ეპიკურუსის ცოდნის თეორია, კანონი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ნაშრომებში "კრიტერიუმების შესახებ, ანუ კანონი", "ხედვაზე", "შეხებაზე", "სურათებზე", "გამოსახულებების შესახებ", შეიცავდა წესებს. ცოდნა, განსაზღვრა ჭეშმარიტების კრიტერიუმები, ასწავლა რეალობის რაციონალური აღქმა. ეპიკურმა აღიარა ობიექტური სამყაროს შემეცნებადობა და ობიექტური ჭეშმარიტების არსებობა. ძველი ბერძენი ატომისტები იყვნენ ასახვის თეორიის ადრეული ვერსიის შემქმნელები. ეპიკურეს ნაშრომის მეორე წიგნი „ბუნების შესახებ“ მიეძღვნა ამ მოძღვრების ექსპოზიციას (Papir. Nege. 993, 1010, 1049). ეპიკურუსმა დაწერა, რომ არსებობს ანაბეჭდები (stSojXa ითარგმნება როგორც "ანაბეჭდები", "გამოსახულებები", "კერპები", "სურათები", "ვიდეოები", "გამოსახულებები", "ანაბეჭდები", "გადინება", "ჩვენება", "განცალკევება" ,,სხეულის ემანაციები“), გარეგნულად მსგავსია სხეულებთან, მაგრამ დახვეწილობის თვალსაზრისით შორს არის სენსორული აღქმისთვის ხელმისაწვდომი ობიექტებისგან87. ეს ასლები, ანუ გამოსახულებები, რომლებიც შედგება სხეულებიდან წარმოქმნილი საუკეთესო ატომებისგან, ინარჩუნებენ წესრიგს, რომელიც მათ აქვთ სხეულებში და, უშუალოდ ადამიანების გრძნობის ორგანოებში მოხვედრისას, ქმნიან მათში სენსორულ აღქმას. თუ ასეთი გადინება ხდება ჰაერში, ერთმანეთში გადახლართული და შემდეგ კანის ფორებით ადამიანებში შეღწევა, მაშინ წარმოიქმნება ფანტასტიკური წარმოდგენები. ასე, მაგალითად, კაცისა და ცხენისგან გადინების შერევა იწვევს კენტავრის იდეას. ეს სწავლება კრიტიკისა და დაცინვის ობიექტი იყო. Oxyrhynchus Papyrus-ში 1609 (XIII, 94) წერია: „არც კი უნდა გაიგოს ისეთი „გამოსახულების“ შესახებ, როგორიც არსებობს დემოკრიტეს ან ეპიკურეს სწავლების მიხედვით“88. პლუტარქეში ვკითხულობთ: „თუ ადამიანს სჭირდება სიცილი ფილოსოფიაში, მაშინ შეიძლება გაიცინოს კერპებზე, ჩუმად, ბრმაზე, სულმოკლედ, რომლებიც წლების უთვალავ ცვლილებას ტრიალებენ, თავს აჩვენებენ და ყველგან ტრიალებენ, გამოდიან ყველა ცოცხალიდან. დიდი ხნის წინ დამწვარი და დამპალი“ (Plut. De def. orac.19)89. სენსორული აღქმის საფუძველზე წარმოიქმნება ინდივიდუალური წარმოდგენები და მათ საფუძველზე ზოგადი წარმოდგენები ან ცნებები, რომელსაც ეპიკურუს შოჰუფენი უწოდებს; (პროლეპსისი). დიოგენე ლაერციუსის თანახმად, ეპიკურელთა ცნებები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული გამოცდილებასთან და წარმოიშვა მის საფუძველზე: ”პროლეპსისი არის ხსოვნა, რაც ხშირად ჩნდებოდა გარედან” - მე სცხო, რომ noXXaxtg e ^ coS "sv cpavevrog (იხ.: Diog ლაერტ. და ო. ბლოკი დე ვიტის მკვეთრ კრიტიკას წარმოადგენდა.92 დ. ფურლიმ აღნიშნა, რომ პროლეფსი არის სენსორული აღქმის წარმოებულები. თავად ეპიკურმა გამოიყენა ეს ტერმინი მეხსიერებაში შენახული სენსორული გამოსახულების განსაზღვრისთვის, ახალი სენსორული შთაბეჭდილებისგან განსხვავებით. მტკიცება, რომ პროლეფსი არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, შეგრძნებასთან და გამძლეობასთან ერთად (განცდა), რჩება დოქსოგრაფების სინდისზე, რომლებსაც მოსწონთ ტერმინების სისტემატური სიების შედგენა93. » ეპიკურის „პროლეპსისის“ თანდაყოლილ იდეად, როგორც აპრიორულ ცოდნად წარმოჩენის მცდელობები ეფუძნება იმას, რომ ციცერონმა ამ ტერმინის მნიშვნელობები აერია სტოიკებსა და ეპიკურელებს შორის94. ეპიკურე სიტყვას შოკუფშს უწოდებს „ზოგიერთ აზრს, რომელსაც სული ელოდება საგნების შესახებ, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ვინმეს გაგება ან განსჯა“ (ND XVI, 43). 3. ამის შესახებ ა.პოკროვსკაია აღნიშნავს: „ციცერონი... ეპიკურუსის მატერიალისტურ კონცეფციაში აყენებს იმ მნიშვნელობას, რაც მას ჰქონდა სტოიკოსებში. ეს ნებაყოფლობითი თუ უნებლიე დამახინჯება მტრული ეპიკურის სწავლების წინააღმდეგ ბრძოლის ერთ-ერთი გამოვლინება იყო. სიტყვა shoHufn; ნიშნავს „წინასწარმეტყველებას“, „მოლოდინს“, მაგრამ როგორც ფილოსოფიურ ტერმინს სტოიკოსებსა და ეპიკურელებში მას სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა: სტოიკოსებისთვის ეს არის პირველადი, ზოგადი, თანდაყოლილი ცნება, რომელიც მხოლოდ გამოცდილებასთან დაკავშირებით მოქმედებს (დიოგ. ლაერტი). VII, 54) და ეპიკურელებს შორის - ემპირიული, ბუნებრივი, ზოგადი კონცეფცია, მიღებული როგორც "გახსენება, რაც ხშირად გვეჩვენებოდა გარედან". „მაშ, რომ ვიკითხოთ: „ვინ დგას იქ მოშორებით, ცხენი თუ ძროხა? ”- წინასწარ უნდა იცოდეთ, მოლოდინის წყალობით, ორივეს გარეგნობა. საგანს ხომ ვერ დავასახელებდით, თუ მოლოდინით წინასწარ არ ვიცოდით მისი ანაბეჭდი. ამიტომ მოლოდინებს მტკიცების ძალა აქვს“ (დიოგ. ლაერტ. X, 33)96. პროლეპსის მოძღვრება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ეპიკურუსის რელიგიის ფილოსოფიისთვის, რადგან შესაძლებელი გახდა ღმერთების შესახებ ხალხის იდეების არსებობის ახსნა. ეპიკურე განასხვავებდა „მოლოდინებს“ ცრუ ცოდნისაგან. მენეკეისადმი მიწერილ წერილში იგი წერდა: „ღმერთების შესახებ ბრბოს გამონათქვამები არ არის ბუნებრივი ცნებები (მოლოდინები. - მ შ.) (ტთდოხცფეი;), არამედ მცდარი ვარაუდები (ittoKhtsfek;), რომლის მიხედვითაც ღმერთები აგზავნიან უდიდეს ზიანს აყენებს ცუდ ადამიანებს და სარგებელს კარგ ადამიანებს“ (III, 123). ერთადერთი, რაც ზღუდავს ეპიკურეში „პროლეპსისის“ ცნების შინაარსს, არის ჩვენი აღქმის ზღვარი97. დიოგენე ენოანდა წერდა, რომ ეპიკურელები, მიუხედავად პერიპატეტიკოსთა მოსაზრებებისა, რომლის მიხედვითაც შეუძლებელია საგნების არსის ცოდნა მხოლოდ სენსორული აღქმის დახმარებით, რადგან ისინი მუდმივად მოძრაობენ, აღიარებენ ამ დინებას, მაგრამ არ განიხილავენ მას. ძალიან სწრაფი და შემზღუდველი ცოდნის შესაძლებლობები. დიოგენე ამტკიცებდა, რომ ყველა ნივთის ბუნების გაგება შესაძლებელია სენსორული აღქმით. ჭეშმარიტების კრიტერიუმს, ეპიკურეს მიხედვით, გარდა მოლოდინისა და ტანჯვის შეგრძნებებისა (განცდებისა), დიოგენე ლაერციუსი უწოდებს „აზროვნების ფიგურულ სროლას“ (cpavTOLOTixv) emfioXr) ttjs biavoiaq). ამ რთული კონცეფციის შინაარსი განისაზღვრება როგორც „ინტუიცია“ ან როგორც ინტელექტუალური ინტუიცია. ს.ბეილიმ ის განმარტა, ერთი მხრივ, როგორც განსაკუთრებით დახვეწილი სურათების აღქმა (აღქმა) და მეორე მხრივ, როგორც მეცნიერულად დადასტურებული პოზიციის გაგება. ”მ. იზნარდი პარენტე თვლის, რომ ის განსაზღვრავს გონების აქტივობას აღქმაში. მყისიერი ემპირიული ინფორმაცია და მისი ამაღლება სხვა დონეზე სენსორული გამოსახულებების ინტელექტუალურ წარმოდგენებად გარდაქმნის მიზნით.100 ეს კრიტერიუმი ძალზე მნიშვნელოვანია ეპიკურელების დამოკიდებულების გასაგებად ჰალუცინაციებისა და სიზმრების მიმართ. ეპიკურე გამოდის სენსორული აღქმების აბსოლუტური ჭეშმარიტების აღიარებიდან და ზოგადი წარმოდგენები,101 მიაჩნია, რომ შეცდომები მხოლოდ ამ შეგრძნებების არასწორი ინტერპრეტაციის შედეგად ხდება ჰეროდოტესადმი მიწერილ წერილში ეპიკურე წერდა: „... სიყალბე და სიცრუე ყოველთვის მოდის აზრთან ერთად... ამის მიზეზი არის მოძრაობა ჩვენში. , თან ახლავს ფიგურულ აზრს, მაგრამ მისგან განსხვავებული: ამ განსხვავებისა და სიყალბის გამო ჩნდება. მართლაც, ისეთი ხილვები, როგორსაც ვიღებთ... სიზმარში... ვერასოდეს გვქონდა. მსგავსება ობიექტებთან, რომლებიც არსებობს ან არის ჭეშმარიტი, თუ არ იყო რაღაც ჩვენამდე; მაგრამ შეცდომები მათში არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ჩვენ არ მივიღებდით საკუთარ თავში რაიმე სხვა მოძრაობას, თუმცა დაკავშირებული / წარმოსახვითი სროლით /, მაგრამ ასევე განსხვავებული მისგან ... ”(I, 50-51) 102 . საგნებიდან გამოსახულებები ჭეშმარიტია და ადამიანის მიერ ამ სურათებისა და იდეების დაბნეულობა, რეალურ ობიექტებთან არასწორი კორელაცია იწვევს ბოდვას. ეპიკურეს მიხედვით, ყველა ფანტასტიკური გამოსახულება მართალია, მაგრამ მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ისინი დაფუძნებულია რეალური საგნების კერპებზე. სექსტუს ემპირიკუსი წერდა: ”ორესტესთვის, მაგალითად, როდესაც ეჩვენებოდა, რომ ხედავდა ერინიეს, სურათებით გამოწვეული სენსორული აღქმა მართალი იყო (რადგან იყო სურათები / საგნები / ძირში), მაგრამ მისი გონება, სჯეროდა, რომ ერინიები იყვნენ ხორციელნი, ჩავარდნენ მცდარ აზრში“ (Adv. Math.VIII, 63-64)103. შეგრძნებათა აბსოლუტური ჭეშმარიტების აღიარებამ ეპიკურუსს მიიყვანა გიჟური დელირიუმის ან ძილის სურათების რეალური არსებობის აღიარებამდე. ეს წარმოდგენები იქმნებოდა რეალურად არსებული ობიექტებიდან გადინებისგან, მაგრამ ისინი აირია პაციენტის თავში, სხვა გამოსახულება მოიფიქრა ავადმყოფმა გონებამ და, შესაბამისად, ისინი უცნაური ხასიათისაა. სიზმრები რეალური საგნებიდან გადინების მოქმედების შედეგია, მაგრამ მძინარე ამ სურათებს ერთმანეთში ურევს და ცრუ იდეები მიიღება. მაშასადამე, ეპიკურმა უარყო სიზმრების ღვთაებრივი და წინასწარმეტყველური ძალა: „სიზმრებს არ გააჩნიათ ღვთაებრივი ბუნება და ძალის საგნები: ისინი გამოსახულებების შესართავიდან (ადამიანში) მოდიან“ (Sent. Vatic. XXIV). სიზმრების წარმოშობის ასეთ რაციონალისტურ ახსნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ცრურწმენის კრიტიკისთვის, ვინაიდან ძველ ბერძნებს ღრმად სწამდათ სიზმრების ღვთაებრივი ბუნება. მაგალითად, ითვლებოდა, რომ თუ სიზმარში გარდაცვლილი დაინახეთ, ეს ნიშნავს, რომ მისი სული ეწვია მძინარე ადამიანს. დღემდე შემორჩენილია სტოიკოს არტემიდორუსის (ახ. წ. I ს.) „ოცნების ინტერპრეტაცია“, რომელიც შეიცავს ძილის სხვადასხვა გამოსახულების ინტერპრეტაციების კორპუსს. ამერიკელმა ფილოლოგმა M. F. Smith-მა მიაწოდა ახალი მონაცემები ეპიკურეს სწავლების შესახებ სიზმრების შესახებ ეპიკურე დიოგენეს წარწერის ფრაგმენტების შესწავლით ენოანდადან. მან აღნიშნა, რომ ეპიკური არ ცნობდა სიზმრების გამოსახულებებს, როგორც წარმოსახვის ცარიელ პროდუქტებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ რეალური მატერიალური მიზეზი, ისევე როგორც სტოიკოსები, და არ ანიჭებდა მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობით, როგორც დემოკრიტე106. სტოიკოსების აზრით, სიზმრების გამოსახულებებს არ აქვთ სხეულებრივი ბუნება. ეპიკურელებს, მათგან განსხვავებით, სჯეროდათ, რომ სიზმრების გამოსახულებები შედგება საუკეთესო მასალის გადინებისგან. თუმცა, ეს არ ნიშნავდა, რომ თხელი ატომებისგან წარმოქმნილი ეს გამოსახულებები მგრძნობიარეა ან შეუძლიათ ლაპარაკი (როგორც დემოკრიტე თვლიდა). ეპიკურელებს სჯეროდათ, რომ სიზმრები ატყუებენ ადამიანებს მკვდარი ან არარსებული მონსტრების დანახვაში, რადგან სიზმარში შეუძლებელია სურათების სიმართლის შეფასება, რადგან გადამოწმების საშუალებები ძილში პარალიზებულია. სიზმრების თეორია, ისევე როგორც ეპიკურუსის ეპისტემოლოგია, ემყარება რეალური საგნების ატომური ასლების არსებობის აღიარებას, რომლებიც წარმოადგენენ აღქმებისა და იდეების წყაროს. დიოგენე წერდა: „... სარკეები იქნებიან ჩემი მოწმეები იმისა, რომ მსგავსებანი და გამოსახულებები ნამდვილად არსებობს. რასაც მე ვამბობ, არ შეიძლება უარვყოთ, იმის წყალობით, რომ ფიცის ქვეშ ანარეკლი სარკეებში დამადასტურებელ მტკიცებულებებს იძლევა. მსგავსი აზრები შეიძლება მოიძებნოს ლუკრეციუსში: ... როგორც კი სარკეს ვხედავთ, მაშინვე ჩვენგან გამოსახულება მოდის მასში და, არეკლილი, კვლავ აღწევს ჩვენს თვალებში ... (NR IV, 283-285) 109 თეორია. რეფლექსია, რომელიც ეპიკურუსის კანონის საფუძველია, მას საშუალება მისცა აეხსნა ღმერთების რწმენის არსებობის მიზეზი.

