ისტორიაში გამოცდისთვის მომზადებისას, განსაკუთრებით მსოფლიო ისტორიის მასალის შესწავლისას, სტუდენტებს ბევრი კითხვა უჩნდებათ პერიოდიზაციასთან დაკავშირებით. და რაკი ამ მეცნიერების პერიოდიზაციის გარეშე შესწავლა აზრი არ აქვს, შევეშვათ კითხვას: შუა საუკუნეები – საერთოდ როგორია წლები?

შუა საუკუნეების ისტორიის პერიოდიზაცია

შუა საუკუნეების ისტორია 476 წლიდან იწყება. ეს წელი ოფიციალურ დასასრულად ითვლება. უკვე მეხუთე საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო ეგრეთ წოდებული ბარბაროსული სამეფოების ჩამოყალიბება: ვანდალები, გოთები, ჰუნები და სხვა ტომები, რომლებიც იმპერიის საზღვარზე ცხოვრობდნენ და მხოლოდ ბედნიერ შესაძლებლობას ელოდნენ დასამკვიდრებლად. მისი ტერიტორია.

შუა საუკუნეების ისტორიის დასასრულად ითვლება მე-17 საუკუნის შუა ხანები, როდესაც ინგლისში პირველი ბურჟუაზიული რევოლუცია დაიწყო. კონკრეტული წელი არ არის. თუმცა, პირადად ჩემთვის, ვგულისხმობ 1649 წელს, როდესაც მეფე ჩარლზ პირველი სტიუარტი სიკვდილით დასაჯეს.

რა თქმა უნდა, ეს პერიოდი, 476 წლიდან 1649 წლამდე, ძალიან გრძელია. მას ზოგჯერ ბნელ საუკუნეებადაც მოიხსენიებენ. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ პირველად ამ პერიოდს ასე უწოდა ფრანჩესკო პეტრარქა (1304 - 1374 წწ.). თუმცა, თანამედროვე ისტორიულ მეცნიერებაში ეს სახელი ხშირად გამოიყენება VI-VIII საუკუნეების ვიწრო პერიოდისთვის, როდესაც ბარბაროსთა სამეფოებმა რომის ფრაგმენტები მიწამდე გაანადგურეს და მის ნანგრევებზე საკუთარი სახელმწიფოებრიობის შექმნას ცდილობდნენ. ხშირად, თუმცა, წარუმატებლად.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ შუა საუკუნეები ასევე იყოფა რამდენიმე პერიოდად.

• პირველ პერიოდს - V - XI საუკუნეებს - ადრეულ (ზემო) შუა საუკუნეებს უწოდებენ.ახასიათებს სახელმწიფოების ჩამოყალიბება ოდესღაც ვრცელი დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე. ამ პერიოდში ხდება რომის კოლონადის ბაზაზე ფეოდალიზმის ჩამოყალიბებაც.
• მეორე პერიოდია კლასიკური (შუა) შუა საუკუნეები - XII-XV სს.ამ პერიოდში მოხდა ფრაგმენტაცია დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, რასაც მოჰყვა სამეფო დომენის შეგროვების პროცესი, ასევე აბსოლუტისტური ძალაუფლების ნიშნების ჩამოყალიბება.
• მესამე პერიოდი გვიანი (ქვედა) შუა საუკუნეებია XV საუკუნიდან XVII საუკუნის შუა ხანებამდე.ამ პერიოდში ხდება რეფორმაცია და სხვა ძალიან მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესები.

თქვენ უნდა შეძლოთ ნათლად დააკავშიროთ შუა საუკუნეების ყველა მოვლენა ამ პერიოდებთან. იმის გასარკვევად, თუ რომელი მოვლენების სწავლა გჭირდებათ, გირჩევთ ჩამოტვირთოთ KIM თემის კოდირება

დანამატი ერთჯერადად 35 ევრო!

ტურის ღირებულება: 135 € + 450 000 BYN.

ეს არის საუკეთესო შოპინგი ოდესმე!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 დღე / 2 ღამე სასტუმროში / 1 ღამე ტრანსფერი

ტურის პროგრამა:

1 დღე	გამგზავრება მინსკიდან 5.00 საათზე (რკინიგზის სადგური, დრუჟნაიას სადგური). ტრანზიტი პოლონეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე. ღამისთევა პოლონეთის სატრანზიტო სასტუმროში.
2 დღე	საუზმე. გამგზავრება სასტუმროდან. ეწვიეთ სავაჭრო ცენტრს ბერლინთან ახლოს: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. გამგზავრება ბერლინში, განთავსება სასტუმროში. Თავისუფალი დრო. სურვილისამებრ შოპინგი ბერლინში: სავაჭრო ცენტრი - KaDeWe Tauentzienstraße-ზე, მიდიხართ Kurfürstendamm-ში თქვენ დაგხვდებათ მაღაზიები: Levi's, Diesel, Nike და Puma, საერთაშორისო და უკვე პოპულარული მაღაზიები: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton. ღამისთევა სასტუმროში.
3 დღე	საუზმე. ბერლინის ღირსშესანიშნაობების ავტობუსით და საფეხმავლო ტური: ბრანდენბურგის კარიბჭე, რაიხსტაგი, ბერლინის ტაძარი, ალექსანდრე პლაცი და სატელევიზიო კოშკი და ა.შ. გამგზავრება ბერლინიდან. სავაჭრო ცენტრის მონახულება გერმანიაში (A10). თქვენი არჩევანი: Bauhaus, C&A Mode, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real და მრავალი სხვა მაღაზია. გაყიდვები და ფასდაკლებები 70%-მდე. საყიდლებზე შესვენების დროს შეგიძლიათ ისადილოთ მრავალ რესტორანში და კაფეში. http://www.a10center.de/. (შოპინგის დრო დაახლოებით 9 საათია). გამგზავრება მინსკში (1050კმ). ღამის მოძრაობა.
დღე 4	პოლონეთში სუპერმარკეტის მონახულება. (შოპინგის დრო დაახლოებით 2 საათია). ჩამოსვლა მინსკში საღამოს.

ტურის ღირებულებაში შედის: მგზავრობა ავტობუსით, 1 ღამე პოლონეთში, 1 ღამე ბერლინში, საუზმე სასტუმროებში, ბერლინის ღირსშესანიშნაობების დათვალიერება ბილეთების გარეშე.

ტურის ღირებულებაში არ შედის: ვიზა, სამედიცინო დაზღვევა, მუზეუმებში შესასვლელი ბილეთები ღირსშესანიშნაობების დასათვალიერებლად;

ტურისტული კომპანია იტოვებს უფლებას შეცვალოს მოგზაურობის განრიგი ჯგუფის დასრულებისას, ასევე შეიტანოს გარკვეული ცვლილებები ტურის პროგრამაში მომსახურების საერთო მოცულობისა და ხარისხის შემცირების გარეშე, შეცვალოს დეკლარირებული სასტუმროები და რესტორნები ექვივალენტებით. მგზავრობის დრო სავარაუდოა. კომპანია არ არის პასუხისმგებელი საზღვრებზე უმოქმედობის გამო შეფერხებებზე, საცობებზე.

ამ დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ფეოდალური ურთიერთობები, პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი უკვე დასრულებულია (XII ს.). ევროპელების მსოფლმხედველობა მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მთელი რიგი გარემოებების გამო (ეს არის ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქა დასავლეთ ევროპის ფარგლებს გარეთ: გაცნობა მუსლიმთა ცხოვრებასთან, აღმოსავლეთში, განვითარების უფრო მაღალი დონით). ამ ახალმა შთაბეჭდილებებმა გაამდიდრა ევროპელები, მათი ჰორიზონტი გაფართოვდა ვაჭრების მოგზაურობის შედეგად (მარკო პოლო იმოგზაურა ჩინეთში და დაბრუნებისთანავე დაწერა წიგნი, სადაც გააცნო ჩინური ცხოვრება და ტრადიციები).

არაბული ლიტერატურის საშუალებით ევროპელებმა დაიწყეს ძველი ბერძნული კულტურის ძეგლების გაცნობა. ჰორიზონტის გაფართოება იწვევს ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას. ახალი ნაცნობების, შთაბეჭდილებების წყალობით, ადამიანებმა დაიწყეს იმის გაგება, რომ მიწიერი ცხოვრება არ არის უმიზნო, აქვს დიდი მნიშვნელობა, ბუნებრივი სამყარო მდიდარია, საინტერესოა, არაფერ ცუდს არ ქმნის, ის ღვთაებრივია, შესწავლის ღირსია. ამიტომ დაიწყო მეცნიერებათა განვითარება. გაჩნდა აზრი, რომ ქრისტემ ასევე გაიარა მიწიერი ცხოვრება.

ლიტერატურაში ქრისტე დაიწყო როგორც ტანჯვის ჩვენება და ხალხი თანაუგრძნობდა მას. არქიტექტურაში - გოთურ სტილში - იტანჯება სულიერი იმპულსი ახალი იდეალებისკენ, ცისკენ სწრაფვა, მიწიდან იზოლაცია. ამ პერიოდის ლიტერატურის თავისებურებები: 1. თანაფარდობა საეკლესიო და საერო ლიტერატურას შორის გადამწყვეტად იცვლება საეროს სასარგებლოდ. ყალიბდება და ყვავის ახალი კლასის მიმართულებები: რაინდული და ქალაქური ლიტერატურა. 2. გაფართოვდა ხალხური ენების ლიტერატურული გამოყენების სფერო: ქალაქურ ლიტერატურაში უპირატესობა ენიჭება ხალხურ ენას, საეკლესიო ლიტერატურაც კი ეხება ხალხურ ენებს.

3. ლიტერატურა აბსოლუტურ დამოუკიდებლობას იძენს ფოლკლორთან მიმართებაში. ლიტერატურა იწყებს ფოლკლორზე ზემოქმედებას (მაგალითად, რაინდობის რომანტიკა გავლენას ახდენს გმირულ ეპოსზე). 4. წარმატებულად ჩნდება და ვითარდება დრამატურგია. 5. გმირული ეპოსის ჟანრი აგრძელებს განვითარებას.

საგმირო ეპოსის არაერთი ძვირფასი ქვაა: „როლანდის სიმღერა“, „ჩემი სიდის სიმღერა“, „ნებელუნგის სიმღერა“. გმირული ეპოსი. გმირული ეპოსი ევროპის შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი და პოპულარული ჟანრია. საფრანგეთში ის არსებობდა ლექსების სახით, რომელსაც ჟესტები ე.ი.

სიმღერები საქმეებზე, ექსპლუატაციებზე. ჟესტის თემატურ საფუძველს ქმნის რეალური ისტორიული მოვლენები, რომელთა უმეტესობა თარიღდება მე-8-მე-10 საუკუნეებით. ალბათ, ამ მოვლენების შემდეგ დაუყოვნებლივ გაჩნდა ლეგენდები და ლეგენდები მათ შესახებ. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს ლეგენდები თავდაპირველად არსებობდა მოკლე ეპიზოდური სიმღერების ან პროზაული სიუჟეტების სახით, რომლებიც განვითარდა წინა რაინდულ გარემოცვაში. თუმცა, ძალიან ადრე, ეპიზოდური ზღაპრები გასცდა ამ გარემოს, გავრცელდა მასებში და გახდა მთელი საზოგადოების საკუთრება: მათ თანაბარი ენთუზიაზმით უსმენდნენ არა მხოლოდ სამხედრო მამული, არამედ სასულიერო პირები, ვაჭრები, ხელოსნები და გლეხები. .

ვინაიდან თავდაპირველად ეს ხალხური ზღაპრები განკუთვნილი იყო ჟონგლერების ზეპირი მელოდიური შესრულებისთვის, ეს უკანასკნელი მათ ინტენსიურ დამუშავებას ექვემდებარებოდა, რაც შეადგენდა სიუჟეტების გაფართოებას, მათ ციკლიზაციას, ჩასმული ეპიზოდების, ზოგჯერ ძალიან დიდი ეპიზოდების შემოღებას, საუბრის სცენებს და ა.შ. შედეგად, მოკლე ეპიზოდურმა სიმღერებმა თანდათან ერთგვარი სიუჟეტი მიიღო და სტილისტურად ორგანიზებული ლექსები - ჟესტი. გარდა ამისა, რთული განვითარების პროცესში ამ ლექსებიდან ზოგიერთი ექვემდებარებოდა საეკლესიო იდეოლოგიის შესამჩნევ გავლენას, ხოლო ყველა გამონაკლისის გარეშე - რაინდული იდეოლოგიის გავლენას. ვინაიდან რაინდობას საზოგადოების ყველა ფენისთვის მაღალი პრესტიჟი ჰქონდა, გმირულმა ეპოსმა უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა.

ლათინური პოეზიისგან განსხვავებით, რომელიც პრაქტიკულად მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის იყო განკუთვნილი, ჟესტები ფრანგულად იქმნებოდა და ყველასთვის გასაგები იყო. ადრეული შუა საუკუნეებიდან წარმოშობილმა გმირულმა ეპოსმა მიიღო კლასიკური ფორმა და განიცადა აქტიური არსებობის პერიოდი მე-12, მე-13 და ნაწილობრივ მე-14 საუკუნეებში. ამავე დროს განეკუთვნება მისი წერილობითი ფიქსაციაც. ჟესტიკულაციას აქვს 900-დან 20000-მდე რვამარცვლიანი ლექსი, რომლებიც დაკავშირებულია ასონანსებით. ისინი შედგება სპეციალური, არათანაბარი ზომით, მაგრამ შედარებითი სემანტიკური სისრულით, "სტროფებისგან", რომელსაც ეწოდება ლოსები.

სულ შემორჩენილია ასამდე საგმირო ლექსი. ჟესტები ჩვეულებრივ იყოფა სამ ციკლად: 1) გიომ დ "ნარინჯისფერის" ციკლი (სხვაგვარად: გარენ დე მონგლანის ციკლი - გიომ ბაბუის სახელით); 2) "აჯანყებული ბარონების" ციკლი (სხვაგვარად: Doon de Mayans-ის ციკლი); 3) საფრანგეთის მეფის კარლოს დიდის ციკლი. პირველი ციკლის თემაა თავგანწირვა, რომელსაც მხოლოდ სამშობლოს სიყვარული ამოძრავებს, გიომების ოჯახიდან ერთგული ვასალების სამსახური სუსტებს, მერყევს. , ხშირად უმადური მეფე, რომელსაც მუდმივად ემუქრება შიდა და გარე მტრები.მეორე ციკლის თემაა ამაყი და დამოუკიდებელი ბარონების აჯანყება უსამართლო მეფის წინააღმდეგ, ასევე ბარონებს შორის სასტიკი მტრობა.

) იგალობება ფრანკების წმინდა ბრძოლა „წარმართი“ მუსლიმების წინააღმდეგ და განდიდებულია კარლოს დიდის ფიგურა, რომელიც სათნოების ცენტრად და მთელი ქრისტიანული სამყაროს დასაყრდენად გვევლინება. სამეფო ციკლისა და მთელი ფრანგული ეპოსის ყველაზე ღირსშესანიშნავი პოემა არის „სიმღერა როლანდზე“, რომლის ჩაწერა XII საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. საგმირო ეპოსის თავისებურებები: 1. ეპოსი შეიქმნა ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების პირობებში. 2. მსოფლიოს ეპიკური სურათი ასახავს ფეოდალურ ურთიერთობებს, იდეალიზებს ძლიერ ფეოდალურ სახელმწიფოს და ასახავს ქრისტიანულ მრწამსს, სთ. იდეალები.

3. ისტორიასთან დაკავშირებით ისტორიული საფუძველი აშკარად ჩანს, მაგრამ ამავე დროს იდეალიზებული, გაზვიადებული. 4. გმირები - სახელმწიფოს, მეფის, ქვეყნის დამოუკიდებლობისა და ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველები. ეს ყველაფერი ეპოსში განმარტებულია, როგორც ეროვნული საქმე. 5. ეპოსი ასოცირდება ხალხურ ზღაპართან, ისტორიულ მატიანეებთან, ზოგჯერ რაინდულ რომანთან. 6. ეპოსი შემორჩენილია კონტინენტური ევროპის ქვეყნებში (გერმანია, საფრანგეთი).

გმირული ეპოსის ძეგლები ჩამოყალიბდა XI-XIV საუკუნეებში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ფრანგული "სიმღერა როლანდზე", ესპანური "ჩემი სიდის სიმღერა", გერმანული "ნიბელუნგების სიმღერა", კოსოვოს ველის სამხრეთ სლავური სიმღერები და მარკო კოროლევიჩი, აღმოსავლეთ სლავური "ზღაპარი". იგორის კამპანიის“. მომწიფებული შუა საუკუნეების ძეგლების უმეტესობა ჩვენამდე მოვიდა გრძელი ლექსების სახით, რომლებიც წარმოიშვა ძველი ეპიკური მოთხრობების შემოქმედებითი დამუშავების შედეგად, რომლებიც ტრადიციულად არსებობდა ზეპირი ფორმით. თანდათან შეიცვალა ნაწარმოების შინაარსიც და სტილიც: სიუჟეტი უფრო გართულდა, სიმღერაში პრეზენტაციის ლაკონურობამ ადგილი დაუთმო ეპიკურ სიგანეს, გაიზარდა პერსონაჟების და ეპიზოდების რაოდენობა, პერსონაჟების ფსიქიკური მდგომარეობის აღწერა. გამოჩნდა და ა.შ.

მომწიფებული შუა საუკუნეების ეპოქაში პროფესიონალი მომღერლები და მთხრობელები მოქმედებდნენ ეპიკური ტრადიციის მატარებლებად, მის მცველებად და ხშირად ხალხური გმირული ლეგენდების ადაპტაციის ავტორებად: ჟონგლერები საფრანგეთში, სპილმენები გერმანიაში, ხუგლარები ესპანეთში. ეპიკური ჟანრის შემორჩენილ ნაწარმოებებს ავტორი არ ჰყავს. ეპიკური მომღერალი, რომელიც ახლებურად ამუშავებდა მის წინაშე თაობიდან თაობას გადაცემული ტრადიციულ სიუჟეტებსა და გამოსახულებებს, ვერ გრძნობდა თავს ძეგლის ერთადერთ ავტორად და უცნობი დარჩა, ისევე როგორც მისი წინამორბედები. მაგრამ ეპიკური ნაწარმოების შესრულება არ იყო მხოლოდ ძველის მექანიკური გამეორება, არამედ ხშირად იყო იმპროვიზაცია, კრეატიულობა.

"როლანდის სიმღერა" როლანდის სიმღერა წარმოიშვა დაახლოებით 1100 წელს, პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობამდე ცოტა ხნით ადრე. უცნობი ავტორი არ იყო მოკლებული გარკვეულ განათლებას და, უეჭველია, ბევრი საკუთარი ჩადო იმავე თემაზე ძველი სიმღერების გადამუშავებაში, როგორც სიუჟეტური, ისე სტილისტური თვალსაზრისით; მაგრამ მისი მთავარი დამსახურება მდგომარეობს არა ამ დამატებებში, არამედ იმაში, რომ მან შეინარჩუნა უძველესი გმირული ტრადიციის ღრმა მნიშვნელობა და ექსპრესიულობა და, თავისი აზრები ცოცხალ თანამედროვეობასთან დააკავშირა, ბრწყინვალე მხატვრული სათავე აღმოაჩინა მათი გამოხატვისთვის. ლეგენდის იდეოლოგიური ჩანაფიქრი ცხადი ხდება „როლანდის სიმღერის“ შედარებიდან იმ ისტორიულ ფაქტებთან, რომლებიც ამ ლეგენდას უდევს საფუძვლად.

778 წელს კარლოს დიდი ჩაერია ესპანელი მავრების შიდა დაპირისპირებაში და დათანხმდა დაეხმარა ერთ-ერთ მუსულმან მეფეს მეორის წინააღმდეგ. პირენეების გადაკვეთის შემდეგ, ჩარლზმა აიღო რამდენიმე ქალაქი და ალყა შემოარტყა სარაგოსას, მაგრამ რამდენიმე კვირის განმავლობაში მისი კედლების ქვეშ დგომის შემდეგ, მას არაფრის გარეშე მოუწია საფრანგეთში დაბრუნება. როდესაც ის პირენეების გავლით ბრუნდებოდა, ბასკებმა, გაღიზიანებულებმა უცხოური ჯარების მინდვრებსა და სოფლებში გავლის გამო, ჩასაფრებულები დაესხნენ რონსევალის ხეობას და, შეუტიეს საფრანგეთის უკანა ჯარს, ბევრი მათგანი მოკლეს. მოკლე და უნაყოფო ექსპედიცია ჩრდილოეთ ესპანეთში, რომელსაც საერთო არაფერი ჰქონდა რელიგიურ ბრძოლასთან და დამთავრდა არც თუ ისე მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც სამწუხარო სამხედრო მარცხით, მთხრობელებმა გადააქციეს შვიდწლიანი ომის სურათად, რომელიც დასრულდა დაპყრობით. მთელი ესპანეთი, მაშინ - საშინელი კატასტროფა ფრანგული ჯარების უკანდახევის დროს და აქ მტრები იყვნენ არა ქრისტიანი ბასკები, არამედ ერთი და იგივე მავრები და ბოლოს, ჩარლზის მხრიდან შურისძიების სურათი. ფრანგების გრანდიოზული, ჭეშმარიტად "მსოფლიო" ბრძოლა მთელი მუსულმანური სამყაროს დამაკავშირებელ ძალებთან.

გარდა მთელი ხალხური ეპოსისთვის დამახასიათებელი ჰიპერბოლიზაციისა, რომელმაც გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ასახული მოვლენების მასშტაბზე, არამედ ცალკეული პერსონაჟების ზეადამიანური ძალისა და მოხერხებულობის სურათებზე, ასევე მთავარი გმირების იდეალიზაციაზე (როლანდი). , კარლ, ტურპინი), დამახასიათებელია მთელი სიუჟეტის გაჯერება ისლამის წინააღმდეგ რელიგიური ბრძოლის იდეით და ამ ბრძოლაში საფრანგეთის განსაკუთრებული მისია. ამ იდეამ თავისი ნათელი გამოხატულება ჰპოვა მრავალრიცხოვან ლოცვაში, ზეციურ ნიშნებში, რელიგიურ მოწოდებებში, რომლებიც ავსებს ლექსს, "წარმართების" - მავრების შეურაცხყოფაში, ღვთის მიერ ჩარლზისთვის მიწოდებულ განსაკუთრებულ დაცვაზე განმეორებით ხაზგასმაში, გამოსახულებაში. როლანდს, როგორც ჩარლზის რაინდ-ვასალს და უფლის ვასალს, რომელსაც გარდაცვალებამდე გაუწოდა ხელთათმანი, თითქოს უფლისწულს, ბოლოს, არქიეპისკოპოს ტურპინის სახით, რომელიც ერთი ხელით აკურთხებს ფრანგი რაინდები ებრძვის და ათავისუფლებს მომაკვდავებს, მეორესთან ერთად ურტყამს მტრებს, ასახავს ხმლისა და ჯვრის ერთიანობას "ურწმუნოებთან" ბრძოლაში. თუმცა, „როლანდის სიმღერა“ შორს არის მისი ეროვნულ-რელიგიური იდეით ამოწურვისაგან. მასში დიდი ძალით აისახა X-XI სს-ში ინტენსიურად განვითარებადი სოციალურ-პოლიტიკური წინააღმდეგობები. ფეოდალიზმი.

ამ პრობლემას პოემაში განელონის ღალატის ეპიზოდი შემოაქვს. ამ ეპიზოდის ლეგენდაში ჩართვის მიზეზი შეიძლება იყოს მომღერალ-მთხრობელთა სურვილი, აეხსნათ კარლოს დიდის „უძლეველი“ არმიის დამარცხება, როგორც გარეგანი საბედისწერო მიზეზი. მაგრამ განელონი არ არის მხოლოდ მოღალატე, არამედ რაიმე ბოროტი პრინციპის გამოხატულება, ნებისმიერი საზოგადოებრივი საქმის მტრული, ფეოდალური, ანარქისტული ეგოიზმის პერსონიფიკაცია. ეს დასაწყისი ლექსში მთელი ძალით, დიდი მხატვრული ობიექტურობითაა ნაჩვენები. განელონი არავითარ შემთხვევაში არ არის გამოსახული, როგორც ფიზიკურ და მორალურ ფრიად.

ეს არის დიდებული და მამაცი მებრძოლი. როლანდის სიმღერა იმდენად არ ავლენს ინდივიდუალური მოღალატის - განელონის შავბნელობას, რამდენადაც ამხელს ფატალურობას იმ ფეოდალური, ანარქიული ეგოიზმის მშობლიური ქვეყნისთვის, რომლის ბრწყინვალე წარმომადგენელიც არის განელონი. როლანდისა და განელონის ამ დაპირისპირებასთან ერთად, მთელ პოემაში გადის კიდევ ერთი წინააღმდეგობა, ნაკლებად მკვეთრი, მაგრამ ისეთივე ფუნდამენტური - როლანდ და მისი საყვარელი მეგობარი, დაქორწინებული ძმა ოლივიე. აქ ეჯახება არა ორი მტრული ძალა, არამედ ერთი და იგივე დადებითი პრინციპის ორი ვარიანტი. როლანი პოემაში ძლევამოსილი და ბრწყინვალე რაინდია, უნაკლო თავისი ვასალური მოვალეობის შესრულებაში.

ის არის რაინდული მხნეობისა და კეთილშობილების მაგალითი. მაგრამ პოემის ღრმა კავშირი ხალხურ სიმღერებთან და გმირობის ხალხურ გაგებასთან აისახა იმაში, რომ როლანის ყველა რაინდული თვისება პოეტს ჰუმანიზებული სახით, კლასობრივი შეზღუდვებისგან თავისუფლდება. როლანდს უცხოა ფეოდალების გმირობა, სისასტიკე, სიხარბე, ანარქიული ნებისყოფა. ის გრძნობს ჭარბი ახალგაზრდობის ძალას, მხიარულ რწმენას თავისი საქმის სისწორეში და იღბალში, უინტერესო საქმის ვნებიან წყურვილს. ამაყი თვითშეგნებით სავსე, მაგრამ ამავდროულად ყოველგვარი ამპარტავნებისა და ინტერესისგან დაცლილი, მთელ ძალას უთმობს მეფის, ხალხისა და სამშობლოს სამსახურს.

მძიმედ დაჭრილი, ბრძოლაში ყველა თანამებრძოლი რომ დაკარგა, როლანდ ადის მაღალ ბორცვზე, წევს მიწაზე, გვერდით აყენებს თავის ერთგულ ხმალს და ოლიფანის რქას და სახე ესპანეთისკენ აბრუნებს, რათა იმპერატორმა იცოდეს, რომ ის. დაიღუპა, მაგრამ ბრძოლაში გაიმარჯვა." როლანდისთვის არ არსებობს უფრო ნაზი და წმინდა სიტყვა, ვიდრე „ძვირფასო საფრანგეთი“; მასზე ფიქრით ის კვდება. ამ ყველაფერმა როლანდ, მიუხედავად რაინდული გარეგნობისა, ნამდვილ ხალხურ გმირად აქცია, ყველასთვის გასაგები და ახლობელი. ოლივიე არის მეგობარი და ძმა, როლანდის "გამბედავი ძმა", მამაცი რაინდი, რომელიც სიკვდილს ამჯობინებს უკანდახევის შეურაცხყოფას. ლექსში ოლივიე ახასიათებს ეპითეტს „გონივრული“.

სამჯერ ოლივიე ცდილობს დაარწმუნოს როლანდს, რომ ოლიფანის საყვირი დაუბეროს, რათა დახმარება გამოუძახოს კარლოს დიდის არმიას, მაგრამ სამჯერ როლანდმა ამაზე უარს თქვა. ოლივიე კვდება მეგობართან ერთად, სიკვდილამდე ლოცულობს "ძვირფასი სამშობლოსთვის". იმპერატორი კარლოს დიდი როლანდის ბიძაა. მისი გამოსახულება ლექსში არის ძველი ბრძენი ლიდერის გარკვეულწილად გადაჭარბებული გამოსახულება. ლექსში კარლი 200 წლისაა, თუმცა სინამდვილეში, ესპანეთში რეალური მოვლენების დროს ის 36-ზე მეტი არ იყო.

მისი იმპერიის ძალაც ძალიან გაზვიადებულია პოემაში. ავტორი მასში აერთიანებს ორივე ქვეყანას, რომელიც ნამდვილად მას ეკუთვნოდა და ის, რაც მასში არ შედიოდა. იმპერატორი მხოლოდ ღმერთს შეიძლება შევადაროთ: იმისთვის, რომ მზის ჩასვლამდე ჰქონდეს სარაცინების დასასჯელი, მას შეუძლია მზის შეჩერება. როლანდისა და მისი ჯარის სიკვდილის წინა დღეს კარლოს დიდი ხედავს წინასწარმეტყველურ სიზმარს, მაგრამ ღალატს ვეღარ აღკვეთს, მხოლოდ „ცრემლების ნაკადულებს“ ასხამს. კარლოს დიდის გამოსახულება წააგავს იესო ქრისტეს გამოსახულებას - მკითხველს წარუდგენს მისი თორმეტი თანატოლი (შეადარეთ 12 მოციქულს) და მოღალატე განელონს (შეადარეთ იუდას). განელონი კარლოს დიდის ვასალია, პოემის გმირის როლანდის მამინაცვალი. იმპერატორი როლანდის რჩევით აგზავნის განელონს სარაცინის მეფე მარსილიუსთან მოსალაპარაკებლად. ეს ძალიან საშიში მისიაა და განელონი გადაწყვეტს შური იძიოს თავის დედინაცვალზე.

ის მარსილიუსთან მოღალატე ხელშეკრულებას დებს და იმპერატორთან დაბრუნების შემდეგ არწმუნებს მას ესპანეთის დატოვებაზე. განელონის წაქეზებით, პირენეის რონსევალის ხეობაში, კარლოს დიდის ჯარების უკანა ჯარს როლანდის მეთაურობით თავს დაესხნენ რიცხოვნობით მეტი სარაცენი. როლანდი, მისი მეგობრები და მთელი მისი ჯარი იღუპება, რონსევალისგან უკან დახევის გარეშე. განელონი ახასიათებს ლექსში ფეოდალურ ეგოიზმს და ქედმაღლობას, ესაზღვრება ღალატსა და სირცხვილს. გარეგნულად, განელონი სიმპათიური და ვაჟკაცია („ის არის ახალი სახე, გარეგნულად და გაბედული და ამაყი.

ის გაბედული იყო, მართალი იყავი. ” სამხედრო პატივის უგულებელყოფით და როლანზე შურისძიების მხოლოდ სურვილით, განელონი ხდება მოღალატე. მის გამო იღუპებიან საფრანგეთის საუკეთესო ჯარისკაცები, ამიტომ ლექსის ფინალი - სცენა. განელონის სასამართლო და აღსრულება - ბუნებრივია.

არქიეპისკოპოსი ტურპინი მეომარი-მღვდელია, რომელიც მამაცურად ებრძვის „ურწმუნოებს“ და აკურთხებს ფრანკებს საბრძოლველად. მის იმიჯს უკავშირდება საფრანგეთის განსაკუთრებული მისიის იდეა სარაცენების წინააღმდეგ ეროვნულ-რელიგიურ ბრძოლაში. ტურპენი ამაყობს თავისი ხალხით, რომლებიც უშიშრობით ვერ შეედრება სხვას. რაინდული ლიტერატურა. ტრუბადურთა პოეზია, რომელიც წარმოიშვა XI საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, არაბული ლიტერატურის ძლიერი გავლენის ქვეშ იყო.

