შინაურობა. დიდი ხნის გამოვლენილი დაბნეულობა.

საერთოდ არ მაინტერესებს...

და მაინც, ყველაფერი იგივეა.

მაგრამ თუ ბუჩქი დგას გზაზე, განსაკუთრებით მთის ფერფლი ...

მ.ცვეტაევა

დიდი გრძნობა სამშობლოს შესახებ! ძალისა და შთაგონების წყარო. სულის დაუოკებელი ენთუზიაზმი. სიხარული და ტანჯვა. მამაცობა და სიმამაცე, ვინც იცავს სამშობლოს, მშობლიურ სახლს და მშობლებს, მათ მეფეს... ეს არის მათი მშობლიური ენა, მშობლიური კულტურა, ისტორია... მწუხარება და ლტოლვა მათთვის, ვინც დატოვა მშობლიური ადგილი...

მაგრამ ამ უზარმაზარ თემაში მინდა ხაზი გავუსვა ერთ პატარა საკითხს, სამშობლოს სიყვარულის ერთ მხარეს. რატომ იზიდავენ ადამიანებს მშობლიური ადგილებისკენ ჩიტივით? რატომ ბრუნდება ადამიანი მამის სახლში? რატომ ეძებს თანამემამულეებს უცხო ქვეყანაში? ბევრი პასუხი შეიძლება იყოს, რა თქმა უნდა. მე ვბედავ შევეხო მეხსიერების თემას...

კითხვების ქარიშხალი გაჩნდა მას შემდეგ, რაც ადგილობრივი ავიაკომპანიის პატარა თვითმფრინავმა ავარიული დაშვება მოახდინა მინდორში სადღაც კურგანის რეგიონში. გავედი, ფრენის მოულოდნელი დაგვიანებით დაკავებული და უცებ... ბავშვად გავხდი. არა, მაშინვე არა. ალბათ, თავიდან რაღაც მტკივნეულად ნაცნობი სტეპური ქარის სუნი ვიგრძენი. თბილი, აბზინდა და ბავშვობით სავსე. რატომღაც ცხენის გვერდით აღმოვჩნდი, სათიბზე. ცხენი დიდია, თივის გროვა კი უზარმაზარი. შემზარავიც და ხალისიანიც, მწვანილის მჟავე გემოც კისკისებს ნესტოებში და განსაკუთრებულ გემოს აძლევს ახალ შეგრძნებებს.

სურნელების პირველი დარტყმისგან უკვე გამოფხიზლებული, წვეტიან ბალახში ჩაწოლილი, მტკიცედ მჯეროდა, რომ ბავშვობაში ვიყავი, რომლის შესახებაც დიდი ხანია არაფერი მახსოვდა (ან იქნებ არ ვიცოდი?). სტეპი ქარმა შეაძრწუნა, მეხსიერების ღრმა ფენებს შეეხო და იქიდან, როგორც სტეპური ტბის სილამური ნაწლავებიდან, ბუშტუკებმა-მოგონებებმა ამოსვლა და აფეთქება დაიწყო. შემდეგ გადავამოწმე სამშობიაროებში და მეგობრებთან. დიახ, არანაირი შეცდომა, ყველაფერი ზუსტი იყო. შემთხვევით ვიყავი იმ სოფელთან, სადაც დავიბადე...

მეორეც, ჩემი ინტერესი ამ ფენომენის მიმართ გაცოცხლდა 1937 წელს ესპანელთან, რომელიც ბავშვობაში სსრკ-ში წაიყვანეს.

ვკითხე, როგორ გრძნობდა თავს, როცა პირველად დაბრუნდა სამშობლოში, ესპანეთში? და მან უპასუხა: სუნი! უფრო სწორად, სუნი. ერთი - ზღვის ქარი, ხოლო მეორე - საპონი, მარმარილოს ღრმიდან საჯარო სარეცხი, რომელიც ესპანეთის ეზოს სიღრმეში იდგა.

აბა, კიდევ რა? ესპანეთში ჟიგულით მთელ ევროპაში წავედი. რადიო ჩართულია უმეტეს დროს. უცხო ხმები, მუსიკა. მაგრამ აქ პირენეებში, მთის გზის რომელიღაც მოსახვევში, მოულოდნელად უცნობი მუსიკა გაიცნო და ის, როგორც ბიჭი დედის მკერდზე, სიხარულის ცრემლებით ახრჩობდა. და შემდეგ იყო, მშობლიური ესპანური. მუსიკა, იყო ბავშვობიდან ნაცნობი სიმღერები, მაგრამ ეს გრძნობა აღარ განმეორდა.

რა არის ეს, ჩვენი ინტიმური (და უაღრესად სუბიექტური) გრძნობების უბრალო დამთხვევა?

მაგრამ აქ ვკითხულობ მარსელ პრუსტს: „დაკარგული დროის ძიებაში“: „დეიდაჩემის ნამცხვრები ვჭამე და მეხსიერებამ აღადგინა ბავშვობის სურათები. ასეთ შეგრძნებებს უფრო დეტალურად აღწერს ჰერმან ჰესე, რომელიც საკმაოდ დიდ ადგილს უთმობს ასეთ ფენომენს თავის ბიოგრაფიაში: „ჩემი დაბადება მოხდა ადრე საღამოს, ივლისის თბილ დღეს და იმ საათის ტემპერატურა არის ის, რაც მე. მიყვარდა და ქვეცნობიერად ვეძებდი მთელი ჩემი ცხოვრება და რომლის არარსებობაც აღვიქვამდი, როგორც დეპრივაცია. მე ვერასოდეს შევძელი ცივ ქვეყნებში ცხოვრება და ჩემი ცხოვრების ყველა ნებაყოფლობით განხორციელებული ხეტიალი მიმართულია სამხრეთისკენ ... ”მაგრამ მაინც, მტკიცებულებების უმეტესობა სუნის სასარგებლოდ არის.

