესობისთვის ეს ცოდნა არ არის მეცნიერული, არამედ ძირითადად მითოლოგიური ხასიათისაა. ამრიგად, შუა აზიის ცნობილი ისტორიკოსები თავიანთი ხალხების გენეალოგიას იწყებენ ადამთან და ევასთან, რომელთა შთამომავლები არიან ქრისტიანი და მუსლიმი წინასწარმეტყველები. ამ თვალსაზრისით ყველაზე დამახასიათებელია მე-19 საუკუნეში ჩაწერილი ლეგენდა უზბეკების წარმოშობის შესახებ. ნიჭიერი ეთნოგრაფი ა.დივაევი. ეს ლეგენდა თაობიდან თაობას გადაეცემოდა და შემოვიდა აღმოსავლელი ავტორების მრავალ ისტორიულ ნაშრომში, განსაკუთრებით XVIII-XIX სს. ამგვარად, ღირსშესანიშნავი ხივა ისტორიკოსი აბულღაზი თითქმის მთლიანად გადმოსცემს ამ ლეგენდის დივაევის ვერსიას, რომელიც მას ხორეზმის ხანების ისტორიას უკავშირებს.
გამოქვეყნებული "Turkestanskiye Vedomosti"-ში (No. 97, 1900 წ.), ეს ლეგენდა, სახელწოდებით "უზბეკების წარმოშობის ლეგენდა", თარგმნილია მე-19 საუკუნის ბოლოს კანგლის კლანის მულა კუბეის ხელნაწერიდან. ამ უნიკალური ლეგენდის ძირითადი შინაარსი ასეთია: "უზბეკები წარმოიშვნენ პირველი წინასწარმეტყველთაგან". წინასწარმეტყველ ისმაილის ოჯახიდან მოვიდა ალაჰ მუჰამედის მოციქული. თუმცა, რივოიატიდან გამომდინარეობს, რომ უზბეკები, სავარაუდოდ, წარმოიშვნენ ტომიდან, რომელიც არ ესმით არც არაბული და არც სპარსული. აბუბაქრის მიხედვით ესენი იყვნენ თურქები, რომლებიც მხოლოდ თურქესტანიდან ჩამოვიდნენ და ეს ტომი კაჰოფას - აბუბაქრის მამას მონათესავეა. ამრიგად, ლეგენდის თანახმად, უზბეკების გენეალოგია ბრუნდება. მაჰმადიანი წინასწარმეტყველები.
გარდა ამისა, ლეგენდაში აღნიშნულია, რომ თურქების წინაპრები იყვნენ ოთხმოცდათორმეტი ადამიანი და ყველა მათგანი ერთი მამის, კერძოდ კაჰოფას შვილები იყვნენ. შემდეგ ჩამოთვლილია ლეგენდაში მოხსენიებული თურქი ხალხის ოთხმოცდათორმეტი წარმომადგენლის შვილები. ამ დროს მათ დიდი რაოდენობით პირუტყვი ჰყავდათ, რომელზედაც ყოველი გვარის (ტომის) სახელით თამგას ათავსებდნენ. თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი წმინდანები, ოთხმოცდათორმეტი უზბეკური კლანის შტოებიდან, რომლებიც მიუთითებდნენ იმაზე, თუ ვინ ვისთვის და რომელი კლანიდან მოვიდა. ტამგიმ (და კლანებმა) დაიწყეს ისტორიაში ისეთი ცნობილი ტომების სახელების ტარება, როგორებიცაა: მინგი, ძუზ, კირკი, ჯალაირი, კუნგრადი, ალგინი, კიპჩაკი, კენეგეზი, კიატი, ხიტაი, კანგლი, კატაგანი, ოგუზი, არლაი, ბურკუტი, მანგიტი. , მავგვიი, ალაუთი, მისკ-მერ-კეტი, ყირგიზული, კაზაკი, არაბი, ქადაი, თურქმენი, დურმენი, მიტია, თათრები, ძამბაი, უიგურები, საურანი და ა.შ. შემდეგ კი მოცემულია დღესასწაულების გრძელი სია - თითოეული კლანის (ტომის) მფარველები. ასე, მაგალითად, აზრეთ-შეიხ-მასლიახიტ-დინ-ხოჯენცკი მოდის ჯალაირების კლანიდან, კულეიმ-შეიხი - დურმენის კლანიდან, აკ-ბური-ატა - კანგლი, ბაკ-შანიშ-ატა - ყიფჩაკი, აზრეთ-ბაგაუდდპნ - კერეიტ. , მაუბი- შეიხი კუნგრადი, ჯილკი-ატა - ნაიმანი, ჯა-მალეთდინ-შეიხი - არგინი და სხვ. უზბეკების წინაპარი, ლეგენდის მიხედვით, წინასწარმეტყველ იბრაჰიმით (აბრაამი) თარიღდება. ამ ტომიდან წამოსული წინასწარმეტყველები ჯერ არაბულად ლაპარაკობდნენ, შემდეგ, როცა მათი წარმომადგენლები სულთნები გახდნენ, უზბეკები ლაპარაკობდნენ აჯამურ ენაზე, ხოლო მას შემდეგ რაც დაიწყეს თურქულ ენაზე საუბარი, მათ დაიწყეს უზბეკები კი არა, თურქები.
ამ უნიკალური ტრადიციის დასასრულს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა წინაპრებიდან, ნათქვამია: ”როდესაც 92 ადამიანი მივიდა წინასწარმეტყველთან, მშვიდობა იყოს მასზე, მან თქვა” უზი კელდი”, ე.ი. ”ისინი თვითონ მოვიდნენ” (ნებაყოფლობით) და ამიტომ უწოდეს მათ წინასწარმეტყველი ”უზბეკი”, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: საკუთარი ბატონი.
მსოფლიოში არ არსებობს არც ერთი ერი ან ეროვნება, რომელიც თავისი ისტორიის განმავლობაში არ შერეულიყო სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან ან ეთნიკურ ჯგუფებთან. ყოველი ეთნიკური ჯგუფი საუკუნეების მანძილზე ყალიბდებოდა, მუდმივ კომუნიკაციაში იყო სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან, ხშირად გადადიოდა ერთი ტერიტორიიდან მეორეში, კონსოლიდირებულია სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან, ზოგჯერ შედის მასში, როგორც ამ თემის ნაწილი. მოგეხსენებათ, სახელმწიფოს, როგორც ძალადობის ინსტრუმენტად გაჩენის შემდეგ, მრავალი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა სხვადასხვა ომი. ძლიერი მმართველები ამარცხებდნენ სუსტებს და ბატონობდნენ მათზე, რის შედეგადაც იყო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის შერევა. თავისი ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში უზბეკ ხალხმაც განიცადა ასეთი ბედი, რამდენჯერმე შემოიჭრა უცხოელები, აღმოჩნდნენ უცხო ეთნოკულტურული გავლენის ქვეშ, მაგრამ ამავე დროს შეინარჩუნეს ეთნიკური თვითშეგნება და სიამაყე.

უზბეკების წარმოშობის მრავალი ვარიანტი არსებობს. აქ არის კიდევ ერთი შეხედვა ამ კითხვაზე.

ციტატები მოცემულია წიგნიდან "Shakarim Kudaiberdy-uly. თურქების, ყირგიზების, ყაზახების და ხანის დინასტიების მემკვიდრეობა. - ალმა-ატა: SP Dastan, 1990" თარგმანით და შენიშვნებით ბ.გ. კაირბეკოვი.

... გენეალოგიებიდან აშკარაა, რომ ყაზახები წარმოშობით იაფსიდან, წინასწარმეტყველ ნუჰის (ნოეს) ძედან, ტუკიუს ხალხიდან (ჩინურად), ე.ი. თურქები. თურქი, როგორც უკვე ვიცით, იტყვის "ჩაფხუტი". ამის შემდეგ თურქ ხალხს ჰუნ ან გუნს ეძახდნენ. ნაჯიპ გასიმბეკი ამტკიცებს, რომ ეს სახელი მოდის მდინარის - ორხონის სახელიდან. მომდევნო საუკუნეებში თურქებს ბევრი სახელით იცნობენ, მაგრამ ჩვენ უიღურული შტოდან ვართ. ყველა ცნობილი გენეალოგია თარგმნის სიტყვას "უიღურს" როგორც "ერთობიან, შეერთებულ (ერთმანეთთან)". ეს ხალხი იყო ტაიფა:

[ტაიფა (ტეიპი) - ეთნიკური ჯგუფი, ასევე: კლანი, ტომი, ხალხი. - ბ.კ.]

ყირგიზი, კანლი, ყიფჩაკი, არგინოტი, ნაიმანი, კერეიტი, დოგლატი, ოისინი - ე.ი. ჩვენი უშუალო წინაპრები. შემდგომში ჩინგიზ ხანმა დაიპყრო ყველა თათარი და მოგული და მთელი (ტომობრივი) ხალხი თავის ოთხ ვაჟს შორის გაყო. ყველა თათარი წავიდა ჩინგიზ ხან ჯოჩის უფროს ვაჟთან და მის ძმა ჩაგატაისთან, რომლებიც მას გაჰყვნენ და ცნობილი გახდა, როგორც ჯოჩის ულუსი და ჩაგატაის ულუსი. მაშინ როცა ხან ოზბეკი- ჯოჩის შთამომავალი - გამაჰმადიანდა, ყველას, ვინც მის ულუსში იყო და ჩვენს წინაპრებს ეძახდნენ. ოზბეკებიდა როდესაც აზ-ჟანიბეკი ხან ნოღაის დაშორდა და ჩვენი ხალხიც მას გაჰყვა, ჩვენ დავიწყეთ ყირგიზები და კაზაკები.

თავიდანვე უკვე ვთქვი, რომ არ არსებობს გენეალოგია, რომელიც ქრონოლოგიურად ასახავს ყველა ტომს წინასწარმეტყველ ადამიდან დღემდე. აზ-ჟანიბეკიდან დღემდე, არსებობს როგორც ჭეშმარიტი, ასევე აშკარად ზღაპრული ინფორმაცია ჩვენი წინაპრების შესახებ. მათ შორის, რა თქმა უნდა, გვაინტერესებს ინფორმაცია, რომელიც ზუსტად შეესაბამება ზემოხსენებულ გენეალოგიურ წიგნებს. Ისე:
... ჩინგიზ-ყაენის უფროსი ვაჟის ჯოჩის გარდაცვალების შემდეგ, მის ნაცვლად ბათუ (ჯოჩის შვილი) დაჯდა ხანის ტახტზე. რუსები მას ბათუს ეძახიან. მისი სხვა სახელია საინ ხანი. ბათუს შემდეგ მისი ძმა ბურგე იყო ხანი.

 [ბერკე (1257-1266) - ოქროს ურდოს ხანი (ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2, გვ.130). რაშიდ ად-დინის მიხედვით, ხან ბერკის მეფობის დასაწყისია ახ.წ. 652 წ. (1254-1255 წწ.). იხილეთ: რაშიდ ად-დინი, სატ. ქრონიკები, ტ.2, მ., 1960. გვ.81. აგრეთვე: MPR-ის ისტორია. S.144 - (1255-1266 წწ.). - ბ.კ.]

ჯერ კიდევ ჯოჩამდე იედილსა და ჟაიკზე ყიფჩაკების თურქული ტომები ცხოვრობდნენ. ამიტომ მათ მიწას დეშტი-ყიფჩაკის სახანო ეწოდა. ბურგე ხანის დროს ეს სახანო დაიყო სამ ნაწილად: ოქროს ურდო, თეთრი ურდო და ლურჯი ურდო.

 [ალთან ორდა, აკ-ორდა, კოკ-ორდა. - ბ.კ.]

ოქროს ურდოს, რომელსაც ყველა დანარჩენი ემორჩილებოდა, მართავდა ბურგე ხანი. თეთრი ურდოს ხანი იყო ჯოჩი შაიბანის ვაჟი. ცისფერი ურდოს ხანი - ჯოჩი ტოკაი-ტემირის ვაჟი. ჩვენი აბილმანსურ აბლაი ტოკაი-ტემირის შთამომავალია. ზემოხსენებულმა ბურგე ხანმა ისლამი მიიღო და ცნობილი გახდა როგორც ბერეკე ხანი. ტოკაი-ტემირმა მიბაძა ძმის მაგალითს, ასევე გახდა ნამდვილი მორწმუნე. ბურგე ხანის ნაცვლად კაგანი

 [აქ: უფროსი ხანი, ე.ი. თეთრი და ლურჯი ურდოს ხანების მმართველი. - ბ.კ.]

ხდება ტოკაი-ტემირ მუნკეს ვაჟი, შემდეგ მისი ძმა ტოქტოგუ. ხანმა შეცვალა ოზბეკითოგროლის ძე, ბატიევსკი მენტემირის ძე. ეს მოხდა 1301 წელს. ხან ოზბეკი მუსლიმი იყო და მთელი თავისი ხალხი მუსულმანურ სარწმუნოებაზე მოაქცია. მას შემდეგ ჩვენს ხალხს რწმენა არ შეუცვლია და დღემდე მუსულმანია. აქედან მომდინარეობს ხალხში გამოთქმა: „რწმენა ჩვენგან ოზბეკიდარჩა.“ ამ ხანისა და ჯოჭის მთელი ულუსის სახელით დაიწყო დარქმევა უზბეკური უზბეკური ).
ოქროს ურდოს ხანის შტაბი (

 [ოქროს ურდოს ხანების დინასტია:
ბათუ (1227-1255)- ოქროს ურდოს პირველი მმართველი - იოხიდების სახელმწიფო დედაქალაქით სარაი-ბატუ (თანამედროვე ასტრახანის მახლობლად), მოგვიანებით დედაქალაქი გადავიდა სარაი-ბერკეში (სარაი-ბატუს ზემოთ ვოლგის გასწვრივ). ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2, გვ.127. შემდეგ კი ოქროს ურდოს ხანების მეფობის წლები მოცემულია ამ წყაროს მიხედვით: გვ.130.
ბერკი (1257-1266).
მენგუ-ტიმური (1266-1280).
უზბეკური ხანი (1312-1342).
ჯანიბეკი (1342-1357).

ხანს კოკის (ლურჯი) ურდოს დინასტია ღაფარის მიერ.
თოხტა, კურბუკუის ძე, ურდოს ძე, ჯოჩის ძე.
თოღრულითოხტას ძე. გარდაიცვალა 727 წელს. (1326/27).
უზბეკურითოღრულის ძე.
ჯანიბეკი, შვილოუზბეკური .
ბერდიბეკიჯანიბეკის ძე.

ღაფარის აკ (თეთრი) ურდოს ხანის დინასტია.
იქ-მუნკე, ნოკაის ძე, კულის ძე, ურდოს ძე.
სასი-ბუკანუკაის ძე. გარდაიცვალა 720 წელს. (1320/21).
ერზენისასა-ბუკის ძე. გარდაიცვალა 745 წელს. (1344/45).
მუბარექ-ხოჯაერზენის ძე.
ურუს ხანიჩიმთაის ძე. გარდაიცვალა 778 წ. (1376/77)
ტოქტაკიაურუს ხანის ძე. (გარდაიცვალა ახ.წ. 778 წელს - ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2, გვ.167).
ტიმურ-მელიქიურუს ხანის ძე. მოკლულია ახ.წ. 778 წელს.
ტოქტამიშიტუი-ხოჯა-ოღლანის ძე. გარდაიცვალა 807 წ. (1404/05).
ნუზი ოღლანურუს ხანის ძე.
ტიმურ-კუთლუგიტიმურ-მელიქის ძე. გარდაიცვალა 802 წ. (1399-1400 წწ.).
შადიბეკი. გარდაიცვალა 811 წ. (1408/09).
ფულად ხანი. გარდაიცვალა 811 წ. (ტიმურ-კუთლუქის ძე - პულატი. ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2 ... გვ.153-154)
ტიმურიშადიბეკის ძე. გარდაიცვალა 813 წ. (1410/11).
ტოქტამიშიტიმურ-კუთლუგის ძე.
ჯალალ ად-დინიურუს ხანის ძე კუიზის (ქოიჩირაქ-ოღლანის) ძე. მოკლულია ახ.წ. 831 წელს. (1427/28).
მუჰამედ სულთანი, ტიმურის ძე, ყუთლუგ-ტიმურის ძე.
კასიმ ხანი, სეიდაქ ხანის ძე ჯანიბეკის ძე, ბერდი ხანის ძე.
ჰაკნაზარიკასიმ ხანის ძე.

იხილეთ ვ.გ. ტისენშაუზენი. შატ. მასალები, რომლებიც ეხება ოქროს ურდოს ისტორიას. თ.II. მ.-ლ., 1941. ს.210

ხანთა მეფობის წლები:
ჩიმთაი - 1344-1361
ურუს ხანი- 1361-1376/77
ტიმურ-მელიქი - 1376-1379
ტოქტამიში - 1380-1395
ბარაკი - 1423/24 - 1248
კასიმ- 1511-1518 (ან 1523)
ჰაკ-ნაზარი - 1538-1580

უზბეკები (უზბ. Ўzbek, O'zbek) - თურქულენოვანი ხალხი. ცენტრალური აზიის უდიდესი ერია, ისინი უზბეკეთის მთავარი და ძირძველი მოსახლეობაა, ავტოქტონური უზბეკების საკმაოდ დიდი ჯგუფები ცხოვრობენ ჩრდილოეთ ავღანეთში, ჩრდილო-დასავლეთში, ჩრდილოეთში, დასავლეთ ტაჯიკეთში, სამხრეთ ყაზახეთში, სამხრეთ ყირგიზეთში, ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ თურქმენეთში. უზბეკური შრომითი და ეკონომიკური მიგრანტების მნიშვნელოვანი ჯგუფებია რუსეთში, აშშ-ში, თურქეთში, უკრაინასა და ევროკავშირის ქვეყნებში. მორწმუნე სუნიტი მუსულმანები. უზბეკები ტრადიციულად სოფლის მეურნეობითა და ვაჭრობით არიან დაკავებულნი. უზბეკეთის მოსახლეობის 48%-ზე მეტი სოფლად ცხოვრობს. რასობრივი ტიპის პამირ-ფერგანას რასის დიდი ევროპოიდური რასის, მონღოლური მინარევი ფიქსირდება. მონათესავე ხალხები: უიღურები, თურქები, თურქმენები, თათრები. უზბეკების ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა მავერანნახრში და მიმდებარე რაიონებში. უზბეკების ჩამოყალიბებაში მონაწილეობდნენ შუა აზიის უძველესი ხალხები, სოგდიელები, ბაქტრიელები, ხორეზმელები, ფერგანა, საკო-მასაგეტების ტომები, აღმოსავლელი ირანელები, ჰეფთალიტები. VIII-II სს. ძვ.წ. შუა აზიაში ბინადრობდნენ სკვითები (ბერძნული წყაროების მიხედვით), ან საქები (სპარსული წყაროების მიხედვით), მასაჟები და სოგდიები, ხორეზმელები და სხვა ეთნიკური ჯგუფები.

ბერძნული წყაროების მიხედვით, ევრაზიის ტერიტორიაზე ალთაი-ციმბირამდე და აღმოსავლეთ მონღოლეთამდე სხვადასხვა ტომები ცხოვრობდნენ სკვითების ზოგადი სახელით. ისტორიკოსი პომპეი ტრონი სკვითებს უწოდებდა ერთ-ერთ უძველეს ხალხს, რომელშიც ასევე შედიოდნენ მასაჟეტებისა და საქების (შაკის) ტომები. ასე რომ, ამუ დარიასა და სირ დარიას (ტრანსკასპიის დაბლობ) ქვედა დინებაში ცხოვრობდნენ მასაგეტები, ხოლო ყაზახეთის ტერიტორია, ცენტრალური აზიის სამხრეთ და აღმოსავლეთი ნაწილები (ალტაიმდე) დასახლებული იყო საქებით, ოაზისებით. ტაშკენტი და ხორეზმი, ისევე როგორც ფერღანას ველი და სოგდიანას ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი, თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფები (კანგუები, ან კანგლები), რომელთა ნაწილს ქმნიდნენ კანგხას ან კანგიუის სახელმწიფოს (ძვ. წ. II საუკუნიდან I-მდე). საუკუნეში). ალექსანდრე მაკედონელის მიერ შუა აზიის დაპყრობამ (ძვ. წ. 329-327 წწ.) და ბერძნულ-მაკედონელთა ბატონობის 150 წლიანმა გავლენა არ მოახდინა ადგილობრივი მოსახლეობის ეთნიკურ შემადგენლობასა და ენაზე. უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბების პროცესში შემდეგი ფენა იყო აღმოსავლეთიდან ჩამოსული თურქული ეთნიკური ჯგუფები: იუე-ჩჟი (ანუ კუშანები, ანუ თოჩრები ძვ. წ. III, II სს.) და ჰუნები (II-IV სს.) , ასევე ჰეფთალიტების ტომები (V-VI სს.). კუშანებმა შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო, ხოლო ეფთალიტებმა – თავიანთი. კუშანთა სამეფოს სათავეში იდგა გუიშუანის (კუშანის) კლანი. სამეფომ დაიკავა ცენტრალური აზია, ინდოეთის ნაწილი, ავღანეთი. წერილობით წყაროებში აღნიშნულია, რომ ეს ტომები (ან ტომობრივი გაერთიანებები) თურქულენოვანი იყვნენ. ეფთალიტების ეთნიკური შემადგენლობა უცნობია, მაგრამ მითითებულია მათი ურთიერთობა ჰუნებთან.

ოისმირნოვას მიერ პანჯიკენტის სოგდიური მონეტების შესწავლა დამაჯერებლად ადასტურებს, რომ სოგდში გამეფებული დინასტიის მრავალი წარმომადგენელი თურქული ტომებიდან იყო. VI-VIII საუკუნეებში. სხვადასხვა თურქული კლანები და ტომები შეაღწიეს დღევანდელი უზბეკეთის ტერიტორიაზე ყაზახეთიდან, ყირგიზეთიდან, სემირეჩიედან და სხვა მეზობელი რეგიონებიდან, რომლებიც შემდგომში ადგილობრივმა მოსახლეობამ აითვისა. VI-VII სს. შეიძლება განისაზღვროს, როგორც თურქული ხაგანატის პერიოდი, რომლის ტერიტორიაც მოიცავდა შუა აზიას. როგორც ცნობილია, თურქული ხაგანატი შემდგომში, 588 წელს, გაიყო აღმოსავლეთის (ცენტრი-მონღოლეთი) და დასავლეთის (ცენტრი-შვიდი მდინარე) ხაგანატებად. დასავლეთ ხაგანატში დასახლებული იყო კარლუკების, ხალაჯების, კანგლიების, ტურგეშების, ჩიგილების და ოღუზების ტომობრივი და ტომობრივი გაერთიანებები. შემდგომში ოღუზები გამოეყო ამ ასოციაციას და შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო. იმ დროს უიღურები დომინირებდნენ აღმოსავლეთ ხაგანატში. 745 წელს თურქულმა ხაგანატი დაიპყრეს უიღურებმა, რის შემდეგაც ჩამოყალიბდა უიღურების სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა 840 წლამდე. შემდეგ ის დაამხო ხაკასებმა. ამან განაპირობა ის, რომ უიღურების ნაწილი გაერთიანდა კარლუკებთან, ნაწილი გადავიდა ტიბეტში, ხოლო დანარჩენი დარჩა ალტაიში და შერეული თურქული ეთნიკური ჯგუფის სხვა კლანებთან. ადრეულ შუა საუკუნეებში შუა აზიის ინტერფლუვის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა მჯდომარე და ნახევრად მომთაბარე თურქულენოვანი მოსახლეობა, რომელიც მჭიდრო კავშირში იყო ირანულენოვან სოგდიან, ხორეზმულ და ბაქტრიულ პოპულაციებთან. ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის აქტიურმა პროცესებმა გამოიწვია თურქულ-სოგდიანური სიმბიოზი. VIII საუკუნის დასაწყისის მუღ სოგდიან საბუთებს შორის. სოგდის ტერიტორიაზე აღმოჩნდა რუნული ანბანით დაწერილი დოკუმენტი თურქულ ენაზე.

ფერღანას ველის ტერიტორიაზე აღმოჩენილია 20-ზე მეტი რუნული წარწერა ძველ თურქულ ენაზე, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ ადგილობრივი თურქული მოსახლეობა VII-VIII სს. ჰქონდა თავისი მწერლობის ტრადიცია. VIII საუკუნის დასაწყისში შუა აზია არაბებმა დაიპყრეს. არაბთა ბატონობის დროს სოგდები ცხოვრობდნენ ბუხარაში, სამარყანდში, კარშიში, შახრისაბზში, კარლუკები კი ფერგანას ოაზისში. სხვა თურქული ტომები, როგორიცაა ტურგეშები, მომთაბარეები იყვნენ და დაიკავეს შუა აზიისა და დღევანდელი ყაზახეთის უზარმაზარი ტერიტორია. ისტორიკოსი ტაბარი აღნიშნავს, რომ სოგდების ლიდერები თურქები იყვნენ. შუა აზიის ეთნიკური პროცესების მიმდინარეობაზე გარკვეული გავლენა იქონია მე-8 საუკუნის II ნახევრის II-VIII ნახევრის არაბთა დაპყრობამ. სოგდური, ბაქტრიული, ხორეზმული ენები და მათი დამწერლობა გაქრა მე-10 საუკუნისთვის თურქულ რუნებთან ერთად. გამოუყენებელი. დასახლებული მოსახლეობის ძირითადი ენები გახდა სპარსულ-ტაჯიკური და თურქული. მომდევნო საუკუნეებში მთავარი ეთნოკულტურული პროცესი იყო ირანულენოვანი და თურქულენოვანი მოსახლეობის დაახლოება და ნაწილობრივი შერწყმა. შუა აზიაში IX-X სს. დომინირებს სამანიდები. ამ პერიოდში არაბული ენა ფუნქციონირებდა როგორც ოფისის, სამეცნიერო შრომების ენა. სალაპარაკო, ყოველდღიური ენა იყო სხვადასხვა თურქული ტომების ენა.
ეთნოსის ფორმირების დაწყების პროცესი, რომელიც შემდგომში უზბეკური ერის საფუძველი გახდა, განსაკუთრებით გააქტიურდა XI-XII საუკუნეებში, როდესაც ცენტრალური აზია დაიპყრო თურქული ტომების გაერთიანებით, სათავეში კარახანიანთა დინასტია. XI საუკუნის შუა ხანებში. ყარახანიდების სახელმწიფო დაიყო აღმოსავლეთად (ცენტრით ბალასაგუნი, შემდეგ კაშგარი) და დასავლეთი (ცენტრი უზგენდში, შემდეგ სამარყანდში). აღმოსავლეთის სახელმწიფოს ტერიტორიას შეადგენდა აღმოსავლეთ თურქესტანი, სემირეჩიე, შაში, ფერგანა, ძველი სოგდიანა, დასავლეთის სახელმწიფოს ტერიტორია - ავღანეთი, სევ. ირანი. ყარახანიდების სახელმწიფო დაარსდა კარლუკების, იაგმასა და ჩიგილების კლანურმა გაერთიანებებმა. მისი გამოყოფით მავერანაჰრის კავშირი აღმოსავლეთ თურქესტანთან და სემირეჩიესთან შესუსტდა. ისტორიკოსები თვლიან, რომ არასწორი იქნებოდა მავერანაჰრის, როგორც სოგდიურ-მომჯდარი სამყაროს, სემირეჩიეს, როგორც თურქულ-მომთაბარე სამყაროს დაპირისპირება. წყაროების მიხედვით, XI ს. მავერანაჰრსა და სემირეჩიეში მთავარი და წამყვანი თურქული ტომები იყვნენ. ახალი და ახალი თურქული ტომების დასახლებამ გააძლიერა ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები თურქული ტომების პოზიცია და ენა. VIII საუკუნიდან ფერღანაში მთავარი, განმსაზღვრელი ტომი იყო კარლუკები, შაშში ოღუზები. სოგდიელებმა, რომლებიც იკავებდნენ თურქულ ტომებში მცირე ტერიტორიებს, თანდათან დაკარგეს ეთნიკური იზოლაცია, რადგან სოგდიელები დაქორწინდნენ თურქების ქალიშვილებზე ან, პირიქით, აძლევდნენ თავიანთ ქალიშვილებს თურქებისთვის. სოგდიელებმაც თანდათან დაკარგეს ენა და შეცვალეს ის თურქულით. X-XI საუკუნეებში. ოღუზების დიდი ნაწილი ცხოვრობდა ქვემო სირი დარიაზე, შემდეგ ისინი გადავიდნენ დღევანდელი თურქმენეთის ტერიტორიაზე. სემირეჩიეში, თალასის ხეობიდან აღმოსავლეთ თურქესტანამდე, დომინირებდნენ კარლუკები, შემდეგ კი ჩიგილები და იაგმა მოვიდნენ. ისინი დასახლდნენ ისიკ-კულის ტბის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და აღმოსავლეთ თურქესტანში. რაც შეეხება თურგეშებს (ანუ თუხსი და არგუ), ისინი დასახლდნენ სემირეჩიეს სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში. მ.ქაშგარი თვლის, რომ ტურგეშური ენა (თუხსი და არგუ) შერეულია სოგდიანთან. როგორც ჩანს, ამ ტომების ურთიერთგავლენა ძლიერი იყო. XIII საუკუნის მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ შუა აზიის მოსახლეობას შეუერთდნენ მონღოლური ტომები (მოგვიანებით ასიმილირებული თურქულენოვან ტომებთან).

