პუშკინმა ხმამაღლა წამოიძახა: „ჩემი შვილები ჩემთან ერთად წაიკითხავენ ბიბლიას ორიგინალში“. "სლავური?" ჰკითხა ხომიაკოვმა. ”სლავურად,” დაადასტურა პუშკინმა, ”მე თვითონ ვასწავლი მათ.”
მიტროპოლიტი ანასტასი (გრიბანოვსკი).
პუშკინი რელიგიისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი დამოკიდებულებაში
რუსული სოფლის სკოლა ახლა ვალდებულია, ცოდნა გადასცეს მოსწავლეებს... ეს ისეთი პედაგოგიური საგანძურია, რომელსაც მსოფლიოში არც ერთი სოფლის სკოლა არ ფლობს. ეს სწავლა, თავისთავად შესანიშნავი გონებრივი ტანვარჯიში, სიცოცხლეს და მნიშვნელობას ანიჭებს რუსული ენის შესწავლას.
ს.ა. რაჩინსკი.სოფლის სკოლა
იმისათვის, რომ ბავშვებმა გააგრძელონ სლავური წიგნიერების დაუფლება, პერიოდულად ვწერთ ტექსტებს ამ ენაზე. ჩვენ არ ვსხდებით მაგიდასთან და არ ვწერთ კარნახებს ხუთეულში, მაგრამ ამას ვაკეთებთ. ყოველი მეთორმეტე დღესასწაულისთვის, დიდი დღესასწაულისთვის, ან სახელობის დღისთვის, ჩვენ ვამზადებთ ტროპარიას, კონტაკიას და საეკლესიო სლავურ ენაზე დაწერილ გადიდებებს ლამაზ მუყაოზე. ერთი ბავშვი იღებს ერთ ლოცვას, მეორე მეორეს. თავად უფროსი ბავშვები წერენ ტექსტს ლოცვის წიგნიდან, უმცროსი ბავშვებისთვის უფრო ადვილია შემოხაზონ დედამისის დაწერილი. ძალიან პატარა საღებავი საწყისი ასო და ორნამენტული ჩარჩო. ამრიგად, ყველა ბავშვი მონაწილეობს დღესასწაულისთვის მომზადებაში, უმცროსებისთვის ეს არის პირველი გაცნობა, უფროსებისთვის - ტრენინგი, მათთვის, ვინც უკვე იცის კითხვა - კონსოლიდაცია. და ჩვენ ამ ფოთლებს მივიღებთ ტაძარში, რათა ვიმღეროთ გუნდთან ერთად. სახლში, დღესასწაულებზე, ასევე ვმღერით ტროპარიას, კონტაკიას და გადიდებას - ჭამის წინ და ოჯახური ლოცვის დროს. და ყველასთვის ძალიან მოსახერხებელია, რომ შეხედოს არა ლოცვის წიგნს, სადაც ჯერ კიდევ უნდა მოიძებნოს ტროპარი და ის წვრილად არის დაწერილი, არამედ ბავშვების მიერ მომზადებულ ტექსტს. ამრიგად, ბავშვები რეგულარულად არიან დაკავებულნი და ეჭვის გარეშე. ასეთი აქტივობები თავისთავად ასწავლის ბავშვს ამ უძველეს ენაზე სწორად წერას. ერთხელ ჩემს ცხრა წლის ვაჟს შევთავაზე, რომ რაიმე დღესასწაულისთვის კონდაკი დაეწერა, მაგრამ საეკლესიო სლავური ტექსტი ვერ ვიპოვე. ეს კონდაკი რუსულად მივეცი, ჩამოწერა შევთავაზე. და მან ჩამოწერა, მაგრამ საეკლესიო სლავურ ენაზე, ის თავად, საკუთარი გაგებით, ათავსებს ეპოსებს მამაკაცური არსებითი სახელების ბოლოს, სტრესს და თუნდაც მისწრაფებას, დაწერს თითქმის ყველა საჭირო სიტყვას სათაურების ქვეშ. როგორც მან განმარტა, ასე უფრო ლამაზია. მართალია, მისი იატი და იჟიცა არასწორ ადგილას იყო დაწერილი, რა თქმა უნდა, იყო შეცდომები. მაგრამ ზოგადად, ბავშვმა, რომელიც არ დაესწრო არც ერთ კლასს საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც სწავლობდა მას იმ პრიმიტიულ ფორმაში, როგორც ეს აღწერილია ამ სტატიაში, უბრალოდ მეხსიერების მიყოლებით, თითქმის სწორად დაწერა უცნობი ტექსტი.
ენის უფრო სერიოზულ დონეზე შესასწავლად, რა თქმა უნდა, მაინც უნდა მიმართოთ გრამატიკას. თუ თქვენ არ ხართ კმაყოფილი აქ მოცემულ ენაში ბუნებრივი ჩაძირვის მეთოდით, ცოდნის შეუმჩნეველი ათვისებით, თქვენ ასევე შეგიძლიათ ჩაატაროთ მსგავსი რამ საეკლესიო სლავური ენის გაკვეთილებზე. ბავშვს (ამ შემთხვევაში, რომელმაც უკვე იცის რუსულის კითხვა) სლავური ანბანის გაცნობის შემდეგ, ჩვენ გამოვყოფთ იმ ასოებს, რომლებიც არ ჰგავს თანამედროვე რუსულ ასოებს - არც ისე ბევრია. ვთხოვთ ბავშვს ჩამოწეროს ისინი, მივუთითოთ როგორ იკითხება. შემდეგ განვიხილავთ ზედა და მცირე ასოებს, მათ შორის მარტივ და ანბანურ სათაურებს. ცალკე გავაანალიზებთ რიცხვების ჩაწერას საეკლესიო სლავურ ენაზე. თუ ბავშვმა უკვე იცის სლავურ ენაზე კითხვა, ასეთი გაკვეთილები არც მას და არც მშობლებს არ გაუჭირდება. თუ არსებობს დავალება საეკლესიო სლავური ენის ჭეშმარიტად შესწავლა, მაშინ მომავალში შეგიძლიათ ან შეიძინოთ ამ თემაზე სახელმძღვანელოები და დაეუფლოთ მათ სახლში, ან წახვიდეთ კურსებზე, შემდეგ სპეციალიზებულ უნივერსიტეტში ... სახელმძღვანელოებიდან შეგიძლიათ გირჩიოთ ნ.პ. საბლინა "სლავური წერილი", უფროსი ბავშვებისა და მშობლებისთვის - თვითინსტრუქციის სახელმძღვანელო საეკლესიო სლავური ენის Yu.B. კამჩატნოვა, უნიკალური იმით, რომ იგი დაიწერა არა ფილოლოგებისთვის და ხელმისაწვდომი ენით. მაგრამ ეს ყველაფერი უკვე მშობლიური ენის შესწავლა იქნება.
აქ აღწერილი „სწავლების მეთოდი“ მხოლოდ ოჯახში არ შეიძლება განხორციელდეს – ის სპეციალურად ოჯახისთვისაა შექმნილი. მშობლების ოჯახის კულტურა ხომ უპირველეს ყოვლისა ხდება ჩვენი მშობლიური კულტურა და სწორედ ჩვენი მშობლების ენა ხდება ჩვენი მშობლიური ენა. სკოლის სწავლას შეუძლია მოგვცეს ცოდნა, შესაძლოა ბრწყინვალე - მაგრამ ბავშვისთვის ეს ცოდნა არ გახდება ცხოვრების ნაწილი, თუ ის არ არის ოჯახური ცხოვრების ნაწილი. სახლის „ენაში ჩაძირვა“, რა თქმა უნდა, არ აქცევს ბავშვს სპეციალისტად - მაგრამ საეკლესიო სლავურ ენას მშობლიურ ენად აქცევს, იქნება ის მომავალში ლინგვისტიკის ამ დარგის სპეციალისტი თუ არ შეისწავლის ენას. როგორც საგანი საერთოდ. და რაც მთავარია: ასეთი საშინაო განათლება, თუნდაც ასეთი მარტივი ფორმით, ხსნის ახალ შესაძლებლობებს მშობლებსა და შვილებს შორის კომუნიკაციისთვის, საშუალებას აძლევს მათ იპოვონ ახალი საერთო თემები, ხოლო არ საჭიროებს განსაკუთრებულ ძალისხმევას და დროს უფროსებისგან.
ასეთი საშინაო დავალება უფრო მეტად ასწავლის მშობლებს, ვიდრე მათ მოსწავლეებს; მშობლები სწავლობენ შვილებთან ერთად, იღებენ შეუზღუდავ შესაძლებლობებს თავისუფალი პედაგოგიური შემოქმედებისთვის, რაც ასევე აერთიანებს ოჯახის ყველა წევრს. შეიძლება ყველა ოჯახში ეს არ არის შესაძლებელი, მაგრამ ყველას შეუძლია სცადო. ეცადეთ, თქვენი სახლი განათლების ადგილად აქციოთ.
Cსაეკლესიო სლავური არის ენა, რომელიც შემორჩა ჩვენს დრომდე, როგორც ღვთისმსახურების ენა. იგი ბრუნდება ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც შეიქმნა კირილესა და მეთოდეს მიერ სამხრეთ სლავური დიალექტების საფუძველზე. უძველესი სლავური ლიტერატურული ენა გავრცელდა ჯერ დასავლურ სლავებს შორის (მორავია), შემდეგ სამხრეთ სლავებს შორის (ბულგარეთი) და საბოლოოდ ხდება მართლმადიდებელი სლავების საერთო ლიტერატურული ენა. ეს ენა ასევე ფართოდ გავრცელდა ვლახეთში და ხორვატიისა და ჩეხეთის ზოგიერთ რეგიონში. ამრიგად, საეკლესიო სლავური თავიდანვე იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა და არა რომელიმე კონკრეტული ხალხის.
საეკლესიო სლავური ენა იყო ვრცელ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ლიტერატურული (წიგნური) ენა. ვინაიდან ეს, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო კულტურის ენა იყო, ამ ტერიტორიაზე ერთი და იგივე ტექსტები იკითხებოდა და გადაიწერა. საეკლესიო სლავური ენის ძეგლებზე გავლენას ახდენდა ადგილობრივი დიალექტები (ეს ყველაზე მძაფრად აისახა მართლწერაში), მაგრამ ენის სტრუქტურა არ შეცვლილა. ჩვეულებრივად არის საუბარი საეკლესიო სლავური ენის გამოცემებზე (რეგიონულ ვარიანტებზე) - რუსული, ბულგარული, სერბული და ა.შ.