კრიმი დემოკრიტეს და ეპიკურეს სკოლაში ლოგიკურად იყო დანიშნული. სწავლება. კ-ს საფუძველი ჩაუყარა დემოკრიტემ თხზ. „კანონი“ (სამ წიგნში). შემდეგ ოპ. დემოკრიტე ნავსიფანის „სამფეხა“ და ბოლოს ეპიკურესა და მისი მიმდევრების, განსაკუთრებით ფილოდემოსის შემოქმედებაში. დემოკრიტეს - ეპიკურეს ფიზიკას მჭიდროდ უკავშირდება კ. Thrasyll-ის სიაში Op. დემოკრიტემ „კანონი“ შეიტანა თავის ფიზიკურ ციკლში. კომპოზიციები. ეპიკურმა დემოკრიტეს მსგავსად განსაკუთრებულ ფილოსოფიაში არ გამოყო კ. დისციპლინა, მიიჩნია იგი ფიზიკის განუყოფელ ნაწილად და განმარტა ფიზიკასთან განუყოფლად დაკავშირებული კ.

მთავარი კ.-სიმართლის კრიტერიუმების შესახებ. დემოკრიტეს მიხედვით სამი მათგანია: მიზეზი, შეგრძნება და პრაქტიკა. ეპიკურმა და მისმა სკოლამ მიიღეს ეს 3 კრიტერიუმი, მაგრამ განიხილეს მთავარი, ხოლო დემოკრიტე -. ვინაიდან როგორც დემოკრიტეში, ასევე ეპიკურეს სკოლაში ოსნ. სამეცნიერო საგანი კვლევა იყო ემპირიული. და ბუნებრივი მოვლენების გამომწვევი მიზეზების შესწავლა, კ-ში პირველი საკითხი იყო ინდუქციის პრობლემა, რომელიც ღრმად იყო განვითარებული I საუკუნის ეპიკურელებმა. ძვ.წ. (განსაკუთრებით ფილოდემოსის ნეაპოლიტანურ სკოლაში). ტერმინი "K." გამოიყენა გასენდი თავის ნაშრომში „ეპიკურეს ფილოსოფიის სისტემა“ (P. Gassendi, Syntagma philosophiae Epicuri, 1659).

ნათ.:ბორიჩევსკი ი., უძველესი და თანამედროვე მის შემზღუდველ ცნებებში, ნაწილი 1 ... (Epicurus-ის სამეცნიერო წერილები), M.–L., 1925; Makovelsky A. O., ძველი ბერძენი ატომისტები, ბაქო, 1946 (დემოკრიტეს „კანონის“ და ნავსიფანის „სამფეხის“ შესახებ); ძველი საბერძნეთის მატერიალისტები. სობრ. ჰერაკლიტეს, დემოკრიტეს და ეპიკურეს ტექსტები, მ., 1955, გვ. 181–236 (ეპიკურეს წერილები და ფრაგმენტები, თარგმნა ს. ი. სობოლევსკიმ); ფილოდემოსი: დასკვნის მეთოდების შესახებ, რედ. მიერ Ph. H. de Lacy და E. A. de Lacy, ფილ., 1941 წ.

ა.მაკოველსკი. ბაქო.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

იხილეთ რა არის "KANONIKA" სხვა ლექსიკონებში:

Canonica, Pietro Pietro Canonica და გენერალი Skalon სანქტ-პეტერბურგში დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის ძეგლის გახსნაზე. 1913. Pietro Canonica (დ. 1 მარტი, 1869, Moncalieri, 8 ივნისი, 1959, რომი) იტალიელი მოქანდაკე, მხატვარი ... ვიკიპედია.

1) მუსიკაში, თეორია, რომელიც განსაზღვრავს ტონების ურთიერთობას. 2) ეპიკურის სკოლაში: ლოგიკა. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი A.N., 1910. კანონიკა ა) ტონების მათემატიკური დოქტრინა, ანუ გამოხატვა თანაფარდობით რიცხვებით ... ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

Canonica- Canonics ♦ Canonique წესების ერთობლიობა აზროვნების ან ცოდნის სფეროში. ასე რომ, ეპიკურეში კანონი ცვლის ლოგიკას, მეთოდოლოგიას და ცოდნის თეორიას. იგი შეიცავს განცხადებას ჭეშმარიტების კრიტერიუმების შესახებ (გრძნობა, მოლოდინი, მიჯაჭვულობა) და ... ... სპონვილის ფილოსოფიური ლექსიკონი

CANON- (მოძღვრება): ეპიკურეს მოძღვრება, რომლის მიხედვითაც არსებობს ოთხი სახის ჭეშმარიტება - ვნება (სიამოვნების ტკივილი), შეგრძნება, მოლოდინი, ასახვა. შეგრძნება ყოველთვის მართალია, ხოლო „გრძნობის მოტყუება“ შესაძლებელია მხოლოდ შეგრძნების არასწორი ინტერპრეტაციის შედეგად. ფილოსოფიური ლექსიკონი

- (წესების დოქტრინა) ეპიკურეს ფილოსოფიის ეპისტემოლოგიური ნაწილი (იხ. ეპიკური) ...

Canonica d Adda მუნიციპალიტეტი Canonica d Adda ქვეყანა იტალიაიტალია ... ვიკიპედია

პიეტრო კანონიკა და გენერალი სკალონი სანქტ-პეტერბურგში დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის ძეგლის გახსნაზე. 1913. Pietro Canonica (იტალიური ... ვიკიპედია

პიერ კოშონი fr. Pierre Cauchon Barthelemy Re ... ვიკიპედია

ანტიკურობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მორალური სწავლების შემქმნელი და ათენის ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური სკოლის დამფუძნებელი, რომელიც მის სახელს ატარებს. ის იყო ათენელი ნეოკლეს ვაჟი და დაიბადა ძვ.წ 342 წელს. კუნძულ სამოსზე. მის შესახებ ბევრი არაფერი ვიცით... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

- (კოპერნიკი, ნიკოლაი; პოლონური. Kopernik, Mikolaj) NICHOLAS COPERNIK (1473 1543), პოლონელი ასტრონომი, მსოფლიოს ჰელიოცენტრული სისტემის შემქმნელი. დაიბადა 1473 წლის 19 თებერვალს ტორუნში, მდ. ვისლა. 1483 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, იგი გარედან ბიძამ აღზარდა ... ... კოლიერის ენციკლოპედია

წიგნები

• რუსული ენის შესახებ ი.მოგილევსკი. სტატია ლვოვის ჟურნალიდან Czasopism Naukowy, 1829 წ. იოანე მოგილევსკის კომპოზიცია, კანონი, პრზემისლის გრეკუუნის ტაძრის კუსტოშა, კონსისტორიის წევრი და სხვ. პერ. AT…

1. შესავალი 2

2. ეპიკურუსის ცხოვრება და თხზულება 2

3. ფილოსოფიის გამოწვევა 3

4. ეპიკურეს კანონი 4

5. ფიზიკა ეპიკური 6

6. ეპიკურეს ეთიკა 9

7. ეპიკურეს ათეიზმი 11

8. შეხედულებები ენის წარმოშობის შესახებ 12

9. ეპიკურეს აფორიზმები 12

10. დასკვნა 14

11. გამოყენებული ლიტერატურა 16

შესავალი

ეპიკურუსი დამახასიათებელია იმ ეპოქისთვის, როდესაც ფილოსოფია იწყებს დაინტერესებას არა იმდენად სამყაროთი, რამდენადაც მასში არსებული ადამიანის ბედი, არა იმდენად კოსმოსის საიდუმლოებებით, არამედ იმის მცდელობა, რომ მიუთითოს, თუ როგორ, წინააღმდეგობები და წინააღმდეგობები. ცხოვრების ქარიშხლებში ადამიანს შეუძლია იპოვნოს სიმშვიდე, სიმშვიდე, სიმშვიდე, რაც მას ასე სჭირდება და ასე სურს და უშიშრობა. იცოდე არა თვით ცოდნის გულისთვის, არამედ ზუსტად იმდენი, რამდენიც საჭიროა სულის ნათელი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად - ეს არის ფილოსოფიის მიზანი და ამოცანა ეპიკურეს მიხედვით. მატერიალიზმს ამ ფილოსოფიაში ღრმა ტრანსფორმაცია მოუწია. მას უნდა დაეკარგა წმინდა თეორიული, ჭვრეტის ფილოსოფიის, მხოლოდ რეალობის გაგების ხასიათი და გამხდარიყო დოქტრინა, რომელიც ანათლებს ადამიანს, ათავისუფლებს მას მჩაგვრელი შიშებისგან და მეამბოხე არეულობისა და გრძნობებისგან. სწორედ ასეთი ტრანსფორმაცია განიცადა ეპიკურეს ატომისტურმა მატერიალიზმმა.

ეპიკურუსის ცხოვრება და თხზულება

ეპიკური (ძვ. წ. 342/341-271/270) - დიდი ძველი ბერძენი მატერიალისტი, დემოკრიტეს მიმდევარი და მისი ატომისტური სწავლების გამგრძელებელი. მისი მამა არის ათენელი ნეოკლე, რომელიც გადავიდა კუნძულ სამოსზე, როგორც ათენელი კლერუქი, ლიტერატურის მასწავლებელი. ეპიკური დაიბადა 341 წელს და ადრეულ ასაკში დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა. მამამისის მსგავსად, ის იყო სკოლის მასწავლებელი და დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა მას შემდეგ, რაც დემოკრიტეს თხზულება ჩაუვარდა ხელში. ეპიკურეს ფილოსოფიის მასწავლებელი იყო ნაზიფანი, დემოკრიტეს მიმდევარი, რომელზეც ეპიკურმა მოგვიანებით ცუდად ისაუბრა, ისევე როგორც აკადემიკოსი პამფილუსი. თუმცა ეპიკური მომწიფებისას ის ამტკიცებს თავის დამოუკიდებლობას ნებისმიერი მასწავლებლისგან და სრულ ფილოსოფიურ დამოუკიდებლობას. 18 წლის ასაკში ის პირველად ათენში გამოჩნდა და, ალბათ, იქ უსმენდა მაშინდელ ათენელ ცნობილ ადამიანებს - არისტოტელეს, აკადემიკოსს. (და იმ დროს აკადემიის ხელმძღვანელი) ქსენოკრატე. 32 წლის ასაკში, ენერგიულმა და შემოქმედებითმა ადამიანმა, ეპიკურუსმა მიიზიდა მრავალი მოაზროვნე ადამიანი და ჩამოაყალიბა თავისი სკოლა ჯერ მიტილენის კუნძულ ლესბოსზე, შემდეგ კი ლამფსაკუსში. თავის მეგობრებთან და სტუდენტებთან ერთად 306გრ. ძვ.წ. ჩადის ათენში, ყიდულობს განმარტოებულ ბაღს სახლით და იქ თავის სტუდენტებთან ერთად დასახლდება. აქედან წარმოიშვა მოგვიანებით სკოლის სახელი "ეპიკურუსის ბაღი" და ეპიკურელების - ფილოსოფოსების მეტსახელი "ბაღებიდან". ასე წარმოიშვა ანტიკურობის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი და ცნობილი სკოლა, რომელიც ისტორიაში ცნობილია როგორც "ეპიკურუსის ბაღი". მის შესასვლელს ზემოთ ეწერა: „სტუმრო, აქ თავს კარგად იგრძნობ; აქ სიამოვნება არის უმაღლესი სიკეთე. თუმცა, ეპიკურეს სკოლა არ იყო საჯარო ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო სკოლა, როგორიცაა აკადემია ან ლიცეუმი. „სედ“ არის თანამოაზრეების დახურული პარტნიორობა. პითაგორას კავშირისგან განსხვავებით, ეპიკურეს კავშირი არ ახორციელებდა მისი წევრების საკუთრების სოციალიზებას: „ეპიკურს არ სჯეროდა, რომ სიკეთე ერთად უნდა ყოფილიყო, პითაგორას სიტყვის მიხედვით, რომ მეგობრებს ყველაფერი აქვთ საერთო - ეს უნდობლობას ნიშნავდა და ვინც არა. ნდობა მეგობარი არ არის." ასევე პითაგორას ლიგისგან განსხვავებით, ეპიკური და მისი მეგობრები საერთოდ არ იყვნენ პოლიტიკურად აქტიური. სკოლის დაუწერელი წესდება ეფუძნებოდა პრინციპს: „იცხოვრე შეუმჩნევლად!“. ის იყო მოკრძალებული, არ ეხებოდა სახელმწიფო საქმეებს, რადგან თვლიდა, რომ შეუძლებელი იყო გავლენა მოეხდინა პოლიტიკური მოვლენებისა და სოციალური ფენომენების განვითარებაზე დესპოტური ელინისტური მონარქიების პირობებში. თუმცა პატრიოტი იყო და ოცნებობდა საბერძნეთის გათავისუფლებაზე მაკედონიური უღლისაგან. თავის "ბაღში" ეპიკურმა გაატარა თავისი ცხოვრების მეორე ნახევარი, ზოგჯერ მოგზაურობდა მის ფილიალში ლამფსაკუსში. ეპიკურე ყველანაირად მხარს უჭერდა მეგობრობის კულტს, რადგან "სიბრძნის ბედნიერებისთვის მთავარი საჩუქარი მეგობრობაა. ცხოვრება "ბაღში" მოკრძალებული და უპრეტენზიო იყო. ეპიკურუსი, ისევე როგორც ყველა მდიდარი ელინი, იყო მონა-პატრონი. , მაგრამ ის თვინიერად ეკუთვნოდა თავის მონებს, ზოგიერთი მისი მონა მონაწილეობდა ფილოსოფიურ კვლევებშიც კი.