ყოველ შემთხვევაში, სტროფების ფორმა "პირველი ტრუბადურის" სიმღერებში, რომელიც ტრადიციულად აკვიტანელი გიომ IX არის მიჩნეული, ძალიან ჰგავს ზაჯალს, ახალ პოეტურ ფორმას, რომელიც გამოიგონა არაბული ესპანეთის პოეტი იბნ კუზმანი. გარდა ამისა, ტრუბადურთა პოეზია ცნობილია თავისი დახვეწილი რითმებით და ასეთი რითმით გამოირჩეოდა არაბული პოეზიაც. დიახ, და თემები მრავალი თვალსაზრისით იყო საერთო: განსაკუთრებით პოპულარული იყო, მაგალითად, ტრუბადურებს შორის იყო თემა "ფინალური" სიყვარული", "იდეალური სიყვარული", რომელიც გამოჩნდა არაბულ პოეზიაში მე -10 საუკუნეში და მე -11 საუკუნეში. იგი შეიქმნა არაბულ იბნ ესპანეთში ხაზმანში. ფილოსოფსკაეს სახელწოდება "GOOK-ის ოჟელკოი", GLAV-ში "o სამიზნის უპირატესობა": "საუკეთესო, რომ საუკეთესოა შეყვარებული ადამიანი - ეს. ინტელექტუალურია...“ მილისა და კულტურის რიცხვი და განიკურნა შემდეგი გზა. სამხრეთ ფრანგი პოეტების სიმღერებში მოხსენიებულია ღვთაება ამორი, რაიმბუ დე ვაკეირას სიმღერაში, პირამუსი და ესბე. დე უსელსი კამათობს იმაზე, თუ რა სასურველია იყო ქალბატონის ქმარი ან საყვარელი (მსგავსი „დავები“ სხვადასხვა თემაზე ჩამოყალიბდა კონკრეტულ პოეტურ ფორმებში - ორთქლი დრო და ტენსონი.

ამრიგად, ტრუბადურთა პოეზიამ შთანთქა ანტიკურობის სულიერი და საერო მემკვიდრეობა, ქრისტიანული და ისლამური ფილოსოფია და პოეზია. და ტრუბადურების პოეზია წარმოუდგენლად მრავალფეროვანი გახდა. თავად სიტყვა - ტრუბადური (ტრობადორი) ნიშნავს "გამოგონებას, პოვნას" ("ტრობარიდან" - "გამოგონება, პოვნა"). და მართლაც, ოქსიტანიის პოეტები განთქმულნი იყვნენ ახალი პოეტური ფორმების შექმნის სიყვარულით, ოსტატური რითმებით, სიტყვების თამაშითა და ალიტერაციით. ტრუბადურთა პოეზიაში ცნობილია 500-მდე სხვადასხვა სტროფიკული ფორმა!

მისი მთავარი თემა ქალბატონისა და მისი შეყვარებულის დაშორება იყო. მაგალითად, ანონიმური ავტორის ალბა: "ქალბატონს და მის მეგობარს ცოცხლად აფარებენ სურნელოვანი არბორის ფოთლებს", მე ვხედავ გარიჟრაჟს! "ყვიროდა გუშაგი, ღმერთო, რა სწრაფად მოდის გათენება ..." ჯერ კიდევ. წარმოადგენს დიალოგს.

ტენსონი - სასამართლო "დავა", რომელიც შედარებით თავისუფალ განვითარებას გვთავაზობს. პარტიმენი უფრო მკაცრია და კამათს ჰგავს. პასტურელი ჩვეულებრივ აღწერს დიალოგს რაინდსა და მწყემსს შორის, რომელშიც მწყემსი უფრო ხშირად იმარჯვებს. სირვენტა ასევე ძალიან პოპულარული იყო ტრუბადურებში. ეს არის სიმღერა "დღის თემაზე".

სირვენტში ტრუბადურს შეეძლო ვინმეს გაკიცხვა, ადამიანური მანკიერებების გამო ჩივილი, დაგმობა. ასე რომ, Bertran de Born podstrekal მათ სირვენტაში ჰენრი პლანტაგენეტა srazhatsya ერთად Richardom, ponosil soyuznikov kotorye მისი brosili, vozmuschalsya postupkami Richarda Lionheart "I nachinayu მღერიან negodovane, Learning o დაბალი Richardovom გეგმა: შეასრულოს ოტცოლოას სურვილი, იყო მოსკოვოლოს მსგავსი. , თანხმობა ძმას კორონაციაზე მიეცი, ჰენრი უძლურია! ნაგვის სამეფო ტახტით შეიძლება იამაყოს!
რომანტიკა. რაინდული რომანი ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ საფრანგეთის მიწებზე მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში. იგი თანაარსებობს და მჭიდრო კავშირშია გმირულ ეპოსთან. რ.რ.
არ დაეყრდნო ანტიკური რომანის ტრადიციებს. მაგრამ იგი იღებს საწყის საფუძველს გმირულ ეპოსში (ანტიკურობა, ადრეული შუა საუკუნეები). არსებობს მასალის სამი წყარო. რომანის თემატური ციკლები: 1. უძველესი ციკლი. ეს არის შემდეგი რომანები: "ჰარფროსტის რომანი", "ტროას რომანი" (ბენუა დე სენტ მორი), "ალექსანდრეს რომანი" (ვირგილიუსის "ენეიდას" მიხედვით).

2. ბრეტონული (ართურიული) ციკლი - კელტური გმირული ეპოსის ძეგლები. სხვადასხვა ავტორის უამრავი რომანი. "ტრისტანის და იზოლდას რომანი".

3. ბიზანტიური ციკლი - ზღაპრების მასალები (ჯვაროსნული ლაშქრობების შთაბეჭდილებები, რაინდული ლაშქრობები). რაინდულ რომანს აქვს რომანის ჟანრის ძირითადი მახასიათებლები:

რომანი და არა სამყაროს ეპიკური სურათი;

ყურადღება გამახვილებულია პირად ცხოვრებაზე, ოჯახურ ურთიერთობებზე, მეგობრობაზე, სიყვარულზე;

ეს არის სათავგადასავლო სიყვარულის ისტორია.

"ტრისტანის და იზოლდას რომანი".კელტური ზღაპარი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ ცნობილი იყო ფრანგულ ენაზე მრავალი ადაპტაციით, მაგრამ ბევრი მათგანი დაიღუპა და სხვების მხოლოდ მცირე ფრაგმენტები გადარჩა. ტრისტანის შესახებ რომანის ყველა სრულად ან ნაწილობრივ ცნობილი ფრანგული გამოცემის, ისევე როგორც მათი სხვა ენებზე თარგმანების შედარებით, შესაძლებელი გახდა უძველესი ფრანგული რომანის სიუჟეტისა და ზოგადი ხასიათის აღდგენა, რომელიც ჩვენამდე არ შემოსულა (შუაში -XII საუკუნე), რომლითაც თარიღდება ეს გამოცემები. რომანის მოკლე შინაარსი: ტრისტანი, ერთი მეფის ვაჟი, ბავშვობაში დაკარგა მშობლები და გაიტაცა ნორვეგიელი ვაჭრების სტუმრობით.

ტყვეობიდან გაქცევის შემდეგ, იგი დასრულდა კორნუოლში, ბიძის, მეფე მარკის კარზე, რომელმაც აღზარდა ტრისტანი და, უშვილო იყო, აპირებდა მისი მემკვიდრე გამხდარიყო. იზრდებოდა, ტრისტანი ბრწყინვალე რაინდი გახდა და მრავალი ღირებული სამსახური გაუწია ნაშვილებს ნათესავებს. ერთხელ მოწამლული იარაღით დაიჭრა და, განკურნების გარეშე, სასოწარკვეთილი ჯდება ნავში და შემთხვევით მიცურავს. ქარმა მიიყვანა იგი ირლანდიაში და ადგილობრივი დედოფალი, რომელიც ერკვევა წამალებში, არ იცოდა, რომ ტრისტანმა დუელში მოკლა მისი ძმა მოროლტი, კურნავს მას. ტრისტანის კორნუოლში დაბრუნების შემდეგ, ადგილობრივი ბარონები მის მიმართ შურით ითხოვენ, რომ მარკი დაქორწინდეს და ქვეყანას ტახტის მემკვიდრე მისცეს.

ამის თავშეკავების მსურველმა მარკმა გამოაცხადა, რომ ცოლად მოიყვანს მხოლოდ გოგონას, რომელსაც ფლობს მფრინავი მერცხლის მიერ ჩამოგდებული ოქროს თმა. ტრისტანი სილამაზის საძიებლად მიდის. ის კვლავ შემთხვევით ცურავს და ისევ ირლანდიაში ხვდება, სადაც სამეფო ქალიშვილში იზოლდა ოქროსთმიან გოგონას ცნობს, რომელსაც თმა ფლობს. დაამარცხა ცეცხლმოკიდებული დრაკონი, რომელმაც გაანადგურა ირლანდია, ტრისტანი იღებს იზოლდას მეფისგან ხელს, მაგრამ აცხადებს, რომ ის თავად არ დაქორწინდება მასზე, არამედ საცოლედ წაიყვანს ბიძასთან. როდესაც ის და იზოლტი გემზე კორნუოლში იმყოფებიან, ისინი შეცდომით სვამენ "სიყვარულის წამალს", რომელიც იზოლტის დედამ მისცა, რათა როცა დალევენ, ის და მეფე მარკი სამუდამოდ დარჩებიან სიყვარულით.

ტრისტანი და იზოლდა ვერ ებრძვიან ვნებას, რომელმაც შეიპყრო ისინი: ამიერიდან, სიცოცხლის ბოლომდე, ისინი ერთმანეთს ეკუთვნიან. კორნუოლში ჩასვლისთანავე იზოლდა ხდება მარკის ცოლი, მაგრამ ვნება აიძულებს მას ტრისტანთან საიდუმლო პაემნების ძიებაში. კარისკაცები ცდილობენ მათ თვალყური ადევნონ, მაგრამ უშედეგოდ და გულუხვი მარკი ცდილობს არაფერი შეამჩნია. ბოლოს შეყვარებულებს იჭერენ და სასამართლო მათ სიკვდილით დასჯის. თუმცა, ტრისტანი ახერხებს იზოლდასთან ერთად გაქცევას და ისინი დიდხანს იხეტიალებენ ტყეში სიყვარულით ბედნიერები, მაგრამ დიდი გაჭირვება განიცდიან.

ბოლოს მარკი მათ აპატიებს იმ პირობით, რომ ტრისტანი გადასახლებაში გადადის. ბრეტანში წასვლის შემდეგ, ტრისტანი, სახელების მსგავსებით მოხიბლული, დაქორწინდება სხვა იზოლდაზე, მეტსახელად ბელორუკაზე. მაგრამ ქორწილისთანავე ის ინანიებს ამას და რჩება პირველი იზოლდას ერთგული. შეყვარებულთან განშორების გამო, ის რამდენჯერმე, გადაცმული, ჩადის კორნუოლში მის ფარულად სანახავად. ერთ-ერთ შეტაკებაში სასიკვდილოდ დაჭრილი ბრეტანში, ის აგზავნის ერთგულ მეგობარს კორნუოლში, რათა მიიყვანოს იზოლდა, რომელსაც მარტო შეუძლია მისი განკურნება; იღბლის შემთხვევაში მისმა მეგობარმა თეთრი აფრა გამოუშვა.

მაგრამ როდესაც იზოლდასთან გემი ჰორიზონტზე ჩნდება, ეჭვიანმა ცოლმა, რომელმაც შეიტყო შეთანხმების შესახებ, ეუბნება ტრისტანს, უთხრას, რომ მასზე აფრები შავია. ამის გაგონებაზე ტრისტანი კვდება. იზოლდა მიდის მასთან, წევს გვერდით და ასევე კვდება. ისინი დაკრძალეს და იმავე ღამეს ორი ხე ამოდის ორი საფლავიდან, რომელთა ტოტები ერთმანეთშია გადახლართული. რომანის მახასიათებლები.

ამ რომანის ავტორმა საკმაოდ ზუსტად გაიმეორა კელტური ისტორიის ყველა დეტალი, შეინარჩუნა მისი ტრაგიკული შეღებვა და მხოლოდ თითქმის ყველგან შეცვალა კელტური წეს-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების გამოჩენა ფრანგული რაინდული ცხოვრების მახასიათებლებით. ამ მასალისგან მან შექმნა პოეტური მოთხრობა, გაჟღენთილი ზოგადი განცდითა და აზროვნებით, რამაც გააოცა მისი თანამედროვეების წარმოსახვა და გამოიწვია იმიტაციების გრძელი სერია. რომანის წარმატება ძირითადად განპირობებულია იმ განსაკუთრებული სიტუაციით, რომელშიც პერსონაჟები არიან მოთავსებული და მათი განცდების კონცეფცია. იმ ტანჯვაში, რომელსაც ტრისტანი განიცდის, თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს მის ვნებასა და მისთვის სავალდებულო მთელი საზოგადოების მორალურ საფუძვლებს შორის უიმედო წინააღმდეგობის მტკივნეულ ცნობიერებას. ტრისტანი იღუპება მისი სიყვარულის უკანონობისა და შეურაცხყოფის შესახებ, რომელსაც იგი აყენებს მეფე მარკს, რომელიც რომანში იშვიათი კეთილშობილებისა და კეთილშობილების თვისებებით არის დაჯილდოვებული.

ტრისტანის მსგავსად, თავად მარკიც ფეოდალურ-რაინდული „საზოგადოებრივი აზრის“ ხმის მსხვერპლია. მას არ სურდა იზოლდაზე დაქორწინება და ამის შემდეგ იგი არავითარ შემთხვევაში არ იყო მიდრეკილი ტრისტანის მიმართ ეჭვის ქვეშ ან ეჭვიანობისკენ, რომელსაც აგრძელებს საკუთარი შვილის მსგავსად. მაგრამ მუდმივად ის იძულებულია დაემორჩილოს თაღლით-ბარონების დაჟინებულ მოთხოვნას, მიუთითოს, რომ მისი რაინდული და სამეფო ღირსება იტანჯება და აჯანყებითაც კი ემუქრება. მიუხედავად ამისა, მარკი ყოველთვის მზადაა აპატიოს დამნაშავეს. ტრისტანს გამუდმებით ახსოვს მარკის ეს სიკეთე და აქედან მისი მორალური ტანჯვაც კი მძაფრდება.

ფრანგული ტექსტის გარდა, ჩვენამდე ფრაგმენტულად მოვიდა ნორმანი ტროვეორის ტომის (ან თომას) და ფრანგი ჟონგლერის ბერულის რომანები, რომლებიც შეიქმნა დაახლოებით 1170 წელს. მასში დიდი ადგილი უჭირავს ფეოდალური რეალობის იმიჯს. რომანი ტომის ლექსში, რომელიც ხასიათდება უპირველეს ყოვლისა გმირების შინაგანი სამყაროსადმი მჭიდრო ინტერესით, მათი გამოცდილებით, ეკუთვნის "ლირიკულ" ვერსიას.

გარდა ამ ნაწარმოებებისა, არის ტრისტანისა და იზოლდას ლეგენდის მრავალი პროზაული ადაპტაცია, რომელიც მათი ტრაგიკული სიყვარულის ისტორიასთან ერთად შეიცავს მოთხრობას მრგვალი მაგიდის რაინდების თავგადასავალზე. ცნობილი ფრანგი ფილოლოგი ჟ.ბედიე XIX ს. ლეგენდის არსებული ვერსიების საფუძველზე მან სცადა აღედგინა ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ პირველი რომანის ტექსტი, რომელიც ჩვენამდე არ მოუღწევია. ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ მოთხრობის მრავალრიცხოვან ადაპტაციებს შორის ყურადღებას იმსახურებს ბელორუსული ვერსია - "ზღაპარი ტრიშჩანზე" (XVI საუკუნე). ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ რომანმა მრავალი იმიტაცია გამოიწვია ევროპის უმეტეს ქვეყნებში - გერმანიაში, ინგლისში, სკანდინავიაში, ესპანეთში, იტალიაში და სხვა ქვეყნებში. ყველა ადაპტაციიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია სტრასბურგის გოტფრიდის გერმანული რომანი (მე-13 საუკუნის დასაწყისი), რომელიც გამოირჩევა პერსონაჟების ემოციური გამოცდილების დახვეწილი ანალიზითა და რაინდული ცხოვრების ფორმების ოსტატური აღწერით. სწორედ გოტფრიდის „ტრისტანმა“ შეუწყო ხელი მე-19 საუკუნეში აღორძინებას. პოეტური ინტერესი ამ შუა საუკუნეების ამბის მიმართ. იგი ემსახურებოდა ვაგნერის ცნობილ ოპერას ტრისტანი და იზოლდა (1859) ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო.

შუა საუკუნეების ქალაქური ლიტერატურა.

ქალაქური ლიტერატურა რაინდულ ლიტერატურასთან ერთდროულად განვითარდა (XI საუკუნის ბოლოდან). მე-13 საუკუნე - ქალაქური ლიტერატურის აყვავება.

XIII საუკუნეში. რაინდული ლიტერატურა იწყებს კლებას ® კრიზისისა და დეგრადაციის დასაწყისი. ქალაქური ლიტერატურა კი, რაინდული ლიტერატურისგან განსხვავებით, იწყებს ინტენსიურ ძიებას ახალი იდეების, ღირებულებების, ამ ფასეულობების გამოხატვის ახალი მხატვრული შესაძლებლობებისკენ. ქალაქური ლიტერატურა იქმნება ქალაქელების ძალისხმევით. ხოლო ქალაქებში შუა საუკუნეებში ცხოვრობდნენ ძირითადად ხელოსნები და ვაჭრები.

ქალაქში ცხოვრობენ და მუშაობენ ფსიქიკური მუშაკებიც: მასწავლებლები, ექიმები, სტუდენტები. სასულიერო კლასის წარმომადგენლები ასევე ცხოვრობენ ქალაქებში, მსახურობენ ტაძრებსა და მონასტრებში. გარდა ამისა, ქალაქებში გადავიდნენ ციხეების გარეშე დარჩენილი ფეოდალები. Þ მამულები ხვდებიან ქალაქში და იწყებენ ურთიერთობას. იმის გამო, რომ ქალაქში ფეოდალებსა და მამულებს შორის ზღვარი წაშლილია, არის განვითარება, კულტურული კომუნიკაცია - ეს ყველაფერი უფრო ბუნებრივი ხდება.

მაშასადამე, ლიტერატურა შთანთქავს ფოლკლორის მდიდარ ტრადიციებს (გლეხებისგან), საეკლესიო ლიტერატურის ტრადიციებს, მეცნიერებას, რაინდული არისტოკრატული ლიტერატურის ელემენტებს, უცხო ქვეყნების კულტურისა და ხელოვნების ტრადიციებს, რომლებიც შემოიტანეს ვაჭრებმა და ვაჭრებმა. ურბანული ლიტერატურა გამოხატავს დემოკრატიული მე-3 სამკვიდროს გემოვნებასა და ინტერესებს, რომელსაც ქალაქების უმეტესობა ეკუთვნოდა. მათი ინტერესები განისაზღვრა საზოგადოებაში - მათ არ გააჩნდათ პრივილეგიები, მაგრამ ქალაქელებს ჰქონდათ საკუთარი დამოუკიდებლობა: ეკონომიკური და პოლიტიკური. საერო ფეოდალებს ქალაქის კეთილდღეობის ხელში ჩაგდება სურდათ. მოქალაქეთა ამ ბრძოლამ დამოუკიდებლობისთვის განსაზღვრა ქალაქური ლიტერატურის მთავარი იდეოლოგიური მიმართულება - ანტიფეოდალური ორიენტაცია.

ქალაქელები კარგად ხედავდნენ ფეოდალების ბევრ ნაკლს, მამულებს შორის უთანასწორობას. ეს გამოიხატება ქალაქურ ლიტერატურაში სატირის სახით. ქალაქელები, რაინდებისაგან განსხვავებით, არ ცდილობდნენ გარემომცველი რეალობის იდეალიზებას. პირიქით, სამყარო ქალაქელების განათებაში წარმოდგენილია გროტესკული და სატირული სახით. ისინი განზრახ გაზვიადებენ უარყოფითს: სისულელეს, სიხარბეს.

მოქალაქეები საქმიანი ხალხია, მიჩვეული სერიოზული საქმეების კეთებას, რასაც სარგებელი მოაქვს. ქალაქელები ცდილობდნენ თავიანთი ცხოვრებისეული გამოცდილების დაფიქსირებას ნაწარმოებში, გარდა ამისა, მათი მიზანია სულის გადარჩენა სიცილის დახმარებით მანკიერებების გამოვლენით, რითაც დაეხმარნენ ადამიანებს გაუმჯობესებაში.

ურბანული ლიტერატურა გამოირჩევა ყურადღებით ადამიანის ყოველდღიურობაზე, ცხოვრებაზე. ქალაქური ლიტერატურის პათოსი დიდაქტიკური და სატირულია (რაინდული ლიტერატურისგან განსხვავებით). სტილი ასევე საპირისპიროა რაინდული ლიტერატურისა.

მოქალაქეები არ მიისწრაფიან დეკორაციისკენ, სამუშაოების ელეგანტურობისკენ, მათთვის მთავარია იდეის გადმოცემა, საჩვენებელი მაგალითის მოყვანა. ამიტომ, ქალაქელები იყენებენ არა მხოლოდ პოეტურ მეტყველებას, არამედ პროზას. სტილი: საყოფაცხოვრებო დეტალები, უხეში დეტალები, ხელსაქმის მრავალი სიტყვა და გამოთქმა, ხალხური, ჟარგონის წარმოშობა. ქალაქელებმა დაიწყეს რაინდული რომანების პირველი პროზაული თხრობების გაკეთება. სწორედ აქ შემოდის პროზაული ლიტერატურა.

გმირის ტიპი ძალიან განზოგადებულია. ეს არის ზოგადად ჩვეულებრივი ადამიანი, არა ინდივიდუალური. იგი წარმოდგენილია როგორც კაცის წარმომადგენლობითი მაგალითი, რომელიც გამოიყენება ბევრისთვის. ეს გმირი ნაჩვენებია ბრძოლაში: შეტაკება მღვდლებთან, ფეოდალებთან, სადაც პრივილეგიები მის მხარეს არ არის. ეშმაკობა, მარაგი, ცხოვრებისეული გამოცდილება გმირის თვისებაა.

თუ მისი ეშმაკობა სისასტიკემდე მოდის, ქალაქელები მას არ გმობენ, რადგან. ის არათანაბარ კონტაქტშია, ამიტომ ეს ცბიერი ადამიანი ცხოვრობს მაგალითით: „თუ გინდა იცხოვრო, იცოდე ტრიალი“. ამიტომ გმირები სხვადასხვა სიტუაციიდან გამარჯვებულები გამოვიდნენ.

ჟანრულ-გენერული კომპოზიცია
ქალაქურ ლიტერატურაში სამივე გვარი განვითარებულია. · ვითარდება ლირიკული პოეზია, რაინდული პოეზიის შეუდარებელი, აქ ვერ ნახავთ სასიყვარულო გამოცდილებას. ვაგანტების შემოქმედებამ, რომელთა მოთხოვნებიც გაცილებით მაღალი იყო, მათი განათლების გამო, მაინც აწყობდა ქალაქური ლირიკის სინთეზს. · ეპიკურ ლიტერატურაში, მოცულობითი რაინდული რომანებისგან განსხვავებით, ქალაქელები მუშაობდნენ ყოველდღიური, კომიკური სიუჟეტის მცირე ჟანრში. მიზეზი ისიც არის, რომ ქალაქელებს მოცულობით ნაწარმოებებზე მუშაობის დრო არ აქვთ და რა აზრი აქვს ცხოვრების წვრილმანებზე დიდხანს ლაპარაკს, ისინი მოკლე ანეკდოტურ ისტორიებში უნდა იყოს გამოსახული.

სწორედ ამით მიიპყრო ადამიანის ყურადღება (მაგალითად: „ვირის ნება“ - ანეკდოტური ეპიზოდი უჩვეულო შუქზე). · ჯერ კიდევ იყო შუა საუკუნეების ლიტერატურის დიდი ფორმები: „მელას რომანი“, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთში XII საუკუნის ბოლოს. ეს არის ეპოსი, მაგრამ მას არ შეიძლება მივაწეროთ გმირული ეპოსის ჟანრი - ეს არის სატირული ცხოველური ეპოსი. აქ ყველა პერსონაჟი ალეგორიულია.

ყველა ცხოველი ასახავს უმაღლესი კლასების წარმომადგენლებს. ცენტრში არის მელა, რომელიც იღებს მზაკვრის როლს. ადამიანთა სამეფო ადამიანთა სამყაროს ემსგავსება. მიზანია ვაჩვენოთ, რომ მგლის კანონები სუფევს ადამიანთა სამეფოში, არ არსებობს სამართლიანობა. მელა არის ფეოდალურ საზოგადოებაში მყოფი ადამიანის განზოგადებული გამოსახულება, რომელიც უნდა იყოს სახიფათო და უკანონო, რათა თავად არ გახდეს მსხვერპლი.

ეპოსის კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისება: „მელას რომანი“ ზეპირ ტრადიციაში და თანდათანობით ჩამოყალიბდა. თავისი ფორმით, მელას შესახებ ეპოსი აგებულია, როგორც რაინდული რომანის პაროდია. აქ არის სათავგადასავლო ამბავი, მაგრამ ბედი არა მაღალი, არამედ დაბალი ხრიკებია. ლამაზი სიყვარულის ნაცვლად არის ღალატი. ვაჟკაცობის ნაცვლად - საზიზღარი მოტივები.

რაინდული რომანის პაროდიის ეს ფორმა შემთხვევითი არ არის, ლიტერატურა ასახავდა კრიტიკულ დამოკიდებულებას ფეოდალების მიმართ, რაინდული რომანტიკის პაროდირებას. · ქალაქური ლიტერატურის დიდი დამსახურება: ქალაქურ გარემოში იწყებს განვითარებას და აყვავებას ლიტერატურის დრამატული ჟანრი. დრამატული ჟანრი განვითარდა ორი მიმართულებით: 1. საეკლესიო დრამა. უბრუნდება საკლასო ლიტერატურას. დრამატურგიის, როგორც ლიტერატურული ჟანრის ჩამოყალიბება.

რაღაც ბერძნული დრამატურგიის მსგავსი: დრამის ყველა ელემენტი შეიქმნა დიონისურ კულტში. ანალოგიურად, ქრისტიანულ საეკლესიო მსახურებაში დრამის ყველა ელემენტი იყრიდა თავს: პოეტური, სასიმღერო სიტყვა, დიალოგი მღვდელსა და მრევლს შორის, გუნდი; მღვდლების ხელახალი ჩაცმა, ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის (პოეზია, მუსიკა, ფერწერა, ქანდაკება, პანტომიმა) სინთეზი. დრამის ყველა ეს ელემენტი იყო ქრისტიანულ მსახურებაში - ლიტურგიაში. საჭირო იყო იმპულსი, რომ ეს ელემენტები ინტენსიურად განვითარებულიყო. ისეთი აზრი გახდა, რომ საეკლესიო მსახურება გაუგებარ ლათინურ ენაზე ჩატარდა.

აქედან გამომდინარე, ჩნდება იდეა, რომ საეკლესიო მსახურება პანტომიმით, საეკლესიო მსახურების შინაარსთან დაკავშირებული სცენებით გაერთიანდეს. ასეთ პანტომიმებს მხოლოდ მღვდლები ასრულებდნენ, შემდეგ ამ ჩასმა სცენებმა შეიძინეს დამოუკიდებლობა, სისუსტე, დაიწყეს დაკვრა წირვის დაწყებამდე და შემდეგ, შემდეგ გასცდნენ ტაძრის კედლებს, გამართეს წარმოდგენები ბაზრის მოედანზე. ტაძრის გარეთ კი სიტყვა გასაგებ ენაზე ჟღერდა. ამ საეკლესიო მოქმედებას შეხვდა მეორე დრამატული მხარე Þ 2. საერო ფარსის თეატრი, მოხეტიალე თეატრი.

საერო მსახიობებთან ერთად საეკლესიო დრამაში შეაღწევს საერო დრამის ელემენტები, ყოველდღიური და კომიკური სცენები. ასე ხვდება პირველი და მეორე დრამატული ტრადიცია. დრამატული ჟანრები: · მისტერია - წმინდა წერილის გარკვეული ეპიზოდის დრამატიზაცია, ისინი ანონიმურია ("ადამის თამაში", "უფლის ვნების საიდუმლო" - გამოსახულია ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი). ისინი პოეტურები არიან. სასწაული - წმინდანების ან ღვთისმშობლის მიერ აღსრულებული სასწაულების გამოსახულება.

ეს ჟანრი შეიძლება მივაწეროთ პოეტურ ჟანრს. "სასწაული თეოფილეს შესახებ" - აგებულია ადამიანის ბოროტ სულებთან ურთიერთობის სიუჟეტზე. თეოფილე ეშმაკთან კავშირს დებს. მაგრამ მერე გონს მოდის და ინანიებს. ის დახმარებისთვის ღვთისმშობელს მიმართავს.

ფარსი - პატარა პოეტური კომიკური სცენა ყოველდღიურ თემაზე. ცენტრში არის საოცარი, აბსურდული შემთხვევა. ფარსის მთავარი მიზანი სიტუაციის ანეკდოტით, სუპერ სისულელეებით გართობაა. ანეკდოტურ ეფექტს ქმნის უხეში კომედია - ფარსული პრიმიტიული კომედია. ყველა ჟანრში არის მორალიზაცია.

ყველაზე ადრეული ფარსები მე-13 საუკუნით თარიღდება. განავითარეთ მე-17 საუკუნემდე. ფარსი იდგმება ხალხურ თეატრებსა და სკვერებში. მორალი. მთავარი მიზანია აღზრდა, მორალური გაკვეთილი აუდიტორიისთვის ალეგორიული მოქმედების სახით.

მთავარი გმირები არიან ალეგორიული ფიგურები (მანკიერი, სათნოება, ძალაუფლება). ურბანული ლიტერატურა შუა საუკუნეებში აღმოჩნდა ძალიან მდიდარი და მრავალმხრივი ფენომენი. ჟანრების ეს მრავალფეროვნება, სამი სახის ლიტერატურის განვითარება, სტილის მრავალფეროვნება, ტრადიციების სიმდიდრე - ეს ყველაფერი დიდ შესაძლებლობებსა და პერსპექტივებს აძლევდა ამ კლასის მიმართულებას. გარდა ამისა, ქალაქელები გაეცნენ თავად ისტორიას. შუა საუკუნეებში ქალაქში დაიწყო ფეოდალური სამყაროსთვის ახალი სასაქონლო-ფულის ურთიერთობების ჩამოყალიბება, რომელიც გახდება მომავალი კაპიტალის სამყაროს საფუძველი.

სწორედ მესამე სახელმწიფოს სიღრმეში დაიწყებს ჩამოყალიბებას მომავალი ბურჟუაზია, ინტელიგენცია. მოქალაქეები გრძნობენ, რომ მომავალი მათია, თავდაჯერებულად უყურებენ მომავალს. ამიტომ, მე-13 საუკუნეში, ინტელექტუალური განათლების, მეცნიერების, თვალთახედვის გაფართოების, ქალაქების განვითარებისა და ქალაქელების სულიერი ცხოვრების საუკუნე დაიწყებს საგრძნობლად შეცვლას.

ცნობები

§ უცხოური ლიტერატურის ისტორია: ადრეული შუა საუკუნეები და რენესანსი / V. M. Zhirmunsky. - მ., 1987. - 462გვ. - ს.: 10-19.

§ დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ლიტერატურა / რედაქტირებულია N. O. Visotskoy. - ვინიცა: ახალი წიგნი, 2003. - 464გვ. - ს.: 6-20.

§ შალაგინოვი ბ.ბ.. უცხოური ლიტერატურა ანტიკურ ხანიდან XIX საუკუნის დასაწყისამდე. - კ .: აკადემია, 2004. - 360გვ. - ს.: 120-149.

• მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია 9 ტომად: ტომი 2. - მ .: ნაუკა, 1984 წ.

ყველა დასახლება ასე მშვიდობიანად არ წარმოიშვა და საკმაოდ ხშირად ახალი მაცხოვრებლები აძევებდნენ ან კლავდნენ მიწის ყოფილ მფლობელებს, სლავებს. თვით ქალაქმა ლიუბეკმა იმპერატორ ფრედერიკ ბარბაროსას (1188) და ფრედერიკ II-ისგან (1226) მიიღო თვითმმართველობის უფლება. აგურის ორკოშკიანი ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 1173 წელს და დასრულდა მხოლოდ მომდევნო საუკუნის შუა წლებში.