საეკლესიო სლავური არასოდეს ყოფილა სალაპარაკო ენა. როგორც წიგნი, იგი ეწინააღმდეგებოდა ცოცხალ ეროვნულ ენებს. როგორც ლიტერატურული ენა, ის იყო სტანდარტიზებული ენა და სტანდარტს განსაზღვრავდა არა მხოლოდ ტექსტის გადაწერის ადგილი, არამედ თავად ტექსტის ხასიათი და მიზანი. ცოცხალი სასაუბრო ელემენტების (რუსული, სერბული, ბულგარული) ელემენტები შეიძლება შეაღწიონ საეკლესიო სლავურ ტექსტებში ამა თუ იმ რაოდენობით. თითოეული კონკრეტული ტექსტის ნორმა განისაზღვრა წიგნის ელემენტებისა და ცოცხალი სალაპარაკო ენის ურთიერთმიმართებით. რაც უფრო მნიშვნელოვანი იყო ტექსტი შუა საუკუნეების ქრისტიანი მწიგნობრის თვალში, მით უფრო არქაული და მკაცრი ენობრივი ნორმა. სალაპარაკო ენის ელემენტები თითქმის არ შეაღწია ლიტურგიკულ ტექსტებში. მწიგნობრები მიჰყვებოდნენ ტრადიციას და ყურადღებას ამახვილებდნენ უძველეს ტექსტებზე. ტექსტების პარალელურად მიმდინარეობდა საქმიანი წერა და პირადი მიმოწერა. საქმიანი და კერძო დოკუმენტების ენა აერთიანებს ცოცხალი ეროვნული ენის (რუსული, სერბული, ბულგარული და ა.შ.) ელემენტებს და ცალკეულ საეკლესიო სლავურ ფორმებს. წიგნის კულტურათა აქტიურმა ურთიერთქმედებამ და ხელნაწერთა მიგრაციამ განაპირობა ის, რომ ერთი და იგივე ტექსტი გადაწერა და იკითხებოდა სხვადასხვა გამოცემებში. XIV საუკუნისათვის. მივიდა იმის გაგება, რომ ტექსტები შეცდომებს შეიცავს. სხვადასხვა გამოცემების არსებობა არ გვაძლევდა საშუალებას გადაგვერჩია, რომელი ტექსტია უფრო ძველი და შესაბამისად უკეთესი. ამავდროულად, სხვა ხალხების ტრადიციები უფრო სრულყოფილი ჩანდა. თუ სამხრეთ სლავური მწიგნობრები ხელმძღვანელობდნენ რუსული ხელნაწერებით, მაშინ რუსი მწიგნობრები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ სამხრეთ სლავური ტრადიცია უფრო ავტორიტეტული იყო, რადგან სწორედ სამხრეთ სლავებმა შეინარჩუნეს უძველესი ენის თვისებები. ისინი აფასებდნენ ბულგარულ და სერბულ ხელნაწერებს და ბაძავდნენ მათ ორთოგრაფიას.
საეკლესიო სლავური ენის პირველი გრამატიკა, ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არის ლოურენს ზიზანიასის გრამატიკა (1596 წ.). 1619 წელს გამოჩნდა მელეტის სმოტრიცკის საეკლესიო სლავური გრამატიკა, რომელმაც განსაზღვრა შემდგომი ენის ნორმა. თავიანთ ნაშრომში მწიგნობარნი ცდილობდნენ გადაწერილი წიგნების ენისა და ტექსტის გასწორებას. ამავდროულად, დროთა განმავლობაში შეიცვალა აზრი იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი ტექსტი. ამიტომ, სხვადასხვა ეპოქაში წიგნები გასწორდა ან ხელნაწერების მიხედვით, რომლებიც რედაქტორებმა ძველად მიიჩნიეს, შემდეგ სხვა სლავური რეგიონებიდან ჩამოტანილი წიგნების მიხედვით, შემდეგ ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. ლიტურგიკული წიგნების მუდმივი კორექტირების შედეგად საეკლესიო სლავურმა ენამ შეიძინა თანამედროვე სახე. ძირითადად, ეს პროცესი დასრულდა XVII საუკუნის ბოლოს, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით მოხდა საღვთისმსახურო წიგნების გასწორება. მას შემდეგ, რაც რუსეთი აწვდიდა სხვა სლავურ ქვეყნებს ლიტურგიული წიგნებით, საეკლესიო სლავური ენის პოსტნიკონიური გარეგნობა გახდა ზოგადი ნორმა ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის.
რუსეთში საეკლესიო სლავური იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა მე-18 საუკუნემდე. რუსული ლიტერატურული ენის ახალი ტიპის გაჩენის შემდეგ საეკლესიო სლავური რჩება მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ენად. საეკლესიო სლავური ტექსტების კორპუსი მუდმივად ივსება: დგება ახალი საეკლესიო მსახურებები, აკათისტები და ლოცვები. როგორც ძველი საეკლესიო სლავური ენის პირდაპირი მემკვიდრე, საეკლესიო სლავურმა დღემდე შეინარჩუნა მორფოლოგიური და სინტაქსური სტრუქტურის მრავალი არქაული მახასიათებელი. მას ახასიათებს არსებითი სახელის დაქვეითების ოთხი ტიპი, აქვს ოთხი წარსული დროის ზმნა და სპეციალური სახელობითი ნაწილაკის ფორმები. სინტაქსი ინახავს ბერძნულ შემობრუნებებს (დატივი დამოუკიდებელი, ორმაგი აკუზატივი და ა.შ.). უდიდესი ცვლილებები განიცადა საეკლესიო სლავური ენის მართლწერამ, რომლის საბოლოო ფორმა XVII საუკუნის „წიგნის უფლების“ შედეგად ჩამოყალიბდა.
საეკლესიო სლავური ენა: როგორ შეძლეს მოციქულთა თანასწორმა წმინდანებმა სლავებს გადასცენ ის მნიშვნელობები, რომელთათვისაც სიტყვები არ არსებობდა?
როგორ მოხდა, რომ არ არსებობს რუსული ლიტერატურული ენა? რატომ არის უფრო რთული ლიტურგიის რუსულად თარგმნა, ვიდრე რომელიმე ევროპულ ენაზე? პასუხები მოცემულია ოლგა სედაკოვას ლექციაში, რომელიც წაიკითხა წმინდა ფილარეტის ინსტიტუტში 2004 წლის 2 დეკემბერს.
მოკლე ლექციის თემა, რომელიც მსურს თქვენს ყურადღებას გავამახვილო ამ საზეიმო დღეს არის "ეკლესიური სლავური რუსულ კულტურაში". ვფიქრობ, აქ შეკრებილთათვის ეს ძალიან აქტუალური თემაა, განსაკუთრებით თანამედროვე ლიტურგიკულ ენაზე ბოლო წლებში მიმდინარე კამათთან დაკავშირებით. როგორც მოგეხსენებათ, ლიტურგიკული ენის არსებობა დაიწყო მწვავე დაპირისპირებით.
რომში კირილო-მეთოდური ტექსტების მიღების რეალური ისტორია (ახალი ხალხური ენის უპრეცედენტო დანერგვა ლიტურგიულ გამოყენებაში რეფორმაციამდე!) შეისწავლეს იტალიელმა სლავებმა (რიკარდო პიკიო, ბრუნო მერიჯი); რამდენადაც ვიცი, მათი კვლევა ჯერ არ არის რუსულად თარგმნილი.
ასე რომ, საეკლესიო სლავური ენა, როგორც თაყვანისცემის ახალი ენა, წარმოიშვა დაპირისპირების ქარიშხალში - და არაერთხელ წამოიჭრა ახალი და ახალი კამათი მის გარშემო, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ ამ საწყისი ინიციატივის სარგებლიანობას (შდრ. გ. ფედოტოვი). მაგრამ დღეს მსურს ვისაუბრო საეკლესიო სლავურ ენაზე, შეძლებისდაგვარად მოწყვეტილი პოლემიკებისგან, როგორც წარსულში, ისე ახალზე.
საეკლესიო სლავური ენა ეკუთვნის არა მხოლოდ საეკლესიო ისტორიას, არამედ რუსული კულტურის მთელ ისტორიას. ჩვენი კულტურისა და, როგორც მას უწოდებენ, ეროვნული მენტალიტეტის მრავალი მახასიათებელი შეიძლება ასოცირდებოდეს ამ მეორე, „თითქმის მშობლიური“, „თითქმის გასაგები“ ენის, „წმინდა ენის“ ათასწლიან ძლიერ არსებობასთან, რომლის გამოყენებაც. შემოიფარგლება მხოლოდ თაყვანისცემით.
ნებისმიერ, უმოკლეს ციტატას საეკლესიო სლავურ ენაზე (ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებ) დაუყოვნებლივ მოაქვს ტაძრის ღვთისმსახურების მთელ ატმოსფეროს; ამ სიტყვებმა და ფორმებმა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული მატერიალურობა შეიძინა, დაემსგავსა ტაძრის ჭურჭელს, ყოველდღიურ ხმარებიდან ამოღებულ საგნებს (როგორიცაა, მაგალითად, ხატის ხელფასი, რომლის უფასო გამოყენება თანამედროვე მხატვრის მიერ სკანდალურ პროვოკაციას ჰგავს, რომლის მომსწრენიც ცოტა ხნის წინ გავხდით).
თუმცა, საეკლესიო სლავური ციტატებისადმი დამოკიდებულება ყოველდღიურ გამოყენებაში უფრო რბილია: ასეთი აშკარად „შეუსაბამო“ ციტატები განიხილება, როგორც სპეციალური თამაში, არავითარ შემთხვევაში არ ხდება წმინდა ტექსტის პაროდია, როგორც სპეციალური კომედია, რომელიც არ შეიცავს ოდნავი მკრეხელობას (შდრ. N. ლესკოვის „სობორიანი“); თუმცა, ვინც თამაშობს თამაშს, კარგად იცის მისი საზღვრები.
საეკლესიო სლავურთან შედარებით, მისგან განსხვავებით, იგი აღიქმებოდა როგორც პროფანული ენა, არა მხოლოდ ნეიტრალური, არამედ "ბინძური" (ამ დამამცირებელი მნიშვნელობის "რუსული" გარკვეული კვალი იყო შემორჩენილი დიალექტებში: ვლადიმირის "რუსიფიკაცია" ნიშნავს ჩაიძირე, შეწყვიტე საკუთარ თავზე ზრუნვა), მიუღებელია სულიერი შინაარსის გამოხატვა.
ბუნებრივია, სტატუსში ეს განსხვავება შერბილდა სალიტერატურო რუსული ენის შექმნის შემდეგ - მაგრამ სრულებით არ გაქრა (შდრ. აღშფოთება საერო ენით სასულიერო თემების წარმოდგენით, საერო პოეზიის ფორმებში: წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ოდაზე ". ღმერთი“ დერჟავინი).
ზოგადად რომ ვთქვათ, საეკლესიო სლავური ენა ეკუთვნის არა მხოლოდ რუსულ კულტურას, არამედ მთელ კულტურულ საზოგადოებას, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ Slavia Orthodoxa (მართლმადიდებლებს, ან კირილეს სლავებს), ანუ აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს (მას შემდეგ, რაც მან დატოვა დასავლეთ სლავური ენა. მორავიის აკვანი).
თითოეულ ამ ტრადიციაში საეკლესიო სლავური იყო მეორე ენა (ანუ ის, რომელიც ითვისება არა ორგანულად, როგორც მშობლიური ენა, არამედ სპეციალური შესწავლით), წერილობითი, წმინდა ენა (რაზეც უკვე ვისაუბრეთ), ერთგვარი. სლავური ლათინურიდან. ის, ისევე როგორც ლათინური, განზრახული იყო ყოფილიყო ზენაციონალური ენა, რომელიც ხშირად დავიწყებულია (საეკლესიო სლავურიდან თარგმნა, როგორც სხვისი "რუსულიდან" საკუთარ, ვთქვათ, უკრაინულ ენაზე - ან მიჩნეული, როგორც ბულგარეთში, "ძველ ბულგარულად"). .
და დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს მისი განსხვავება ლათინურისგან. ლათინური იყო მთელი ცივილიზაციის ენა. ლათინური გამოიყენებოდა ბიზნეს მწერლობაში, საერო ლიტერატურაში, განათლებული ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ზეპირად და წერილობით - ერთი სიტყვით, ყველა იმ სფეროში, სადაც ლიტერატურული ენა ყოველთვის მოქმედებს.
რაც შეეხება საეკლესიო სლავურს, მისი გამოყენება თავიდანვე მკაცრად შეზღუდული იყო: ლიტურგიული. საეკლესიო სლავური ენა არასდროს ყოფილა! მას ვერ ასწავლიდნენ ისე, როგორც ლათინურს ასწავლიდნენ: სტუდენტს შესთავაზეს უმარტივესი ფრაზების შედგენა, ზოგიერთი ფრაზის თარგმნა მშობლიური ენიდან, მაგალითად, „ბიჭს უყვარს თავისი სახლი“.