ზოგჯერ ეს ჩვენებები მყარად არის დაკავშირებული მშვენიერების რთულ განცდასთან და მშობლიური ადგილების სიახლოვესთან. I. S. ტურგენევი: ”მე მიყვარს ეს ხეივნები, მიყვარს ნაზი ნაცრისფერი – მწვანე ფერი და ჰაერის ნაზი სუნი თაღების ქვეშ…” და აქ არის ცნობილი მუხა დარგული. ივან სერგეევიჩი ბავშვობაში ძველი ლუტოვინოვსკის სახლის მიღმა გაწმენდილში: ”ჩემი საყვარელი მუხა უკვე ახალგაზრდა მუხა გახდა. გუშინ, შუადღისას, მის ჩრდილში ერთ საათზე მეტხანს ვიჯექი სკამზე. თავს ძალიან კარგად ვგრძნობდი. ირგვლივ ბალახი ისეთი მხიარული იყო; ოქროს შუქი ეფინებოდა ყველაფერზე, ძლიერი და რბილი...“ - ტურგენევი გამუდმებით იზიდავდა სპასკოეს, ყველგან - მოსკოვიდან, ი. პეტერბურგიდან, პარიზიდან და რომიდან, ბერლინიდან და ლონდონიდან, ის ისევ და ისევ ბრუნდებოდა იქ, სადაც ყველაზე მეტს ატარებდა. მისი ბავშვობის, სადაც მან გაიაზრა თავისი ხალხის სული, შთანთქა მისი ლაპარაკი: ”სამშობლოს ჰაერს აქვს რაღაც აუხსნელი…” ”როდესაც სპასკიში ხართ, მოიქეცი ჩემგან სახლამდე, ბაღში, თაყვანი. ჩემო ახალგაზრდა მუხა, ქედი სამშობლოს წინაშე, - ანდერძს ის.

და y A. Kuprin - ”სამშობლოში ყვავილებსაც კი სხვაგვარად სურნელი აქვთ. მათი სურნელი ძლიერია, უფრო პიკანტური ვიდრე ყვავილები უცხოეთში. ” მ.პრიშვინსა და სხვა მწერლებს აქვთ არაერთი მტკიცებულება სამშობლოს გრძნობისა და ბუნების კავშირის შესახებ. მაგრამ A.K. ტოლსტოის წერილი მისი მომავალი მეუღლის სოფია ანდრეევნასადმი, დათარიღებული 1851 წლის 22 აგვისტოს, გამორჩეულია - მისი სიცხადით და დარწმუნებით: ”მე ახლახან დავბრუნდი ტყიდან, სადაც ვეძებე და ვიპოვე ბევრი სოკო. ჩვენ ერთხელ ვისაუბრეთ გავლენაზე, სუნიზე და რამდენად შეუძლიათ მათ გაიხსენონ ის, რაც მრავალი წლის განმავლობაში დავიწყებულია. მეჩვენება, რომ ყველაზე მეტად ეს თვისება აქვს ტყის სურნელს... ახლა, ზაფრანის რძის ქუდის სუნი რომ ვიგრძენი, ჩემს წინ, თითქოს ელვისებურად დავინახე მთელი ჩემი ბავშვობა ყველა დეტალში შვიდ წლამდე.

ჩვენთვის ეს მტკიცებულება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ცნობილია, რომ A.K. Tolstoy დაავადებული იყო ასთმით. ანუ მას ჰქონდა გამოხატული მიდრეკილება ალერგიული რეაქციებისადმი. განა ეს არ არის ბავშვობის მთელი სურათის ასეთი მკაფიო ხედვის წყარო მხოლოდ კამელინის სუნიდან?

მოდით შევთანხმდეთ, რომ ყველა შემდგომი დისკუსია ამ თემაზე ეხება წმინდა ბიოლოგიურ მხარეს სავარაუდო კავშირის შესახებ მშობლიური ადგილებისა და მათ ბუნებრივ გარემოს შორის. ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს სხვა, მეორე, სამშობლო, რომელიც მას არანაკლებ უყვარს, ვიდრე დაბადების ადგილი. ჩვენი დროის ადამიანებისთვის სამშობლოს განცდის განმსაზღვრელი ფაქტორია, რა თქმა უნდა, ფსიქოემოციური ფონი, რომელიც ჩამოყალიბდა ცხოვრებისა და აღზრდის სოციალური პირობების შესაბამისად.

Მაგრამ მაინც:

გახსოვთ არა დიდი ქვეყანა,

რომელიც იმოგზაურე და ისწავლე

გახსოვთ ასეთი სამშობლო,

როგორ ხედავდი მას ბავშვობაში?

კ.სიმონოვი

Ისე. თუ ვსაუბრობთ ნოსტალგიის ბიოქიმიაზე, თუ ვფიქრობთ, რომ მის წარმოქმნაში არის ისეთი ანტიგენური ზემოქმედება, როგორიცაა ალერგიული რეაქციები, მაშინ ყველაფერი საკმაოდ ჰარმონიულად არის ახსნილი.

საკითხის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ორგანიზმის პირველივე შეტაკება, მაგალითად, გრიპის ვირუსთან (და ადამიანებში ეპიდემიის წლებში ეს ჩვეულებრივ ჩვილობის ასაკში ხდება) იწვევს ისეთ ძლიერ იმუნოლოგიურ ეფექტს, რომ წარმოქმნილი უჯრედები. კონტრსხეულებს „ახსოვს“ ვირუსის ანტიგენური გარსის სიცოცხლის მოზაიკის ნიმუში, რომელიც პირველად დაარტყა ბავშვს. შემდგომში, გრიპის სხვა ვირუსებთან შეხვედრისას, ორგანიზმი ახალ ანტისხეულებთან ერთად აგრძელებს ანტისხეულების გამოყოფას ვირუსის „მაგალითად-შტამის“ მიმართ.

ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებს სისხლში ანტისხეულებს არა მხოლოდ ვირუსებისა და ბაქტერიების, არამედ ნებისმიერი ბიოლოგიური და ქიმიური ნივთიერების მიმართ, რომლებსაც შეუძლიათ იმუნოლოგიური რეაქციის გამოწვევა. ასეთი რეაქციები შეიძლება იყოს ალერგიული ბუნებით, თუ მათი წარმოქმნა ემყარება ორგანიზმში უცხო ცილის ან თუნდაც არაორგანული ნივთიერებების შეყვანას, რომლებსაც აქვთ ალერგენული თვისებები.

რა არის ალერგია? ეს ტერმინი მომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვიდან: "ალოე" - განსხვავებული და "ერგონ" - ვაკეთებ. პირდაპირი თარგმანი: "მე საქმეებს სხვანაირად ვაკეთებ". თანამედროვე იმუნოლოგიაში ალერგია ეხება ნივთიერების შეცვლილ, ყველაზე ხშირად ჰიპერმგრძნობელობას. აქედან გამომდინარეობს "ალერგენი", რომელიც ეხება ნივთიერებას, რომელსაც შეუძლია გამოიწვიოს ალერგიული რეაქცია.