ეპიკური არის ანტიკურობის ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი ფილოსოფოსი მწერალი. მას ფლობდა 300-მდე პაპირუსის გრაგნილი ("წიგნი"), მაგრამ მათგან შემორჩა მხოლოდ სათაურები: "ბუნების შესახებ" (მისი მთავარი ნაშრომი, რომელიც შეიცავდა 37 წიგნს), "ატომებისა და სიცარიელის შესახებ", "მოკლე პრეტენზია ფიზიკოსებს", " კრიტერიუმებზე, ანუ კანონზე“, „სიცოცხლის გზაზე“, „საბოლოო მიზნის შესახებ“. ეპიკურეს სხვა თხზულებებში განიხილებოდა მუსიკისა და მედიცინის საკითხები, მხედველობისა და სამართლიანობის პრობლემები, მაგრამ ეს ყველაფერი გაქრა, ამიტომ ეპიკურესისა და მისი სწავლებების შესახებ ჩვენი ცოდნის ძირითადი წყაროა სამი წერილი მის სტუდენტებს - ჰეროდოტეს (პრეზენტაცია ეპიკურუსის ატომისტური ფიზიკა, მათ შორის სულის დოქტრინა და მთელი რიგი დებულებები მისი დოქტრინის ცნობიერების შესახებ), პითოკლე (ფილოსოფოსის ასტრონომიული შეხედულებები) და მენეკეი (ავტორის ეთიკური სწავლებების ძირითადი დებულებები)

მისი თხზულება მოკლებულია ლიტერატურულ დამსახურებას, ლიტერატურულ დამუშავებას, ფიგურულ გამოხატვის საშუალებას, რომლითაც დემოკრიტე ბრწყინავდა და აღფრთოვანებული იყო ციცერონი. XIX საუკუნის ბოლოს. ვატიკანში აღმოჩენილ ხელნაწერებს შორის აღმოჩნდა „მთავარი აზრები“ - ეპიკურეს 40 აფორიზმი. გარდა ამისა, შემორჩენილია მრავალი ფრაგმენტი სხვა მწერლობისა და წერილებიდან. ეს ფრაგმენტები თავმოყრილია ეპიკურეს თხზულებათა გამოცემაში, რომელიც შეასრულა იუზენერმა.

ფილოსოფიის ამოცანა

ეპიკურს ესმის და განსაზღვრავს ფილოსოფიას, როგორც საქმიანობას, რომელიც რეფლექსიისა და კვლევის მეშვეობით აძლევს ადამიანებს ბედნიერ, მშვიდ ცხოვრებას, თავისუფალი ადამიანური ტანჯვისგან. „ცარიელია იმ ფილოსოფოსის სიტყვები, - წერდა ეპიკური, - რომელიც არ კურნავს ადამიანის ტანჯვას. როგორც მედიცინას უსარგებლოა, თუ ის არ განდევნის დაავადებებს სხეულიდან, ასევე ფილოსოფიას, თუ ის არ განდევნის სულის დაავადებებს. მენეკეისადმი მიწერილ წერილში ის ასწავლიდა: ”არავინ გადადოს სიყმაწვილეში ფილოსოფიის სწავლა და სიბერეში არ დაიღალოს ფილოსოფიის შესწავლით: ბოლოს და ბოლოს, არავინ არის არც მოუმწიფებელი და არც ზედმეტად მომწიფებული სულის ჯანმრთელობისთვის. . ვინც ამბობს, რომ ფილოსოფიის დრო ჯერ არ მოსულა ან გავიდა, იგივეა, ვინც ამბობს, რომ ან ჯერ არ არის დრო ბედნიერებისთვის, ან დრო აღარ არის. მაშასადამე, ახალგაზრდაც და მოხუციც ფილოსოფიით უნდა დაკავდნენ: პირველი, რომ დაბერდეს, წარსულის მადლიერი გახსენების გამო კურთხევით ახალგაზრდა იყოს და მეორეც, ახალგაზრდაც იყოს და მოხუციც. მომავლის შიშის არარსებობის გამო. ამიტომ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ქმნის ბედნიერებას, თუ მართლაც, როცა არის, ჩვენ ყველაფერი გვაქვს და როცა არა, ყველაფერს ვაკეთებთ იმისთვის, რომ გვქონდეს. ამრიგად, ეპიკურისთვის ფილოსოფია არის გზა ბედნიერებისკენ, ეს საკმაოდ შეესაბამება ელინისტური ფილოსოფიის ზოგად ეთიკურ ორიენტაციას.

ეპიკურეს აზრით, ადამიანი ბუნების შესწავლის აუცილებლობასაც კი არ იგრძნობს, თუ არ შეეშინდება სიკვდილისა და ციური ფენომენების. ”ჩვენ რომ სულაც არ შეგვეშფოთებინა ციური ფენომენების შესახებ ეჭვები და ეჭვები სიკვდილზე, თითქოს მას ჩვენთან რაიმე კავშირი ჰქონდა”, - წერდა ის, ”მაშინ ჩვენ არ დაგვჭირდებოდა ბუნების შესწავლა” (მთავარი აზრები, XI). თუმცა, ყველა შიშს არ აქვს ძალა ნამდვილი ფილოსოფოსის თვალში. „სიკვდილი ყველაზე საშინელი ბოროტებაა“, - ასწავლიდა ეპიკურუს მენეკეი, „ჩვენთან საერთო არაფერია, რადგან როდესაც ჩვენ ვარსებობთ, სიკვდილი ჯერ არ არის და როდესაც სიკვდილი არსებობს, მაშინ ჩვენ არ ვარსებობთ“.

ეპიკურეს ფილოსოფიის მიზანი არ არის წმინდა სპეკულაცია, არა წმინდა თეორია, არამედ ადამიანთა განმანათლებლობა. მაგრამ ეს განმანათლებლობა უნდა ეფუძნებოდეს დემოკრიტეს სწავლებას ბუნების შესახებ, უნდა იყოს თავისუფალი ბუნებაში რაიმე სახის ზეგრძნობადი პრინციპების დაშვებისაგან, უნდა გამომდინარეობდეს ბუნებრივი პრინციპებიდან და გამოცდილებაში აღმოჩენილი მიზეზებიდან.

ფილოსოფია დაყოფილია სამ ნაწილად. მთავარია ეთიკა, რომელიც შეიცავს ბედნიერების მოძღვრებას, მის პირობებს და რა უშლის ხელს. მისი მეორე ნაწილი, რომელიც წინ უსწრებს ეთიკას და თავისთავად ასაბუთებს, არის ფიზიკა. ის ავლენს სამყაროში მის ბუნებრივ პრინციპებსა და მათ კავშირებს და ამით ათავისუფლებს სულს მჩაგვრელი შიშისგან, ღვთიური ძალების რწმენისგან, სულის უკვდავებაში და კლდეში, ანუ ბედისწერაში, რომელიც ამძიმებს ადამიანს. თუ ეთიკა არის მოძღვრება ცხოვრების მიზნის შესახებ, მაშინ ფიზიკა არის მოძღვრება სამყაროს ბუნებრივ ელემენტებზე, ან პრინციპებზე, ბუნების პირობების შესახებ, რომლითაც შესაძლებელია ამ მიზნის მიღწევა.

ეპიკურეს კანონი

თუმცა, ბუნების ცოდნის გარეშე, სიმშვიდე შეუძლებელია. აქედან გამომდინარეობს ფიზიკის საჭიროება. თუმცა არის თავად ფიზიკის პირობაც. ეს არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმის და მისი შემეცნების წესების ცოდნა. ამ ცოდნის გარეშე არც გონიერი ცხოვრებაა შესაძლებელი და არც რაციონალური აქტივობა. ეპიკურუსი ფილოსოფიის ამ ნაწილს „კანონიკას“ უწოდებს (სიტყვიდან „კანონი“, „წესი“). მან განსაკუთრებული შრომა მიუძღვნა კანონს, რომელშიც მიუთითა ჭეშმარიტების კრიტერიუმები. ეს არის 1) აღქმა, 2) ცნებები (ან ზოგადი წარმოდგენები) და 3) გრძნობები.

აღქმებიეპიკურმა უწოდა ბუნებრივი საგნების სენსორული აღქმა, ისევე როგორც ფანტაზიის გამოსახულებები. ორივე ჩვენში წარმოიქმნება ჩვენში გამოსახულების შეღწევის შედეგად, ან "ვიდიკები"ნივთების. გარეგნულად, ისინი ჰგავს მყარებს, მაგრამ ბევრად აღემატება მათ დახვეწილობას: ” არის კონტურები (ანაბეჭდები, ანაბეჭდები) გარეგნულად მსგავსი მკვრივი სხეულების, მაგრამ დახვეწილობის თვალსაზრისით, შორს არის სენსორული აღქმისთვის ხელმისაწვდომი ობიექტებისგან. რადგან შესაძლებელია ჰაერში ასეთი გადინება წარმოიქმნას, დეპრესიებისა და დახვეწილობის ფორმირებისთვის ხელსაყრელი პირობები წარმოიქმნას და წარმოიქმნას გადინება, რომელიც შეინარჩუნებს იმავე პოზიციას და წესრიგს, რაც მათ ასევე ჰქონდათ მკვრივ სხეულებში. ამ კონტურებს ჩვენ სურათებს ვუწოდებთ. მაშინ... გამოსახულებებს აქვს დაუძლეველი დახვეწილობა... დაუძლეველი სიჩქარე, რადგან ყველა გზა მათთვის შესაფერისია, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ არაფერი ან ცოტა ხელს უშლის მათ დინებას, ხოლო დიდი ან შეუზღუდავი რაოდენობა [ატომები მკვრივია. ორგანოები] მაშინვე რაღაც ბლოკავს მას. გარდა ამისა... გამოსახულებების გაჩენა ხდება აზროვნების სისწრაფით, რადგან [ატომების] დინება სხეულების ზედაპირიდან არის უწყვეტი, მაგრამ არ შეინიშნება [დაკვირვებით] შემცირების [ობიექტების] გამო. საპირისპირო შევსება [სხეულების მიერ დაკარგულის]. გამოსახულების ნაკადი დიდხანს ინარჩუნებს [მკვრივ სხეულში] ატომების პოზიციას და წესრიგს, თუმცა ის [გამოსახულებების ნაკადი] ხანდახან არღვევს. გარდა ამისა, ჰაერში მოულოდნელად ჩნდება რთული გამოსახულებები... "

ყველა საგანი არსებობს, როგორც ეს, ორი გზით: თავისთავად, პირველადი და მეორეხარისხოვანი - როგორც საუკეთესო მატერიალური გამოსახულება, "კერპები", რომლებიც მუდმივად მიედინება მათგან. ესენი "კერპები"არსებობენ ისევე ობიექტურად, როგორც თავად საგნები, რომლებიც მათ გამოყოფენ. ჩვენ პირდაპირ ვცხოვრობთ არა თავად საგნებს შორის, არამედ მათ გამოსახულებებში, რომლებიც გამუდმებით ირევა ჩვენს ირგვლივ, რის გამოც ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ დაკარგული ობიექტი: დამახსოვრება, ჩვენ უბრალოდ ვაქცევთ ყურადღებას ობიექტის სურათს, რომელიც არსებობს ობიექტურად. ეს გამოსახულებები სისხლდენა, ან აქერცვლა off, რამ. აქ შესაძლებელია ორი შემთხვევა. პირველ შემთხვევაში, გამოსახულებები იშლება გარკვეული სტაბილური თანმიმდევრობით და ინარჩუნებს წესრიგსა და პოზიციას, რაც ჰქონდათ იმ მყარ ნაწილებში, საიდანაც ისინი გამოეყო. ეს გამოსახულებები შეაღწევს ჩვენი გრძნობის ორგანოებს და ამ შემთხვევაში ჩნდება სენსორული აღქმა სიტყვის სათანადო მნიშვნელობით. მეორე შემთხვევაში, გამოსახულებები ჰაერში იზოლირებულად, ქსელის მსგავსია, შემდეგ კი ჩვენში შედიან, მაგრამ არა გრძნობებში, არამედ ჩვენი სხეულის ფორებში. თუ ამავდროულად ისინი გადაჯაჭვულია, მაშინ ასეთი აღქმის შედეგად გონებაში ჩნდება საგნების ინდივიდუალური წარმოდგენები. " და ყოველი იდეა, რომელსაც ვიღებთ გონებითა თუ გრძნობებით,- აუხსნა ეპიკურემ ჰეროდოტეს, - ფორმის ან არსებითი თვისებების იდეა, ეს [წარმოდგენა] არის მკვრივი ობიექტის ფორმა [ან თვისებები], იდეა, რომელიც წარმოიქმნება გამოსახულების თანმიმდევრული გამეორების ან გამოსახულების დარჩენილი ნაწილის შედეგად. გამოსახულების მიერ შექმნილი შთაბეჭდილება] ».