ასეთი ახალი ფრაზები უბრალოდ არ უნდა ყოფილიყო! ისინი ეკუთვნოდნენ ჟანრს, რომელსაც საეკლესიო სლავური ენა გამორიცხავდა. აქ სავარჯიშოები შეიძლება იყოს მხოლოდ დავალებები - ახალი ტროპარიონის, კონდაკიონის, აკათისტის და ა.შ. მოცემული ნიმუშების მიხედვით. მაგრამ ძალიან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს მოხდეს.
ეს მეორე ენა, "სლავური ლათინური" (ყველა დახვეწილი უკვე გაკეთებული და მრავალი სხვა) თითოეულ სლავურ ქვეყანაში ძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პირველ დიალექტთან, ვერნაკულასთან, "მარტივ ენასთან". იმდენად ახლოს, რომ მან ბულგარელისთვის, რუსისთვის, სერბისთვის შექმნა გასაგები შთაბეჭდილება, რომელიც არ საჭიროებდა სპეციალურ მომზადებას. ან თითქმის გასაგებად: მაგრამ საეკლესიო სლავური ტექსტების მნიშვნელობის გაურკვევლობა ადამიანმა თავისთვის აუხსნა, როგორც ლიტურგიული ტექსტისთვის აუცილებელი „წმინდა სიბნელე“.
თუმცა, ეს შთაბეჭდილება მცდარი იყო და რჩება, რადგან, თავისი არსით, საეკლესიო სლავური სხვა ენაა. ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ იგი განსხვავდება არა მხოლოდ თანამედროვე რუსულთან, არამედ არანაკლებ ზომით ძველი რუსული დიალექტებისგან. თუმცა მისი „სხვაობა“ უნიკალური იყო: არა იმდენად გრამატიკული თუ ლექსიკა, არამედ სემანტიკური, სემანტიკური.
ჩვენ ვიცით, რომ საეკლესიო სლავური „მუცელი“ არ ჰგავს თანამედროვე რუსულ „მუცელს“: ეს არის „სიცოცხლე“. მაგრამ ძველ რუსულ დიალექტებშიც კი "მუცელი" არ ნიშნავდა "სიცოცხლეს", არამედ "საკუთრებას, საკუთრებას". საეკლესიო სლავური იყო, როგორც რუსული ენის ისტორიკოსმა ალექსანდრე ისაჩენკომ კარგად თქვა, არსებითად ბერძნული ენა იყო... დიახ, ბერძნული ენის უცნაური მეტემფსიქოზი სლავური მორფემების ხორცში.
მართლაც, ფესვები, მორფემები, გრამატიკა იყო სლავური, მაგრამ სიტყვების მნიშვნელობა ძირითადად ბერძნული იყო (გაიხსენეთ, რომ თავდაპირველად ყველა ლიტურგიკული ტექსტი იყო თარგმანი ბერძნულიდან). ენობრივი კომპეტენციიდან გამომდინარე, ადამიანი უბრალოდ ვერ ხვდებოდა ამ მნიშვნელობებს და მათ კომბინაციებს.
სხვა, სავარაუდოდ ბერძნული ენის შესწავლის შემდეგ, სლავს ნამდვილად არ ექნება ეს სემანტიკური ილუზიები (და აქამდე სლავურ ტექსტებში ზოგიერთი ბნელი ადგილის გარკვევა შესაძლებელია მხოლოდ ერთი გზით: ბერძნული ორიგინალის მითითებით). ამასთან დაკავშირებით, შეიძლება გავიგოთ დავები, რომლებიც წარმოიშვა სლავური თაყვანისცემის დამტკიცების დროს.
არ არის საშიში ამ ახალი, სლავური მასწავლებლების გეგმაში უფრო „მარტივი“ ენის შემოღება (სლავურად თარგმნის ერთ-ერთი არგუმენტი იყო სლავების „უბრალოება“ - უსწავლულობა: „ჩვენ, სლავები. , უბრალო ბავშვია“, როგორც მორავიელი უფლისწული წერდა წმინდა კირილესა და მეთოდეს მიწვევით?
ინოვაციის მოწინააღმდეგეების ერთ-ერთი არგუმენტი სწორედ ის იყო, რომ ის ნაკლებად გასაგები იქნებოდა ვიდრე ბერძნული, ან ვითომ გასაგები. სლავური თაყვანისცემის მოწინააღმდეგეებმა მოიხსენიეს წმ. პავლე ენებზე ლაპარაკის შესახებ: „თქვენ, ვინც (ახალ) ენით საუბრობთ, ილოცეთ განმარტების ძღვენისთვის“. ახალი ენა გაუგებარი იქნება ზუსტად იმიტომ, რომ ძალიან ახლოს არის - და ამავე დროს ის სხვა რამესაც ნიშნავს.
მე უკვე ვთქვი, რომ საეკლესიო სლავური ენა გარშემორტყმულია მრავალი განსხვავებული დისკუსიითა და კამათი. ერთ-ერთი მათგანია ბულგარეთსა და მაკედონიას შორის გადაუჭრელი დავა იმის შესახებ, თუ რომელი დიალექტია საეკლესიო სლავური ენის საფუძველი: ბულგარული თუ მაკედონიური. მეჩვენება, რომ ეს არსებითად არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი.
აშკარაა, რომ თესალონიკელი ძმებისთვის ცნობილი სამხრეთ სლავური დიალექტი საფუძვლად იქნა მიღებული. ადრეული კოდექსების ენაზე აღინიშნება როგორც ბულგარული, ისე მაკედონიური თვისებები და, უფრო მეტიც, მორავიზმებითა და ბერძნული თარგმნილი სიტყვებით არის შერწყმული (როგორც მამალი, რომელიც რატომღაც კვლავ რჩება "ალექტორად" სახარების თხრობაში) ...
მაგრამ ეს არ არის საქმის არსი, რადგან ფაქტობრივად ეს მასალა, წინამორბედი ტომობრივი ენის მასალა, მხოლოდ მატერიალური, სამეტყველო ხორცი იყო, რომელსაც მთარგმნელები, მოციქულთა თანასწორი კირილესა და მეთოდეს სუნთქავდნენ. სრულიად განსხვავებული, ახალი, ბერძნული სული. მათ ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც სლავური დამწერლობის შემქმნელებს: ფაქტობრივად, სავსებით სამართლიანია, მათ ვუწოდოთ ლიტურგიკული სლავური ენის შემქმნელები, ამ კონკრეტული ენის, რომელსაც, რამდენადაც წარმომიდგენია, არავითარი მსგავსება არ აქვს.
და ამიტომ, როცა კირიულ და მეთოდურ ენას უწოდებენ, მაგალითად, ძველ ბულგარულს, ძველ რუსულს, ძველ მაკედონიურს, ასეთი ეროვნული ატრიბუცია უსამართლოა; ნებისმიერ შემთხვევაში, რომელიმე ამ განმარტებაში კიდევ ერთი სიტყვა უნდა იყოს ჩასმული: ძველი საეკლესიო ბულგარული, ძველი საეკლესიო რუსული, რადგან ეს არის ეკლესიაში და ეკლესიისთვის შექმნილი ენა. როგორც ვთქვით, ექსკლუზიურად საეკლესიო გამოყენებისთვის.
ძველი რუსი მწიგნობრები ამაყობდნენ მისი უნიკალური ფუნქციური სიწმინდით. ჩერნორიცეც ხრაბრის ტრაქტატში "მწერლობის შესახებ", სლავური უპირატესობა ამტკიცებს იმით, რომ სხვა ასეთი სუფთა ენა არ არსებობს. არ წერდა წერილებს, მთავრობის დადგენილებებს, საერო პოეზიას; მასზე უსაქმურ ჩვეულებრივ საუბრებს არ ატარებდნენ - მხოლოდ მასზე ევედრებოდნენ ღმერთს. ხოლო საეკლესიო სლავურმა ენამ ეს ქონება დღემდე შეინარჩუნა.
თანამედროვე ლიტურგიკული ენა ძველი საეკლესიო სლავური ენის ხანგრძლივი ევოლუციის ნაყოფია. ამ ენას ფილოლოგიაში ჩვეულებრივ სინოდალურს უწოდებენ. მან თავისი საბოლოო ფორმა, შედარებით ნორმალიზება, დაახლოებით მეთვრამეტე საუკუნეში შეიძინა.
მის ისტორიაში თითქმის ყველაფერზე შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ დაახლოებით, რადგან აქამდე ეს ისტორია პრაქტიკულად არ იყო შესწავლილი ფილოლოგების მიერ, რომლებიც ამ ცვლილებებს გარკვეული ზიზღით ეპყრობოდნენ - როგორც ორიგინალური, სუფთა ენის "გაფუჭებას". ეს დამახასიათებელია მეცხრამეტე საუკუნისთვის, ხალხურ კულტურაში რეალური და ღირებული არის ყველაზე უძველესი, ორიგინალური.
ენის ევოლუცია განიხილებოდა, როგორც მისი კორუფცია: დროთა განმავლობაში საეკლესიო სლავური ენა უახლოვდება რუსულს, ხდება რუსიფიცირებული და ამით კარგავს თავის ენობრივ იდენტობას. მაშასადამე, თუ რამეს ასწავლიდნენ ფილოლოგებს და ისტორიკოსებს, მაშინ მხოლოდ უძველესი კოდების ენა, რომელიც ახლოსაა კირილესა და მეთოდეს დროთან. თუმცა, ამ ენის განვითარება არავითარ შემთხვევაში არ იყო დეგრადაცია, იგი - ახალი ტექსტების თარგმანებთან და სასულიერო ლექსიკის გაფართოების საჭიროებასთან დაკავშირებით - გამდიდრდა, განვითარდა, მაგრამ ეს ყველაფერი სრულიად შეუსწავლელი დარჩა.
ცვლილებების მასშტაბის შესაფასებლად საკმარისია ერთი და იმავე ეპიზოდის ორი ტექსტის გვერდიგვერდ განთავსება: ზოგრაფის კოდექსისა და თანამედროვე ლიტურგიკული სახარების ვერსიაში. გზა ამ დასაწყისიდან დღევანდელ მდგომარეობამდე არ არის აღწერილი ლინგვისტიკის მიერ.
შეიძლება აღინიშნოს ძველი საეკლესიო სლავური ევოლუციის პარადოქსული ბუნება: პრინციპში, ეს განვითარება არ უნდა მომხდარიყო! თავდაპირველი დემოკრატიული, განმანათლებლური პათოსი წმ. კირილესა და მეთოდეს, რომლებიც ცდილობდნენ წმინდა წერილის და თაყვანისცემის მიახლოებას ახალი ქრისტიანული ხალხების კულტურულ შესაძლებლობებთან, შეიცვალა სხვა, კონსერვატიული, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო წამყვანი: აუცილებელია ყველაფრის შენარჩუნება. რომელშიც ის გადმოგვეცა, ნებისმიერი სიახლე საეჭვოა, როგორც კანონის გადახვევა (შდრ. რ. პიკიოს მიერ რუსული შუა საუკუნეებისთვის აგებული ჯაჭვი: მართლმადიდებლობა - იურიდიული აზროვნება - მართლწერა; საკმარისია გავიხსენოთ ბედი წმიდა მაქსიმე ბერძენი, რომელსაც - როგორც დოგმატური შეცდომა - წარსული დროის, აორისტული და სრულყოფილების ბოროტად გამოყენება ედებოდა ბრალი).
მიუხედავად ამისა, სლავური რუსიფიკაცია მოხდა და გრძელდება დღემდე და არა ორგანიზებული „უფლებების“ და რეფორმების სახით (როგორც ცნობილია, ასეთი უფლების თითოეულ მცდელობას თან ახლდა სამწუხარო შედეგები, განხეთქილება და ადამიანური მსხვერპლი). თანდათან, მომღერლებისთვის ტექსტების გამარტივების სახით.