მეცნიერებამ იცის „უცხო“ მოლეკულების მინიმუმ ხუთი წყარო. მიკროორგანიზმები უკვე აღვნიშნეთ. მეორე წყარო არის საჭმელი (აი, სწორედ დეიდის ჯანჯაფილი, რომელმაც ჩემი ბავშვობა გამახსენა). მესამე არის მცენარის მტვერი (ეს არის ყველაზე გავრცელებული ალერგენი). მეოთხე - სხვადასხვა ქიმიკატები (სამრეწველო საფრთხეები, საყოფაცხოვრებო ქიმიკატები, როგორიცაა სარეცხი ფხვნილი, თმის საღებავი და ტუში). მეხუთე - ეკუთვნის თავად ორგანიზმს. ეს შეიძლება იყოს ემბრიონი - ნაყოფი, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ დედის, არამედ მამის ანტიგენები (ალბათ გსმენიათ მამისა და დედის სისხლის Rh ფაქტორის შესახებ, რომლის იმუნოლოგიური განსხვავებები იწვევს სერიოზულ დაავადებას. ნაყოფი). ეს არის უჯრედები, რომლებიც იქცნენ „უცხო“ – „ფრიკები“, რომლებიც გაჩნდნენ გენეტიკური დარღვევების ან დაბერების შედეგად.

და ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა სამშობლოს კვამლი
ა.ს.გრიბოედოვის (1795-1829) კომედიიდან "ვაი ჭკუას" (1824). ჩატსკის სიტყვები (ქტ. 1, იავლ. 7):
მე განზრახული ვარ მათი კვლავ ნახვა! მოგბეზრდებათ მათთან ცხოვრება და ვისში ვერ იპოვით ლაქებს? როცა მოხეტიალე, სახლში ბრუნდები, სამშობლოს კვამლი კი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა.
გრიბოედოვმა თავის პიესაში ციტირებს სტრიქონს გავრილა რომანოვიჩ დერჟავინის (1743-1816) პოემიდან „არფა“ (1798 წ.):
კარგი სიახლე გვაქვს ჩვენი მხრიდან.
სამშობლო და კვამლი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა.
დერჟავინის ეს სტრიქონი ასევე ციტირებდნენ პოეტებმა კონსტანტინე ბატიუშკოვმა, პიოტრ ვიაზემსკიმ და სხვებმა.
თვით "სამშობლოს კვამლის" სიტკბოს იდეა ეკუთვნის ძველი საბერძნეთის ლეგენდარულ პოეტს ჰომეროსს (ძვ. წ. IX ს.), რომელიც თავის ლექსში "ოდისეა" (სიმღერა 1, სტრიქონები 56-58) ამბობს, რომ ოდისევსი. მზად იყო მომკვდარიყო, მხოლოდ იმისთვის, რომ „შორიდან მაინც ენახა მშობლიური ნაპირებიდან ამომავალი კვამლი“ (საუბარია ითაკის კერების კვამლზე, მოგზაურის მკვიდრი).
მოგვიანებით იგივე აზრი გაიმეორა რომაელმა პოეტმა ოვიდიუსმა (პუბლიუს ოვიდი ნასონი, ძვ. წ. 43 - ახ. წ. 18) თავის პონტოს ეპისტოლეებში. შავი ზღვის სანაპიროზე (ბერძნულად - პონტოში) გადასახლებული ოცნებობდა ენახა "შინაური კერის კვამლი". რადგან "მშობლიური მიწა იზიდავს ადამიანს, ატყვევებს მას რაღაც გამოუთქმელი სიტკბოებით და არ აძლევს საშუალებას დაივიწყოს საკუთარი თავი".
როგორც ჩანს, ოვიდის ამ ლექსის საფუძველზე წარმოიშვა ცნობილი რომაული ანდაზა: Dulcis fumus patriae (dulcis fumus patrie) - ტკბილია სამშობლოს კვამლი.
დერჟავინის დროს ეს გამონათქვამი ფართოდ იყო ცნობილი. მაგალითად, ჟურნალის რუსული მუზეუმის (1792-1794 წწ.) სატიტულო ფურცელს ამშვენებდა ლათინური ეპიგრაფი Dulcis fumus patriae. ცხადია, დერჟავინი ასევე შთაგონებული იყო ჰომეროსისა და ოვიდის ხაზებით, რომელთა შემოქმედება მან კარგად იცოდა.
ალეგორიულად: სიყვარულის, სამშობლოსადმი სიყვარულის შესახებ, როდესაც საკუთარი, მშობლიური უმცირესი ნიშნებიც კი იწვევს სიხარულს, სინაზეს.

ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: "Lokid-Press". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

და ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა სამშობლოს კვამლი

ციტატა კომედიიდან A.S. გრიბოედოვი „ვაი ჭკუას“ (1824), დ. 1, იავ. 7, ჩატსკის სიტყვები, რომელიც მოგზაურობიდან დაბრუნდა. სარკაზმით იხსენებს ძველ მოსკოველებს, ის ამბობს:

მე განზრახული ვარ მათი კვლავ ნახვა! მოგბეზრდებათ მათთან ცხოვრება და ვისში ვერ იპოვით ლაქებს? როცა მოხეტიალე, სახლში ბრუნდები, სამშობლოს კვამლი კი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა.გრიბოედოვის ბოლო ლექსი არ არის სრულიად ზუსტი ციტატა გ.რ. დერჟავინი "არფა" (1798): ჩვენთვის ძვირფასია კარგი ამბავი ჩვენი მხარის შესახებ: სამშობლო და კვამლი ტკბილი და სასიამოვნოა ჩვენთვის.

ფრთიანი სიტყვების ლექსიკონი. პლუტექსი. 2004 წ

ნახეთ, რა არის "და სამშობლოს კვამლი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა" სხვა ლექსიკონებში:

ოთხ ჩვენდამი იმავე რწმენის გლეხური მოსახლეობა, როგორც კი გაიგებს ჩვენი მხიარული ტულას მსუქანი მუცლის სუნთქვას და მათგან გავრცელებულ სამშობლოს, მაშინვე მიხვდება, ვინ არიან აქ ნამდვილი ბატონები. ლესკოვი. რუსი დემოკრატი. 4. ოთხ. როცა ხეტიალობ,......

და ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა სამშობლოს კვამლი- ფრთა. sl. ციტატა A.S. გრიბოედოვის კომედიიდან "ვაი ჭკუიდან" (1824), დ. 1, yavl. 7, ჩატსკის სიტყვები, რომელიც მოგზაურობიდან დაბრუნდა. სარკაზმით იხსენებს ძველ მოსკოველებს, ამბობს: ბედისწერით მე ვარ განწირული მათი ხილვა! მოგბეზრდებათ მათთან ცხოვრება და ვისში... უნივერსალური დამატებითი პრაქტიკული განმარტებითი ლექსიკონი ი. მოსტიცკის მიერ

და ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა სამშობლოს კვამლი. ოთხ ჩვენნაირი სარწმუნოების გლეხური მოსახლეობა, როგორც კი გაიგებს ჩვენი მხიარული ტულას მსუქანი მუცლების ჩახუტებას და მათგან ამომავალ სამშობლოს კვამლს, მაშინვე მიხვდება, ვინ არიან აქ ნამდვილი ბატონები. ლესკოვი.......