ამ პერიოდში შუა აზიის შუალედის ოაზისებში დასახლდნენ ისეთი ტომები და კლანები, როგორიცაა ნაიმანები, ბარლასები, არლატები, კუნგრატები, ჯალაირი და სხვები. 1219 წელს მონღოლების ცენტრალურ აზიაში შემოჭრის შემდეგ, შუა აზიის მოსახლეობის ეთნოგენეზი განიცადა. ცვლილება. ოქსფორდის უნივერსიტეტის უახლესი გენეტიკური გენეალოგიური ტესტის მიხედვით, კვლევამ აჩვენა, რომ უზბეკების გენეტიკური შერევა შუალედურია ირანელ და მონღოლ ხალხებს შორის. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ შიდა ომების შედეგად დაშტის ყიფჩაკის (პოლოვცის სტეპი) აღმოსავლეთ ნაწილში, რომელიც გადაჭიმული იყო აღმოსავლეთში ვოლგიდან მდინარე სირი დარიას ჩრდილოეთ მხარეს (რომელიც მოიცავდა თანამედროვე ტერიტორიას). ყაზახეთი და სამხრეთ-დასავლეთ ციმბირი) ჩამოყალიბდა მომთაბარე უზბეკების სახელმწიფო (20-იანი წლები XV ს.). ამ სახელმწიფოს დამაარსებელი იყო მუჰამედ შეიბანიხან-აბულხაირხანის ბაბუა, რომელმაც დაამხა ტიმურიდების ძალაუფლება. შეიბანიხანმა, რომელიც აგრძელებდა დაპყრობებს, დაიწყო ტერიტორიის ფლობა სირი დარიიდან ავღანეთამდე. XI-XII სს-ით ჩამოყალიბებული შუა აზიის ინტერფლუზის თურქულენოვანი მოსახლეობა. უზბეკური ხალხის საფუძველი იყო. მე-16 საუკუნეში შუა აზიაში მოსულ თურქულენოვანი მომთაბარე ტომები. შეიბანიხანის თაოსნობით მათ აქ უკვე დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბებული თურქული და თურქიზებული მოსახლეობა დახვდათ. დაშტიკიპჩაკ უზბეკები შეუერთდნენ ამ თურქულენოვან მოსახლეობას და გადასცემდნენ მათ ეთნონიმს "უზბეკს", როგორც ბოლო, უახლეს ეთნიკურ ფენას. თანამედროვე უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობდა არა მხოლოდ ცენტრალური აზიისა და ყაზახეთის ჩრდილოეთის სტეპურ სივრცეებში, არამედ ფერგანას სასოფლო-სამეურნეო რეგიონებში, ზერავშანის, კაშკადარიას და სურხანდარიას ხეობებში, აგრეთვე ხორეზმისა და ტაშკენტის ოაზისებში. . სტეპებისა და სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების მოსახლეობის ეთნიკური დაახლოების და კულტურული და ეკონომიკური ურთიერთობის ხანგრძლივი პროცესის შედეგად აქ ჩამოყალიბდა თანამედროვე უზბეკური ხალხი, რომელიც შთანთქავს ამ ორი სამყაროს ელემენტებს.
ზოგადად, თურქულ-მონღოლური ტომები, მომთაბარე XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. დაშტის ყიფჩაკის აღმოსავლეთ ნაწილში უზბეკები უწოდეს და მათი ტერიტორია უზბეკების პირას იყო. მათი დაპყრობის შემდეგ XV საუკუნის პირველ ნახევარში. მავერანნახრ, ადგილობრივ მოსახლეობასაც უზბეკებად უწოდებდნენ. უნდა აღინიშნოს, რომ უზბეკების, ყაზახების, ყირგიზების, ყარაყალპაკების, უიღურების ჩამოყალიბებას საფუძველი ჩაუყარეს საქების, მასაგეტების, სოგდიანების, ხორეზმელების და თურქების უძველეს კლანებს, ისევე როგორც სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს, რომლებიც მათ ცოტა მოგვიანებით შეუერთდნენ. და სხვა თურქი ხალხები, ისინი ასევე მონაწილეობდნენ მეზობელი ტაჯიკური ხალხის ჩამოყალიბებაში. გასათვალისწინებელია, რომ ერთი და იგივე კლანები და ტომები შეიძლება მონაწილეობდნენ სხვადასხვა თურქი ხალხის ჩამოყალიბებაში. მაგალითად, უზბეკური და ყაზახი ხალხების შემადგენლობაში არის ყიფჩაკების, ჯალაირების, ნაიმანების, კატაგანების კლანები. მაშასადამე, უზბეკურ და ყაზახურ ენებში ზემოაღნიშნული გვარის ენებისთვის დამახასიათებელი საერთო ფენომენების არსებობის ფაქტი არ უნდა ჩაითვალოს უზბეკურ და ყაზახურ ენებს შორის ურთიერთობის პროდუქტად. მოგვიანებით დრო. ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ძველი თურქების ბატონობა შუა აზიაში მოიცავს V-X საუკუნეებს, ამ პერიოდში ძალაუფლება კონცენტრირებულია ტუკიუს კაგანატის (V-VIII სს.), შუა აზიის თურქული კაგანატის ხელში. (552-745), უიღურთა ხაგანატი (740-840 წწ.), უიღურთა სახელმწიფო (X საუკუნემდე). ძალაუფლების ხშირმა ცვლილებამ არ გამოიწვია რაიმე ცვლილება თურქული მოსახლეობის ეთნიკურ შემადგენლობაში, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ ძალიან დიდ ტერიტორიაზე (ციმბირის სამხრეთით, ყაზახეთში, ცენტრალურ აზიაში, აღმოსავლეთ თურქესტანში): ენა, ადათ-წესები, ტანსაცმელი. თურქული ეთნიკური ჯგუფების კულტურა და სხვა კომპონენტები კვლავ ძალიან მსგავსი იყო.

როგორც წესი, თითოეული კაგანატი შედგებოდა გარკვეული ეთნიკური ჯგუფებისგან და თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს უწოდებდნენ ყველაზე პრივილეგირებული კლანის ან ტომის სახელს, თუმცა მასში შედიოდა მრავალი სხვა კლანი და ტომი. მაგალითად, კარლუკების ეთნიკურ ჯგუფში შედიოდნენ, გარდა თავად კარლუკებისა, ჩიგილები (ძირითადად მავერანაჰრში) და იაგმა (ტერიტორიებზე ილის აუზიდან კაშგარამდე). გვარი იაგმა, კარლუკებთან შერწყმამდე, ტუგიაგუზების (ტუკიზ-ოგუზი) ეთნიკური ჯგუფის ნაწილი იყო. იგივე სურათი შეიმჩნევა უიღურული ეთნიკური ჯგუფის შემადგენლობაშიც. მაგალითად, უიღურული ეთნიკური ჯგუფიდან ჩამოყალიბდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე უიღურები, არამედ უზბეკები, ყაზახები, ყირგიზები და ა.შ. იგივე შეიძლება ითქვას წერილობით ძეგლებზეც. მაგალითად, წერილობითი ძეგლები, რომელსაც პირობითად უიღურს უწოდებენ, ეხება არა მხოლოდ უიღურული, არამედ სხვა თანამედროვე თურქული ენების ჩამოყალიბების ისტორიას, რომელთა მოლაპარაკეები იყვნენ უძველესი უიღურული ეთნიკური ასოციაციის ნაწილი. მე-11 საუკუნისთვის ცენტრალურ აზიაში, ყაზახეთსა და დასავლეთ ციმბირში შეიქმნა დიდი თურქული ალიანსები: ოღუზები სამხრეთ აზიაში, კარლუკები და უიღურები აღმოსავლეთით, ყიფჩაკები დასავლეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით. რა თქმა უნდა, ეს დაყოფა თვითნებურია, რადგან თითოეული მათგანი თავის შემადგენლობაში აერთიანებდა ათეულობით მცირე ეთნიკურ ჯგუფს. იმის მიხედვით, თუ რომელი კლანი იმყოფებოდა მოცემულ პერიოდში დომინანტურ მდგომარეობაში, განისაზღვრა სახელმწიფო ენაც. რომელიმე ზემოჩამოთვლილ სახელმწიფოზე (კანგიუები, კუშანები, ეფთალიტები, ყარახვანიდები, თურქული ხაგანატი და ა.შ.) ბატონობის პერიოდში ერთდროულად მიმდინარეობდა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების გაერთიანებისა და მათი ენების დაახლოების პროცესი. ამან გამოიწვია როგორც საერთო ენის ჩამოყალიბება და გავრცელება, ასევე სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის მიერ მისი ათვისება. VI-X საუკუნეების წერილობითი ძეგლების ენა. ხასიათდება შედარებითი ერთგვაროვნებით, თუმცა ამ დროს, როგორც უკვე აღინიშნა, ხშირი იყო ძალაუფლების შეცვლა და ამა თუ იმ სახის დომინანტური პოზიცია.

ზემოთ აღინიშნა, რომ კონკრეტულ კაგანატში დომინანტური პოზიცია ეკავა, როგორც წესი, ერთ-ერთ კლანს ან კლანების ჯგუფის გაერთიანებას. ასე რომ, კუშანის შტატში კუშანებმა და კანგიუებმა (ან კანგლიებმა) დაიკავეს დომინანტური პოზიცია, დასავლეთ თურქულ ხაგანატში ჭარბობდნენ კარლუკები, კანგლიანები, ტურგეშები, ჩიგილები და უიღურები (მათ შორის მთავარი იყო კარლუკები), ხოლო ყარახანიდების სახელმწიფოს წამყვანი პოზიცია ეკავათ კარლუკებს, ჩიგილებს და უიღურებს. მ.კაშგარი ერთ დროს გამოარჩევდა ყიფჩაკური, ოგუზური და უიღურული ენებს. მ.კაშგარი იმ დროის ყველაზე „ელეგანტურ“ ენად თვლიდა ოგუზს, ისევე როგორც იაგმასა და ტუხსის კლანის ენებს. თუმცა, მისი აზრით, სალიტერატურო ენა არის ხაკანური ენა (ბარტოლდის აზრით, ეს არის იაგმას ტომის ენა). ცენტრალურ აზიაში მონღოლთა ბატონობის პერიოდში მონღოლური ენა და მისი კულტურა არ ახდენდა სერიოზულ გავლენას ადგილობრივ თურქულ ენებზე და მათ კულტურაზე. პირიქით, ზოგიერთი მონღოლური კლანი (ბარლასები, ჯალაირები, კუნგრატები და სხვ.) ასიმილირებული იყო თურქულმა კლანებმა. ამრიგად, შეუძლებელია თანამედროვე უზბეკური ხალხის იდენტიფიცირება მხოლოდ უზბეკური ტომებით, რომლებიც XIV ს. შედიოდნენ სხვადასხვა სახელმწიფოების შემადგენლობაში, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ შუა აზიის ტერიტორიაზე. უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბება ეფუძნებოდა შუა აზიის მრავალ უძველეს ეთნიკურ ჯგუფს: საქებს, მასაჟებს, კანგუებს, სოგდიანებს, ხორეზმებს და თურქულ კლანებსა და ტომებს, რომლებიც მოგვიანებით შეუერთდნენ მათ. უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მე-11 საუკუნეში დაიწყო. და მე-14 საუკუნისთვის. ძირითადად დასრულდა. დაახლოებით ამ დროიდან მას ეთნონიმი „უზბეკი“ მიენიჭა. უზბეკური ტომების მცირე რაოდენობა, რომლებიც ჩამოვიდნენ დაშტი ყიფჩაკიდან, უზბეკური ხალხის მხოლოდ ბოლო კომპონენტი იყო. ლიტერატურული და სამეცნიერო ნაშრომები დაიწერა უზბეკურ ენაზე, ხოლო ტაჯიკური ენა მიიღეს ოფისში. სამარყანდში და ბუხარაში ლაპარაკობდნენ ტაჯიკური და უზბეკური. ე.კ.მეიენდორფის თქმით, 1820 წელს ბუხარას საამიროში, ქვეყნის 2,5 მილიონი მოსახლეობიდან 1,5 მილიონი უზბეკი იყო. ჯერ კიდევ 1870-იან წლებში აღინიშნა, რომ ”უზბეკები, როგორი ცხოვრებაც არ უნდა ჰქონდეთ, ყველა თავს ერთ ხალხად თვლის, მაგრამ იყოფა მრავალ გვარად”. უზბეკებთან ყველაზე ახლოს ტაჯიკები იყვნენ. მეიენდორფი, რომელიც ეწვია ბუხარას 1820 წელს, წერდა, რომ ”ერთმანეთისგან განსხვავებულები მრავალი თვალსაზრისით, ტაჯიკებსა და უზბეკებს ბევრი რამ აქვთ საერთო…”. თანამედროვე უზბეკებისა და ტაჯიკების კულტურების საერთოობა აიხსნება ამ ხალხების ჩამოყალიბების ისტორიით. ისინი ეფუძნება სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების მოსახლეობის იმავე უძველეს კულტურას. ამ კულტურის მატარებელთა ის ჯგუფები, რომლებიც ინარჩუნებდნენ ირანულ ენებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, იყვნენ ტაჯიკების წინაპრები, ხოლო ის ჯგუფები, რომლებმაც ისწავლეს მომთაბარე თურქების ენები, რომლებიც დასახლდნენ ოაზისების ტერიტორიაზე, გახდნენ წინაპრები. უზბეკები. მე-19 საუკუნის ბოლოს ავტორებმა უზბეკები ასე აღწერეს: უზბეკები ჩამოსახლებული ტომია, რომელიც ძირითადად სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული და ბინადრობს სივრცეში არალის ტბის სამხრეთ სანაპიროდან კამულამდე (ორმოცდღიანი მოგზაურობა ხივას სახანოდან). ეს ტომი ითვლება დომინანტად სამ სახანოში და ჩინურ თათარიაშიც კი.

თავად უზბეკების თქმით, ისინი იყოფიან ოცდათორმეტ ტეიორად. ზოგადად მიღებული ვერსია, ხალხის სახელი მოვიდა ოქროს ურდოს-უზბეხანის ხანის (1312-1341) სახელიდან. რაშიდ ად-დინი წერს, რომ სულთანი მუჰამედი, მეტსახელად უზბეხანი, იყო მინკუდარის შვილი, ბუკალის შვილიშვილი, ჯოჩის მეშვიდე ვაჟი და 13 წლის ასაკში გახდა ოქროს ურდოს ხანი და მომთაბარე უზბეკები არ იყვნენ მისი ქვეშევრდომები. . სიტყვა „უზბეკის“ მნიშვნელობა და მისი წარმომავლობა უამრავ კამათს იწვევს. სიტყვა უზბეკის წარმოშობის ძირითადი ჰიპოთეზები: სიტყვა უზბეკის, როგორც პირადი სახელის ყველაზე ადრეული ხსენება მე-12 საუკუნით თარიღდება. პიროვნული სახელი „უზბეკი“ გვხვდება არაბულ ლიტერატურაში, როგორც თვისება, უსამა-იბნ-მუნქიზში (დ. 1188 წ.) მის „აღმშენებლობის წიგნში“; აღწერს ირანში სელჩუკიდების დროს განვითარებულ მოვლენებს, ავტორი აღნიშნავს, რომ მმართველი ჰამადან ბურსუკის ჯარების ერთ-ერთი ლიდერი 1115-1116 წლებში იყო მოსულის უზბეკური მმართველი "ჯარის ემირი". რაშიდ ად-დინის მიხედვით, ილდეგიზიდთა დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი, რომელიც მეფობდა თავრიზში, იყო უზბეკი მუზაფარი (1210-1225). 1221 წელს ავღანეთში ხორეზმშაჰ ჯალალადინის ჯარების ერთ-ერთი ლიდერი ჯაჰან ფაჰლავანი უზბეკი ტაი. ამრიგად, სიტყვა უზბეკი წარმოიშვა შუა აზიაში ჯერ კიდევ მონღოლთა ლაშქრობებამდე. A.J.Frank-ისა და P.B.Golden-ის მიხედვით, პირადი სახელი „უზბეკი“ ისტორიულ ასპარეზზე ჯერ კიდევ უზბეკხანამდე გაჩნდა, დაშთი ყიფჩაკის (პოლოვციური სტეპი) ტერიტორიაზე. უზბეკი ისტორიკოსი მ.ერმატოვი ვარაუდობს, რომ სიტყვა უზბეკი მომდინარეობს თურქული ტომის უზის სახელიდან. მეცნიერის გ.ვ.ვერნადსკის თქმით, ტერმინი უზბეკი იყო "თავისუფალი ხალხის" ერთ-ერთი თვითსახელწოდება. ის ვარაუდობს, რომ ტერმინი უზბეკები გამოიყენებოდა როგორც გაერთიანებული „თავისუფალი ხალხის“, სხვადასხვა პროფესიის, ენის, რწმენისა და წარმოშობის თვითსახელწოდება. თავის ნაშრომში „მონღოლები და რუსეთი“ წერდა: „პოლ პელიოს მიხედვით, სახელი უზბეკი (Özbäg) ნიშნავს „საკუთარი თავის მფლობელს“ (maître de sa personne), ანუ „თავისუფალ ადამიანს“. უზბეკი, როგორც ერის სახელი, მაშინ ნიშნავს "თავისუფალი ხალხის ერს". იმავე მოსაზრებას იზიარებს პ.

უზბეკებისა და ცნობილი უზბეკების რაოდენობა

უზბეკების რაოდენობა მთელ მსოფლიოში დაახლოებით 30-35 მილიონი ადამიანია, აქედან 24 მილიონი უზბეკეთში ცხოვრობს. უზბეკეთის ფარგლებს გარეთ ტრადიციულად უზბეკების დიდი რაოდენობა ცხოვრობს ცენტრალური აზიის ყველა ქვეყანაში: ავღანეთში 2,8 მილიონი, ტაჯიკეთში დაახლოებით 1,21 მილიონი, ყირგიზეთი 836,1 ათასი (1.01.2014), ყაზახეთი 521.3 ათასი, თურქმენეთი დაახლოებით 250-500 ათასი, საუდის არაბეთი. 300 ათასი, რუსეთი 290 ათასი, პაკისტანი 70 ათასი თურქეთი დაახლოებით 50 ათასი. აშშ დაახლოებით 20 ათასი, ჩინეთი 12370 (2000 წლის აღწერა), უკრაინა 12353, ბელორუსია 1593 (2009 წლის აღწერა), მონღოლეთი 560, ლატვია 339 (2011 წლის აღწერა).
ცნობილი უზბეკები: სულთან რახმანოვი, ოლიმპიური ჩემპიონი ძალოსნობაში, გინესის რეკორდების წიგნშია შეტანილი, როგორც უძლიერესი ადამიანი. ალიხან ტურა (1944-1946) - აღმოსავლეთ თურქესტანის რევოლუციური რესპუბლიკის (VTR) პირველი პრეზიდენტი. აბდულა ქადირი (1894-1938) - მწერალი. უსმან ნასირი (1913-1944) პოეტი, მწერალი. მუსა ტაშმუხამედოვი (ოიბეკი) (1905-1968) - მწერალი, პოეტი. ნაბი რახიმოვი (1911-1994 წწ.) - მსახიობი. რაზაკ ხამრობოევიჩ ხამრაევი (1910-1981) - მსახიობი. შერალი ჟურაევი არის მუსიკოსი, პოეტი, მომღერალი. მუჰამედკადირ აბდულაევი არის მსოფლიო ჩემპიონი (1999) და ოლიმპიური ჩემპიონი კრივში (2000). ორზუბეკ ნაზაროვი კრივში 7-გზის მსოფლიო ჩემპიონია (WBA-ს მიხედვით). აბდულრაშიდ დოსტუმი ავღანელი სამხედრო და პოლიტიკური ლიდერია. ჯაჰონგირ ფაიზიევი რეჟისორი და პროდიუსერია. სილვია ნაზარი ამერიკელი ეკონომისტი, მწერალი და ჟურნალისტია. რუსტამ უსმანოვიჩ ხამდამოვი - რეჟისორი, სცენარისტი, მხატვარი. ელიორ მუხიტდინოვიჩ იშმუხამედოვი არის კინორეჟისორი და სცენარისტი. სალიჟან შარიპოვი - მფრინავი-კოსმონავტი, რუსეთისა და ყირგიზეთის გმირი. რავშან ერმატოვი - ფიფას მსაჯი. რუსტამ მაშრუკოვიჩ კასიმჯანოვი არის დიდოსტატი, FIDE-ს მსოფლიო ჩემპიონი ჭადრაკში 2004 წელს. შუხრატ აბასოვი არის კინორეჟისორი და სცენარისტი. ბატირ ზაქიროვი არის მომღერალი, მხატვარი და მწერალი. იბრაჰიმბეკ-ყურბაში, ბასმაჩის მოძრაობის ლიდერი უზბეკეთსა და ტაჯიკეთში. ფაიზულა ხოჯაევი საბჭოთა პარტია და სახელმწიფო მოღვაწეა. სამიგ ფაიზულოვიჩ აბდულაევი - უზბეკეთის მხატვართა კავშირის ხელმძღვანელი, საბჭოთა კავშირის გმირი. Khamza Hakimzade Niyaziy - პოეტი, დრამატურგი, საზოგადო მოღვაწე, უზბეკეთის სსრ სახალხო პოეტი. ტურსუნა ახუნოვა - ორჯერ სოციალისტური შრომის გმირი, ლენინის პრემიის ლაურეატი. ვასიტ ვახიდოვიჩ ვახიდოვი არის გამოჩენილი ქირურგი, მეცნიერი, სპეციალიზებული ქირურგიული მოვლის სკოლის დამფუძნებელი უზბეკეთში. რუფატ ასადოვიჩ რისკიევი, მსოფლიო ჩემპიონი კრივში 1974 წელს, 1976 წლის ზაფხულის ოლიმპიური თამაშების ვერცხლის მედალოსანი.
უზბეკი მილიარდერები: უსმანოვი ალიშერ ბურხანოვიჩი (დაიბადა ჩუსტში 1953 წელს) - 18,7 მილიარდი აშშ დოლარი (გაზპრომინვესტის, Metalloinvest, Megafon, Mile-ru, Kommersant გაზეთების მფლობელი ან თანამფლობელი ”, Muz-TV, 7TV, Digital Sky Technologies, FC. არსენალი), მახმუდოვი ისკანდარ კახრამონოვიჩი (დაიბადა ბუხარაში 1963 წელს, ბუხარას რეგიონული აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარის ვაჟი) - 10 მილიარდი აშშ დოლარი (პრეზიდენტი, ურალის სამთო და მეტალურგიული კომპანიის მფლობელი), მკვიდრი პატოხ კაიუმოვიჩ შოდიევი (1953 წ. ა. ჯიზახის რეგიონის) - 3,7 მილიარდი აშშ დოლარი (ENRC ჰოლდინგის თანამფლობელი აწარმოებს ფეროქრომს, ალუმინს და რკინის მადანს).

უზბეკები ყირგიზეთში

უზბეკები ყირგიზეთში სიდიდით მეორე ხალხია (1997 წლიდან). ქვეყანაში გაბატონებული ყირგიზების მსგავსად (71% 2009 წელს), უზბეკები თურქულენოვანი არიან და ასევე აღიარებენ ისლამს, მაგრამ აქვთ ოდნავ განსხვავებული წარმომავლობა. უზბეკების ტრადიციები და ცხოვრების წესი ასევე ძალიან განსხვავდება ყირგიზებისა და ყაზახებისგან. 2009 წლის აღწერით უზბეკების რაოდენობამ 768 ათასი შეადგინა (14,3%). უზბეკების ტრადიციული ოკუპაცია სოფლის მეურნეობა და ვაჭრობაა. უზბეკები საუბრობენ უზბეკური ენის ფერღანის დიალექტზე. ყირგიზებისგან განსხვავებით, რომლებიც მე-15 საუკუნეში იენისეის ხეობიდან სპონტანურად გადასახლდნენ მაღალ ტიენ შანში, უზბეკები იყვნენ ინდო-ებრაული წარმოშობის ავტოქტონური დასახლებული ჯგუფების თანდათანობითი თურქიზაციის შედეგი, რომლებმაც თანდათან მიიღეს მიგრირებული თურქული ტომების ენა. , ინარჩუნებენ უმოძრაო სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წესს. უზბეკების კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილები ცენტრალური აზიის დელიმიტაციის შემდეგ ყირგიზეთის სსრ-ს ნაწილი გახდა. 60-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ყირგიზთა ჩამოსახლების პროცესი, რასაც ხელი შეუწყო საბჭოთა რესპუბლიკების ჯანდაცვისა და განათლების სისტემამ. მიუხედავად ამისა, ყირგიზეთის უზბეკებმა დიდწილად შეინარჩუნეს თავიანთი ადათ-წესები და ტრადიციები კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილებში, დაიკავეს განსაკუთრებული ეკონომიკური ნიშები. ყირგიზეთის რუსებისგან განსხვავებით, უზბეკებმა (როგორც ქალაქებში, ასევე სოფლად) შეინარჩუნეს მაღალი ბუნებრივი მატება და არ იყვნენ მიდრეკილნი ყირგიზეთის დატოვებისკენ ყირგიზეთის მასობრივი მიგრაციის პირობებშიც კი, რამაც აუცილებლად გამოიწვია ჯგუფებს შორის კონფლიქტური პოტენციალის ზრდა, აშკარა ჭარბი მოსახლეობის გათვალისწინებით. ფერღანას ველის .