ცნებები, ან, ფაქტობრივად, ზოგადი წარმოდგენები, წარმოიქმნება სინგულარული წარმოდგენების საფუძველზე. მათი იდენტიფიცირება შეუძლებელია არც ლოგიკური და არც თანდაყოლილი წარმოდგენებით. აშკარაა, აღქმა, ისევე როგორც ზოგადი იდეა, ყოველთვის ჭეშმარიტია და ყოველთვის სწორად ასახავს რეალობას. ფანტასტიკური გამოსახულებებიც კი, ან ფანტასტიკური წარმოდგენები, არ ეწინააღმდეგება ამას და ისინი ასახავს რეალობას, თუმცა არა ის, რაც ასახავს ჩვენი გრძნობების აღქმას.

მაშასადამე, სწორედ სენსორული აღქმები და მათზე დაფუძნებული ზოგადი წარმოდგენები საბოლოოდ აღმოჩნდება ცოდნის კრიტერიუმად: ”თუ თქვენ იბრძვით ყველა გრძნობით აღქმასთან, მაშინ ვერაფერი გექნებათ, რისი მითითებაც შეგეძლოთ, როდესაც განსჯით მათ, ვინც ამბობთ, რომ მცდარია”. ყველა კრიტერიუმი, შეგრძნების გარდა, ეპიკურში მეორეხარისხოვანია. მისი აზრით, შეგრძნებების „წინასწარმეტყველება“ არის ცოდნა, რომელიც ჩვენ მიერ უკვე მიღებულია შეგრძნებებიდან. ამრიგად, ასეთი ცოდნა მოელის არა შეგრძნებებს, არა ზოგადად გამოცდილებას, არამედ მხოლოდ ახალ გამოცდილებას, რაც საშუალებას გვაძლევს უკეთესად ორიენტირდეთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში, ამოვიცნოთ მსგავსი და განსხვავებული ობიექტები. მოლოდინი არის ანაბეჭდი, რომლის წინაპირობა იყო შეგრძნებები.

ბოდვა(ან სიცრუე) წარმოიქმნება განსჯის ან მოსაზრებისგან, რომელიც ამტკიცებს რაღაცას, როგორც რეალობას, რომელიც სავარაუდოდ ეკუთვნის თავად აღქმას (სიტყვის ნამდვილი გაგებით), თუმცა ეს რეალურად არ დასტურდება აღქმით ან უარყოფილია სხვა დებულებებით. ეპიკურეს აზრით, ასეთი ილუზიის, ან შეცდომის წყარო მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი განსჯის დროს ჩვენ მივმართავთ ჩვენს წარმოდგენას არა რეალობას, რომელთანაც ის რეალურად არის დაკავშირებული ჩვენს აღქმაში, არამედ სხვასთან. ეს ხდება, მაგალითად, როდესაც ჩვენ ვუკავშირებთ კენტავრის ფანტასტიკურ წარმოდგენას, რომელიც წარმოიშვა ადამიანისა და ცხენის გამოსახულებების შერწყმის ან შერწყმის შედეგად, ჩვენი გრძნობებით აღქმულ რეალობას და არა გამოსახულებას, ან ” ვიდიკი“ (ეიდოსი), რომელიც შეაღწია „ჩვენი სხეულის ფორებში და ნაქსოვი ცხენისა და ადამიანის ნაწილებისგან. " ტყუილი და შეცდომაეპიკური განმარტავს, ყოველთვის დევს აზრის მიერ შეტანილი დამატებები [სენსორული აღქმისთვის] იმის შესახებ, თუ რა ელის დადასტურებას ან უარყოფას, მაგრამ რომელიც შემდეგ არ დასტურდება [ან უარყოფილია](წერილი ჰეროდოტეს). იმავე ადგილას, ეპიკურუსი შემდგომ განმარტავს: მეორეს მხრივ, არ იქნება შეცდომა, თუ ჩვენ არ მივიღებდით საკუთარ თავში რაიმე სხვა მოძრაობას, თუმცა დაკავშირებული [წარმომადგენლობით საქმიანობასთან], მაგრამ განსხვავებული. ამ [მოძრაობის] გამო, თუ ის არ დადასტურდა ან უარყოფდა, წარმოიქმნება სიცრუე, ხოლო თუ დადასტურდა ან არ უარყო, სიმართლე [ჩნდება].ამრიგად, გრძნობები არ ცდებიან - გონება ცდება და ეს ნიშნავს, რომ ეპიკურეს ცოდნის თეორია განიცდის სენსაციალიზმის აბსოლუტიზაციას, ვინაიდან ის კი ამტკიცებს, რომ გიჟებისა და მძინარეების ხილვებიც მართალია.

ეპიკურუსის ფიზიკა

ზემოთ მოყვანილი ახსნა-განმარტების თანახმად, ეპიკურეს ეთიკა მოითხოვს მხარდაჭერას მატერიალისტურ, რელიგიისა და მისტიკისგან დამოუკიდებელ ფიზიკაში. ასეთი ფიზიკა მისთვის დემოკრიტეს ატომისტური მატერიალიზმი გამოდგა, რომელსაც ის მნიშვნელოვანი ცვლილებებით იღებს. ჰეროდოტესადმი მიწერილ წერილში ეპიკურე საწყისად იღებს გრძნობებისთვის მიუწვდომელ ორ ფიზიკურ პოზიციას: 1) არარსებულისგან არაფერი მოდის: [ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ] ყველაფერი გამოვიდოდა ყველაფრისგან, სულაც არ სჭირდებოდათ თესლი. , მაშინ ყველაფერი დაიღუპება, რადგან არაფერი იქნებოდა ნებადართული" ; 2) "სამყარო ყოველთვის იყო ისეთი, როგორიც არის ახლა და ყოველთვის იქნება, რადგან არ არსებობს არაფერი, რომელშიც ის იცვლება: სამყაროს გარდა არაფერია, რაც მასში შესვლას და შეცვლას შეძლებდა."

ეს წინაპირობა უკვე ძველ დროში იყო მიღებული ელეატიკოსების (პარმენიდეს, ზენონი და მელისუსის) მიერ, ისევე როგორც მათ, ვისაც სურდა, მარადიული და უცვლელი არსების შესახებ ელეატიკოსთა სწავლებაზე დაყრდნობით, აეხსნა სამყაროში მრავალფეროვნება და მოძრაობა: ემპედოკლე, ანაქსაგორა და ატომისტი მატერიალისტები.

ასახსნელად მოძრაობალეუკიპუსმა და დემოკრიტემ სხეულებრივ არსებასთან ერთად მიიღეს არარაობა ან სიცარიელე. ეპიკურმაც მიიღო ეს მოძღვრება: ის ასევე ამტკიცებს, რომ სამყარო შედგება სხეულებისა და სივრცისგან, ანუ სიცარიელესაგან. სხეულების არსებობას ადასტურებს შეგრძნებები, სიცარიელის არსებობა - იმით, რომ სიცარიელის გარეშე მოძრაობა შეუძლებელი იქნებოდა, რადგან ობიექტებს გადაადგილება არსად ექნებოდათ. "სამყარო შედგება სხეულებისა და სივრცისგან, რომ სხეულები არსებობენ, ამას მოწმობს ყველა ადამიანში არსებული გრძნობა, რომლის საფუძველზეც აუცილებელია ვიმსჯელოთ შინაგანზე ფიქრით, როგორც ადრე ვთქვი. და თუ არ არსებობდა. რასაც ჩვენ სიცარიელეს ვეძახით, ბუნების მიერ ხელმიუწვდომელ ადგილს, მაშინ სხეულებს არ ექნებოდათ სად უნდა იყვნენ და რითი გადაადგილდებოდნენ, როგორც აშკარად მოძრაობენ...“

სხეულებს აქვთ მუდმივი (ფორმა, ზომა, წონა) და გარდამავალი თვისებები.

ეპიკური ასევე მიჰყვება დემოკრიტეს სწავლებაში, რომ სხეულები წარმოადგენენ ან სხეულის კავშირებიან რისგან წარმოიქმნება მათი ნაერთები. " სხეულებს შორის ზოგი ნაერთია, ზოგი კი ის, საიდანაც წარმოიქმნება ნაერთები. ეს უკანასკნელნი განუყოფელია და შეუცვლელი, თუ ყველაფერი არ უნდა განადგურდეს არარსებულად, მაგრამ რაღაც უნდა დარჩეს ძლიერი ნაერთების დაშლისას... ამრიგად, აუცილებელია, რომ პირველი პრინციპები იყოს განუყოფელი სხეულებრივი ბუნები (ნივთიერებები). .ნაერთები წარმოიქმნება ძალიან მცირე განუყოფელი, "დაუჭრელი" მკვრივი სხეულებისგან, რომლებიც განსხვავდებიან არა მხოლოდ, როგორც დემოკრიტეში, ფორმით და ზომით, არამედ წონითაც. ატომებს შორის წონის განსხვავება ეპიკურუსის ატომისტური ფიზიკის მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი თვისებაა და მათი დახასიათების მოლოდინი უახლეს ატომისტურ მატერიალიზმში.

პრეტენზია ატომების განუყოფლობაეპიკურე, დემოკრიტეს მსგავსად, უარყოფდა სხეულთა უსასრულო გაყოფას. სწორედ ასეთი გაყოფის დაშვება დაედო საფუძვლად პარმენიდეს მოსწავლის, ელეატ ზენონის მიერ წამოყენებულ არგუმენტებს სიმრავლის არსებობის, არსებათა გაყოფის და მოძრაობის წინააღმდეგ. ამავე დროს, ეპიკური აღიარებს ატომების მინიმალურ ან უმცირეს ნაწილებს და ამით განასხვავებს ატომის ფიზიკურ განუყოფლობას მისი მათემატიკური განუყოფლობისგან.

ატომების არსებითი მახასიათებელია მათი მოძრაობა. ატომები სამუდამოდ მოძრაობენ სიცარიელეში ყველასთვის ერთი და იგივე სიჩქარით. ამ მოძრაობისას ატომების ნაწილი ერთმანეთისგან დიდ მანძილზეა, ზოგი კი ერთმანეთშია გადახლართული და იღებს აკანკალებულ, რხევად მოძრაობას. „თუ ისინი დახრილ მდგომარეობაშია ჩახლართული, ან თუ ისინი დაფარულია მათ მიერ, რომლებსაც აქვთ გადაჯაჭვის უნარი.რაც შეეხება თავად მოძრაობის ბუნებას, ის განსხვავდება, ეპიკურეს მიხედვით, დემოკრიტეს ატომების მოძრაობისგან. დემოკრიტეს ფიზიკა მკაცრად დეტერმინისტულია, მასში შემთხვევითობის შესაძლებლობა უარყოფილია. "ხალხო,დემოკრიტე ამბობს, გამოიგონა შემთხვევითობის კერპიდასაფარავად მათი უმწეობა მსჯელობაში. პირიქით, ეპიკურეს ფიზიკამ, მისი აზრით, უნდა დაასაბუთოს ნების თავისუფლებისა და ადამიანების ქმედებების მიკუთვნების შესაძლებლობა. " Ნამდვილად- თქვა ეპიკურმა, უკეთესი იქნება ღმერთების მითის მიყოლა, ვიდრე ფიზიკოსების ბედის მონა: მითი [ყოველ შემთხვევაში] იძლევა მინიშნებას ღმერთების თაყვანისცემით შეურაცხყოფის იმედის შესახებ და ბედი შეიცავს შეუპოვრობას. .

ეთიკაში გამოაცხადა ნებისყოფის თავისუფალი, ბედის ან აუცილებლობის დაქვემდებარების პრინციპი, ეპიკურე ფიზიკაში ქმნის დოქტრინას. უფასო ატომის გადახრარაც ხდება სწორხაზოვანი მოძრაობის საჭიროების გამო. ეპიკურის მიერ ატომების სპონტანური გადახრის შესახებ დოქტრინა დადასტურებულია დაახლოებით 100 წ. დოქსოგრაფი აიეტი და ერთი საუკუნის შემდეგ დიოგენე ენოანდელი. ეპიკურუსს შემოაქვს ატომების თვითგადახრის ჰიპოთეზა ატომებს შორის შეჯახების ასახსნელად. თუ ატომები არ გადაუხვევდნენ თავიანთ სწორ გზებს, მაშინ არც მათი შეჯახება იქნება შესაძლებელი და არც მათგან წარმოქმნილი ნივთების შეჯახება. არ არსებობს გარეგანი მიზეზები, არ არსებობს თვითუარყოფის აუცილებლობა, ეს ხდება ატომებში საკმაოდ სპონტანურად. ეს არის თავისუფლების მინიმუმი, რომელიც უნდა ვივარაუდოთ მიკროკოსმოსის ელემენტებში - ატომებში, რათა აიხსნას მისი შესაძლებლობა მაკროკოსმოსში - ადამიანში.