A (y), წინათქმა. კვამლის შესახებ, კვამლში; pl. ეწევა; მ 1. რაღაცის წვის დროს ჰაერში გამოშვებული მცირე ზომის მყარი ნაწილაკებისა და აირისებრი პროდუქტების ნაკრები. ბუხრიდან ჩამოდის სოფელი კვამლის ღრუბლები ცეცხლზე. თამბაქოს სოფელი ფხვნილის სოფელი * და ჩვენთვის სამშობლოს კვამლი ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მოწევა, მოწევა, ქმარი. 1. მხოლოდ ერთეული წვის აქროლადი პროდუქტები ნახშირის მცირე მფრინავი ნაწილაკებით. ცეცხლიდან კვამლი ამოვიდა. საკვამურიდან კვამლი გამოდის. 2. საცხოვრებელი, ცალკე სახლი (ორიგინალი). გადაიხადე ხარკი ან კვამლით წაიკითხე. ❖ მოწევა, როგორც როკერი (სასაუბრო) ხმაური, ხმაური, უწესრიგობა... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

მოწევა- კვამლის უღელი (სასაუბრო) ხმაური, ხმაური, უწესრიგობა. პარლამენტში კვამლი იყო. სამშობლოს კვამლი კი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა, ჩვენ ადვილად ვპატიობთ, ვაპატიებთ ჩვენი მშობლიური ქვეყნის ნაკლოვანებებს, ჩვენს ახლო გარემოს [ანდაზური ლექსი ვაი რიბოედოვის გონებიდან, ... ... რუსული ენის ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

მოწევა- a (y), წინადადება; კვამლის შესახებ / მე, კვამლში /; pl. მოწევა/; მ. აგრეთვე იხილეთ. კვამლი, კვამლი, კვამლი, კვამლი, კვამლი, კვამლი 1) ... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

სიყვარული მშობლიური ფერფლისადმი, სიყვარული მამობრივი კუბოებისადმი. ა.ს. პუშკინი. უხეში ჩანახატები. 10. ნახეთ და სამშობლოს კვამლი ტკბილი და სასიამოვნოა ჩვენთვის ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

ჩვენთან საოცრად ახლოსაა ორი გრძნობა: სიყვარული მშობლიური ფერფლისადმი, სიყვარული მამობრივი კუბოებისადმი. A.S. პუშკინი. უხეში ჩანახატები. 10. ნახეთ და სამშობლოს კვამლი ტკბილი და სასიამოვნოა ჩვენთვის ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

წიგნები

• ვაი გონებისგან. აუდიო შესრულება (CDmp3), გრიბოედოვი ალექსანდრე სერგეევიჩი. ეს კომედია შედის რუსული კლასიკოსების ოქროს ფონდში. სკოლის მოსწავლეები მასზე ჯერ კიდევ წერენ ესეებს, კრიტიკოსები და ლიტერატურათმცოდნეები კვლავ კამათობენ, შეიცავს თუ არა ეს სატირა მოსკოვის საზოგადოებაზე ...

ციტატა A.S. გრიბოედოვის კომედიიდან "ვაი ჭკუიდან" (1824), დ. 1, yavl. 7, ჩატსკის სიტყვები, რომელიც მოგზაურობიდან დაბრუნდა. სარკაზმით იხსენებს ძველ მოსკოველებს, ის ამბობს:

მე განზრახული ვარ მათი კვლავ ნახვა!
მოგბეზრდებათ მათთან ცხოვრება და ვისში ვერ იპოვით ლაქებს?
როცა ხეტიალობ, სახლში ბრუნდები,
და ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა სამშობლოს კვამლი.

გრიბოედოვის ბოლო ლექსი არ არის სრულიად ზუსტი ციტატა გ.რ.დერჟავინის პოემიდან „არფა“ (1798):

კარგი სიახლე გვაქვს ჩვენი მხარის შესახებ:
სამშობლო და კვამლი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა.

ჯ.გროტი დერჟავინის თხზულებათა აკადემიური გამოცემის შენიშვნებში (ტ. II, სანკტ-პეტერბურგი 1869, გვ. 118-119) წერს: „გრიბოედოვამდეც ეს ლექსი გამოიყენებოდა სხვადასხვა შემთხვევაში. 1803 წელს („ევროპის მოამბე“, ნაწილი X, აგვისტო, No16). შენ. ნაზ. კარაზინმა გამოიყენა იგი ხარკოვში უნივერსიტეტის დაარსების შესახებ გამოსვლის დასაწყისში. ბატიუშკოვი ი.მ.მურავიოვ-აპოსტოლისადმი მიწერილ წერილში (1816) წერდა:

ჩრდილოეთის პალმირაში, ხმაურიანი დიდების საცხოვრებელში,
დერჟავინ კამსკიმ გაიხსენა მუხის ტყეები,
სამშობლო ტკბილი კვამლი და მამათა უძველესი ქალაქი.

მოგვიანებით, პ.ა. ვიაზემსკიმ ლექსში "სამოვარი" (1840), აიღო მოცემული ლექსი ეპიგრაფად, დაასკვნა შემდეგნაირად:

”სამშობლო და კვამლი ჩვენთვის ტკბილი და სასიამოვნოა!” სამოვარი არაა - ამაში ეჭვი არ არის - მაშინ ჩვენი დიდი პოეტი იყო შთაგონებული? ..