ურბანული უზბეკები ტრადიციულად იკავებდნენ კვების, ვაჭრობის და სამომხმარებლო მომსახურების სექტორს. უზბეკეთის მოსახლეობის რაოდენობისა და წილის დინამიკა ყირგიზეთში 1926 წლის აღწერების მიხედვით 106,28 ათასი (10,6%), 1939 151,55 ათასი (10,4%), 1959 218,6 ათასი (10 ,6%), 1970 331,4 ათასი,1. 1979 426,2 ათასი (12,1%), 1989 550,1 ათასი (12,9%), 1999 665,0 ათასი (13,8%), 2009 წელი 768,4 ათასი (14,3%). 1999 წელს ყირგიზეთის უზბეკური მოსახლეობის 65,6% (436 ათასი) ცხოვრობდა სოფლებში, 34,4% ქალაქებში (229 ათასი), ხოლო 2009 წელს უკვე ყირგიზეთში უზბეკების 36,1% (277 ათასი ადამიანი) ქალაქელები იყვნენ. საინტერესოა, რომ რუსეთის იმპერიაში, შემდეგ კი 1950-იანი წლების შუა ხანებამდე ყირგიზეთის სსრ-ში, უზბეკები რესპუბლიკაში ძალიან ურბანიზებული იყვნენ (მათი 47% ქალაქების მკვიდრი იყო 1926 წელს). შედარებისთვის, იმავე 1926 წელს ყირგიზთა მხოლოდ 1% ცხოვრობდა ქალაქებში. დღეს შეიმჩნევა ტენდენცია, როდესაც უზბეკებს შორის ურბანული მოსახლეობის წილი, რომელიც თანდათან შემცირდა 34%-მდე 1999 წელს, კვლავ გაიზარდა 36%-მდე. ამავდროულად, ყირგიზებს შორის ქალაქის მაცხოვრებლების წილი სწრაფად იზრდება (1970 წელს ყირგიზებში ქალაქგარეთა რაოდენობა იყო 186 ათასი, წილი 14%, ხოლო 2009 წელს უკვე იყო 1,130 ათასი ანუ ყირგიზთა 30%. ქალაქის მაცხოვრებლები). უზბეკები ძირითადად დაბლობ ქალაქებსა და სოფლებში ბინადრობენ რესპუბლიკის ხუთ რეგიონში, რომლებიც უზბეკების 99,1%-ს შეადგენს. ოშის რეგიონი რესპუბლიკის უზბეკების 55% (366 ათასი), ჯალალ-აბადის რეგიონი რესპუბლიკის უზბეკების 31,8% (211 ათასი), ბატკენის რეგიონი რესპუბლიკის უზბეკების 8,3% (55 ათასი), თითო 2%. (13 ათასი) თითოეული: ჩუის რეგიონი და ბიშკეკი. უზბეკები აქ ძირითადად გაფანტულად ცხოვრობენ. სამხრეთ ყირგიზეთის უზბეკები მიეკუთვნებიან ავტოქტონ ხალხებს და ცხოვრობენ იქ კომპაქტურად, ძირითადად ფერგანას ველის მჭიდროდ დასახლებულ რაიონებში, ყირგიზეთ-უზბეკის საზღვართან ახლოს. მათი არსებობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველ ქალაქებში ოშსა და უზგენში და მიმდებარე დაბლობ სოფლებში. ბევრი მათგანია ქალაქ ჯალალაბადში, ისევე როგორც ბატკენის რეგიონის უკიდურეს დასავლეთში, სადაც ისინი ტაჯიკებთან ერთად ცხოვრობენ ტაჯიკეთის ქალაქ ხუჯანდის მახლობლად. 1999 წელს უზბეკები შედარებით ჭარბობდნენ ქალაქ ოშში (49%) და აბსოლუტურად ქალაქ უზგენში (90%), არავანის რეგიონში უზბეკეთთან საზღვარზე (59%) და ასევე შეადგენდნენ მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს. ოშის, ჯალალ-აბადისა და ბატკენის რეგიონების სოფლად. თუმცა არცერთ რეგიონში უზბეკები იყვნენ უმრავლესობაში: ოშში 31,8%, ჯალალ-აბადში 24,4%, ბატკენში 14,4%, ჩუიში მოსახლეობის 1,7%. ტრადიციულად, რესპუბლიკის უზბეკების მშობლიური ენა არის უზბეკური ენა. ყირგიზეთის უზბეკები მრავალენოვანი არიან. ამრიგად, ზრდასრული უზბეკების 36% უწოდებს რუსულს თავის მეორე ენას (ყირგიზელთა 49%). გარდა ამისა, ზრდასრული უზბეკური მოსახლეობის 19%-ს შეუძლია ყირგიზულად კომუნიკაცია. ამავე დროს, ყირგიზეთში ტაჯიკების 49% და თურქების 15% საუბრობს უზბეკურად. მაგალითად, ქალაქ ოშში, მთლიანი ზრდასრული მოსახლეობის 60% საუბრობს მეორე ენაზე, მაგრამ რუსულს უზბეკებს შორის მეორე ენას ორჯერ უფრო ხშირად უწოდებენ, ვიდრე ყირგიზს, ხოლო ყირგიზთა რიცხვი, ვინც რუსულად საუბრობს, ხუთჯერ მეტია, ვიდრე მათ. რომლის მეორე ენაა უზბეკური.
ყირგიზეთის ცნობილი უზბეკები: ყირგიზეთის უზბეკებს შორის არის საბჭოთა კავშირის, სოციალისტური შრომისა და ყირგიზეთის 40-ზე მეტი გმირი, სალიზან შარიპოვი, მფრინავი-კოსმონავტი, რუსეთისა და ყირგიზეთის გმირი, მირსაიდ მირახიმოვი, სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი. 1969 წლიდან ყირგიზეთის გმირი ერნსტ აკრამოვი, ალიშერ საბიროვი 4-ჯერ აირჩიეს ყირგიზეთის რესპუბლიკის ჯოგორკუ კენეშის მოადგილედ, მილიციის გენერალ-მაიორი, შერკუზი მირზაკარიმოვი მილიციის გენერალ-მაიორი, ბახოდირ კოჩკაროვი ფიფას მსაჯი.

უზბეკური ენა

უზბეკური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. უიღურულ ენასთან ერთად იგი ეკუთვნის კარლუკურ ენებს. თანამედროვე ენის დიალექტური შემადგენლობა მიუთითებს რთულ ისტორიულ გზაზე, რომელიც გაიარა უზბეკურმა ენამ, რომელიც ჩამოყალიბდა სამარკანდ-ბუხარას, ტაშკენტის, ფერღანასა და ხორეზმის დიალექტების ჯგუფების საფუძველზე, რომლებიც ასახავს კარლუკ-უიგური, ოგუზ და ყიფჩაკის ენობრივ ენებს. მახასიათებლები. უზბეკური ენის ისტორიის პერიოდიზაციის განსაზღვრის ძირითადი წყაროები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეიცავდეს წერილობით ძეგლებს, რომლებიც დაწერილია თურქულ-რუნიკული, უიღურული და სოგდური დამწერლობის საფუძველზე, რომლებიც ძალიან ჰგავს ერთმანეთს, თუმცა აღმოჩენილია. მონღოლეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე, ტურფანის, აღმოსავლეთ თურქესტანის, აღმოსავლეთ ციმბირის, შუა აზიის, ყაზახეთის, ალთაის, ხაკასიას, ტუვას, ბურიატიის ოაზისები და 1979 წელს უნგრეთში სოფელ წმინდა ნიკოლოზში. ამასთან, მე-12-დან მე-14 საუკუნეებამდე დაწერილი ძეგლების ენებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია: ზოგიერთში ჭარბობს კარლუკ-უიგურის ახალი ნიშნები, ზოგში ოღუზი, ზოგში კიფჩაკი.

XIV საუკუნის ბოლოდან. წერილობითი ძეგლების ენობრივი თავისებურებები კვლავ ზოგად ხასიათს იძენს და ცოტათი განსხვავდება ერთმანეთისგან. ეს ასახავს იმდროინდელი სოციალურ-პოლიტიკური ფაქტორების როლს: ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამ, როგორც წესი, გამოიწვია ხალხების გაერთიანება და მათი ენების დაახლოება (ე.ი. ინტეგრაცია) და ფრაგმენტაცია. სახელმწიფომ გამოიწვია ხალხთა გამოყოფა და ადგილობრივი დიალექტების როლის გაძლიერება. თურქული (და უზბეკური) ენების ისტორიის ცალკეული მკვლევარების მიერ შემოთავაზებული კლასიფიკაცია და პერიოდიზაცია. უზბეკური ხალხის ფორმირების ისტორიის მონაცემებისა და არსებული წერილობითი ძეგლების ენის ანალიზის საფუძველზე, უზბეკური ენის ჩამოყალიბების პროცესში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ხუთი ფენა, რომელთაგან თითოეული ხასიათდება საკუთარი ფონეტიკური, ლექსიკური და გრამატიკული მახასიათებლები:
1. უძველესი თურქული ენა, რომელიც განვითარდა უძველესი დროიდან თურქულის ჩამოყალიბებამდე. კაგანატი (ე.ი. IV საუკუნემდე). იმდროინდელი ენის დამახასიათებელი წერილობითი ძეგლები ჯერ არ არის ნაპოვნი, რაც განაპირობებს მისი ფორმირების დროითი საზღვრების პირობითობას. ძველი საკას, მასაჟეტების, სოგდიელების, კანგუიების და იმ პერიოდის სხვა ეთნიკური ჯგუფების ენები ფუნდამენტური საფუძველია ცენტრალური აზიის თანამედროვე თურქული ენების, მათ შორის თანამედროვე უზბეკური ენის ჩამოყალიბებისთვის.
2. უძველესი თურქული ენა (VI-X სს.). ამ პერიოდის ძეგლები დაწერილია რუნული, უიღურული, სოგდიური, მანიქეული და ბრაჰმინის (ბრაჰმის) დამწერლობით. აღმოჩენილი იყო ქვებზე (მაგალითად, ორხონ-ენისეის წარწერები), ტყავზე ან სპეციალურ ქაღალდზე (ნაპოვნი ტურფანში) და ა.შ. ყველა ძეგლი შეიქმნა თურქული და უიღურული ხაგანატების და ყირგიზეთის სახელმწიფოს დროს. ორხონ-ენისეის წარწერების ენა (VI-X სს.) არის სრულად ჩამოყალიბებული ლიტერატურული სამწერლო ენა თავისი სპეციფიკური ფონეტიკური და გრამატიკული მახასიათებლებით, თავისი გრამატიკული და სტილისტური ნორმებით. მაშასადამე, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ეს ენა და მისი წერილობითი ფორმა არ განვითარდა ძეგლების დაწერის პერიოდში, არამედ ბევრად უფრო ადრე. ამ ენობრივ ტრადიციას, გრამატიკულ და სტილურ ნორმებს ასევე მიაკვლიეთ VIII-XIII საუკუნეების ტურპანურ, უიღურულ წერილობით ძეგლებში, X-XI სს-ის ყარახანის პერიოდის ძეგლებში. და ა.შ. ამრიგად, ორხონ-ენისეისა და ტურფანის ტექსტების ენა, როგორც ჩანს, საერთო ენა იყო ყველა თურქული ეთნიკური ჯგუფისთვის.
3. ძველი თურქული ენა (XI-XIV სს.). მისი ფორმირების პერიოდში ჩამოყალიბდა უზბეკური, ყაზახური, ყირგიზული, თურქმენული, ყარაყალპაკური და სხვა თურქული ენები. A.M. Shcherbak უწოდებს ამ პერიოდის თურქულ ენას, განსხვავებით ოგუზური და ყიფჩაკური ენებისგან, აღმოსავლეთ თურქესტანის ენას. ძველ თურქულ ენაზე დაიწერა ისეთი ცნობილი ნაწარმოებები, როგორებიცაა „კუტადგუ ბილიგი“, „დივანუ ლუგატიტ-თურქი“, „ხიბატულ-ჰაკაიქი“, „ტეფსირი“, „ოგუზნამე“, „ქისა ულ-ანბიე“. წერილობითი ლიტერატურული ენით დაწერილი ისინი მაინც ატარებენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ენობრივ თავისებურებებს. მაგალითად, „კუტადგუ ბილიგში“ კარლუკური ენობრივი ნიშნები ჭარბობს, „ოგუზნამეში“ - ყიფჩაკური (ნაკლებად კანგლი და კარლუკი) ენობრივი ნიშნები. ხოლო „ხიბატულ-ჰაკაიკში“ ის წარმოადგენს რაღაც ძველ თურქულ და ძველ უზბეკურ ენებს შორის.
4. ძველი უზბეკური ენა (XIV-XIX საუკუნის პირველი ნახევარი). XIV საუკუნის დასაწყისში. უზბეკურმა ენამ დამოუკიდებლად დაიწყო ფუნქციონირება. ეს უკვე ჩანს მე -14 საუკუნეში დაწერილი პოეტების საკოკიის, ლუტფიის, დურბეკის ნაწარმოებებში, რომლებშიც სულ უფრო აშკარაა კარლუკ-უიღური ჯგუფების ენობრივი მახასიათებლები, რომლებიც მონაწილეობდნენ უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბებაში. ამასთანავე, „მუხბატნამისა“ და „თააშშუკნამის“ ენაში ვხვდებით ოღუზურ ენას, ხოლო ყიფჩაკური ენების „ხოსრავ ვა შირინში“. ა.ნავოისა და მ.ბაბურის შემოქმედების ენაში ასეთი დიალექტური ელემენტები თითქმის არ არის. ლუტფიის, საკოკიის, დურბეკის და სხვათა ნაშრომები, რომლებიც დაიწერა ძველი უზბეკური ენის ფუნქციონირების ადრეულ პერიოდში, უფრო მეტად ასახავს უზბეკების ცოცხალი სალაპარაკო ენის თავისებურებებს. ეს ენა კარგად ესმით ჩვენს თანამედროვეებს. ა.ნავოიმ თავის შემოქმედებაში გააუმჯობესა ეს ლიტერატურული ენა, გაამდიდრა არაბული და სპარსულ-ტაჯიკური ენობრივი საშუალებებით. შედეგად ჩამოყალიბდა თავისებური წერილობითი ლიტერატურული ენა, რომელიც რამდენიმე საუკუნის მანძილზე იყო მოდელი, სტანდარტი მწერლებისა და პოეტებისთვის. მხოლოდ XVII-XVIII სს. თურდის, აბდულგაზისა და გულხანის შემოქმედებაში ეს ლიტერატურული წერილობითი ენა გარკვეულწილად გამარტივდა და მიახლოებული იყო ცოცხალ სალაპარაკო ენასთან.
5. ახალი უზბეკური ენა (XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან). XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ლიტერატურული წერილობითი ენა დაიწყო ჩამოყალიბება, რომელიც ასახავს ცოცხალი სალაპარაკო უზბეკური ენის ყველა მახასიათებელს. ეს პროცესი გამოიხატა ძველი უზბეკური ლიტერატურული ენის ტრადიციებიდან გასვლაში, არქაული ფორმებისა და სტრუქტურების უარყოფაში, მის დაახლოებაში ცოცხალ ეროვნულ ენასთან. ეს პროცესი განსაკუთრებით გააქტიურდა XX საუკუნის 20-იან წლებში. თანამედროვე უზბეკური ენის ფონეტიკური სტრუქტურა ეფუძნება ტაშკენტულ დიალექტს, მორფოლოგიური სტრუქტურა კი ფერღანის დიალექტს. IX საუკუნიდან ისლამის გავრცელებითა და გაძლიერებით. არაბული ანბანის გავრცელება. 1928 წლამდე უზბეკური ენა ეფუძნებოდა არაბულ ანბანს. 1928 წელს ანბანის რეფორმა განხორციელდა, რათა მოერგო იგი უზბეკური ენის ფონეტიკურ სტრუქტურას. 1928-1940 წლებში არაბული ანბანის ნაცვლად გამოიყენეს ლათინური ანბანი, 1940 წელს ლათინური ანბანი შეიცვალა კირილიცით, ხოლო 1992 წელს უზბეკეთში კვლავ შემოვიდა ლათინური ანბანი. ტაჯიკეთსა და ყირგიზეთში უზბეკები იყენებენ კირიულ ანბანს. თანამედროვე უზბეკურ ენას აქვს დიალექტების რთული სტრუქტურა. უზბეკური ურბანული ცენტრების უმრავლესობის დიალექტები (ტაშკენტი, ფერგანა, კარში, სამარკანდ-ბუხარა, თურქესტან-ჩიმკენტი) მიეკუთვნება თურქული ენების სამხრეთ-აღმოსავლეთ (კარლუქულ) ჯგუფს. ასევე, როგორც უზბეკური ენის ნაწილი, არის დიალექტების ჯგუფი, რომელიც მიეკუთვნება ყიფჩაკის ჯგუფს და ოღუზთა ჯგუფი, რომელიც მოიცავს ხორეზმის დიალექტებს და მიმდებარე ტერიტორიებს, რომლებიც მდებარეობს ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთით. უზბეკების ზოგიერთ ჯგუფს ახასიათებს ორენოვნება. ავღანეთში უზბეკებს შორის უმრავლესობა, უზბეკებთან ერთად, ასევე საუბრობს დარი ენაზე.

უზბეკური კულტურა

უზბეკური ხალხის კულტურა აღმოსავლეთის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და გამორჩეული კულტურაა. ეს არის განუმეორებელი ხალხური მუსიკა, ცეკვა და ფერწერა, უნიკალური ეროვნული სამზარეულო და სამოსი. უზბეკური ხალხური მუსიკალური შემოქმედება ხასიათდება თემების მრავალფეროვნებითა და ჟანრის მრავალფეროვნებით. სიმღერები და ინსტრუმენტული ნაწარმოებები, მათი ფუნქციებისა და არსებობის ფორმების მიხედვით, შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: გარკვეულ დროსა და გარემოებებში შესრულებული და შესრულებული ნებისმიერ დროს. პირველ ჯგუფში შედის სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია რიტუალებთან, შრომით პროცესებთან, სხვადასხვა ცერემონიებთან, თეატრალურ წარმოდგენებთან, თამაშებთან. ეროვნული უზბეკური ცეკვა უჩვეულოდ გამოხატულია. ის ახასიათებს უზბეკური ერის მთელ სილამაზეს. უზბეკური ცეკვისა და აღმოსავლეთის ხალხების სხვა ცეკვებს შორის მთავარი განსხვავებებია, პირველ რიგში, ხელის რთულ და ექსპრესიულ მოძრაობებზე აქცენტი და მეორეც, სახის მდიდარი გამონათქვამები. არსებობს უზბეკური ცეკვის ორი ტიპი - ტრადიციული კლასიკური ცეკვა და ხალხური (ფოლკლორული) ცეკვა. კლასიკური ტრადიციული უზბეკური ცეკვა არის ხელოვნება, რომელიც კულტივირებულია სპეციალურ საცეკვაო სკოლებში და შემდეგ ნაჩვენებია დიდ სცენაზე. უზბეკური ცეკვის სამი სკოლაა: ფერღანა, ბუხარა და ხორეზმი. ფერგანას ჯგუფის ცეკვები გამოირჩევიან რბილობით, სირბილითა და მოძრაობების გამომსახველობით, მსუბუქი სრიალის ნაბიჯით, ორიგინალური მოძრაობებით ადგილზე და წრეში. ბუხარას ცეკვა ასევე გამოირჩევა მოძრაობების სიმკვეთრით, უკან გადაგდებული მხრებით და ძალიან ლამაზი ოქროთი ნაქარგი კოსტიუმით. ორიგინალური და ორიგინალური მოძრაობები განასხვავებს ხორეზმის სტილს (ისევე როგორც სხვა მუსულმანურ ქალაქებს).
ეროვნული მხატვრობის განვითარება მრავალი საუკუნის წინ დაიწყო. მე-16-17 საუკუნეებში დედაქალაქ ბუხარასა და ზოგიერთ სხვა ურბანულ ცენტრში ხელნაწერთა და წიგნის აკინძვის ხელოვნებამ მნიშვნელოვან წარმატებას მიაღწია. ხელნაწერის მხატვრული დიზაინი მოიცავდა დახვეწილ კალიგრაფიას, კიდეებზე დახვეწილ ორნამენტებს წყლის დაფუძნებული საღებავებით. ცენტრალური აზიის მინიატურული სკოლა აყვავდა სამარყანდსა და ბუხარაში.
ხელნაკეთობების წარმოება უზბეკეთში საუკუნიდან საუკუნემდე ვითარდებოდა და ტოვებდა უნიკალურ პროდუქტებს. მე-20 საუკუნეში, სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში პროგრესის გამო, ხელოსნობა თანდათანობით დაიწყო უკანა პლანზე გაქრობა ინდუსტრიული წარმოების შემდეგ. კერამიკა, ჭურჭლის წარმოება შუა აზიაში წარმოების ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული სფერო იყო. ჭურჭლის ყველაზე გავრცელებული ფორმები იყო მოჭიქული და მშრალი ჭურჭელი, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი ლოკალური მახასიათებლები. შემორჩენილია კერამიკის წარმოების უდიდესი ცენტრები, როგორიცაა რიშტანი, გიჯდუვანი, სამარყანდ გურუმსარაი, ურგუტი, შახრისაბზი და ტაშკენტი. გრავიურა, სპილენძთან და სპილენძთან მომუშავე თანამედროვე ოსტატები აწარმოებენ მაღალი ხარისხის გრავირებულ პროდუქტებს ამ ლითონებისგან. ამ საქმის გამორჩეული ოსტატები არიან ბუხარას ოსტატები, რომლებიც გამოირჩევიან შექმნილი სურათების დახვეწილობითა და სიმდიდრით. ხალხური ხელოვნების ტრადიციულმა ტიპებმა (ქარგვა, ჭურჭელი, სპილენძის ჭურჭლის დევნა და ჭედურობა, ხეზე და განჩზე კვეთა და მხატვრობა, ქვაზე კვეთა და ა.შ.) მაღალ განვითარებას მიაღწია და შეინარჩუნა ორიგინალობა ცალკეულ ისტორიულ და კულტურულ ადგილებში (ხორეზმი, ფერგანა და ა.შ.). .). ყვავის ზეპირი ხალხური ხელოვნება (ეპოსები, დასტანები, სხვადასხვა სიმღერები და ზღაპრები). პოპულარულია ხალხური თეატრი და ცირკის წარმოდგენები ჭკუის, თოჯინების, ბაგირზე მოსიარულეების მიერ.
საბინაო მშენებლობაში, განსაკუთრებით სოფლებში, გამოიყენება ტრადიციული სამშენებლო ხელოვნების თავისებურებები: მიწისძვრაგამძლე ხის ჩარჩო, გადახურული ტერასა და ნიშები სახლების კედლებში საწოლების, ჭურჭლისა და სხვა ჭურჭლისათვის. უზბეკებს ჰქონდათ არქიტექტურის სხვადასხვა რეგიონალური სკოლა: ფერღანა, ბუხარა, ხივა, შაქრისაბზი და სამარყანდი. მათი მახასიათებლები გამოიხატა დიზაინში, მშენებლობის ტექნიკაში, დაგეგმარებაში და ა.შ.
უზბეკური მამაკაცისა და ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა პერანგის, ფართო საფეხურიანი შარვლისა და ტანსაცმლისგან (გადახურული ბალიშით ან უბრალოდ გაფორმებული). ხალათს სარტყელი (ან დაკეცილი შარფი) აკრავდნენ ან ცვივდნენ. მე-19 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე გავრცელდა გარე ტანსაცმელი წელის-კამიზოლში. მამაკაცის ქუდები - თავის ქალა, თექის ქუდები, ტურბანები, ბეწვის ქუდები, ქალებისთვის - თავსაბურავი. სახლიდან გამოსულმა ქალებმა თავზე ფარდა აიფარეს, სახეზე ცხენის თმიანი ჩაჭვანის ბადე აიფარეს. გოგონები და ქალები პირველი შვილის დაბადებამდე თმას იკრავდნენ პატარა ლენტებით (40-მდე), დანარჩენი ქალები ორ ლენტად. ტრადიციული ფეხსაცმელი - ტყავის ჩექმები რბილი ძირებით, რომლებზეც
ტყავის, მოგვიანებით რეზინის კალოშები ეცვა.
უზბეკური კულტურა მისი სამზარეულოა. მომთაბარე მეზობლებისგან განსხვავებით, უზბეკ ხალხს ჰქონდა ძლიერი და დასახლებული ცივილიზაცია მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ოაზისებსა და ნაყოფიერ ხეობებში ხალხი მარცვლეულს ზრდიდა და პირუტყვს შინაურობდა. პროდუქტების სიმრავლემ უზბეკებს საშუალება მისცა გამოეხატათ სტუმართმოყვარეობის უნიკალური ტრადიცია. სეზონები და განსაკუთრებით ზამთარი და ზაფხული გავლენას ახდენს მთავარი მენიუს შემადგენლობაზე. ზაფხულში ყველგან არის ხილი, ბოსტნეული და თხილი. უზბეკეთში ხილი უხვად იზრდება ყურძენი, ნესვი, საზამთრო, გარგარი, მსხალი, ვაშლი, კომში, ხურმა, ატამი, ალუბალი, ლეღვი, ბროწეული და ლიმონი. ბოსტნეული თანაბრად ბევრია, მათ შორის მწვანე ბოლოკის ზოგიერთი ნაკლებად ცნობილი სახეობა, ყვითელი სტაფილო, გოგრის ოჯახი, გარდა ჩვეულებრივი ბადრიჯნის, წიწაკის, ტურპის, კიტრისა და წვნიანი პომიდვრისა. უზბეკური საკვები შედგება ყველა სახის ბოსტნეულის, რძის და ხორცპროდუქტებისგან. რაციონში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ხორბლის ფქვილისგან გამომცხვარ პურს ბრტყელი ნამცხვრების სახით (ობი ნონი, პატირი). ასევე გავრცელებულია ფქვილის პროდუქტები (მათ შორის დესერტები). კერძების ასორტიმენტი ძალიან მრავალფეროვანია. ბრინჯისგან (შავლა) და პარკოსნებისგან (მოშკიჩირი) დამზადებული კერძები, როგორიცაა ლაფსი, სუპები და მარცვლეული, აზავებენ მცენარეულ ან ძროხის კარაქს, მჟავე რძეს, წითელი და შავი პილპილს და სხვადასხვა მწვანილს (კამა, ოხრახუში, კილანტრო, რაიჰანი). მრავალფეროვანია რძის პროდუქტები - კატიკი, კაიმაკი, არაჟანი, ხაჭო, სუზმა, პიშლოკი, ქურტი და სხვ. სასურველია ცხვრის ხორცი, ნაკლებად ხშირად საქონლის ხორცი, ფრინველის ხორცი (ქათამი), ცხენის ხორცი. Plov არის ეროვნული და საყვარელი კერძი 100-ზე მეტი სახეობით. დიეტაში დიდი ადგილი უკავია ბოსტნეულს, ხილს, ყურძენს, საზამთროს, ნესვს, თხილს (ნიგოზი და არაქისი). მთავარი სასმელი არის ჩაი, ხშირად მწვანე. ფერადი ეროვნული არომატი შენარჩუნებულია უზბეკური კერძებითა და სუფრის ეტიკეტით.
ეროვნული სპორტი: ყურაშ-უზბეკური ეროვნული ჭიდაობა. პოიგა (უზბეკური საცხენოსნო სახეობა) დოღის სახეობაა. ულაყი ანუ კუკპარ-თხა-ჭიდაობა (მხედართა ბრძოლა თხის ლეშისთვის).