სოციალური და ეკონომიკური სტაგნაცია

ევროპის იშვიათად დასახლებულ მიწებზე იმიგრაციამ გაამდიდრა როგორც მმართველები, ასევე მიწის მესაკუთრეები, რომლებმაც მოიწვიეს ახალი მაცხოვრებლები და მოაწყვეს გლეხების განსახლება, რომლებიც დათანხმდნენ ამას. მაგრამ დასავლეთის რეგიონებისთვის ხალხის ასეთი მნიშვნელოვანი გადაადგილებაც კი არ იყო საკმარისი გადაჭარბებული მოსახლეობის პრობლემის გადასაჭრელად. მთელი რიგი მონაცემები მიუთითებს, რომ XIII ს. ევროპის უმეტეს ნაწილში მოსახლეობის ზრდამ მიაღწია კრიტიკულ ზღვარს, რომლის მიღმაც შეზღუდული მიწის ფართობები და მათი დამუშავების ნელ-ნელა განვითარებადი ტექნოლოგია აღარ შეესაბამებოდა მას. ასეთი მალთუსიული ინტერპრეტაცია არ არის ადვილად მხარდაჭერილი ან უარყოფილი. უნდა აღინიშნოს, რომ ბრიტანელი ეკონომისტი თომას მალტუსი (1766–1834) ამტკიცებდა, რომ მოსახლეობის ბუნებრივი ზრდა ყოველთვის აჭარბებდა საკვების წარმოებას, თეორია, რომელსაც აქტუალობა არ დაუკარგავს ჩვენს დროში.

ჩვენთვის ცნობილი ზოგიერთი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ XIV საუკუნის პირველ ათწლეულებში. ევროპის ეკონომიკის განვითარება შეჩერდა, ქირებისა და ფასების ზრდა შენელდა ან შეჩერდა და მოსახლეობამ შეწყვიტა ზრდა. ამის ერთ-ერთი მიზეზი იყო 1415-1417 წლებში ჩრდილო-დასავლეთ ევროპაში მოსავლის ჩავარდნა, რამაც გამოიწვია დიდი შიმშილობა და მაღალი სიკვდილიანობა. ეს კატასტროფა, ალბათ, გამოწვეული იყო კლიმატის გაუარესებით „პატარა გამყინვარების ხანაში“; შედეგები, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით მძიმე იყო მიმდებარე ტერიტორიებზე, რომლებიც ახლა შურს იძიებდნენ ზედმეტად თავდაჯერებულ კოლონისტებზე.

ნიშნავდა თუ არა ეს ფენომენები რაიმე მეტს, ვიდრე მხოლოდ წინა სამი საუკუნისათვის დამახასიათებელი განვითარების ტემპის შენელებას? ეს ჩვენ არ ვიცით, ვინაიდან ეკონომიკა ვერ განვითარდა ბუნებრივი ტემპით მომავალში: 1346-1349 წლებში. ევროპა შეძრა ბუბონური ჭირის ეპიდემიამ, რამაც გამოიწვია, სხვადასხვა შეფასებით, მთელი მოსახლეობის მეოთხედიდან ნახევარამდე დაიღუპა. დანაკარგების სიმძიმე შესაძლოა გამწვავებულიყო „მალთუსული“ ხასიათის გარემოებებმა, მაგრამ თავად დაავადება, შავი ჭირი, წარმოიშვა ევროპის ფარგლებს გარეთ და ეს მომდევნო თავში იქნება განხილული.

სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ორგანიზაცია

მე-10-მე-12 სს მამულისა და მეფობის უხვად განვითარებამ მიწის მესაკუთრეებს შრომით უზრუნველყოფა სოფლის მეურნეობის პროდუქტების შედარებით მცირე და სტაბილურ ბაზარზე. ეს პირობები შეიცვალა მოსახლეობის ზრდასთან, ქალაქებისა და ურბანული ბაზრების რაოდენობის ზრდასთან, ფასების მატებასთან და გლეხთა მასობრივი მიგრაციის გავლენით. ახლა მიწის მესაკუთრეებისთვის მომგებიანი აღმოჩნდა გაფართოებული ბაზრის საფუძველზე მართვა. ამის გაკეთების რამდენიმე გზა არსებობდა. მიწის მფლობელს შეეძლო გაეფართოებინა თავისი საყოფაცხოვრებო ნაკვეთი და შემდეგ დაემუშავებინა დაქირავებული მოიჯარეების ხელით, რომელთა შრომა ალბათ ბევრად უფრო ეფექტური იყო ვიდრე ყმების. ყველაზე ხშირად ეს კეთდებოდა ნიდერლანდებში და საფრანგეთის, ინგლისისა და გერმანიის ზოგიერთ რაიონში, სადაც ახალმა სისტემამ გამოიწვია კლასიკური სეინეურის ურთიერთობების სწრაფი გაქრობა. პირიქით, შესაძლებელი იყო ყმების ექსპლუატაციის გააქტიურება და მათგან მეტი უსასყიდლო შრომის მოთხოვნა, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა ყველაზე მდიდარ და ეკონომიკურად განვითარებულ ადგილებშიც კი: მაგალითად, სამხრეთ-აღმოსავლეთ ინგლისში. და ბოლოს, ისარგებლეთ მიწის დეფიციტის მდგომარეობით და მზარდი იჯარით და უბრალოდ გააქირავეთ თქვენი საყოფაცხოვრებო ნაკვეთი ხელსაყრელი პირობებით; ამ მეთოდმა, თავის მხრივ, გამოიწვია უფროსი ურთიერთობების დაჩქარებული ეროზია, ვინაიდან მიწის მფლობელს აღარ სჭირდებოდა ყმების შრომა. მიუხედავად ამისა, მას არავინ ართმევდა სხვა უფროს უფლებებს, მაგალითად, წისქვილის შენახვის ან ლუდის მოდუღების ექსკლუზიურ უფლებას მოცემულ ტერიტორიაზე და რაც მთავარია, ქვედა იურისდიქციის უფლება. მიწის იჯარის მნიშვნელოვანი ფორმა იყო მოსავლის გაზიარება, სადაც მიწის მესაკუთრე და მოიჯარე სიტყვასიტყვით ყოფდნენ თითოეულ მოსავალს; განსაკუთრებით ხშირად ამ მეთოდს მიმართავდნენ ჩრდილოეთ იტალიასა და სამხრეთ საფრანგეთში.

აღმოსავლეთ ევროპაში ქალაქები ჯერ კიდევ ძალიან მცირე იყო და საერთო ბაზრისთვის წარმოება ჯერ კიდევ ადრეულ ეტაპზე იყო. ამავდროულად, ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეები მოიჯარეებს შედარებით ხელსაყრელ პირობებს სთავაზობდნენ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი უბრალოდ ვერ შეძლებდნენ გლეხების დაყოლიებას ძველი ადგილიდან ან სხვა მამულში გადასვლის თავიდან ასაცილებლად. ეს არის მიზეზები, რის გამოც კლასიკურმა ბატონობამ აღმოსავლეთ ევროპაში არასოდეს დამკვიდრებულა ფესვები.

სოციალური კონფლიქტები და გლეხური მოძრაობები

დრო დასჭირდა, რომ ყველა ამ პროცესს სრულად გამოეჩინა თავი. მაგრამ უკვე XIII საუკუნის ბოლოს. აგრარული ორგანიზაციის ყოფილი შედარებითი ერთგვაროვნება შეიცვალა მიწათმფლობელობის მრავალფეროვნებითა და გლეხური მოვალეობებით. გარდაუვალი შედეგი იყო გაზრდილი დაძაბულობა, რადგან მიწის მესაკუთრეთა ინტერესები შეეჯახა გლეხების სურვილს დაეცვათ ძველი წეს-ჩვეულებები და სოციალური და სამართლებრივი სტატუსი. მატიანეების მიხედვით XIII საუკუნის ბოლო ორი ათწლეულიდან დაწყებული. გლეხთა აჯანყებები მოხდა რიგ ადგილებში და 1323-1328 წლებში მათ პირველად მოიცვა მთელი რეგიონი - სანაპირო ფლანდრია. ამ დროიდან „ძველი რეჟიმის“ დასრულებამდე, რომელიც დაწესდა საფრანგეთისა და რუსეთის რევოლუციების შედეგად, გლეხური მოძრაობები და აჯანყებები დარჩა ევროპული ცხოვრების განუყოფელ მახასიათებლად. მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყებები არარეგულარულად მიმდინარეობდა და ყოველთვის არ ჰქონდათ მსგავსი მიზნები, მათი ძირითადი მიზეზები უცვლელი დარჩა: ეკონომიკური ცვლილებების გავლენა ტრადიციულად კონსერვატიულ გლეხურ გარემოზე. გლეხობა წინააღმდეგობას უწევდა ცვლილებას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაუცველები იყვნენ კანონიერად სანქცირებული ექსპლუატაციის წინააღმდეგ: მიწის, კაპიტალის, გადასახადების ამკრეფებისა და მთავრების არმიის მფლობელებისგან. ყველა ამ მოძრაობის საერთო მახასიათებელი, 1789 წლამდე საფრანგეთში, 1917 წლამდე რუსეთში და 1949 წლამდე ჩინეთში, იყო მათი ფუნდამენტური არაეფექტურობა: მათ მიაღწიეს მხოლოდ ნაწილობრივ და მოკლევადიან წარმატებებს. მმართველი კლასები - მიწის მესაკუთრეები და მთავრები - საკმარისად ძლიერები იყვნენ თავიანთი პოზიციების შესანარჩუნებლად, რადგან ამ ბრძოლაში მათ ჰქონდათ ყველა სტრატეგიული უპირატესობა - განათლება, რელიგიური ტრადიციები, კანონის პატივისცემა, მორჩილების ბრძანების და მოთხოვნის ჩვევა და, ბოლოს და ბოლოს, უმეტესობა. რაც მთავარია, პროფესიონალური ჯარების ორგანიზებისა და შენარჩუნების უნარი.

ხელნაკეთი წარმოების და ხელოსნობის სახელოსნოები

ძნელია დაასახელო მიზეზები, რომლებიც ხელს შეუშლიდა ხელოსნობის დაკავებას სოფლად და სოფლებში - როგორც, სინამდვილეში, თავიდან იყო. მაგრამ მზარდი ქალაქები უზრუნველყოფდნენ ბუნებრივ ბაზარს ყველა სახის ხელსაქმისთვის: ქსოვილები, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, ყველა სახის ტყავი და ლითონის ნაწარმი და, პირველ რიგში, კერძო სახლების, ქალაქის კედლების, კოშკებისა და ეკლესიების მშენებლობა. სავსებით ბუნებრივია, რომ ქალაქები მიმზიდველი იყო ხელოსნებისთვის. აგურის მშენებლების, ქვისმთავლებისა და ზოგიერთი სხვა პროფესიის გამოკლებით, სხვები მუშაობდნენ სახლიდან, ხშირად მუშაობდნენ დღის მუშაკებს — შეგირდებსა და კვალიფიციურ შეგირდებს. მე-12 საუკუნიდან ან კიდევ უფრო ადრე, ერთი პროფესიის წარმომადგენლებმა დაიწყეს გაერთიანება ხელოსნობის სახელოსნოებში. ეს სახელოსნოები არ ჰგავდა თანამედროვე პროფკავშირებს, რადგან მათში შედიოდნენ როგორც დამსაქმებლები, ასევე მუშები და დამსაქმებლები - გამოცდილი ხელოსნები - ყოველთვის აძლევდნენ ტონს. გილდიებმა მიიღეს თავიანთი წესდება, შეადგინეს წერილობითი მოხსენებები თავიანთი საქმიანობის შესახებ, რაც არანაკლებ ამ მიზეზით ისტორიკოსები ხშირად აფასებდნენ მათ მნიშვნელობას.

XII და XIII საუკუნეებში. ხელოსნობის სახელოსნოები, როგორც წესი, მხოლოდ რელიგიური საძმოები იყო, რომელთა წევრებს საერთო ეკონომიკური ინტერესები ჰქონდათ; ამ ასოციაციებმა ხალხს დაუბრუნა სოფლის დატოვების შედეგად დაკარგული უსაფრთხოების და უსაფრთხოების განცდა, ასევე შექმნეს ძალიან საჭირო დაწესებულებები ინვალიდთა ან სახელოსნოების ხანდაზმულ წევრებზე, ქვრივებზე და ობლებზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, სახელოსნოს დაარსება მხოლოდ დიდ ქალაქში შეიძლებოდა, რადგან პატარაში უბრალოდ არ იქნებოდა ერთი პროფესიის ხელოსნების საკმარისი რაოდენობა. დიდ ქალაქებში, როგორიცაა ლონდონი, არსებობდა უიშვიათესი ხელნაკეთობების ასოციაციები. 1345 წლიდან მოყოლებული ხელოსნების სახელოსნოს რეზოლუცია იძლევა ნათელ წარმოდგენას მისი საქმიანობის რეგულირების, ქალაქელების ხმაურიანი და ზოგჯერ საშიში ქცევისა და ხანძრის მუდმივი საფრთხის შესახებ შუა საუკუნეების ქალაქში:

ყველას ახსოვდეს, რომ სამშაბათს, ჯაჭვების მეორე დღეს წმ. პეტრე, მეფე ედუარდ III-ის მეფობის მეცხრამეტე წელს, აქ ხელმოწერილი სტატიები წაიკითხეს მერის ჯონ ჰამონდის თანდასწრებით... პირველ რიგში, არც ერთმა სტიქიის ოსტატმა არ უნდა იმუშაოს იმაზე მეტ ხანს, ვიდრე დაწყებიდან. ახალი კარიბჭის უკან წმინდა სამარხის ეკლესიიდან ხანძრის ჩაქრობის სიგნალამდე. იმის გამო, რომ არავის შეუძლია იმუშაოს ღამით ისე ფრთხილად, როგორც დღისით, და ბევრ ხელოსანს, რომელმაც იცის როგორ მოატყუოს თავისი ვაჭრობა, უნდა იმუშაოს ღამით, ვიდრე დღისით: შემდეგ მათ შეუძლიათ ცუდ ან დაბზარულ რკინაში ჩაცურვა. გარდა ამისა, სპურების ბევრი ოსტატი დადის მთელი დღის განმავლობაში და საერთოდ არ ეწევა თავის ვაჭრობას, ხოლო როდესაც მთვრალი და გაბრაზებული იწყებენ მუშაობას, რითაც აწუხებენ ავადმყოფს და ყველა მეზობელს, ისევე როგორც ჩხუბს, რომელიც ხდება მათ შორის. მათ... და როცა ისინი ისე აანთებენ ცეცხლს, რომ მათი ღუმელები ერთბაშად იწყებენ კაშკაშა ალით, ისინი დიდ საფრთხეს უქმნიან საკუთარ თავს და ყველა მეზობელს... ასევე, არც ერთი დასახელებული ოსტატი უნდა ჰქონდეს სახლი ან სახელოსნო თავისი საქმის შესასრულებლად (თუ ის არ არის ქალაქის მოქალაქე)... ასევე, არცერთ დასახელებულ ოსტატს არ უნდა მოიწვიოს ამ ხელობის სხვა ოსტატის შეგირდი, თანაშემწე ან შეგირდი, სანამ არ არის შეთანხმებული. მას და მის ბატონს ვადა გაუვიდა... ასევე, არცერთ უცხოს არ უნდა ეწეოდეს ეს ხელობა ან ეწეოდეს მას, თუ იგი არ მიიღებს ქალაქის უფლებებს მერის, მღვდელმსახურისა და სახლის თავმჯდომარისგან...“

თანდათან, მაგრამ არა ყველგან, გილდიებში დამკვიდრდა წესები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ სტუდენტების აყვანის პირობებს, სამუშაო საათებს, პროდუქციის ხარისხს და ზოგჯერ ფასებსაც.

კაპიტალიზმი ხელსაქმის წარმოებაში

წარმოების ასეთი სისტემა კარგად მუშაობდა იქ, სადაც ნედლეულის წყაროები და ხელოსნობის ბაზარი ადგილობრივი, შეზღუდული და კარგად ცნობილი იყო. მაგრამ მან შეწყვიტა მუშაობა იმ ადგილებში, სადაც ვიწრო მოთხოვნის მაღალი ხარისხის საქონლის წარმოება მოითხოვდა იმპორტირებულ ნედლეულს ან სადაც საქონელი შემოდიოდა საერთო ბაზარზე. ასე რომ, XIII საუკუნეში. როგორც ფლამანდიელი, ისე იტალიელი ტანსაცმლის მწარმოებლები ინგლისიდან ახორციელებდნენ მაღალი ხარისხის მატყლის ექსპორტს და ადგილობრივ მწნილებსა და მქსოველებს მისი ყიდვა შუამავლებისგან უწევდათ. რადგან ძვირი ღირდა, ალბათ იძულებულნი გახდნენ, კრედიტით აეღოთ, ვალი გახდნენ და იმპორტიორ ვაჭრებზე იყვნენ დამოკიდებული. მაგრამ ბევრად უფრო ხშირად ისინი კრედიტს იღებდნენ ექსპორტიორებისგან, რომლებიც მზა ქსოვილს ყიდდნენ, რადგან თავიანთი ხელობის ბუნებიდან გამომდინარე მათ არ ჰქონდათ კონტაქტი საბოლოო მყიდველთან. თავის მხრივ, ვაჭრები - ერთადერთი, ვინც ფლობდა კაპიტალს და ყიდვა-გაყიდვის ტექნოლოგიას - მოსახერხებელი და მომგებიანი აღმოჩნდა ქსოვილების წარმოების ორგანიზება არსებული ბაზრის პირობების შესაბამისად. XIII საუკუნის ბოლოსთვის. ეს პრაქტიკა გადაიქცა მაღალგანვითარებულ და კარგად ორგანიზებულ კაპიტალისტურ წარმოებაში მაშინდელი განვითარებული „ვერტიკალური ინტეგრაციის“ ფარგლებში.

ფლამანდური ქალაქ დუაის ჟან ბოიენბროკის 1280-იანი წლების ანგარიშების წიგნებში ნათქვამია, რომ მას ჰყავდა აგენტები ინგლისში, რომლებიც ყიდულობდნენ ნედლეულ მატყლს, რომელსაც ის შემდეგ ურიგებდა ქარდერებს, ტრიალებს, ქსოვებს, შემავსებლებს და მღებავებს, რომლებიც თავიანთ საქმეს სახლში აკეთებდნენ. , ხოლო ციკლის ბოლოს მზა ქსოვილი მიჰყიდა უცხოელ ვაჭრებს. მის მიერ დაქირავებულ ხელოსნებს არ ჰქონდათ უფლება მიეღოთ შეკვეთები სხვა დამსაქმებლებისგან, თუნდაც ბოიენბროკს არ ჰქონოდა მათთვის საკმარისი სამუშაო: ფაქტია, რომ მას ასევე ეკუთვნოდა ამ ხელოსნების სახლები, რომლებსაც უდავოდ ჰქონდათ ვალები. გარდა ამისა, ბოიენბროკი და მისი თანამემამულეები ისხდნენ ქალაქის საბჭოში და გამოსცეს კანონები და დებულებები, რომლებიც საჯაროდ ამტკიცებდნენ ექსპლუატაციის ასეთ სისტემას.

დაახლოებით იგივე სიტუაცია იყო ჩრდილოეთ იტალიაში. მაგალითად, ფლორენციაში, ინგლისური მატყლისგან მაღალი ხარისხის ქსოვილების წარმოებას აკონტროლებდა მატყლის გილდია, კაპიტალისტების ასოციაცია, რომელიც დაკავებული იყო ქსოვილების წარმოებით: იგი აძლევდა ბრძანებებს არა მხოლოდ ქალაქის მაცხოვრებლებს, არამედ ქალაქებსაც. მიმდებარე სოფლები. წარმოების ორგანიზების ასეთ სისტემას „დისტრიბუცია“ ეწოდა. დამსაქმებლები, რა თქმა უნდა, წუხდნენ, რომ მუშები ასევე შექმნიდნენ საკუთარ ორგანიზაციას. ფლორენციული შალის გილდიის დებულებები (არტე დელა ლანა) 1317 წლით დათარიღებული ეს სრულიად აკრძალულია:

იმისათვის, რომ გილდიამ აყვავდეს და ისარგებლოს თავისი თავისუფლებით, სიძლიერით, პატივით და უფლებებით, და იმისათვის, რომ შევიკავოთ ისინი, ვინც საკუთარი სურვილით ეწინააღმდეგება და აჯანყდება გილდიის წინააღმდეგ, ჩვენ განკარგულებას ვიღებთ და ვაცხადებთ, რომ გილდიის არცერთი წევრი და არც ერთი ხელოსანი არ არის დამოუკიდებელი მუშაკი ან რომელიმე გილდიის წევრი, არავითარი საშუალებით ან საშუალებით ან კანონიერი ჩარევით, მოქმედებით ან დიზაინით, არ უნდა შექმნას, მოაწყოს ან დააარსოს ... გილდიის ოსტატები ან მათი პატივის, იურისდიქციის, მეურვეობის, ძალაუფლების წინააღმდეგ. ან უფლებამოსილება 200 ფუნტი წვრილ ფლორინების დაჯარიმების საფრთხის ქვეშ. და საიდუმლო ჯაშუშებს ნიშნავენ ამ საქმეების ზედამხედველობაზე; მაგრამ ამავდროულად, დასაშვებია ვინმესთვის ბრალდებებისა და დენონსაციის გამოცხადება ღიად თუ ფარულად, ჯარიმის ნახევარის ოდენობით ჯილდოს მიღება, ხოლო ინფორმატორის სახელი საიდუმლოდ ინახება.

ფაქტობრივად, ეს იყო ერთგვარი „ანტიკავშირის კანონი“, რომელმაც შემოიღო ჯარიმების სისტემა არაავტორიზებული გაერთიანებებისთვის. მემატიანე ჯოვანი ვილანი იუწყება, რომ 1338 წელს ფლორენციული შალის მრეწველობაში 30 000 ადამიანი იყო დასაქმებული, მათ შორის ბევრი ქალი და ბავშვი, რომლებიც წელიწადში დაახლოებით 80 000 მსხვილ ქსოვილს ამზადებდნენ. წინა ოცდაათი წლის განმავლობაში წარმოების ღირებულება გაორმაგდა, ხოლო მწარმოებელი კომპანიების რაოდენობა 300-დან 200-მდე შემცირდა.

ამრიგად, ფლანდრიასა და ჩრდილოეთ იტალიაში განვითარდა წარმოების რეალური კაპიტალისტური რეჟიმი, რომლის დროსაც მუშები ფაქტობრივად ხდებოდნენ დაქირავებულ მუშაკებს ხელფასზე, პროლეტარებად, რომლებიც არაფერს ფლობდნენ თავიანთი შრომის გარდა, თუმცა იმ დროს ჯერ არ იყო ქარხნები და მუშები მუშაობდნენ სახლში და. განაგრძო შეგირდებისა და შეგირდების აყვანა. მუშების დასაქმება დამოკიდებული იყო საერთაშორისო ბაზრის რყევებზე, რომლის შესახებაც თავად მუშებმა არაფერი იცოდნენ და რასაც ვერ აკონტროლებდნენ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ამ ორ სფეროში დაიწყო ინდუსტრიული კონფლიქტები – გაფიცვები და ურბანული აჯანყებები. როდესაც ისინი დაემთხვა ან შერწყმული იყო გლეხთა აჯანყებასთან, ისინი შეიძლება, ყოველ შემთხვევაში, იყოს ძალიან საშიში.

მატყლის წარმოებაში განვითარებული პროცესები დამახასიათებელი იყო სხვა დარგებისთვისაც. იქ, სადაც წარმოება მოითხოვდა მნიშვნელოვან ფიქსირებულ (მაგალითად, სამთო მოპოვებაში) ან მიმოქცევაში (მაგალითად, მშენებლობასა და გემთმშენებლობაში) კაპიტალს, მეწარმეებმა და მათ მიერ შექმნილმა კაპიტალისტურმა ორგანიზაციამ განუყრელად აჭიანურეს პატარა დამოუკიდებელი ხელოსნები. ეს პროცესი ნელი იყო, არა ყველგან ერთდროულად და ამ პერიოდის განმავლობაში შეეხო ევროპის მხოლოდ ზოგიერთ რაიონს და მშრომელი მოსახლეობის შედარებით მცირე ნაწილს. მაგრამ მე-13 და მე-14 სს გახდა წყალგამყოფი ტრადიციულ საზოგადოებას შორის, რომელიც ნელ-ნელა აღმოცენდა გვიანდელი რომაული ხელოსნობისა და ბარბაროსული წეს-ჩვეულებების კომბინაციიდან და დინამიური, კონკურენტუნარიანი და ღრმად გაყოფილი თანამედროვე საზოგადოებას შორის. სწორედ ამ ეპოქაში იბადება ეკონომიკური ქცევისა და ორგანიზაციის სტერეოტიპები, ადამიანური ურთიერთობების ყველა თანმდევი პრობლემა, რაც ასევე დამახასიათებელია ჩვენი დღეებისთვის.

კაპიტალიზმი და სავაჭრო ორგანიზაციის ახალი ფორმები

თუ ასეთი მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდებოდა ხელოსნობის წარმოებაში, ისინი კიდევ უფრო შესამჩნევი იყო ვაჭრობაში. მოსახლეობის ზრდამ, საქონლისა და სიმდიდრის წარმოებამ, ქალაქების განვითარებამ და სპეციალიზაციამ გამოიწვია ვაჭრობის უზარმაზარი გაფართოება. ის ჩატარდა ყველა დონეზე, სოფლის ბაზრიდან დაწყებული პროფესიონალი ვაჭრების დიდ საერთაშორისო გამოფენებამდე, ურბანული სასურსათო მაღაზიების გაფართოებიდან დაწყებული მსხვილი საერთაშორისო სავაჭრო კომპანიების შექმნამდე. წინა საუკუნეების პროცესებთან მკვეთრი შეწყვეტა არ მომხდარა, მაგრამ იქ, სადაც ვაჭრობა ადრე სპორადული იყო, ის გახდა ორგანიზებული და რეგულარული. შამპანურის ოთხი ბაზრობა ახლა მუდმივად აქტიური იყო მთელი წლის განმავლობაში და ქმნიდა შესაძლებლობას რეგულარული კომუნიკაციისთვის ფლამანდიელ და იტალიელ ვაჭრებს შორის მე-14 საუკუნემდე. ისინი არ შეცვლილა სავაჭრო ფლოტების წლიურმა მოგზაურობებმა იტალიიდან გიბრალტარის გავლით ბრიუგესა და საუთჰემპტონში. ბრიუგეელებმა, რომლებმაც უარი თქვეს მოგზაურობაზე, აღმოაჩინეს, რომ მათ შეეძლოთ ძალიან კარგად ეცხოვრათ სახლში დარჩენით და თავიანთ ქალაქში უცხოელი ვაჭრებისთვის საწყობისა და შუამავლების მომსახურებით.

ვენეციელები, გენუელები და პიზანები სულ უფრო მეტად უბიძგებდნენ თავიანთ კონკურენტებს ხმელთაშუა ზღვის ვაჭრობაში. იტალიელებმა განავითარეს სავაჭრო ოპერაციების ყველაზე რთული ფორმები: სხვადასხვა სახის სავაჭრო პარტნიორობა მათ საშუალებას აძლევდა მოეზიდათ მნიშვნელოვანი საბრუნავი კაპიტალი, რომელიც აუცილებელი იყო გემების მშენებლობისა და აღჭურვილობისთვის, საქონლის შესაძენად და ეკიპაჟის გადასახდელად საზღვარგარეთ მოგზაურობის დროს, რაც ზოგჯერ თვეები გაგრძელდა.

ამხანაგობების არსებობამ განაპირობა რეგულარული ანგარიშების წარმოება, რაც საშუალებას აძლევდა თითოეულ სავაჭრო საწარმოს თითოეულ მონაწილეს მიეღო თავისი წილი მოგება ან განიცადა თავისი წილი ზარალი. ასე დაიბადა ორმაგი ბუღალტრული აღრიცხვის სისტემა. და რადგან ყოველთვის არსებობდა ქარიშხლებისა და კლდეების, მეკობრეების და სამხედრო ოპერაციების მსხვერპლი გახდომის საფრთხე, ვაჭრებმა თავიანთი ინვესტიციების გარანტიად აიღეს საზღვაო დაზღვევა. დაზღვევის პრემიები მაღალი იყო და ბევრი, ისევე როგორც შექსპირის ვენეციელი ვაჭარი, მე-16 საუკუნეშიც კი. თვლიდა, რომ დაზღვევის ღირებულება არ იხდის. თუმცა, თითქმის ყველა ვაჭარი იყენებდა კრედიტს. XIII საუკუნეში ვაჭრობა ალბათ ასე არ გაიზრდებოდა, თუ გადახდის პრინციპი შენარჩუნებულიყო: უბრალოდ არ იქნებოდა საკმარისი ფული ნაღდი ფულის მიმოქცევაში, მიუხედავად იმისა, რომ დასავლეთ ევროპა დაუბრუნდა ზარაფხანას. ოქროს მონეტები პირველად 500 წლის განმავლობაში: 1255 წელს ფლორენციამ გამოუშვა ოქროს ფლორინი, რასაც მოჰყვა ვენეციაში 1284 წელს ოქროს დუკატი. ბევრად უფრო მოსახერხებელი და უსაფრთხო იყო კრედიტით ყიდვა-გაყიდვა, თამასუქების გაცემა, ვიდრე მუდმივად გადაეხადა მნიშვნელოვანი - მათ შორის წონის მიხედვით - ვერცხლში და ოქროში. ეს თამასუქი, ან გადაცვლა შეიძლება ასევე გამოყენებული იქნას სესხებზე პროცენტის დასამალად და არა ნაღდი ფულით გადარიცხვისთვის. ფაქტია, რომ ეკლესიამ შეურაცხყოფა მიაყენა პროცენტს, რადგან თეოლოგები იცავდნენ არისტოტელეს თეორიას, რომლის თანახმად, ფული მხოლოდ გაცვლის საშუალებაა და, შესაბამისად, რაღაც „უნაყოფო“, ანუ სიმდიდრის მომტანი. თუმცა, შეუძლებელი აღმოჩნდა სესხებზე პროცენტის დარიცხვის აკრძალვა; ხშირად ამას საკმაოდ ღიად აკეთებდნენ, არანაკლებ პაპთან დაკავშირებული ვაჭრები და ბანკირები.

საბანკო საქმეც ფართოვდებოდა და ამას ორი მიზეზი ჰქონდა. პირველი, მიმოქცევაში შემოვიდა მრავალი განსხვავებული მონეტა, რომელთა შედარებითი ნომინალი იმდენად რთული იყო იმის დადგენა, რომ მალე პროფესიონალი ფულის გადამცვლელები მოითხოვდა. მეორეც, ვაჭრები ამჯობინებდნენ უფასო სახსრების უსაფრთხო ადგილას შენარჩუნებას. როდესაც ეს ორი ფუნქცია ერთსა და იმავე ხელში გაერთიანდა და შესაძლებელი გახდა დეპოზიტების გატანა ან განთავსება, დაიბადა თანამედროვე საბანკო საქმე.

იტალია გახდა ახალი კომერციული ოპერაციების სამშობლო, განსაკუთრებით გენუა და ტოსკანა; აქ, იტალიაში, XIII-XIV სს. გამოჩნდა პირველი წერილობითი სახელმძღვანელო საბანკო საქმეზე. ანალოგიურად, იტალიაში გამოჩნდა უცხოური პორტებისა და სავაჭრო გზების პირველი აღწერილობები, ასევე ლექსიკონები იტალიური სიტყვებისა და ფრაზების თარგმანებით აღმოსავლურ ენებზე. დაბოლოს, იტალიაში ახალგაზრდებს შეეძლოთ კომერციის საფუძვლების სწავლა, არა მხოლოდ როგორც ცნობილი სავაჭრო კომპანიების შეგირდები, არამედ სკოლებსა და უნივერსიტეტებში; მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ევროპის ჩრდილოეთ ქვეყნების მკვიდრნი ჩავიდნენ იტალიაში ამ ხელოვნების შესასწავლად.