ატომისტური ფიზიკის ამ პრინციპების მიხედვით, ეპიკურუსი ქმნის სამყაროს სურათს, ან კოსმოლოგია. სამყაროს არ აქვს საზღვრები არც მასში მობინადრე სხეულების რაოდენობით, არც სიცარიელის მიხედვით, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ და მოძრაობენ. სამყაროში წარმოქმნილი სამყაროების რაოდენობა შეუზღუდავია, რადგან " და სხეულების რაოდენობით და სიცარიელის (ცარიელი სივრცის) ზომით სამყარო უსაზღვროა. თუ სიცარიელე იყო შეუზღუდავი და სხეულები შეზღუდული [რაოდენობით], მაშინ სხეულები არ გაჩერდებიან არსად, არამედ მიმოიფანტებიან უსაზღვრო სიცარიელეში, რადგან მათ არ ექნებოდათ სხვა სხეულები, რომლებიც მხარს დაუჭერდნენ მათ და შეაჩერებდნენ მათ საპირისპიროდ. უბერავს. და სიცარიელე რომ შეიზღუდოს, მაშინ შეუზღუდავი [რაოდენობით] სხეულებს გაჩერების ადგილი არ ექნებოდათ. გარდა ამისა, სამყაროები შეუზღუდავია [რაოდენობით], ორივე ამ [ჩვენი სამყაროს] მსგავსია და არა მსგავსი. ატომებისთვის, რომელთა რიცხვი შეუზღუდავია, როგორც ეს ახლახან დადასტურდა, ძალიან შორს ჩქარობენ. რადგან ასეთი ატომები, საიდანაც სამყარო შეიძლება ჩამოყალიბდეს და რომლითაც ის შეიძლება შეიქმნას, არ გამოიყენება არც ერთი სამყაროსთვის, არც სამყაროების შეზღუდული რაოდენობისთვის, როგორც ისეთები, როგორიც ჩვენია, ისე ის, რაც განსხვავდებიან მათგან. მაშასადამე, არაფერია, რაც ხელს შეუშლის [აღიარებას] შეუზღუდავი რაოდენობის სამყაროებს ».

ყველა სამყარო და მათში არსებული ყველა რთული სხეული გამოყოფილია მატერიალური მასებისგან და ყველაფერი დროთა განმავლობაში იშლება სხვადასხვა სიჩქარით. აქ არ არის გამონაკლისი სული. ის ასევე არის სხეული, რომელიც შედგება ჩვენს სხეულში მიმოფანტული წვრილი ნაწილაკებისგან და "ძალიან ჰგავს ქარს". როდესაც სხეული იშლება, მასთან ერთად იშლება სულიც, ის წყვეტს გრძნობას და წყვეტს არსებობას, როგორც სული. და საერთოდ, უსხეულო ვერაფერი იფიქრო, გარდა სიცარიელისა, სიცარიელე არის " მას არ შეუძლია არც იმოქმედოს და არც განიცადოს ეფექტი, არამედ მხოლოდ მოძრაობას [მოძრაობის შესაძლებლობას] აწვდის სხეულებს თავისით. Ისე,ეპიკური ასკვნის, ვინც ამბობს, რომ სული უსხეულოა, სისულელეს ლაპარაკობს". ყველა ასტრონომიულ და მეტეოროლოგიურ საკითხში ეპიკურს - არანაკლებ ცოდნის დოქტრინაში - გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა. სენსორული აღქმები. « ბუნების შესასწავლადმან განმარტა, არ უნდა ეფუძნებოდეს ცარიელ [დაუმტკიცებელ] ვარაუდებს [განცხადებებს] და [თვითნებურ] საკანონმდებლო დებულებებს, არამედ უნდა გამოიკვლიოს ის, როგორც თვალსაჩინო ფენომენები ყვირის [მოითხოვს]“. .

იმდენად დიდია ეპიკურუსის ნდობა პირდაპირი სენსორული შთაბეჭდილებების მიმართ, რომ, მაგალითად, დემოკრიტეს მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რომელიც, პირდაპირი დაკვირვების დამუშავებაზე დაყრდნობით, მზეს უზარმაზარი ზომით თვლიდა, ეპიკურმა ციური სხეულების ზომის შესახებ დაასკვნა. არა მეცნიერული დასკვნები, არამედ სენსორული აღქმა. ამრიგად, მან მისწერა პითოკლეს: და მზის, მთვარისა და სხვა მნათობების სიდიდე, ჩვენი გადმოსახედიდან, არის ის, რაც ჩანს: მაგრამ თავისთავად ის ან ოდნავ უფრო ხილულია, ან ცოტა ნაკლები, ან იგივე.ეპიკურმა განიხილა ანალოგიების მეთოდი, რომელიც დაფუძნებულია სენსორული აღქმის მონაცემებისა და ფენომენების გათვალისწინებაზე, როგორც ბუნებრივი მოვლენების შესწავლისას ფანტასტიკური ფაბრიკაციის თავიდან აცილების საიმედო საშუალებად. ასეთი დამაჯერებელი ანალოგიები, მისი აზრით, უფრო მეტ სიმშვიდეს შეიძლებოდა, ვიდრე ურთიერთგამომრიცხავი თეორიების გამოყენებას.

კვლევის ასეთი მეთოდი იძლევა არა ერთი, არამედ მრავალი შესაძლო და სავარაუდო ახსნის საშუალებას. ის საშუალებას აძლევს, თითქოს, ეპისტემოლოგიურ პლურალიზმს, რომ თითოეულ ფენომენს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე ახსნა (მაგალითად, მზის და მთვარის დაბნელება შეიძლება მოხდეს როგორც ამ მნათობების გადაშენების, ასევე სხვა სხეულის მიერ მათი დაბინდვის შედეგად. ერთადერთი პირობა, რაც მათ აყენებენ, არის მათი უპირობო ბუნებრიობა, ზებუნებრივი ვარაუდების არარსებობა, ღვთაებრივი ძალები და სრული თავისუფლება წინააღმდეგობებისაგან გამოცდილებით ცნობილ სენსორული აღქმის მონაცემებთან. საუბარია ეპიკურეს ფილოსოფოსთა კვლევის მეთოდზე. სკოლაში, ეპიკურმა აუხსნა პითოკლეს: ”ისინი (ანუ ციური ფენომენები) იძლევიან რამდენიმე (ერთზე მეტ) მიზეზს საკუთარი თავის გაჩენისთვის და რამდენიმე განსჯა საკუთარი არსების (საკუთარი ბუნების) შესახებ, რომლებიც შეესაბამება სენსორულ აღქმას. ” ეპიკურუსი პირდაპირ უარყოფს ბუნებაში დაფიქსირებულ რთულ და გაუგებარ ფენომენებს ერთიანი ახსნა-განმარტების მიცემის მცდელობებს: ”მაგრამ ამ ფენომენებისთვის ერთი (ერთი) ახსნის მიცემა - ღირსეულია მხოლოდ მათთვის, ვისაც ბრბოს მოტყუება სურს. ” ახსნა-განმარტებების სიმრავლე. არა მხოლოდ აკმაყოფილებს თეორიულ ცნობისმოყვარეობას, არა მხოლოდ ნათელს ჰფენს ფიზიკურ სურათს და მოვლენათა ფიზიკურ მექანიზმს. იგი ხელს უწყობს ცოდნის მთავარ ამოცანას - ათავისუფლებს სულს მისი მჩაგვრელი შფოთისაგან და შიშებისგან. „ჩვენს ცხოვრებას აღარ სჭირდება უსაფუძვლო რწმენა და უსაფუძვლო მოსაზრებები, არამედ ის, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ შფოთვის გარეშე. ასე რომ, ყველაფერი (მთელი ცხოვრება) ხდება შოკის გარეშე ყველაფერთან მიმართებაში, რისი ახსნაც შესაძლებელია სხვადასხვა გზით ხილული ფენომენების შესაბამისად, როდესაც ისინი იძლევიან, როგორც უნდა, სარწმუნო [დამაჯერებელ] განცხადებებს ამის შესახებ. მაგრამ თუ ვინმე ტოვებს ერთს და უგულებელყოფს მეორეს, რაც თანაბრად შეესაბამება ხილულ მოვლენებს, ის აშკარად ტოვებს ბუნების ნებისმიერი მეცნიერული შესწავლის სფეროს და ეშვება მითების ველში.

ეპიკურუსის ეთიკა

არისტიპუსმა განსაზღვრა სიამოვნება, როგორც სიამოვნების პოზიტიური მდგომარეობა, რომელიც წარმოიქმნება თანაბარი მოძრაობით. ეპიკურმა, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენამდე მოღწეულ თხზულებაში, სიამოვნება განსაზღვრა, როგორც უარყოფითი ნიშანი - როგორც ტანჯვის არარსებობა. „სიამოვნების ზღვარი- აუხსნა ეპიკურმა მენეკეის, - არის ყოველგვარი ტანჯვის აღმოფხვრა და სადაც არის სიამოვნება, არ არის ტკივილი ან მწუხარება, ან ორივე, სანამ ის იქ არის.

ეპიკურუსის ეთიკის პრინციპს ან მიზანს, მისივე თქმით, არავითარი კავშირი არ აქვს სიამოვნების თეორიასთან ან ჰედონიზმთან, რომელთანაც ის ხშირად იყო აღრეული. „როცა ვსაუბრობთ,ეპიკურმა აუხსნა მენეკის, რომ სიამოვნება არის საბოლოო მიზანი, მაშინ ჩვენ არ ვგულისხმობთ თავისუფლების სიამოვნებას და არა სიამოვნებას, რომელიც შედგება გრძნობადი სიამოვნებისგან, როგორც ფიქრობს ზოგიერთი ადამიანი, ვინც არ იცის, არ ეთანხმება ან არასწორად ესმის, არამედ ვგულისხმობთ თავისუფლებას სხეულის ტანჯვისგან და გონებრივი შფოთვისგან. ”. სწორედ მათგან განთავისუფლებით მიიღწევა ბედნიერი ცხოვრების მიზანი - სხეულის ჯანმრთელობა და სულის სიმშვიდე (ატარაქსია).

ეპიკურმა განასხვავა ორი სახის სიამოვნება: დასვენების სიამოვნება და მოძრაობის სიამოვნება. მათგან უმთავრესად მშვიდობის სიამოვნებას (სხეულის ტანჯვის არარსებობას) თვლიდა.

ეპიკური ამგვარ სიამოვნებას ადამიანის ქცევის კრიტერიუმად ხედავდა. ”ჩვენ ვიწყებთ მასთან,მან მისწერა მენეკის, ყოველი არჩევანი და თავიდან აცილება; ჩვენ ვუბრუნდებით მას, ვიმსჯელებთ შინაგანი გრძნობით, როგორც საზომი, ყოველი სიკეთის შესახებ.

სიკეთის კრიტერიუმად სიამოვნების მიღება არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანმა რაიმე სახის სიამოვნება უნდა ჩაიდინოს. უკვე კირენელმა არისტიპმა თქვა, რომ აქ არჩევანია საჭირო და რომ წინდახედულობაა საჭირო ნამდვილი სიამოვნების მისაღებად. კიდევ უფრო დიდად, ეპიკურუსმა გონიერება უდიდეს სიკეთედ მიიჩნია, თვით ფილოსოფიაზეც კი. ”გონიერებიდან გამომდინარეობს ყველა სხვა სათნოება: ის გვასწავლის, რომ არ შეიძლება სასიამოვნოდ იცხოვრო გონივრულად, მორალურად და სამართლიანად ცხოვრების გარეშე, და პირიქით, არ შეიძლება გონივრულად, მორალურად და სამართლიანად ცხოვრება სასიამოვნო ცხოვრების გარეშე.”

ეპიკური სიამოვნებების თავის კლასიფიკაციას სწორედ ამ პუნქტებზე აგებს. ის ყოფს სურვილებს ბუნებრივ და აბსურდებად (ცარიელებად). თავის მხრივ, ბუნებრივი იყოფა ბუნებრივ და აუცილებლობად და ისეთებად, რომლებიც ბუნებრივია, ამავე დროს არ არის აუცილებელი: „უნდა გავითვალისწინოთ, რომ არსებობს სურვილები: ზოგი ბუნებრივია, ზოგი ცარიელი, და ბუნებრივია, ზოგი აუცილებელი, ზოგი კი მხოლოდ ბუნებრივი; და აუცილებელთაგან ზოგი აუცილებელია ბედნიერებისთვის, ზოგიც – ბედნიერებისთვის. სხეულის სიმშვიდე და სხვები თავად სიცოცხლისთვის. ამ ფაქტების უშეცდომოდ გათვალისწინება, ყოველგვარი არჩევანითა და თავიდან აცილებით, შეიძლება ხელი შეუწყოს სხეულის ჯანმრთელობას და სულის სიმშვიდეს, რადგან ეს არის ბედნიერი ადამიანის მიზანი. ცხოვრება: ბოლოს და ბოლოს, ამისთვის ყველაფერს ვაკეთებთ, ზუსტად იმისთვის, რომ არ გვქონდეს არც ტანჯვა და არც წუხილი... სიამოვნების მოთხოვნილება გვაქვს, როცა სიამოვნების ნაკლებობას ვიტანჯებით და როცა არ ვიტანჯებით, სიამოვნება აღარ გვჭირდება. ამიტომ ჩვენ სიამოვნებას ვუწოდებთ ბედნიერი ცხოვრების დასაწყისს და დასასრულს..."ამრიგად, ეპიკური მოუწოდებს დაკმაყოფილდეს მხოლოდ ბუნებრივი და აუცილებელი მოთხოვნილებები, და ბუნებრივი, მაგრამ არა აუცილებელი ან, მით უმეტეს ხელოვნური, შორს წასული, ის მოითხოვს დარჩენას დაკმაყოფილების გარეშე.

ეპიკური იკვლევს მოსაზრებებს, რომლებიც აწუხებს ადამიანს და პოულობს მათ, უპირველეს ყოვლისა, სამი სახის შიშში: ზეციური მოვლენების, ღმერთების და სიკვდილის შიშში. ეპიკურუსის მთელი ათეისტური სწავლება მიზნად ისახავს ამ შიშების დაძლევას.

ზოგიერთ შემთხვევაში აუცილებელია სიამოვნების თავიდან აცილება და ტანჯვის არჩევა ან უპირატესობა: „რადგან სიამოვნება ჩვენთვის პირველი და თანდაყოლილი სიკეთეა, ამიტომ ჩვენ არ ვირჩევთ ყველა სიამოვნებას, მაგრამ ხანდახან ბევრ სიამოვნებას გვერდს ვუვლით, როცა მათ ჩვენთვის დიდი უსიამოვნო მოყვება: ასევე ბევრ ტანჯვას ვთვლით სიამოვნებაზე უკეთესად, როცა უფრო დიდი სიამოვნება მოდის. ჩვენთვის, იმის მერე, თუ როგორ ვიტანთ ტანჯვას დიდხანს. ამგვარად. ყოველგვარი სიამოვნება, ჩვენთან ბუნებრივი ნათესაობით. კარგია, მაგრამ ყველა სიამოვნება არ უნდა იყოს არჩეული, ისევე როგორც ყველა ტანჯვა არის ბოროტება, მაგრამ ყველა ტანჯვა არ უნდა იყოს აცილებული.