უზბეკური ტომები და კლანები
92 სახეობის უზბეკები

ტრადიციულად ითვლება, რომ არსებობს ყიფჩაკის მომთაბარე დაშტის უზბეკების 92 კლანი და ტომი, რომლებიც გახდნენ მომავალი უზბეკური ერის ნაწილი. როგორც თანამედროვე ისტორიკოსმა თ. სულთანოვმა დაადგინა, ეს 92 „სახეობა“ მოიცავს „უმრავლესობის თურქული და ზოგიერთი არათურქული ეთნიკური ჯგუფის სახელებს, რომლებიც იმ დროს შუა აზიაში ბინადრობდნენ“. 92 ტომის სიას ერთვის ლეგენდა, სადაც ნათქვამია, რომ 92 ადამიანი წავიდა მედინაში, სადაც მონაწილეობა მიიღეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ომში ურწმუნოების წინააღმდეგ და გააცნო ისლამი წმინდა შაჰი მარდანმა. ამ 92 ადამიანიდან, ლეგენდის თანახმად, წარმოიშვა უზბეკური ტომები, რომლებსაც ტექსტში ასევე უწოდებენ საერთო სახელს ილატია. დღეისათვის ცნობილია 92 უზბეკური ტომის 18-ზე მეტი სია და ყველა მათგანი შედგენილია მავერანაჰრის, ანუ შუა აზიის შუალედის ოაზისებზე. ყველაზე ადრეული სია მე-16 საუკუნით თარიღდება, უახლესი კი მე-20 საუკუნის დასაწყისით. ერთ-ერთი სია დაწერა ნ.ვ.ხანიკოვმა, რომელიც 1841 წელს ბუხარაში იმყოფებოდა. უზბეკური ტომების სიების გაანალიზებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ მათი უმეტესობა იწყება სამი ტომის სახელებით: მინგი, იუზი და კირკი. ასევე იყო დაშტიკიპჩაკის უზბეკური ტომი უიშუნ (უისუნი), რომელთა ჯგუფები ცნობილია ტაშკენტისა და სამარკანდის ოაზისებში, მათი წარმოშობა უსუნებიდან მოდის. უზბეკებს შორის უიშუნის ტომი ითვლება ერთ-ერთ უძველესად 92 უზბეკურ ტომს შორის და სარგებლობდა გარკვეული პრივილეგიებით. მავერანახრში შედგენილ 92 უზბეკური ტომის ერთ-ერთ სიაში მითითებულია ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აზიის ოაზისებში შეიბანიხანის მიერ რეგიონის დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. მაგალითად, უზბეკეთის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის კოლექციიდან ხელნაწერ 4330.3-ის ჩამონათვალში შეიძლება მოიძებნოს ისეთი კლანები, როგორიცაა: ბარლასი, ყიფჩაკი, უზ, ნაიმანი და ა.შ. როგორც „უკიდურესად კავკასიური“, ასევე „ძლიერად მონღოლური“ და მრავალი. „სხვადასხვა ხარისხით შერეული“ ინდივიდები. პოეტმა ალიშერ ნავოიმ მე-15 საუკუნეში დაწერილ ნაწარმოებებში მოიხსენია ეთნონიმი „უზბეკი“, როგორც მავერანაჰრის ერთ-ერთი ეთნიკური ჯგუფის სახელი. მე-17 საუკუნის პოეტი ტურდიმ დაწერა ეთნონიმი უზბეკი, როგორც ცენტრალური აზიის 92 კლანის გამაერთიანებელი სახელი.
მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის. კოკანდის ხანატის გაუქმების და ბუხარას საამიროსა და ხივას სახანოს არსებობის ბოლო პერიოდის შემდეგ, სირი დარიასა და ამუ დარიას შერევით, თავისი ენით, კულტურით და ცხოვრების წესით ჰეტეროგენული მოსახლეობა. ჩამოყალიბდა, რომელიც შედგებოდა პირობითად სამ ჯგუფად დაყოფილი მოსახლეობისგან. ეროვნული იდენტობის და ეთნონიმის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, თანამედროვე უზბეკები უნდა განვასხვავოთ XV-XIX საუკუნეების პერიოდის მომთაბარე დაშტიკიპჩაკ უზბეკებისგან. თანამედროვე უზბეკები სულ მცირე 3 ეთნიკური თემის შთამომავლები არიან
1) ყიფჩაკი (პოლოვციელი) მომთაბარე უზბეკების დაშტი, რომლებიც ძირითადად შუა აზიის რეგიონში გადასახლდნენ XVI საუკუნის დასაწყისში.
2) ადგილობრივი თურქული ტომები და კლანები, რომლებიც შეუერთდნენ მათ ეგრეთ წოდებული ჩაგატაის, ასევე ოღუზის თურქული ტომებისა და კლანებისგან.
3) სარტები, რომელიც შედგება შერეული თურქულ-სპარსული წარმოშობის დასახლებული თურქულენოვანი, ძირითადად ქალაქური მოსახლეობისგან და არ გააჩნიათ საკუთარი ცალკეული ტომობრივი სტრუქტურა, აგრეთვე სპარსული წარმოშობის თურქიზებული მოსახლეობა.
რიცხობრივად ჭარბობდა პირველი და მეორე ჯგუფები, რომლებიც ბინადრობდნენ როგორც სტეპურ ტერიტორიებზე, ასევე ქალაქებსა და დიდ სოფლებში და ისტორიულად დიდი პოლიტიკური წონა ჰქონდათ (ამ ჯგუფის წარმომადგენლები იყვნენ კოკანდისა და ხივას ხანების ხანების უმეტესობა, ასევე ბუხარას საამირო). მესამე ჯგუფის წარმომადგენლები დასახლდნენ ექსკლუზიურად ქალაქებისა და დიდი სოფლების უმეტესობაში. თითოეული ეს ჯგუფი და განსაკუთრებით პირველი და მეორე ჯგუფი, თავის მხრივ, იყოფა მრავალ კლანად და ტომად, რომლებიც მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს. ხშირად ეს შეჯიბრი გადაიზარდა ხანგრძლივ კლანთაშორის ჩხუბში.

მე-19 საუკუნეში რუსეთის მიერ შუა აზიის დაპყრობის შემდეგ საგრძნობლად გააქტიურდა სამივე ჯგუფის წარმომადგენელთა ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესი. თუმცა, XX საუკუნის დასაწყისში. ისინი მაინც არ წარმოადგენდნენ ერთ ხალხს. ისინი იყოფოდნენ ქალაქებისა და სასოფლო-სამეურნეო სოფლების მჯდომარე მკვიდრებად და მესაქონლეებად, მომთაბარეებად ან ნახევრად მომთაბარეებად, რომლებმაც შეინარჩუნეს დაყოფა ტომებად და გვარებად. პირველები საკუთარ თავს უწოდებდნენ იმ ტერიტორიის სახელს, სადაც ცხოვრობდნენ: ტაშკენტი, კოკანდი, ხივა, ბუხარანი, სამარკანდი და ა. , იუზები, ბარლასები, კატაგანიანები, კარლუკები და ა.შ. სულ 92 ტომი იყო. 1924 წლის ეროვნულ-ტერიტორიული დელიმიტაციის წინა დღეს უზბეკები შეადგენდნენ თურქესტანის რესპუბლიკის მოსახლეობის 41%-ს, ბუხარას რესპუბლიკაში 50%-ზე მეტს, ხორეზმის რესპუბლიკაში 79%-ს.
უზბეკების ანთროპოლოგია. თანამედროვე უზბეკებს შორის ჭარბობს კავკასიური რასის პამირ-ფერგანას ტიპი (პამირ-ფერგანას რასა ან შუა აზიის შუალედის რასა), მონღოლოიდური ელემენტების შერევით. პამირ-ფერგანას რასა წარმოიშვა მძლავრი ანდრონოვოს (პალეო-კავკასიური) ტიპისა და ადგილობრივი გრილი ხმელთაშუა ზღვის ტიპის შეჯვარების შედეგად. ზოგადად, მონღოლოიდური ელემენტების წილი უზბეკებს შორის უფრო მაღალია ტაჯიკებთან შედარებით, მაგრამ მხოლოდ გარკვეულ ჯგუფებში ხდება მონღოლოიდური ელემენტი, თუ არა დომინანტი, მაშინ მაინც რიცხობრივად ექვივალენტური კავკასიური.
უზბეკების დერმატოგლიფები ტომობრივი დანაყოფებით. ანთროპოლოგმა ხოჯაევამ შეისწავლა უზბეკების დერმატოგლიფები, პირობითად დაყო ისინი 2 ჯგუფად. XVI საუკუნემდე ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ჯგუფები შეადარეს. (ე.წ. „ადრეული“ ტომები) და მე-16 საუკუნიდან უზბეკეთში მცხოვრები ჯგუფები. (ე.წ. დაშტიკ-ფჩაკის ტომები). ამ ჯგუფების შედარებამ დერმატოგოლიფური მაჩვენებლებისა და კომპლექსების საფუძველზე გამოავლინა შემდეგი სურათი. დელტას ინდექსი „გვიან“ უფრო დაბალი აღმოჩნდა, საგრძნობლად ქალებში. კამინსის ინდექსის მნიშვნელობის მიხედვით, მამაკაცები არ განსხვავდებიან, ხოლო ქალებში უფრო მაღალია "ადრეულებში".
XIV საუკუნის ბოლოს, აღმოსავლეთ დაშტის ყიფჩაკის (პოლოვცის სტეპი) ტერიტორიაზე, შეიბანიხანის ულუსში, ჩამოყალიბდა მომთაბარე მონღოლ-თურქული ტომების ალიანსი, რომელიც ემორჩილებოდა უზბეხანის საფუძველს, მეტსახელად "უზბეკები" ამისათვის. . უზბეხანის მეფობის მიწურულს, კერძოდ, XIV საუკუნის 60-იან წლებში, ეთნონიმი „უზბეკი“ გახდა კოლექტიური სახელი აღმოსავლეთ დაშტის ყიფჩაკის მთელი თურქულ-მონღოლური მოსახლეობისთვის. მომთაბარე უზბეკ-ყაზახთა სახელმწიფოს საზღვრები გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთით ტურამდე, სამხრეთით არალის ზღვამდე და სირი დარიას ქვემო დინებამდე, ხორეზმის დასავლეთ ნაწილის ჩათვლით. მისი აღმოსავლეთი საზღვარი გადიოდა საურანში, ხოლო დასავლეთით მდინარე იაიკის (ურალის) გასწვრივ, ე.ი. ეს სახელმწიფო მოიცავდა თანამედროვე ყაზახეთის, დასავლეთ ციმბირის და სამხრეთ-დასავლეთ ხორეზმის უმეტეს ნაწილს. აბულხაირის დროს, არგინებსა და ყარაკიფჩაკებს შორის არსებული წინააღმდეგობების გამო (კარაკიპჩაკი კობლანდი ბატირი კლავს არგინი დაირხოჯას), ტომები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს ყაზახ ხალხს, გამოეყო ურდოს. ხორეზმშაჰების ანუშტეგინიდების დინასტიის წარმომადგენლები - სულთნები ჯალალადინი და მუჰამედი უშუალოდ იყვნენ დაკავშირებული ყიფჩაკთა ზოგიერთ ტომთან, რაც ვარაუდობს, რომ 92 უზბეკურ-ყაზახური ტომი წარმოშობის მიხედვით იყოფა დეპარტამენტებად. მონღოლები და სხვა უცხო ტომები და კლანები ასიმილირებული იყვნენ ძირითადად ყიფჩაკების და მასთან დაკავშირებული თურქული ტომების მიერ.

92 უზბეკური ტომი "ილატია"

№	"მაჯმუ ათ-თავარიხი"	"თუჰფათ ათ-თავარიჰ-ი ხანი"	ხელნაწერი 4330.0 სსრკ აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის კოლექციიდან	ტომების სია ზაქირ ჩორმოშევის მიხედვით (ყირგიზები, ადიგინების ტომი)	32 ძირითადი ტომი გ.ვამბერის მიხედვით შედგენილია 1865 წ.
1	მინგ	მინგ	მინგ	მინგ	მინგ
2	იუზი	იუზი	იუზი	ჯუზი (იუზი)
3	კირკი	კირკი	კირკი	კირკი
4	ჯალერი	ჯალერი	ჯალერი	ჯალერი	გელაირი
5	კონგურატი	კონგურატი	კუნგრატი	კონგურატი	კუნგრადი
6	ტანგუტი	ტანგუტი	ტანგუტი	ტანგუტი
7	მანგუტი	მანგიტი	მანგიტი	მანგიტი	მანგიტი
8	სურვილინი	სურვილინი	სურვილინი	ოიშონი	ოსუნი
9	დამსახურება	დამსახურება	დამსახურება	დამსახურება
10	ონგუტი	ონგუტი	ონგუტი	ონგკოტი
11	ბეღელი	ბეღელი	ბეღელი	ბეღელი
12	ალჩინი	ალჩინი	ალჩინი	ალჩინი	ალჩინი
13	არგუნი	არგინი	არგუნი	არგინი
14	ტარგილი	ტარგილი	ტარგილი	ტარგილი	თურქული
15	ყიფჩაკი	ყიფჩაკი	ყიფჩაკი	ყიფჩაკი	ყიფჩაკი
16	ნაიმანი	ნაიმანი	ნაიმანი	აიმანი (ნაიმანი?)	ნაიმანი
17	ჰიტაი	ჰიტაი	ჰიტაი	ქითაი	ჰიტაი (ქტაი)
18	ბურკუტი	ბურკუტი	ბურკუტი	ბურკუტი
19	ჩაკმაკი	ჩაკმაკი	ჩაკმაკი	ჩაკმაკი
20	კალმაკი	კალმაკი	კალამაკი	კალდიკი
21	შიმირჩიკი	სიმირჩიკი	სიმირჩიკი	შიმირჩიკი
22	თურქმენი	თურქმენი	თურქმენი	თურქმენი
23	ჯუბურგანი	ჯუბურგანი	შუბურგანი	ჯუბურგანი
24	ქიშლიკი	ქიშლიკი	ქიშლიკი	kyshtyk
25	კილეკეში	კინეგესი	კენეგესი	კუნაკაშ	კენეგესი
26	კიატი	კიატი	კიატი	კიატი
27	ქიატი	ქიატი	ქიატი	ქიატი
28	გარეთ	ბიურუკი	ბუურაკი	ბოიროკი	ბალგალი
29	კანგლი	კანგლი	კანგლი	კანგელდი	ძლევამოსილი
30	არლატი	მასივი	არლატი	არლეი (ადილაი)	აჩმაილი
31	ჯიიტი	ჯიიტი	ჯიიტი	ჯიილი
32	დოპი	დოპი	დოპი	დოპი	დომენი
33	ტაბინი	ტაბინი	ტაბინი	ტაბანი
34	თამა	თამა	თამა	იქ (თამა?)
35	რამადანი	რამადანი	რამადანი	რამლამი (რამნანი)
36	ოგლანი	ოგლანი	ოგლანი	კუთხეები (ოგლენ)	კულანი
37	სიგანეები	სიგანეები	სიგანეები	სიგანეები
38	ჰაფიზი	ჰაფიზი	ჰაფიზი	აპიზ (აპილ)
39	უიგურ	უიგურ	უღურ	უიგურ	უიგურ
40	ბურიატი	ყიდვა	buytai	ყიდვა
41	ბადაი	ბუდაი	ბუდაი	ბადაი
42	ჯურატი	ჯურიასუტ	ჯურატი	ჟურატი
43	თათრები	თათრები	თათრები	თათრები
44	თუბაი	თუბაი	თუშლუბი	თუბაი
45	სანხიანი	საქტიანი	სახტიანი	საქტანი	საიათი
46	ჩიმბეი	ჩიმბეი	ჩიმბეი	ჩინაბეი
47	ჩარკები	ჩილკები	ჩილკები	ჩილკები
48	ოგლენი	ოგლენი	ოგლენი	ოკულირება
49	შურანი	სურანი	შურანი	სორანი
50	კოჰათ	კოჰათ	კოჰათ	ღრიალებს
51	კირლიკი	კურლატი	curlaut	კურლასი
52	კარდარი	კირადი	კალივაი	კირდირეი (კილდირეი)	კეტეკესერი
53	ანმარ	არნამარი	აგარი	აგარი (აჩარი)	აიბეტი
54	იაბუ	იაბუ	იაბუ	ოიჩუ
55	ყირგიზი	ავარი	ყირგიზი	ყირგიზი
56	ფახირი	ონგაჩიტი	ონგაჩიტი	ონგკოი
57	რეზინის	კატაგანი	კატაგანი	კატაგანი
58	ურიუზი	სულდუზი	სულდუზი	სულდუზი
59	კილეჩი	კილეჩი	კილეჩი	კუჭა
60	დროის ამოწურვა	დროის ამოწურვა	დროის ამოწურვა	უიათი
61	კერეიტი	კერაიტი	კერაიტი	კირატი (კილატი)	ცისტები
62	კლიმატი	მითანი	მითანი	მიტ	მიტენი
63	სასჯელი	სასჯელი	სასჯელი	კიდი	კარაკურსაკი
64	არაბული	არაბული	ღარიბი	არაპი (არაბული)
65	ილაჩი	ილაჩი	გროვა	ილააჩი	იჭყილი
66	ქეთლბელი	ქეთლბელი	ქეთლბელი	კირატი	მათრახი
67	ავღანი	აზაკი	ტუვადაკი	ადაკი (აზაკი)	აზ
68	ყირგიზული	კირკინი	ბარლასი	ყირგული (კირკინი)
69	ტურგაკი, თურგანი	ტურგანი	ობლიგაციები	ტურუკაი
70	კუძალიკი	კუძალიკი	ნიკუზ	კოჯოლუკი
71	ნუჯინი	მაიარი	მაჰდი	მაიარი
72	ბურლანი	ბურლატი	ავტობუსი	ბულაკი	ბაგურლიუ
73	იურგა	ონგ	ონგ	მოიტონი
74	კუჯი, გროვა	გამოსყიდვა	ბოსტონი	კოშჩუ (კოშჩუ)
75	უტარქები	ტუიჩი	უტარქები	ჩოფლაჩი
76	პულაჩი	ბულატი	პულაჩი	ბულანჩები	ლუდის კულაკი
77	კურალაშ	კურალები	კარლუკი	კალტაბი	კანჯიგალი
78	ჟიუტი	ჯალჟაუთი	ჟიუტი	ჩუვუტ
79	ჯულჯუთი	გილგიუთი	ჯაჯუთი	ჩარჩუტი (ჩალჩუტი)	ძეგათაი
80	მამასიტი	მასიტი	მასიდი	მუნდუზი
81	შუჯა-ატ	უირასუთი	ოირატი	ოიროტი	ნოქსი
82	იურჯი	იურჯი	ურმაკი	ტუდაკი
83	ამოღებულია	ქარიშხალი	ბუილაზუტი	ბირია
84	თილაუ	თილაუ	იქ	თამბაქო	ტას
85	ბატაშ	ბახრინი	ბახრინი	ჩიკირი
86	კაბაშა	ბანაჩი	ქათმები	კულატი (კურლატი)
87	თურქი	კარაკალპაკი	კარა	კაზაკი
88	ტეიტი	სანვადანი	დუჯირი	მოტყუებას
89	ტურმუტი	ბაღლანი	ბაგანი	კილდი
90	ჯუნალაჰი	ჯუბალაჯი	ჯუსულაჯი	ჯიგლაკი
91	ჯალაუთი	ბ.ჯ.ც.რ.	yaj.k.r.
92	დერაჟატი		ჯულაჯი

DASHTI KIPCHAK UZBEKS

პოლოვციური სტეპი ან დაშტი ყიფჩაკი არის ევრაზიის ისტორიული რეგიონი, რომელიც წარმოადგენს დიდ სტეპს, რომელიც გადაჭიმულია დუნაის პირიდან სირ დარიასა და ბალხაშის ტბის ქვედა დინებამდე. გვიან შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში პოლოვცის სტეპში დასახლებული იყო ყიფჩაკის ჯგუფის ხალხები: თათრები, ბაშკირები, ნოღაელები, ყირგიზები, ყაზახები, კუმიკები, ალტაელები, ყარაყალპაკები. ახლა პოლოვციური სტეპი ძირითადად დაყოფილია რუსეთის, უკრაინისა და ყაზახეთის სახელმწიფოებს შორის, დასავლეთის სტეპის მცირე ნაწილი ეკუთვნის რუმინეთსა და მოლდოვას. ცნობილია ბიზანტიურ და ევროპულ წყაროებში კომანიას სახელით. პირველად ტერმინი „დაშტი ყიფჩაკი“ სპარსელმა ავტორმა ნასირ ხოსროვმა მოიპოვა XI საუკუნეში, როდესაც ირიშის ნაპირებიდან გამოსულ ყიფჩაკებს ანუ კუმანებს 1030 წლიდან ხორეზმის მეზობლები და ტერიტორიები დაიკავეს. თანამედროვე ყაზახეთისა და სამხრეთ რუსეთის სტეპების. XIX საუკუნის ბოლომდე. უზბეკები ძირითადად გაიგეს, როგორც ყიფჩაკის უზბეკური მომთაბარე ტომების დაშტების უშუალო შთამომავლები, რომლებიც მე-16 საუკუნის დასაწყისში გადასახლდნენ მავერანაჰრის რეგიონში. და აქ დასახლდნენ შეიბანიდების დინასტიის, აგრეთვე ადგილობრივი თურქული ტომების დროს, რომლებიც მოგვიანებით შეუერთდნენ მათ. თუმცა ეთნონიმის უზბეკის წარმოშობა სწორედ დაშტის ყიფჩაკ უზბეკებს უკავშირდება. ის, როგორც ჩანს, მოდის უზბეხანის (1312-1340) სახელიდან, მეცხრე ხელმწიფე ჯოჩის (ჩინგიზ ხანის უფროსი ვაჟის) სახლიდან. უზბეხანი იყო ოქროს ურდოს (კოკ ურდოს) ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული და პოპულარული მმართველი. ის 28 წელი მართავდა და ისტორიაში შევიდა ძლიერი სამხედრო ლიდერის, სამართლიანი მმართველისა და ისლამის ერთგული მსახურის ტიპის წარმატებით შერწყმით. უზბეხანი ცნობილია, როგორც პირველი ჯოჩის კლანიდან, რომელმაც დაამკვიდრა ისლამი ოქროს ურდოში. ამ მონღოლი მმართველის პოპულარობისა და დიდების წყალობით, ოქროს ურდოს ქვეშევრდომთა ნაწილს უზბეკები უწოდეს.

პირველად უზბეკები მოხსენიებულია ჰამიდულა ყაზვინის (დაიბადა დაახლოებით 1280 წ.) ნაშრომში, რომელიც რჩეულ ისტორიაში (ტარიჰი გუზიდე) მოგვითხრობს ხან უზბეკის ირანში 1335 წელს შემოსევის შესახებ, ხოლო ოქროს ურდოს არმიას უზბეკები უწოდებს. , და უზბეკების სახელმწიფო (ოქროს ურდო) უზბეკეთის სახელმწიფო (მემლეკეთი უზბეკები). თემურის ისტორიკოსი, ნიზამადინ შამი, თავის მოთხრობაში თემურის ორი ემირის გაქცევის შესახებ 1377 წელს, იუწყება, რომ ორივე ემირი წავიდა უზბეკების რეგიონში და შეაფარა თავი ურუსხანს, რომელსაც ის უზბეკ ხანს უწოდებს. თემურის კიდევ ერთი ისტორიკოსი, შარაფადდინ ალი იაზდიი, რომელიც საუბრობს 1397 წლის საელჩოზე ოქროს ურდოს ხან ტიმურ ყუთლუღისგან, ჩამოსულ უზბეკებს ელჩებად უწოდებს. ეს წყაროები ადასტურებენ, რომ ტერმინი უზბეკი ხან უზბეკის დროს შემოვიდა და, შესაბამისად, მის სახელს უკავშირდება; შემდეგ დაიწყო მისი გამოყენება ოქროს ურდოს ქვეშევრდომებზე ურუსხანისა და ედიგეის ქვეშ, და არა მხოლოდ თურქულენოვან, არამედ თურქულ-მონღოლურ, მათი წარმოშობის, ტომების მიმართ, რომლებმაც უკვე შექმნეს უზბეკური ულუსი ჯუჩის ულუსში. . თუმცა, მოგვიანებით ეს ტერმინი ძირითადად თეთრი ურდოს სუბიექტებს ნიშნავდა. თემურის მიერ ტოხტამიშის ჯარების დამარცხება XIV საუკუნეში. ხელი შეუწყო ოქროს ურდოს დაშლას რამდენიმე პატარა სახელმწიფოდ: ყაზანისა და ასტრახანის სახანოები, ხორეზმი, რომლებიც თეთრი ურდოს შემადგენლობაში გადავიდნენ თემურიდების, ნოღაის და უზბეკური ულუსების საკუთრებაში. უზბეკური ულუსი დაიკავა სტეპური სივრცეები ურალსა და სირი დარიას ქვემო დინებას შორის და, როგორც სახელმწიფო წარმონაქმნი, იგი მტკიცედ ჩამოყალიბდა მხოლოდ მე -15 საუკუნის შუა ხანებში. ის ფაქტი, რომ თეთრი ურდოს ქვეშევრდომებს უზბეკები უწოდეს, ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ერზენხანმა, რომელიც დარგეს უზბეკხანმა ქალაქ სიგნაკში, როგორც თეთრი ურდოს მმართველმა, გულმოდგინედ დაიწყო მისი მფარველის ისლამის გავრცელების პოლიტიკის გატარება. მის ქვეშევრდომებს შორის. ისლამის საფუძვლების მიყოლის ეს ტრადიცია შეიბან აბულხაირის და შეიბანის უშუალო შთამომავლების დროს შენარჩუნდა და განმტკიცდა. ამ ხანების ხელმძღვანელობით ტერმინი უზბეკი გახდა კოლექტიური სახელი თეთრი ურდოს თურქულ-მონღოლური ტომების მთელი ჯგუფისთვის.
ყიფჩაკი უზბეკების დაშტის ეთნოგენეზის თავისებურება, ყოველ შემთხვევაში მის პირველ ეტაპებზე იყო ის, რომ გადამწყვეტი როლი მათ გაერთიანებაში ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ეგიდით ითამაშეს ქარიზმატულმა ლიდერებმა, როგორებიც იყვნენ უზბეხანი, აბულხაირხანი და შეიბანიხანი, რომლებიც აერთიანებდნენ ერთგულებას. როგორც ისლამს, ასევე სტეპის კანონს (იასი), მემკვიდრეობით ჩინგიზ ხანიდან. შეიბანიხანის გარშემო გაერთიანდნენ უზბეკური ტომები: კუშჩი, ნაიმანი, უიგურ, კურლაუთი, იჩკი და დატურა. მათ შეუერთდნენ მანგიტებიც, რომლებიც დანარჩენ უზბეკებთან ერთად არ ერწყმოდნენ. როგორც შეიბანის სამხედრო წარმატებებს შუა აზიის დაპყრობაში, მათ შეუერთდნენ სხვა უზბეკური ტომების ემირები - კიატები, კუნგრატები, თუმანები, ტანგუტები, ხიტაიები, ჩიმბეიები, შუნკარლიევები, შადბაკები, იდჟანები, რომლებმაც ხელი შეუწყეს შეიბანიხანის, როგორც ახალი მმართველის ტრიუმფს. მოვარუნაჰრის. XVI საუკუნის დასაწყისში. მის მეთაურობით უზბეკურმა ტომებმა საბოლოოდ დაიპყრეს მოვარაუნნაჰრის ტერიტორია. მას შემდეგ უზბეკური ხანები ას ორმოცდაათი წლის შესვენებით (XVII საუკუნის დასაწყისიდან XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე, როდესაც რეგიონში აშტარხანიდები ბატონობდნენ), განაგებდნენ შუა აზიის ტერიტორიას, თანდათანობით გადაადგილდნენ მომთაბარე დამკვიდრებული ცხოვრების წესისკენ. XIX საუკუნის ბოლოს XX საუკუნის დასაწყისში. სხვადასხვა წყაროში უკვე დასახელებულია 903, 974 და 1025 უზბეკური ტომები. რიცხვებში შეუსაბამობა აშკარად ორი ფაქტორით იყო განპირობებული. უპირველეს ყოვლისა, უზბეკური ტომებისა და კლანების შემადგენლობა უფრო გართულდა ახალი ტომების და დანაყოფების გაჩენით, აგრეთვე ზოგიერთი მათგანის შეყვანით ტომობრივ გაერთიანებებში. მაგალითად, იუზების კლანის ნაწილმა, რომელიც ალიანსში შევიდა კირკის ტომთან, ჩამოაყალიბა შედარებით დამოუკიდებელი კლანი იუზ-კირკი.
მეორეც, საკუთრივ დაშტი, ყიფჩაკი უზბეკები, რომლებიც ამ რეგიონში მოვიდნენ შეიბანიდების სათავეში, შექმნეს მხოლოდ ბირთვი, რომლის გარშემოც გაერთიანდნენ სხვა თურქული და თურქულ-მონღოლური ტომები, რომლებიც იმყოფებოდნენ მავერანაჰრში შეიბანიდების დინასტიის დამყარების დროისთვის. . უზბეკეთის ტომებს შეუერთდნენ, თუმცა მათგან გარკვეული დისტანცია შეინარჩუნეს, რამდენიმე მონღოლური, ოღუზები და სხვა სტეპური კლანები და ტომები, რომლებმაც რეგიონში შეაღწიეს ჩაგატაიდის პერიოდში, ასევე მის წინ და მის შემდეგ. ზოგიერთი მათგანი, როგორიც არის მონღოლური ტომები ჩაგატაი, ჯელაირი, ბარლოსი და სხვები, თანდათან თურქიზდნენ, მიიღეს თურქული დიალექტები და მიიღეს ისლამი, ოღუზების, უიღურების, კარლუქების, ყიფჩაქების სხვა, უფრო ძველმა თურქულმა ტომებმა თავად შეიტანეს წვლილი. ზემოაღნიშნული ტომების და თვით ყიფჩაკი უზბეკების დაშტების თურქიზაციას.