მაგრამ დავუბრუნდეთ საეკლესიო სლავური და რუსული ურთიერთობას. ეს ურთიერთობები (ისევე როგორც საეკლესიო სლავური და კოლოქური ბულგარული ან სერბული, მაგრამ მე ეს არ მისწავლია და ამიტომ არ შემიძლია დარწმუნებით ვილაპარაკო) ბორის ანდრეევიჩ უსპენსკის მიერ აღწერილია, როგორც დიგლოსია. დიგლოსია და არა ბილინგვიზმი (ანუ ორი ენის პარალელური არსებობა).
დიგლოსიის სიტუაცია არის სიტუაცია, რომელშიც ორი ენაა, მაგრამ ისინი აღიქმება მშობლიური ენაზე, როგორც ერთი. მათი აღქმით, ეს არის ერთი და იგივე ენა ორი ფორმით („უმაღლესი“ და „ქვედა“, ნორმალიზებული და თავისუფალი) და ამ ორი ფორმის გამოყენება ურთიერთგამომრიცხავია. სადაც ენის ერთი ფორმა გამოიყენება, მეორე შეუძლებელია და პირიქით.
შეუძლებელია, კატეგორიულად შეუძლებელია „ბინძური“ რუსულის გამოყენება საეკლესიო მსახურებაში (როგორც ეს იყო შუა საუკუნეებში), ისევე როგორც შეუძლებელია წმინდა საეკლესიო სლავური ენის გამოყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. და ეს წამი აღიქმებოდა როგორც მკრეხელობა. ასეთი ვითარება, დიგლოსია, ცნობილია არა მარტო სლავურ და არა მხოლოდ ქრისტიანულ სამყაროში (შდრ. ზოგიერთი რელიგიური მოძრაობის წინააღმდეგობა იუდაიზმში ებრაულის ყოველდღიური გამოყენების მიმართ). ჩვეულებრივ, დიგლოსია მოქმედებს იქ, სადაც ორ ენას შორის იერარქიული ურთიერთობებია დამყარებული: ერთი ენა წმინდაა, მეორე - პროფანული.
რაც შეეხება საეკლესიო სლავური ენის გასაგებად, როგორც ჩანს, ის არასოდეს ყოფილა სრულიად გასაგები სპეციალური მომზადების გარეშე (და ხშირად მის შემდეგაც: ბოლოს და ბოლოს, ამ ენის გრამატიკა და ლექსიკონები ძალიან გვიან ჩნდება და ექსკლუზიურად ტექსტებიდან სწავლა არ იძლევა ყველა კონტექსტის გაგების გარანტიას) . ჩვენ გვაქვს საკმაო მტკიცებულება იმისა, რომ ეს არ იყო გაგებული მეცხრამეტე საუკუნეში.
ყოველ შემთხვევაში ცნობილი ლოცვის სცენა ომსა და მშვიდობაში, სადაც ნატაშა როსტოვას ესმის "მოდით ვილოცოთ უფალს მშვიდობისთვის", როგორც "ვილოცოთ უფალს მთელი სამყაროთი", "მშვიდობისთვის ზემოდან", როგორც "მშვიდობა ანგელოზებს შორის". ”...
გასაკვირი არ არის, რომ თავადაზნაურობასა და გლეხებს არ ესმოდათ საეკლესიო სლავური ფრაზები, მაგრამ ხშირად სასულიერო პირებსაც არ ესმოდათ ისინი. ამის დასტურია ქადაგებები, მათ შორის რუსეთის ეკლესიის სახელოვანი მოღვაწეების ქადაგებები, რომლებშიც ცალკეული მუხლების ინტერპრეტაცია ეფუძნება მარტივ გაუგებრობას.
მაგალითად, ქადაგება ფსალმუნის ლექსზე: „აიღე შენი მთავრების კარიბჭე“: მოჰყვება მსჯელობა იმის შესახებ, თუ რატომ უნდა „აიღონ კარიბჭე“ ზუსტად „თავადებმა“, ამ სიტყვების რუსული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ხოლო „ აღება სლავურად ნიშნავს "ამაღლებას", ხოლო "პრინცები" - კარიბჭის დიზაინის დეტალს. ასეთი ღრმა გაუგებრობების მაგალითები შეიძლება შეგროვდეს, მაგრამ ეს არც ისე საინტერესოა.
მეტიც, არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ თაყვანისცემის ენა გაუგებარია ჩვენი თანამედროვეებისთვის, რომლებსაც არც კი ასწავლიდნენ ისე, როგორც ჩვენს ბებიებს ასწავლიდნენ (ტექსტების წაკითხვა, დამახსოვრება) და რომლებიც, როგორც წესი, არ სწავლობდნენ კლასიკურ ენებს. ბოლოს და ბოლოს, კლასიკური ენების გაცნობა ძალიან უწყობს ხელს ამ ტექსტების გაგებას: ჰიმნოგრაფიის პოეტური ინვერსიები, სიტყვების პერმუტაციები, გრამატიკული კონსტრუქციები - ყველაფერი, რაც სრულიად არ ახასიათებს ცოცხალ სლავურ დიალექტებს და რაც შემოტანილია ბერძნულიდან.
მაგრამ მოუმზადებელი აღქმისთვის ყველაზე რთული მაინც სინტაქსი კი არა, სემანტიკა, სიტყვების მნიშვნელობებია. წარმოვიდგინოთ მთარგმნელობითი დავალება აპის ტოლფასი. კირილე და მეთოდესი. მათ სჭირდებოდათ მნიშვნელობების გადმოცემა, რისთვისაც ჯერ სიტყვები არ იყო!
სლავურ დიალექტებში არ შეიმუშავეს ყველა ის მნიშვნელობა, რაც აუცილებელი იყო ლიტურგიკული ტექსტებისა და წმინდა წერილის ტექსტების გადასაცემად. ამ მნიშვნელობებში ჩადებულია საუკუნეების ბერძნული აზროვნება და ებრაული წიგნიერება. სლავურ სიტყვას, წინასწარ დაწერილს, მსგავსი არაფერი ჰქონდა.
ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ კირილესა და მეთოდეს მთარგმნელობითი შრომა ასე: მათ აიღეს ბერძნული სიტყვა, რომელიც დაემთხვა ერთგვარ სლავურს თავისი "ქვედა", მატერიალური მნიშვნელობით და, როგორც იქნა, დააკავშირეს ეს ორი სიტყვა "ზრდისთვის". ასე რომ, სლავური "სული" და ბერძნული "პნევმა" გაერთიანებულია მათი "ქვედა" მნიშვნელობით - "სუნთქვა". და შემდგომში სლავურ სიტყვაში იზრდება მთელი სემანტიკური ვერტიკალი, როგორც ეს იყო, „სულის“ ის შინაარსი, რომელიც შეიმუშავა ბერძნულმა ცივილიზაციამ, ბერძნულმა თეოლოგიამ.
უნდა აღინიშნოს, რომ რუსულ დიალექტებს ეს მნიშვნელობა არ აქვთ განვითარებული. "სული" დიალექტებში ნიშნავს მხოლოდ "სუნთქვას", ან "სიცოცხლის ძალას" ("მას არ აქვს სული" - ეს ნიშნავს "ის მალე მოკვდება", არ არსებობს სიცოცხლის ძალა). მაშასადამე, ხალხური რწმენის მკვლევარი წააწყდება იმ ფაქტს, რომ იქ „სული“ (ეკლესიური წარმოდგენისგან განსხვავებით სხეულის, სულისა და სულის შესახებ) უფრო მაღალია ვიდრე „სული“: „სული“ თანდაყოლილია. ყველა ცოცხალ არსებაში, „სულთან“ საქმე უფრო რთულდება: „ყაჩაღები ერთი სულით ცხოვრობენ, რადგან მათი სულები უკვე ჯოჯოხეთში ცხოვრობენ“, ასე ამტკიცებს ტრადიციული რწმენის მატარებელი, რომელიც დაფუძნებულია „პირველზე“, ზეპირზე. ენა.
ასეთი სემანტიკური ინოკულაციების შედეგად წარმოქმნილ ენას შეიძლება ეწოდოს ხელოვნური გარკვეული გაგებით, მაგრამ სრულიად განსხვავებული გზით, ვიდრე ხელოვნურად შექმნილი ენები, როგორიცაა ესპერანტო: ის გაიზარდა სრულიად ცოცხალ და რეალურ სიტყვიერ საფუძველზე - მაგრამ ჩამოშორდა ამას. ფესვი „ზეცის“ მნიშვნელობის მიმართულებით, ანუ სიტყვების არაობიექტური, კონცეპტუალური, სიმბოლური, სულიერი მნიშვნელობით.
ცხადია, ის უფრო შორს წავიდა ამ ზეცაში, ვიდრე ბერძნული - და თითქმის არ ეხება მიწას. იგი აღიქმება არა მხოლოდ როგორც მთლიანად ალეგორიულად, არამედ როგორც ხატის მსგავსად განსხვავებულ რეალობაზე მინიშნება, რომელიც არ უნდა შევადაროთ ობიექტურ რეალობას, ბუნებრივ პერსპექტივას და ა.შ.
თავს უფლებას მივცემ გამოვთქვა ასეთი ვარაუდი: მისი ეს „ზეციური“ თვისება ძალზედ უხდება ლიტურგიკულ ჰიმნოგრაფიას თავისი ჭვრეტითი, „გონიერი“ (სლავური გაგებით, ანუ არამატერიალური) შინაარსით, თავისი ფორმით, რომელიც ანალოგიურია. ხატწერის ფორმამდე („სიტყვის გამრუდება“ , ფლოკი) - და ხშირად იგივე ხარისხი არ გაგრძნობინებს წმინდა წერილის სიტყვის პირდაპირობასა და სიმარტივეს.
საეკლესიო სლავური ენის კიდევ ერთი თვისებაა ის, რომ ის არ ემორჩილება წმინდა ენობრივ კანონებს. მისი მართლწერისა და გრამატიკის ზოგიერთი თავისებურება უფრო დოქტრინალურადაა გამართლებული, ვიდრე ენობრივად: მაგალითად, სიტყვა „ანგელოზი“ სხვადასხვა მართლწერა „ღვთის ანგელოზის“ ან „ბოროტის სულის“ მნიშვნელობით. ან სიტყვა „სიტყვა“, რომელიც „სიტყვის“ „მარტივი“ მნიშვნელობით არის ნეიტრალური, მაგრამ „ღმერთის სიტყვის“ მნიშვნელობით მამრობითი სქესი არის დახრილი და ა.შ. როგორც უკვე ვთქვით, თავად გრამატიკული ფორმები დოქტრინალურად არის გაგებული.
დიგლოსიის ამ ათასწლოვან სიტუაციაშია ფესვგადგმული რუსულად თარგმნის პრობლემა. როგორც ჩანს, რატომ არის ასე რთული ან მიუღებელი, თუ ეს ტექსტები უკვე ითარგმნა ფრანგულ, ფინურ, ინგლისურ ენებზე და თარგმანები რეალურად მუშაობს მართლმადიდებლური ეკლესიების ლიტურგიკულ პრაქტიკაში? რატომ არის ასე რთული რუსული?
ზუსტად იმიტომ, რომ ეს ორი ენა აღიქმებოდა, როგორც ერთი. და ის საშუალებები, ის შესაძლებლობები, რაც საეკლესიო სლავურს ჰქონდა ხელთ, რუსული არ განვითარდა სახლში. მან სლავურ ენას მიანდო „მაღალი“ სიტყვების მთელი სფერო, ამაღლებული, აბსტრაქტული და სულიერი ცნებების მთელი სფერო. შემდეგ კი, ლიტერატურული რუსული ენის შექმნისას, საეკლესიო სლავური ლექსიკონი უბრალოდ ისესხეს მისი "მაღალი სტილის" გამო.