ამასთან, ეპიკურმა სულის ტანჯვას სხეულის ტანჯვაზე უარესად მიიჩნია: სხეული მხოლოდ აწმყოს გამო იტანჯება, სული კი არა მხოლოდ ამის გამო, არამედ წარსულისა და მომავლის გამო; შესაბამისად, ეპიკურმა სულის სიამოვნება უფრო მნიშვნელოვანად მიიჩნია.

ეპიკურუსის ეთიკა საკმაოდ ინდივიდუალისტურია. მისი მთავარი მოთხოვნაა „იცხოვრო შეუმჩნევლად“. მის ინდივიდუალიზმს არ ეწინააღმდეგება ეპიკურეს მეგობრობის ქება. მიუხედავად იმისა, რომ მეგობრობას საკუთარი გულისთვის ეძებენ, ის ფასდება უსაფრთხოებისთვის, რაც მას მოაქვს და, საბოლოოდ, სულის სიმშვიდისთვის. მთავარ აზრებში ეპიკური ამბობს: ”იგივე რწმენა, რომელიც გვაძლევს უშიშრობას, რომ არაფერი საშინელი არ არის მარადიული ან მუდმივი, ასევე დაინახა, რომ უსაფრთხოება, თუნდაც ჩვენს შეზღუდულ არსებობაში, ყველაზე სრულად რეალიზდება მეგობრობით.” .

აქედან ირკვევა, რომ ეპიკურეს ეთიკური მსოფლმხედველობა უტილიტარიზმია. იგი შეესაბამება ხელშეკრულებიდან სამართლიანობის წარმოშობის დოქტრინას: სამართლიანობა, რომელიც ბუნებიდან მოდის, არის ხელშეკრულება სასარგებლოსთვის - იმ მიზნით, რომ არ დააზიანოთ ერთმანეთი და არ მოითმინოთ ზიანი. და სხვაგან: ”სამართლიანობა თავისთავად არ არის რაღაც, მაგრამ ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობაში, სადაც არ უნდა იყოს ადგილი, ყოველთვის არის ერთგვარი შეთანხმება, რომ არ დააზარალო და არ დაკარგო ზიანი”. .

როგორც შეთანხმების, ადამიანებს შორის შეთანხმების შედეგი, სამართლიანობის დანიშნულება მათ შინაარსში განპირობებულია მათი ცხოვრების პიროვნული მახასიათებლებით: „საერთოდ, სამართლიანობა ყველასთვის ერთნაირია, რადგან ის არის რაღაც სასარგებლო ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობაში; მაგრამ რაც შეეხება ქვეყნის ინდივიდუალურ მახასიათებლებს და ნებისმიერ სხვა გარემოებას, სამართლიანობა ყველასთვის ერთნაირი არ არის. .

ეპიკურუსის ათეიზმი

ეპიკურუსი ღმერთების შესახებ ჩვეულებრივ იდეებს უღირსად მიიჩნევს. ვიფიქროთ, რომ ღმერთებს აწუხებთ ის, რაც ხდება სამყაროში, ნიშნავს იმის უარყოფას, რომ ისინი კურთხეულნი არიან და მივაწეროთ მათ ისეთი ადამიანური თვისებები, როგორიცაა ბრაზი, შიში, წყალობა; მაგრამ "ზრუნვა, რისხვა, წყალობა შეუთავსებელია ნეტარებასთან, მაგრამ წარმოიქმნება სისუსტის, შიშისა და სხვათა მოთხოვნილებისგან." ღმერთები, ამბობს ეპიკურუსი, აბსოლუტურად ბედნიერები არიან, რომლებიც სრულ სიმშვიდეში არიან არა სამყაროებში, არამედ სამყაროს სამყაროებს შორის, სამყაროთაშორისებში. „პირველ რიგში, გჯეროდეთ, რომ ღმერთი არის უკვდავი და კურთხეული არსება, ღმერთის გამოკვეთილი ზოგადი იდეის მიხედვით და ნუ მიაწერთ მას რაიმე უცხო მის უკვდავებას ან მის ნეტარებას შეუსაბამო; არამედ წარმოიდგინეთ ყველაფერი ღმერთზე, რითაც შეინარჩუნებს მას. ნეტარება, უკვდავებასთან გაერთიანებული. დიახ, არსებობენ ღმერთები: მათი ცოდნა აშკარა ფაქტია, მაგრამ ისინი არ არიან ისეთი, როგორიც ბრბო წარმოუდგენია მათზე, რადგან ბრბო მუდმივად არ ინარჩუნებს მათზე წარმოდგენას. ეს ასე არ არის. ურწმუნო, რომელიც ანადგურებს ბრბოს ღმერთებს, მაგრამ ის, ვინც მიმართავს ბრბოს წარმოდგენის ღმერთებს: რადგან ბრბოს განცხადებები ღმერთების შესახებ არ არის ბუნებრივი ცნებები, არამედ ცრუ ვარაუდები, რომელთა მიხედვითაც ღმერთები აგზავნიან ყველაზე დიდი ზიანი ცუდი ადამიანებისთვის და სარგებელი კარგი ადამიანებისთვის. კარგია, მაგრამ ყველაფერს, რაც ასე არ არის, უცხოდ აღიქმება.ეპიკურე მიმართავს მენეკეის.

ეპიკურუსმა აღიარა ღმერთების არსებობა, ამ არსების ცოდნა აშკარად მიიჩნია და ამტკიცებდა კიდეც, რომ მათ საცხოვრებელ ადგილას ღმერთები ბედნიერებით სარგებლობენ. მაგრამ მან ღმერთებს ადგილი არ დაუტოვა ჩვენს სამყაროში და არც ერთ სხვა უთვალავ სამყაროში, რომელიც ავსებს სამყაროს. ღმერთები ცხოვრობენ სამყაროებს შორის არსებულ ცარიელ სივრცეებში („მეტაკოსმია“) და იქ ატარებენ ნეტარი ცხოვრებას, არანაირად არ იმოქმედებენ ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაზე, ადამიანის არსებობაზე. მათ არ შეუძლიათ ადამიანის დახმარება და მათი ჩარევით ზიანის მიყენება.

დიდებულად აცილებს ღმერთებს ზოგიერთ სამყაროში, სიკვდილის შესახებ თავისი სწავლებით, ეპიკურუსი ფიქრობს გადაარჩინოს ხალხი იმისგან, რაც მისი აზრით, მათი მშვიდი არსებობის მთავარ დაბრკოლებად, ღმერთების არსებობის მსგავსია. ფიქრობს, რომ ადამიანებს ასწავლოს სიკვდილის შიშის დაძლევა, ეპიკური ასწავლის, რომ სიკვდილის არ უნდა ეშინოდეს ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, სულს არ აქვს შემდგომი სიცოცხლე, სული მოკვდავია და, შესაბამისად, არაფერია შეწუხებული იმ ფიქრებით, თუ რა მოხდება თავად სიკვდილის შემდეგ. მეორეც, სიკვდილი და სიცოცხლე არასოდეს ხვდებიან ერთმანეთს: სანამ ჩვენ ცოცხლები ვართ, არ არსებობს სიკვდილი, ხოლო როცა მკვდრები ვართ, არ არსებობს სიცოცხლე. „მიეჩვიე იმ აზრს, რომ სიკვდილს ჩვენთან არაფერი აქვს საერთო. ყოველივე კარგი და ცუდი ხომ შეგრძნებაშია, სიკვდილი კი შეგრძნების ჩამორთმევაა. ამიტომ, იმის ცოდნა, რომ სიკვდილს ჩვენთან არავითარი კავშირი არ აქვს, მოკვდავებას აქცევს. ლაღი ცხოვრება, არა იმიტომ, რომ უსასრულო დროს მატებს, არამედ იმიტომ, რომ უკვდავების წყურვილს ართმევს. და მართლაც, ცხოვრებაში არაფერია საშინელი მათთვის, ვინც მთელი გულით ესმის (საკმაოდ დარწმუნებულია), რომ არსებობს არაფერია საშინელი უცხოვრებაში. ამგვარად, სულელია ის, ვინც ამბობს, რომ ეშინია სიკვდილის, არა იმიტომ, რომ ის ტანჯვას გამოიწვევს, როდესაც ის მოვა, არამედ იმიტომ, რომ ის ტანჯვას აყენებს მათ, ვინც მოდის: რადგან თუ რამე არ არღვევს ყოფნას, მაშინ ამაოა მწუხარება, როცა ის ჯერ კიდევ მოსალოდნელია. ამრიგად, ყველაზე საშინელი ბოროტება, სიკვდილი, ჩვენთან არაფერ შუაშია, რადგან როდესაც ჩვენ ვარსებობთ, სიკვდილი ჯერ არ არის, ხოლო როდესაც სიკვდილი არის, მაშინ ჩვენ არა არსებობს. არ ეცვა არც ცოცხლებს და არც მკვდრებს, რადგან ზოგისთვის ის არ არსებობს, ზოგისთვის კი აღარ არსებობს.

ბრბოს ხალხი ახლა გაურბის სიკვდილს, როგორც უდიდეს ბოროტებას, ახლა სწყურია მას, როგორც სიცოცხლის ბოროტებისგან შესვენება. ბრძენი კი სიცოცხლეს არ ერიდება, მაგრამ არ ეშინია არასიცოცხლის, რადგან ცხოვრება მას არ ერევა და უცხოვრება არ ეტყობა რაიმე სახის ბოროტებას. როგორც ის ირჩევს საჭმელს, რომელიც სულაც არ არის ყველაზე უხვად, მაგრამ ყველაზე სასიამოვნო, ასევე ტკბება იმ დროს, რომელიც არ არის ყველაზე გრძელი, მაგრამ ყველაზე სასიამოვნო...“

ციცერონმა თქვა, რომ ეპიკური „მიწაზე გაანადგურა მთელი რელიგია... თავისი სწავლებით დაანგრია უკვდავი ღმერთების ტაძრები და სამსხვერპლოები“.

ეპიკურეს შეხედულებები ენის წარმოშობის შესახებ

მართლმსაჯულების დოქტრინაში ეპიკურეს დომინირებს სახელშეკრულებო პრინციპი. ეპიკურე მისგან შორდება თავის დოქტრინას ენის წარმოშობის შესახებ.

ენის ფორმირების საწყისი ეტაპის ახსნისას ის უარყოფს სახელშეკრულებო პრინციპს, მაგრამ ხელახლა შემოაქვს სახელშეკრულებო პრინციპი (კონვენციურობა) ენის განვითარების შემდგომი ეტაპების ასახსნელად, როდესაც ადამიანი ახალ ობიექტებს ასახელებს და როდესაც ავალდებულებს ენის განთავისუფლებას ბუნდოვანებისგან. (ამფიბოლია) წარმოიქმნება.

თავდაპირველი სიტყვები, ეპიკურუსის მიხედვით, იყო მეტყველების ჟესტები, რომლებიც წარმოიქმნება გრძნობებითა და საგნების შთაბეჭდილებებით. . სახელები თავიდან საგნებს ეძახდნენეპიკური განმარტავს, არა შეთანხმებით [შეთანხმებით], არამედ იმის გამო, რომ თითოეულ ხალხს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული განცდები და მიიღო თავისი განსაკუთრებული შთაბეჭდილებები, თავად ადამიანური ბუნება ასხივებდა, თითოეული თავისებურად, თითოეული გრძნობისა და შთაბეჭდილების გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული ჰაერი და ხალხებს შორის განსხვავება ასევე მოქმედებს მათი საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით. შემდგომში თითოეულ ხალხს, საერთო შეთანხმებით, მიენიჭა საგნების საკუთარი განსაკუთრებული სახელები, რათა ერთმანეთი შეექმნათ. სიტყვიერი აღნიშვნები ნაკლებად ორაზროვანია და უფრო ლაკონურად გამოხატულია.

ეპიკურუსის აფორიზმები

მთავარი აზრებიდან

I. სულაც რომ არ შეგვეშალა ციურ ფენომენებზე ეჭვები და სიკვდილის ეჭვები, რომ მას ჩვენთან აქვს კავშირი, ასევე ტანჯვისა და ვნებების საზღვრების არასწორად გაგება, მაშინ არ დაგვჭირდება ბუნების შესწავლა.

II. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებისგან უსაფრთხოება გარკვეულწილად მიიღწევა გარკვეული ძალის წყალობით, რომელიც შლის [ადამიანების შემაშფოთებელს] და სიმდიდრეს (სიმდიდრეს), მაგრამ რეალური უსაფრთხოება მოდის მშვიდი ცხოვრებიდან და ბრბოდან მოშორებით.

III. რაც შეეხება ყველა ცოცხალ არსებას, რომელსაც არ შეუძლია შეთანხმების დადება, რომ არ დააზიანონ ერთმანეთი და არ განიცადონ ზიანი, არაფერია სამართლიანი და უსამართლო; იგივეა ყველა ხალხის მიმართ, ვისაც არ შეუძლია ან არ სურს დადოს შეთანხმება, რომ ზიანი არ მიაყენოს და არ განიცადოს.

IV. სამართლიანობა თავისთავად არ არის რაღაც, მაგრამ ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობაში, სადაც არ უნდა იყოს ის, ყოველთვის არის ერთგვარი შეთანხმება, რომ ზიანი არ მიაყენო და არ გადაიტანო ზიანი.