მანგიტი

ბუხარას ბოლო ემირი სეიდ მირ მუჰამედ ალიმხანი (1880-1944) მავერანაჰრის ამირი 1910-1920 (ფოტო 1911) მანგიტის (ტუკ) კლანიდან.
მანგიტები (უზბ. mang'it) არის თურქულ-მონღოლური წარმოშობის ერთ-ერთი კლანი, რომელიც მონაწილეობდა ჩინგიზ ხანის ლაშქრობებში და მოგვიანებით გახდა ნოღაელების, ყაზახების, ყარაყალპაქების, უზბეკებისა და ყირგიზების ნაწილი. ტერმინი „მანგიტი“ წყაროებში გვხვდება როგორც „მანკიტი“, „მანკუტი“. ტ.ნაფასოვი თვლის, რომ მანგიტები ერთ-ერთი უძველესი თურქული ტომია, დიდი ეთნიკური ერთეული, რომელიც გახდა უზბეკური ხალხის ნაწილი. მანგატი უძველესი სახელია, აფიქსი "t" ალთაურ ენაზე ასაწყობს ნიშნავს. წყაროებში აღნიშნულია, რომ მანგიტების წინაპრები XIII საუკუნის დასაწყისში მონღოლეთში მცხოვრები მონღოლური ტომები იყვნენ. XIII საუკუნის განმავლობაში. დაშთის ყიფჩაკში დასახლდნენ. XIII-XIV სს. მანგიტების უმეტესობა დასახლდა ვოლგასა და ურალებს შორის არსებულ ტერიტორიაზე. ამ ხნის განმავლობაში ყიფჩაკების გავლენით მათ დაივიწყეს ენა და მიიღეს თურქულ-ყიფჩაკური დიალექტი. XIV საუკუნის ბოლოს. შექმნეს საკუთარი ცალკეული სახელმწიფო, მანგიტის ურდო. XV საუკუნის შუა ხანებში. მანგიტებს ეწოდა "ნოგაი" (ნუგაი), ხოლო მათ ურდოს ეწოდა ნოღაის ურდო. XVI საუკუნის შუა ხანებში. ნოღაის ურდო დაიყო დიდ ნოღაად და მცირე ნოღაად. შემდგომში მანგიტები ბოლშოი ნოღაიდან შევიდნენ უზბეკების, ყარაყალპაკების და ნაწილობრივ ყაზახების ეთნიკურ შემადგენლობაში და XVI საუკუნეში. გადავიდა უზბეკეთის ტერიტორიაზე. ადგილობრივი თურქი ხალხების კულტურული გავლენის ქვეშ, რომლებიც დიდხანს ცხოვრობდნენ მავერანაჰრში და სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, მანგიტების ნაწილი თანდათან დასახლდა, ​​მეორე ნაწილი კი მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეწეოდა ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს, ეწეოდა მეცხოველეობას.

XVI საუკუნის დასაწყისში. შეიბანიხანის უზბეკური კლანებით სამხრეთით გადაადგილებისას მათში შედიოდნენ მანგიტებიც. ამის შესახებ მუჰამედ სალიჰი წერს: „ბევრი მეომარი იყო, ჰაჯი გოგი მანგიტების ოჯახიდან იყო. აქ 4000 უზბეკი იყო, ყველა ერთმანეთთან ნათესავი იყო. მათ შორის იყვნენ კუნგირატები, მანგიტები, დოპი, უშუნები და უირატები. ძირითადად, მანგიტები დასახლდნენ ზარაფშანის ხეობაში, ნაწილობრივ ხორეზმის სახანოში, კარშის სტეპში, ჩარდჯოუს რეგიონში ამუ დარიას მარცხენა სანაპიროზე. მანგიტის უდიდესი ტომები იყო: ოკ მანგიტი, ტუკ მანგიტი, კორა მანგიტი, ოჩ მანგიტი, ჩალა მანგიტი, ბოიგუნდი მანგიტი, თემირ ხოჯა, შობიი, გავლაქი, კუსა, ტოზ, კარაბაირი, ბაკირჩი, კულა, თამგალი მანგიტი, ყაზახი, უნიკი, ჩუკაი, გალაბატირი, ბეშკალი, ჩებაქჩიკი, უზი, უვამი. 1924 წლის მონაცემებით, უზბეკეთის ტერიტორიაზე 130000-ზე მეტი მანგიტი ცხოვრობდა. აქედან დაახლოებით 100 ათასი ცხოვრობდა ბუხარას ემირატის ტერიტორიაზე: ბუხარას ოაზისში და კარშის რაიონში - 44 ათასი, ზარაფშანის ქვედა დინებაში - 8 ათასი, ზარაფშანის შუა დინებაში - 10 ათასი, ჯიზახის რაიონში - 2600 და ხორეზმში - 10 ათასი მანგიტების ნაწილი ოშის არავანის რაიონში ცხოვრობს. გარდა ამისა, 11 ათასი მანგიტი ცხოვრობდა თურქმენეთის ჩარჯოუს რეგიონში, ისინი დაკავებული იყვნენ ყარაკულის ცხვრის მოშენებით და მიწათმოქმედებით. განავითარეს ხელოსნობაც (ხალიჩების ქსოვა, მრავალფეროვანი ქსოვილების ქსოვა, უხეში კალიკო, ალაჩი, კალამი და სხვ.). ძალიან ცნობილი იყო მანგით-ჟულხირსის ხალიჩა.
"საიდუმლო ისტორიაში" (მონღოლების საიდუმლო ისტორია) და "ალტანის მოვალე" (ოქროს წიგნი), ოფიციალურ ისტორიაში, ნაწყვეტები, საიდანაც რაშიდ ად-დინი მოჰყავს, შეიძლება თვალყური ადევნოთ მანგიტების გაჩენის ისტორიას მონღოლურიდან. ბორჯიგინის კლანი. ბოდონჩარისგან, რომელიც დაიბადა, 970 წელს მონღოლი ისტორიკოსის ჰ.პერლეის თქმით, ინახება ალტან ურუგის საგვარეულო კოდი, ოქროს ხე, რომელმაც მონღოლებს და მთელ მსოფლიოს ჩინგიზ-ხანი მისცა. ხაბიჩი-ბაათურიდან დაიბადა მენენ-ტუდუნ (დუტუმ-მენენ). მენენ-ტუდუნს ჰყავდა შვიდი ვაჟი: ხაჩი-ჰულეგი (ხაჩი-კულუკი), ხაჩინი, ხაჩიუ, ხაჭულა, ხაჩიუნი, ჰარანდაი და ნაჩინ-ბაათური.
ხაჩი-კულუკის ვაჟი იყო ხაიდუ (რაშიდ ალ-დინი უწოდებდა ხაიდუს დუტუმ-მანენის ძეს), რომლისგანაც წარმოიშვა ჩინგიზ-ყაენი.
ხაჩინის ვაჟი იყო ნოიაგიდაი, მისგან წარმოიშვა გვარი ნოიაკინი.
მისგან ხაჩიუ-ბარულათაის ვაჟი, ასევე ხაჭულა ეკე-ბარულას და უჩუგან-ბარულას ვაჟები, ბარულას საგვარეულო.
ნაჩინ-ბაათურის ვაჟები იყვნენ ურუდაი და მანგუტაი, ურუუდისა და მანგუდის გვარების დამფუძნებლები.
Საიდუმლო ამბავი. თავი „მონღოლური ჩვეულებრივი იზბორნიკი“. ნაწილი I. „თემუჯინის (ჩინგის ხანის) გენეალოგია და ბავშვობა“. §46 პუნქტი. ნაჩინ-ბაათურის ვაჟებს ურუდაი და მანგუტაი ეძახდნენ. მათგან წარმოიშვნენ ურუუდისა და მანგუდის ტომები. როგორც მონღოლთა იმპერია ჩამოყალიბდა, მანგუტები სხვადასხვა ულუსში დასახლდნენ. მათი ნაწილი გადავიდა დაშთის ყიფჩაკში, სადაც გაერთიანდნენ ადგილობრივი ყიფჩაკების ნაწილის მანგიტების სახელით და, შესაძლოა, გუზები. ბი საიდ აჰმედის დროს (მეფობდა 1520-1548 წლებში), მას დაქვემდებარებული საკუთრება გადაიქცა ნოღაის ურდოს დამოუკიდებელ სახანოდ. სიტყვა "ნოგაი" დაიწყო აღნიშვნა არა მხოლოდ მანგიტებისთვის, არამედ სახელმწიფოს დანარჩენი მოსახლეობისთვის, ტომობრივი კუთვნილების მიუხედავად. ნოღაის ურდოს დაშლის შემდეგ მისმა მცხოვრებლებმა, რომლებიც გადასახლდნენ დასავლეთში, შეინარჩუნეს ეთნონიმი „ნოღაი“ (ჩრდილოეთ კავკასიაში დღემდე). ისინი, ვინც იაიკის უკან დარჩნენ, გახდნენ ყაზახური უმცროსი ჟუზის ნაწილი (და მოგვიანებით შეუერთდნენ ყაზახურ ეთნოსს), ისევე როგორც ცენტრალური აზიისა და ციმბირის თურქულენოვანი ხალხის ნაწილი. ვარაუდობენ, რომ ჩინგიზ-ყაენის ლაშქრობების შემდეგ, მონღოლ-მანგუტების მცირე ნაწილმა შეაღწია შუა აზიის სტეპებში, რომლებიც, ყიფჩაკთა ტომების გარკვეული ჯგუფის გარემოცვაში, ასიმილირებული იყვნენ, მაგრამ მათ სახელი დაარქვეს. მანგიტები ყარაყალპაკებში დაყოფილი იყვნენ 19 კლანად. უზბეკმა ამირებმა მანგიტების ტომიდან შექმნეს ბუხარას ემირების საკუთარი დინასტია (1756-1920), რომელმაც შეცვალა აშტარხანიანთა დინასტია. უზბეკების უძველეს კლანს ბუხარას სახანოში ითვლებოდა მანგიტი; რომლის შტოდანაც ტუკ მოვიდა მმართველი დინასტია, გარდა ამისა, ეს ოჯახი პრივილეგიებით სარგებლობდა. ამ დინასტიის დამაარსებელი იყო უბრალო უზბეკი მანგიტების კლანიდან რახიმბი (1747-1758), რომელმაც ხან აბულფაიზხანის მოკვლის შემდეგ დაიწყო ბუხარას ხანატის მართვა ატალიკის ტიტულით, შემდეგ კი 1756 წელს მან მიიღო ხანის ტიტული. . მანგიტების დინასტია 1920 წლამდე გაგრძელდა, სანამ რევოლუციის შედეგად დამხობილი იყო. ბუხარა მანგიტები ლაპარაკობდნენ უზბეკური ენის ყიფჩაკის დიალექტზე. მანგიტების უზბეკური ტომი იყოფოდა შემდეგ კლანებად: ტუკ მანგიტები (შედის: სულთანი, კუზი კუჩკარი, კუკალდორი, კარასარი); ტიმურ ხოჯა, ბაურდაქ-მანგით, უურუგ მანგითი (მათი განყოფილებები: ისაბაი, კუპაკი, ბაი დეგანდი); კარა მანგით: (მათი განყოფილებები: ჩაუკი, უნ იკი, კუსა, ბაკირჩი, კულა თამგალი, ბროკადი, კარა, თაზა, პიშ კულ). მანგიტის ტომის ორ წარმომადგენელს დასავლეთ მონღოლეთიდან გამოსცადეს Y-ქრომოსომის დნმ-ის N1c ჰაპლოჯგუფზე. ერთი აღმოჩნდა ჰაპლოჯგუფის N1c წარმომადგენელი. მეორე აღმოჩნდა, რომ არ მიეკუთვნებოდა N1c ჰაპლოჯგუფს.

SW (Zhuz)

იუზი ერთ-ერთი უდიდესი უზბეკური ტომია. იუზები შუა საუკუნეების თურქულენოვანი ტომია, რომელიც ჯერ სამხედრო შენაერთად ჩამოყალიბდა, შემდეგ უზბეკების შემადგენლობაში შედიოდნენ. იუზების, როგორც მავერანაჰრის უზბეკური ტომების ნაწილი, ყველაზე ადრეული ნახსენები მე-16 საუკუნით თარიღდება. სიტყვა "yuz" მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან yuz- (ასი). მათი ტომობრივი შემადგენლობით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი იყვნენ შუა საუკუნეების თურქულენოვანი ტომების შთამომავლების კონგლომერაცია. შუა საუკუნეების წყაროების მიხედვით, იუზები 92 უზბეკური ტომიდან ერთ-ერთი იყო. „მაჯმუა ათ ტავარიხში“, „თუჰფათ ათ-თავარიხ ხანში“ ისინი მეორე ადგილზე არიან ჩამოთვლილი. მკვლევარმა ჩ.ვალიხანოვმა ჩაწერა ლეგენდები 96 უზბეკური ტომის შესახებ, მათ შორის: მინგები, იუზები, კირკები. მისი აზრით, ისინი ძველი თურქების შთამომავლები იყვნენ. - ხ.დანიაროვის თქმით, იუზები უზბეკეთის 92 ტომსა და კლანს შორის ყველაზე დიდ და მრავალრიცხოვან კლანად მიიჩნევენ. იუზუები იყოფა სამ დიდ ჯგუფად: საფირმო ბოლასი, კორაბჩი, რაჯაბ ბოლსი. ისინი ძირითადად ცხოვრობენ სირდარიის, ჯიზახის, სამარკანდის, სურხანდარიის, ტაშკენტის, ფერღანას, ანდიჯანის, კაშკადარიას რაიონებში. იუზების ნაწილი, რომელიც მიეკუთვნება თურქმენებს შორის ჟუზების ტომს, რომელსაც ზოგჯერ თურქმანსაც უწოდებენ. სურხანდარიის თურქმენ-ჟუზებს აქვთ 16 გვარი და იყოფა ორ დიდ ჯგუფად: ჟილონთამგალი და ვოხთამგალი.

ჯიზახში და მის რაიონში მათ გარკვეულწილად შეინარჩუნეს ოჯახური ურთიერთობა ყაზახებთან დიალექტისა და კულტურის თვალსაზრისით. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ყაზახების დიდი ჯგუფი ცხოვრობდა სირი დარიას მავერანაჰრის ნაპირზე, რომლებიც დასახლდნენ იქ ძუნგარების მიერ 1723 წელს განადგურების შემდეგ. ცნობილია, რომ ზოგიერთი ყაზახი სამშობლოში დაბრუნდა, ხოლო სხვა დარჩა მავერანაჰრში და შეერია უზბეკებს. ნ.ა.მაევი წერს, რომ მარკა ურატეპადან და ჯიზაკიდან 1866 წელს გადავიდა. ადგილობრივი მოსახლეობა მათ ადგილობრივებად თვლის, მიწა მათ ტერიტორიად ითვლებოდა და ეწოდებოდა თურქმენდაშტს. ზოგიერთი მათგანი შერეულია ჩაგატაისთან, მაგრამ ნაკლებად მონღოლური თვისებები აქვს ვიდრე კუნგრატებს. მათი სახელის, დიალექტის, ფიზიკური სტრუქტურისა და ცხოვრების წესის მიხედვით, ჟუზ თურქმენები შედიან ყიფჩაკური წარმოშობის დაშტის უზბეკურ ჯგუფებში. ამას მოწმობს მათი ქვეეთნონიმების მსგავსება კუნგრატების (როგორიცაა ვოქტამგალი, კაზიოოკლი, ბოლგალი, ტარახლი), ნაიმანები (ვოქტამგალი, კაზიოოკლი, ჟილანლი) შესაბამის დანაყოფებთან. XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში იუზების გვარის უზბეკები, ტუხფათი ხანის მიხედვით, ძირითადად ჯიზახის მხარეში და გისარის ხეობაში ბინადრობდნენ. ფერგანას უზბეკური მოსახლეობის ჩამოყალიბებაში იუზებმაც მიიღეს მონაწილეობა. წყაროებში არის საერთო სახელი კირკ-იუზი. შესაძლებელია, რომ ეს იყო ამ ტომების გაერთიანება. ცნობილია, რომ კირკები ზერაფშანის ხეობის ტერიტორიაზე ინარჩუნებდნენ ოჯახურ კავშირებს უზბეკურ ტომთან იუზი. უზბეკების, ყაზახებისა და თურქმენებისგან შემდგარი იუზები (ჟუზები) იმყოფებოდნენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის გავლენის ქვეშ, რის შედეგადაც ისინი საუბრობენ სხვადასხვა დიალექტზე. იუზური (ჟუზ) დიალექტი შეესაბამება უზბეკური ენის ყიფჩაკის, ოგუზური და კარლუკ-ჩიგილის დიალექტების შერეულ დიალექტს. იუზებმა ახლა შეინარჩუნეს ეთნიკური სახელი, თუმცა მათ ნაწილობრივ დაივიწყეს ოჯახთან დაკავშირებული ჯგუფები.

კუნგრატი

ისფანდიორხონ II - ხივას უკანასკნელი ხანი 1871-1918 წწ
(მართავდა 1910-1918, ფოტო 1911) კუნგრატების ოჯახიდან
უნგირატი, ხონგირატი, კუნგირატი ისტორიული მონღოლური ოჯახია. რაშიდ ად-დინის მიერ მოყვანილი მონღოლური გენეალოგიური ლეგენდის მიხედვით "ჯამი ატ ტავარიხში" ("მატიანეების კრებული"), უნგირატები ეკუთვნოდნენ დარლეკინ მონღოლებს (მონღოლები "ზოგადად"), ანუ ნუკუზისა და კიიანების შთამომავლებს. , რომელიც გაემგზავრა ერგუნე კუნის ტერიტორიაზე. უნგირატის კლანის განშტოებული სტრუქტურა და ამავდროულად, მისი ცალკეული შტოების ერთმანეთთან სიახლოვე მონღოლურ გენეალოგიებში გამოისახა, როგორც ოქროს ჭურჭელი (მონღ. ალტან ხუდუხი) კაცის ვაჟების შთამომავლები. მისმა უფროსმა ვაჟმა, ძურლუკმა შერწყმა, წარმოშვა უნგირატები. სკრინიკოვა ავლენს ორკლანური ორგანიზაციის არსებობას, რომელშიც უნგირატები და მათთან დაახლოებული კლანები იყვნენ თემუჯინ ჯენგის ხანის ბორჯიგინების და მისი წინაპრების ქორწინების პარტნიორები (ანდა-კუდა). ჯ.ჰოლმგრენმა შეძლო დაენახა 69 ქალის წარმომავლობა, რომლებიც გახდნენ მონღოლთა იმპერიის მმართველი სახლის წარმომადგენელთა ცოლები ჩინგიზ ხანის დროიდან იუანის დინასტიის დაცემამდე; უნგირატებს შეადგენდნენ მათი საერთო რაოდენობის 33% (20% იუანამდე პერიოდისთვის და დაახლოებით 50% იუანის პერიოდისთვის.
კუნგრატები ყიფჩაკის უზბეკური ტომების ერთ-ერთი დაშტი იყვნენ. მათი შემდგომი გავრცელების არეალი მოიცავს უზბეკეთის სურხანდარიას, კაშკადარიას და ხორეზმის რეგიონებს.

ლეგენდები კუნგრატების წარმოშობის შესახებ გვხვდება აბულ გაზის ნაშრომში "შაჟარაი თურქი" ("თურქების ხე"), დაწერილი XIV საუკუნეში. მათი სტატუსით, კუნგრატები განსხვავდებიან სხვა ტომებისგან, რადგან ჯენგის ხანი და მისი ნათესავები დაქორწინდნენ დიდგვაროვანი კუნგრატების ქალიშვილებზე, რითაც ამაღლებენ ამ ტომს სხვებზე მაღლა. ი.პ. მაგიდოვიჩის თანახმად, ხორეზმელი უზბეკების უმეტესობის წინაპრები იყვნენ კუნგრატები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყიფჩაკ უზბეკების დაშტების დიდი ნაწილის დასახლებამდე. ხორეზმ კუნგრატების კავშირი მონაწილეობდა მავერანაჰრში შეიბანიდების შემოსევაში. ხანდაზმული კუნგრატები ამტკიცებენ, რომ მათი ნამდვილი სამშობლო არის გუზარ-ბაისუნის სტეპები. ცნობილია, რომ კუნგრატ ეთნოსის ეპოსი „ალპომიში“ ასახავს ისტორიებს კუნგრატებზე და მათ ბაისუნ-კუნგრატ სამშობლოზე. არსებობს ამ ეპოსის ყარაყალფაკური, ყაზახური, ხორეზმული და სურხანული ვერსიები. აღწერილი მოვლენები ძირითადად ბაისუნ-კუნგრატის რეგიონში ხდება. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ „ალპომიში“ ათასი წლის წინ დაიწერა. თუ ამ თვალსაზრისს მივიღებთ, მაშინ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზოგიერთი კუნგრატი მე-15 საუკუნემდე. ცხოვრობდა მავერანაჰრის ტერიტორიაზე. კუნგრატები იყოფიან ხუთ კლანად, რომელთაგან თითოეული იყოფა რამდენიმე მცირე კლანად: ვოქტამგალის მე-18, კუშთამგალის მე-16, კონჟიგალის მე-14, აინის მე-12 და თორთუვლის მე-6. სულ 66 გვარია, რომლებიც ასევე იყოფა კიდევ უფრო მცირე ოჯახურ ჯგუფებად. ბევრი კუნგრატი გვხვდება ყაზახებში და, კერძოდ, ყარაყალპაკებში. 1924 წლის მონაცემებით ბუხარას რაიონში დარეგისტრირდა 3000 კუნგრატი, გიჯდუვანის რაიონში 10875, კარმანას ოლქში 1370, გუზარში 20615, შაქრისაბზში 325, შერაბადში 23164, ხოლო ბეიში 9890 მოსახლეობა იყო. კუნგრატების. ამუ დარიას ქვედა დინებაში დარეგისტრირდა 17 ათასი კუნგრატი. რეშეტოვის მიხედვით, უზბეკური კუნგრატების დიალექტი ყიფჩაკის დიალექტებს მიეკუთვნება „ჟ“-ს გამოყენებით. მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამად აღმოსავლეთ უზბეკეთის ტერიტორიაზე მყოფმა კუნგრატებმა შეინარჩუნეს ეთნიკური სახელი, მცირე კლანებად დაყოფა დავიწყებას მიეცა. უზბეკური კლანი კუნგრატი იყო მმართველი დინასტია ხივა ხანატში.

MING

თქვა მუჰამედ ხუდოიორხონ III (მართავდა 1845-1875 წწ.)
კოკანდის უკანასკნელი ხანი მინგის კლანიდან.
ლეგენდის თანახმად, მინგები შუა აზიაში ჩავიდნენ ჩინგიზ ხანთან ერთად. ჯერ სირიდარიას ირგვლივ დახეტიალობდნენ. ლეგენდის თანახმად, მინგების ისტორია დაკავშირებული იყო ისეთ ტომებთან, როგორიცაა კირკი და იუზი, რაც შეიძლება მიუთითებდეს მათი წარმოშობის თურქულ საფუძველზე. ტიმურიდების ეპოქაში მავერანაჰრში მინგის ცალკეული ჯგუფები ცხოვრობდნენ. მე-16 საუკუნის დასაწყისში მინგის ზოგიერთი ჯგუფი შეიბანიხანის არმიის შემადგენლობაში შედიოდა დაშტი ყიფჩაკიდან მავერანაჰრამდე ლაშქრობის დროს. მრავალი წერილობითი წყარო მიუთითებს უზბეკ-მინგების დიდ რაოდენობაზე XVI საუკუნეში. ფერგანას და ზერავშანის ხეობებში, ჯიზახში, ურა-ტიუბეში. ურა-ტუბისა და ურგუტას ბეკები მინგის ოჯახიდან იყვნენ. უზბეკ-მინგები ცხოვრობდნენ ზარაფშანის ოლქის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში და ამუ დარიას აუზში გისართან, ბაისუნთან; შირაბადი, დენაუ, ბალხი, კუნდუზის სამფლობელოებში და ხივას სახანოში. 1920 წლის აღწერის მიხედვით, მინგები იყვნენ უზბეკების სიდიდით მეორე ტომობრივი ჯგუფი სამარკანდის რაიონში და შეადგენდნენ დაახლოებით 38 ათას ადამიანს. ზარავშანის ველის უზბეკური მინგები დაიყო 3 დიდ კლანად, რომლებიც თავის მხრივ უფრო მცირე კლანებად იყოფოდნენ: 1. ტუგალი (ახმათი, ჩაგირი, ტუი ნამოზი, ოკშიკი და სხვ.), 2. ბოგლონი (ჩიბლი, ქერქი, მირზა. ა.შ.) ), 3. უვოკ თამგალი (ალგოლი, ჩაუტ, ჟაილი, ურამასი, ტუკნამოზი, კიიუჰუჟა, იარატი). ტუგალების გვარი იყო ბეკი. მინგის კლანის უზბეკები ასევე ცხოვრობენ ჩრდილოეთის ზოგიერთ რაიონში. ავღანეთი: ბალხი, მაზარ შარიფი, მაიმენი და ტაშკურგანი. მე-18 საუკუნიდან კოკანდის სახანოში მმართველი დინასტია იყო უზბეკური კლანი მინგი. მინგის ბოლო წარმომადგენელი, რომელიც მართავდა კოკანდის ხანატს, იყო ხან ხუდაარხანი.
KYRK
კირკი, შუა საუკუნეების თურქულენოვანი ტომი, თავდაპირველად ჩამოყალიბდა სამხედრო შენაერთად, შემდეგ შევიდა უზბეკების, ყარაყალპაკების, ყაზახებისა და თურქმენების შემადგენლობაში. კირკების ყველაზე ადრეული ნახსენები მე-16 საუკუნით თარიღდება. სიტყვა "კირკი" მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან kyrk (ორმოცი). მათი ტომობრივი შემადგენლობით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი იყვნენ შუა საუკუნეების თურქულენოვანი ტომების შთამომავლების კონგლომერაცია. ლეგენდებისა და წყაროების მიხედვით კირკების ჩამოყალიბება შუა აზიაში ჩინგიზ ხანის ლაშქრობების შემდეგ მოხდა. კირკები არ მოიხსენიებიან არც ჩინგიზ-ყაენის ურდოებში და არც ადგილობრივ წინამონღოლურ თურქულენოვან ტომებში. XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში ყირქის გვარის უზბეკები, ტუხფათი ხანის მიხედვით, ძირითადად ჯიზახის მხარეში ცხოვრობდნენ. ფერგანის უზბეკური მოსახლეობის ფორმირებაში კირკებმაც მიიღეს მონაწილეობა. კირკის ორი მეოთხედი იყო კოკანდში. კირკები შედიოდნენ უზბეკური მანგიტების დინასტიის ბუხარას ემირების ტომობრივი არმიის (ელნავკარის) შემადგენლობაში და მონაწილეობდნენ კორონაციაში. უზბეკური ტომის კირქის დიდი კლანები: კორაქუილი, კორაჩა, მოლტოპი, მულკუშ, ჩაპრაშლი, ჩორთკესარი. ყარაჩა, თავის მხრივ, იყოფოდა: სხივები, ჟანგგა, ჩეკლი, კუჩეკლი, ჩუვულოკი. მოლტოპები იყოფოდა: ბოილარ ტუპი, კავუშ ტუპი, ოიუვ (აიიკ) ტუპი, ბექლარ ტუპი. გარდა ამისა, გალაარალის, ჯიზახისა და ბულუნგურის ქირქებში აღმოჩნდა შემდეგი ტომობრივი დაყოფა: კუია ბოში, კუკ გუმბოზ ქირქი, სუგუნბოი, ტუკ ჩურა, კუონკულოკლი, კოშიკა ბუნოკი (қashқabuloқ), uch kiz, კუშ კავუტ ქირქი (კეშკოვუტ), ჩივარი, ტანგილი.