კომერციული საქმიანობის ახალი მეთოდების შემუშავებით, გამოჩნდა ახალი აზროვნება: რაციონალური გაანგარიშება ეკონომიკური საწარმოს ორგანიზაციაში, შესაძლებლობების ციფრული, მათემატიკური შეფასებები, ასევე კომერციის რაციონალური, მათემატიკურად დამოწმებული მეთოდები წარმატების რეცეპტად დაიწყო. ვილანის თქმით, ფლორენციაში 1345 წელს 8000-დან 10000-მდე ბიჭმა და გოგონამ ისწავლა კითხვა, ხოლო ექვს სკოლაში 1000 ან 1200 ბიჭი (რა თქმა უნდა, ეს გოგოებს არ ეხებოდა) აბაკუს და არითმეტიკას იყენებდა. მაგრამ ფლორენცია, ვენეცია, გენუა და იტალიის რამდენიმე სხვა ქალაქი ბევრად უსწრებდნენ დანარჩენ ევროპას. მოსახლეობის უმრავლესობა და ვაჭრების ძირითადი ნაწილიც კი ტრადიციონალისტად დარჩა: ისინი საკმაოდ კმაყოფილი იყვნენ იმ ცხოვრებით, რომელსაც მათი წინაპრები ეწეოდნენ. საქმისადმი ახალი დამოკიდებულება ძალიან ნელა იდგა ფესვებს. არაბული ციფრების ფართო გამოყენებისადმი ხანგრძლივი წინააღმდეგობა არის ფუნდამენტური კონსერვატიზმის ნათელი მაგალითი, რომელიც თანდაყოლილია იმ დროის ყველაზე განათლებულ ადამიანებშიც კი. მიუხედავად ამისა, რაციონალური მეთოდებისა და ვაჭრობის რაციონალური ორგანიზაციისადმი მიმართვამ, რომელიც გაძლიერდა იტალიელი ურბანული პატრიციონის მიერ, მძლავრი ბიძგი მისცა რაციონალურობის ზოგად ლტოლვას, რომელმაც დაიწყო თავის მტკიცება ინტელექტუალური საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროში, სპეციალურად შეღებილი და საბოლოოდ განსაზღვრული. ევროპული ცივილიზაციის მთელი განვითარება..

მონარქიული მმართველობის სისტემა

1200 წლისთვის ფაქტობრივად დასრულდა "იმპერიების" (უკიდურესი სახელმწიფოების) სწრაფი ფორმირების ერა, რისთვისაც მნიშვნელოვანი მიზეზები არსებობდა. დასავლეთ და სამხრეთ ევროპის მონარქიებში სამეფო ძალაუფლება სულ უფრო აძლიერებდა თავის პოზიციებს. სამეფო საბჭოები ჯერ კიდევ იყო ორგანო, რომელშიც მეფის უდიდესი საერო და სულიერი ვასალები (ყოველ შემთხვევაში, ისინი, ვისი მოწვევაც მან გადაწყვიტა) გამოთქვამდნენ თავიანთ აზრს საჯარო პოლიტიკის შესახებ. მაგრამ ამავე დროს, ეს საბჭოები უკვე იწყებდნენ გადაქცევას სახელმწიფო ორგანოდ, რომელიც თავად მეფის არყოფნის შემთხვევაშიც კი განაგებდა სახელმწიფო საქმეებს. საბჭოების საქმიანობა შეეხო პოლიტიკის ორ ძირითად სფეროს - მართლმსაჯულებასა და სამეფო ფინანსებს; მაგრამ მათშიც დიფერენციაცია დაიწყო. ინგლისში, უკვე ჰენრი II-ის (1154–1189) მეფობის დროს შეიქმნა ხაზინის მუშაობის გზამკვლევი - დიალოგი ხაზინაზე. ვესტმინსტერის სამოქალაქო საჩივრების სასამართლო განიხილავდა კერძო საქმეებს, ხოლო სასამართლო მეფის სკამზე განიხილებოდა სისხლის სამართლის დანაშაულები და საქმეები, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ გვირგვინის უფლებებზე, მე-13 საუკუნიდან. მან ასევე დაიწყო ქვედა სასამართლოების საჩივრების განხილვა. გარდა ამისა, სამეფო მოსამართლეები მოგზაურობდნენ მთელ ქვეყანაში, თანამშრომლობდნენ ადგილობრივ ნაფიც მსაჯულთა სასამართლოებთან და თანდათან შეცვალეს დიდი თავადაზნაურობის ფეოდალური სასამართლოები.

საფრანგეთში ეს პროცესები ცოტა გვიან დაიწყო, ვიდრე ინგლისში, მაგრამ კიდევ უფრო სწრაფად წავიდა. ასე რომ, 1295 წლამდე, ტამპლიერებმა განკარგეს საფრანგეთის სამეფო ხაზინა. მაგრამ უკვე 1306 წლისთვის ფრანგულ "ანგარიშებს" უფრო მეტი წევრი ჰყავდა, ვიდრე ინგლისის ხაზინა. დაახლოებით ამავე დროს, საფრანგეთის სამეფოს უზენაეს სასამართლოს, „პარიზის პარლამენტს“ ჰყავდა შვიდჯერ ან რვაჯერ მეტი მოსამართლე, ვიდრე სამოქალაქო საჩივრების სასამართლოსა და მეფის სასამართლო სხდომაზე ერთად.

ისინი, ვინც სამეფო საქმეებს ხელმძღვანელობდნენ ოფისში, ხაზინასა და სასამართლოში, ახლა ძირითადად პროფესიონალები იყვნენ; და მიუხედავად იმისა, რომ მთლიანობაში ისინი, როგორც ადრე, ეკლესიურები იყვნენ, განათლებულმა საეროებმა მათთან შეჯიბრი წარმატებით დაიწყეს. გერმანიაში მეფეები და ტერიტორიული მთავრები, ჰერცოგები და ეპისკოპოსები იღებდნენ ასეთ მსახურებს ნახევრად დამოუკიდებელი ვასალებისგან, რომლებიც ტრადიციულად "აწვდიდნენ" შინაურ მსახურებს და პირად მსახურებს. ასეთ თანამშრომლებს ეძახდნენ მინისტრები. ხშირად ისინი აჯილდოვეს მიწით, ისევე როგორც სხვა ფეოდალი ვასალები, და ისინიც ცდილობდნენ თავიანთი საკუთრება და ზოგჯერ მოვალეობები მემკვიდრეობით გადაეცათ. ასე წარმოიშვა წვრილმანი თავადაზნაურობის ახალი კლასი, რომელიც იმდროინდელი ადათ-წესების მიხედვით სრულიად თავისუფლად არ ითვლებოდა. ეს ფაქტი კიდევ ერთი შეხსენებაა ისტორიკოსებისთვის, რომ ფეოდალიზმი არ იყო სოციალური ურთიერთობების „მკაცრი“ სისტემა, რადგან იგი მოიცავდა მრავალ ურთიერთგამომრიცხავ ფორმებსა და ფენომენებს. მხოლოდ ძალიან თანდათანობით, მეცამეტე და მეთოთხმეტე საუკუნეების განმავლობაში, გერმანული მინისტრებიმოიპოვა თავისუფალი რაინდის სტატუსი.

შუა საუკუნეების უნივერსალიზმის განადგურება

ცენტრალური ხელისუფლების მზარდმა სირთულემ და პროფესიონალიზაციამ, ისევე როგორც მისმა მჭიდრო კავშირმა ადგილობრივ ადმინისტრაციასთან, გააძლიერა პოლიტიკური სტრუქტურების საერთოობისა და სტაბილურობის განცდა. კეთილდღეობის ზრდამ და განათლების ფართოდ გავრცელებამ ხელი შეუწყო მცირე რეგიონების ჩამოყალიბებას სიცოცხლისუნარიან პოლიტიკურ ერთეულებად, მე-11-12 საუკუნეებისგან განსხვავებით. ახლა ბევრად უფრო ადვილი იყო მენეჯმენტის პრობლემების გადაჭრის უნარის მქონე პროფესიონალების პოვნა.

ეს იყო ევროპის რეგიონალიზაციის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი გასული საუკუნეების უნივერსალიზმისგან განსხვავებით. თუმცა, ტრანსნაციონალური ინტეგრაცია ბოლომდე დაძლეული არ იყო: უფრო მეტიც, ორი ურთიერთსაპირისპირო ტენდენცია მომდევნო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დაიწყო ევროპის განვითარების განსაზღვრა.

XIII საუკუნეში. ამ პროცესებმა გამოიწვია მთელი რიგი მნიშვნელოვანი ინოვაციები. უპირველეს ყოვლისა, აგრესიულ მმართველებს უფრო გაუჭირდათ ახალი ტერიტორიების ხელში ჩაგდება; როდესაც მათ მიაღწიეს წარმატებას ასეთ რამეში, გაცილებით რთული იყო შენაძენების ჩართვა მათ საკუთრებაში. მეორეც, როცა ძალაუფლება უფრო ცენტრალიზებული და ეფექტური ხდებოდა, ის სულ უფრო მეტ ადამიანს იზიდავდა საზოგადოების მართვაში მონაწილეობის მისაღებად. ამ ორ საკითხს უფრო დეტალურად განვიხილავთ.

დაპყრობები

საფრანგეთი

არსად იყო დაპყრობილი ტერიტორიების პრობლემა ისეთი მწვავე, როგორც საფრანგეთში. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ ინგლისის მეფეს ეკავა დასავლეთ საფრანგეთის უმეტესი ნაწილი, ჩრდილოეთით ნორმანდიიდან სამხრეთით აკვიტანამდე, რომლებიც ითვლებოდნენ საფრანგეთის გვირგვინის ვასალად. 1202 წელს მეფე ფილიპ ავგუსტუსმა აიძულა თავისი ფეოდალური სასამართლო მიეღო განკარგულება, რომელიც ინგლისის მეფეს იოანეს ართმევდა ყველა საფრანგეთის ფეოდს. ჯონის ფრანგმა ვასალებმა მას მხარი არ დაუჭირეს, რადგან ის და მისი ძმა რიჩარდ ლომგული იყენებდნენ მათ საკუთარი ამბიციური მიზნებისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ჯონმა დაუთმო მთელი ნორმანდია და ანჟუ (1204) თავის ბატონს (დაინარჩუნა მხოლოდ გიენი სამხრეთ-დასავლეთში). ზუსტად ანალოგიურად, ჰენრი ლომმა 1180 წელს დაუთმო მთელი თავისი ქონება თავის სუზერეინ ფრედერიკ ბარბაროსას. მაგრამ თუ ბარბაროსას სასწრაფოდ მოუწევდა საქსონიის გაყოფა ჰენრის უდიდეს ვასალებს შორის, მაშინ ფილიპ-ავგუსტუსს შეეძლო ნორმანდიის და ანჟუას თავის საკუთრებაში შემოერთება. მართალია, ამ პროვინციებმა შეინარჩუნეს მრავალი ადგილობრივი კანონი და რეგულაცია, ისევე როგორც ლანგედოკი, პუატუ, ტულუზა და სხვა რეგიონები, რომლებიც ანექსირებული იყო საფრანგეთის გვირგვინის მიერ XIII და მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში დაპყრობით, მემკვიდრეობით ან შეძენით. 1789 წლის რევოლუციამდე საფრანგეთი რჩებოდა ნახევრად ავტონომიური პროვინციების ქვეყანად, რომელზედაც სულ უფრო რთული ცენტრალიზებული მონარქიული ძალაუფლება იდგა.

ინგლისი და ბრიტანეთის კუნძულები

გვირგვინის მმართველობის ქვეშ ახალი მიწების გაერთიანება უფრო რთული ამოცანა აღმოჩნდა ინგლისის მეფეებისთვის, ვიდრე ფრანგებისთვის. ბრიტანეთის კუნძულებს არასოდეს ჰქონიათ ისეთი ყოვლისმომცველი მონარქიის ტრადიცია, როგორიც კაპეტების დინასტიამ მიიღო მათი კაროლინგების წინამორბედებისგან. ინგლისის მეფეები აცხადებდნენ ბატონობას ირლანდიაზე, მაგრამ თავად ირლანდიაში ეს განზრახვა მხედველობაში მიიღეს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მეფეებმა მოახერხეს მისი განხორციელება. ანგლო-ნორმანდიული რაინდები, რომლებმაც ჰენრი II-ის მეფობის დროს ირლანდიაში დიდი მამულები დაიპყრეს, ისევე ნაკლებად იყვნენ მიდრეკილნი, რომ მეფისთვის რაიმე სამსახური გაეწიათ, ერთგულების ფარისევლური გამოხატვის მიღმა, როგორც ადგილობრივი გელურენოვანი ირლანდიელი თავკაცები.

უელსშიც დაახლოებით იგივე სიტუაცია იყო, თუმცა ადგილობრივი ეკლესია უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ინგლისელებთან. მხოლოდ ედუარდ I-მა (1272–1307), პოლიტიკურად ყველაზე ნიჭიერმა ინგლისელმა მეფემ ჰენრი II-ის შემდეგ, შეძლო საბოლოოდ დაემორჩილა უელსი, რაც მოითხოვდა სამხედრო გამარჯვებების სერიას და ციხესიმაგრეების დახვეწილი სისტემის აშენებას. მაგრამ ასეც რომ იყოს, ენობრივად, კულტურულად და ადმინისტრაციულად, უელსი კვლავ იყო სამეფოს უმეტესწილად უცხო და ავტონომიური ნაწილი.

ის ზომები, რომლებიც კარგი იყო უელსისთვის, რომელიც შედარებით ახლოს მდებარეობს ინგლისის სამეფო ოჯახის ცენტრთან, არ იყო კარგი შორეული შოტლანდიისთვის. ედუარდის ჩარევა შოტლანდიურ მემკვიდრეობის დავებში მხოლოდ ნაწილობრივ წარმატებული იყო და ორივე ქვეყანა ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში მტრულ მდგომარეობაში ჩააგდო. სასაზღვრო რეგიონებში ეს მტრობა განსაკუთრებით მკვლელი და დაუნდობელი იყო და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ არ იყო შესამჩნევი ეთნიკური ან ენობრივი განსხვავება ჩრდილოეთ ინგლისელ და დაბალ შოტლანდიურ მოსახლეობას შორის. როგორც ხშირად ხდება, მტრობის დაწყების შემდეგ, ძნელია შეჩერება, რადგან მას აღძრავს წყენის გრძნობა, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას.

უფრო მეტიც, ანგლო-შოტლანდიური მტრობა გახდა გარდაუვალი ფაქტორი დასავლეთ ევროპაში პოლიტიკურ ბრძოლაში და ედუარდ I იყო პირველი ინგლისის მეფე, რომელიც შეექმნა სასიკვდილო ალიანსის შესაძლებლობას საფრანგეთსა და შოტლანდიას შორის - ალიანსი, რომელიც ტრადიციად იქცა.

თუ ამ განვითარებაზე პასუხისმგებლობა ძირითადად ეკისრება ედუარდ I-ს, მაშინ ზედმეტი არ არის იმის დამატება, რომ შუა საუკუნეების ნებისმიერი ძლიერი მმართველი, რომელსაც ჰქონდა შესაბამისი შესაძლებლობები, იგივეს გააკეთებდა, რომ მისმა თანამედროვეებმა არ დაგმეს ედუარდი და რომ ის (სამხედრო ზნე-ჩვეულებების გათვალისწინებით. შუა საუკუნეების საზოგადოების) საკმაოდ იცოდა შოტლანდიელი მეფეების არალოიალური ქცევის შესაძლო შედეგები. ის, რასაც თანამედროვეები ვერ აპატიებდნენ, იყო წარუმატებლობა. როდესაც ედუარდის უუნარო და სუსტი ვაჟი, ედუარდ II (1307–1327), განიცადა გამანადგურებელი მარცხი ბანოკბერნში (1314) შოტლანდიელებისგან, ის მაშინვე წააწყდა ბარონების წინააღმდეგობას, რომლებმაც საბოლოოდ ჩამოართვეს მას ტახტი და სიცოცხლე. 1327).

მმართველობა: კანონი და საზოგადოება

ამ პერიოდში იბადება საზოგადოების უფრო ფართო ფენების საზოგადოების მართვაში ჩართვის პოლიტიკური პრაქტიკა. მასზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა ფაქტორმა: გეოგრაფიულმა, მაგალითად, ისეთ დიდ კუნძულებზე, როგორიცაა ინგლისი ან სიცილია, საერთო ენა, მაგრამ მთავარი იყო საერთო პოლიტიკურ სისტემაში განვითარებული პოლიტიკური ტრადიციების საერთოობა, ასევე სამხედრო საჭიროებები და სამხედრო გამოცდილება. როდესაც მეფეები ავრცელებდნენ თავიანთ ძალაუფლებას მბრძანებლისა და ვასალის წმინდა ფეოდალური ურთიერთობის მიღმა, მათი ვასალები და ქვეშევრდომები თავის მხრივ ცდილობდნენ გაექცნენ ამ ძალაუფლებას ან შეზღუდავდნენ მას კანონით, რათა სამეფო ხელისუფლების განხორციელება მოწესრიგებული და პროგნოზირებადი ყოფილიყო. ევროპაში თითქმის ყველგან მეფეები ნებაყოფლობით ემორჩილებოდნენ ასეთ მოთხოვნებს შიდა მშვიდობის შენარჩუნებისა და გარე ომებში მხარდაჭერის მიზნით; სადაც ეს ნებაყოფლობით არ გაკეთებულა, მეფეები შეიარაღებულ ოპოზიციას უნდა დამორჩილებოდნენ. ყველგან მმართველები ანიჭებდნენ თვითმმართველობას თავიანთ ქალაქებს და ფრედერიკ ბარბაროსამ ჩრდილოეთ იტალიის ქალაქებს ფაქტობრივი დამოუკიდებლობა მიანიჭა თუნდაც იმპერიული ძალაუფლებისგან. თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო ქარტიები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ თავადაზნაურთა უფლებებსა და პრივილეგიებს და მეფეს ავალდებულებდნენ ქვეყნის კანონების დაცვას. ასეთი იყო 1118 წლის განკარგულებები, რომლებიც უნდა გამოსულიყო ალფონსო VIII-ის, ლეონის (ერთ-ერთი ესპანეთის სამეფოს) მეფის მიერ, ან 1220 წელს იმპერატორ ფრედერიკ II-ის მიერ გერმანიის საეკლესიო მთავრებისთვის მინიჭებული პრივილეგიები და მისი ვაჟის მიერ 1231 წელს გახანგრძლივებული; ასეთი იყო უნგრეთის მეფის 1222 წლის ოქროს ხარი და ბოლოს, სამეფო ასოებიდან ყველაზე ცნობილი - 1215 წლის ინგლისური მაგნა კარტა.

ინგლისი და მაგნა კარტა

მაგნა კარტას გაჩენის უშუალო მიზეზი (მაგნა კარტა)ინგლისის მეფე იოანეს (1199-1216) მიერ დაწესებული მძიმე გადასახადები ემსახურებოდა 1204 წელს დაკარგული ნორმანდიის დაბრუნებას. როგორც ხშირად ხდება, როლი ითამაშა მოვლენების მონაწილეთა პიროვნულმა თვისებებმაც: იოანე ჭკვიანი და ძლიერი მმართველი იყო; ამიტომ ხალხი, უმიზეზოდ, არ ენდობოდა მას. თავისი ქმედებებით იგი დიდად არ განსხვავდებოდა მამისგან, ჰენრი II-ისგან და ცნობილი ძმისგან, რიჩარდ ლომის გულისაგან. მაგრამ ჯონმა წააგო როგორც ომი საფრანგეთთან, ასევე სამოქალაქო ომი უკმაყოფილო ბარონებთან; 1215 წლისთვის მას მანევრირების ადგილი არ ჰქონდა და იძულებული გახდა ხელი მოეწერა ქარტიას. ქარტიის მთავარი მნიშვნელობა იყო ის, რომ იგი ადასტურებდა კანონის უზენაესობას; რა თქმა უნდა, საუბარი არ იყო კანონის წინაშე ყველას თანასწორობაზე: მას სარგებელი მოუტანა, პირველ რიგში, საზოგადოების მდიდარ და პრივილეგირებულ ფენებს, ბარონებსა და ეკლესიას. თუმცა, კონტინენტური სამეფო ბრძანებულებების უმეტესობისგან განსხვავებით, მაგნა კარტამ მხედველობაში მიიღო რიგითი ხალხის ინტერესები: ის კონკრეტულად აცხადებდა, რომ თავისუფლებები, რომლებსაც მეფე ანიჭებდა ვასალებს, ისინი თავის მხრივ უნდა მიანიჭონ თავიანთ ქვეშევრდომებს. მის ყველაზე ცნობილ პუნქტში ნათქვამია: „არც ერთი თავისუფალი ადამიანი არ უნდა იყოს დაპატიმრებული ან დაპატიმრებული, ან უკანონოდ ჩამოერთვათ მისი ქონება, უკანონო ან გადასახლებული, ან რაიმე ზიანის მიყენება... გარდა მისი თანატოლების კანონიერი გადაწყვეტილებით, ან ადგილობრივი მიწის კანონით. .” “. სასამართლო „თანასწორების“ პრინციპი ერთ დროს ფართოდ იყო გავრცელებული ევროპაში, მაგრამ, როგორც წესი, მხოლოდ თავადაზნაურობაზე ვრცელდებოდა; აქ იგი მიღებულია ფართო გაგებით, გამოიყენება ყველა თავისუფალ ადამიანზე და ასოცირდება კანონის უზენაესობის დამკვიდრებასთან. შემდეგ თაობაში ინგლისელმა მოსამართლეებმა აქედან გამოიტანეს ლოგიკური შედეგი: „მეფე ემორჩილება ღმერთს და კანონს“.

მაგნა კარტას ჭეშმარიტი მნიშვნელობა 1215 წლის შემდეგ გაირკვა. ეს რამდენჯერმე დაადასტურეს დიდმა ბარონებმა და ეკლესიის წარმომადგენლებმა, რომლებიც იოანეს ნაადრევი გარდაცვალების შემდეგ ჩვილი მეფე ჰენრი III-ის ქვეშ მყოფი რეგენტების მთავრობაში იყვნენ. XIV საუკუნეში. პარლამენტმა განმარტა ფრაზა „თანასწორთა სასამართლო“ ნაფიც მსაჯულთა სასამართლოს გაგებით, რომელიც ეხებოდა ყველას და არა მხოლოდ თავისუფალ ადამიანებს.

შეიქმნა ოცდახუთი კაციანი კომიტეტი, რომელიც აკონტროლებდა მაგნა კარტას აღსრულებას, მაგრამ მხოლოდ პარლამენტს შეეძლო ასეთი ზედამხედველობის განხორციელება ნებისმიერ დროს; თუმცა, ქარტიის გამოქვეყნებას არ მოჰყოლია პარლამენტის დაუყოვნებელი შექმნა. პარლამენტის ისტორიას მომდევნო თავში განვიხილავთ.

პაპობა, იმპერია და საერო ძალაუფლება

უდანაშაულო III

1197 წელს იმპერატორ ჰენრი VI-ის გარდაცვალების შემდეგ პაპობა განთავისუფლდა იტალიის ბოლო სერიოზული პოლიტიკური მეტოქესაგან. სწორედ ამ დროს კარდინალებმა აირჩიეს თავიანთი პაპიდან ყველაზე ახალგაზრდა ინოკენტი III-ის სახელით. შუა საუკუნეების მრავალ გამოჩენილ პაპს შორის, ინოკენტი III (1198-1216) გამოირჩევა იმპერიულობითა და მნიშვნელოვანი პოლიტიკური წარმატებებით. „ღმერთს ქვემოთ, მაგრამ ადამიანებზე მაღლა“ – ასე განმარტა მან თავისი სტატუსის სიდიადე და პაპისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ წერდა: „როგორც მთვარე იღებს თავის შუქს მზისგან... ისე სამეფო ძალაუფლება. თავის ბრწყინვალებას ისესხებს პაპების ავტორიტეტისაგან“. განუმეორებელი ოსტატობით, ინოკენტი იყენებდა ყველა პოლიტიკურ შესაძლებლობას, რათა განესახიერებინა თავისი ხედვა პაპის ავტორიტეტზე. სიცილია, არაგონმა და პორტუგალიამ აღიარეს იგი თავიანთ ფეოდალ მეთაურად, ისევე როგორც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში პოლონეთის მეფემ და თვით იოანე უმწეო. ინოკენტი აიძულა საფრანგეთის მეფე ფილიპ-ავგუსტუსს დაებრუნებინა ცოლი, რომელიც მან უარყო და დაგმო ნორმანდიის გამო იოანესთან კამათის დროს. მაგრამ ღმერთიც კი ეფექტური იყო პაპის მუდმივი ჩარევა გერმანიის სამოქალაქო ომებში, სადაც ტახტზე იბრძოდნენ ჰოჰენშტაუფენისა და ველფის კანდიდატები (ეს უკანასკნელი იყო ჰენრი ლომის ვაჟი). მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად კონსტანტინოპოლმაც კი გამოთქვა სურვილი დაემორჩილა პაპს. როდესაც ინოკენტიმ საზეიმოდ გახსნა ლატერანის მეოთხე კრება (1215), მთელი ქრისტიანული სამყაროს თვალში, პაპობა მიუწვდომელ სიმაღლეზე იყო.

ფრიდრიხ II

თუმცა, ეს წარმატებები მატყუარა იყო. გარემოებები შეიცვალა და ინოკენტის მემკვიდრე შორს იყო მისი ბრწყინვალე პოლიტიკური ნიჭისგან. ახლა უპირატესობა იყო პაპის მთავარი მტრის, იმპერატორ ფრედერიკ II-ის (სიცილიის მეფე 1198 წლიდან, გერმანიის 1212 წლიდან, იმპერატორი 1220-1250 წლებში) მხარეზე. ჰენრი VI-ის ვაჟი, ის იყო უნიჭიერესი გერმანული დინასტიის - ჰოჰენშტაუფენის ყველაზე ბრწყინვალე წარმომადგენელი. სიცილიაში გაზრდილი თავისი მრავალეროვნული, მრავალენოვანი და მრავალკონფესიური მემკვიდრეობით, ფრედერიკ II გარშემორტყმული იყო იურისტების, მწერლების, მხატვრებისა და მეცნიერების ბრწყინვალე სასამართლოთი და ყველაზე აქტიურად მონაწილეობდა მათ ყველა მცდელობაში; მის განკარგულებაში იყო სარაცენის ხარჭების ჰარემი და მაჰმადიანი დაქირავებული ჯარისკაცების არმია, რომელთა ერთგულებასაც შეეძლო დაეყრდნო პაპის ყოველგვარი მზაკვრობის წინაშე.

სიცილია ევროპულ სახელმწიფოდ გადაქცევის შემდეგ, ფრედერიკმა სცადა აღედგინა იმპერიული ძალაუფლება ჩრდილოეთ იტალიაში და აქ, რა თქმა უნდა, შეხვდა როგორც იტალიურ კომუნებს - დამოუკიდებელ იტალიურ ქალაქებს, ასევე პაპს, რომელიც კვლავ გრძნობდა ძალაუფლების სასიკვდილო პოლიტიკური ზეწოლის შიშს. რომელიც აკონტროლებდა როგორც სამხრეთ, ისე ჩრდილოეთ იტალიას. ფრედერიკ II-სა და პაპს შორის ბრძოლამ ფაქტობრივად შეიძინა იტალიის სამოქალაქო ომის ხასიათი და გაგრძელდა სხვადასხვა წარმატებით 1250 წელს იმპერატორის მოულოდნელ სიკვდილამდე. ფრედერიკ II-ის გარდაცვალების შემდეგ, იმპერიული ძალების პოზიციები იტალიაში შეუქცევადად დაიკარგა.

იმპერია და გერმანია

ამ კოლაფსის მოულოდნელობა თავისთავად იმის მტკიცებულება იყო, რომ იმპერიული ძალაუფლების საფუძველი სახიფათოდ ვიწროვდა. XIII საუკუნის დასაწყისის გერმანიის სამოქალაქო ომებში. მეტოქე ფრაქციამ გაფლანგა იმპერიული ქონების ძირითადი ნაწილი, ამოწურა ძალაუფლების რესურსები. მოგვიანებით ფრედერიკს მოუწია გამოეყენებინა ის, რაც მათგან დარჩა, რათა მიეღო მხარდაჭერა თავისი იტალიური პოლიტიკისთვის. მისი გარდაცვალების შემდეგ მოჰყვა ინტერმეფობის პერიოდი, რომლის დროსაც რამდენიმე უცხოელმა უფლისწულმა თავი მეფეებად გამოაცხადა გერმანელი მაგნატების სხვადასხვა ჯგუფების მხარდაჭერით, მაგრამ ვერასოდეს მოახერხეს რაიმე მნიშვნელოვანი ძალაუფლების მოპოვება. საბოლოოდ, 1273 წელს, უმსხვილესი გერმანელი მთავრები, ელექტორები, შეთანხმდნენ და აირჩიეს არაგავლენიანი გერმანელი გრაფის - რუდოლფ ჰაბსბურგის მეფე. ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ამით ბოლო მოეღებოდა ინტერმეფობის ანარქიას და სუსტ მეფეს არ ექნებოდა ძალა აღედგინა გერმანიის მონარქიის ცენტრალური ავტორიტეტი.

ორივე თვალსაზრისით, ისინი მართლები იყვნენ. რუდოლფ I-ს შეეძლო ჰქონოდა საკმარისი მხარდაჭერა „ყაჩაღ ბარონების“ უკიდურესი სისასტიკის შესაჩერებლად. ამავდროულად, იგი საკმაოდ ლოგიკურად ამტკიცებდა, რომ მისი პოზიცია საბოლოოდ დამოკიდებული იყო პირად საკუთრებაზე და თავად ჩაუყარა საფუძველი ჰაბსბურგის სახლის მომავალ სიდიადეს, დაეუფლა ავსტრიის მიწებს. ამომრჩევლები, თავის მხრივ, განაგრძობდნენ მეფეების არჩევას სხვადასხვა დინასტიებიდან, ძირითადად მათი სისუსტით ხელმძღვანელობდნენ. ეს მეფეები ხშირად იყენებდნენ თავიანთ თანამდებობას ოჯახის სიმდიდრის გასაზრდელად და, შესაბამისად, სამეფო ძალაუფლების პრესტიჟის გასაზრდელად. ზოგიერთი მათგანი იტალიაშიც კი გაემგზავრა და იქ იმპერატორად აკურთხეს, რათა გაეცოცხლებინა ყოფილი იმპერიული პრეტენზიები და იმედები. მაგრამ ეს სპორადული თავდასხმები მხოლოდ საქსონიისა და სალიკის იმპერატორების, ისევე როგორც ჰოჰენშტაუფენების დიდი ლაშქრობების ღია ჩრდილი იყო. გერმანელმა ამომრჩევლებმა მონარქია ჩაკეტეს და ამით ფაქტობრივად გადაარჩინეს იტალია და პაპობა გერმანიის ჩარევისგან.

პაპობა და მონარქიები

ასე რომ, პაპობამ, როგორც ჩანს, მოიგო თავისი ბოლო სამი ეტაპი და იმპერიასთან ორსაუკუნოვანი ბრძოლა. მაგრამ ეს შთაბეჭდილება კვლავ მატყუარა აღმოჩნდა. ბრძოლის მსვლელობისას თავად პაპებმა, მათმა იდეოლოგებმა და მხარდამჭერებმა შეიმუშავეს პაპის უზენაესობის რთული თეორია როგორც ეკლესიაში, ასევე საერო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში, რომელიც გამყარებულია კანონიკური სამართლის შესაბამისი დებულებებით. მათ ასევე შექმნეს ცენტრალური კონტროლის უაღრესად დახვეწილი ორგანიზაცია, რომელიც საშუალებას აძლევდა პაპებს გაეკონტროლებინათ ადგილობრივი საეკლესიო ადმინისტრაცია საეკლესიო სასამართლოებიდან რომისადმი მიმართვის წახალისებით, სასულიერო პირებზე გადასახადების გამოყენებით, საეპისკოპოსო და სხვა საეკლესიო თანამდებობებზე დანიშვნებით და ახალი სამონასტრო ბრძანებებით. დომინიკელები და ფრანცისკანელები, რომლებიც დარჩნენ ადგილობრივი ეპისკოპოსების ნორმალური იურისდიქციის მიღმა.