თუმცა, ამ გამოთქმის თავდაპირველი აზრი დერჟავინს არ ეკუთვნის. ჟურნალ "რუსეთის მუზეუმის" (1792-1794) სათაურ გვერდზე, დაზუსტების გარეშე, საიდან არის აღებული, ლათინური ეპიგრაფი: "Et fumus patriae dulcis", ანუ "და სამშობლოს კვამლი ტკბილია. " ამ ლათინური გამოთქმის თავდაპირველი წყაროს კითხვის ახსნისთვის გროტმა მიმართა ცნობილ ფილოლოგს კ.ა. კოსოვიჩს, რომელმაც თქვა, რომ „პირველი პოეტი, რომელმაც შინაური კვამლის სიტკბო იგრძნო, იყო ჰომეროსი“. ოდისეას პირველ სიმღერაში პალასი ევედრება ზევსს, დაეხმაროს ოდისევსს სამშობლოში დაბრუნებაში; კალიფსო ცდილობს მოიხიბლოს ოდისევსი და მიიზიდოს იგი თავისკენ ინსინუური და ნაზი სიტყვებით; მას სურს, რომ დაივიწყოს მშობლიური ითაკა და სამუდამოდ დარჩეს მასთან; მაგრამ „მისთვის თვით სიკვდილი ტკბილია, თუმც სამშობლოს სახურავებიდან გამოსული კვამლის თვალწინ“. ჰომეროსის ლექსების გამოძახილია ოვიდის პონტოს ეპისტოლეებში (1, 3, 33). დევნილობაში მყოფი სამშობლოს მონატრებული ოვიდიუსი ამბობს: „გადაჭარბებულ მგრძნობელობას უწოდეს, სისუსტეს; ვაღიარებ, რომ ჩემი გული ცვილივით რბილია. მას, ისევე როგორც ოდისევსს, „გსურს შინაური კერებიდან კვამლის დანახვა მაინც. მშობლიური მიწა იზიდავს ადამიანს, ატყვევებს მას რაღაც გამოუთქმელი სიტკბოებით და არ აძლევს საშუალებას დაივიწყოს საკუთარი თავი. ოვიდის ლექსებიდან, როგორც ჩანს, წარმოიშვა ლათინური ანდაზა: "Dulcis fumus patriae" - "ტკბილია სამშობლოს კვამლი". მიხელსონის წიგნში „რუსული აზროვნება და მეტყველება“ (ტ. I, გვ. 361) დერჟავინის ლექსის შორეულ წყაროდ მოყვანილია ბერძნული ანდაზა: „სამშობლოს კვამლი სჯობს ცეცხლს უცხო მიწაზე“. დერჟავინის ლექსი ფართო ტირაჟში შევიდა, რა თქმა უნდა, როგორც ციტატა გრიბოედოვის კომედიიდან.

რა იცოდი პურის და წყლის გარდა,
სირთულეებით
გადაადგილება დღიდან დღემდე!
ასეთი სამშობლო
ასეთი კვამლი
მართლა
ასე სასიამოვნო?
(ვ. ვ. მაიაკოვსკი, კარგი, 9.)

სამზარეულოდან ოდნავ აორთქლდა, სრულუფლებიანი რძალი იქ ნამცხვრებს წვავდა... სამშობლოს კვამლი (ლ. ნიკულინი, Sputnik-ის ნოტები, M. 1933, გვ. 228).

ლექსის სიტყვები გ.რ. დერჟავინი, რომელშიც ლირიკული გმირი, რომელიც უსმენს არფის ბგერებს, ტკბება მშობლიური ყაზანის მოგონებებში, საბოლოოდ გახდება მიმზიდველი ფრაზა. რა იმალება ნათელი გამოსახულების უკან? კვამლი, რომელიც მალავს საგნების ნამდვილ მოხაზულობას და ღრუბლებს ადამიანთა სახეებს, ზღუდავს სუნთქვას და აზიანებს თვალებს. მაგრამ ისიც - მშობლიური კერის სიმბოლო - სიხარულს ნერგავს დაღლილი მოგზაურის სულს, რადგან სწორედ მამის კუბოების სიყვარულით "იპოვებს საჭმელს".

ამიტომაც სულაც არ ჩანს შემთხვევითი, რომ მონასტერს, რომელიც XIII საუკუნეში დააარსა მოწაფემ ანტონიმ, ტიხვინიდან 15 ველზე, ეწოდა „ონტონიის მონასტერი დიმეხზე“, ხოლო თავად ანტონი ცნობილი გახდა როგორც დიმსკი: მართლაც, თავად მონასტრის ისტორია და მისი მეუფე დამაარსებლის ხსოვნა, თითქოს ნისლიანი ფარდა და დავიწყების ბურუსი იყო მოცული, მისი ცხოვრების მტკიცებულებები დიდი ხნის განმავლობაში არასანდო იყო აღიარებული და თავად ანტონი თითქმის მითიურ, ლეგენდარულ პიროვნებად ითვლებოდა. . და ამის მიუხედავად, უკვე 1990-იანი წლების შუა ხანებში, დიმსკოეს ტბის წყლებში თაყვანისმცემლობის ჯვრის დამონტაჟების შემდეგ, იმ ადგილის მოპირდაპირედ, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ბერი ლოცულობდა, წარსულის ასკეტის ხსოვნამ დაიწყო გაცოცხლება. ირგვლივ მცხოვრებთა გულები და გზა წმინდანის წყლებისკენ ტბა დღითიდღე ფართოვდებოდა.

"თავი მიუძღვნა ღმერთს"

ისტორიული ანტონი დაიბადა 1206 წელს ველიკი ნოვგოროდში. ერთადერთი რაც ცნობილია ანტონის მშობლების შესახებ (ბერის საერო სახელი, სავარაუდოდ, არ არის შემონახული) ცხოვრებიდან არის ის, რომ ისინი იყვნენ ღვთისმოსავი ქრისტიანები და აღზარდეს თავიანთი შვილი "კარგი სასჯელით", ანუ სიტყვასიტყვით, როგორც სილვესტერი. ურჩევს ამის გაკეთებას, ცნობილი დომოსტროის ავტორი. ენტონიმ ახალგაზრდობა ნოვგოროდში გაატარა, გულმოდგინედ სტუმრობდა ეკლესიებს და შორდებოდა თანატოლების ხმაურიან კომპანიებს. მსახურების დროს, ახალგაზრდა მრევლი განზე იდგა ერთ-ერთ დარბაზში, მოერიდა საუბარს თუნდაც ღვთისმოსავი ლოცვითი წიგნებით: ღმერთთან საუბარი არ მოითხოვდა მოწმეებს და ახალგაზრდა კაცის სულში არ იყო ადგილი ყოველდღიური ქერქებისთვის.

ლოცვაზე ამ შინაგან ახალგაზრდულ კონცენტრირებაში, ამ თვითკმარობაში, რომელიც არ უხერხულად გრძნობს თავს მარტოობისგან, შეიძლება განჭვრიტოს, თუ რა სიმსუბუქით გადაწყვიტა ანტონიმ მოგვიანებით დაეტოვებინა თბილი ადგილი ტონსურის მონასტრის კედლებში, თუ ამას გარემოებები მოითხოვდა. მისგან. აქ არის, ალბათ, გასაღები იმ კონფლიქტის ბუნების ასახსნელად, რომელიც მოგვიანებით წარმოიშვა ანტონისა და მისი მშობლიური მონასტრის ძმებს შორის: ბერის შინაგანი თავისუფლება და ემოციური იზოლაცია მტრულ გრძნობებს იწვევდა და უმცროსი ძმები მის წინააღმდეგ აქცევდა.