ლიტერატურული რუსული ენის ჩამოყალიბების დღიდან იქ საეკლესიო სლავური ლექსიკონი დაინერგა, როგორც ამ ენის უმაღლესი სტილი. ჩვენ ვგრძნობთ განსხვავებას საეკლესიო სლავურ და რუსულ სიტყვებს შორის, როგორც სტილისტურ, ისე ჟანრულ სიტყვებს შორის. სლავიზმის რუსიზმებით ჩანაცვლება იძლევა ძლიერი სტილისტური შემცირების ეფექტს.
აი, მაგალითი, რომელიც ჩემმა მასწავლებელმა, ნიკიტა ილიჩ ტოლსტოიმ მოიყვანა: მან რუსულად თარგმნა ფრაზა „სიმართლე ლაპარაკობს ჩვილის პირით“ მთლიანად სლავური სიტყვებით შედგენილი: აღმოჩნდა: „სიმართლე ლაპარაკობს ადამიანის პირით. ბავშვი." აქ, თითქოს არაფერი ხდება საშინელი, მაგრამ ჩვენ თავს უხერხულად ვგრძნობთ, თითქოს პუშკინის ლექსები "მე შენ მიყვარდი ..." ითარგმნა ახალგაზრდულ ჟარგონში ("შენგან გიჟი ვარ").
ეს ძალიან ძნელად დასაძლევი პრობლემაა: საეკლესიო სლავური ენა ჩვენთვის სამუდამოდ ასოცირდება მაღალ სტილთან, საზეიმო მჭევრმეტყველებასთან; რუსი - არა, იმიტომ რომ ეს ტერიტორია დაუთმო. გარდა ამისა, ყველა საეკლესიო სლავური სიტყვა, მიუხედავად მათი რეალური მნიშვნელობისა, ყოველთვის აღიქმება როგორც აბსტრაქტული.
"კარიბჭეები" უბრალო კარიბჭეა, საყოფაცხოვრებო ნივთი: "კარიბჭეები" არ არის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, "კარიბჭეები" განლაგებულია განსხვავებულ, გასაგებ თუ სიმბოლურ რეალობაში (თუმცა, ყველაფრის საწინააღმდეგოდ, სადღაც ფეხბურთის "მეკარე" გამოჩნდა) . „თვალები“ ფიზიკური თვალებია, „თვალები“ სავარაუდოდ არამატერიალური თვალებია („გონების თვალები“) ან არაჩვეულებრივად ლამაზი სულიერი თვალები.
და თუ თქვენ დაარღვევთ ასეთ განაწილებას და თქვით "სამეფო კარიბჭე" ან "ის უყურებდა არამატერიალური თვალებით" - ეს იქნება ძალიან თამამი პოეტური სურათი.
რუსულად მთარგმნელებისთვის დიგლოსიის ეს მემკვიდრეობა მტკივნეულია. როდესაც საქმე გვაქვს სერიოზულ ამაღლებულ ტექსტებთან, ევროპულ პოეზიასთან - დანტესთან ან რილკესთან - სადაც ანგელოზი შეიძლება გამოჩნდეს, ჩვენ უნებურად და ავტომატურად სლავიზირებთ. მაგრამ ორიგინალს ეს არ აქვს, არ არსებობს ეს ენობრივი ორსაფეხური, არის ერთი და იგივე სიტყვა, ვთქვათ, „ავგენი“, ეს არის „თვალებიც“ და „თვალებიც“.
ჩვენ უნდა ავირჩიოთ „თვალებსა“ და „თვალებს“, „პირსა“ და „პირს“ შორის და ა.შ. ვერ ვიტყვით ანგელოზის პირზე „პირზე“ და მის თვალებზე – თვალებზე. ჩვენ მიჩვეული ვართ რუსულად სლავური ტერმინებით ამაღლებულზე ლაპარაკს. რა თქმა უნდა, იყო ლიტერატურული და პოეტური ენის „სეკულარიზაციის“ მცდელობები და ერთ-ერთი მათგანია პასტერნაკის სახარების ლექსები რომანიდან, სადაც ყველაფერი, რაც ხდება, ნათლად და მიზანმიმართულად არის გადმოცემული რუსული სიტყვებით და პროზაული სინტაქსით:
და ასე ჩაეფლო თავის ფიქრებში...
მაგრამ, როგორც წესი, პოეტები ამას ვერ ბედავენ. ეს ნაწილობრივ ჰგავს ხატის გამოსახულებას იმპრესიონისტული ფორმით დახატვას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის გასასვლელი ტაძრიდან ენის ღია ცის ქვეშ.
რუსულ და საეკლესიო სლავურ სიტყვებს შორის სემანტიკური შეუსაბამობების მიზეზი ყველაზე ხშირად მდგომარეობს იმაში, რომ სლავური ემყარება ბერძნული სიტყვის მნიშვნელობას, რომელსაც პირველი მთარგმნელები უკავშირებდნენ სლავურ მორფემას და რომელიც არ შეიძლება იყოს ცნობილი მოსაუბრეებისთვის. სლავურ ენას, თუ მათ არ მიუღიათ შესაბამისი განათლება.
ზოგჯერ, ამ გზით, მარტივი თარგმანის გაუგებრობები შედიოდა და სამუდამოდ რჩებოდა სლავურ ენაში. ასე, მაგალითად, სიტყვა „საჭმელი“ „სიამოვნების“ („საკვების სამოთხე“, „უხრწნელი საკვები“) და „საჭმელი“ „ტკბილის“ („საკვების სამოთხე“) მნიშვნელობით წარმოიშვა ნაზავიდან. ორი ბერძნული სიტყვა: "ტროფე" და "ტრუფე" - "საჭმელი" და "სიამოვნება". ამ ტიპის მაგალითები შეიძლება გამრავლდეს, მაგრამ ყველა ცვლილება არ არის ახსნილი ბერძნული სუბსტრატიდან. რატომ, მაგალითად, ბერძნული ელეისონი, „მოწყალე“, სლავურში ხშირად შეესაბამება „განწმენდას“?
მაგრამ, რაც არ უნდა იყოს შეუსაბამობის მიზეზები, ასეთი „ორმაგი“ სიტყვები, რომლებიც შედის როგორც რუსულ, ასევე საეკლესიო სლავურ ენაში, ყველაზე ხშირად ართულებს საეკლესიო სლავური ტექსტების გაგებას. აქ ადამიანი დარწმუნებულია, რომ მისთვის ყველაფერი გასაგებია: ბოლოს და ბოლოს, ეს სიტყვა – ვთქვათ, „დამღუპველი“ – კარგად იცის! ლექსიკონში მოძებნის სიტყვა „გობზუეთს“ – მაგრამ რატომ უნდა გაარკვიოს იქ „განადგურების“ მნიშვნელობა? და ეს სიტყვა ნიშნავს ეპიდემიას, გადამდები დაავადებას.
სწავლების დროს ჩავატარე მცირე ექსპერიმენტები: ვეკითხებოდი ადამიანებს, რომლებმაც ეს ტექსტები ზეპირად იციან და ტაძრებშიც კი ვკითხულობდი: „რას ნიშნავს ეს?“ არა სიმბოლური, არც შორეული გაგებით, არამედ უმარტივესად: რა არის აქ ნათქვამი?
პირველი რეაქცია ჩვეულებრივ გაოცება იყო: რა არის გასაგებად? ყველაფერი გასაგებია. მაგრამ როცა მაინც დაჟინებით ვითხოვდი, რომ სხვა სიტყვებით გადმოსულიყო, ხშირად გამოდიოდა, რომ ესა თუ ის ბრუნვა სრულიად საპირისპირო იყო გაგებული! ვიმეორებ, მე მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით ვსაუბრობ.
აქ არის ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი მაგალითი - სიტყვა "fickle" (ბერძნულად "astatos"): "რა მერყევია შენი დიდების სიდიადე". ასე რომ, ყველამ მშვიდად განმარტა: არაფერი უცნაური, რა თქმა უნდა, ცვალებადია. როცა ვთქვი: „მაგრამ ღმერთის სიდიადე არ შეიცვლება, ის ყოველთვის ერთნაირია“, ეს დამაბნეველი იყო.
სინამდვილეში, სლავურ "არასტაბილურობას" არაფერი აქვს საერთო "ცვალებადობასთან", ეს რუსული მნიშვნელობაა. სლავურად ეს ნიშნავს: ის, რისი „ადგომა“ არ შეიძლება, წინააღმდეგი. ანუ „აუტანელი“, დაუძლეველი სიდიადე. ამ ტიპის სიტყვებიდან შედგენილია ჩემი ლექსიკონი - პირველი ასეთი, რადგან საეკლესიო სლავური ენის ასეთი შერჩევითი ლექსიკონები ჯერ არ ყოფილა. ეს პირველი მცდელობაა და მე ვამჯობინე დავარქვათ ის, რაც მე ვთქვი არა "ლექსიკონი", არამედ "მასალები ლექსიკონისთვის".
ამ ლექსიკონის შეგროვების დაწყებისას, ვივარაუდე, რომ მასში შედიოდა რამდენიმე ათეული სიტყვა, მაგალითად, ყველასთვის ცნობილი „მუცელი“ ან „სირცხვილი“. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ორ ათასზე მეტი იყო. და ეს შორს არის მასალის შეგროვების დასასრულისგან - ეს უფრო მეტად დასაწყისია.
ამ საეკლესიო სლავურ მნიშვნელობებსა და რუსულ მნიშვნელობებს შორის შეუსაბამობების დიაპაზონი შეიძლება იყოს განსხვავებული: მკვეთრი, საპირისპირო, როგორც "არამუდმივი" - ან ძალიან რბილი და დახვეწილი, რაც შეიძლება შეუმჩნეველი იყოს. როგორიცაა, მაგალითად, სიტყვაში „მშვიდი“. „მშვიდი და მოწყალე თვალით“. სლავური "მშვიდი", რუსულისგან განსხვავებით, არ ნიშნავს აკუსტიკურ სისუსტეს (როგორც რუსული "მშვიდი" - მშვიდი) და არა პასიურობას (რუსული "მშვიდი" განსხვავებით ცოცხალი, აგრესიულისგან).
სლავური "მშვიდი" ეწინააღმდეგება "საშინელს", "საშიშს", "ქარიშხალს". როგორც სიჩუმე ზღვაზე, სიმშვიდე, ქარიშხლის არარსებობა. "მშვიდი" არის ის, რომელშიც საფრთხე არ არსებობს. და გარდა ამისა, სიტყვა "მშვიდი" შეიძლება გადმოგცეთ ბერძნული "მხიარული", და არა მხოლოდ ლოცვაში "მშვიდი შუქი". „ღმერთს უყვარს მშვიდი მომცემი“: ღმერთს უყვარს მოწყალების გამცემი სიხარულით.
და კიდევ ერთი სიტყვა, ასევე ძალიან მნიშვნელოვანი, რომელშიც ცვლა რუსულთან შედარებით არც თუ ისე მნიშვნელოვანია - სიტყვა "თბილი". სლავური "თბილი" არ არის "ზომიერად ცხელი", როგორც რუსული": უბრალოდ "ძალიან ცხელა", "იწვის" - და აქედან გამომდინარე: "მოშურნე". "თბილი ლოცვის წიგნი" - მხურვალე, გულმოდგინე ლოცვის წიგნი. ამავდროულად, რუსული გაგებით "მშვიდი", "თბილი" გაგების ჩვევა დიდწილად ქმნიდა მართლმადიდებლობის იმიჯს.
რა არის მართლმადიდებლობა, როგორც სტილი, როგორც გამოსახულება? "დუმილის" და "სითბოს" გამოსახულებები მაშინვე მახსენდება - სწორედ ამ, თითქოსდა, გაუგებარ მნიშვნელობებში. და ბევრი ასეთი სიტყვაა და რა ვუყოთ მათ?