V. თუ ქმედებები, რომლებიც აღიარებულია სამართლიანად, როდესაც გარემოებები იცვლება, პრაქტიკაში აღმოჩნდება, რომ არ ეთანხმება სამართლიანობის ბუნებრივ იდეას, მაშინ ეს ქმედებები უსამართლოა. მაგრამ თუ გარემოებების ცვლილებით, იგივე ქმედებები, რომლებიც სამართლიანად იქნა აღიარებული, აღარ არის სასარგებლო, მაშინ ისინი მხოლოდ მაშინ იყვნენ, როდესაც ისინი სასარგებლო იყო თანამოქალაქეთა ურთიერთობისთვის, მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც აღარ იყო სასარგებლო, ისინი არ არიან აღარ უბრალოდ.

"ვატიკანის გამონათქვამების კრებულიდან"

I. აუცილებლობა უბედურებაა, მაგრამ არ არის საჭირო აუცილებლობით ცხოვრება.

II. ყოველი მეგობრობა სასურველია საკუთარი თავისთვის და საწყისს სარგებლობისგან იღებს.

III. სიზმრებს არ აქვთ ღვთაებრივი ბუნება და ძალის საგნები; ისინი გამოსახულებების [ადამიანში] შემოდინებიდან მოდის.

V. უნდა იცინო და ფილოსოფოსი და ამავე დროს ზრუნავდეს შინაურობაზე და გამოიყენო ყველა სხვა უნარი და არასოდეს შეწყვიტო ჭეშმარიტი ფილოსოფიის ზმნების წარმოთქმა.

VI. ბუნების შესწავლა არ აჩენს ადამიანებს, რომლებიც ტრაბახობენ და მჭევრმეტყველები არიან, რომლებიც არ ავლენენ განათლებას, მეტოქეობის ობიექტს ბრბოს თვალში, არამედ ადამიანებს, რომლებიც არიან გაბედულები, კმაყოფილნი საკუთარი სარგებლით, ამაყობენ თავიანთი პირადი სარგებლით და არა. სარგებელი, რომელიც მათ ანიჭებს გარემოებებს.

VII. არავის არ უნდა შეშურდეს: კარგი ადამიანები შურს არ იმსახურებენ და ცუდი ადამიანები, რაც უფრო ბედნიერები არიან, მით მეტად აზიანებენ საკუთარ თავს.

VIII. ეს არ არის კუჭი, რომელიც არ არის გაჯერებული, როგორც ბრბოს ხალხი ამბობს, არამედ კუჭის ცრუ წარმოდგენა, როგორც რაღაც, რომელსაც ავსების საზღვარი არ აქვს.

IX. სისულელეა ღმერთებს სთხოვო ის, რისი მიცემაც შეუძლია ადამიანს.

X. საკუთარით კმაყოფილების (სურვილების შეზღუდვის) უდიდესი ნაყოფი თავისუფლებაა.

დასკვნა

ეპიკურუსის ფილოსოფია არის უძველესი საბერძნეთის უდიდესი და ყველაზე თანმიმდევრული მატერიალისტური სწავლება ლეუკიპუს და დემოკრიტეს სწავლებების შემდეგ. ეპიკურე განსხვავდება მისი წინამორბედებისგან როგორც ფილოსოფიის ამოცანის გაგებით, ასევე ამ ამოცანის გადაწყვეტისკენ მიმავალი საშუალებების გაგებით. ფილოსოფიის მთავარი და საბოლოო ამოცანა ეპიკურმა აღიარა ეთიკის შექმნა - ქცევის დოქტრინა, რომელსაც შეუძლია ბედნიერებამდე მიგვიყვანოს. მაგრამ ეს პრობლემა შეიძლება გადაიჭრას, ფიქრობდა ის, მხოლოდ განსაკუთრებული პირობით: თუ გამოიკვლიეთ და დაზუსტდება ადგილი, რომელსაც ადამიანი - ბუნების ნაწილაკი - უკავია მსოფლიოში. ჭეშმარიტი ეთიკა გულისხმობს სამყაროს ნამდვილ ცოდნას. მაშასადამე, ეთიკა უნდა ემყარებოდეს ფიზიკას, რომელიც შეიცავს ადამიანის მოძღვრებას, როგორც მის ნაწილს და როგორც მის ყველაზე მნიშვნელოვან შედეგს. ეთიკა ემყარება ფიზიკას, ანთროპოლოგია ემყარება ეთიკას. თავის მხრივ, ფიზიკის განვითარებას წინ უნდა უძღოდეს კვლევა და ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმის დადგენა.

ახალი და ორიგინალური იყო ეპიკურეს იდეა ეთიკასა და ფიზიკას შორის ყველაზე მჭიდრო კავშირის შესახებ, ფიზიკის მიერ ეთიკის თეორიული პირობითობის შესახებ.

თავისუფლების ცნება გახდა ეპიკურუსის ფიზიკის მის ეთიკას დამაკავშირებელ ცნებებში. ეპიკურუსის ეთიკა თავისუფლების ეთიკაა. ეპიკურმა მთელი ცხოვრება გაატარა ეთიკური სწავლებების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც შეუთავსებელია ადამიანის თავისუფლების კონცეფციასთან. ამან ეპიკურე და მთელი მისი სკოლა მუდმივ ბრძოლაში ჩააგდო სტოიკურ სკოლასთან, მიუხედავად ამ ორი მატერიალისტური სკოლისთვის საერთო რიგი კონცეფციებისა და სწავლებებისა. ეპიკურეს აზრით, დემოკრიტეს მიერ შემუშავებული და ეპიკურეს მიერ მიღებული ყველა ფენომენისა და ბუნების ყველა მოვლენის მიზეზობრივი აუცილებლობის დოქტრინა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიგვიყვანოს დასკვნამდე, რომ თავისუფლება შეუძლებელია ადამიანისთვის და რომ ადამიანი დამონებულია აუცილებლობით. (ბედი, ბედი, ბედი). აუცილებლობის ფარგლებში უნდა მოიძებნოს და ქცევისთვის მიეთითოს გზა თავისუფლებისაკენ.

ეპიკურეის იდეალური მამაკაცი (ბრძენი) ბრძენისაგან სტოიკოსებისა და სკეპტიკოსების გამოსახულებით განსხვავდება. სკეპტიკოსებისგან განსხვავებით, ეპიკურეს აქვს ძლიერი და გააზრებული რწმენა. სტოიკოსებისგან განსხვავებით, ეპიკურე არ არის უმწეო. ვნებები მისთვის ცნობილია (თუმცა არასოდეს შეუყვარდება, რადგან სიყვარული მონებს). ცინიკოსისგან განსხვავებით, ეპიკურელი გამომწვევად არ ევედრება და არ შეურაცხყოფს მეგობრობას, პირიქით, ეპიკურელი არასოდეს დატოვებს მეგობარს გასაჭირში და საჭიროების შემთხვევაში მოკვდება მისთვის. ეპიკურეუსი არ დასჯის მონებს. ის არასოდეს გახდება ტირანი. ეპიკურე არ ღელავს ბედის წინაშე (როგორც ამას აკეთებს სტოიკოსი): მას ესმის, რომ ცხოვრებაში ერთი რამ ნამდვილად გარდაუვალია, მაგრამ მეორე შემთხვევითია და მესამე დამოკიდებულია ჩვენზე, ჩვენს ნებაზე. ეპიკურეუსი არ არის ფატალისტი. ის თავისუფალია და შეუძლია დამოუკიდებელი, სპონტანური მოქმედებები, ამ მხრივ მსგავსია ატომების სპონტანურობით.

შედეგად, ეპიკურეს ეთიკა აღმოჩნდა დოქტრინა, რომელიც ეწინააღმდეგება ცრურწმენას და ყველა რწმენას, რომელიც ამცირებს ადამიანის ღირსებას. ეპიკურესთვის ბედნიერების კრიტერიუმი (სიმართლის კრიტერიუმის მსგავსი) სიამოვნების განცდაა. სიკეთე არის ის, რაც იწვევს სიამოვნებას, ბოროტება არის ის, რაც იწვევს ტანჯვას. გზის შესახებ დოქტრინის შემუშავებას, რომელიც ადამიანს ბედნიერებამდე მიჰყავს, წინ უნდა უძღოდეს ყველაფრის აღმოფხვრა, რაც ამ გზაზე დგას.

ეპიკურუსის მოძღვრება იყო ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ბოლო დიდი მატერიალისტური სკოლა. მისი ავტორიტეტი - თეორიული და მორალური - დიდი იყო. გვიანი ანტიკურობა დიდ პატივს სცემდა აზროვნების სტრუქტურას, ხასიათს და მკაცრ, ზომიერ, ასკეტიზმს, ეპიკურეს ცხოვრების წესსა და ქცევას. მკვეთრი და შეურიგებლად მტრული დაპირისპირებაც კი, რომელსაც სტოიკები ყოველთვის აწარმოებდნენ ეპიკურეს მოძღვრების წინააღმდეგ, ვერ ჩრდილავდა მათ. ეპიკურიანიზმი მტკიცედ იდგა მათი თავდასხმის ქვეშ და მისი სწავლებები მკაცრად იყო დაცული თავდაპირველი შინაარსით. ეს იყო ანტიკურობის ერთ-ერთი ყველაზე მართლმადიდებლური მატერიალისტური სკოლა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ჩანიშევი ა.ნ. ანტიკური სამყაროს ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის.-მ.: Vyssh.shk, 2001 წ.

2. ვ.ფ.ასმუსი. უძველესი ფილოსოფია.

3. საიტი www.phylosofy.ru: ეპიკურეს წერილები მენეკეის, ჰეროდოტესადმი

ციტ. ავტორი: ლუკრეციუსი. საგნების ბუნების შესახებ. მ., 1983. C 315

ჰეროდოტესადმი მიწერილი წერილიდან

მეკენეის წერილიდან

მეკენეის წერილიდან

მე-19 საუკუნეში მგრძნობიარე პიროვნება გადის ფემინიზაციის პროცესს, რომელიც დაფარულია ყოველდღიურობის ან სენტიმენტალურობის შეხებით, მაგრამ რჩება პროფესიული სფეროები, რომლებშიც მგრძნობიარე მამაკაცი ინარჩუნებს თავის მამაკაცურ იდენტობას. ეს არის ხელოვნება, მეცნიერება და, კერძოდ, გამოგონების ვიწრო სფერო. ამის ნათელი მაგალითებია ალფრედ ნობელი და რუდოლფ დი-ზელი. ამდენად არის დაკავშირებული ნერვული მიმღებლობა? ინტელექტუალური შემოქმედებითობა (და შემდგომი - ყველა სახის შემოქმედებით).

ეს ტიპი მრავალი თვალსაზრისით წააგავს კლასიკურ მელანქოლიკას, რომელსაც ასევე მაღალი ინტელექტუალური სტატუსი ჰქონდა საზოგადოების თვალში. მელანქოლიის ისტორიაში მოაზროვნეები ყოველთვის განიხილებოდნენ, როგორც ადვილად დაზარალებულები და დაუცველები. ფსიქიკური (არა ფიზიკური!) ენერგიის მაღალი მოხმარება პიროვნებას აცლის.

მამაკაც-ინტელექტუალები ხშირად ადასტურებდნენ ამ დასკვნას საზოგადოებისთვის ჰიპერმგრძნობიარე სუსტი სხეულის დემონსტრირებით, როგორიცაა პრუსტის რომანის გმირები, თომას მანი, ჰენრი ჯეიმსი ან რაინერ მარია რილკე.

კავშირი ინტელექტსა და სხეულის დახვეწის სხვადასხვა ფორმებს შორის გამოხატულებას პოულობს ასკეტურ ტრადიციაშიც და განსაკუთრებით მის მელანქოლიურ გამოვლინებაში - აკედიაში. მაღალი ინტელექტუალური სტატუსის მტკიცებულება შეიძლება იყოს პედანტური თვითდისციპლინა (კანტი), ყოვლისმომცველი შინაგანი ცეცხლი და ნარკოტიკების მოხმარება (ფროიდი), გონებრივი გადაწვა (მაქს ვებერი) ან ჰიპოქონდრია (ნობელი). მგრძნობელობა გამოიხატა მგრძნობელობის სახით ყნოსვის, შეგრძნებების, სამუშაოს, საკვების, ძილის ან ადამიანის ცხოვრების სხვა სფეროების მიმართ. ხანდახან თითქოს ზუსტად აკოპირებდა მელანქოლიურ ჰიპოქონდრიას, ავლენდა გაძლიერებულ აღქმას და შეუწყნარებლობას მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ. ხალხურმა მედიცინამ გამოავლინა მგრძნობელობის შემდეგი სიმპტომები: თავის ტკივილი, გულმკერდის არეში სიმძიმის შეგრძნება, უძილობა, ქოშინი, დეპრესია და უმიზნო აურზაური. ითვლებოდა, რომ მგრძნობიარე ადამიანი განასახიერებს თანამედროვე ცივილიზაციის მთავარ მისწრაფებებს და მის დაუცველობას, ხოლო ეს უკანასკნელი, თუ შეზღუდული და კონტროლირებადი არ არის, შეიძლება დაავადებად გადაიზარდოს.

ასე დაიბადა ჩვენი დროის ერთ-ერთი ცენტრალური იდეა: სხეულის მეშვეობით გამოხატული ტკივილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სულის ტკივილი. ნერვებს ახალი ფუნქცია დაეკისრა და მათ დაიწყეს პასუხისმგებლობა არა მხოლოდ გრძნობებზე, არამედ ფსიქოსომატიკაზეც.

პრაქტიკაში, სხეულის მგრძნობელობას დიდი უპირატესობა ჰქონდა. მან მისცა სამყაროდან გასვლის უფლება, აღნიშნა ამაღლება უმაღლეს სულიერ სფეროებში და შექმნა პირობები შინაგანი კონცენტრაციისთვის. გარდა ამისა, მას შეუძლია ახსნას ნებისმიერი გადახრები ზოგადად მიღებული ნორმებიდან, არ სურდეს იყოთ როგორც ყველას.