ერთ დღეს, როცა ღვთისმსახურების დროს მოისმინა სახარების სიტყვები ჯვრის აღებისა და ქრისტეს გაყოლის აუცილებლობის შესახებ, ანტონი ტოვებს სამყაროს და ხუტინის მონასტერში ბერად აღიკვეცა, სახელოვანი აბატისა და დამაარსებლის ხელიდან იღებდა ტონს. ამ მონასტრის ვარლაამ. ცხოვრება არ ასახელებს ანტონის ასაკს იმ მომენტში, თუმცა, ვინაიდან ჰაგიოგრაფი არ მიუთითებს რაიმე დაბრკოლებაზე, რამაც შეიძლება შეაფერხოს სამყაროსთან განშორება და, ამავე დროს, ყურადღებას არ ამახვილებს ასკეტის ახალგაზრდობაზე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ანტონი დაახლოებით 20 წლის იყო, ეს მოხდა დაახლოებით 1226 წელს.

ბერი ვარლაამის ფხიზლად მფარველობით გავიდა ანტონის მონაზვნური ცხოვრების დაახლოებით ათი წელი. ამ წლების განმავლობაში ახალგაზრდა ბერის სულიერი გონება იზრდებოდა, მომწიფდა და გაძლიერდა: „ამიერიდან ანტონი ყველაფერში უღალატა ღმერთს საკუთარ თავს, ყველაფერში ემორჩილებოდა თავის მოძღვარს ბარლაამს და ამ მონასტერში სხვაზე მეტს აკეთებდა“. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ამბობს ცხოვრება, ბერი "გულმოდგინებითა და თავმდაბლობით გულის სიმარტივეში" აღასრულებდა სამონასტრო მსახურებას, არ მიატოვებდა კელიასა და მლოცველობის წესებს.

ცარგრადი

ხუტინის მონასტერში ანტონის ათი წელი დასრულდა ... ბერის დელეგაცია ცარგრადში.

ანტონის ათი წელი ხუტინის მონასტერში დასრულდა ბერის დელეგაცია 1238 წელს კონსტანტინოპოლში "საეკლესიო ღვინოების გულისთვის". ბერის ეს საპატიო მივლინება, ერთის მხრივ, იერარქების (უპირველეს ყოვლისა ვარლაამის) მიერ მისი სამონასტრო სათნოების, გონიერებისა და დიპლომატიური შესაძლებლობების მაღალი დაფასების ნიშანი იყო, მეორეს მხრივ, ეს იყო განსაცდელი, სავსე მრავალი. საფრთხეები და სირთულეები. თავისი საყვარელი სტუდენტის გზაზე გაცილებით, ვარლაამი აძლიერებს მის სულს და ჰპირდება, რომ ლოცვით მხარს დაუჭერს მას მთელი მოგზაურობის განმავლობაში. იღუმენი არ მალავს, რომ მოგზაურობა გრძელი და დამქანცველი იქნება: „ღმერთმა დაგიწყოს გზა, თუ ეს გზა რთული და საწყენია შენთვის, მაგრამ აჰა, ჩვენ შეგვეფერება ვიწრო გზით შევიდეთ ღვთის სასუფეველში. და მწუხარე კარიბჭე“. თავად ანტონი თავს აძლიერებს მასზე დაყრდნობით, რომელიც ძლიერად იცავს მას „სისხლის კაცებისგან“, რომლებიც ჩვეულებრივ თავს ესხმიან ვაჭრებსა და მომლოცველ ქარავნებს, რომლებიც მიდიან გზაზე „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“: „მეუფე ანტონი, აყენებს ამ ყველაფერს. თავის გულში, მიიღოს ახალი ღვაწლი, იყო მორჩილი, განკურნება ყოველგვარი უხერხულობისთვის სახარებაში ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვებში, რომელიც ამბობს: „ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს და შემდეგ სხვას ვერაფერს აკეთებს. .”

ანტონი მშობლიურ მონასტრიდან დაახლოებით ხუთ წელს ატარებს და მხოლოდ 1243 წელს დაბრუნდა. კონსტანტინოპოლში ანტონი პატივს მიაგებენ პატრიარქთან აუდიენციას და იღებს ინსტრუქციებს იმის შესახებ, თუ როგორ არის „ამ მრავალ აჯანყებულ სამყაროში დროებითი ცხოვრების გემის მართვა“ და ყველა უბედურებაში „თვინიერებითა და თავმდაბლობით სიკეთე“. ბერი, ალბათ, ვერც კი წარმოიდგენდა, რამდენად მალე გახდებოდა მისთვის აქტუალური პატრიარქის სულიერი მცნებები.

"მე ვუღალატე მის მონასტერს"

6 ნოემბერს, იმ საათში, როდესაც მომაკვდავმა აბატმა ვარლაამმა შეკრიბა თავისი მოწაფეები, რათა გამოეცხადებინა თავისი ნება მემკვიდრის შესახებ, რომელიც მისი სიკვდილის შემდეგ აბატის კვერთხი უნდა აეღო, ანტონიმ გაიარა თავისი მრავალდღიანი მოგზაურობის ბოლო მილები. . სეტყვა, თოვლი, სიშიშვლე და ქარიშხლის სული შეხვდა მსვლელობაში მომწიფებულ ბერს მშობლიურ ნოვგოროდის გარეუბანში. როგორ განსხვავდებოდა ის, რაც მან ნახა ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ცხელ ბიზანტიის ცის ქვეშ! ერთზე მეტი ნაცრისფერი თმა ანათებდა მთვარის შუქით მის თმასა და ბუჩქნარ წვერში. მას შემდეგ, რაც ის, ხუტინის უხუცესის ხელით კურთხეული, შუადღის მხარეს დაიძრა, არაერთხელ მომეცა საშუალება ჩამეხედა სიკვდილის თვალებში, მათ თვალებში, ვინც არ იცის სინანული და სინანულის ტკივილები. მკვლელები...

ვარლაამის ნება მკაფიოდ იყო გამოხატული: ანტონი ჰეგუმენი უნდა ყოფილიყო და ის აპირებდა მონასტრის კარიბჭეზე დაკაკუნებას.