ეს არის, მე ვიტყოდი, ზოგადი ისტორიული, ზოგადი კულტურული საკითხი. რაღაც მომენტში ისტორიკოსი აღმოაჩენს, რომ ერთის ან მეორის თავდაპირველი მნიშვნელობა შეიცვალა და ასეთი შეცვლილი, დამახინჯებული სახით, მრავალი საუკუნის განმავლობაში გრძელდება. რა უნდა გააკეთოს აქ? დაჟინებით მოითხოვთ სწორ დაწყებას?
მაგრამ ეს დამახინჯება თავისთავად შეიძლება იყოს ნაყოფიერი, შეიძლება მოიტანოს საინტერესო შედეგები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს უკვე ტრადიციის ნაწილია. და მე ძალიან ყურადღებით დავაკვირდები ასეთ საკითხებს, რადგან ისინი წარმოადგენენ ტრადიციას, აღმოსავლეთ მართლმადიდებლური ქრისტიანობის აღქმის დიდ ტრადიციას, თუნდაც უბრალო ლინგვისტური გაუგებრობის შედეგად.
ამგვარ გაუგებრობას, ანუ რუსული პერსპექტივიდან სლავური სიტყვების გაგებას, ასევე იზიარებენ ისინი, ვინც მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებას თარგმნის სხვა ენებზე. გადავხედე ინგლისურ, გერმანულ, იტალიურ თარგმანებს - და დავინახე, რომ პროგნოზირებად ადგილებში ყველაფერი ასე გასაგებია. მაგალითად, „სინაზის“ (იკონოგრაფიული ტიპი) ყველგან ითარგმნება როგორც „სინაზის“, „შეხება“ (ტენდრესე, ტენერაცა და ა.შ.)
მაშინ როცა „სინაზის“ („katanyksis“) არის „მოწყალება“ ან „შეწყალება“ და არა „სინაზის“. და ამავდროულად, რუსული "სინაზის", უნებლიე შეხების და რუსული "შეხების" გამოგონების ჩვევა სლავურისთვის (სლავური: სინანულისკენ მიმავალი) შეხება ჩვენთვის ძვირფასი ჩვევაა. მნიშვნელობების გარკვევა, ერთი მხრივ, გასაგებად არის საჭირო და, მეორე მხრივ, აქ განსაკუთრებული დელიკატესია საჭირო, რათა არ გააუქმოს ის, რაც ასე ძვირია, რაც უკვე შევიდა საერო კულტურაში. რაც სამუდამოდ ახსოვს როგორც მშობლიური სურათი.
საეკლესიო სლავური, ბოლოს და ბოლოს, - ვფიქრობ, ასე იყო მრავალი საუკუნის განმავლობაში - არა იმდენად ენა, როგორც ტექსტი. ის არ მუშაობს როგორც ენა, როგორც სტრუქტურა, რომელიც წარმოქმნის რეალურ ახალ განცხადებებს. ის არის განცხადება.
საეკლესიო სლავური ტექსტების მთელი ტომი, ყველა ტექსტი საეკლესიო სლავურ ენაზე, არის ერთგვარი ერთი ტექსტი, ერთი უზარმაზარი და ლამაზი განცხადება. მისგან უმცირესი ციტატაც საკმარისია საეკლესიო თაყვანისცემის მთელი იმიჯის აღძვრისთვის, მისი საკმეველი, ქსოვილები, შუქები ნახევრად სიბნელეში, მელოდიური ბრუნვები, მისი გამორიცხვა წრფივი დროიდან... ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ღვთისმსახურების ხორცთან.
ამისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ ციტატა - ამ ენის მინიმალური ნიშანი, რაღაც გრამატიკული ფორმა, მათ შორის არარეგულარული ფორმა. ხლებნიკოვის მსგავსად:
ღამის დოროსი ლურჯდება.
"დოროზი" - არ არსებობს "გზის" ასეთი ფორმა და, მიუხედავად ამისა, ეს არასწორი "დოროცი" (ფაქტობრივად, ერთი ასო "ზ" "გ"-ის ნაცვლად) მაშინვე გვაცნობს მართლმადიდებლური სულის სამყაროს, მართლმადიდებლურს. სტილი.
ასე რომ, ამ ენამ მრავალი თვალსაზრისით შექმნა რუსული მართლმადიდებლობის იმიჯი, "მშვიდი" და "თბილი". თქვენ შეგიძლიათ დიდხანს ისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ იმოქმედა მან ზოგადად რუსულ კულტურაზე. რას ნიშნავს და რას მოიცავს ეს ძალიან რთული ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება. რას ნიშნავს და რას ნიშნავს საუკუნოვანი ჩვევა წმინდა სიტყვის მიღება, ზეპირად შეცნობა და მისი „სიბნელე“, „ნახევრად გაგება“ ხელს არ შეუშლის?
ჩვეულებრივი არ არის ასეთი სიტყვისგან სრული განსხვავებულობის მოთხოვნილება: მისგან მოსალოდნელია ძალა. წმინდა სიტყვა ძლიერი სიტყვაა. და რუსული ყოველდღიური სიტყვა, როგორც იყო, აშკარად არ ფლობს ამ ძალას. პოეზიაში შეიძლება შეიძინოს – მაგრამ აქ, როგორც ამბობენ, „ადამიანი უნდა დაიწვას“, პიროვნულმა გენიოსმა უნდა იმოქმედოს.
საეკლესიო სლავური სიტყვა ფლობს ამ ძალას, როგორც ეს თავისთავად, საკუთარი პუშკინის ან ბლოკის გარეშე. რატომ, სად? ჩვენ ნაკლებად სავარაუდოა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა. მსგავსი შთაბეჭდილებები მოვისმინე კათოლიკეებისგან, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ მითხრეს, როგორ კითხულობდა ლოცვებს ზოგიერთი ეგზორცისტი ლათინურად და ისინი მოიქცნენ: როგორც კი მან ისინი თარგმნა ფრანგულად, შეწყვიტეს მოქმედება.
ასე აღიქმება საეკლესიო სლავური ენა: როგორც ძლიერი, გაბატონებული ენა. სინამდვილეში არა ენა, არამედ ტექსტი, როგორც ვთქვი. რა თქმა უნდა, მასზე შეიქმნა - შედგენილი - ახალი ტექსტები, მაგრამ ამას ძნელად თუ შეიძლება ეწოდოს ესე. ეს არის უკვე არსებული ტექსტების ფრაგმენტების მოზაიკა, რომელიც შედგენილია ახალი თანმიმდევრობით ჟანრის კანონების მიხედვით: აკათისტი, კანონი...
შეუძლებელია ახალი ნაწარმოების შედგენა საეკლესიო სლავურ ენაზე - ახალი ახლის ჩვენი კონცეფციების მიხედვით. საეკლესიო სლავური სიტყვის ძალა ახლოსაა მაგიურთან - და ის დაცულია ნებისმიერ ციტატაში - და ისეთში, სადაც რეალურად არაფერია საეკლესიო, ლიტურგიული ვარაუდი. როგორც, მაგალითად, მარინა ცვეტაევას "ლექსები ბლოკში":
თქვენ დაინახავთ საღამოს შუქს.
მიდიხარ მზის ჩასვლაზე
და ქარბუქი ფარავს ბილიკს.
ჩემს ფანჯრებს გასცდა - მიუწვდომელი -
შენ გაივლი თოვლიან სიჩუმეში,
ღვთის მართალი კაცი ჩემი მშვენიერია,
ჩემი სულის მშვიდი შუქი.
მისგან აღებული რამდენიმე ჩასმულით, ლოცვა „მშვიდი შუქი“ ამ ლექსებში თამაშობს წმინდა, მშვენიერი, იდუმალი სიტყვის ყველა თვისებას.
მიმაჩნია, რომ რუსული პოეზიის ზოგიერთი თვისება დაკავშირებულია იმპერიული და კონცეპტუალურად გაუგებარი წმინდა ენის ამ პოპულარულ ჩვევასთან. რამდენადაც შემიძლია ვიმსჯელო, რუსულმა პოეზიამ მეცხრამეტე და მით უმეტეს, მეოცე საუკუნეში, ბევრად უფრო ადვილად, ვიდრე სხვა ევროპულ ტრადიციებს, საკუთარ თავს უფლება მისცა სიტყვის ფანტაზია, მისი ლექსიკონის მნიშვნელობის გადაადგილება, სიტყვების უცნაური კომბინაციები. არ საჭიროებს რაიმე საბოლოო "პროზაულ" გაგებას:
და სუნთქავს ქორწინების საიდუმლოებით
სიტყვების მარტივი კომბინაციით,
როგორც ახალგაზრდა მანდელშტამი წერდა. შესაძლოა, ეს ვინმეს გააკვირვებს, მაგრამ ალექსანდრე ბლოკი მეჩვენება საეკლესიო სლავური ენის ყველაზე უშუალო მემკვიდრედ, რომელიც არასოდეს აღჭურვა თავისი მეტყველებით მდიდარი სლავურიზმებით, როგორც ამას აკეთებდა ვიაჩესლავ ივანოვი, მაგრამ მისი ენა თავად ატარებს ეკლესიის ჯადოსნურ არაობიექტურ ძალას. სლავური სიტყვა, რომელიც შთააგონებს ახსნის გარეშე:
ეს ძაფი, ისეთი ოქროსფერი,
ძველი ცეცხლიდან არ არის?
ძვირფასო, უღმერთო, ცარიელი,
დაუვიწყარი - მაპატიე!
აქ ციტატები არ არის, მაგრამ ეპითეტების ამ სამმაგ საფეხურში ყველა აღიარებს ლოცვის რიტმს და ძალას.
ბევრი რამის თქმა შეიძლება საეკლესიო სლავური ენის ბედზე საერო კულტურაში. შევჩერდები, ალბათ, მხოლოდ ერთ, ძალიან მნიშვნელოვან ეპიზოდზე: ნეკრასოვის პოეზიაზე და ხალხის ნებაზე. სწორედ აქ ითამაშა თავისი როლი სლავური რევოლუციების განსაკუთრებულმა იმპერიულმა დამაჯერებლობამ!
ამ მოძრაობის მონაწილეები იხსენებენ, რომ მხოლოდ ბელინსკის „დასავლურ“ „მეცნიერულ“ ენაზე დაწერილი სოციალისტების სტატიები რომ წაეკითხათ, ეს მათზე საერთოდ არ იმოქმედებდა. მაგრამ ნეკრასოვმა, რომელმაც მოულოდნელად შემოიტანა საეკლესიო სლავური ენა უჩვეულოდ მდიდარი, გულუხვი სახით, პოპულიზმის იდეოლოგიის მომხიბლავი სიტყვა იპოვა. გრძელი, რთული სლავური სიტყვა:
მხიარული, უსაქმური საუბრებიდან,
სისხლიანი ხელები
წამიყვანე დაღუპულთა ბანაკში
სიყვარულის დიდი საქმისთვის.
ლიტურგიული ენა თავისი საკვანძო სიტყვებით - სიყვარული, მსხვერპლი, გზა - დაუძლევლად დამაჯერებელი აღმოჩნდა იმდროინდელი ახალგაზრდობისთვის. მან მათი საქმე განმარტა, როგორც „წმინდა მსხვერპლშეწირვა“, როგორც ლიტურგიის გაგრძელება.
მე მხოლოდ საეკლესიო სლავური ენის კიდევ ერთ ფსევდომორფოზას ვახსენებ - სტალინური პროპაგანდის ოფიციალური ენა, რომელიც, ენათმეცნიერების აზრით, სლავიზმის 80%-ს შეადგენდა (ეს არის მიხალკოვის „საბჭოთა კავშირის ჰიმნის“ ძველი გამოცემის კომპოზიცია).