ამ ინოვაციების ფასი ძალიან მაღალი იყო. პაპები გრიგოლ IX და ინოკენტი IV, რომლებიც იბრძოდნენ ფრედერიკ II-სთან, იყენებდნენ ეკლესიის არსენალიდან ნებისმიერ იარაღს წმინდა პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად: განკვეთა, ინტერდიქტი, პროპაგანდა და ცილისწამება. თვით საფრანგეთის მეფე ლუი IX (1226–1270), რომლის სიწმინდე და ეკლესიისადმი ერთგულება ეჭვგარეშე იყო და რომელიც ოფიციალურად იყო წმინდანად შერაცხული საუკუნის ბოლომდე, არ ეთანხმებოდა ინოკენტი IV-ის მეთოდებს. სამხრეთ იტალიაში პაპებმა სიცილიის ჰოჰენშტაუფენის სამეფო მიანიჭეს ფრანგ პრინც ჩარლზ ანჟუას. მაგრამ 1282 წელს სიცილიელებმა მოკლეს საძულველი ფრანგები ეგრეთ წოდებული "სიცილიური საღამოს" დროს და შესთავაზეს თავიანთი ქვეყანა არაგონის მეფეს. პაპებისა და ჩარლზ ანჟუს (რომელიც ახლა მხოლოდ ნეაპოლის ფლობდა) ყველა მცდელობა სიცილიის დაბრუნების წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაგრამ თუ ამ შედარებით პატარა და პაპურ სახელმწიფოს შეეძლო აქტიური წინააღმდეგობის გაწევა, მაშინ კიდევ უფრო ძნელი წარმოსადგენია, რომ დიდი მონარქიები წავიდნენ დათმობებზე, რომლებიც ცდილობდნენ გააკონტროლონ ეკლესია თავიანთ ტერიტორიებზე და რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ პაპების მუდმივ ჩარევაზე მათ საქმეებში. თუ შეჯახების თავიდან აცილება ვერ მოხერხდა, ის, როგორც ხშირად ხდება, ძლიერი პიროვნებების მიერ იყო გამოწვეული. საფრანგეთის მეფე ფილიპე IV-ს (1285-1314) გადაწყვეტილი ჰქონდა სამეფოში თავისი ძალაუფლების გამყარება და მისი საზღვრების გაფართოება. 1296 წელს, ედუარდ I-თან ომის დროს, მან გადასახადი დაუწესა საფრანგეთის ეკლესიას, ისევე როგორც ედუარდმა ინგლისში გადასახადი დაუწესა ინგლისის ეკლესიას. პაპმა ბონიფაციუს VIII-მ (1294-1303) უარყო ორივე მეფის უფლება ამის გაკეთებაზე და უბრძანა საფრანგეთისა და ინგლისის სასულიერო პირებს დაეტოვებინათ თავიანთი მეფეები.

ბეკეტის დროიდან მოყოლებული, დასავლეთ ევროპაში ერთგულების კონფლიქტის პრობლემა არც ისე მწვავე იყო. გარდა ამისა, როგორც ორგანიზაციული მოდელი, ასევე სუვერენული სახელმწიფოს კონცეფცია იმ დროისთვის იმდენად მკაფიოდ იყო განვითარებული, რომ პაპის მოთხოვნები სახელმწიფოებრიობის იდეის პირდაპირ ძირს უთხრიდა. ამის საპასუხოდ ფილიპმა აკრძალა ფულისა და ძვირფასი ნივთების ექსპორტი საფრანგეთიდან. რამდენიმე თვის შემდეგ მამა იძულებული გახდა დანებება. საფრანგეთის მეფემ პაპის წინააღმდეგ ბევრად უფრო ეფექტური იარაღი იპოვა, ვიდრე გერმანიის იმპერატორების ყველა არმია. 1301 წელს მან წამოიწყო მორიგი დაპირისპირება ფრანგი ეპისკოპოსის დაპატიმრების და გასამართლების ბრძანებით, რაც ეწინააღმდეგებოდა პაპის მოთხოვნას, რომ ყველა ეპისკოპოსი მხოლოდ რომში გაესამართლებინათ. ბონიფაციამ ამაზე ძალიან გაბრაზებული რეაგირება მოახდინა და უფრო და უფრო ახალი ფაქტები მოდიოდა ორივე მხრიდან და ყალბი დოკუმენტებიც კი ფრანგებისგან. 1302 წლის ნოემბერში პაპმა გასცა ხარი უნამ სანქტამი, რომელშიც წარმოდგენილი იყო პაპის უზენაესობის ყველაზე რადიკალური - ოდესმე გამოთქმული პრეტენზიები: "ორი ხმლის" თეორია გაერთიანდა აქ ყოფიერების დიდი ჯაჭვის იერარქიის დოქტრინასთან და ეს ყველაფერი კულმინაციას ახდენდა ხმამაღალი სიტყვებით: " ამის საფუძველზე ჩვენ ვაცხადებთ, ვადასტურებთ, განკარგულებას ვაცხადებთ და ვაცხადებთ, რომ ყოველი არსების გადარჩენის შეუცვლელი პირობაა რომის პონტიფისადმი მორჩილება.

ფილიპემ კიდევ ერთხელ უპასუხა პრაქტიკული მოქმედებით. მისმა ერთ-ერთმა ახლო თანამოაზრემ რამდენიმე ფრანგი ჯარისკაცით, ბონიფაციეს რომაელ მტრებთან გაერთიანებული, მოულოდნელად დაარბია პაპის საზაფხულო რეზიდენცია ანაგნიში, შეიპყრო მოხუცი პონტიფიკსი და შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენა (1303); მამა რამდენიმე კვირის შემდეგ გარდაიცვალა.

ბონიფაციუს მემკვიდრეებს არც გამბედაობა ჰქონდათ და არც საშუალება ფილიპესთან ჩხუბის გასაგრძელებლად. რამდენიმე წლის შემდეგ, პაპი კლემენტ V (1305–1314), ფრანგი, გადავიდა ავინიონში რონაზე, პაპის პატარა სამფლობელოში, რომელიც გარშემორტყმული იყო საფრანგეთის ტერიტორიით. აქ პაპები 1376 წლამდე დარჩნენ „ბაბილონის ტყვეობაში“; ისინი, ალბათ, არც ისე დამოკიდებულნი იყვნენ საფრანგეთის მეფეებზე, როგორც ზოგჯერ სჯეროდათ, მაგრამ ევროპის თვალში მათი დამოუკიდებლობა დიდ ეჭვს იწვევდა.

პაპობასა და იმპერიას შორის მესამე კონფლიქტისა და საფრანგეთის სახელმწიფოსთან პირველი კონფლიქტის ისტორიული შედეგები

ისტორიის ირონია იმაში მდგომარეობს, რომ პაპმა, რომელმაც მოიგო დიდი ბრძოლა იმპერიასთან, ძალიან მალე დაემორჩილა ძალას, რომელიც მხარს უჭერდა მას ბრძოლაში: თანამშრომლებმა, როგორც მაშინ თქვეს, გაუხვრიტეს მასზე დაყრდნობილი ხელი. მაგრამ საქმის არსი ირონიაში არ იყო. უპირველეს ყოვლისა, აშკარა გახდა გარდაუვალი მორალური ვარდნა, რომელიც თან ახლდა იმას, რაც სიკვდილ-სიცოცხლის ბრძოლად ითვლებოდა, რადგან ხალხი არ იყო მიდრეკილი, ეპატიებინათ პაპისთვის ის, რასაც აპატიებდნენ მეფეს. მეორეც, ბრძოლამ შეცვალა პარტიების იდეოლოგიური განწყობები როგორც პოლიტიკურად, ასევე ინტელექტუალურად. იმპერატორები მოქმედებდნენ იმავე პოზიციებიდან, როგორც პაპობა: ისინი იცავდნენ უნივერსალური ავტორიტეტის ბუნებას, ინტერპრეტაციას უკეთებდნენ მას ყოფილი რომის იმპერიის ტრადიციების სულისკვეთებით და დახმარებას ითხოვდნენ სპეციალურად ინტერპრეტირებული ბიბლიური ტექსტებიდან. მაგრამ საფრანგეთის, ინგლისის ან კასტილიის სამეფოები შორს იყვნენ იმპერიებისაგან. მათმა მეფეებმა გამოაცხადეს თავიანთი სუვერენიტეტი, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ის აბსოლუტური უნდა იყოს მათ სამფლობელოებში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი არ აცხადებდნენ უზენაესობას მთელ მსოფლიოში, კერძოდ, ამას აცხადებდნენ პაპები და შუა საუკუნეების იმპერატორები, თუმცა ამ უკანასკნელებს ამის საკმარისი საფუძველი არ ჰქონდათ. საბოლოო ჯამში, უფრო სერიოზული ძალა, რომელსაც შეეძლო პაპობის წინააღმდეგობა, აღმოჩნდა გეოგრაფიულად შეზღუდული ძალა - შუა საუკუნეების მეფეები და სახელმწიფო სუვერენიტეტის იდეა.

ევროპელმა მონარქებმა ასევე მიიღეს ძლიერი ინტელექტუალური და ემოციური მხარდაჭერა: XII საუკუნის ბოლოს. არისტოტელეს „პოლიტიკა“ „ხელახლა იქნა აღმოჩენილი“, რომელიც XIII ს. თომა აკვინელი ადაპტირებული იყო ქრისტიანული მართლმადიდებლობის საჭიროებებისთვის. არისტოტელე მიიჩნევდა სახელმწიფოს წარმოშობას და დანიშნულებას ღვთაებრივ ნებასთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე:

რამდენიმე სოფლისაგან შემდგარი საზოგადოება არის სრულიად დასრულებული სახელმწიფო, რომელიც, შეიძლება ითქვას, მიაღწია სრულ თვითკმარ მდგომარეობას და წარმოიშვა ცხოვრებისეული საჭიროებისთვის, მაგრამ არსებობს კარგი ცხოვრების მისაღწევად. ყოველივე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ სახელმწიფო ეკუთვნის ბუნებით არსებულს და რომ ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა...

თომა აკვინელმა სახელმწიფოს ეს „ბუნებრივი“ საფუძვლები ჩამოაყალიბა ბუნებრივი სამართლის დახვეწილ თეორიად, რომლითაც მან ესმოდა უნივერსალური და ადამიანური ბუნების კანონი, რომელიც მოქმედებდა ზემოდან ჩარევის გარეშე. კონცეფცია არ იყო ახალი, მაგრამ თომა აკვინელის პიროვნებაში მან მიიღო ახალი იმპულსი ევროპული აზროვნების ისტორიაში, შეინარჩუნა აქტუალობა დღემდე. ამავდროულად, თომა აკვინელმა არისტოტელესგან ისესხა ცნება „ევოლუცია“ და ცნება „რეალური“ - არა იდენტური რეალობის იდეალური გამოსახულებებისა. აქედან მან დაასკვნა, რომ „კანონი შეიძლება შეიცვალოს ყველა მიზეზით, თუ შეიცვლება ადამიანების ცხოვრების პირობები და ეს მოითხოვს სხვა კანონებს“, რითაც აღიარებს კანონების გაუმჯობესების შესაძლებლობას და, შესაბამისად, პოლიტიკურ და სოციალურ პირობებს. რენესანსში ადამიანებმა დაიწყეს ამ თეორიული შესაძლებლობის მიზანმიმართულად გამოყენება სოციალური და პოლიტიკური „ტექნოლოგიების“ განვითარებისთვის.

ბუნებრივი კანონის ცნება, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გამოსაყენებელი იყო რელიგიურ აზროვნებაზე, როგორც თომა აკვინელმა აჩვენა. მისთვის არ არსებობდა ფუნდამენტური წინააღმდეგობა ბუნებასა და მადლს შორის. „მადლი“, წერდა თომასი, „არ ანადგურებს ბუნებას, არამედ სრულყოფს მას“. XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში. ფილიპე IV-ის პუბლიცისტებმა, რომლებიც ახალ შინაარსს აძლევდნენ პოლიტიკურ კამათს ბუნებრივი სამართლის ცნებისა და არისტოტელესეული სახელმწიფოს თეორიის დახმარებით, შეძლეს ძირი გამოუთხარონ პაპის პოზიციებს ისე, როგორც იმპერიული ძალაუფლების ყოფილ აპოლოგეტებს ჰქონდათ. არასოდეს მიაღწია წარმატებას. ამიერიდან სახელმწიფომ დაიწყო პაპისგან სრულიად დამოუკიდებელი რაციონალური და ამავდროულად მორალური ძალის მოქმედება და ეკლესია, ეს „მისტიური სხეული“, „მორწმუნეთა კრება“, შეიძლება სრულიად რაღაცადაც კი ჩაითვალოს. სახელმწიფოს დაქვემდებარებული.

ამ იდეების განვითარებას დრო დასჭირდა და მათ ყველაზე რადიკალურ ვერსიებში მათ გავლენა მაშინვე არ მოიპოვეს. მაგრამ პირველად მე-11 საუკუნიდან, ანუ საეკლესიო რეფორმების მოძრაობის დაწყებისთანავე, პაპს და მთლიანად ეკლესიას მოუწია თავდაცვა ინტელექტუალურ სფეროში.

რელიგიური ცხოვრება

ბიზანტიაში დასავლური ქრისტიანობა ყოველთვის პრიმიტიულად და უხეშად ითვლებოდა, რომელიც შესაფერისია მხოლოდ ჩამორჩენილი, ნახევრად ბარბაროსული საზოგადოებისთვის. მართლაც, მე-12 საუკუნიდან დაწყებული, როდესაც დასავლური საზოგადოება გამდიდრდა, უფრო ურბანიზებული და განათლებული გახდა, ევროპაში იგრძნობოდა ახალი რელიგიური ტენდენციები, რომლებიც ძნელად მოეწონებოდათ ეკლესიას და ფეოდალიზებულ ეპისკოპოსებსა და აბატებს, რომლებიც შეყვანილნი იყვნენ საერო ხელისუფლების სისტემაში. კლუნიაკისა და ცისტერციანის მოძრაობები გამოსავალი იყო მათთვის, ვისაც ყოველდღიური ცხოვრებიდან თავის დაღწევა სურდა, პილიგრიმებისა და ჯვაროსნული ლაშქრობების წარმოუდგენელმა პოპულარობამ გააჩინა იმ უბრალო ადამიანების მისწრაფებები, რომლებმაც ვერ იპოვეს პასუხი მრევლის მღვდლებისგან. მაგრამ ეს მოძრაობები ამით არ დასრულებულა.

ფრანცისკელები, დომინიკელები და ბეგინები

მზარდ ქალაქებში ახალმა საჭიროებებმა წარმოშვა ახალი რელიგიური მოძრაობები, რომლებიც გაერთიანებულია რელიგიური გამოცდილების უფრო პირადი გამოხატვის სურვილით. ამის მიღწევა შეიძლებოდა ან ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების წესით, ან, რაც უბრალო ადამიანების უმეტესობას შეეფერებოდა, ასეთი ცხოვრების წესის დაცვით, მიბაძვით და თბილად მოწონებით.

ამ მოძრაობებიდან ყველაზე ცნობილი, რომელმაც სწრაფად მოიპოვა ფართო პოპულარობა, იყო ფრანცისკანური მოძრაობა. წმინდა ფრანცისკე ასიზელი (1181 / 2-1226), მდიდარი ვაჭრის ვაჟმა, უარყო მთელი თავისი ქონება და დაიწყო ცხოვრება და ქადაგება სრულ სიღარიბეში, მოწყალების ჭამით. დასაწყისი წმ. პაპ ინოკენტი III-ის მიერ დამტკიცებული ფრანცისკე, უფრო კონსერვატიული მოაზროვნე კარდინალების წინააღმდეგობის მიუხედავად, თავიდანვე დიდი კრიტიკა გამოიწვია, რადგან ფრანცისკანელი ძმები ცხოვრობდნენ "მსოფლიოში", ხალხში (სხვა ბერებისგან განსხვავებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ კომფორტულ მონასტრებში. ).

როგორც კი გამოჩნდა, ფრანცისკანურმა მოძრაობამ განსაკუთრებული წარმატებით მიიზიდა ახალი მხარდამჭერები და მიაღწია სახალხო აღიარებას. უბრალო ხალხის მრავალი თაობა სინანულით უყურებდა ეკლესიის სეკულარიზაციას და უმაღლესი სასულიერო პირების, მათ შორის უდიდესი მონასტრების წინამძღვრების, გამოჩენილი ფუფუნების ლტოლვას. ადრეული ეკლესიის სიღარიბის, უბრალოებისა და წმინდა სულიერების დაბრუნების მოწოდება გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური პროპაგანდისტული ინსტრუმენტი, რომელსაც იყენებდნენ იმპერიული ძალაუფლების მომხრეები პაპის წინააღმდეგ. საბოლოოდ ფრანცისკანელთა რიგებში გაერთიანდნენ კაცებიც და ქალებიც: "მენდიკანტ კლარისას" ქალთა ორდენი დააარსა წმ. კლარა, ასისის კეთილშობილი ქალბატონი და ფრანცისკის დიდი თაყვანისმცემელი. მოძრაობის სათავეში იყო დიდი წმინდანი, რომელიც ცხოვრობდა ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრებით: ისტორიების მიხედვით, ფრანცისკეს ჰქონდა სტიგმები, სისხლიანი წყლულები იმ ადგილებში, სადაც ჯვარზე ქრისტეს ჭრილობები იყო მიყენებული. ამის შესახებ წმინდა ბონავენტურა, ორდენის გენერალი 1257 წლიდან 1274 წლამდე წერდა: „ის დაემსგავსა ქრისტეს, ჯვარს აცვეს არა სხეულის ტკივილით, არამედ გონებისა და გულის დამოკიდებულებით“.

ფრენსის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ გამოიცა მოთხრობების კრებული მისი და მისი მიმდევრების ცხოვრების შესახებ, სახელწოდებით „წმ. ფრენსის."

მასში შეტანილი ნარატივების ტიპიური მაგალითია ძმა ბერნარდის ამბავი.

ვინაიდან წმინდა ფრანცისკე და მისი ამხანაგები ღმერთმა მოუწოდა და აირჩია ქრისტეს ჯვრის სატარებლად გულებში და საქმეებში და ბაგეებით ქადაგებდნენ ქრისტეს ჯვარს, ისინი ჩანდნენ და იყვნენ ჯვარცმული ადამიანები ყველაფერში, რაც ეხება მათ საქმეებსა და სასტიკ ცხოვრებას; ამიტომ მათ უფრო მეტად სურდათ ქრისტეს სიყვარულის გამო სირცხვილისა და შეურაცხყოფის ატანა, ვიდრე ამქვეყნიური პატივის, დაპირისპირების, ან ცარიელი ქება-დიდება. მათ კი უხაროდათ შეურაცხყოფა და გლოვობდნენ პატივით და ასე დადიოდნენ სამყაროში, როგორც უცხო და უცხო, მხოლოდ ჯვარცმულ ქრისტეს ატარებდნენ საკუთარ თავში... ეს მოხდა წმინდა ფრანცისკის ორდენის დასაწყისში, ძმა ბერნარდი გაგზავნეს. ბოლონია, რათა იქ ნაყოფი გამოეტანა ღმერთს... და ძმა ბერნარდი, მისი მორჩილების გულისთვის... წავიდა და ბოლონიას მიაღწია. მოზარდები კი, როცა ხედავდნენ მას ღარიბ და უჩვეულო ტანსაცმელში, უამრავ დაცინვასა და შეურაცხყოფას აყენებდნენ, როგორც გიჟი. ხოლო ძმა ბერნარდი ქრისტეს სიყვარულით მოთმინებით და სიხარულით იტანდა ყველაფერს; თუნდაც უფრო დიდი საყვედურის მიზნით, იგი განზრახ მოთავსდა ქალაქის მოედანზე ... და მრავალი დღის განმავლობაში ბრუნდებოდა იმავე ადგილას, რომ დაენგრია ასეთი რამ ...

მდიდარი და ბრძენი მსაჯული ისე მოიხიბლა ძმა ბერნარდის სიწმინდით, რომ ორდენის საჭიროებისთვის სახლი მისცა.

და უთხრა ძმას ბერნარდს: თუ გინდა მონასტერი დააარსო, სადაც ღმერთს ემსახურო, მაშინ მე, ჩემი სულის გადარჩენის მიზნით, სიამოვნებით მოგასვენებ ადგილს... ხსენებული მსაჯული დიდი სიხარულით... წაიყვანა ძმა ბერნარდი თავის სახლში და შემდეგ წაიყვანა აღთქმული ადგილი და თავისი ხარჯით მოარგა და მოაწყო... შემდეგ წმინდა ფრანცისკემ ყველაფერი რიგზე რომ გაიგო, ღვთის საქმეების შესახებ, ძმა ბერნარდის მეშვეობით, მისცა. მადლობა ღმერთს, რომელმაც ამგვარად დაიწყო ღარიბებისა და ჯვრის მოწაფეების გამრავლება, შემდეგ კი გაგზავნა თავისი თანამებრძოლები ბოლონიასა და ლომბარდიაში და მათ მრავალი სამყოფელი დაამყარეს სხვადასხვა ადგილას.

ეს მოკლე მოთხრობა ხაზს უსვამს ფრანცისკანიზმის გავრცელების ფსიქოლოგიურ საფუძველს, მაგრამ, ამავე დროს, არ ტოვებს გვერდით ფუნდამენტურ დილემას, რომელიც აწყდებოდა „მენდიკანტურ“ რელიგიურ ორგანიზაციებს: ამ შემთხვევაში, ქონება შეწირულ იქნა შეკვეთისთვის. მალე მწვავე დავა დაიწყო ფრანცისკანელთა ორ მიმდინარეობას შორის - "სულიერ" ძმებს შორის, რომლებიც მოითხოვდნენ საკუთრების აბსოლუტურ უარს და "კონვენციონერებს", რომლებიც აღიარებდნენ საერთო საკუთრებას, რომელთა დახმარებით უფრო წარმატებით შეიძლებოდა სამეცნიერო საქმიანობაში ჩართვა. კვლევა და ქადაგება. XIV საუკუნის დასაწყისში. პაპები „სულიერების“ წინააღმდეგ გამოდიოდნენ და ბევრი მათგანი სასტიკი დევნასაც კი ექვემდებარებოდა მათი შეხედულებების გამო, რაც, მტრების არცთუ უსაფუძვლო მოსაზრებით, შეიძლება გახდეს საბაბი სახალხო საპროტესტო მოძრაობებისთვის.

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც წმ. ფრანცისკე ასიზელმა დააარსა თავისი ორდენი, ესპანელმა წმ. დომინიკმა (დაახლოებით 1170-1221) საფუძველი ჩაუყარა „მქადაგებელთა ორდენს“ – „დომინიკელებს“, ანუ „შავკანიან ძმებს“. ფრანცისკანელების მსგავსად, ისინიც მოწყალებით ცხოვრობდნენ მოწყალე ბერები, მაგრამ, პირველებისგან განსხვავებით, მათ მთავარ ამოცანად მიაჩნდათ ქადაგება და ერესების წინააღმდეგ ბრძოლა, რისთვისაც მათ მიიღეს მეტსახელი „უფლის ძაღლები“ ​​(ლათ. დომინის ხელჯოხები). XIII საუკუნის შუა ხანებისთვის. ორი მენდიკანტური ორდენის წარმომადგენლები - ფრანცისკელები და დომინიკელები - ბევრ უნივერსიტეტში თეოლოგიის კათედრას იკავებდნენ. პაპობა, რომელსაც ეს ორდენები პირდაპირ ექვემდებარებოდა, მათ პირადად შეიძინა ახალი ძლიერი იარაღი.

მიუხედავად იმისა, რომ ფრანცისკანელებს და ზოგიერთ სხვა ორდენს ჰქონდათ განყოფილებები ქალებისთვის, შუა საუკუნეების საზოგადოება, თავისი ეთიკური სტერეოტიპებით, დარწმუნებული იყო, რომ მკაცრი წესების მქონე წესრიგში ცხოვრება მიმზიდველი იყო ძალიან ცოტა ქალისთვის, ძირითადად მაღალი ფენებიდან. კონკრეტულად ქალის რელიგიურობისთვის საჭირო იყო განსხვავებული სტილი, რომელსაც განასახიერებდნენ ბეგინი თემები - ქალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შედარებით სიღარიბეში და ლოცვის კლასებში, მაგრამ არ იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას. ბეგინების თემები განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი იყო რაინლანდსა და ნიდერლანდებში; ბრიუგეში (თანამედროვე ბელგია) შემორჩენილია ერთ-ერთი ბეგინაჟის სახლის (ბეგინაჟის) შესანიშნავი მაგალითი.

ერესი

მიუხედავად მცდელობისა, მიეწოდებინათ ერისკაცებს ღვთისმოსაობის ახალი, სულიერად მდიდარი მოდელი, ახალმა ორდენებმა მაინც ვერ დააკმაყოფილეს რელიგიური ცხოვრების ყველა საჭიროება. რელიგიური გამოცდილების ღრმა და პირადი ფორმებისადმი ლტოლვა მე-12 საუკუნეში დაიწყო. იპოვნეთ გამოხატულება ერესებში. ერესი წარმოიშვა ევროპის სხვადასხვა კუთხეში და მიიღო ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმები. ხშირად მათ ახერხებდნენ დარწმუნებისა და დაშინების კომბინაციას გაუმკლავდნენ. მაგრამ კათარელები (ბერძნულიდან თარგმნილი - "სუფთა"; ხანდახან მათ ეძახდნენ ალბიგენსებს სამხრეთ საფრანგეთის ქალაქ ალბის შემდეგ) აღმოჩნდა შეუვალი. ისინი აღიარებდნენ „სიკეთისა“ და „ბოროტის“ დუალიზმს, როგორც ორ დამოუკიდებელ პრინციპს: მატერიალური სამყარო მათთვის ბოროტების განსახიერება იყო, ქრისტე კი უბრალო ანგელოზი. ეს სწავლება მთლიანად დაარღვია ქრისტიანული რწმენის ტრადიციულ საფუძვლებს და კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტს. კათარებმა განსაკუთრებული მკაცრი ცხოვრება გაატარეს, თუმცა ბევრისთვის მიმზიდველი, რადგან სექტის ყველა მიმდევარს არ უწევდა მკაცრი მარხვის დაცვა და ქორწინების აკრძალვების დაცვა. გარდა ამისა, ბევრი სუვერენული პიროვნება სამხრეთ საფრანგეთსა და ჩრდილოეთ იტალიაში მფარველობდა კათარებს.

XIII საუკუნის დასაწყისისთვის. კათარელთა მოძრაობამ ისეთი საშიშ პროპორციები შეიძინა, რომ ინოკენტი III-მ გადაწყვიტა ბოლო მოეღო. ამასთან, ზომები, რომლებიც პაპმა წარმოიდგინა, როგორც ერეტიკოსთა ახალი მოქცევა, სწრაფად გადაიქცა ჯვაროსნულ ლაშქრობაში, რომელიც, სამწუხარო დამთხვევის გამო, აერთიანებდა მასების ფანატიზმს და ფრანგი თავადაზნაურობისა და მეფის პირად ინტერესებს. გრაფმა ტულუზამ და სამხრეთის სხვა დიდგვაროვანმა ფეოდალებმა დაკარგეს ქონება და მიწები; რამდენიმე ქალაქი განადგურდა და მათი მოსახლეობა დახოცეს. მიუხედავად იმისა, რომ კათარულმა ერესმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც ფართო მოძრაობა, სხვა მწვალებლობა კვლავ ჩნდებოდა, სანამ სოციალური და ფსიქოლოგიური პირობები, რომლებიც ხელს უწყობდა მათ გაჩენას, არსებობდა. რაც ყველაზე ცუდია, „ალბიგენურმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ“ დატოვა რელიგიური ფანატიზმის მემკვიდრეობა და რელიგიური მოტივებით გამართლებული განადგურების პოლიტიკა. რა თქმა უნდა, ასე თუ ისე, ეს ყველა ჯვაროსნული ლაშქრობისთვის იყო დამახასიათებელი, მაგრამ ახლა ისინი ევროპის გულში გადავიდნენ.

შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ პაპობა ცდილობდა ერეტიკოსებთან ურთიერთობის გამარტივებას, თუნდაც ცივილიზებული ფორმით. ამისთვის შეიქმნა ინკვიზიცია - საეკლესიო ტრიბუნალი, რომლის ამოცანა იყო დაედგინა, იცავს თუ არა კონკრეტული ადამიანი ერეტიკულ შეხედულებებს. ინკვიზიტორები განსაკუთრებით ხშირად დომინიკელები იყვნენ, რომლებიც ყველგან მოგზაურობდნენ, ეძებდნენ ერეტიკოსებს და მალე უფრო მეტ ჯადოქრებსა და ჯადოქრებს. ინკვიზიტორებს შორის ბევრი იყო მაღალი და ჰუმანური რწმენის მქონე ადამიანები, რომლებიც გულწრფელად ცდილობდნენ ეკლესიის წიაღში „დაკარგულთა“ დაბრუნებას. მაგრამ ინკვიზიცია იზიდავდა სხვა ადამიანებსაც – დიდსულოვნებებს, თავმოყვარეებს, ხარბებს და ამბიციებს; ამიტომ, ცნობადობა, რომელიც მას უმრავლეს შემთხვევაში იმკვიდრებდა, სრულიად დამსახურებული იყო.

ტამპლიერთა რაინდების განადგურება

ალბათ, არსად გამოვლენილა ინკვიზიციის აღნიშნული ნიშნები ისე ნათლად, როგორც მე-12 საუკუნის დასაწყისში იერუსალიმში დაარსებული ტამპლიერების რელიგიური რაინდული ორდენის ლიკვიდაციაში. ქრისტიანი მომლოცველების დასაცავად და ურწმუნოებთან საბრძოლველად. მადლიერების ნიშნად პაპებმა და მეფეებმა ტამპლიერებს მიანიჭეს ფართო საეკლესიო პრივილეგიები და უზარმაზარი სიმდიდრე. ორდენმა გამოიყენა ეს სიმდიდრე საერთაშორისო საბანკო და სავაჭრო სისტემის შესაქმნელად, საფრანგეთის მეფეებისა და სხვა მმართველებისთვის სესხებითა და ფინანსური თანამშრომლებით. გასაკვირი არ არის, რომ ტამპლიერებმა ბევრი მტერი შექმნეს. ფილიპე IV ლამაზმა გადაწყვიტა, რომ ტამპლიერების განადგურებით პოლიტიკური პოპულარობისა და ფინანსური მოგების მიღწევა შეიძლებოდა. ამიტომ, 1307 წელს მან მოულოდნელად ბრძანა საფრანგეთში ყველა ტამპლიერის დატყვევება, შემდეგ კი ისინი ინკვიზიციას უღალატა. საშინელი წამების ქვეშ, ინკვიზიტორებმა ტამპლიერებს ერეტიკულ რწმენის, გარყვნილი ცხოვრებისა და რიტუალური მკვლელობების აღიარება წაართვეს. კარგად ორგანიზებულმა პროპაგანდისტულმა კამპანიამ - პირველი ასეთი სახის რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნის შემდეგ - დაარწმუნა ფრანგული საზოგადოება ტამპლიერების დანაშაულში. ორდენი ლიკვიდირებული იყო; საფრანგეთის გვირგვინმა ჩამოართვა მისი უზარმაზარი ქონება და პაპამ კიდევ ერთი მარცხი განიცადა, რადგან სუსტმა პაპმა კლემენტ V-მ ვერ შეძლო ბრძანების დაცვა. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ყველა ბრალდება შეთითხნილი იყო. თუმცა, ფილიპე IV-მ და ინკვიზიტორებმა იპოვეს საშუალება, რომ გაღვივებულიყვნენ ევროპულ საზოგადოებაში ფარული არეულობა, არეულობა, რომელსაც საუკუნეების განმავლობაში გამოჰქონდა თავისი მწარე ნაყოფი ებრაელების, ჯადოქრების, ერეტიკოსების და, საბოლოოდ, რელიგიური სამოქალაქო ომების სახით.