კიპჩაკი

ყიფჩაკები (ევროპულ და ბიზანტიურ წყაროებში - კუმანები, რუსულ წყაროებში - პოლოვციელები, არაბულ-სპარსულ წყაროებში - ყიფჩაკები) - შავი ზღვის სტეპების უძველესი თურქული ნახევრად მომთაბარე ხალხი. ტერმინი „კიუეშე“ (ჯუეშე), ნახსენები ძვ. თუმცა, მათი უფრო სანდო მოხსენიება სახელწოდებით "კიბჩაკი" - ე.წ. სელენგის ქვაზე (759) წარწერაში "ყიფჩაკი", "ყიფჩაკი" - მუსლიმი ავტორების ნაშრომებში: იბნ ხორდადბეჰ (IX ს.), გარდაზიი და მაჰმუდ კაშგარი (XI ს.), იბნ ალ ასირი (XIII ს.), რაშიდ ად-დინი, ალ უმარი, იბნ ხალდუნი (XIV ს.) და სხვ. რუსული მატიანეები (XI-XIII სს.) მათ პოლოვციელებს და სოროჩინებს უწოდებენ, უნგრული მატიანეები - პალოტები და კუნები, ბიზანტიური წყაროები და დასავლეთ ევროპელი მოგზაურები (XIII ს. რუბრუკი და სხვა) - კომანები (კუმანები). პოლიტიკური ისტორიის პირველ პერიოდში ყიფჩაკები მოქმედებდნენ კიმაკებთან ერთად, აქტიურად მოქმედებდნენ ტომთა კიმაკთა კავშირის შემადგენლობაში ახალი საძოვრების ბრძოლაში. მე-10 საუკუნის ბოლოს ყაზახეთის სტეპებში პოლიტიკური ვითარება იცვლებოდა. აქ ქრება ეთნიკური სახელი „კიმაკი“. თანდათან პოლიტიკური ძალაუფლება ყიფჩაკებზე გადადის. XI საუკუნის დასაწყისში. ისინი უახლოვდებიან ხორეზმის ჩრდილო-აღმოსავლეთ საზღვრებს, ასახლებენ ოღუზებს სირი დარიას ქვედა დინებიდან და აიძულებენ გადავიდნენ ცენტრალურ აზიაში და ჩრდილოეთის სტეპებში. შავი ზღვის რეგიონი. XI საუკუნის შუა ხანებისთვის. ყაზახეთის თითქმის მთელი ვრცელი ტერიტორია ყიფჩაკებს ექვემდებარებოდა, სემირეჩიეს გარდა. მათი აღმოსავლეთი საზღვარი რჩება ირტიშზე, დასავლეთის საზღვრები აღწევს ვოლგას, მდინარე თალასის რეგიონის სამხრეთით და ჩრდილოეთით. საზღვარი იყო დასავლეთ ციმბირის ტყეები. ამ პერიოდში მთელ სტეპს დუნაიდან ვოლგის რაიონამდე ეწოდება ყიფჩაკის სტეპი ან "დაშტის ყიფჩაკი". ყიფჩაკ-პოლოვცებმა დაიწყეს გადასვლა უფრო ნაყოფიერ და თბილ მიწებზე, გადაასახლეს პეჩენგები და ჩრდილოეთ ოღუზების ნაწილი. დაიმორჩილეს ეს ტომები, ყიფჩაკებმა გადალახეს ვოლგა და მიაღწიეს დუნაის პირს, რითაც გახდნენ დიდი სტეპის ოსტატები დუნაიდან ირტიშამდე, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც დაშტი ყიფჩაკი. ყიფჩაკები, კანგლებისა და თურქმენების მსგავსად, ხორეზმშაჰების არმიის ელიტას წარმოადგენდნენ. ყიფჩაკები-მამლუქები იცავდნენ წმინდა მიწას ჯვაროსნებისგან. როდესაც მონღოლებმა დაიპყრეს დაშტის ყიფჩაკი, ყიფჩაკები გახდნენ ოქროს ურდოს მთავარი ძალა. მონღოლური ტომების თავდასხმის ქვეშ დასავლეთ ყიფჩაკთა ჯგუფი ხან კოტიანის მეთაურობით უნგრეთსა და ბიზანტიაში გაემგზავრა. კოკანდის სახანოში ყიფჩაკთა კლანის წარმომადგენლები იყვნენ ვაზირები.

დურმანი

დატურა ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და მჭიდროდ დასახლებული უზბეკური კლანია. როგორც ზოგიერთ წყაროშია მითითებული, დატურების წარმოშობა მონღოლური ტომებია. ეს არის ერთ-ერთი ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც XV ს. მონაწილეობდა აბდულხაირის არჩევაში უზბეკების ხანად დაშტი ყიფჩაკში, მოგვიანებით მხარი დაუჭირა შეიბანიხანს და მათთან ერთად დასახლდა მავერანაჰრის ტერიტორიაზე. დატურა უზბეკების ცალკეულმა ჯგუფმა მიიღო მონაწილეობა ბალხისა და კუნდუზის დაპყრობაში შეიბანიხანის ჯარების შემადგენლობაში ავღანეთის თურქესტანში. აღნიშნულია, რომ ქუნდუზის პირველი უზბეკი მმართველი იყო დატურა ურუსბეკი. ისინი ცდილობდნენ თავიანთი ავტორიტეტის შენარჩუნებას აშტარხანიანთა დინასტიის დროსაც. XX საუკუნის დასაწყისში. დატურა უზბეკები ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ადგილას - ბალხში (ჩრდილოეთი ავღანეთი), ზარაფშანში, სირიდარიას და ხორეზმის ზემო აუზში, სოფლებში დურმანსა და გარაუში, რომლებიც მდებარეობს გისარის ხეობაში კურგანტეპე ბეკსტვოში (ტაჯიკეთი), სოფლებში. დურმანპეჩი და გიშტმაზარი. ბ.ხ.კარმიშევას მასალების მიხედვით დატურა იყოფა ჰისარად და კაბადიონად. გარდა ამისა, ისინი იყოფა ოთხ ჯგუფად: უჩურუგ (იყოფა: ტიბირი, სალტიკი, კარატანა, კონური, ალათოი, ჟამანტოი, ახჩა, ოული), ქიიანნომა (მოიცავს კიიოტს, კაბალას, კუჩუს, ჟერტებარს, ტოგიზალუს, ოკუილის, გურაკის თხას, ნუგაი, ბორბოი, პირი), გურდაკი და საქსონი. 1924 წელს გისარში დარეგისტრირდა 5579 დატურა, ურგენჩის რაიონში 1700. დატურა ასევე ცალკე ცხოვრობდა ზარაფშანის და ტაშკენტის ოაზისების დასახლებებში. მაგალითად, ახლა ტაშკენტის რეგიონის კიბრაის რაიონის ტერიტორიაზე არის ისეთი ეთნოტოპონიმები, როგორიცაა სოფელი დურმანი, დურმანის ბაღი. ნ.გ. ბოროზნის შედარებითი ანალიზის მიხედვით, რომელმაც ჩაატარა სპეციალური სამეცნიერო კვლევები დატურას მატერიალური კულტურის, ეკონომიკისა და ეთნოგრაფიული მახასიათებლების შესახებ, დატურას გენიონიმები, ისევე როგორც სხვა უზბეკური კლანები, მსგავსია ყაზახებისა და ყირგიზების გენონიმების. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ შუა აზიის ტერიტორიაზე დატურები ასევე იყვნენ ყაზახებს, ყირგიზებსა და თურქმენებს შორის, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით მონაწილეობდნენ ამ ხალხების ჩამოყალიბებაში. მათი დიალექტი მიეკუთვნება ყიფჩაკის დიალექტს „ჟ“-ს გამოყენებით.

კანგლი

კანგლი არის უძველესი ეთნიკური ჯგუფიდან ერთ-ერთი, უზბეკური, ყარაყალპაკი და ყაზახი ხალხების ნაწილი. ეთნონიმი „კანგლი“ ორხონის მატიანეში (VIII ს.) „კენგერესის“ სახელით არის მოხსენიებული, კ.პორფიროგენიტეს (X ს.) ისტორიულ თხზულებაში „კანგარების“ სახელწოდებით, ალ იდრისის თხზულებაში (XII ს.) -. „ხანკაკიში“. ამ და შემდგომ ავტორებს მიაჩნიათ, რომ სახელწოდება „კანგლი“ წარმოიქმნება ტომის ან ტომთა გაერთიანების სახელიდან. კანგლის წინაპრები იყვნენ საკები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სირი დარიას ნაპირებზე. III საუკუნეში. ძვ.წ. მათ შექმნეს კანგის დიდი სახელმწიფო. II-I საუკუნეებში. ძვ.წ. და I-II სს. ახ.წ ამ სახელმწიფოს ეკავა უზარმაზარი ტერიტორია, მათ შორის ტაშკენტის ოაზისი, ყაზახეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ტერიტორიები, მავერანაჰრი, ხორეზმი, არალის ზღვის სამხრეთი, სამხრეთ-აღმოსავლეთი და ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონები. ამ პერიოდში საკას ჰუნებთან, უსუნებთან და სხვა თურქ ხალხებთან შერწყმის შედეგად გაჩნდა ახალი ხალხი, კანგარები, რომლებიც შეადგენდნენ ცენტრალურ აზიაში ჩამოყალიბებულ უძველეს ძირძველ თურქულ ფენას. კანგარის კულტურა გაჩნდა ორი კულტურის - მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ეთნიკური ჯგუფების (ხუნები, უსუნები და სხვ.) ადგილობრივი მოსახლეობის კულტურასთან (საკი) შერწყმის შედეგად. არქეოლოგები ამ კულტურას კანგჯუს კულტურას უწოდებენ. მონღოლების შემოსევის შედეგი იყო კანგლის ჯგუფის ჩრდილოეთით გადაადგილება, სამხრეთ ურალის რეგიონში და ბაშკირებთან ასიმილაცია. მაგრამ კანგლის გარკვეული ნაწილი აგრძელებდა ხეტიალს კასპიის ზღვისა და არალის ზღვის სტეპებში და გახდა ყაზახებისა და ყარაყალპაკების ნაწილი. კანგლი, რომელიც ცხოვრობდა სირი დარიას, ტალასისა და ჩუს ოაზისების ნაპირებზე, გახდა ხორეზმის ოაზისის დასახლებული მოსახლეობა. აბულ გაზის ცნობით, ხორეზმზე მონღოლთა თავდასხმამდე აქ ყანგლის ტომის 90 000 წევრი გადასახლდა. მოგვიანებით კანგლის ნაწილი შეიბანიხანთან ერთად გადავიდა მავერანაჰრის ტერიტორიაზე. XIX საუკუნის 70-80-იან წლებში. კურამა უეზდში (ტაშკენტის ოაზისი) ცხოვრობდა 1650 კანგლის ოჯახი (ანუ 8850 ადამიანი). ისინი ძირითადად ცხოვრობდნენ ნიაზბეკის, ტოიტეპასა და ოკჯარის ვოლსტებში. ამ დროს კანგლი აგრძელებდა ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს, სოფლის მეურნეობითა და მეცხოველეობით იყო დაკავებული. შემორჩენილია ნამოსახლარების ყოფილი სახელები, რაც მიუთითებს აქ ყანგლის ტომის წარსულში რეზიდენციაზე. ნიაზბეკ ვოლოსტში ორ სოფელს ეძახდნენ და ეძახიან კანგლის, კუშკურგა ვოლოსტში იყო სოფელი ყიზილ კანგლი; ბულატოვსკაიას ვოლოსტში სოფლები ჟილკაშ ყანგლი და ბობო კანგლი; სოფელ ოლთმიშ ყანგლის დიდ ოკჯარში. 1920 წლის მონაცემებით ჯიზახის რაიონში 7700 ყანგლი ცხოვრობდა. ამავე აღწერის მიხედვით, სამარყანდის რაიონში 1200 ყანგლი იყო რეგისტრირებული. ფერღანას ხეობაში (სოფლები ბოლგალი ყანღლი, ირგაქი ყანგლი და კურგალი კანგლი) ერთდროულად დარეგისტრირდა 6000 კანგლი. ხორეზმის მაზრის ხაზორასპის რაიონის სოფლებში კატა ყანგლი და ქიჩიკ კანგლი ცხოვრობდა 500 კანგლი. ამრიგად, XX საუკუნის პირველ მეოთხედში. უზბეკეთის ტერიტორიაზე 24 ათასი ადამიანი. ყანგლის ეთნიკურ ჯგუფს ეკუთვნოდა. კანგლის ენა შეიცავს კარლუკ-ჩიგილის, ოგუზური და ყიფჩაკის დიალექტების ელემენტებს. მრავალი საუკუნის მანძილზე კანგლის ეთნოსი ინარჩუნებდა მჭიდრო ეთნოკულტურულ კონტაქტს მრავალ ეთნიკურ ჯგუფთან (ყაზახებთან, ყირგიზებთან, ყარაყალპაკებთან, უზბეკებთან). ჯგუფები, რომლებიც უზბეკების შემადგენლობაში შედიოდნენ, საუბრობდნენ უზბეკური (თურქული) დიალექტებზე, ხოლო ისინი, რომლებიც ყაზახებისა და ყირგიზების ნაწილი იყვნენ, ლაპარაკობდნენ შესაბამის ენებზე. 1924 წლის ეროვნული დელიმიტაციის შემდეგ, კანგლები აღარ დარეგისტრირდნენ დამოუკიდებელ ეთნიკურ ერთეულებად, ისინი გახდნენ აღნიშნული ტიტულოვანი ერების ნაწილი.

კატაგანი

კატაგანები შუა საუკუნეების ტომია, რომელიც დაკავშირებულია ჩინგიზ ხანის ოჯახთან, რომელიც მოგვიანებით გახდა ყაზახების, ყარაყალპაკების, უზბეკების, უიღურებისა და ყირგიზების ნაწილი. თურქულ-მონღოლური ტომი კატაგანი (ხატაგინები), სათავეს იღებს ბუხ ხატაგისაგან, მონღოლთა წინამორბედის ალან-გოას (ნირუნის ტომების მონღოლური ჯგუფიდან) უფროსი ვაჟისგან. კატაგანის ტომი მავერანაჰრში ჩავიდა ჯენგის ხან ჩაგატაის შვილთან ერთად და დიდი როლი ითამაშა მრავალი თანამედროვე თურქი ხალხის პოლიტიკურ ისტორიასა და ეთნოგენეზში. მონღოლთა საიდუმლო ლეგენდის მიხედვით, ხატაგინების (კატაგანების) წარმომავლობა ასეთია: დობუნ მერგანი ცოლად შეირთო არიხ უსუნში დაბადებული ხორი ტუმაცკი ხორილარტაი მერგანის ასულ ალანგოაზე. დობუნ მერგანის სახლში შესვლისას ალანგოამ ორი ვაჟი გააჩინა. ესენი იყვნენ ბუგუნოტაი და ბელგუნოტაი. დობუნ მერგანის გარდაცვალების შემდეგ, ალან გოამ, როგორც უქმო ქალი, შეეძინა სამი ვაჟი მაალიჰ ბაიაუდაიდან. ესენი იყვნენ: ბუგუ ხატაგი, ბუხათუ სალჩჟი და ბოდონჩარ უბრალო.
ბელგუნოტაი გახდა ბელგუნოტების ტომის წინაპარი.
ბუგუნოტაი გახდა ბუგუნოტების ტომის წინაპარი.
ბუგუ ხატაგი გახდა ხატაგის (კატაგანის) ტომის წინაპარი.
ბუჰუტუ სალჩჟი გახდა სალჩიუტის ტომის წინაპარი.
ბოდონჩარი გახდა ბორჟიგინის თაობის წინაპარი, საიდანაც წარმოშობით ჩინგიზ-ყაენი.
უზბეკური ხალხის ერთ-ერთი უდიდესი ეთნიკური ჯგუფი, კატაგანები, ცხოვრობენ ხორეზმის, ტაშკენტის, სამარკანდის, ბუხარას, სურხანდარიას, კაშკადარიას რეგიონების ტერიტორიაზე და უზბეკეთის ფერღანას ველზე. კატაგანები ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთის, ტაჯიკეთისა და ავღანეთის ტერიტორიაზე. პირველი მონაცემები კატაგანების შესახებ გვხვდება რაშიდიდინ ფაზლულოჰ ყაზვინიში ჟომიე უტ ტავორიხში, რომელიც დაწერილია XIV საუკუნეში. ინფორმაცია ბალხის რეგიონში (ჩრდილოეთ ავღანეთში) მცხოვრები კატაგანების შესახებ შეიცავს ბურკანიდინხან კუშკეკის ნაშრომებში. თავის ნაშრომებში რაშიდიდინი კატაგანებს მონღოლურ ტომს უწოდებს, ის აღნიშნავს, რომ კატაგანები არა მონღოლური, არამედ თურქული ტომია, რომელსაც მხოლოდ მონღოლს უწოდებენ. მაგალითად, ჩ.ვალიხანოვი, ყაზახების უხუცეს ჟუზზე საუბრისას აღნიშნავს, რომ კატაგანების მთავარი კლანი წარმოიშვა მისი ერთ-ერთი შტოდან, მეორედან - უისუნებიდან, მესამედან - კანგლიდან. სწორედ ამ კატაგანებს მიუთითებს ის ყიფჩაკი უზბეკების დაშტის შემადგენლობაზე. მეცნიერი აგრძელებს თავის აზრს, რომ კატაგანები ცენტრალური აზიის სამხრეთით მცხოვრები უძველესი ხალხია. XVII საუკუნის დასაწყისში. ისინი შეადგენდნენ ტაშკენტის მმართველის ტურსუნხანის მთავარ დამხმარე ძალას და XVII ს. ერთი მათგანი უზბეკური ხალხის ნაწილი გახდა, მეორე ნაწილი კი ყაზახური ტომის ჭანიშკლი. მკვლევარები უზბეკ ხალხში კატაგანების გამოჩენას უკავშირებენ შემდეგ ტრაგიკულ მოვლენას: 1628 წელს ყაზახმა ხან იშიმ მოკლა ტაშკენტის მმართველი ტურსუნხანი, დაამარცხა და გაანადგურა კატაგანები, რომლებიც ამ უკანასკნელის მთავარ ძალას წარმოადგენდნენ. კატაგანების ნაწილი ყაზახური ყანგლის ტომის შემადგენლობაში შევიდა, ჩანიშკლის სახელით, დანარჩენი გაიქცა სირდარიის სამხრეთ-დასავლეთით და შეუერთდა უზბეკებს. მაგიდოვიჩი თვლის, რომ კატაგანი უზბეკები ყირგიზთა ზოგიერთ ჯგუფთან არიან დაკავშირებული. მაგიდოვიჩი წერს ყირგიზ-კატაგანების ერთი სახეობის, საიოკების შესახებ: „ყირგიზ-კატაგანების კლანი, რომელიც ცხოვრობს ავღანეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, თავს საიოკებად თვლის. თუ ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ მათი უშუალო ურთიერთობა ავღანელ და ბუხარას უზბეკ-კატაგანებთან, დადასტურდება, რომ ეს არის ერთ-ერთი უძველესი ტომიდან, ისევე როგორც ჩინეთში ცნობილი ტომები სახელწოდებით "სე", ბერძნებსა და სპარსელებს შორის. - სახელწოდებით "საქ". აშტარხანიდების დროს ჩრდილოეთ ავღანეთი კატაგანებს ულუსად გადაეცა.

XVII საუკუნის დასაწყისში, ბალხსა და ბადახშანში კატაგანის კლანიდან მაჰმუდბის მეფობის დროს, ამ რეგიონს ეწოდა კატაგანების მიწა. ამრიგად, კატაგანები ცხოვრობდნენ ძალიან დიდ ტერიტორიაზე - ეს არის ცენტრალური აზია, ჩრდილოეთი. ავღანეთი, აღმოსავლეთ თურქეთი და ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი თურქული ეთნიკური ჯგუფია. კუნდუზისა და ტაშკურგანის კატაგანები ითვლებოდნენ 16 ვაჟის შთამომავლებად, ბეშ ბოლას ჯგუფი დაყოფილი იყო შემდეგ კლანებად: კესამირი, ჯუნგი, კატაგანი, ლუხანი, ტასი, მუნასი. მუნასები იყოფოდა: ჩუჩაგარ, ჩეჩკა, იუგულ, სირუგ, თემუზი, ბურკა, ბერძა. ჩოგუნები შედგებოდა კლანებისაგან: მურდადი, ბასუზი, სერ-ი კატაგანი, ჩურაგი, ჯუდუბა, კატაგან კურასი, მურად შაიხი, აჯიგუნი, კინ, კუდაგუნი, სემიზი. კატაგანები საუბრობენ უზბეკური ენის ყიფჩაკისა და კარლუკ-ჩიგილის დიალექტებზე, რასაც მოწმობს რიგი ეთნოლინგვისტური კვლევები. XX საუკუნის დასაწყისისთვის. უზბეკ-კატაგანელებმა კარგად შეინარჩუნეს თავიანთი ეთნიკური სახელი და ეთნოგრაფიული ნიშნები. დღემდე კატაგანების მთელი სოფლები გვხვდება სურხანდარიასა და კაშკადარიაში. 1926 წლის აღწერის მასალები მიუთითებს, რომ კუჰიტანგის მთის აღმოსავლეთით 1190 კატაგანი ცხოვრობს, შერაბადდარიის შუა დინების მიდამოში 2695 კატაგანი, შერაბადდარიას ზემო წელში 665 და მარჯვნივ 1055 კატაგანი ცხოვრობს. სურხანდარიას ნაპირი. ისინი ასევე ცხოვრობდნენ კაშკადარიას სტეპში, ზარაფშანის ოაზისში, ხორეზმში, ფერღანას ველზე, ტაშკენტის ოაზისის ჩინაზში. ამჟამად კატაგანების საცხოვრებელი ადგილების სახელწოდებები დასახლებების სახელებზე გადავიდა ეთნოტოპონიმების სახით. მაგალითად, კაშკადარიას რაიონის შაქრისაბზის, კასანის რაიონებში, სამარყანდში, ხორეზმის რაიონებში არის სოფლები, მაჰალა გუზარები, რომლებსაც კატაგანს უწოდებენ. ნამანგანში შემორჩენილია კატაგან სარაის უძველესი დასახლების ნაშთები. ტაშკენტის 12 კარიბჭიდან ერთ-ერთს კატაგანი ერქვა. რესპუბლიკის სამხრეთ რეგიონებში მხოლოდ ეთნიკური სახელებია შემონახული, მაგრამ ზოგადი ეთნიკური პროცესების გავლენის ქვეშ ეთნოგრაფიული ნიშნები გახდა უზბეკური ხალხის კულტურული ფასეულობებისა და წეს-ჩვეულებების ნაწილი.

UZ I A3

უზ და აზ (ოზი) - ტომები, რომლებიც მონაწილეობდნენ უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბებაში. მათ ეთნოგენეზის შესახებ ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები არსებობს. ასე რომ, მ.ერმატოვი განმარტავს, რომ ტერმინები „უზ“ და „აზ“ ერთი ხალხის სახელებია. მას მიაჩნია, რომ სახელწოდება „უზბეკი“ სწორედ ამ ტერმინებიდან მოვიდა. ამ ინტერპრეტაციის საფუძველზე, მეცნიერმა რ. აგეევამ ეთნიკური სახელი "უზბეკი" დააკავშირა მე -14 საუკუნის პირველ ნახევარში მცხოვრები ოქროს ურდოს ხანის უზბეკის სახელთან: "ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, სახელი უზბეკი ( ისევე როგორც ეთნიკური სახელწოდება "უზბეკი") მომდინარეობს ხალხის სახელებიდან "uz", "oz", რომლებსაც ოდესღაც ასე უწოდებდნენ შუა აზიაში. კ.შანიაზოვის აზრით, უზ და აზთაგან თითოეული ტომი ცალკე ეროვნებას წარმოადგენდა. პირველ რიგში, ობლიგაციების შესახებ. VI-VII სს. ობლიგაციები შედიოდა დასავლეთ თურქულ ხაგანატის შემადგენლობაში, ხოლო VIII საუკუნეში ისინი იყვნენ თურქეშ ხანატის ნაწილი. 60-იან წლებში. VIII საუკუნეში, უფრო სწორად 766 წელს, მდინარეების ჩუს და ილის აუზები კარლუკებმა დაიკავეს, რომლებმაც ობლიგაციების უმეტესი ნაწილი დაიმორჩილეს. იმ დროიდან კარლუკები მონაწილეობდნენ უზბეკური ოჯახის ჩამოყალიბებაში. ობლიგაციების მეორე ნაწილი, რომელიც არ დაემორჩილა კარლუკებს, გადავიდა სირ დარიაში, ძირითადად მარცხენა სანაპიროზე მდებარე უდაბნოებში. სწორედ ამ დროს (VIII ს.) სირი დარიას ნაპირებზე და არალის ზღვის სამხრეთ-დასავლეთით და ჩრდილოეთით მდებარე უდაბნოებში შეიქმნა ოგუზ (გუზ) ტომის კავშირი. მოგვიანებით, მეცხრე საუკუნეში შეიქმნა ოღუზების სახელმწიფო. ყველა ტომი, რომელიც ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდა, უზების ჩათვლით, ოღუზების მონობაში იყო. ობლიგაციების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც არ დაემორჩილა ოღუზებს, უკან დაიხია და დასახლდა არალის ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ ტერიტორიაზე. ობლიგაციების კიდევ ერთი ნაწილი დარჩა საცხოვრებლად სირი დარიას ნაპირებზე, განცალკევებული ტომებისგან, რომლებიც უკან დაიხია დასავლეთში. ობლიგაციების ზოგიერთმა ჯგუფმა, რომლებიც დარჩა საცხოვრებლად სირი დარიას ნაპირებზე, დაიწყო მჯდომარე ცხოვრების წესი, შექმნა ქალაქები და დიდი სოფლები. ზოგიერთ მათგანს საკუთარი სახელი დაარქვეს. მაგალითად, ქალაქს, რომელიც მდებარეობს სირიდარიას მარცხენა ნაპირს (ქალაქ სიგნაკსა და სოფელ ბარჩინლიკენტს შორის) და დასავლეთით მდინარე იაიკს (ურალი) შორის, ეწოდა უზკენდი. იგი გადარჩა მე-13 საუკუნემდე. სირიდარიის შუა დინების მიდამოში ორ სამარხს უწოდებენ იშკი უზკენდს და კირგი უზკენდს და უზის ტბას. ერთ-ერთ ქალაქს, რომელიც მდებარეობდა სირი დარიას ზემო წელში (ფერღანას ხეობაში), შუა საუკუნეების დასაწყისში უზკენდი (ახლანდელი უზგანი) ეწოდა. ფერღანის ხეობის ჩრდილოეთით მთიან რაიონებში VIII-X სს. (შეიძლება უფრო ადრეც) ობლიგაციების ეთნოსი უნდა ეცხოვრა, შემდგომში გადავიდა დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე. ობლიგაციები, რომლებიც გადავიდა არალის ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ ტერიტორიებზე IX საუკუნის შუა ხანებში. მდებარეობს მდინარეებს ემბასა და უილს შორის. იქ ცხოვრობდნენ კანგლისა და ბიჟანაკის (პეჩენეგების) ტომები, ჩრდილო-აღმოსავლეთით კი ყიფჩაკებისა და კიმაქების ტომები. უზების ძირითადი ნაწილი დღემდე ცხოვრობს უზბეკეთის ტერიტორიაზე და შეინარჩუნა თავისი ეთნიკური სახელი (უზ). ისინი ძირითადად განლაგებულია სოფლებში: ჰარდური, ტალოკტეფა, შურაბოზორი, უტამალი, ხუშახოლი, მაილიძხარი და კარშის სტეპის სხვა სოფლებში. კვანძების ზოგიერთი ჯგუფი ცხოვრობს ნავოის რეგიონის ტერიტორიაზე და კატაკურგანის რეგიონის ულუს ფერმაში.

უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბებაში აქტიურად მონაწილეობდა აზიური ეთნიკური ჯგუფიც. მათი წინაპრები ცხოვრობდნენ ალტაისა და საიანის მთების მთისწინეთში, ტუვას ტერიტორიაზე და იყვნენ სხეულის ტომობრივი კავშირის ნაწილი. 709 წელს ერთ-ერთმა თურქმა ხანმა, მაგილანმა, წაართვა აზეების მიწები, ხოლო 716 წელს მისმა ძმამ კულტეგინმა მათ გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა. ამის შემდეგ აზოვის ეთნოსმა დამოუკიდებლობა დაკარგა და ისინი რამდენიმე ჯგუფად დაიყო. ერთმა ჯგუფმა დატოვა თავისი ტერიტორია და დასახლდა ჩუის ხეობაში. ეს საფუძვლები ნახსენებია ნაშრომებში. იბნ ხურდოდბეკი და გარდიზი (XI ს.). წყაროებში მოყვანილი ინფორმაციით, ჩუის ხეობაში დასახლებული აზები ტურგეშთა ტომობრივი გაერთიანების შემადგენლობაში შევიდნენ. ვ.ბარტოლდი უკავშირებს აზოვს აზგიშებს, რომლებიც ტურგეშების განშტოებაა. 766 წელს კარლუკებმა დაიკავეს სემირეჩიეს რეგიონი, მათ შორის მდინარე ჩუის ხეობა. აზების ნაწილი დაემორჩილა კარლუკებს და დარჩა ამ მიწებზე, მეორე ნაწილი გადავიდა სირი დარიას ქვედა დინებაში, უდაბნოში არალის ზღვასთან ახლოს. აზოვის ერთ-ერთი ჯგუფი დარჩა თავის უძველეს სამშობლოში, ალტაისა და საიანის მთების მთისწინეთში. სახელწოდებით az, tert as (turt az), deti az (etti az), ისინი ჯერ კიდევ შემორჩენილია ისეთი ალთაის ხალხების შემადგენლობაში, როგორიცაა ალთაი-ქიჟი ტელეუტები, ტელეჩიები და ამ რეგიონის სხვა თურქული ეთნიკური ჯგუფები. ტერმინი az (და oz, uz-ის სახით) გვხვდება ალთაისა და იენისეის უბნებისა და მდინარეების სახელებში. ეთნოს აზი (oz, az sarai) დღემდე შემორჩა და ცხოვრობს სამარკანდისა და კაშკადარიის რაიონებში და ინარჩუნებს თავის ეთნიკურ სახელს. ყველა ზემოაღნიშნული მონაცემის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ uz და az (oz) ორი განსხვავებული ტომის ეთნიკური სახელწოდებაა, რომელთა ნაშთები დღემდეა შემორჩენილი.

ნაიმანი

ნაიმანები (მონღ. ნაიმან „რვა“) შუა საუკუნეების მონღოლური ხალხია. ამჟამად ნაიმანები ცნობილია, როგორც მონღოლების, ყაზახების, ყარაკალპაკების, ყირგიზების, ნოღაელების და უზბეკების ნაწილი. გუმილიოვის ერთ-ერთი ვერსია წარმოიშვა მონღოლურად მოლაპარაკე ყარა-კიტაისიდან, რომლებმაც დასავლეთ მონღოლეთში გადასვლის შემდეგ, ლიაოს დინასტიის დაცემის შემდეგ, შექმნეს ნაიმანთა კლანების ან ტომების კავშირი: ხიტანები იყვნენ რვატომიანი. ხალხი და სიტყვა "დაქირავება" მონღოლურად ნიშნავს "რვას". როდესაც კერაიტებსა და მონღოლებს დაუპირისპირდნენ, ნაიმანები მშვენივრად ხსნიდნენ მათ, რაც მათ მონღოლურ ენაზე მეტყველებს. მონღოლურად მოლაპარაკე ნაიმანი მომთაბარეები ალტაიში მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში მოვიდნენ. ხიტანებთან ერთად, უფრო მეტად, როგორც ხიტანების ნაწილი, იელო დაშის თანამოაზრეები. პირველი სანდო ცნობები ნაიმანების შესახებ არის რაშიდ ად-დინიდან (XIII ს.), რომელიც მათ ასე აღწერს: „ეს ტომები (ნაიმანები) მომთაბარე იყვნენ, ზოგი მეტად მთიან ადგილებში ცხოვრობდა, ზოგიც დაბლობზე. ადგილები, რომლებზეც ისინი ისხდნენ, როგორც აღვნიშნეთ, შემდეგია: დიდი (ეკე) ალთაი, ყარაკორუმი, სადაც ოგედეი-კანმა, ადგილობრივ დაბლობზე, ააგო დიდებული სასახლე, მთები: ელუი სირასი და კოკ ირდიში (ცისფერი ირტიში) მთები. იმ მდინარესა და ყირგიზთა რეგიონს შორის და ამ ქვეყნის საზღვრებთან, მონღოლეთის მიწების ტერიტორიებთან, იმ რეგიონთან, სადაც ჰე ხანი ცხოვრობდა. ნაიმანთა ტერიტორია გადაჭიმული იყო თითქმის მთელ ცენტრალურ აზიაში, ბალხაშიდან და ალთაიდან თანამედროვე მონღოლეთისა და ჩინეთის ტერიტორიაზე. VIII საუკუნეში ჩინეთის ისტორია ნაიმანებს ახსენებს, როგორც ბაიკალის ტბის სამხრეთით მცხოვრებ ტომს. კარაკიტაის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ ნაიმანები მის შემადგენლობაში შედიოდნენ, მაგრამ ილუ დაშის გარდაცვალების შემდეგ მათ დამოუკიდებლობა მოიპოვეს. XII საუკუნეში. ნაიმანის კონფედერაცია, კერეიტებთან და მერკიტებთან ერთად, იყო ცენტრალური აზიის სახელმწიფო ასოციაცია. ნაიმანები იყვნენ ერთ-ერთი უძლიერესი მომთაბარე ტომი მონღოლეთში. ბევრი ნაიმანი გახდა ჩაგატაის ულუსის ნაწილი. ნაიმანის ჯგუფები მავერანაჰრის წყაროებით აღინიშნა ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში. ზოგი თემურლენგის ჯარში მსახურობდა. ამირ ტიმურის ამირებს შორის იყვნენ ნაიმანები: ტიმურ ხოჯა, ლატიფალა, აკ ბუგა, ალი ტუტაკი და საადატი. ტიმურის ლაშქრობების დროს ნაიმანთა ნაწილმა არგინელებთან ერთად დაიკავა ტერიტორია მდინარე იშიმიდან სამხრეთ-დასავლეთით კარატალამდე და დასავლეთით მდინარე ნურამდე (არისტოვამდე). ნაიმანის ზოგიერთი კლანი უზბეკური ხალხის ნაწილი გახდა. მკვლევართა აზრით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში უზბეკ ნაიმანები 17 კლანად გაიყვეს: პულაჩი, ილანლი, კუშტამგალი, კარანაიმანი, კაზაკი ნაიმანი, ბურუნსავი, კოზაიაკლი ნაიმანი, ყარაგუკი, აგრანი, მამაი, საქზილი, ჩუმჩუკლი, სადირბეკი, , ჟაგარბაილი, ბაგანალი , ბალტალი ნაიმან. უზბეკეთის ანდიჯანის რაიონში არის სოფელი ნაიმანი.

USUNI

უსუნ-მომთაბარე (თურქულენოვანი ტომი, რომელიც ძველ დროში ცხოვრობდა თანამედროვე სინძიანის ჩრდილოეთით, შემდეგ კი სემირეჩის ტერიტორიაზე გადავიდა ჰუნების ეპოქაში. უსუნების ისტორია შეიძლება მივიჩნიოთ ძვ. ჩინელების აღწერით, უსუნები იყვნენ საშუალო სიმაღლის, ჰქონდათ თეთრი კანი, ცისფერი თვალები და წითელი თმა. ანთროპოლოგები განსაზღვრავენ მათ რასობრივ ტიპს, როგორც კავკასიურს. რაც შეეხება უსუნების ეთნიკურ კუთვნილებას, მკვლევარები საუბრობენ მათ თურქულ წარმომავლობაზე. P.Pelliot და L.Ηambis-მა დაადგინა ძველი უსუნების საერთო წარმომავლობა ყირგიზთა სარ-უსუნებთან, უზბეკ უსუნებთან და უიშუნებთან და ყაზახთა უისინებთან. იუეჟებთან დაპირისპირების გამო უსუნები გადავიდნენ საქს-ტიგრაჰაუდის მიწებზე. ძვ.წ 160 წელს სემირეჩიეში.ძვ.წ.I საუკუნეში მათი რიცხვი 630 ათას ადამიანს აღწევდა.ილის ხეობა და დასავლეთი საზღვარი გადიოდა მდინარეების ჩუის,ტალასის გასწვრივ,სადაც უსუნები ესაზღვრებოდნენ კანგიუის.აღმოსავლეთით მათ საერთო ჰქონდათ. ესაზღვრება ჰუნებს, სამხრეთით კი მათი საკუთრება ფერღანას ესაზღვრება. და უსუნი ძველ თურქულ ენაზე. უსუნის დედაქალაქი ჩუგუჩენი (კიზილ ანგარი) მდებარეობდა ისიკ-კულის (ახლანდელი სოფელი კიზილ-სუუ, ყირგიზეთის ჯეტი-ოგუზის რეგიონის ცენტრი) ნაპირებზე. უსუნის სახელმწიფო დაიყო სამ ნაწილად: აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ცენტრალური. უსუნები აწარმოებდნენ ომებს კანგიუსებთან და ჰუნებთან საძოვრებისთვის, ჰქონდათ ფართო დიპლომატიური და ოჯახური კავშირები ჩინეთთან. უსუნ საზოგადოებამ მიაღწია სახელმწიფოებრიობის დონეს. წყაროებში მოხსენიებულია ქალაქი უსუნი. დასახლებული უსუნები ცხოვრობდნენ მუდმივ საცხოვრებლებში, რომლებიც აგურისა და ქვისგან იყო აშენებული, ხოლო მომთაბარეები იურტებში. უსუნები ძირითადად ცხენებსა და ცხვრებს ამრავლებდნენ. კერძო საკუთრება ვრცელდებოდა არა მარტო პირუტყვზე, არამედ მიწაზეც. ყველაზე მდიდრებად ითვლებოდნენ უსუნები, რომლებსაც 4-5 ათასი ცხენი ჰყავდათ. ჩინური წყაროები უსუნებს მომთაბარეებად ახასიათებენ. უსუნებმა განავითარეს ტყვიის, სპილენძის, კალის და ოქროს საბადოები. რკინისგან ამზადებდნენ ნამგლებს, დანებს, ხმლებს, ხანჯლებს, ისრებს. უსუნის სამკაულების თვალსაჩინო ძეგლი იყო კარგალის დიადემა, რომელიც ნაპოვნია კარგალის ხეობაში, ალმათიდან არც თუ ისე შორს, დათარიღებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით. ძვ.წ-II ს. ახ.წ

ბარლასი

ტიმურ იბნ ტარაგაი ბარლასი (1336-1405) მოვარუნაჰრის ამირი (1370-1405) ბარლასების კლანიდან.
ბარლასი, ბარლოსი, (მონღ. ბარულასი) მონღოლური წარმოშობის ერთ-ერთი ცნობილი ტომია, რომელიც მონაწილეობდა ჩინგიზ ხანის ლაშქრობებში. ასევე ნახსენებია ბარლასები საიდუმლო ისტორიაში („მონღოლთა საიდუმლო ისტორია“) და ალტანის მოვალეში („ოქროს წიგნი“) ნაწყვეტები, საიდანაც რაშიდ ად-დინმა ციტირებდა. მისი აზრით, ბარლასების ოჯახი მოდის ბორჯიგინების ოჯახიდან, რომლის დამაარსებელია ბოდონჩარა. ბოდონჩარისგან, რომელიც დაიბადა, მონღოლი ისტორიკოსის ჰ.პერლეის თქმით, 970 წელს ინახება საოჯახო კოდი "ალტან ურუგი" (ოქროს ხე), რომელიც აძლევდა მონღოლებს და მთელ მსოფლიოს ჩინგიზ-ხანს. ხაჩი კულიუკის ვაჟი იყო ხაიდუ (რაშიდ ად-დინი ხაიდუს დუტუმ მენენის ძეს უწოდებდა), რომლისგანაც წარმოიშვა ჩინგიზ-ხანი. მისგან ხაჩიუ-ბარულათაის ძე, ასევე ხაჭულა ეკე ბარულას და უჩუგან ბარულას შვილები ბარულას საგვარეულო გამოვიდნენ.
Საიდუმლო ამბავი. თავი „მონღოლური ჩვეულებრივი იზბორნიკი“. ნაწილი I. „თემუჯინის (ჩინგის ხანის) გენეალოგია და ბავშვობა“. პარაგრაფი § 46. ჰაჩიუს ძეს ბარულათაი ერქვა. ის დიდი აღნაგობის იყო და კარგად ჭამდა. მის კლანს ბარულასი ერქვა. ხაჭულას ვაჟებმაც შექმნეს ბარულას საგვარეულო. ეთნონიმი ბარლოსი ცნობილია ჩინგიზ ხანის დროიდან. რაშიდ ად-დინი წერს, რომ 4000-კაციანი არმია, რომელიც ჯენგის ხანმა გამოყო თავის ვაჟს ჩაგატაის, შედგებოდა, კერძოდ, ბარლასებისგან და რომ, ჯალაირების მსგავსად, თავდაპირველად ისინი იყვნენ მონღოლური ტომი, სახელად ბარულო, რაც მონღოლურად ნიშნავს "სქელს, ძლიერი". ასევე ნიშნავდა „მეთაურს, წინამძღოლს, მამაც მეომარს“ და ასოცირდებოდა ტომის სამხედრო გამბედაობასთან. თავდაპირველად დასახლებული იყო თანამედროვე მონღოლეთის ტერიტორიაზე. ეთნოგრაფ ბ.კარმიშევას აზრით, ბარლასები იყვნენ ერთ-ერთი ადრეული და ძლიერი თურქული ტომი, რომელიც უზბეკების შემადგენლობაში შევიდა. უმეტეს წყაროებში, ბარლასები ინტერპრეტირებულია, როგორც ტომი, რომელიც თურქულ იქნა მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-14 საუკუნეში, უკვე სრულად ლაპარაკობს თურქულ ჩაგატაის (ძველი უზბეკური) ენაზე. ზოგიერთი მათგანი 1266 წლის შემდეგ გადავიდა შუა აზიის ოაზისებში. ისინი ძირითადად კეშის (უზბეკეთის თანამედროვე შაქრისაბზის რეგიონი) ტერიტორიაზე მდებარეობდნენ.

ბარლასმა ძალაუფლების მწვერვალს თემურის (1370-1405) და ტიმურიდების (1405-1507) მეფობის დროს მიაღწია მავერანაჰრსა და ხორასანში. თავად ტიმური იყო ბარლასების კლანიდან და მისი ლაშქრობების დროს იგი ეყრდნობოდა ბარლას მეთაურებს, თუმცა მის ჯარში სხვადასხვა გვარი და ტომი იყო წარმოდგენილი. თემურის აღზევებამდე ბარლაები იყვნენ მონღოლთა მომთაბარეების ტომობრივი თავადაზნაურობის გაღატაკებული ტომი. თემურის პატრონაჟით ბარლასმა დაიწყო სხვა რაიონებში გავრცელება. XV საუკუნის ბოლოს ბარლას ნაწილი ბაბურთან ერთად ყიფჩაკი უზბეკების მიერ მისი დაშტის ჯარების დამარცხების შემდეგ ჩრდილოეთისკენ წავიდა. ინდოეთი. XVIII საუკუნის შუა ხანებში. ბიი მანგიტოვმა მუჰამედ რახიმბიიმ დაასახლა დაახლოებით 20 ათასი ბარლას ოჯახი სამარკანდისა და შახრისაბზის ტერიტორიაზე. XX საუკუნის დასაწყისისთვის. მათგან რამდენიმე დარჩა მავერანაჰრში, ბევრი ასიმილირებული იყო ან გადასახლდა ავღანეთში, პაკისტანსა და ჩრდილოეთში. ინდოეთი. ისინი იყოფოდნენ შემდეგ გვარებად: ტალიბაჩჩა, კოზიბაჩჩა, პოლატბაჩჩა, ახსაკბაჩჩა, ნემატბაჩჩა, შაშბაჩჩა, კატა ქალჰოფისი, მაიდა კალჰოფისი, ჯატა. უზბეკეთის სამხრეთ რეგიონებში ცხოვრობს ბარლასების ორი კლანი - ოლტიბაჩჩა და კალხოფიზი. 1920 წლის აღწერით, სამარკანდის რეგიონის ბარლასების ძირითადი ნაწილი დაფიქსირდა კარატეპას, მაგიანო-ფარაბისა და პენჯიკენტის ვოლსტებში 3002 კაცის ოდენობით. 1924 წელს ყოფილ ჰისარ ბექსტვოში ცხოვრობდა 7501 ბარლას უზბეკი, ხოლო ყოფილ დენაუ ბექსტვოში 468 ბარლას უზბეკი. 1926 წელს ზემო კაშკადარიაში 710 ბარლა იყო და ცხოვრობდნენ სოფლებში საიოტში, ხასანთეფაში, ომაგონში, ტოშკალოკში, აიოკჩიში, ხონაკაში, ტარაგაიში. ამ სოფლებში ცხოვრობდნენ ისეთი ტომები, როგორიცაა ტოლიბაჩჩა, კაზიბაჩჩა, ნემატბაჩჩა. ამჟამად ბარლასების ეთნიკური სახელები შემორჩენილია სამარკანდისა და კაშკადარიას რაიონებში, მაგრამ უზბეკეთის სხვა რაიონებში სახელი ბარლოს გვხვდება მხოლოდ ეთნოტოპონიმის სახით, მაგალითად, სოფელ ბარლასი სარიას რაიონში. სურხანდარიის რეგიონი. კაშკადარიას რაიონის სოფელ კატაგანში კატაგანთა მცირე ჯგუფი თავს ბარლასს უწოდებს, მათ საცხოვრებელ ადგილს კი ბარლოსტუპს უწოდებენ. ბარლას დიალექტი მიეკუთვნება კარლუკ-ჩიგილსა და ყიფჩაკს შორის შუალედს, ე.ი. როგორც უზბეკური ენის დიალექტის ცალკეული ტიპი. ბარლასები, უმეტესწილად, თურქიზებულნი და ასიმილირებული უზბეკეთის ეთნოსში, მისი ეთნოგრაფიული ჯგუფია. ცნობილი ბარლაზები: თემური შუააზიელი დამპყრობელია, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ცენტრალური, სამხრეთ და დასავლეთ აზიის, კავკასიის, ვოლგის რეგიონისა და რუსეთის ისტორიაში, გამოჩენილი სარდალი, ემირი (1370-1405 წწ.). ტიმურიდების იმპერიისა და დინასტიის დამაარსებელი, დედაქალაქით სამარყანდში. მირზა ულუგბეკ გურაგანი - ტიმურიდების სახელმწიფოს მმართველი, თემურის შვილიშვილი, გამოჩენილი ასტრონომი, ასტროლოგი. ბაბურ-ჩაგატაი და ინდოელი მმართველი, სარდალი, ინდოეთის მუღალის სახელმწიფოს დამაარსებელი (1526), ​​პოეტი და მწერალი.

კარლუკი

კარლუკები (უზბი ქორლუყლარი) მომთაბარე თურქული ტომია, რომელიც ცხოვრობდა შუა აზიაში VIII-XV საუკუნეებში. თავდაპირველად კარლუკის ტომობრივი კავშირი შედგებოდა სამი დიდი ტომისგან, რომელთა შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი იყო ჩიგილის ტომი. ზოგიერთი სხვა კარლუკის ტომი ჩამოთვლილია ჩინურ წყაროებში: moulo (bulak), chisy (chigil) და tashi (tashlyk). დედაქალაქი მდებარეობდა თანამედროვე სოფელ კოილიკთან, ალმათის რეგიონში. 960 წლიდან კარლუკები აღიარებდნენ ისლამს. 742 წელს უიღურები, კარლუკები და ბასმილები გაერთიანდნენ და გაანადგურეს აღმოსავლეთ თურქული ხაგანატი. თურქესტანისთვის ცნობილ ბრძოლაში არაბებს (ხალიფატი) და ჩინელებს (ტანგის დინასტია) შორის მდინარე თალასზე (751), კარლუკებმა, რომლებმაც არაბების მხარე გადავიდნენ, გადაწყვიტეს ბრძოლის შედეგი. ეს მიწები მოგვიანებით გახდა კარლუკ ხაგანატის ნაწილი (766-940), რომელიც შემდეგ შეიცვალა ყარახანის სახელმწიფომ (940-1210). 1211 წელს ალმალიკის მმართველი ბუზარ არსლანხანი, რომელიც მანამდე ემსახურებოდა ყარა-კიტაებს და ნაიმანებს, ისევე როგორც კადარმელიკის ფერღანა კარლუქებს, ნებაყოფლობით დაემორჩილა ჩინგიზ ხანს. კარლუკის დიალექტი (ჩაგატაის ენა მონღოლურ დროში, 1220-1390 წწ.) საფუძვლად დაედო თანამედროვე უზბეკურ (მავერანაჰრში) და უიღურულ (აღმოსავლეთ თურქესტანში) ენებს. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, კარლუკების ნაწილი, რომლებიც უზბეკური ხალხის ნაწილი გახდა, ცხოვრობდა უზბეკეთის თანამედროვე კაშკადარიას, ბუხარას და სურხანდარიას რეგიონების ტერიტორიაზე. უზბეკები-კარლუკები შუა აზიის შუალედის კავკასიური რასის გამოხატული წარმომადგენლები არიან. მათ შორის არიან ირანულ-ავღანური რასის წარმომადგენლებიც.

JALAIR

ჯალაირი არის ტომების გაერთიანება, რომელიც ცხოვრობდა ონონის ნაპირებზე მე-12 საუკუნეში. რაშიდ ად-დინის ისტორიული მატიანე „ჯამი ტავარიხში“ (XIV ს.), ჯალაირები ეკუთვნოდნენ დარლეკინ მონღოლებს („ზოგადად მონღოლებს“), განსხვავებით ნირუნ მონღოლებისგან (რეალურად მონღოლებისგან). მათ მონღოლთა წოდება დაიწყეს მონღოლთა სახელმწიფოს შექმნის შემდეგ. „მათი გარეგნობა და ენა მსგავსია მონღოლთა გარეგნობისა და ენისა“. ჯალაირები დაიყვნენ ათ შტოდ: ჯატი, ტუკარაუნი, კუნკსაუთი, კუმსაუთი, უიატი, ნილკანი, კურკინი, ტულანგიტი (დულანკიტი), ტური, შანკუტი, დაახლოებით 70 ათასი ოჯახი. ეთნოგრაფი N.A. არისტოვი, ჯალაირის ტომის ზოგადი სახელების ანალიზის საფუძველზე, მივიდა დასკვნამდე მისი შერეული თურქულ-მონღოლური წარმოშობის შესახებ. ის ჯალაირებს უძველეს ტომად თვლიდა იმ მოტივით, რომ მასში შედიოდა გვარები და ქვეგვარები, რომელთაგან ბევრი დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნობილი. XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ჯალაირების ჯგუფები გადავიდნენ შუა აზიის შუალედის ოაზისებში. XIV საუკუნის შუა ხანებში. თითოეულ დიდ ტომს მავერანნახრში თავისი წილი ჰქონდა. ჯალაირები ცხოვრობდნენ ხუჯანდის და სხვათა რაიონში, ჯალაირები მონაწილეობდნენ ყაზახი, ყარაყალფაკი და უზბეკი ხალხების ეთნოგენეზში. 1870-იანი წლების დასაწყისში უზბეკ-ჯალერები ცხოვრობდნენ ზერაფშანის ხეობაში აკდარიას ორივე ნაპირზე და მხოლოდ ხათირჩას მახლობლად მიაღწიეს კარადარიას მარჯვენა სანაპიროს. მათივე თქმით, ისინი ერთი წინაპრისგან - სარხან ათასგან წამოვიდნენ. სამარკანდის მხარის ჯალაირები ორ შტოდ იყოფოდნენ: კალჩილები და ბალგალები. ძირითადად ფერმერები იყვნენ. ისინი სხვა ტომებთან ერთად 34 სოფელში ცხოვრობდნენ. სულ იყო 3,5 ათასი ადამიანი.