და ბოლოს, დღევანდელი ბოლო თემა: ლიტერატურული რუსული ენა. მისი პოზიცია ძალიან რთული იყო. "ზემოთ" იყო წმინდა საეკლესიო სლავური ენა, რომელიც ემთხვეოდა მას ამაღლებული, აბსტრაქტული სიტყვების ზონაში. მეორეს მხრივ, "ქვემოდან" იგი გარეცხილი იყო ცოცხალი დიალექტების ზღვით, რომელთა მიმართაც იგი თავად დაემსგავსა საეკლესიო სლავურს.
ყველა რუსი მწერალი, სოლჟენიცინამდე, ამას გრძნობდა: რუსული ლიტერატურული ენა თითქოს უსხეულო, აბსტრაქტული, უპიროვნოა - ცოცხალი ხალხური დიალექტების ნათელ, მატერიალურ სიტყვასთან შედარებით. გარკვეულ დრომდე რუს მწერალს ჰქონდა სამი შესაძლებლობა, სამი რეგისტრი: ნეიტრალური ლიტერატურული ენა, მაღალი საეკლესიო სლავური და დიალექტების ცოცხალი, მხიარული სიტყვა. ნორმატიულ საბჭოთა მწერალს აღარ ჰქონდა არც საეკლესიო სლავური და არც ლიტერატურული: მხოლოდ დიალექტების სიტყვას შეეძლო სიტუაციის გადარჩენა.
ლიტერატურული რუსული ენა, რომლის შესახებაც უკვე ხსენებულმა ისაჩენკომ ერთხელ დაწერა სკანდალური სტატია (ფრანგულ ენაზე) „არის რუსული წარმოშობის ლიტერატურული ენა? და მან უპასუხა: ”არა, ეს არ არის რუსული ენა, ეს არის საეკლესიო სლავური ენა: ის არის გადმოცემული ისევე, როგორც საეკლესიო სლავური, როგორც საეკლესიო სლავური არის ბერძნულის გამოსახულებით”.
მე გამოვტოვებ მის არგუმენტებს, მაგრამ ფაქტობრივად, ლიტერატურული რუსული დიალექტებისაგან ისევე განსხვავდება, როგორც - ყველა mutatis mutandis-ით - საეკლესიო სლავური განსხვავდებოდა მათგან. ის მრავალი თვალსაზრისით განსხვავებული ენაა. სხვათა შორის, 1917 წლის საბჭოს დოკუმენტებში, რომელიც გამოქვეყნდა ფრ. ნიკოლაი ბალაშოვი, საეკლესიო სლავური ენის „გაუგებარობის“ შესახებ დისკუსიის ერთ-ერთი მონაწილის მშვენიერი ჩანაწერი წავაწყდი.
ავტორი (სამწუხაროდ, მისი სახელი არ მახსოვს) აღნიშნავს, რომ თანამედროვე მხატვრული ლიტერატურისა და ჟურნალისტიკის ენა საეკლესიო სლავურზე არანაკლებ გაუგებარია ხალხისთვის. და ფაქტობრივად, ლიტერატურული ენა ისეთივე გაუგებარია რუსული ენის მშობლიური ადამიანისთვის, თუ მას გარკვეული განათლება არ მიუღია. ეს არის "გაუგებარი", "უცხო" სიტყვები (არა მხოლოდ ბარბარიზმები, რომლებსაც ლიტერატურული ენა, კონსერვატიული დიალექტებისგან განსხვავებით, ადვილად შთანთქავს საკუთარ თავში - არამედ სათანადო რუსული სიტყვები განსხვავებული სემანტიკით, რომელიც პირდაპირ არ წარმოიქმნება თავად ენიდან, თავად დიალექტები).
დიახ, ლიტერატურული ენის ლექსიკა მისი დიდი უმრავლესობით ეჩვენება ადამიანებს, რომლებსაც არ მიუღიათ გარკვეული განათლება, გრამატიკაში - რუსული, მნიშვნელობით - უცხო. მე ვფიქრობ, რომ ყველას მოუწია ამ საქმესთან გამკლავება, საუბარი იმ ადამიანთან, რომელსაც შეუძლია კიდევ ერთხელ იკითხოს: რას ვფიქრობთ, რა თქვით? ლიტერატურული ენა მათთვის, თითქოსდა, უცხოა და ამდენად, იგი ატარებს საეკლესიო სლავური ენის თვისებებს, მის არაობიექტურობას, მის ზებუნებრივობას.
სინამდვილეში ეს არის ყველაფერი, რისი თქმაც დღეს შემეძლო საეკლესიო სლავური ენის შესახებ რუსულ კულტურაში, თუმცა ეს გაუთავებელი თემაა. ეს არის საუბარი ჩვენი კულტურის დიდ საგანძურზე, რომელსაც დავკარგავთ არა მხოლოდ საეკლესიო სლავურ ტექსტებთან, არამედ ბოლო სამი საუკუნის საერო რუსულ ლიტერატურასთან. და ეს არის საუბარი საგანძურზე, რომელიც თავიდანვე ატარებდა თავისთავად გარკვეულ საფრთხეს: ძლიერი, ლამაზი, შთამაგონებელი, მაგრამ არა ინტერპრეტაცია, არა ინტერპრეტირებული სიტყვა.
წაიკითხეთ სტატია საეკლესიო სლავური: სიტყვები მნიშვნელობებისთვის. ასევე წაიკითხეთ.
საეკლესიო სლავური ენის ან ძველი საეკლესიო სლავური ენის სახელით, ჩვეულებრივად უნდა გვესმოდეს ენა, რომელშიც მე-9 საუკუნეში. წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული წიგნების თარგმნა მოახდინეს სლავების პირველმა მასწავლებლებმა წმ. კირილე და მეთოდესი. ტერმინი საეკლესიო სლავური თავისთავად არაზუსტია, რადგან ის ერთნაირად შეიძლება ეხებოდეს როგორც ამ ენის გვიანდელ ტიპებს, რომლებიც გამოიყენებოდა მართლმადიდებლურ თაყვანისცემაში სხვადასხვა სლავებსა და რუმინელებში, ასევე ისეთი უძველესი ძეგლების ენაზე, როგორიცაა ზოგრაფის სახარება და ა.შ. "ძველი - საეკლესიო სლავური ენა" ასევე დიდ სიზუსტეს არ მატებს, რადგან მას შეუძლია მოიხსენიოს როგორც ოსტრომირის სახარების ენა, ასევე ზოგრაფის სახარების ან სავინას წიგნის ენა. ტერმინი „ძველი სლავური“ კიდევ უფრო ნაკლებად ზუსტია და შეიძლება ნიშნავდეს ნებისმიერ ძველ სლავურ ენას: რუსულს, პოლონურს, ჩეხურს და ა.შ. ამიტომ ბევრი მკვლევარი უპირატესობას ანიჭებს ტერმინს „ძველ ბულგარულ“ ენას.
საეკლესიო სლავური, როგორც ლიტერატურული და ლიტურგიული ენა, მიღებულია მე-9 საუკუნეში. ფართო გამოყენება ყველა სლავურ ხალხში, რომლებიც მონათლეს პირველი მასწავლებლების ან მათი სტუდენტების მიერ: ბულგარელები, სერბები, ხორვატები, ჩეხები, მორავანები, რუსები, შესაძლოა, პოლონელები და სლოვენიელებიც. იგი შემორჩენილია საეკლესიო სლავური დამწერლობის მრავალ ძეგლში, რომელიც თითქმის მე-11 საუკუნეზე არ თარიღდება. და უმეტეს შემთხვევაში მეტ-ნაკლებად მჭიდრო კავშირში ზემოხსენებულ თარგმანთან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა.
საეკლესიო სლავური არასოდეს ყოფილა სალაპარაკო ენა. როგორც წიგნი, იგი ეწინააღმდეგებოდა ცოცხალ ეროვნულ ენებს. როგორც ლიტერატურული ენა, ის იყო სტანდარტიზებული ენა და სტანდარტს განსაზღვრავდა არა მხოლოდ ტექსტის გადაწერის ადგილი, არამედ თავად ტექსტის ხასიათი და მიზანი. ცოცხალი სასაუბრო ელემენტების (რუსული, სერბული, ბულგარული) ელემენტები შეიძლება შეაღწიონ საეკლესიო სლავურ ტექსტებში ამა თუ იმ რაოდენობით. თითოეული კონკრეტული ტექსტის ნორმა განისაზღვრა წიგნის ელემენტებისა და ცოცხალი სალაპარაკო ენის ურთიერთმიმართებით. რაც უფრო მნიშვნელოვანი იყო ტექსტი შუა საუკუნეების ქრისტიანი მწიგნობრის თვალში, მით უფრო არქაული და მკაცრი ენობრივი ნორმა. სალაპარაკო ენის ელემენტები თითქმის არ შეაღწია ლიტურგიკულ ტექსტებში. მწიგნობრები მიჰყვებოდნენ ტრადიციას და ყურადღებას ამახვილებდნენ უძველეს ტექსტებზე. ტექსტების პარალელურად მიმდინარეობდა საქმიანი წერა და პირადი მიმოწერა. საქმიანი და კერძო დოკუმენტების ენა აერთიანებს ცოცხალი ეროვნული ენის (რუსული, სერბული, ბულგარული და ა.შ.) ელემენტებს და ცალკეულ საეკლესიო სლავურ ფორმებს.
წიგნის კულტურათა აქტიურმა ურთიერთქმედებამ და ხელნაწერთა მიგრაციამ განაპირობა ის, რომ ერთი და იგივე ტექსტი გადაწერა და იკითხებოდა სხვადასხვა გამოცემებში. XIV საუკუნისათვის. მივიდა იმის გაგება, რომ ტექსტები შეცდომებს შეიცავს. სხვადასხვა გამოცემების არსებობა არ გვაძლევდა საშუალებას გადაგვერჩია, რომელი ტექსტია უფრო ძველი და შესაბამისად უკეთესი. ამავდროულად, სხვა ხალხების ტრადიციები უფრო სრულყოფილი ჩანდა. თუ სამხრეთ სლავური მწიგნობრები ხელმძღვანელობდნენ რუსული ხელნაწერებით, მაშინ რუსი მწიგნობრები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ სამხრეთ სლავური ტრადიცია უფრო ავტორიტეტული იყო, რადგან სწორედ სამხრეთ სლავებმა შეინარჩუნეს უძველესი ენის თვისებები. ისინი აფასებდნენ ბულგარულ და სერბულ ხელნაწერებს და ბაძავდნენ მათ ორთოგრაფიას.
მართლწერის ნორმებთან ერთად პირველი გრამატიკა სამხრეთ სლავებიდან მოვიდა. საეკლესიო სლავური ენის პირველი გრამატიკა, ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არის ლოურენს ზიზანიასის გრამატიკა (1596 წ.). 1619 წელს გამოჩნდა მელეტის სმოტრიცკის საეკლესიო სლავური გრამატიკა, რომელმაც განსაზღვრა შემდგომი ენის ნორმა. თავიანთ ნაშრომში მწიგნობარნი ცდილობდნენ გადაწერილი წიგნების ენისა და ტექსტის გასწორებას. ამავდროულად, დროთა განმავლობაში შეიცვალა აზრი იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი ტექსტი. ამიტომ, სხვადასხვა ეპოქაში წიგნები გასწორდა ან ხელნაწერების მიხედვით, რომლებიც რედაქტორებმა ძველად მიიჩნიეს, შემდეგ სხვა სლავური რეგიონებიდან ჩამოტანილი წიგნების მიხედვით, შემდეგ ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. ლიტურგიკული წიგნების მუდმივი კორექტირების შედეგად საეკლესიო სლავურმა ენამ შეიძინა თანამედროვე სახე. ძირითადად, ეს პროცესი დასრულდა XVII საუკუნის ბოლოს, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით მოხდა საღვთისმსახურო წიგნების გასწორება. მას შემდეგ, რაც რუსეთი აწვდიდა სხვა სლავურ ქვეყნებს ლიტურგიული წიგნებით, საეკლესიო სლავური ენის პოსტნიკონიური გარეგნობა გახდა ზოგადი ნორმა ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის.