ვარლაამის ნება გამოხატული იყო უკიდურესად მკაფიო, თუნდაც ულტიმატუმური ფორმით: წინამძღვარი უნდა იყოს ანტონი, რომელიც ამ წამებში, როგორც ვარლაამმა გაუმხილა გაოგნებულ მსმენელებს, რომლებიც, შესაძლოა, არც მოუთმენლად ელოდნენ მონასტერიდან გამოსულ ბერთან შეხვედრას. წლების წინ, ფერისცვალების მონასტრის წმინდა კარებში შედის. იმით, რომ ამ ისტორიის გაგრძელება სულაც არ იყო თვითკმაყოფილი და ვარლაამის გადაწყვეტილებამ ძმებს შორის უთანხმოება გამოიწვია, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად უსიამოვნო იყო ჰეგუმენის ამბავი გადაგდებულებთან მოსალოდნელი შეხვედრის შესახებ ზოგიერთისთვის. ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ანტონის სახლზე ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ანგარიშს. მომაკვდავი უხუცესის საკანში სასიკვდილო სიჩუმე ეკიდა, მაგრამ დამსწრეთა გულებში ის კიდევ უფრო ყრუ ზარის ზარით ეხმიანებოდა, როცა კარს გარეთ გაისმა ანტონის თითქმის მივიწყებული ხმა: „ჩვენი წმიდა მამების ლოცვებით .. ”ამინ,” უპასუხა ვარლაამმა და გადალახა ზღურბლი, ყინვაგამძლე მტვრის მანტიით შერხევით, 37 წლის მღვდელმა. ვარლაამმა, ანტონის თანდასწრებით, გაიმეორა თავისი უკანასკნელი ანდერძი, ამტკიცებდა თავის არჩევანს იმით, რომ ანტონი იყო მისი „თანატოლი“ და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ, ყველაზე კონსერვატიული გათვლებით, ის ორმოცი წლით უმცროსი იყო თავის სულიერ მამაზე. და მენტორი!

მაშინაც კი, თუ ვარლაამი სიტყვა „თანატოლს“ იყენებს „ერთგვაროვანის“, „სულის მსგავსი“ მნიშვნელობით, კონტექსტის აშკარა შეუსაბამობა სიტყვის პირდაპირ მნიშვნელობასთან ჰეგუმენის განცხადებას პარადოქსულს ხდის: ანტონი, ვარლაამი ამტკიცებს, რომ არის. ჩემზე რამდენიმე ათეული წლით უმცროსმა ჩემზე ტოლი სულიერი წინდახედულება მიაღწია.

ანტონისა და ხუტინის მონასტრის მკვიდრთა კონფლიქტის შუაგულში, რომელიც სრულად განვითარდება ცოტა მოგვიანებით, მდგომარეობს, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივი ადამიანური სიძულვილი შინაური ცხოველის მიმართ, რომელსაც კეთილად ეპყრობა იღუმენი: ბერი, რომელმაც ხუთი წელი გაატარა, თუმცა იღუმენის ნებას ემორჩილება, მონასტრიდან მოშორებით, მისი ამჟამინდელი გაჭირვებისა და ნაკლოვანებების არ ცოდნით, არ უნდა დაიკავოს იღუმენის ადგილი...

ვარლაამის ეს გადაწყვეტილება, დიდი ალბათობით, ბევრს უსამართლოდ მოეჩვენა, მაგრამ რექტორთან პირდაპირ კამათს სიცოცხლეშივე ვერავინ ბედავდა. უფრო მეტიც, ვარლაამი წინასწარ განჭვრეტს ეჭვებს, რომლებიც თავად ანტონში უნდა გაჩენილიყო და მონასტრის უხუცესთა საკათედრო ტაძრის წინაშე შემდეგი იდუმალი ფრაზით მიმართავს: „მონასტერი ჩააბარა ხელში, მდინარეები ასეთი: შენი აზრი იყო ამ წმინდა ადგილის წინ ”».

ვარლაამის იდუმალ სიტყვებზე სინათლის სხივს მოჰფენს წარწერა მისი ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფისა და თანამგზავრის - რობეისკის ბერი ქსენოფონტეს სალოცავზე, რომლის მიხედვითაც თავად ქსენოფონტე და მისი მეგობარი ანტონი დიმსკი ასკეტირებდნენ ლისიცის მონასტერში. ოდესღაც დაინახა სინათლისა და „კვამლის“ სვეტები ხუტინის ადგილას. პირქუში“. ბერები, ნათქვამია წარწერაში, თავიანთ სულიერ მამასთან ვარლაამთან ერთად წავიდნენ უღრანი ტყის მხარეს, სადაც სინათლე ისე აშკარად ებრძოდა სიბნელეს, თითქოს სურდათ უშუალო მონაწილეობა მიეღოთ ამ მეტაფიზიკურ წინააღმდეგობაში სიკეთისა და ბოროტების, და იქ ქსენოფონტე. და ვარლაამმა დაიწყო ძალისხმევა ახალი მონასტრის საძირკველზე. ის, რომ ანტონი, თავისი ცხოვრების ქრონოლოგიის მიხედვით, ვერ მიიღებდა მონაწილეობას ხუტინის მონასტრის დაარსებაში (ბერი დაიბადა 15 წლის შემდეგ), გასაგებია, მაგრამ საკითხავია, როგორ აისახა ეს ლეგენდა ორ ცხოვრებაში. ერთდროულად შეიძლება წარმოიშვას. იყო თუ არა ქსენოფონტე ანტონის მეგობარი და უზიარებდა თუ არა მას მოგონებებს იმ ნიშნების შესახებ, რომლებიც წინ უძღოდა ხუტინის მონასტრის დაარსებას? ასეა თუ ისე, მაგრამ ვარლაამი დარწმუნებული იყო, რომ ანტონი ხუტინის მონასტერს ერთგვარი პროვიდენციალური კავშირით უკავშირდებოდა და სხვებზე მეტად, მის კეთილდღეობაზე ზრუნვის ღირსი იყო.

დიმსკი ასკეტი

იღუმენი ანტონი ხუტინის მონასტერში ერთ წელზე ნაკლებ ხანს გაგრძელდა მონასტრის შიგნით წარმოქმნილი არეულობის გამო, რომლის დროსაც რექტორმა მოახერხა ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის აშენება ქვით, რადგან ვარლაამის მიერ დაწყებული სამუშაოები შეწყდა. მისი გარდაცვალება შუა გზაზე: საკათედრო ტაძარი აშენდა "უმაღლეს პრაღამდე", ანუ მხოლოდ კარის ზევით. ქვის საკათედრო ტაძრის ბოლომდე აშენების შემდეგ, ანტონიმ კარგად ჩათვალა პენსიაზე წასვლა. და აი, პატრიარქის მითითებები დემონური მაქინაციებით გაჟღენთილი ჭურჭლის მცურავი შენახვის შესახებ საუკეთესოდ გამოიყენებოდა და სამონასტრო სიწმინდის აქსიომა - არავითარ შემთხვევაში არ განიცადა ყველა იღუმენმა გრძელი მოგზაურობის გაჭირვება, თუმცა, ყველამ გაიარა. მარტოსული ლოცვის უდაბნო ცდუნებები საკუთარი გამოცდილებით - ვარაუდობდა მომავლის ტრაექტორიას. წმიდანის სულს მიღწევა სურდა.