ებრაელები

შუა საუკუნეების ევროპაში ებრაელები იყვნენ ერთადერთი რელიგიური უმცირესობა, რომელსაც, ყოველ შემთხვევაში, ოფიციალურად მიეცა უფლება ემოქმედა არაქრისტიანული რელიგიით: პაპებმა და ქრისტიანმა თეოლოგებმა ამის შესახებ საკმაოდ მკაფიო განცხადებები გააკეთეს. მაგრამ პრაქტიკაში ებრაელებისადმი დამოკიდებულება მკვეთრად განსხვავდებოდა დადგენილი ნორმისგან და იცვლებოდა მდებარეობისა და დროის მიხედვით. ბარბაროსები, რომლებიც ევროპაში შეიჭრნენ, ზოგადად ძალიან შემწყნარებლები იყვნენ ებრაელების მიმართ, მაგრამ ესპანეთის ვესტგოთ მეფეები VII საუკუნეში. გამოსცა სპეციალური კანონები ებრაელების წინააღმდეგ და მოაქცია მათი ქვეშევრდომები მათ წინააღმდეგ.

კაროლინგების ეპოქა, განსაკუთრებით თავად კაროლინგების იმპერიის ფარგლებში, ბევრად უფრო ხელსაყრელი იყო: იმ დროს ებრაელები ასრულებდნენ უამრავ სასარგებლო ფუნქციას, როგორც ვაჭრები, ფინანსისტები და ზოგადად განათლებული ადამიანები, წარმოადგენდნენ ერთგვარ საერთაშორისო ელიტას, რომლის მომსახურებაც საყოველთაო იყო. აღიარებული. ინგლისი მეთორმეტე საუკუნის ბოლოს. დაახლოებით 2500 ებრაელი იყო, ანუ მთლიანი მოსახლეობის 0,1%. სამხრეთ იტალიასა და ესპანეთში ებრაული კოლონიები გაცილებით დიდი იყო. XIV საუკუნეში. კასტილიაში, თანამედროვე შეფასებით, ებრაელთა რაოდენობა მერყეობდა 20-დან 200 ათასამდე. სამხრეთ ევროპაში ებრაელთა კულტურული როლი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო: ისინი მოქმედებდნენ როგორც ინტელექტუალური და ენობრივი შუამავლები არაბებსა და ქრისტიანებს შორის, რითაც ამაღლებდნენ მათ სტატუსს.

XII საუკუნიდან დაწყებული. ევროპის ეკონომიკურმა განვითარებამ და ხელოსნობის უნარების გავრცელებამ ქრისტიანებს საშუალება მისცა დაეკისრათ ებრაელთა ზოგიერთი ფუნქცია და ებრაელები, ისტორიული გარდაუვალობით, უფრო და უფრო საძულველ კონკურენტებად დაიწყეს აღქმა. ეს გრძნობები დაემთხვა ახალი რელიგიური მისწრაფებების გავრცელებას და ებრაელები ახლა ქრისტეს მტრებად აღიქმებოდნენ. აბსოლუტური. XII საუკუნეში. შეთხზული იყო სტერეოტიპული ბრალდებები რიტუალურ მკვლელობებსა და სხვა საზარელ დანაშაულებზე; გარდა ამისა, ებრაელებს ეკრძალებოდათ მიწის ფლობა. იშვიათი გამჭრიახობით, აბელარდმა შემდეგი სიტყვები ჩაიტანა ებრაელს პირში:

ჩვენთვის მხოლოდ უზრდელობა რჩება, რათა უცხოთა ინტერესებით ვამყარებთ ჩვენს მოკვდავ არსებობას და ეს გვაძულებს მათ... ვინც რაიმე ზიანს გვაყენებს, ამას უდიდესი სამართლიანობა და უდიდესი მსხვერპლის წინაშე თვლის. უფალო.

ევროპის ქრისტიანმა მეფეებმა ებრაელები თავიანთ საკუთრებად გამოაცხადეს: იყენებდნენ, სარგებლობდნენ, მაგრამ ასევე იცავდნენ მათ. თუმცა, როდესაც ებრაელების მიმართ მასობრივი უკმაყოფილება ძალზე ძლიერი გახდა (მე-13 საუკუნეში მენდიკანტური ორდენების წევრები განსაკუთრებულ მონდომებას ავლენდნენ ამგვარი ვნებების გაღვივებაში, თვლიდნენ, რომ ებრაელების არსებობა, ქრისტეს „მკვლელები“ ​​რწმენის შეურაცხყოფად იყო). მეფეებმა ოდნავი სინანულის გარეშე გადასცეს ისინი ნაწილებად. 1290 წელს ედუარდ I-მა განდევნა ებრაელები ინგლისიდან, ხოლო საფრანგეთის მეფეებმა, რომლებმაც განდევნეს ებრაელები 1306 წელს, კვლავ აღიარეს ისინი 1315 წელს, შემდეგ კი კვლავ განდევნეს ისინი 1322 წელს.

მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა და ბიზანტიის დაცემა

თანამედროვე ისტორიკოსისთვის აშკარაა, რომ 1200 წლისთვის ჯვაროსნული ლაშქრობების ჭეშმარიტი სული, რაოდენი ხარვეზიც არ უნდა ყოფილიყო იგი თავიდანვე, მთლიანად მოკვდა. მაგრამ იმ დღეებში ეს არც ისე ნათელი იყო: თითქმის ასი წლის განმავლობაში ხალხი განაგრძობდა ჯვაროსნულ ლაშქრობებს და მამაცურად იბრძოდა წმინდა მიწაზე, ხოლო მე -15 საუკუნის შუა ხანებში. მოგვიანებით კი სერიოზულად დაიგეგმა იერუსალიმის აღება.

ამის გამო ძალაუფლების ზენიტში მყოფი პაპის სურვილი დაიბრუნოს ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწყობის ინიციატივა. ინოკენტი III-ს ეჩვენებოდა ხელსაყრელი მომენტი, როდესაც იმპერატორ ჰენრი VI-ის (1197) გარდაცვალების შემდეგ დასავლეთ ევროპის ყველა დიდი მეფე ზედმეტად დაკავებული იყო ტახტის შიდა პრეტენდენტებთან ბრძოლით ან ერთმანეთთან ომებით, რათა ეფიქრათ ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმართვაზე. როგორც ეს იყო ბარბაროსას, ლუი VII-სა და რიჩარდ ლომგულის დროს მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს. გარდა ამისა, ეკლესიამ პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობას მეფეების მონაწილეობის გარეშე წარუძღვა და აღმოსავლეთის ლაშქრობებს შორის ყველაზე წარმატებული აღმოჩნდა. ამჯერად, ისევე როგორც ასი წლის წინ, ნამდვილ მეთაურობას კვლავ აიღეს ფრანგი, ჰოლანდიელი და იტალიელი თავადაზნაურობა, მაგრამ ახლა ლიდერებმა იცოდნენ, რომ სახმელეთო გზა ძალიან დამღლელი იყო და შეთანხმდნენ იტალიის საპორტო ქალაქებთან ზღვით გადაადგილებაზე.

1202 წელს ჯვაროსანთა უმეტესობა შეიკრიბა ვენეციაში. ისინი მოსალოდნელზე ბევრად ნაკლები აღმოჩნდნენ და მათ ვერ გადაიხადეს "მგზავრობა" იმ თანხის ოდენობით, რომელსაც ვენეციის რესპუბლიკა დაჟინებით მოითხოვდა. შემდეგ მოხუცმა და თითქმის ბრმა ვენეციელმა დოჟმა ენრიკო დანდოლომ შესთავაზა, რომ ჯვაროსნებმა სრული გადახდის გამო დახმარებოდნენ ვენეციას 1186 წელს უნგრეთის მეფის მიერ ვენეციელებისგან დატყვევებული დალმატიური პორტის ზადარის აღებაში. სასულიერო პირების ნაწილმა დაიწყო პროტესტი: უნგრეთის მეფე კათოლიკე იყო და თვითონ აიღო ჯვარი. ინოკენტი III ყოყმანობდა; მაგრამ როდესაც მან მაინც აკრძალა განკვეთის ტკივილის ოპერაცია, ჯვაროსნებმა უკვე აიღეს ზადარი და ამით განკვეთეს.

სიტუაციის გამოსწორება მაინც შეიძლებოდა, მაგრამ შემდეგ ჯვაროსნები ბიზანტიის საქმეებში ჩაერთნენ. მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა ავგუსტუსმა დააარსა რომის იმპერია, ძალაუფლების მემკვიდრეობა იყო ერთ-ერთი ყველაზე სუსტი რგოლი პოლიტიკურ სისტემაში. მრავალი საუკუნის მანძილზე ეს სისუსტე დაძლეული იყო დინასტიური მემკვიდრეობის დამყარებით ან მმართველი იმპერატორების ქვეშ თანამმართველების დანიშვნით. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს მეთოდები არაეფექტური აღმოჩნდა. მაგალითად, იმპერატორ მანუელ I-ის (1143-1180), ოდესღაც ბრწყინვალე კომნენოსთა დინასტიის წარმომადგენლის მეფობას მოჰყვა სუსტი მმართველები, სამოქალაქო ომები და ძალაუფლების უზურპაცია. 1195 წელს ისააკ II ანგელოზი ძმამ ალექსეი III-მ გადააყენა, შემდეგ კი, ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, დააპატიმრა და დააბრმავა. როდესაც ჯვაროსნები ზადარში იმყოფებოდნენ, მათ ბანაკში მივიდა ისაკის ვაჟი, ასევე ალექსეი, ფილიპე შვაბიელის სიძე, გერმანიის მეფე ჰოჰენშტაუფენის დინასტიიდან და დახმარება სთხოვა უზურპატორ ალექსეი III-ის წინააღმდეგ. ჯილდოდ დაჰპირდა უზარმაზარ 200 ათას ვერცხლის მარკას (ვენეციელებმა 85 ათასი მოითხოვეს ჯვაროსნების ტრანსპორტირებისთვის), ბიზანტიის მონაწილეობა ჯვაროსნულ ლაშქრობაში და ბერძნული ეკლესიის რომის დაქვემდებარებაში.

ამ ვითარებაში, სასულიერო პირების ნაწილი, უპირველეს ყოვლისა ცისტერციელები და ზოგიერთი ბარონი ეწინააღმდეგებოდნენ ლაშქრობას ქრისტიანულ ქალაქში და ჯვაროსანთა თითქმის ნახევარმა ამჯობინა სახლში წასვლა. მაგრამ მათ, ვინც დარჩნენ, ალექსის წინადადებები არაჩვეულებრივად მიმზიდველი აღმოჩნდა. ისტორიკოსები დიდი ხანია კამათობენ იმაზე, იყო თუ არა ჯვაროსნული ლაშქრობის მიზნის ცვლილება ცარევიჩ ალექსეის, ვენეციელებისა და ბიზანტიის უძველესი ოპონენტების, ჰოჰენშტაუფენის დინასტიისა და ნორმანთა ოჯახების მიერ ორგანიზებული შეთქმულების შედეგი, თუ გაუთვალისწინებელი სიმრავლის შედეგი. გარემოებები. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, დანდოლო და ვენეციელები მიზანმიმართულად იცავდნენ თავიანთი რესპუბლიკის პოლიტიკურ და კომერციულ ინტერესებს, ხოლო პაპი, რომელიც დაშორებული იყო კონფლიქტური გრძნობებით - ეკლესიების გაერთიანების ბრწყინვალე პერსპექტივის სწრაფვა და ჯვაროსნების შესაძლო თავდასხმის საშინელება. კონსტანტინოპოლი - ისევ დააგვიანა თავისი აკრძალვით.

როგორც კი ჯვაროსნები კონსტანტინოპოლის კედლებთან გამოჩნდნენ, მოვლენები დაიწყო კლასიკური ტრაგედიის საბედისწერო გარდაუვალობით. ალექსეი III გაიქცა და ბრმა ისააკ II და მისი ვაჟი, ახლა ალექსეი IV, იმპერატორად და თანაიმპერატორად გამოცხადდნენ. მაგრამ მათ სრულიად ვერ შეძლეს ან გადაეხადათ ჯვაროსნებისთვის დაპირებული უზარმაზარი თანხა, ან დაერწმუნებინათ ბერძენი სამღვდელოების უმრავლესობა რომს დაემორჩილებინათ. ჯვაროსანთა მოთხრობების მიხედვით, კორფუის ბერძენმა მთავარეპისკოპოსმა სარკასტულად აღნიშნა: მან იცის რომის საყდრის შესაძლო პირველობის მხოლოდ ერთი მიზეზი, ეს არის ის, რომ რომაელმა ჯარისკაცებმა ჯვარს აცვეს ქრისტე. ჯვაროსნებსა და ბერძნებს შორის ურთიერთობა სწრაფად გაუარესდა. ჯვაროსნებმა გაიხსენეს ან გონივრულად შეახსენეს, რომ 1182 წელს კონსტანტინოპოლის ბრბომ დაიპყრო ქალაქის ლათინური კვარტალი: შემდეგ, ცნობების თანახმად, დაიღუპა 30 ათასი ლათინური ქრისტიანი. 1204 წლის გაზაფხულზე დაიწყო ღია ომი და 12 აპრილს ჯვაროსნებმა შეტევა დაიწყეს კონსტანტინოპოლზე. ღამით ჯარისკაცების ნაწილმა, რომელსაც ბიზანტიის კონტრშეტევის ეშინოდა, სახლების ხანძარი დაიწყო. ჟოფროა დე ვილეარდუინი, კამპანიის ერთ-ერთი ლიდერი და მისი მემატიანე, ამის შესახებ ასე მოგვითხრობს:

ხანძარი მთელ ქალაქში გავრცელდა, რომელიც მალევე აინთო და იწვა მთელი ღამე და მთელი მეორე დღე საღამომდე. ეს იყო მესამე ხანძარი კონსტანტინოპოლში მას შემდეგ, რაც ფრანკები და ვენეციელები მოვიდნენ ამ მიწაზე და ქალაქში უფრო მეტი სახლი დაიწვა, ვიდრე შეიძლება დაითვალოს საფრანგეთის სამეფოს სამი უდიდესი ქალაქიდან.

რაც არ დაიწვა, გაძარცვეს.

დანარჩენმა ჯარმა, რომელიც გავრცელდა ქალაქში, აიღო ბევრი ნადავლი - იმდენად, რომ ვერავინ შეძლო მისი რაოდენობისა და ღირებულების დადგენა. იყო ოქრო და ვერცხლი, ჭურჭელი და ძვირფასი ქვები, ატლასი და აბრეშუმი, ტანსაცმელი ციყვისა და ერმინის ბეწვით და, ზოგადად, ყველაფერი საუკეთესო, რაც შეიძლება მოიძებნოს დედამიწაზე. ჟოფროა დე ვილეარდუინი ამ სიტყვებით ადასტურებს, რომ, რამდენადაც მისი ცოდნაა, არცერთ ქალაქს არ აუღია ასეთი უხვი ნადავლი მსოფლიოს შექმნის შემდეგ.

კათოლიკე სამღვდელოება ძირითადად წმინდა ნაწილების ძიებით იყო დაკავებული. იმდენი მათგანი მიიტანეს საფრანგეთში, მათ შორის ქრისტეს ეკლის გვირგვინი, რომ მეფე ლუი IX-მ (სენტ ლუი) გადაწყვიტა პარიზში აეშენებინა სენ-ჩაპელე, რათა ადეკვატურად მოეთავსებინა ეს საგანძური. ვენეციელებმა, სხვა ნადავლის გარდა, მიიღეს ცნობილი ოთხი ბრინჯაოს ცხენი, რომლებიც ერთ დროს იმპერატორმა ავგუსტუსმა წაიყვანა ალექსანდრიიდან რომში, შემდეგ კი იმპერატორმა კონსტანტინემ რომიდან კონსტანტინოპოლში. ისინი განათავსეს საკათედრო ტაძრის პორტალზე წმ. მარკი ვენეციაში.

ლათინური იმპერია

ფრანგებმა დააარსეს კონსტანტინოპოლის ლათინური იმპერია და ვენეციელი გახდა მისი კათოლიკე პატრიარქი. შესაფერის მომენტში პაპის განკვეთა გაუქმდა ჯვაროსნებსა და ბიზანტიას. სხვა დასავლელი ლიდერები გახდნენ თესალონიკის მეფეები, ათენის ჰერცოგები ან ზღვების (პელოპონესის) მთავრები - სხვა არაფერი, თუ არა ყაჩაღური სახელმწიფოები, რომლებიც არსებობდნენ ვენეციის წყალობის ქვეშ, რომლებიც მათ ექსპლუატაციას უწევდნენ, მაგრამ ყოველთვის ვერ აკონტროლებდნენ მათ. ვენეციელებმა დატოვეს კრეტა, რომელმაც მიიღო სახელი "კანდია" და ეგეოსის ზღვის კუნძულების ჯაჭვი, რომელიც იცავდა სავაჭრო კომუნიკაციას კონსტანტინოპოლთან, რომელიც ამიერიდან მთლიანად გადავიდა ვენეციელების ხელში.

ქრისტიანული კონსტანტინოპოლი აიღეს და გაანადგურეს, "ფრანკმა" კათოლიკეებმა შედარებით ადვილად მიაღწიეს იმას, რასაც გერმანელი დამპყრობლები ვერ მიაღწიეს IV-V საუკუნეებში. და რა აღმოჩნდა შემდგომი საუკუნეების აგრესორების – სპარსელების, არაბების და ბულგარელების ძალებს. ძალიან გვიან, ინოკენტი III-მ დაიწყო სინანული ჯვაროსნების თვითნებობისა და აჯანყების გამო, მათი საშინელი, მაგრამ საკმაოდ პროგნოზირებადი სისასტიკე და სიხარბე იმპერიული დედაქალაქის აღებისას. ახლა მან დანამდვილებით იცოდა, რომ ლათინური და ბიზანტიური ეკლესიების ნამდვილი გაერთიანების ყველა შანსი გამოუსწორებლად დაიკარგა, ყოველ შემთხვევაში, უახლოეს მომავალში. თანამედროვე ისტორიკოსებს შეუძლიათ თვალყური ადევნონ ამ მოვლენების გრძელვადიან შედეგებს. რომის ეკლესიის ისტორიაში ყველაზე ძლიერმა პაპმა წამოიწყო ნაცადი და იმ დროისთვის ტრადიციული ოპერაცია წმინდა რელიგიური მიზნისთვის - იერუსალიმისა და წმინდა სამარხის განთავისუფლება. მაგრამ თითქმის მაშინვე, ეს მოძრაობა გამოვიდა მისი კონტროლიდან და ჩავარდა ხელში იმ ადამიანების ხელში, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მოტივების უცნაური ნაზავით, რომლებიც ამა თუ იმ გზით იყვნენ ჩართულნი გამდიდრების წყურვილში და დაპყრობის სურვილში, შენელებული მცირე რაოდენობით. თავის მართლება, დამახასიათებელი მათთვის, ვინც დარწმუნებულია, რომ ღმერთი მათ გვერდითაა. და ვინაიდან ყველა ეს მოტივი განმტკიცებული იყო ვენეციელების განუმეორებელი ორგანიზაციული უნარებით და ფრანგების სამხედრო ხელოვნების სრულყოფილებით, ჯვაროსნები დაუძლეველი აღმოჩნდნენ. სწორედ ამ უნარებმა და უნარებმა უზრუნველყო მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმატება და იგივეა მომავალშიც - მე-15 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. - ევროპელების წარმატება მსოფლიოს უმეტესი ნაწილის დამორჩილებაში ან გაკონტროლებაში. მაგრამ ეს გაფართოება და მისი ნაყოფი მოიმეს არა პაპებმა და ეკლესიამ, არამედ ახალი ევროპის სახელმწიფოებმა.

ბიზანტიის აღორძინება

XIII საუკუნეში. რთული იყო მომავალი მოვლენების განჭვრეტა. პოლიტიკური და ეკონომიკური საქმიანობა ყოველთვის არ იყო შერწყმული სამხედრო კვალიფიკაციასთან. ფეოდალური სახელმწიფოების ახალი მმართველები საბერძნეთსა და თრაკიაში ებრძოდნენ ერთმანეთს და ვერ იცავდნენ ქვეშევრდომებს ბულგარელების განახლებული თავდასხმებისგან. მეორეს მხრივ, ეპირუსში (დასავლეთ საბერძნეთი) და ანატოლიაში შემორჩენილი იყო ბიზანტიის იმპერიის ნაწილები, რომლებიც ახლა დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად არსებობდნენ. 1261 წელს მათმა ერთ-ერთმა არმიამ მოულოდნელად აიღო კონსტანტინოპოლი და ბიზანტიის იმპერია აღდგა პალეოლოგოსთა დინასტიის მმართველობის ქვეშ. ვენეციელების სავაჭრო პრივილეგიები მათ მეტოქეებს, გენუელებს გადაეცათ.

დასავლეთ ევროპამ არ მიიღო ეს შედეგი; ერთმანეთის მიყოლებით გაჩნდა გეგმები კონსტანტინოპოლის დაბრუნების შესახებ. ბიზანტიელებისთვის ყველაზე დიდ საფრთხეს წარმოადგენდა ლუი IX-ის ძმის, კარლ ანჟუელის ლაშქრობა, რომელმაც სამხრეთ იტალიაში იმპერატორ ფრედერიკ II-ის მემკვიდრეები დაამარცხა და პაპის ხელიდან ნეაპოლისა და სიცილიის გვირგვინი მიიღო. ჩარლზის მზადება უკვე გაჩაღდა, როდესაც სიცილიელები აჯანყდნენ საფრანგეთის ოკუპაციის წინააღმდეგ. 1282 წლის აღდგომის ორშაბათს, საღამოს ზარების სიგნალზე მათ პალერმოში 2000 ფრანგი ჯარისკაცი მოკლეს, შემდეგ კი არაგონის მეფე პედრო III-ს სიცილიის გვირგვინი შესთავაზეს. მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის მონაწილეობა არასოდეს ყოფილა საიმედოდ დადგენილი, ის მაინც ისეთივე სავარაუდოა, როგორც თავდაპირველი ვენეციური შეთქმულება, რომ შეცვალოს მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მიმართულება. თუმცა, განურჩევლად იმისა, დაგეგმილი იყო თუ არა "სიცილიური საღამო", ეს აღმოჩნდა ბიზანტიის ყველაზე ეფექტური პასუხი ფრანგებზე, რომლებიც ჩართულნი იყვნენ ესპანელებთან თითქმის სამასწლიან ომში სამხრეთ იტალიისთვის. კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის მოწყობის იმედებს უნდა დავემშვიდობო.

მიუხედავად ამისა, ბიზანტიამ შეწყვიტა ხმელთაშუა ზღვის დიდი ძალა და, როგორც ეს ხშირად ხდება ასეთ შემთხვევებში, აღმოჩნდა, რომ ვერ აკონტროლებდა ძალებს, რომლებიც მან თავად მოიყვანა სცენაზე. 1311 წელს ბიზანტიელთა მიერ დაქირავებულმა რამდენიმე ათასმა კატალონიელმა და არაგონელმა დაქირავებულმა ათენის საჰერცოგო დაიპყრო. აკროპოლისის უძველესი კლასიკური ნაგებობები - პროპილეა და პართენონი - გადაიქცა შესაბამისად ესპანელი ჰერცოგის სასახლედ და წმინდა მარიამის ეკლესიად. გვიანი შუა საუკუნეების საბერძნეთის ყველა "ლათინური" მმართველიდან ესპანელები ალბათ ყველაზე ხარბები და უდავოდ ყველაზე ორგანიზებულები იყვნენ. ესპანელი რაინდები გახდნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები და გაუხსნეს ახალი სავაჭრო შესაძლებლობები გენუასა და ბარსელონას ვაჭრებს. თითქოს ცდილობდა ხაზი გაუსვა ჯვაროსნული ლაშქრობების ყოფილ სულისკვეთებას, ათენის საჰერცოგო 1388 წელს ალიანსში შევიდა ფლორენციულ საბანკო სახლთან Acciauoli-სთან. ბარონთა კავშირმა, რომლებმაც მიტაცებული მიწები და კაპიტალისტი ვაჭრები, რომელმაც პირველად დაამტკიცა თავისი სიძლიერე 1204 წელს, კვლავ აჩვენა უმაღლესი ეფექტურობა.

ბოლო ჯვაროსნული ლაშქრობები

თუ 1204 წელი იყო ცინიზმის ტრიუმფისა და ახალი სამხედრო-კომერციული ალიანსის შექმნის ეტაპი, მაშინ ევროპაში ყველა არ მოიწონა ეს გზა. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეთა თითქმის ნახევარმა მიატოვა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ომი. თუმცა, ზოგიერთი მათგანი, როგორიცაა გრაფი სიმონ დე მონფორტი, წავიდა სხვა ჯვაროსნულ ლაშქრობაში - ალბიგენიელების წინააღმდეგ. გარდა ამისა, 1212 წელს ჯვაროსნულმა მხურვალებამ შეიპყრო ყველაზე ახალგაზრდა: ათასობით მოზარდი, ფაქტობრივად ჯერ კიდევ ბავშვი, ძირითადად რაინლანდიდან და ლოთარინგიიდან, მიატოვეს სახლები, რათა გაჰყოლოდნენ თანაბრად ახალგაზრდა მქადაგებლებს. მათ ასწავლიდნენ, რომ უიარაღო და უცოდველი, წარმატებას მიაღწევდნენ იქ, სადაც ზრდასრული მეომრები ვერ ახერხებდნენ ან ნებას რთავდნენ, განეშორებინათ თავიანთი მიზნიდან. ეკლესიის ხელისუფლება ცდილობდა ამ მოძრაობის შეჩერებას, მაგრამ მასობრივი ენთუზიაზმის გამო ისინი იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ. თუმცა, სასწაული არ მომხდარა. ათასობით ბავშვი იღუპება ზღვაზე ან მონებად გაიყიდა, ხოლო ვისაც გაუმართლა სახლში დაბრუნების ობიექტი დაცინვის ობიექტი გახდა. ეს კატასტროფა ყველაზე მოხერხებულად აიხსნებოდა იმით, რომ ბავშვები ეშმაკმა გზას დააკარგვინა.

ინოკენტი III ასევე არ დარჩენილა გვერდით მოვლენებს: სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (1216 წ.) მან მოაწყო მორიგი ჯვაროსნული ლაშქრობა, ზედიზედ მეხუთე, რომელიც უნდა ყოფილიყო პაპის ლეგატის მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა კიდევ ერთი "გადახრა" გოლი არ შედგა. ეს კამპანია, რომელიც მიმართული იყო ნილოსის დელტაში დამიეტას ციხესიმაგრის წინააღმდეგ, მისდევდა სტრატეგიულად მყარ მიზანს: დაემარცხებინა ქრისტიანთა უძლიერესი მტერი - ეგვიპტე. ფაქტობრივი სამხედრო ოპერაციები, რომელიც გრძელდებოდა 1219 წლიდან 1221 წლამდე, თავიდან წარმატებული იყო, მაგრამ საბოლოოდ ისინი ჩავარდა. თანამედროვეები აღშფოთებით საუბრობდნენ პაპის ლეგატის გადაჭარბებულ ჩარევაზე სამხედრო და დიპლომატიურ გადაწყვეტილებებში.

მას შემდეგ პაპებმა შეწყვიტეს ცენტრალური როლის თამაში ჯვაროსნული ლაშქრობების ორგანიზებაში. 1228 წელს იმპერატორმა ფრედერიკ II-მ პალესტინაში გაემგზავრა პაპის განკვეთის ქვეშ, რადგან ის ძალიან გვიან გამოვიდა. მომდევნო წელს მან დადო ხელშეკრულება იერუსალიმის დაბრუნების შესახებ ეგვიპტის სულთანთან. ჯერ კიდევ განკვეთილი, ფრედერიკმა აიღო წმინდა ქალაქში და აიღო იერუსალიმის სამეფოს გვირგვინი. რასაც ჯვაროსნებმა ვერ შეძლეს, პაპის კურთხევით სისხლის ნაკადების დაღვრა, ფრედერიკმა ყოველგვარი ომის გარეშე და პაპის წყევლის ქვეშ მიაღწია. მაგრამ მთელი მისი შეგნებულად ანტიპაპური პოზიციის მიუხედავად, ის არ იყო მებრძოლი კაპიტალიზმის ახალი ეპოქის ისეთი წარმომადგენელი, როგორიც დოჟი დანდოლო და მისი ფრანგი მოკავშირეები. პირიქით, იმპერატორს სჯეროდა, რომ თავისი პოზიციიდან გამომდინარე, მას ჰქონდა რაიმე სახის ღვთაებრივი ავტორიტეტი და იერუსალიმის სამეფოს ახლად შეძენილი გვირგვინი მხოლოდ აძლიერებდა მის ნდობას. როდესაც იმპერატორი იტალიაში დაბრუნდა, ადგილობრივი ქრისტიანი ბარონები, როგორც ამბობენ, "ცხენზე ამხედრებულნი" იყვნენ, მაგრამ 1244 წელს მათ კვლავ მოახერხეს იერუსალიმის დაკარგვა.

ბოლო ორი დიდი ჯვაროსნული ლაშქრობა მოაწყო საფრანგეთის მეფის მიერ. 1248 წელს ლუი IX-ის ხელმძღვანელობით მნიშვნელოვანი სამხედრო ძალები გადავიდა ეგვიპტის წინააღმდეგ, რომლის მიზანი იყო მუსლიმური ძალაუფლების საფუძვლების შერყევა. მაგრამ ფრანგები ძალიან შორს იყვნენ თავიანთი ბაზებისგან; ლუი დამარცხდა და ტყვედ ჩავარდა (1250). თითქოს ყველაფერი დაიკარგა, მაგრამ იმ მომენტში მამლუქებმა ეგვიპტის სულთანი ჩამოაგდეს. მამელუკები იყვნენ თეთრკანიანი მონების ლაშქარი, ძირითადად თურქები; ასეთი არმიის შექმნა მმართველის მიერ, რომელსაც სხვა სამხედრო ძალები არ ჰყავდა ხელთ, სავსე იყო მისი დამხობით და ძალაუფლების დაკარგვით. მამელუკებმა აიღეს ეგვიპტე და მართავდნენ მას მანამ, სანამ თავად არ დაიპყრეს თურქ-ოსმალები 1517 წელს. თუმცა, ფაქტობრივად, მამელუკების ძალაუფლება ეგვიპტეში დარჩა 1798 წლამდე, სანამ ახალგაზრდა გენერალმა ნაპოლეონ ბონაპარტმა საბოლოო მარცხი მიაყენა მათ "პირამიდების ბრძოლაში". 1250 წელს სენტ ლუიმ გამოიყენა პოლიტიკური აჯანყება თავისი ჯარის გათავისუფლების მოლაპარაკების მიზნით. მან წაიყვანა იგი პალესტინაში და ოთხ წელიწადში დააბრუნა არა მხოლოდ იერუსალიმი, არამედ იმ ქალაქებისა და ციხე-სიმაგრეების უმეტესობაც, რომლებსაც ადრე ჯვაროსნები ფლობდნენ. 1254 წელს დაბრუნდა საფრანგეთში.

ლუი IX-ის ჯვაროსნული ლაშქრობა, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ნაწილობრივ მაინც წარმატებული იყო. მაგრამ მეფის უკანასკნელი ჯვაროსნული საწარმო ნამდვილი კატასტროფით დასრულდა. 1270 წელს ის ტუნისში გაემგზავრა, შესაძლოა მისი ძმის, ჩარლზ ანჟუელის თხოვნით, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გახდა სიცილიის მეფე. ტუნისში მეფე და მისი ჯარის უმეტესი ნაწილი გარდაიცვალა ჭირისგან. 1291 წელს აკრი, ჯვაროსანთა ბოლო დასაყრდენი, დანებდა ეგვიპტელ მამელუკებს. ევროპელებმა ლევანტში დამკვიდრების შემდეგი და ისევ წარუმატებელი მცდელობა მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს გააკეთეს.