კლასიკური მაგალითია ჩარლზ დარვინი. ამბობენ, რომ ის ცუდ ჯანმრთელობაში იყო და ფსიქიკური და ფიზიკური დეფექტების მთელი „თაიგულით“ იტანჯებოდა 38 . გარდა ქრონიკული დაავადებებისა, მას აწუხებდა „მუდმივი დაღლილობა, უპირველეს ყოვლისა, საუბრისა და კომუნიკაციისგან“. ეს სიტყვები მან 34 წლის ასაკში დაწერა. განსხვავება დარვინს შორის, რომელიც ბიგლის გემბანზე ავიდა 20 წლის ასაკში და ავადმყოფ, დაღლილ კაცს შორის, რომლის როლიც მან აირჩია ათი წლის შემდეგ, უზარმაზარი იყო.

დარვინის ბევრმა ბიოგრაფმა ახსნა მისი სენსიტიურობა, როგორც რეაქცია მის ევოლუციური სწავლებაზე და რელიგიისთვის ამ შედეგების შიშით. ფსიქოანალიტიკოსებმა შემოგვთავაზეს სხვადასხვა ახსნა-განმარტებების მთელი სია, დაწყებული ოიდიპოსის კომპლექსიდან და მამის წინააღმდეგ ლატენტური აჯანყებიდან სადომაზოხისტურ ტენდენციებამდე. მაგრამ დარვინის ჰიპერმგრძნობელობა სხვაგვარად შეიძლება შეფასდეს - როგორც რესურსი და დაცვის ძალიან წარმატებული ფორმა. საჭმლის მომნელებელი სისტემის მგრძნობელობამ გაათავისუფლა იგი მრავალი სადილისგან („დავიღალე ინტელექტუალური დატვირთვით და არ შემიძლია სადილი“). ცუდი ჯანმრთელობა საშუალებას აძლევს მას შეამციროს მოგზაურობა და დამღლელი მოძრაობა („ჩვეული გრაფიკიდან ნებისმიერი გადახრა ძალას მაკარგვინებს, ლონდონში ყოველი ვიზიტი მაწუხებს“). სასიკვდილო დაღლილობა, რომელიც აკავშირებს მას ათწუთიანი ლექციის შემდეგ, იცავს მას მრავალი მნიშვნელოვანი მოწვევისგან. თავბრუსხვევის უეცარი შეტევები, დარვინზე გადახვევა კოლეგებთან - ერნსტ ჰეკელთან, თომას ჰენრი ჰაქსლისთან და ჩარლზ ლაილთან * საუბრის დროს, საშუალებას აძლევს მას თავი აარიდოს ცხარე სამეცნიერო დისკუსიებს. "ავადმყოფობამ... გადამარჩინა სოციალური და საერო ცხოვრების პრობლემებისგან", - ლაკონურად აღნიშნავს თავად დარვინი.

ფრიდრიხ ნიცშესაც უყვარდა თავისი მგრძნობელობის გამოვლენა. ის ვრცელდებოდა ყველაფერ გერმანულზე, განსაკუთრებით

ერნსტ ჰეკელი (1834-1919) - გერმანელი ნატურალისტი და ფილოსოფოსი; თომას ჰენრი ჰაქსლი (ან ჰეკელი, 1825-1895) - ინგლისელი ზოოლოგი და ევოლუციონისტი; ჩარლზ ლაიელი (1797-1875) - ინგლისელი ნატურალისტი, თანამედროვე გეოლოგიის ფუძემდებელი.

გერმანული საკვებისთვის („სუპი სადილის წინ ... მოხარშული ხორცი, ცხიმიანი და მოხარშული ბოსტნეული“) 39 . მაგრამ ეს ასევე ეხებოდა ენას. "ნიცშეს აქვს ენისა და სტილის თითქმის ფიზიკური გრძნობა", - წერს მისი ერთ-ერთი ბიოგრაფი. სიტყვებზე რეაგირებს სხეულის სიმპტომებით - თავბრუსხვევა, მოუსვენრობა, დაღლილობა და ღებინება. (საინტერესოა, რომ მამრობითი სენსიტიურობა ხშირად გულისრევის, ღებინების ან ღებინების სურვილის ფორმას იღებს.) ნიცშეს რეაქცია მუსიკაზე ისეთივე მწვავეა. მას არაერთხელ ჰქონდა შაკიკის შეტევები რიჩარდ ვაგნერის ნაწარმოებების მოსმენის შემდეგ. როდესაც ერთ საღამოს მეგობარმა მის წინ ფორტეპიანოზე დაუკრა ნაწყვეტი „ღმერთების ბინდიდან“, ნიცშემ თავი ცუდად იგრძნო და მეგობარს პირობა დადო, რომ არასოდეს შეასრულებდა „იმ გიჟურ, ამაზრზენ ვაგნერის მუსიკას“ მის წინაშე, რადგან ის, ნიცშე. , „ზოგადად უჭირდა მუსიკის გადაცემა“ 40 .

მარსელ პრუსტს ადრეული ბავშვობიდან ჰქონდა ასთმა, მთელი ცხოვრება ეფლირტავებოდა და აფართოვებდა თავის მგრძნობელობას. მაგალითად, ძმის ქორწილში მან ყველას ყურადღება მიიპყრო სამ ხალათში, რამდენიმე წყვილ ხელთათმანში ჩაცმულობით და კისერზე და მკერდზე თბილი შარფის შემოხვევით. პრუსტმა სტუმრებს გამოუცხადა, რომ რამდენიმე თვეა ავად იყო და გრძნობდა, რომ ნებისმიერ მომენტში შესაძლოა ისევ ავად გამხდარიყო. 35 წლის ასაკიდან ის თითქმის არასოდეს დგება საწოლიდან, რითაც მსოფლიოს უჩვენებს ჰიპერმგრძნობელობის უკიდურეს ხარისხს: სხეულის სისუსტეს და გრძნობების სიმკვეთრეს. პრუსტი თითქმის არაფერს ჭამს და საკვების სუნს ვერ იტანს; მის პარიზულ ბინაში ბულვარი ჰაუსმანის 102 ნომერში არ შეიძლება საჭმელი, რათა პატრონი საჭმლის სუნით არ გააღიზიანოს. ის თავად წევს საძინებელში, რომლის ინტერიერი სალონს წააგავს, კედლები ხმის იზოლაციისთვის საცობითაა დასრულებული. ფარდები იხსნება ქუჩიდან სინათლისა და ხმაურის დაბლოკვის მიზნით. ერთადერთი სუნი, რომელიც პრუსტს მოსწონდა, მისი თამბაქოს არომატი იყო. სიგარეტს ყოველთვის უკიდებდა ცვილის სანთელს, რომელიც დღედაღამ საძინებელში იწვოდა - ასანთის გოგირდის სუნი ამაზრზენი იყო, კოლოფზე ასანთის დარტყმა კიდევ უფრო აღიზიანებდა. პრუსტი მუშაობს ღამით, როცა მის ირგვლივ სიწყნარეა და დღე ნახევრად გონზე, ოპიუმით, ვერონალით ან ტრიონალით ნასვამ მდგომარეობაში ატარებს. „ყველაზე კარგად ვხედავ სიბნელეში“, წერს ის 41 .

მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე მცხოვრებ ევროპელ ინტელექტუალებს შორის იყო მგრძნობელობის სხეულებრივი განსახიერების უამრავი შემთხვევა. ეს ადამიანები რეაგირებდნენ უმცირეს დაავადებაზე. ბევრი მათგანი მუშაობდა ისევე ნაყოფიერად, როგორც დარვინი, ნიცშე ან პრუსტი, მაგრამ ყოველთვის სჯეროდა, რომ მათ სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. მათემატიკის აქტიური და აქტიური შვედი პროფესორი, გოსტა მიტაგ-ლეფლერი, მუდმივად ზრუნავს თავის ჯანმრთელობაზე. მენიუს გულდასმით არჩევს: თევზი, ტოსტი, დაჭრილი ისპანახი, მოხარშული ბრინჯი ჯანსაღია, დანარჩენი ყველაფერი აკრძალულია. ექიმთან ვიზიტისას კუჭის ტკივილებს უჩივის, თუმცა პროფესიულ წარუმატებლობად ხსნის. მის ძმას ფრიცს, ასევე პროფესორს, რომელიც ნათესავებთან სტუმრობდა, შეეძლო დერეფანში ჯდომა მთელი საღამო - ცენტრალური გათბობით სახლებში ჰაერი ძალიან მშრალი იყო მისთვის და თუ რომელიმე სტუმარი სიგარას ეწეოდა, ფრიც სახლში საერთოდ არ შემოდიოდა. . ის ვეგეტარიანელი იყო და მიკრობების სიკვდილამდე ეშინოდა. მოხდა ისე, რომ დამბლამ დაარღვია, მაგრამ რამდენიმე კვირის შემდეგ ფრიც ფეხზე უსაფრთხოდ იდგა. ყოველივე მომხდარის ლაიტმოტივი მელანქოლია იყო. "დაბადების დღე ასოებითა და ღრმა სევდით," წერს ფრიც მიტაგ-ლეფლერი თავის დღიურში 191142 წელს.

დეპრესია, დაღლილობა, აგზნებადობა და გაღიზიანება - ეს პირობები დამახასიათებელი იყო ჰენრი ჯეიმსისთვის, ვირჯინია ვულფისთვის და რაინერ მარია რილკესთვის. მდგომარეობა შეიძლება შეფასდეს, როგორც ერთგვარი ფსიქიკური ტინიტუსი“: ქაოსი გრძნობებში, ჰიპერტროფიული შეგრძნებები, ნერვიულობა და მელანქოლიის გაურკვევლობა.

კრეატიულობა სიმშვიდეს მოაქვს.

ჰიპერმგრძნობელობა გულისხმობს პიროვნების ორ პირდაპირ საპირისპირო თვისებას, რომელთაგან თითოეული ერთნაირად ძვირფასია მათთვის, ვინც ცდილობს ხაზი გაუსვას თავის შემოქმედებით სტატუსს. ერთის მხრივ, საკუთარ სხეულზე უარის თქმა და ასკეტიზმის სულისკვეთებით განმარტოება. მეორე მხრივ, რომანტიკული ფიქსაცია შინაგან „მეზე“, ჩემს გრძნობებზე და, რა თქმა უნდა, „ნერვებზე“.

აქ კვლავ იბადება კულტურული სესხის საკითხი. ჰიპერმგრძნობელობა ინტელექტუალის საყოველთაოდ აღიარებულ და სავალდებულო თვისებად იქცა. იგი გამოიხატა უპირველეს ყოვლისა საკვებთან დაკავშირებით და სიმპტომებით მელანქოლიას დაემსგავსა. საჭმელმა გამაღიზიანა თავისი გარეგნობით, სუნით და ტექსტურით. ღეჭვის, გადაყლაპვის და შემდგომი მონელების პროცესი მგრძნობიარე ადამიანის თვალსაზრისით ამაზრზენი იყო. ბევრი დიდი ადამიანის ბიოგრაფიებში - ბოილიდან და ნიუტონიდან ბაირონამდე, კაფკამდე, ვულფამდე და ვიტგენშტაინამდე - არის ჭამაზე უარის თქმის ფაქტები, საჭმლის მომნელებელ პრობლემებზე ჩივილები, ინფორმაცია ჭამასთან დაკავშირებული რიტუალების შესახებ 43 .

ეს ისტორიები შეიძლება ანეგდოტების მეტი არაფერი ჩანდეს. მაგრამ ისტორიამ შეინარჩუნა ისინი, რაც ნიშნავს, რომ ისინი მნიშვნელოვანია გარკვეული იმიჯის შესაქმნელად. ფიზიკური დაუცველობა, როგორც ეს იყო, აძლიერებს შემოქმედებითი აზროვნების ძალას. ამ მიდგომით, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ინვალიდის ეტლით მიჯაჭვული გენიალური ფიზიკოსი, „ორაკული“, სტივენ ჰოკინგი, მგრძნობელობის უმაღლესი ხარისხის განსახიერებაა 44 .

მაგრამ მგრძნობელობა შეიძლება გამოვლინდეს ნებისმიერ დონეზე და დღეს ეს თვისება დაკავშირებულია მრავალი ცნობილი პოლიტიკოსის, ეკონომისტისა და მეცნიერის სახელთან. ამრიგად, გარკვეული პიროვნული თვისებები ავტომატურად არის დაკავშირებული მაღალ კულტურულ დონესთან და დიდ მიღწევებთან.

სხვებზე მეტად წვრილმანებზე ზრუნავ? ყოველთვის ფიქრობთ იმაზე, თუ რას გრძნობენ გარშემომყოფები? წყნარ და მშვიდ გარემოს ანიჭებთ უპირატესობას?

თუ ყოველივე ზემოთქმული თქვენზეა, თქვენ ძალიან მგრძნობიარე ხართ. პერსონაჟის ეს თვისება პირველად 1990-იანი წლების დასაწყისში იქნა გამოკვლეული. ითვლება, რომ მსოფლიოში ყოველი მეხუთე ადამიანი ჰიპერმგრძნობიარეა. ამ თემაზე ბევრი წიგნია. ერთ-ერთი მათგანი აღწერს ძალიან მგრძნობიარე ადამიანების ჩვევები. გაარკვიეთ, არის თუ არა თქვენში ეს ხასიათის თვისება.

როგორ იქცევიან ძალიან მგრძნობიარე ადამიანები

გადაჭარბებული მგრძნობელობა- სულაც არ არის ცუდი ხასიათის თვისება. ასეთი ადამიანები ბუნებით ძალიან კეთილები არიან და უარს არასოდეს იტყვიან უბედურებაში. ისინი ყველაფერს გააკეთებენ, რათა დაგეხმაროთ პრობლემების მოგვარებაში. ასე რომ, იყავით ცოტა ნაზი მათ მიმართ. შეეცადეთ არ შეეხოთ მათ და ასე გამწვავდა.

ეს არის ნამდვილი შემოქმედებითი ლაბორატორია! ჭეშმარიტი თანამოაზრეების გუნდი, რომელთაგან თითოეული თავისი დარგის ექსპერტია, გაერთიანებული საერთო მიზნით: ხალხის დახმარება. ჩვენ ვქმნით მასალებს, რომელთა გაზიარებაც ნამდვილად ღირს და ჩვენი საყვარელი მკითხველი ჩვენთვის ამოუწურავი შთაგონების წყაროა!