ლოკი

ლოკაიები ან ლაკაიები უზბეკების ერთ-ერთი უდიდესი დაშტიკიპჩაკის ტომია, ისინი ბინადრობდნენ ტაჯიკეთის, უზბეკეთის და ავღანეთის ჩრდილოეთით სამხრეთ ტერიტორიებზე. ლოკაი იყო სიდიდით მესამე უზბეკური ტომი აღმოსავლეთ ბუხარაში - 1924 წელს მათგან 25400 იყო. რევოლუციამდე ისინი უფრო მეტი იყვნენ, ამ ტომს განსაკუთრებით დაზარალდნენ ბასმაჩები, რადგან ისინი აქტიურად მონაწილეობდნენ მოძრაობაში. ლოკაელები რეგიონში ერთ-ერთი ყველაზე მეომარი ეთნიკური ჯგუფია. იბრაჰიმბეკის რაზმები, რომლებიც 1937 წლამდე იბრძოდნენ სამხრეთ ტაჯიკეთში საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ, დაკომპლექტებული იყო სწორედ ლოკაიებით. ამჟამად 162560 ლოკაია. 2010 წლის ტაჯიკეთის აღწერის მიხედვით, ლოკაიების რაოდენობა ქვეყანაში შეადგენდა 65 555 ადამიანს. მკვლევარებმა ლოკაიები მიიჩნიეს დაშტიკიპჩაკ უზბეკების ერთ-ერთ კლანად, რომლებიც მოვიდნენ თანამედროვე ტაჯიკეთის სამხრეთ რეგიონებში XVI საუკუნის დასაწყისში. შეიბან ხანთან ერთად. 1945-50 წლებში ბ.კარმიშევას მიერ ჩატარებული ლოკაიების ეთნოგრაფიული კვლევა. შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ისინი არიან დაშტიკიპჩაკის წარმოშობის უზბეკების ტიპიური წარმომადგენლები, რომლებმაც ყველაზე მკაფიოდ შეინარჩუნეს სტეპების თავისებურებები თავიანთ კულტურაში. უზბეკური ტომების ეთნონიმებს შორის ძალიან ცოტაა დამთხვევა ლოკაის გენონიმებთან. შესაძლოა, ეს გამოწვეულია იმით, რომ სხვა უზბეკებთან შედარებით, ლოკაიები შედგებოდა დაშტიკიპჩაკის ტომების ოდნავ განსხვავებული ჯგუფისგან, კერძოდ არგინელებისგან, რომლებიც თითქმის არ იყვნენ წარმოდგენილი სხვა უზბეკურ ტომებში. ლოკაიას შორის მსგავსი ეთნონიმების უმეტესობა იყო ყაზახებთან, კერძოდ, არგინების, ნაიმანის, კერის, ყიფჩაკის ტომებთან, რომლებიც შედიოდნენ შუა ჟუზების შემადგენლობაში. ბ.კარმიშევას თქმით, ლოკაიები სხვა უზბეკებს შორის გამოირჩეოდნენ ყაზახებთან კულტურის სიახლოვით. ეს დაკვირვებები დადასტურდა ანთროპოლოგიური და დიალექტოლოგიური კვლევებით. აღმოჩნდა, რომ დაშტიკიპჩაკის წარმოშობის სხვა უზბეკური ჯგუფების შთამომავლებს შორის ლოკაები გამოირჩევიან მონღოლოიდური ბუნებით და ამ მხრივ ახლოს არიან ყაზახებთან, ხოლო მათი დიალექტი ყაზახურ და ყარაყალპაკურ ენებთან გაცილებით დიდი სიახლოვით ხასიათდება. ვიდრე უზბეკების სხვა მხიარული ჯგუფების დიალექტები. ეს მახასიათებლები შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ ლოკაიები მოვარუნნარში უფრო გვიან გადავიდნენ, ვიდრე დანარჩენი უზბეკური ტომები. 40-იან წლებში ბ.კარმიშევას მიერ ჩაწერილი თავად ლოკაიების ლეგენდები ამბობენ, რომ თავდაპირველად ისინი იყვნენ უზბეკური კატაგანის ტომის 16 განყოფილებიდან ერთ-ერთი და ცხოვრობდნენ ბალხში. მმართველი მაჰმუდხანის დროს (XVII საუკუნის ბოლოს) ისინი გადავიდნენ ჰისარში. დოქტორ ლორდი მოჰყავს კატაგანის ტომის გენეალოგიას, რომელიც მან ამოიღო წერილობითი დოკუმენტებიდან, სავარაუდოდ, მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისში. მასში ლოკაიები ჩამოთვლილია კატაგანის ტომის 16 განყოფილებიდან (ურუგიდან). ცნობილი ადგილობრივი ყურბაში იბრაჰიმბეკი, მეტსახელად ნაპოლეონი.

კურამინცი (კურამა)

კურამინცი (უზ. qurama; სიტყვასიტყვით - სხვადასხვა ნაწილისაგან შემდგარი) არის უზბეკების ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბებულია სხვადასხვა უზბეკური და ნაწილობრივ ყაზახური ტომებიდან და კლანებიდან. წარმოშობით, ისინი უმოძრაო სტეპების მკვიდრნი არიან, ძირითადად ცხოვრობენ ისეთ ადგილებში, რომლებიც იზიარებენ მომთაბარეთა და თავად სარტების ჰაბიტატს, ცხოვრობენ მდინარე ანგრენის გასწვრივ ტაშკენტის რეგიონის ახანგარანის ხეობაში. ასევე, კურამელები ცხოვრობენ ანდიჯანის რაიონის ზოგიერთ სოფელში. კურამის ნაწილის ანთროპოლოგიურ ტიპში და ყოველდღიური ცხოვრების ზოგიერთ მახასიათებელში მსგავსებაა ყაზახებთან და ყირგიზებთან. ისინი უზბეკური ენის კურამა დიალექტის მატარებლები არიან, რომელიც შინაარსობრივად და მორფოლოგიით ახლოსაა ყაზახურთან და, ნაკლებად, ყირგიზულ მეტყველებასთან, ახლა ეს დიალექტი თითქმის დაკარგულია. კურამას ტომის წარმოშობა ხსნის მის თვითსახელწოდებას, რაც ნიშნავს გაერთიანებულ შერეულს. ისტორიოგრაფიული მონაცემებით, უძველესი დასახლებების გარეუბანში, როგორიცაა ტუნკენი (ახლანდელი დუკენტი), აბრლიკი ან საბლიკი (ახლანდელი ობლიკი), ტილა (ახლანდელი ტელოვი), ისევე როგორც სხვა, მდინარე ანგრენის სანაპიროზე მდებარე სხვა, თურქული ტომები ტრიალებდნენ. ხოლო თავად დასახლებებში ძირითადად სარტები და გაღატაკებული მომთაბარეები იძულებულნი არიან გადასულიყვნენ დასახლებულ ყოფაში. მჯდომარე სტეპური თურქულენოვანი ტომების სარტებთან ასეთი სწრაფი ასიმილაციის შედეგად, დახურული ხეობის პირობებში, მოხდა ნაზავი, სადაც დომინანტური როლი შეასრულეს მჯდომარე სტეპებმა, რამაც მათ ცხოვრებაში სტეპური ელემენტები შეიტანა. და ენა. ასეთი ასიმილაცია, სადაც დომინანტური როლი შეასრულეს სტეპების მაცხოვრებლებმა, საოცრად განსხვავდება ასიმილაციის პროცესებისგან, რომელიც მიმდინარეობდა თანამედროვე უზბეკეთის სხვა ნაწილებში XIX საუკუნის დასაწყისში. სადაც სარტისა და ირანული დასაწყისი ჭარბობდა სტეპურ და ნაწილობრივ თურქულ ელემენტებს. კურამიტები, ხალხის სახელით ვიმსჯელებთ (თურქულად შეგროვებული კურამა) შედგება დაუკავშირებელი კლანებისაგან: კატაგანები, დურმენ-ბარლაზები, ბარშალიკები, მანგიტაები, მოგოლტაები, კუნგრადები (ბაისუნ კუნგრადები), ყიფჩაკები, ტარაქტები, ალტაი-კარპიკები, ნოგაილი. სხვა წყაროების მიხედვით, კურამებს შორის გამოიყოფა 5 გვარი: ტელუ, ძჰალაირი, ტამა, ტარაკლი, ჯაგალბაილი.

SART

სარტსი (უზ. sartlar) არის საერთო სახელი ზოგიერთი მოსახლეობის ჯგუფისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აზიაში XVIII-XIX საუკუნეებში. TSB-ის თანახმად, 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციამდე სახელს "სართ" დასახლებულ უზბეკებთან და ნაწილობრივ დაბლობ ტაჯიკებთან მიმართებაში ძირითადად ყირგიზები და ყაზახები იყენებდნენ. ცენტრალური აზიის თავდაპირველად დასახლებული მოსახლეობა, რომელიც გახდა თანამედროვე უზბეკების ნაწილი. პირველად სახელწოდება სარტი "სარტაულ" ან "სარტაქტი" სახით გვხვდება მონღოლურ და ტიბეტურ წყაროებში მე-11 საუკუნიდან. თურქესტანის მაცხოვრებლები, შემდგომში ზოგადად მუსლიმები. ვარაუდობენ, რომ სიტყვა მომდინარეობს სანსკრიტიდან, რაც ნიშნავს ვაჭარს. როგორც ჩანს, ეს ტერმინი უფრო ფართოდ გავრცელდა ჩინგიზ ხანის ლაშქრობების შემდეგ, რადგან ოფიციალურ მონღოლურ ქრონიკებში ხორეზმშაჰების სახელმწიფოს სარტაულების ქვეყანა ეწოდებოდა. მართალია, ხორეზმშაჰების შტატის ადგილობრივ წყაროებში ეს სახელი საერთოდ არ გვხვდება. სამაგიეროდ გამოიყენება ისეთი ეთნიკური სახელები, როგორიცაა კანგლი, თურქი, იაგმა, კარლუკი, თურქმენი. "სარტის" სახით, ეთნიკური სახელი მხოლოდ მე -16 საუკუნეში ჩნდება ნავოისა და ბაბურის ნაშრომებში, რომლებშიც ასე უწოდებენ შუა აზიის ადგილობრივ ტაჯიკეთ მოსახლეობას. მე-19 საუკუნეში სახელს სარტს იყენებდნენ მომთაბარე ტომები შუა აზიის დასახლებული მოსახლეობის აღსანიშნავად, მიუხედავად წარმოშობისა. მაცხოვრებლებმა თავიანთი იდენტიფიკაცია იმ ტერიტორიის სახელით დაასახელეს, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. მათგან ყველაზე დიდი იყო ტაშკენტი, კოკანდი, ნამანგანი, ხორეზმი, ისევე როგორც ისინი, ვინც ოდესღაც ცხოვრობდნენ ყოფილი კოკანდის ხანატის ტერიტორიაზე. თათარსტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტის დირექტორი რ. მასოვი წიგნში "ტაჯიკები: გადაადგილება და ასიმილაცია" (2003) წერდა, რომ სარტები არიან "შერეული ხალხი", რომელიც წარმოიშვა გაერთიანების შერწყმის შედეგად. ირანულენოვანი მოსახლეობა თურქულ-მონღოლელ ახალმოსახლეებთან და ტაჯიკური სისხლის შერევა სარტებს შორის გაცილებით მეტი იყო. ჰეტეროგენული ტომების გაერთიანება სახელწოდებით "სართები" გამოწვეული იყო ზოგიერთი მომთაბარე ყირგიზების, ყაზახების, ყარაყალპაკების და მოსახლეობის მჯდომარე ცხოვრების წესით და ტომობრივი კუთვნილების გარეშე გამოყოფის აუცილებლობით. თურქმენები იყენებდნენ სახელს თათს ტომობრივი კუთვნილების გარეშე დასახლებული მოსახლეობის აღსანიშნავად. კოკანდის სახანოში ტერმინი „სართ“ ან „სართია“ გამოიყენებოდა „მჯდომარე, ქალაქის მცხოვრების“ მნიშვნელობით, განსხვავებით ტერმინი „მომთაბარე“. იგივე მნიშვნელობა ჩადეს მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის რუსი მკვლევარებმა "სართის" კონცეფციაში. ასე რომ, ლ.ნ.სობოლევი წერდა: სარტი არ არის განსაკუთრებული ტომი, უზბეკსაც და ტაჯიკსაც, რომლებიც ქალაქში ცხოვრობენ და ვაჭრობით არიან დაკავებულნი, გულგრილად უწოდებენ სარტს. ეს არის ერთგვარი ფილისტინიზმი, მამული, მაგრამ არა ტომი. ლ.ფ. კოსტენკომ აღნიშნა, რომ სიტყვა "სართი" ნიშნავს ცხოვრების სახეობის სახელებს, პროფესიას, თარგმანში ნიშნავს ვაჭრობით დაკავებულ ადამიანს, ქალაქის მკვიდრს, ვაჭარს.
სარტების ანთროპოლოგია, სარტები საშუალო სიმაღლისაა (მამაკაცები საშუალოდ 1,69, ქალები 1,51 მ); სიმსუქნე მათში ადვილად გადადის სიმსუქნეში. კანის ფერი მოწითალოა, თმა შავი, თვალები მუქი ყავისფერი, წვერი პატარა. თავის ინდექსის მიხედვით (85,39), ისევე როგორც კრანიალური ინდექსის მიხედვით, ისინი ჭეშმარიტი ბრაქიცეფალები არიან. სარტის თავის ქალა პატარაა, შუბლი საშუალო, წარბები თაღოვანი და სქელი, თვალები იშვიათად არის განლაგებული არა სწორ ხაზზე; ცხვირი სწორია, ზოგჯერ თაღოვანი. სახე ზოგადად ოვალურია. ზოგჯერ ოდნავ ამობურცული ლოყები, რომლებიც მდებარეობს თვალის მცირე კუთხით და დიდი ინტერორბიტალური მანძილით, ნათლად მიუთითებს "ალტაის" სისხლის არსებობაზე, მაგრამ ზოგადად "ირანული" სისხლი იკავებს.
სარტების ენის შესახებ F.A. Brockhaus-ისა და I.A. Efron-ის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში მოცემულია შემდეგი განმარტება: „სარტები გარეგნულად ძალიან ჰგვანან ტაჯიკებს, მაგრამ განსხვავებით ამ უკანასკნელებისგან, რომლებიც მათ შორის მიმოფანტულად ცხოვრობენ და შეინარჩუნეს სპარსული ენა. სარტები საუბრობენ სპეციალურ თურქულ დიალექტზე, რომელიც ცნობილია როგორც Sart Tili. XX საუკუნის დასაწყისში ნ.სიტნიაკოვსკი წერდა, რომ ფერგანის სარტების ენა იყო „სუფთა“ უზბეკური.

1897 წელს რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერის დროს, მოსახლეობის განაწილებისას მშობლიური ენისა და ქვეყნების მიხედვით, სარტები ითვლიდნენ ცალკე უზბეკებს, ყარაყალპაკებს, ყირგიზ-კაისაკებს, კაშგარელებს და ყიფჩაკებს.

რუსეთის იმპერიის რეგიონები 1897 წ.	სარტები	უზბეკები	ყიფჩაკები	კაშგარიანები
ფერგანას რეგიონი
სირდარიის რეგიონი
სამარყანდის რეგიონი

საერთო ჯამში, 1897 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთის იმპერიაში იყო 968 655 სარტი, შედარებისთვის, სარტების რაოდენობა აღემატებოდა უზბეკების რაოდენობას (726 534 ადამიანი) და იმპერიის სხვა ხალხებს შორის, რომლებიც საუბრობენ თურქულ-თათრულ დიალექტებზე (თურქული დიალექტები) სიდიდით მეოთხე იყო მხოლოდ ყირგიზ-კაისაკების (4084139 ადამიანი), თათრების (3737627) და ბაშკირების (1321363) შემდეგ. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის თანახმად, სარტების საერთო რაოდენობამ მიაღწია 800 ათას ადამიანს, რაც შეადგენდა თურქესტანის მთლიანი მოსახლეობის 26% და მისი დასახლებული მოსახლეობის 4,4%, 1880 წლის მონაცემებით. სიტყვა სარტს დღევანდელ უზბეკებთან და ტაჯიკებთან მიმართებაში ყველაზე ხშირად იყენებენ მათი მეზობლები ყარაყალპაკები, ყირგიზები, ყაზახები.
დღესდღეობით სიტყვა სარტი შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც შეურაცხმყოფელი მისამართით, ასევე საამაყო თვითსახელწოდებად. რევოლუციამდელ პერიოდში სარტები გამოირჩეოდნენ როგორც ცალკეული ეთნიკური ჯგუფი და აღწერის დროს ითვლიდნენ ცალკე ცენტრალური აზიის სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, მათ შორის უზბეკებისგან. ცნობილი სარტ იაკუბეკი აღმოსავლეთ თურქესტანში მდებარე იეტიშარის ("შვიდი ქალაქი") შტატის მმართველია. ჩაგატაის ლიტერატურის შემქმნელებმა, ბაბურმა და ალიშერ ნავოიმ თავიანთ წერილობით ნაშრომებში აღნიშნეს სარტის ხალხის არსებობა შუა აზიის რეგიონში მცხოვრებ სხვა ხალხებთან ერთად, მაგრამ თავს არ თვლიდნენ ამ ეთნიკურ ჯგუფად.

ირანელი ხალხი

ირანელი ხალხები არის საერთო წარმოშობის ხალხთა ჯგუფი, რომლებიც საუბრობენ ინდო-ებრაული ენების ოჯახის არიული ფილიალის ირანულ ენებზე. ამჟამად გავრცელებულია ირანში, ავღანეთში, ტაჯიკეთში, თურქეთში, პაკისტანში, ერაყში, სირიაში, ომანში, უზბეკეთში, ჩინეთში, აზერბაიჯანში, სომხეთში, საქართველოში, რუსეთში. ეთნონიმი „ირანელები“ ​​მომდინარეობს ისტორიული სახელწოდებიდან „ირანი“ (მომდინარეობს ძველი ირანულ-არიული მიწიდან). ეთნოგენეზი, ირანულენოვანი ხალხების წარმოშობა დაკავშირებულია ინდო-ირანული კონტინიუმის ნგრევასთან, რომელიც მოხდა დაახლოებით ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში. უძველესი ბაქტრიულ-მარგიული კულტურის ყოფილ ტერიტორიაზე (შუა აზია და ავღანეთი). შედეგად, თავდაპირველად გაჩნდა ინდოარიელების, მიტანიელებისა და ირანელთა კომპაქტური თემები, რომლებიც გამოყოფილი იყო ენობრივი და გეოგრაფიული ბარიერებით.

II-ის ბოლოდან I ათასწლეულის ბოლომდე. არის ირანულენოვანი ტომების ფართო გაფართოება შუა აზიის რეგიონიდან, რის შედეგადაც ირანელები დასახლდნენ ევრაზიის დიდ რაიონებში ჩინეთის დასავლეთიდან მესოპოტამიამდე და ინდუ კუშიდან ჩრდილოეთით. შავი ზღვის რეგიონი. I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ირანელი ხალხები დასახლდნენ უზარმაზარ ტერიტორიებზე, მათ შორის ირანის პლატოზე, შუა აზიაში, ინდუკუშის რეგიონში ინდუსამდე, სინძიანგში, ყაზახეთში, კავკასიონის ჩრდილოეთით სტეპებსა და შავ ზღვაში. მჯდომარე და ნახევრად მჯდომარე ძველი ირანელი ხალხები: ძველი სპარსელები, მიდიელები, პართიელები, საგარტიები, სატაგიტიი, არეი, ზარანგიელები, არახოზია, მარგიელები, ბაქტრიელები, სოგდიანები, ხორეზმელები. მომთაბარე ირანელი ხალხები: საკები, ხოტანის საქები (რომლებიც დასახლებულ ხალხად იქცნენ), მასაჟები, დახები, პარნისები, სკვითები, სარმატები, იაზიგები, როქსოლანები, ალანები, ჰეფთალიტები, ქიონიტები. III საუკუნიდან დაშლა. ახ.წ ირანულენოვანი მომთაბარეები ევრაზიის სტეპებში და მისი თანდათანობითი ასიმილაცია თურქი მომთაბარეების და შესაძლოა სლავების მიერ. ჯერ შუა სპარსულის, შემდეგ კი ახალი სპარსული ენის მისი შთამომავალი გაფართოება დიდი ირანის მთელ სივრცეში და მის მიერ მრავალი ადგილობრივი ირანული დიალექტის ათვისება. შედეგად, იქმნება ფართო სპარსულ-ტაჯიკური საზოგადოება ჰამადანიდან ფერღანამდე, რომელიც საუბრობს მჭიდროდ დაკავშირებულ დიალექტებზე. მეათე საუკუნიდან დაწყებული. სპარსულ-დარი ენაზე მოლაპარაკე მოვარუნაჰრისა და ხორასანის ხალხები საკუთარ თავს "ტოზიკებს" უწოდებენ - ანუ ტაჯიკებს. ცენტრალურ აზიასა და ჩრდილოეთ ავღანეთში ტაჯიკური ენის თურქული დიალექტებით ტაჯიკური ენის ფართო, მაგრამ შორს არ არის სრული გადაადგილება და ძლიერი დამკვიდრებული ირანული ტრადიციების მქონე უზბეკური ერის ჩამოყალიბება.
თანამედროვე ირანელი ხალხები არიან სპარსელები და ტაჯიკები. ავღანეთის აღმოსავლეთ რეგიონებში ტაჯიკები მიზიდულობენ ტაჯიკეთის ტაჯიკეთისკენ. სხვა თანამედროვე ირანელი ხალხები: პუშტუნები (ავღანელები), ქურთები, ბელოჩები, მაზენდერელები, გილანები, ლურები, ბახთიარები, ხაზარები (მონღოლი მეომრების შთამომავლები), ჩარაიმაკები (აღმოაჩენს თურქულ სუბსტრატს ან ადსტრატს), თათებს, თალიშებს, ოსებს, იასებს, ბაშკარდიებს, კუმზარი, ზაზა, გორანი, ორმურები, პარაჩიები, ვანეცი, აჯამები, ხუვალები, პამირის ხალხები - მრავალფეროვანი მაღალმთიანი ეთნიკური ჯგუფების ნაკრები (შუღნანები, რუშანები, ვახანები, ბარტანგები, ოროშორვები, ხუფები, სარიკოლები, იაზგულიამები, სანგლიანები, იშკაშშიმები, , იდგა), იაგნობები (სოგდიური ენის მათი დიალექტური რელიქვია).
ირანულმა კულტურამ დიდი გავლენა მოახდინა ახლო აღმოსავლეთის, კავკასიის, სამხრეთ აზიის ხალხებზე, ასევე ევრაზიელ მომთაბარეებსა და მათ შთამომავლებზე სხვადასხვა ფორმით: ირანულენოვანი მომთაბარეების კულტურის სახით, აქემენიდების ძალები და. სასანიდები, ანუ სპარსულ-მაჰმადიანური კულტურა. ირანის რეგიონის სხვა ხალხებთან ურთიერთობამ და ახალ ეთნო-ლინგვისტურ თემებში ირანულენოვანი მოსახლეობის ფართო ასიმილაციამ განაპირობა ირანული კულტურის მრავალი ელემენტის შეღწევა არაირანულენოვანი ხალხების ტრადიციებში. წიგნში „ავესტო“ მოხსენიებულია თურქესტანის ხალხები, რომლებიც მოექცნენ აქემენიდების და სასანიდების მმართველობის ქვეშ. ამ ხალხებს შორის მოიხსენიება ტურ (ხურა) ხალხიც. შეიძლება ითქვას, რომ ხალხები ძველ დროში „თურქის“ საერთო სახელწოდებით ცხოვრობდნენ იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ტურანი ერქვა. აბულკასიმ ფირდავსის წიგნში „შაჰნამე“ წერია ირანისა და თურანის ურთიერთობებზე. მრავალი თურქულენოვანი ხალხის (აზერბაიჯანელები, ჩამოსახლებული თურქმენები, უზბეკები, უიღურები) ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა მნიშვნელოვან ირანულ სუბსტრატზე.

ყირგიზთა ტომობრივი შემადგენლობა მე -15 საუკუნის ბოლოს და მე -16 საუკუნის დასაწყისში
(მაჯმუ ათ-თავარიხის მიხედვით)

მარცხენა ფრთა(სოლის თოკი)	Მარჯვენა ფლანგიდან(ის თოკია)					ბულგაჩის ჯგუფი(იჩკილიკი)
"Წინაპრები" კუუ უულ თუ კუბული	"Წინაპრები" აკ კუუ უულ (აკ უულ) ან ოტუზ უულ					"Წინაპრები" Ak uul ან Salvas biy bulgachy
				ყარა-ბაღიში	მონღოლდორი
სარუუ	ბუგუო					ბოსტონი
კუშჩუ	სარი ბაგიში					ტეიტი
მუნდუზი	დოლოსები					ქიდირშა
ბაზიზი	სალტო					დოლოსები
ჯეონ ბაგიში	ჯედიგერი					კანფეტი
ქითაი	საიაკი					joo ვინმე
ჯეტიგენი	კარა-ჩორო		ბაგიშ			ვინმე
შენ	ჩერიკი		სუუ მურუნი			ავატ
	ენა		კელდიკი			ორგუ
	კონგურატი		ბარინი			ნოიგუტი
						ყიფჩაკი

შენიშვნა: ტომების სახელები დახრილი შრიფტით არის დაწერილი, რაც ავსებს ასოციაციების შემადგენლობას მე-19-20 საუკუნეების ლეგენდების მიხედვით. ყირგიზთა ძირითადი ტომობრივი შემადგენლობა არ შეცვლილა, თანდათან ავსებდა ცალკეული მცირე უცხოური ჯგუფებით, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ ოკირგიზიზაციას. მაგალითად: კალმაკი, კონგ(უ)რატი, ჯეტიგენი და სხვა.
ტომობრივი ეთნონიმების მნიშვნელოვანი რაოდენობა რჩებოდა სამი ტომობრივი წარმონაქმნის წიაღში, რომელიც შედგებოდა: 1. კანატზე (მარჯვენა ფრთა): სარიბაგიში, ბუგუ, საიაკი, სოლტო, ჟედიგერი, ტინიმსეიტი, მონოლდორი, ბაგიში, ბარინი, ბასიზი, ჩერიკი. , ჟორუ, ბერუ, ბარგი, ყარაბაგიში, თაგაი, სარი, ადიღე (ადიგინე?), მუნგუში. XV საუკუნის ბოლოდან. და დღემდე უჭირავს ყირგიზეთის ჩრდილოეთი და აღმოსავლეთი. ა.ცაპლისკის მიხედვით, ის ორი ჯგუფისგან შედგება: ადიღეები (ადიგინე?) და თაგაი, რომლებიც აერთიანებს შვიდ კლანს: ბუგუ, სარიბაგიში, სოლტო, საიაკი, ჩერიკი, ჩონბაგიში (ოფიციალური ისტორიოგრაფიით ჩაწერილია მარილის თოკში), ბაზიზ. ყირგიზეთის საბჭოთა ისტორიოგრაფიის მიხედვით, იგი ჩამოყალიბდა ექვსი ჯგუფისგან: ადიღეები (ადიგინე?), თაგაი (ბუგუ, სარიბაგიში, სოლტო, ჟედიგერი, საიაკი), მუნგუში, მონოლდორი, კარა-ჩორო (ჩერიკი, ბაგიში, ბაარინი), კარა. -ბაგიშ.
2. სოლ კანატი (მარცხენა ფრთა), რომელშიც შედის ტომები: კუშჩუ, სარუუ, მუნდუზი, ჟეტიდერი, კიტაი, ჩონბაგიში, სხვა ტომები, ბასიზები. ა.ცაპლისკას ცნობით, სოლ კანატი ჩამოყალიბდა სამი კლანით: სარუუ, კუშჩუ, მუნდუზი.
3. იჩკილიკის თოკი, რომელიც აერთიანებს ყიფჩაკის, ნაიმანის, ტეიტის, კესეკის, ტუკესეკის, კანგის, ბოსტონის, ნოიგუტის, დიოიოლიოს (დოოლოს?) ტომებს.
ყირგიზული ტომების დასახლების ზონები: ბუგუს ეკავა ისიკ-კულის ტბის სამხრეთ სანაპიროები და ილის ხეობის მთისწინეთი, მდინარე თეკესთან; სარიბაგიშ კემინის ხეობა და ისიკ-კულის ტბის ჩრდილო-დასავლეთით; სოლტო, სარუ, კიტაი, კუშჩუ ჩუის ხეობაში და ტალასში; საიაკი სონ-კულის ტბის სანაპიროზე, სუუსამირში და ქეთმენ-ტიუბეში; მონოლდორი და ჩერიკი ცენტრალურ ტიენ შანში და აღმოსავლეთ თურქესტანში; ადიღე (ადიგინი?) ალაიში და პამირში; იჩკილიკ კანატი (თეითი, კესეკი), კუშჩუ, მუნდუზი და ბასიზი ფერღანას ველის დასავლეთით; მონღუშ, ბაგიში და ყარაბაგიში ფერღანას ხეობის აღმოსავლეთით.

ამ გამოცემის მუდმივი მისამართი:
http://library.ua/m/articles/view/HISTORY-FORMATION-UZBEK-PEOPLE

ვიდეო გამოსაცემად

მოსწონს

მოსწონს სიყვარული Ჰაჰა ვაუ სევდიანი გაბრაზებული