ესპანეთი

ერთადერთი ადგილი, სადაც ქრისტიანებმა მოახერხეს მუსლიმებზე უკეთესობის მიღწევა, ესპანეთი იყო. აქ იყო XIII საუკუნის შუა წლებში. ქრისტიანულმა იარაღმა უდიდესი გამარჯვებები მოიპოვა. არაგონის მეფეებმა დაიპყრეს ვალენსია და დაიპყრეს კუნძული მაიორკა; პორტუგალიელებმა დაიკავეს ალგრავი და პორტუგალიამ შეიძინა მისი თანამედროვე საზღვრები. მაგრამ ყველაზე დიდ წარმატებას მიაღწია კასტილიამ, რომელმაც დაიპყრო ალ-ანდალუსის (ანდალუზია, მუსულმანური ესპანეთის გული) უმეტესი ნაწილი ხმელთაშუა ზღვამდე და ატლანტის ოკეანემდე. მხოლოდ გრანადის სამეფო, შედარებით მცირე ტერიტორია სამხრეთ-აღმოსავლეთით, დარჩა დამოუკიდებელ მუსულმანურ სახელმწიფოდ.

ანდალუსიისთვის და მისი მაცხოვრებლებისთვის ქრისტიანული დაპყრობა ნამდვილი კატასტროფა აღმოჩნდა. მუსლიმების დროს ეს იყო მაღალგანვითარებული ტერიტორია მნიშვნელოვანი ურბანული მოსახლეობით. ახლა ბევრი გამოცდილი ხელოსანი და ფერმერი იძულებული გახდა გაქცეულიყო ან დაკარგა ქონება. ჩრდილოეთის მეომრებმა არ იცოდნენ ღვინის დაყენება, ხილისა და ზეთისხილის მოყვანა, რაც მავრიტანელებმა წარმატებით გააკეთეს. დროთა განმავლობაში დიდი ტერიტორიები გადაიქცა საძოვრებად და რამდენიმე დიდმა ფეოდალმა და სამხედრო რაინდთა ორდენებმა დაიწყეს უზარმაზარი მამულების ფლობა. სწორედ ეს სენიორები განაპირობებენ დღემდე სამხრეთ ესპანეთის სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას.

არაგონისა და ვალენსიის აღმოსავლეთ სამეფოებს მოსახლეობის ასეთი გადაყვანა არ ჰქონიათ. აქ დარჩნენ მუსლიმი მოსახლეობა; ისინი აღარ დომინირებდნენ არც ეკონომიკაში და არც კულტურაში, მაგრამ დიდწილად შეინარჩუნეს თავიანთი ორიგინალობა, რაც თითქმის არ ექვემდებარებოდა ასიმილაციას, თუნდაც ისინი ოფიციალურად მოექცნენ ქრისტიანობას. სამნახევარი საუკუნის მანძილზე ამ გარემოებამ კვალი დატოვა ესპანეთის ისტორიაში; ესპანელებს ისეთ პრობლემებს უქმნიდა, რასაც ახლა გვიქმნის ეროვნული უმცირესობების ეთნიკური და რელიგიური მოძრაობები.

მონღოლთა შემოსევა

ქრისტიანები და მუსლიმები ერთმანეთს სასიკვდილო მტრებად თვლიდნენ და თანაბრად სძულდათ ებრაელები. მაგრამ ეს სამი კულტურა წარმოიშვა ერთი და იგივე ელინისტური და სემიტური ტრადიციებიდან; ყველამ აღიარა ბიბლია, როგორც წმინდა წიგნი, ევედრებოდნენ ერთ ღმერთს და განათლებული ელიტა ცდილობდა გაეფართოებინა თავისი ჰორიზონტი, გაცვალა ჰუმანიტარული და ტექნიკური ცოდნის მიღწევები. სულ სხვა სიტუაცია იყო მონღოლებთან. მათ საერთო არაფერი ჰქონდათ ქრისტიანულ ტრადიციებთან და, ალბათ, ამ მიზეზით, ქრისტიანული სამყაროს მკვიდრნი სერიოზულად არ აღიქვამდნენ მათ, რა თქმა უნდა, იმათ გარდა, ვინც უბედურების გამო მათ გზაზე დაეცა.

მონღოლები იყვნენ უკანასკნელი მომთაბარე ცენტრალური აზიელი ხალხი, ვინც შეიჭრა ევრაზიის სასოფლო-სამეურნეო და საქალაქო ცივილიზაციებში; მაგრამ ისინი მოქმედებდნენ ბევრად უფრო გადამწყვეტად და განუზომლად უფრო ფართო ტერიტორიებზე, ვიდრე მათი წინამორბედები, დაწყებული ჰუნებით. 1200 წელს მონღოლები ცხოვრობდნენ შუა აზიის ბაიკალის ტბასა და ალთაის მთებს შორის. ისინი იყვნენ გაუნათლებელი წარმართები, ტრადიციულად გამორჩეულად გამოცდილი მეომრები. სოციალურ სტრუქტურაში შენარჩუნებული იყო სასტიკი იერარქია: მის ზედა საფეხურზე იყო „არისტოკრატია“ (ცხენებისა და პირუტყვის ნახირების მფლობელები), რომელსაც ექვემდებარებოდნენ უამრავი ნახევრად დამოკიდებული სტეპის მცხოვრები და მონა. ზოგადად, მონღოლები ცოტათი განსხვავდებოდნენ სხვა ტომებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ შიდა აზიის მიდამოებში. თითქმის ათასი წლის განმავლობაში, ამ ხალხებმა - ჰუნებიდან ავარებამდე, ბულგარეთამდე და სხვადასხვა თურქულ ტომებამდე - აჩვენეს თავიანთი უნარი დაამარცხონ უფრო მოწინავე ხალხების ჯარები და შექმნან უზარმაზარი ამორფული იმპერიები ან საკუთრება, იმ პირობით, რომ ისინი ძალიან შორს არ დაშორდნენ. მათთვის ნაცნობი ევრაზიის სტეპების გეოგრაფიული და კლიმატური პირობები.

XIII საუკუნის დასაწყისშივე. განსაკუთრებულად ნიჭიერმა წინამძღოლმა - ჩინგიზ ხანმა (დაახლოებით 1162-1227 წწ.) - მოახერხა მონღოლური ტომების გაერთიანება, შემდეგ კი თავისი ძალაუფლების აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გაფართოება. არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მონღოლებმა დაიწყეს მოძრაობა გარკვეული კლიმატური ცვლილებების გავლენის ქვეშ, რამაც უარყოფითად იმოქმედა პირუტყვის ძოვებაზე. ჩინგიზ ხანის მეთაურობით იყო შესანიშნავად ორგანიზებული და მოწესრიგებული არმია; იგი შედგებოდა დამონტაჟებული მშვილდოსნებისაგან და გააჩნდა განსაკუთრებული მობილურობა, რომელიც შერწყმულია შორი დისტანციის იარაღში უპირატესობასთან. თავად ჩინგიზ ხანი გამოირჩეოდა უცნობ პირობებთან ადაპტაციის საოცარი უნარით და თავისი ნებით იყენებდა ჩინელ და მუსლიმ-თურქ „სპეციალისტებს“ თავის ჯარში. მან მოაწყო ბრწყინვალე „ინფორმატორების სამსახური“ და ყველა ეროვნებისა და რელიგიის ვაჭრები აწვდიდნენ მას უამრავ ინფორმაციას, რომლებსაც იგი ყველანაირად ამხნევებდა. ჩინგიზ ხანმა ასევე მიაღწია წარმატებას დიპლომატიური ზომებისა და სამხედრო ძალის ცივსისხლიან, გააზრებულ გამოყენებაში ვითარების შესაბამისად. ყველა ეს თვისება საშუალებას აძლევდა ჯენგის ხანს, მის ნიჭიერ ვაჟებს, შვილიშვილებს და სამხედრო ლიდერებს განუწყვეტლივ მოეპოვებინათ გამარჯვება მომდევნო მტერზე. პეკინი დაეცა 1215 წელს, თუმცა მონღოლებს კიდევ ორმოცდაათი წელი დასჭირდათ მთელი ჩინეთის დასაპყრობად. კასპიის ზღვის აღმოსავლეთით მდებარე ისლამური სახელმწიფოები თავიანთი მდიდარი ქალაქებით ბუხარა და სამარკანდი დაიპყრეს ბევრად უფრო სწრაფად (1219–1220). 1233 წლისთვის დაიპყრო სპარსეთი და, დაახლოებით, ამავე დროს, კორეა აზიის მეორე მხარეს. 1258 წელს მონღოლებმა აიღეს ბაღდადი; ამავე დროს გარდაიცვალა ბოლო ხალიფა აბასიანთა დინასტიიდან. მხოლოდ მამელუკებმა მოახერხეს მონღოლთა რაზმის დამარცხება პალესტინაში (1260), რითაც ეგვიპტე დაიცვა მონღოლთა შემოსევისაგან. ეს იყო ჩარლზ მარტელის გამარჯვება არაბებზე ტურსა და პუატიეში, რადგან შემოსევის ტალღის მოგერიებაში შემობრუნების მომენტი იყო.

1237-1241 წლებში მონღოლები შეიჭრნენ ევროპაში. მათი თავდასხმა, როგორც აზიაში, სასტიკი და დამაშინებელი იყო. გაანადგურეს რუსეთი, სამხრეთ პოლონეთი და უნგრეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი, გაანადგურეს გერმანელი რაინდების არმია სილეზიაში (1241) ქალაქ ლიეგნიცის (ლეგნიცა) მახლობლად, მდინარე ოდერის დასავლეთით. როგორც ჩანს, მხოლოდ ჩინგიზ-ყაენის მემკვიდრის არჩევასთან დაკავშირებულმა პრობლემებმა აიძულა მონღოლთა ლიდერები ამ გამარჯვების შემდეგ აღმოსავლეთში გადასულიყვნენ.

იმავდროულად, დასავლეთ ევროპის დიდი მმართველები - იმპერატორი, პაპი და საფრანგეთისა და ინგლისის მეფეები - დაკავებულნი იყვნენ საქმის დალაგებით და, სერიოზულად არ აღიქვამდნენ მონღოლთა საფრთხეს, ნუგეში დებდნენ თავს დამამშვიდებელი ფიქრით, რომ ჩინგიზ-ხანი იყო ლეგენდარული იოანე პრესვიტერი. ან მაცდური გეგმები აწყობდა ხანის გაქრისტიანებას. სენტ ლუიმ მონღოლებთან მოლაპარაკებაც კი სცადა სირიაში მუსლიმების წინააღმდეგ ერთობლივ მოქმედებებზე. მონღოლებს განსაკუთრებული შთაბეჭდილება არ მოუხდენიათ და ინტერესი არ გამოუჩენიათ. 1245 წელს ხანმა პაპის დესპანს უთხრა: „მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე ყველა ქვეყანა მექვემდებარება. ვის შეეძლო ამის გაკეთება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ?”

შეიძლება ითქვას, რომ დასავლეთი და სამხრეთ ევროპა უბრალოდ იღბლიანი შემთხვევით გადაურჩა მონღოლთა შემოსევას? ალბათ შეგიძლია. რუსებს გაცილებით ნაკლებად გაუმართლათ და თითქმის 300 წლის განმავლობაში ისინი იძულებულნი იყვნენ აიტანონ მონღოლთა უღლის ყველა გაჭირვება. თუმცა, ასევე სავსებით სავარაუდოა, რომ მონღოლებმა ამოწურეს თავიანთი დაპყრობის შესაძლებლობები. მათი ოპერაციები ვიეტნამისა და კამბოჯის ტროპიკულ ტროპიკულ ტყეებსა და ჯუნგლებში წარუმატებელი აღმოჩნდა და საზღვაო ექსპედიციები იაპონიისა და ჯავის წინააღმდეგ სრული მარცხით დასრულდა. მიუხედავად იმისა, რომ მონღოლები ფლობდნენ ძალიან მოწინავე ალყის ტექნიკას, მათი ცხენოსანი ჯარები ძნელად თუ შეძლებდნენ დასავლეთ ევროპაში ასობით გამაგრებული ქალაქებითა და ციხეებით გაბატონებას. ყოველ შემთხვევაში საეჭვოა. მონღოლ ლიდერთა პირველ ორ თაობასა და მათ მემკვიდრეებს მოგების და ბატონობის გატაცება დაეუფლა. მაგრამ ამ უკანასკნელი მიზნისთვისაც კი საჭირო იყო განვითარებული ადმინისტრაციული ორგანიზაცია და თავიდანვე მონღოლებს უნდა მიეღოთ ასეთი ორგანიზაცია დაპყრობილი, მაგრამ უფრო განვითარებული ხალხებისგან და მნიშვნელოვან თანამდებობებზე დაენიშნათ გამოცდილი ჩინელები, სპარსელები, თურქები და არაბები. მონღოლთა რელიგიური მრწამსი ვერ ეჯიბრებოდა დიდ მსოფლიო რელიგიებს - ბუდიზმს, ისლამს, იუდაიზმს და ქრისტიანობას. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ცდილობდნენ ძალიან ღრმად არ ჩასწვდნენ ამ საკითხს: მარკო პოლო და სხვა დასავლელი მოგზაურები, რომლებიც ეწვივნენ დიდი ხანის კარს, აღნიშნეს მონღოლების შემწყნარებლობა და უცხოთა რელიგიისადმი ღია პატივისცემა. თუმცა, თანამედროვე ისტორიკოსებიც კი, რომლებიც ყურადღებით აფასებენ მონღოლებს, ვერ პოულობენ რაიმე გამართლებას მათი დაპყრობებისთვის, გარდა იმისა, რომ საქარავნო ვაჭრობა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის გახდა უფრო უსაფრთხო და მონღოლი ქვეშევრდომები ცხოვრობდნენ პირობებში. pax mongolica- მშვიდობა, რომელიც მოვიდა ყველა რეალური და პოტენციური მოწინააღმდეგის განადგურების შემდეგ. მართლაც, მონღოლთა დაპყრობები ძალიან მოგაგონებდათ რომაელებს, რის შესახებაც მათმა თანამედროვემ ბრიტანელიდან თქვა: „ისინი ყველაფერს უდაბნოდ აქცევენ და მშვიდობას უწოდებენ“.

XIV საუკუნეში. მონღოლთა იმპერიის სხვადასხვა მხარის მმართველებმა მიიღეს ბუდიზმი ან ისლამი; ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი რეალურად დაემორჩილნენ იმ კულტურებს, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ - ჩინური, სპარსული თუ არაბული. დიდი საქარავნო გზების დაკნინებასთან ერთად, რომლებმაც ადგილი დაუთმეს საზღვაო გზებს, და ახალი სამხედრო-კომერციული სახელმწიფოების განვითარებით, დასრულდა დიდი კონტინენტური მომთაბარე იმპერიების ერა. მათ არაფერი აჩუქეს კაცობრიობას და ყველგან ცუდი მეხსიერება დატოვეს. მაგრამ არაპირდაპირი შედეგები უზარმაზარი იყო: მომთაბარეების თანმიმდევრულმა შემოსევებმა გამოიწვია სხვა, უფრო მჯდომარე ხალხების მიგრაცია, რომლებმაც თავის მხრივ დაამარცხეს ყოფილი უძველესი ცივილიზაციები. ზუსტად ასე მოხდა IV-V საუკუნეებში. ეს მოხდა გერმანულ ტომებთან, რომლებმაც გაანადგურეს რომის იმპერია დასავლეთში, შემდეგ კი ზოგიერთ თურქულ ტომთან, რომლებმაც საბოლოოდ გაანადგურეს ის, რაც დარჩა მის აღმოსავლეთ ნაწილში.

მონღოლთა მმართველობა ძველ რუსეთში

მომთაბარე ტომების უმეტესობა, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში შემოიჭრნენ რუსულ სტეპებში, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდნენ ეპოვათ მიწები, სადაც შეძლებდნენ ნახირებით სეირნობას და მხოლოდ ამის შემდეგ - სხვა ხალხების დაპყრობას. მონღოლები სულ სხვანაირად იქცეოდნენ. რუსი მემატიანე ბერები აზვიადებდნენ თავიანთ რიცხვს ისევე, როგორც დასავლელი მემატიანე ბერები აზვიადებდნენ ვიკინგების რაოდენობას. მაგრამ მონღოლები არც კი მიუახლოვდნენ იმ ადამიანთა რაოდენობას, რომლებსაც შეეძლოთ ოკუპირებული მიწების დასახლება. მონღოლთა ჯარები წარმოადგენდნენ დიდი იმპერიის ავანგარდს, რომელიც გადაჭიმული იყო აზიის მასშტაბით და ისინი უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებულნი იყვნენ ხალხების დაპყრობით. მონღოლები დომინირებდნენ ტერიტორიაზე ვოლგის ქვედა დინებიდან და კასპიისა და შავი ზღვების ჩრდილოეთ სანაპიროებიდან მათ მიერ განადგურებულ კიევამდე. ამ სტეპის ზონის გარეთ, ისინი კმაყოფილი იყვნენ იმით, რომ თავიანთი მხლებლები რუსი მთავრების კარზე ეჭირათ უშუალოდ ხარკის აღების ან ამ პროცესის ზედამხედველობისთვის.

ევროპაში მონღოლთა დაპყრობების თითქმის თავიდანვე ხანი, ანუ მონღოლთა იმპერიის დასავლეთ ნაწილის მმართველი, პრაქტიკულად დამოუკიდებელი იყო დიდი ხანისაგან, რომელიც დარჩა შორეულ მონღოლეთში ან ჩინეთში. ხანის რეზიდენცია იყო ქალაქი სარაი ვოლგის ქვემო წელში და, შესაძლოა, ხანის სასახლის მოოქროვილმა სახურავმა ევროპელებს მისცა საფუძველი ამ მონღოლებს „ოქროს ურდო“ ეწოდებინათ. რუსი მთავრები ვალდებულნი იყვნენ სარაის მონახულება და "დიდი ჰერცოგის" ტიტული ხანის წყალობაზე იყო დამოკიდებული. მონღოლები იყენებდნენ რუს მთავრებს შორის დაპირისპირებას თავიანთი ძალაუფლების გასამყარებლად, მთავრები კი მეტოქეების დასამარცხებლად მონღოლთა კეთილგანწყობას ეძებდნენ.

მონღოლთა შემოსევისთანავე, რურიკის უფლისწულმა ალექსანდრე ნევსკიმ (დაახლოებით 1220-1263 წწ.) მონღოლებთან თანამშრომლობის ყველა უპირატესობა გამოავლინა. როგორც ნოვგოროდის არჩეული უფლისწული, ის იბრძოდა გერმანელი და შვედური დამპყრობლების წინააღმდეგ, რომლებიც შეიჭრნენ ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთში და მოიპოვა ცნობილი გამარჯვება პეიპუსის ტბის ყინულზე (1242). რამდენიმე წლის შემდეგ ალექსანდრემ თავისი ძმა, ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი, მონღოლთა ხანს დაგმო და დიდი ჰერცოგის წოდებით დააჯილდოვა. შემდეგ ის აღმოჩნდა მონღოლების ერთგული მოკავშირე, ჩაახშო აჯანყებები მონღოლთა ხარკის შეგროვების წინააღმდეგ ნოვგოროდში და მთელს ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთში, შესაძლოა სურდა მონღოლთა მკაცრი რეპრესიების თავიდან აცილება. ალექსანდრეს შთამომავლები გახდნენ მოსკოვის მთავრები და შემდგომში - მთელი რუსეთის მმართველები.

გავიხსენოთ, თუ როგორ განვითარდა სიდის რეპუტაცია ესპანეთში, ალბათ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ეს უდავოდ გაბედული, მაგრამ ასევე ძალიან ორაზროვანი პიროვნება გახდა რუსული ლიტერატურისა და პოლიტიკური მითოლოგიის ერთ-ერთი უდიდესი გმირული სურათი და ერთ რამეში სიდსაც კი აჯობა - ალექსანდრე ნევსკი ოფიციალურად შერაცხა. 1547 წელს. რუსეთის ეკლესია ალექსანდრე ნეველის მსგავსად მხარს უჭერდა მონღოლთა მთავრობას. ოქროს ურდოს მონღოლები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს მე-13 საუკუნის ბოლოს, ზოგადად ტოლერანტული იყვნენ ქრისტიანობის მიმართ და სამართლიანად თვლიდნენ რუსეთის ეკლესიას სასარგებლო მოკავშირედ. ამის საპირისპიროდ, პაპობა ცდილობდა აიძულა ამპარტავანი და საეჭვო მართლმადიდებლური ეკლესია ეღიარებინა პაპების პირველობა და ამავდროულად წაახალისა გერმანელი რაინდების თავდასხმები ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიწებზე.

ადრე ითვლებოდა, რომ მონღოლთა დაპყრობამ რადიკალურად შეცვალა რუსული ტრადიციები და რუსეთი ევროპული ქვეყნიდან აზიურ ქვეყნად აქცია. ამასთან, თანამედროვე ისტორიკოსების უმეტესობა მიდრეკილია იფიქროს, რომ მონღოლთა შემოსევა, მთელი მისი ღრმა გავლენით რუსეთის ისტორიაზე, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მნიშვნელოვნად იმოქმედებს რუსი ხალხის ხასიათზე და მათ ტრადიციებზე. დიდწილად, ეროვნული ხასიათის თავისებურებებს აყალიბებდა რუსეთის ეკლესია თავისი ტრადიციული მართლმადიდებლობითა და მტრობით ყველაფრის მიმართ უცხო, განსაკუთრებით ლათინური ქრისტიანების მიმართ, რომლებსაც სძულდათ და ეშინოდათ. მაგრამ ის, რაც მონღოლებს შეეძლოთ და ასწავლიდნენ რუს მთავრებს, იყო პრაქტიკული უნარები, რომლითაც ისინი თავს და მხრებზე მაღლა ავლენდნენ ევროპელებზე: მეთოდები და ტექნიკა მოსახლეობის ყველა კლასისგან უზარმაზარი გადასახადების დაჭერისთვის, საკომუნიკაციო ხაზების ორგანიზებისა და დაცვის გზები. უზარმაზარი სივრცეები და მოწინააღმდეგეების სამხედრო ტექნიკის საკუთარი საჭიროებისთვის გამოყენების შესაძლებლობა.

ინტელექტუალური ცხოვრება, ლიტერატურა და ხელოვნება

XII საუკუნის აღორძინების ბედი. განსხვავებული იყო მე-9-მე-10 საუკუნეების კატასტროფებში ჩაძირული კაროლინგების რენესანსის შედეგებისგან. მე -13 საუკუნის ხალხი პატივს სცემდნენ ძველებს ბაბუებზე არანაკლებ; უფრო მეტიც, მათ უფრო მეტად ახერხებდნენ ძველის მიბაძვა, ვინაიდან მათ ჰქონდათ ბერძნული და ლათინური ტექსტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და შეეძლოთ დაეყრდნოთ წინა საუკუნის გამოცდილებას. ეს იყო XIII საუკუნეში. დასავლეთში გავრცელდა ესპანელ-ებრაელი ფილოსოფოსის მაიმონიდეს (1135-1204) და ესპანელ-მაჰმადიანი ფილოსოფოსის ავეროესის (1126-1192) შრომები. რა თქმა უნდა, ზოგიერთი პედანტი შეძრწუნებული იყო ასეთი სწავლებით, მაგრამ ქრისტიანობის საუკეთესო გონებამ არა მხოლოდ დააფასა მაიმონიდესი და ავეროესი მედიცინის შესახებ შესანიშნავი ნაშრომებისთვის და არისტოტელესა და პლატონის კომენტარებისთვის, არამედ - შეგნებულად თუ უნებლიეთ - გაითვალისწინეს მათი მოსაზრებები მეტაფიზიკურ და რელიგიური კითხვები.

უნივერსიტეტები და სქოლასტიკა

ევროპა გაცილებით გამდიდრდა და შეიძინა უფრო მაღალი სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაცია, ვიდრე ადრე. ახლა მას სჭირდებოდა ბევრად მეტი განათლებული ადამიანი და შეეძლო მათი მხარდაჭერა. უნდა აღინიშნოს, რომ განათლებული ქალები მაინც იშვიათი გამონაკლისი იყო.

დაწყებით განათლებას, ისევე როგორც წინა საუკუნეებში, ადგილობრივი სკოლები ახორციელებდნენ; მდიდარ ადამიანებს შეეძლოთ კერძო მასწავლებლების დაქირავება. მაგრამ უმაღლესი განათლების მიღება ახლა მხოლოდ უნივერსიტეტებში შეიძლებოდა. უნივერსიტეტები იღებდნენ უფლებებს მეფეებისა და პაპებისგან და მათ ლიდერებს უფლება მიეცათ შეექმნათ ასოციაციები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ კურსების შინაარსს და მინიჭებულ ხარისხს. მხოლოდ ბოლონიის ცნობილ იურიდიულ სკოლაში სტუდენტებმა თავად მოაწყვეს უნივერსიტეტი და მასწავლებლების არჩევის უფლება ჰქონდათ. XIV საუკუნის შუა ხანებისთვის. სულ მცირე თოთხმეტი უნივერსიტეტი იყო იტალიაში, რვა საფრანგეთში, შვიდი ესპანეთსა და პორტუგალიაში, ორი ინგლისში (ოქსფორდი და კემბრიჯი) და მხოლოდ ერთი ცენტრალურ ევროპაში (პრაღა). ახალგაზრდები გერმანიიდან, სკანდინავიიდან და პოლონეთიდან ბოლონიაში, პადუაში ან პარიზში უნდა წასულიყვნენ და ბევრი ამ უნივერსიტეტებს ამჯობინებდა მე-14 და მე-15 საუკუნეების ბოლოსაც. მსგავსი საგანმანათლებლო დაწესებულებები მათ სამშობლოში გაიხსნა.

თითქმის ყველა უნივერსიტეტი, გარდა პარიზისა და ბოლონიისა, ძალიან მცირე იყო: მათ ჰქონდათ მხოლოდ რამდენიმე შენობა და, როგორც წესი, არ ჰქონდათ ბიბლიოთეკები. წიგნები ჯერ კიდევ ძალიან ძვირი ღირდა და ლექტორებს უწევდათ ციტატების კარნახი ძირითადი ნაშრომებიდან: ბიბლია, წმ. ავგუსტინე ან იუსტინიანეს კოდექსი, რომელსაც ახლავს ცნობილი ავტორების კომენტარები და გაცილებით ნაკლებად ხშირად საკუთარი. ტექსტების შესწავლის დროს წარმოშობილი კითხვები განიხილებოდა „დავებზე“, სადაც საჭირო იყო არგუმენტებისა და კონტრარგუმენტების ლოგიკურად აგება, განმარტებების ფორმულირება და დასკვნების გამოტანა. ეს იყო „სკოლის“ მეთოდის არსი, რომელმაც თავისი სახელი, „სქოლასტიკა“ მისცა გვიან შუა საუკუნეების ფილოსოფიას: გამოჩენილი გონებისთვის ეს მეთოდი, რომლის ძირითადი მახასიათებლები რაციონალურობა და ინტელექტუალური კულტურა იყო, უაღრესად ეფექტური საშუალება იყო. უღიმღამო ადამიანების გონებაში, რა თქმა უნდა, ხანდახან გადაგვარდებოდა შიშველი პედანტიზმი და მშრალი ვარჯიშები ლოგიკურ განმარტებებში. ასე აღიქვამდნენ მას მე-15 საუკუნის ჰუმანისტები, რომლებმაც ხელი შეუწყო იმაში, რომ ტერმინმა „სქოლასტიკამ“ უარყოფითი მნიშვნელობა შეიძინა.

მაგრამ XIII საუკუნეში. სქოლასტიკა და უნივერსიტეტები სწრაფად გავრცელდა და შეძლეს რამდენიმე ელიტას შესთავაზონ ინტელექტუალური ცხოვრება ბევრად უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი, ვიდრე ადრე. განსაკუთრებით ფასობდა საღვთისმეტყველო და იურიდიული წოდებები; მაგრამ თითოეული სტუდენტი სამი წლის განმავლობაში სწავლობდა შვიდ „ლიბერალურ ხელოვნებას“: გრამატიკა, რიტორიკა, ლოგიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა და ასტრონომია. ამ მეცნიერებებსაც ჰქონდათ საკუთარი ავტორიტეტები. კერძოდ, ინგლისელი ფრანცისკანელი როჯერ ბეკონი (დაახლოებით 1220-1292) ადიდებდა მათემატიკას, როგორც ერთადერთ დისციპლინას, რომელშიც სიმართლის დადგენა შეიძლებოდა შეცდომის რისკის გარეშე, და აჩვენა ყველა სახის გამოგონება, რომელიც მაშინ რაღაც იყო. ფანტასტიკური; სამეცნიერო ფანტასტიკის თანამედროვე ჟანრისგან განსხვავებით, რომელიც მომავლის გამოგონებების აღწერით არის დაკავებული, ბეკონი, როგორც წესი, მათ ძველებს მიაწერდა.

ახლა ვაპირებ აღვწერო ყველა სახის ხელოსნობისა და ბუნების საოცრების პირველი ნამუშევრები, შემდეგ კი განვმარტო მათი მიზეზები და თვისებები. მათში არავითარი მაგია არ არის, რადგან მაგიის მთელი ძალა თითქოს ამ მექანიზმებზე დაბალი და უღირსი ჩანს. და პირველ რიგში, მე ვისაუბრებ იმაზე, თუ რას ქმნის მხოლოდ ხელნაკეთი ხელოვნების პროდუქტიული და ფორმირების ძალა. საზღვაო ნავიგაციის მოწყობილობებს შეუძლიათ ნიჩბოსნების გარეშე, ასე რომ, ყველაზე დიდ გემებს ... შეიძლება მართოს ერთი ადამიანი და ისინი ცურავდნენ ბევრად უფრო მაღალი სიჩქარით, ვიდრე ბევრი ნიჩბოსანი ჰყავდათ. ზუსტად ანალოგიურად შესაძლებელია ურმების დამზადება, რომლებიც მოძრაობენ ცხოველების გარეშე და წარმოუდგენელი სისწრაფით, როგორც, უნდა ვიფიქროთ, მოძრაობდნენ ეტლები, რომლებზეც ძველები იბრძოდნენ. ანალოგიურად შეიძლება შეიქმნას თვითმფრინავი, სადაც ადამიანი ზის შიგნით და ატრიალებს რაღაც გენიალურ მოწყობილობას, რომლის საშუალებითაც ოსტატურად მოთავსებული ფრთები ჰაერში აფრიალებს, როგორც მფრინავი ჩიტის ფრთებს... ასევე შესაძლებელია მოწყობილობების გადაადგილება. ზღვის ან მდინარეების ფსკერზე ყოველგვარი საფრთხის გარეშე. ასეთ მოწყობილობებს, ასტრონომის ეთიკის ისტორიების მიხედვით, ალექსანდრე მაკედონელი იყენებდა ოკეანის საიდუმლოებების შესასწავლად. ეს ყველაფერი კეთდებოდა ანტიკურ ხანაში და ჩვენს დროშიც და ეს ეჭვგარეშეა; გამონაკლისი არის ალბათ საფრენი მანქანა, რომელიც მე არ მინახავს და არც ვიცნობ არც ერთ ადამიანს, ვინც მინახავს.

წმინდა თომა აკვინელი

XIII საუკუნის სქოლასტიკის გამოჩენილი და ამავე დროს ყველაზე ტიპიური წარმომადგენელი. იყო თომა აკვინელი (1225-1274). ამ დომინიკელ პროფესორს, რომელიც ასწავლიდა პარიზსა და იტალიის სხვადასხვა სკოლებში, ჩაფიქრდა, არც მეტი და არც ნაკლები, ქრისტიანული სარწმუნოება ბუნებასთან და გონიერებასთან ერთ ყოვლისმომცველ სისტემაში შერწყმა.

ავტორიტეტზე დაფუძნებული მტკიცებულება ყველაზე შესაფერისი მეთოდია დოქტრინისთვის, სადაც საწყისი საფუძვლები ნასესხებია გამოცხადებიდან... მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად წმინდა მოძღვრება ასევე იყენებს ადამიანის გონების შესაძლებლობებს - რა თქმა უნდა, არა რწმენის გასამართლებლად, რადგან ეს გამორიცხავს რწმენის დამსახურებას, მაგრამ გამოცხადების გარკვეული საკითხების გარკვევის მიზნით. ვინაიდან მადლი არ ანადგურებს ბუნებას, არამედ სრულყოფს მას, ბუნებრივი მიზეზიც უნდა ემორჩილებოდეს რწმენას, ისევე როგორც ბუნებრივი სიყვარულის მიდრეკილება ემორჩილება ღვთაებრივ სიყვარულს. წმინდა პავლე ამბობს, რომ ყოველგვარი გაგება ქრისტეს უნდა ემსახუროს. მაშასადამე, წმინდა სწავლება ასევე ეფუძნება იმ ფილოსოფოსების ავტორიტეტს, რომლებმაც შეძლეს ჭეშმარიტების შეცნობა ბუნებრივი მიზეზის დახმარებით ...