რუსეთში საეკლესიო სლავური ენა იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა მე-18 საუკუნემდე. რუსული ლიტერატურული ენის ახალი ტიპის გაჩენის შემდეგ საეკლესიო სლავური რჩება მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ენად. საეკლესიო სლავური ტექსტების კორპუსი მუდმივად ივსება: დგება ახალი საეკლესიო მსახურებები, აკათისტები და ლოცვები.
საეკლესიო სლავური და რუსული
საეკლესიო სლავურმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსული ლიტერატურული ენის განვითარებაში. კიევან რუსის მიერ ქრისტიანობის ოფიციალურმა მიღებამ (988 წ.) გამოიწვია კირიული ანბანის აღიარება, როგორც ერთადერთი ანბანი, რომელიც დამტკიცებულია საერო და საეკლესიო ხელისუფლების მიერ. ამიტომ რუსებმა წერა-კითხვა საეკლესიო სლავურ ენაზე დაწერილი წიგნებიდან ისწავლეს. ამავე ენაზე, ძველი რუსული ელემენტების დამატებით, დაიწყეს საეკლესიო ლიტერატურული ნაწარმოებების წერა. სამომავლოდ საეკლესიო სლავური ელემენტები შეაღწევს მხატვრულ ლიტერატურაში, ჟურნალისტიკაში და სახელმწიფო აქტებშიც კი.
საეკლესიო სლავური მე-17 საუკუნემდე. გამოიყენებოდა რუსების მიერ, როგორც რუსული ლიტერატურული ენის ერთ-ერთი სახეობა. მე-18 საუკუნიდან, როდესაც რუსული ლიტერატურული ენა ძირითადად ცოცხალ მეტყველებას ეფუძნებოდა, ძველი სლავური ელემენტების გამოყენება დაიწყო, როგორც სტილისტური ინსტრუმენტი პოეზიაში და ჟურნალისტიკაში.
თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენა შეიცავს საეკლესიო სლავური ენის სხვადასხვა ელემენტების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებმაც ამა თუ იმ გზით განიცადეს გარკვეული ცვლილებები რუსული ენის განვითარების ისტორიაში. იმდენი სიტყვა შემოვიდა რუსულ ენაში საეკლესიო სლავური ენიდან და ისინი იმდენად ხშირად გამოიყენება, რომ ზოგიერთმა მათგანმა წიგნის ფერი დაკარგა, სალაპარაკო ენაში შეაღწია და მათ პარალელურად პირველად რუსული წარმოშობის სიტყვები დაეცა. გამოუყენებლობა.
ეს ყველაფერი აჩვენებს, თუ რამდენად ორგანულად გაიზარდა საეკლესიო სლავური ელემენტები რუსულ ენაში. სწორედ ამიტომ შეუძლებელია თანამედროვე რუსული ენის საფუძვლიანი შესწავლა საეკლესიო სლავური ენის ცოდნის გარეშე და ამიტომაც თანამედროვე გრამატიკის მრავალი ფენომენი გასაგები ხდება მხოლოდ ენის ისტორიის შესწავლის ფონზე. საეკლესიო სლავური ენის გაცნობა შესაძლებელს ხდის დავინახოთ, თუ როგორ ასახავს ენობრივი ფაქტები აზროვნების განვითარებას, მოძრაობას კონკრეტულიდან აბსტრაქტულში, ე.ი. ასახოს მიმდებარე სამყაროს კავშირები და ნიმუშები. საეკლესიო სლავური ენა ხელს უწყობს თანამედროვე რუსული ენის უფრო ღრმად და სრულად გაგებას.
საეკლესიო სლავური ენის ანბანი
| აზ | მაგრამ | მე | ი | მტკიცედ | თ | er (s) | ს | |||||||||||
| წიფელი | ბ | კაკო | რომ | დიდი ბრიტანეთი | ზე | ეჰ | ბ | |||||||||||
| ტყვია | AT | ხალხი | ლ | ფერტი | ფ | იათ | ე | |||||||||||
| ზმნა | გ | იფიქრე | მ | დიკი | X | იუ | YU | |||||||||||
| კარგი | დ | ჩვენი | ჰ | საწყისი | საწყისი | მე | მე | |||||||||||
| იქ არის |
საეკლესიო სლავური ენა,შუა საუკუნეების ლიტერატურული ენა, რომელიც ჩვენს დრომდე მოაღწია, როგორც ღვთისმსახურების ენა. იგი ბრუნდება ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც შეიქმნა კირილესა და მეთოდეს მიერ სამხრეთ სლავური დიალექტების საფუძველზე. უძველესი სლავური ლიტერატურული ენა გავრცელდა ჯერ დასავლურ სლავებს შორის (მორავია), შემდეგ სამხრეთ სლავებს შორის (ბულგარეთი) და საბოლოოდ ხდება მართლმადიდებელი სლავების საერთო ლიტერატურული ენა. ეს ენა ასევე ფართოდ გავრცელდა ვლახეთში და ხორვატიისა და ჩეხეთის ზოგიერთ რაიონში. ამრიგად, საეკლესიო სლავური თავიდანვე იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა და არა რომელიმე კონკრეტული ხალხის.
საეკლესიო სლავური ენა იყო ვრცელ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ლიტერატურული (წიგნური) ენა. ვინაიდან ეს, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო კულტურის ენა იყო, ამ ტერიტორიაზე ერთი და იგივე ტექსტები იკითხებოდა და გადაიწერა. საეკლესიო სლავური ენის ძეგლებზე გავლენას ახდენდა ადგილობრივი დიალექტები (ეს ყველაზე მძაფრად აისახა მართლწერაში), მაგრამ ენის სტრუქტურა არ შეცვლილა. ჩვეულებრივად არის საუბარი საეკლესიო სლავური ენის გამოცემებზე (რეგიონულ ვარიანტებზე) - რუსული, ბულგარული, სერბული და ა.შ.
საეკლესიო სლავური არასოდეს ყოფილა სალაპარაკო ენა. როგორც წიგნი, იგი ეწინააღმდეგებოდა ცოცხალ ეროვნულ ენებს. როგორც ლიტერატურული ენა, ის იყო სტანდარტიზებული ენა და სტანდარტს განსაზღვრავდა არა მხოლოდ ტექსტის გადაწერის ადგილი, არამედ თავად ტექსტის ხასიათი და მიზანი. ცოცხალი სასაუბრო ელემენტების (რუსული, სერბული, ბულგარული) ელემენტები შეიძლება შეაღწიონ საეკლესიო სლავურ ტექსტებში ამა თუ იმ რაოდენობით. თითოეული კონკრეტული ტექსტის ნორმა განისაზღვრა წიგნის ელემენტებისა და ცოცხალი სალაპარაკო ენის ურთიერთმიმართებით. რაც უფრო მნიშვნელოვანი იყო ტექსტი შუა საუკუნეების ქრისტიანი მწიგნობრის თვალში, მით უფრო არქაული და მკაცრი ენობრივი ნორმა. სალაპარაკო ენის ელემენტები თითქმის არ შეაღწია ლიტურგიკულ ტექსტებში. მწიგნობრები მიჰყვებოდნენ ტრადიციას და ყურადღებას ამახვილებდნენ უძველეს ტექსტებზე. ტექსტების პარალელურად მიმდინარეობდა საქმიანი წერა და პირადი მიმოწერა. საქმიანი და კერძო დოკუმენტების ენა აერთიანებს ცოცხალი ეროვნული ენის (რუსული, სერბული, ბულგარული და ა.შ.) ელემენტებს და ცალკეულ საეკლესიო სლავურ ფორმებს.
წიგნის კულტურათა აქტიურმა ურთიერთქმედებამ და ხელნაწერთა მიგრაციამ განაპირობა ის, რომ ერთი და იგივე ტექსტი გადაწერა და იკითხებოდა სხვადასხვა გამოცემებში. მე-14 საუკუნისთვის მივიდა იმის გაგება, რომ ტექსტები შეცდომებს შეიცავს. სხვადასხვა გამოცემების არსებობა არ გვაძლევდა საშუალებას გადაგვერჩია, რომელი ტექსტია უფრო ძველი და შესაბამისად უკეთესი. ამავდროულად, სხვა ხალხების ტრადიციები უფრო სრულყოფილი ჩანდა. თუ სამხრეთ სლავური მწიგნობრები ხელმძღვანელობდნენ რუსული ხელნაწერებით, მაშინ რუსი მწიგნობრები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ სამხრეთ სლავური ტრადიცია უფრო ავტორიტეტული იყო, რადგან სწორედ სამხრეთ სლავებმა შეინარჩუნეს უძველესი ენის თვისებები. ისინი აფასებდნენ ბულგარულ და სერბულ ხელნაწერებს და ბაძავდნენ მათ ორთოგრაფიას.
მართლწერის ნორმებთან ერთად პირველი გრამატიკა სამხრეთ სლავებიდან მოვიდა. საეკლესიო სლავური ენის პირველი გრამატიკა, ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არის ლოურენს ზიზანიასის გრამატიკა (1596 წ.). 1619 წელს გამოჩნდა მელეტის სმოტრიცკის საეკლესიო სლავური გრამატიკა, რომელმაც განსაზღვრა შემდგომი ენის ნორმა. თავიანთ ნაშრომში მწიგნობარნი ცდილობდნენ გადაწერილი წიგნების ენისა და ტექსტის გასწორებას. ამავდროულად, დროთა განმავლობაში შეიცვალა აზრი იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი ტექსტი. ამიტომ, სხვადასხვა ეპოქაში წიგნები გასწორდა ან ხელნაწერების მიხედვით, რომლებიც რედაქტორებმა ძველად მიიჩნიეს, შემდეგ სხვა სლავური რეგიონებიდან ჩამოტანილი წიგნების მიხედვით, შემდეგ ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. ლიტურგიკული წიგნების მუდმივი კორექტირების შედეგად საეკლესიო სლავურმა ენამ შეიძინა თანამედროვე სახე. ძირითადად, ეს პროცესი დასრულდა XVII საუკუნის ბოლოს, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით მოხდა საღვთისმსახურო წიგნების გასწორება. მას შემდეგ, რაც რუსეთი აწვდიდა სხვა სლავურ ქვეყნებს ლიტურგიული წიგნებით, საეკლესიო სლავური ენის პოსტნიკონიური გარეგნობა გახდა ზოგადი ნორმა ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის.
რუსეთში საეკლესიო სლავური ენა იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა მე-18 საუკუნემდე. რუსული ლიტერატურული ენის ახალი ტიპის გაჩენის შემდეგ საეკლესიო სლავური რჩება მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ენად. საეკლესიო სლავური ტექსტების კორპუსი მუდმივად ივსება: დგება ახალი საეკლესიო მსახურებები, აკათისტები და ლოცვები.
როგორც ძველი საეკლესიო სლავური ენის პირდაპირი მემკვიდრე, საეკლესიო სლავურმა დღემდე შეინარჩუნა მორფოლოგიური და სინტაქსური სტრუქტურის მრავალი არქაული მახასიათებელი. მას ახასიათებს არსებითი სახელის დაქვეითების ოთხი ტიპი, აქვს ოთხი წარსული დროის ზმნა და სპეციალური სახელობითი ნაწილაკის ფორმები. სინტაქსი ინახავს ბერძნულ შემობრუნებებს (დატივი დამოუკიდებელი, ორმაგი აკუზატივი და ა.შ.). უდიდესი ცვლილებები განიცადა საეკლესიო სლავური ენის მართლწერამ, რომლის საბოლოო ფორმა XVII საუკუნის „წიგნის უფლების“ შედეგად ჩამოყალიბდა.