თომა აკვინელის ყველა თანამედროვე არ იყო მზად მისი დასკვნების მისაღებად. თუმცა მათი იგნორირება შეუძლებელი იყო; მსჯელობისა და უთანხმოების ნაყოფიერ ნიადაგს წარმოადგენდნენ, ისინი იმავდროულად მოწმობდნენ ქრისტიანული აზროვნების შემდგომი გადასვლა რაციონალიზმისკენ - ბუნების სამყაროს აღიარებისა და მისი შესწავლის ღირებულების შესახებ.

ლიტერატურა

მიუხედავად იმისა, რომ ეპოქის ყველა ინტელექტუალური დებატები, ყველა უნივერსიტეტის სწავლება და ოფიციალური დოკუმენტების დიდი უმრავლესობა ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა, ეროვნული ენები სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა ისტორიულ ნაწერებში და პოეზიის ყველა ჟანრში. ფრანგმა მემატიანემ უილიამ ტვიროსელმა (დაახლოებით 1130–1185 წწ.) დაწერა თავისი დროის XII საუკუნის ჯვაროსნული ლაშქრობების საუკეთესო ისტორია. ლათინურად. მაგრამ ჯეფროი დე ვილეარდუენმა (დაახლოებით 1150–1213) შეადგინა თავისი თვითმხილველი ცნობა მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობისა და კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ ფრანგულად. ფრანგულ ენაზე პროზის დაწერის ეს პირველი მცდელობა სამაგალითო დასაწყისი იყო გამოჩენილი ფრანგული ქრონიკებისა და ისტორიების გრძელი სერიის სამაგალითო დასაწყისად. იმ ეპოქის ისტორიული ჟანრის ყველაზე ცნობილი ძეგლი იყო სერ დე ჟოინვილის სენტ-ლუის ისტორია, რომელიც დასრულდა 1310 წელს. ალბათ მისი საუკეთესო გვერდები ეძღვნება ლუის ორი ჯვაროსნული ლაშქრობის აღწერას, რომელთაგან პირველში ჯოინვილი ახლდა მეფეს. მაგრამ ყველაზე პოპულარული იყო ლუი IX-ის, როგორც იდეალური მეფის აღწერა:

ზაფხულში, მესის მოსმენის შემდეგ, მეფე ხშირად მიდიოდა Bois de Vincennes-ში [პარიზის მახლობლად] და იქ ზურგით იჯდა მუხის ხესთან და ყველას გვპატიჟებდა მის გვერდით დასაჯდომად. ვისაც თხოვნა ან პრეტენზია ჰქონდა მასთან, შეეძლო თავისუფლად ელაპარაკებოდა, პროვოსტის ან სხვა პირის ჩარევის გარეშე. მეფემ პირდაპირ მიმართა მათ და ჰკითხა: „ვინმეს საქმე აქვს მოსაგვარებელი?“ და თხოვნის მქონე ფეხზე წამოდგა. მაშინ მეფემ თქვა: „და თქვენ ახლა ყველანი ჩუმად ხართ; თითოეული თქვენგანი მოისმენს ერთმანეთის მიყოლებით." შემდეგ მან დაურეკა პიერ დე ფონტენს და ჟოფროა დე ვილეტს და უთხრა ერთ-ერთ მათგანს: „მოგვარდეთ ეს საქმე“. თუ ხედავდა, რომ რაღაცის გამოსწორება სჭირდებოდა იმ ადამიანის სიტყვებში, ვინც საკუთარი ან სხვა ადამიანის სახელით ლაპარაკობდა, მაშინ თვითონ ჩაერია სასურველი გადაწყვეტილების მისაღებად.

მრავალი საუკუნის მანძილზე მონარქიის ფრანგულ იდეალს აძლიერებდა სამეფო ოჯახის მისტიკური გამოსახულება, რომელიც განასახიერებდა ლუი IX-ში, მაგრამ ეს სურათი ძნელად მოიპოვებდა ასეთ გავლენას, რომ არა ჟოინვილის ლიტერატურული საჩუქარი.

ვილარდუინის ამბავს ხშირად უწოდებდნენ „გმირულ პროზაულ ლექსს“. იმ დროს ბევრმა გმირულმა ლექსმა და ძველმა საგამ მიიღო საბოლოო წერილობითი ვერსია; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საუბრობდნენ წარსულის ექსპლოიტეტებზე, ეს ექსპლოიტეტები აღიქმებოდა თანამედროვე გზით, ანუ მე-13 საუკუნის ევროპული საზოგადოების ცხოვრების წესისა და ძირითადი ღირებულებების სულისკვეთებით. საკმარისია მოვიხსენიოთ ლექსი „ნიბელუნგების სიმღერა“, უცნობი ავტორის მიერ ქ. 1200 საშუალო მაღალ გერმანულში. პოემის სიუჟეტური მონახაზი - დრაკონის მკვლელი ზიგფრიდის საქმეები, მისი სიკვდილი ჰაგენის ხელში, ჰაგენის და ბურგუნდიელი გიუნტერის სიკვდილი ჰუნების ხელით - მიდის მე -5 საუკუნის გერმანულ საგებსა და ლეგენდებში. . პოემის მთავარი თემაა შუა საუკუნეების რაინდული სათნოების - პიროვნული ერთგულების განდიდება. თუმცა, ეს თვისება აღარ აღიქმებოდა, როგორც როლანდის ეშმაკური და ენთუზიაზმი ერთგულება კარლოს დიდის მიმართ: ის დატვირთულია დანაშაულებითა და ტრაგიკული მოვლენებით, რომლებშიც ადამიანები ერთგულების კონფლიქტში არიან ჩართულნი. ალბათ, აქ იხილავთ ბერძნული ტრაგედიის გმირის გამოუვალი მდგომარეობის შუასაუკუნეების ანალოგს, რომელიც მოწყვეტილია სხვადასხვა კანონების საპირისპირო მოთხოვნებით, რომლის კლასიკური მაგალითია სოფოკლეს ანტიგონე. ეს სენტიმენტები უდავოდ ასახავდა მე-13 საუკუნის თვითშეგნებას, რომელიც პირისპირ დადგა ეკლესიისა და სახელმწიფოსადმი ლოიალობის დილემასთან და, ყოველ შემთხვევაში, ქალებისადმი დამოკიდებულების ფარულ კრიტიკასთან. ზიგფრიდის მკვლელობა, ზიგფრიდის მეუღლის კრიმჰილდის საშინელი შურისძიება მის ძმებზე, პირდაპირი შედეგი იყო იმ საშინელი პოზიციისა, რომელშიც ის ქალი იყო, თანამდებობა, რომელიც ტიპიური იყო მისი თანამედროვეების უმეტესობისთვის.

სამხრეთ საფრანგეთის ტრუბადურებს შორის ქალებისადმი ტრადიციული დამოკიდებულება სხვაგვარად იყო გამოხატული: ისინი ერიდებოდნენ ზედმეტ დრამას და სასიყვარულო პოეზიის ცენტრში აყენებდნენ ქალს. ინდივიდის – კაცისა თუ ქალის – გრძნობების ყურადღებამ ტრუბადურების პოეზია ევროპული რომანტიული ლირიკის პირველ ნიმუშად აქცია.

სიყვარულს აქვს მაღალი საჩუქარი -
ჯადოქრობის ძალა.
რომ ზამთარში, სასტიკ ყინვაში,
მან ყვავილები გამზარდა.
მღელვარე ქარები, წვიმის ნაკადები -
ყველაფერი სასიამოვნო იყო ჩემთვის.
აქ არის ახალი ხაზის სიმღერა
Curl მსუბუქი ფრთები.
და სიყვარული ისეთი ნაზია
და სიყვარული ძალიან ნათელია
როგორც ყინულის ნაკადები, როგორც გაზაფხული,
გამოღვიძებული სიცოცხლე.

ასეთი ლექსები ძალიან მალე გავრცელდა ჯერ სამხრეთ საფრანგეთში, ჩრდილოეთ იტალიაში, ესპანეთში (შესაძლოა კორდობის არაბულენოვან სასამართლოშიც კი), შემდეგ კი მთელ ევროპაში.

სწორედ ამ ლირიკულ ტრადიციაში დაიწერა შუა საუკუნეების ყველაზე ცნობილი ფრანგული პოემა, ვარდების რომანი (1240-დან 1280 წლამდე), კურატული სიყვარულის გრძელი ალეგორიული აღწერა. პოემის მეორე ნაწილი სავსეა გრძელი ჩასმული მოთხრობებით, რომლებშიც ასახულია ძმების მოაზროვნე და ეპოქის სხვა ცნობილი მსახიობების თვალთმაქცობა, იმდროინდელი ინსტიტუტებისა და ღირებულებების თვალთმაქცობა. სოციალური და მორალური მანკიერებების კრიტიკა ევროპული საზოგადოების ერთ-ერთ ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებელად იქცა.

არქიტექტურა და ხელოვნება: გოთური სტილი

არქიტექტურის ისტორია დეტალურად გვიჩვენებს, თუ როგორ განვითარდა გოთური სტილი (თვითსახელი "გოთიკი" მხოლოდ რენესანსში გამოჩნდა და ბარბაროსული სტილის სინონიმი იყო) თანმიმდევრულად, ეტაპობრივად, განვითარებული ლანცეტის სარდაფების აღმართვის ახალი მეთოდებიდან გადაკვეთის ზედაპირებით. . ლანცეტის თაღებთან ერთად, ამ ტექნიკამ არქიტექტორებს საშუალება მისცა გაეზარდათ ეკლესიის სიმაღლე, მაგრამ თავის მხრივ მოითხოვდა თაღოვანი საყრდენების შექმნას, რომელიც ანაზღაურებდა კედლებისა და ჭერის წნევას და ამავე დროს შესაძლებელს ხდიდა კედლების დამზადებას. უფრო თხელი და ფანჯრის ღიობები უფრო მრავალრიცხოვანი და დიდი. ეს არის გოთიკის დამახასიათებელი ტექნიკური ნიშნები. მაგრამ გოთიკის ოსტატები არ არიან მხოლოდ მაღალპროფესიონალი მშენებლები, კარგად მცოდნე მათემატიკასა და მექანიკაში; ისინი იყვნენ მხატვრები, რომლებმაც შექმნეს ახალი ტექნიკის დახმარებით, მსოფლიოს ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური სამშენებლო სტილი. მათ ხელში საყრდენი კონსტრუქციები, ლანცეტური სარდაფები და სვეტები გადაიქცა შიდა სივრცის ორგანიზების მხატვრულ საშუალებად. თაღოვანი კონტრფორსები - კედლების გამაგრების კონსტრუქციული ელემენტები - მიზანმიმართულად გამოიყენებოდა შენობის სტრუქტურის რიტმული სამგანზომილებიანი დინამიკის, მისი აღმავალი მისწრაფების გამოსაკვეთად. ამ არქიტექტურულ იდენტობას ხაზს უსვამდა ქანდაკებების სიმრავლე, ჩვეულებრივ, ადამიანის ფიგურები, რომლებიც გამოძერწილია იდეალიზებული რეალიზმის თითქმის კლასიკური გრძნობით. უზარმაზარი ფანჯრები სავსე იყო ფერადი ვიტრაჟებით (ალბათ საუკეთესო მაგალითებია შარტრისა და ბურჟის საკათედრო ტაძრებში), რომლებიც ინტერიერში საოცარ განათებას ქმნიდნენ რბილი, მდუმარე ფერებით, რომლებიც იცვლებოდნენ დღის დროის მიხედვით. ვიტრაჟები, რომელთა ბრწყინვალე ფერთა პალიტრას შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს ბიზანტიურ მოზაიკასაც კი, სრულიად რეალისტურად ასახავდა ღმერთის სამყაროს - თავისი ანგელოზებით, წმინდანებით, ადამიანებით, ცხოველებითა და ყვავილებით.

გასაკვირი არ არის, რომ ზოგიერთმა არქიტექტორმა და მათმა მფარველმა, მათი წარმატებებით შთაგონებულმა და გარკვეულწილად გადაჭარბებულმა, შეუძლებელის მოთხოვნა დაიწყო ჯადოსნური ახალი ტექნოლოგიისგან. მათ მაღლა და მაღლა ასწიეს ნავების ჭერი, მიაღწიეს საუკეთესო სივრცით და განათების ეფექტებს; შედეგად, ევროპის ზოგიერთ ეკლესიაში ჭერი ჩამოინგრა. ყველაზე ცნობილი კატასტროფაა ბოვეს (ჩრდილოეთ საფრანგეთი) ტაძრის გუნდების განადგურება: 48 მ სიმაღლეზე აღმართული ნავი ჩამოინგრა 1284 წელს. მის აღდგენას თითქმის ორმოცი წელი დასჭირდა და მას შემდეგ ქვისმთვრელები ასრულებდნენ. მუშაობდა დიდი სიფრთხილით. კიოლნის საკათედრო ტაძარში, თაღების არქივოლტები ჩაფიქრებული იყო თითქმის იმავე სიმაღლეზე (45 მ), მაგრამ ისინი დასრულდა მხოლოდ მე -19 საუკუნეში.

ზოგიერთი ისტორიკოსი ადრე ცდილობდა გოთური არქიტექტურის ინტერპრეტაციას, როგორც დახვეწილ სიმბოლურ ენას და ეძებდა მასში სემანტიკურ პარალელებს სქოლასტიზმთან. ახლა ეჭვგარეშეა, რომ გოთური შენობების მრავალი დეტალი და განსაკუთრებით მათი დეკორი, მართლაც სიმბოლური მნიშვნელობით იყო დაჯილდოვებული. რა თქმა უნდა, ამის იდენტიფიცირება საკმაოდ რთულია მთელი შენობის არქიტექტონიკის მასშტაბით; ჩვენ არ გვაქვს იმ დროის ისეთი ამომწურავი მტკიცებულება, როგორიც გვაქვს რენესანსის არქიტექტურაზე. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, სამართლიანია ვივარაუდოთ, რომ XIII-XIV სს. არქიტექტორებმა. და მათ ეკლესიის მფარველებს, როგორც განათლებულ ადამიანებს, ჰქონდათ წარმოდგენა ეპოქის გაბატონებული ფილოსოფიური რწმენის შესახებ სამყაროს ჰარმონიისა და მასში შემავალი ყველა ქმნილების შესახებ. ჩვენამდე მოვიდა შემოქმედის გამოსახულებებიც კი, არქიტექტორის სახით, რომელსაც უჭირავს ამ პროფესიის ერთ-ერთი შეუცვლელი ატრიბუტი, კომპასი.

გოთური სტილი სწრაფად გავრცელდა საფრანგეთიდან ინგლისში, გერმანიასა და ესპანეთში; მხოლოდ იტალია გაუძლო მის ცდუნებებს გარკვეული დროის განმავლობაში. ასეთი სწრაფი გავრცელება, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო იმით, რომ ყველგან საუკეთესო არქიტექტორები თავიანთი გუნდებით, ძირითადად ფრანგები, მონაწილეობდნენ მშენებლობაში; არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო შეგირდობის საერთაშორისო სისტემა, რომელიც იზიდავდა პერსპექტიულ ახალგაზრდებს დიდი ოსტატების „ლოჟებში“, ისევე როგორც ახალგაზრდა მეცნიერები ცდილობდნენ მოხვედრას უდიდესი უნივერსიტეტების საუკეთესო მასწავლებლების წრეში. არქიტექტორებს ახლა შეეძლოთ ესწავლათ ნახაზებიდან ან „სტანდარტული“ პროექტების კოლექციებიდან, რომლებიც შევიდა გამოყენებაში, ისევე როგორც რეალური შენობების დეტალური პროექტებიდან. ეს პროექტები იმდენად ფრთხილად იყო შემუშავებული, რომ მათ საფუძველზე მე-19 საუკუნეში. კიოლნისა და ულმის საკათედრო ტაძრების დასრულება აბსოლუტური დარწმუნებით იყო შესაძლებელი.

თუმცა, გოთური სტილის ფართო გავრცელებისა და მისი უკიდურესი ხანგრძლივობის (კონტინენტურ ევროპაში მე-16 საუკუნის შუამდე, ინგლისში მე-18 საუკუნემდე) უფრო მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო მისი აშკარა ესთეტიკური და რელიგიური მიმზიდველობა. მისი სხვადასხვა ფორმით, რეგიონისა და ეპოქის მიხედვით, გოთური სტილი აგრძელებდა მორწმუნეთა მრავალი თაობის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. მხოლოდ ამ გარემოებამ შეიძლება ახსნას გოთური ტაძრებისა და ეკლესიების რაოდენობა და ზომა, რომელიც მთელ ევროპაში აშენდა მე-13 საუკუნიდან. მართლაც, არც ფასეულობათა სისტემას და არც ევროპული საზოგადოების პრიორიტეტებს არ განუცდია ფუნდამენტური ცვლილებები მე-11-მე-12 საუკუნეებთან შედარებით: ჭარბი პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილი კვლავ აგრძელებდა ღვთისმოსაობის, ომების, ტაძრებისა და ციხესიმაგრეების მშენებლობას. .

დასკვნა

მეცამეტე და მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისი იყო სწრაფი განვითარების დრო. ევროპის მოსახლეობა უფრო მრავალრიცხოვანი გახდა, ვიდრე ოდესმე და განაგრძობდა ზრდას. უმეტესობა კვლავ სიღარიბეში ცხოვრობდა, მაგრამ ქალაქებში და ბევრ სოფელშიც კი ცხოვრებამ უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი ფორმები მიიღო, ყოველ შემთხვევაში, გარკვეულ, თუმცა მცირე ფენებს. ადამიანები მუდმივად აუმჯობესებდნენ კვალიფიკაციას - ტექნიკურ, ინტელექტუალურ, სამხედრო სფეროებში და ეს შეძენილი უნარები სწრაფად გავრცელდა, რაც, თავის მხრივ, გამოიხატებოდა ადგილზე კეთილდღეობის ზრდაში. ამ ზრდამ, ისევე როგორც შრომის დანაწილებამ, კომუნიკაციების განვითარების, ადამიანთა და იდეების ბევრად უფრო ინტენსიური გადაადგილების ფონზე, განაპირობა ევროპის ცალკეული რეგიონების მზარდი თვითკმარი. მრავალი გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოები გამოჩნდა ეროვნულ ენებზე - ესპანეთში და ისლანდიაში, იტალიასა და გერმანიაში და უპირველეს ყოვლისა საფრანგეთში.

დომინანტური გოთური სტილის ფარგლებში საკათედრო ტაძრებისა და ციხესიმაგრეების არქიტექტურა სულ უფრო მეტად იძენდა ადგილობრივ გემოს. პაპობამ მიაღწია თავისი ძალაუფლების ზენიტს, როგორც საერთაშორისო ინსტიტუტს და გაიმარჯვა საღვთო რომის იმპერიაზე, რომელმაც იგივე საყოველთაო პრეტენზიები გამოთქვა, მაგრამ თავის მხრივ იძულებული გახდა დაემორჩილა ეროვნულ მონარქიებს.

სწორედ ამ დროს დასრულდა შუა საუკუნეების "საერთაშორისო" ერა. ისტორიის გამოჩენილმა ფილოსოფოსმა არნოლდ ტოინბიმ ეს ეპოქა მიიჩნია გარდამტეხად, როდესაც ევროპული საზოგადოების ისტორიულმა განვითარებამ ტრაგიკულად არასწორი მიმართულება მიიღო, რომლის შედეგიც თითქმის გარდაუვალი იყო ევროპული საზოგადოების საბოლოო კოლაფსი. თუმცა, როგორც ჩანს, გაცილებით მეტი მტკიცებულებაა იმისა, რომ უნივერსალიზმისგან წასვლის მიზეზი მდგომარეობს არა არასწორი, არამედ, პირიქით, ევროპული საზოგადოების უკიდურესად წარმატებულ განვითარებაში. მომწიფებული შუა საუკუნეების უნივერსალიზმი, რომელიც, როგორც ვნახეთ, ეფუძნებოდა მხოლოდ განათლებული და გამოცდილი ადამიანების მხოლოდ მცირე ფენის ტრანსნაციონალურ კომუნიკაციას, ასეთი უნივერსალიზმი ევროპაში მხოლოდ ეკონომიკური სტაგნაციისა და ინტელექტუალური სტაგნაციის პირობებში შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო. მაგრამ ეს გააუქმებს საზოგადოების ყველა დინამიურ შესაძლებლობას, რომელიც წარმოიშვა ბარბაროსული ტომების შერწყმა გვიან რომის იმპერიის მოწინავე ცივილიზაციასთან. შუა საუკუნეების საზოგადოების „საერთაშორისო სექტორის“ დამსახურება მოიცავს ეკონომიკურ და კულტურულ ზრდას, რამაც ხელი შეუწყო ევროპის რეგიონალიზაციას (და ამით შეარყია უნივერსალიზმის ფესვები). თავის მხრივ, რეგიონალიზაციამ შეასრულა ახალი დინამიური ელემენტის როლი: მან გააფართოვა კონკურენციის შესაძლებლობები და ინტენსივობა, რითაც აიძულა ტრადიციის მსხვერპლშეწირვა რაციონალურობისა და გამომგონებლობის სასარგებლოდ. ეს პროცესები XV საუკუნის ბოლოსთვის. ევროპელებს მისცა ტექნიკური, სამხედრო და პოლიტიკური უპირატესობა ამერიკის, აფრიკისა და აზიის უმეტესი ნაწილის ძირძველ ხალხებზე, რომლებიც დამორჩილებული და ნაწილობრივ დამონებული იყვნენ. მაგრამ ევროპელებს ამის გადახდაც მოუწიათ: ისინი იძულებულნი გახდნენ შეეგუებოდნენ ერთიანი ქრისტიანული სამყაროს იდეალის კოლაფსს (რეფორმაციის ეპოქაში), რომელიც მათ უყვარდათ და ევროპული სახელმწიფოები მოვლენების გარდაუვალი მიმდინარეობით. , ჩაერთნენ ერთმანეთთან ომებში (რადგან თითოეული მათგანი აცხადებდა საყოველთაო ბატონობას, რომელიც მხოლოდ ეკლესიებს შეეფერებოდა). კაცობრიობის ისტორიის წარმატებები და ტრაგედიები არ არის ადვილად გამიჯნული.

მომწიფებული შუა საუკუნეების ერა იწყება „კულტურული დუმილის“ დროით, რომელიც თითქმის მე-10 საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა. გაუთავებელმა ომებმა, სამოქალაქო დაპირისპირებამ, სახელმწიფოს პოლიტიკურმა დაცემამ გამოიწვია კარლოს დიდის იმპერიის დაყოფა (843) და საფუძველი ჩაუყარა სამ სახელმწიფოს: საფრანგეთს, იტალიას და გერმანიას.

კლასიკური თუ მაღალი შუა საუკუნეების პერიოდში ევროპამ დაიწყო სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. XI საუკუნეში. ეკონომიკური მდგომარეობის გაუმჯობესებამ, მოსახლეობის ზრდამ, საომარი მოქმედებების შემცირებამ განაპირობა ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფის პროცესის დაჩქარება, რამაც გამოიწვია როგორც ახალი ქალაქების, ისე მათი ზომის ზრდა. XII-XIII სს. ბევრი ქალაქი თავისუფლდება სულიერი თუ საერო ფეოდალების ძალაუფლებისგან.

მე-10 საუკუნიდან გაფართოვდა სახელმწიფო სტრუქტურები, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი ჯარების შეკრება და გარკვეულწილად შეჩერებული დარბევები და ძარცვა. მისიონერებმა ქრისტიანობა შემოიტანეს სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიის, უნგრეთის ქვეყნებში, რათა ეს სახელმწიფოებიც შევიდნენ დასავლური კულტურის ორბიტაში. შედარებით სტაბილურობამ, რომელიც მოჰყვა, შესაძლებელი გახადა ქალაქებისა და ეკონომიკის სწრაფი გაფართოება. ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვალა, ქალაქებმა აყვავდნენ თავიანთ კულტურას და სულიერ ცხოვრებას. ამაში დიდი როლი ითამაშა იმავე ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია.

ევროპული შუა საუკუნეების საზოგადოება ძალიან რელიგიური იყო და სასულიერო პირების ძალაუფლება გონებაზე ძალიან დიდი იყო. ეკლესიის სწავლება იყო ყველა აზროვნების ამოსავალი წერტილი, ყველა მეცნიერება - იურისპრუდენცია, ბუნებისმეტყველება, ფილოსოფია, ლოგიკა - ყველაფერი ქრისტიანობასთან იყო მოყვანილი. სასულიერო პირები ერთადერთი განათლებული კლასი იყო და სწორედ ეკლესიამ განსაზღვრა დიდი ხნის განმავლობაში განათლების სფეროში პოლიტიკა. ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.

კლასიკური შუა საუკუნეების განმავლობაში ხალხური კულტურის ფორმირების მნიშვნელოვანი ფენაა ქადაგებები. საზოგადოების დიდი ნაწილი წერა-კითხვის უცოდინარი დარჩა. იმისათვის, რომ სოციალური და სულიერი ელიტის აზრები გამხდარიყო ყველა მრევლის დომინანტური აზრები, ისინი უნდა „თარგმნილიყო“ ყველასთვის ხელმისაწვდომ ენაზე. ასე მოიქცნენ მქადაგებლები. მრევლის მღვდლებს, ბერებს, მისიონერებს უნდა აუხსნან ხალხს თეოლოგიის ძირითადი დებულებები, ჩაენერგათ ქრისტიანული ქცევის პრინციპები და აღმოფხვრათ არასწორი აზროვნება. ქადაგებამ მსმენელად მიიღო ნებისმიერი ადამიანი - წერა-კითხვის განათლებული და გაუნათლებელი, კეთილშობილი და უბრალო, ქალაქელი და გლეხი, მდიდარი და ღარიბი.

ყველაზე ცნობილმა მქადაგებლებმა თავიანთი ქადაგებები ისე ააწყეს, რომ საზოგადოების ყურადღება დიდხანს მიიპყრო და მარტივი მაგალითების სახით გადმოსცეს მას საეკლესიო სწავლების იდეები. ზოგმა ამისთვის გამოიყენა ეგრეთ წოდებული „მაგალითები“ - იგავების სახით დაწერილი მოთხრობები ყოველდღიურ თემებზე. ეს „მაგალითები“ ერთ-ერთი ადრეული ლიტერატურული ჟანრია და განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს რიგითი მორწმუნეების მსოფლმხედველობის უფრო სრულყოფილი გაგებისთვის. „მაგალითი“ მრევლზე დიდაქტიკური გავლენის ერთ-ერთი ეფექტური საშუალება იყო. ამ „ცხოვრებიდან შემთხვევებში“ შეიძლება დაინახოს შუა საუკუნეების ადამიანის თავდაპირველი სამყარო, მისი იდეებით წმინდანებზე და ბოროტ სულებზე, როგორც ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების რეალურ მონაწილეებზე. თუმცა, ყველაზე ცნობილი მქადაგებლები, როგორიცაა ბერტოლდ რეგენბურგელი (XIII ს.), არ იყენებდნენ „მაგალითებს“ თავიანთ ქადაგებებში, ისინი ძირითადად ბიბლიურ ტექსტებზე აგებდნენ. ეს მქადაგებელი თავის ქადაგებებს დიალოგების სახით ააგებდა, მიმართავდა აუდიტორიის გარკვეულ ნაწილს თუ პროფესიულ კატეგორიებს. იგი ფართოდ იყენებდა ჩამოთვლის მეთოდს, გამოცანებს და სხვა ტექნიკას, რამაც მისი ქადაგებები მცირე წარმოდგენებს აჩვენა. ეკლესიის მსახურები, როგორც წესი, თავიანთ ქადაგებებში არ შეჰქონდათ რაიმე ორიგინალური იდეები და განცხადებები, მათგან ამას არ ელოდნენ და მრევლი ამას ვერ შეაფასებდა. მაყურებელი კმაყოფილებას მხოლოდ ნაცნობი და ცნობილი საგნების მოსმენით იღებდა.

XII-XIII სს. ეკლესიამ, რომელმაც მიაღწია თავისი ძალაუფლების მწვერვალს სახელმწიფოსთან ბრძოლაში, თანდათანობით დაიწყო პოზიციების დაკარგვა სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. XIII საუკუნისათვის. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარების შედეგად ბუნებრივი მეურნეობა იწყებს კოლაფსს, სუსტდება გლეხების პირადი დამოკიდებულება.

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ მაღალი. სოფელი ვისოკოე უკრ. მაღალი ყირიმი. კერმენჩიკის ქვეყანა ... ვიკიპედია

Შუა საუკუნეები- ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს დასავლეთ ევროპაში. ანტიკურ და ადრეულ თანამედროვე დროებს შორის პერიოდის ისტორია. ქვედა ქრონოლოგიური. საზღვარი ტრადიციულად აღიარებულია, როგორც გერმანელების ლიდერის, დაქირავებული მებრძოლების დამხობის თარიღი ბოლო რომის სკირ ოდოაკერის მიერ. იმპერატორი რომა ლა ავგუსტულა ... ...

შუა საუკუნეების პერიოდები ადრეული შუა საუკუნეები მაღალი შუა საუკუნეები გვიანი შუა საუკუნეები ადრეული შუა საუკუნეები არის ევროპის ისტორიის პერიოდი, რომელიც დაიწყო დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ. ეს გაგრძელდა დაახლოებით ხუთი საუკუნე, დაახლოებით 476 წლიდან ... ... ვიკიპედიამდე

შუა საუკუნეების პერიოდები ადრეული შუა საუკუნეები მაღალი შუა საუკუნეები გვიანი შუა საუკუნეები გვიანი შუა საუკუნეები არის ტერმინი, რომელსაც ისტორიკოსები იყენებენ ევროპის ისტორიის პერიოდის აღსაწერად მე-14-მე-16 საუკუნეებში. გვიანი შუა საუკუნეები ... ... ვიკიპედია

შუა საუკუნეების პერიოდები ადრეული შუა საუკუნეები მაღალი შუა საუკუნეები გვიანი შუა საუკუნეები გვიანი შუა საუკუნეები არის ტერმინი, რომელსაც ისტორიკოსები იყენებენ ევროპის ისტორიის პერიოდის აღსაწერად მე-14-მე-16 საუკუნეებში. გვიან შუა საუკუნეებს წინ უძღოდა მაღალი ... ვიკიპედია

მედიცინა შუა საუკუნეებში.- შუა საუკუნეებში ძირითადად განვითარებული იყო პრაქტიკული მ., რომელსაც აბანოების მომსახურეები და დალაქები ახორციელებდნენ. გააკეთეს სისხლდენა, სახსარი დაუყენეს, ამპუტაცია გაუკეთეს. აბაზანის შემსრულებლის პროფესია საზოგადოების გონებაში ასოცირდებოდა "უწმინდურ" პროფესიებთან, ... ... შუა საუკუნეების სამყარო ტერმინებით, სახელებითა და ტიტულებით

შუა საუკუნეების პერიოდები ადრეული შუა საუკუნეები მაღალი შუა საუკუნეები გვიანი შუა საუკუნეები ადრეული შუა საუკუნეები არის ევროპის ისტორიის პერიოდი, რომელიც დაიწყო რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ. გაგრძელდა დაახლოებით ხუთი საუკუნე, დაახლოებით 500-დან 1000 წლამდე. ... ... ვიკიპედიაში

სარჩევი 1 აბაზანის დამსწრეთა დალაქები 2 წმინდანები 3 ამულეტები 4 საავადმყოფოები ... ვიკიპედია

- ... ვიკიპედია

წიგნები

• ქრისტიანული ეკლესია მაღალ შუა საუკუნეებში. ტუტორიალი,. სახელმძღვანელო, მომზადებული მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის წამყვანი მასწავლებლების I. A. Dvoretskaya-სა და N.V. Simonova-ს მიერ, მოიცავს წყაროების ფრაგმენტებს ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის შესახებ მაღალი შუა საუკუნეების ეპოქაში.