მონასტერში ყველაფრის დატოვება - წიგნები, ხაზინა, ჭურჭელი, სამოსი, რომელიც გამოგადგებათ მოგვიანებით, როცა აშენდება ახალი მონასტერი (იფიქრეთ - შეძენილი!), - ანტონი მარტოა, თანმხლები და სულიერი მეგობრების გარეშე (პრინციპი "იარე თავად უცნობი გზა, შემდეგ კი სხვები გაივლიან მას "მის ბიოგრაფიაში ცენტრალური გახდა) წავიდა ჩრდილო-აღმოსავლეთით, შემოუარა ძველ ტიხვინს, გაიარა კიდევ 15 მილი და ბოლოს გაჩერდა იმ ადგილას, რომელსაც მოგვიანებით დიმი ეწოდა. დიმსკოეს ტბის სანაპიროსთან ახლოს, მასში ჩაედინება შავი ნისლის ნაკადულის პირიდან. შემდეგ, მე-13 საუკუნის შუა ხანებში, ეს ტერიტორია გაუკაცრიელდა, მაგრამ მრავალი შემდგომი საუკუნის განმავლობაში, ანტონის ეკლესიის ეზო და მისი წმინდა ნიკოლოზის სამრევლო ეკლესია მონასტრისა და მისი წმინდა ანტონი დიდის ეკლესიებისა და შობის ტაძრის მიმდებარედ იყო. იოანე ნათლისმცემელი. თუმცა, მონასტრის ერთ-ერთი ნანგრევის შემდეგ, ორივე ეკლესია გაერთიანდა: ანტონის ტახტი მდებარეობდა პირველ სართულზე, ნიკოლსკი უფრო მაღლა - მეორეზე. ანტონის ცხოვრების ერთ-ერთ სასწაულში აღწერილია სიზმარში ტიხვინი ვაჭარი ღვთისმშობლის ხატის გამოჩენა ბერი ანტონისა და წმინდა ნიკოლოზის მასთან მისული. დიმსკოის მონასტრის მფარველთა ლოცვით დაავადებული განიკურნა ავადმყოფობისგან.

ანტონმა თავზე რკინის ქუდი დაადო, რომლითაც დღის ბოლომდე არ განშორდა.

როგორ განვითარდა ენტონის ცხოვრება დიმსკოეს ტბის სანაპიროზე? „ცხოვრების“ ჩვენებით, ბერი დიმიში 40 წლამდეც მივიდა. აქ ბერმა გათხარა გამოქვაბული, რომელშიც ის პირველად ცხოვრობდა, მიბაძავდა, ალბათ, კიდევ ერთ სახელგანთქმულს რუსული მონასტრის ისტორიაში ანტონი - გამოქვაბულების მონასტრის პატივცემული დამაარსებელი. თუმცა მოგვიანებით ანტონი გაჩნდა დედამიწიდან და ააშენა საკანი "სხეულის დასვენების გულისთვის". ასკეტი ცვლიდა დღის შრომას მინდვრის დამუშავებაში ღამის ლოცვით და ანტონიმ თავზე რკინის ქუდი დაადო, რომელსაც, როგორც ჩანს, დღის ბოლომდე არ განშორებია. მოგეხსენებათ, თქვენი წესდებით მხოლოდ სხვის მონასტერში ვერ მიხვალ (და ანტონმა ეს ძნელად შეიტყო, თუმცა ხუტინის მონასტერი მისთვის უცხო არ იყო ამ სიტყვის სრული გაგებით), მაგრამ აქ ანტონი იყო. უკვე აშენებდა საკუთარ მონასტერს, რომელშიც წესდება განისაზღვრა მისი ნება.

თუმცა, ეს ანტონისთვის ძალიან მიმზიდველი აღმოჩნდა ანტონთან მისული ბერებისთვის, როგორც ამას მოწმობს ცხოვრება, სხვა მონასტრებიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად მონასტრები ივსებოდა ძირითადად საერო პირების ხარჯზე, რომლებმაც გაიგეს ამის შესახებ. ბერის ღვაწლი, დატოვა ყოველდღიურობა და მივიდა ასკეტთან სულიერი ხელმძღვანელობის საძიებლად. რა შეეძლო უბრალო ბერების მიზიდვას მოხუცი კაცისთვის, რომელიც დასახლდა ობონეჟსკაია პიატინას გაუვალ ტყეებში? როგორი სულიერი დეფიციტის შევსება მოახერხა დიმსკის ლოცვის წიგნმა? ალბათ, ანტონიმ თავისი ხაზგასმული ასკეტიზმით მიიზიდა სხვა ბერები.

ბერმა მოაწყო თავისი მონასტერი ცივილიზაციის ურბანული ცენტრებისგან შორს - და ეს იყო ინოვაცია იმდროინდელი ბერმონაზვნობისთვის: საყოველთაოდ ცნობილია, რომ წინა-მონღოლური და ადრეული მონღოლური ხანის მონასტრები იყო ქალაქური ან სულ მცირე გარეუბნები. ანტონი ეწეოდა ჯაჭვების ტარებას, უშუალო ასკეტიზმს, იყო „სასტიკი ცხოვრების“ მხარდამჭერი და, შესაძლოა, იდეოლოგიც. გასაკვირი არ არის, რომ მას შემდგომში უწოდეს ერთ-ერთი პირველი რუსი ისიხასტი. ბერი არაერთხელ დაბრუნდა დიმსკოეს ტბაზე მდებარე კუნძულზე, სადაც დრო გაატარა ფიქრებში და ლოცვაში. გარდა ამისა, ანტონი ცნობილი გახდა, როგორც ბერი ბარლაამის მოწაფე, რომლის სახელი უკვე საყოველთაო სახელი გახდა თავად ასკეტის ცხოვრების წლებში: მრავალი სულიერად ნიჭიერი წიწილა გაფრინდა მისი ბუდიდან.

წლების ფარდის გავლით

დიმსკაიას მონასტერი საკმაოდ კარგად დასახლდა მისი დამაარსებლის სიცოცხლეში და მისი გარდაცვალების შემდეგ 1273 წელს განაგრძო არსებობა რუსეთის ისტორიის საუკუნეების განმავლობაში. ანტონიევის მონასტრის ეს მრავალსაუკუნოვანი გზა გულმოდგინე მონდომებით აისახა მისი დამაარსებლის ცხოვრებაში აგიოგრაფის მიერ. ამრიგად, ბერის დაბადება ხდება ნოვგოროდში მესტილავ უდატნის მეფობის დროს, მონასტრის დაარსების კურთხეული წესდება ანტონის წარუდგენს მესტილავ ალექსანდრე ნეველის შვილიშვილს, რომელსაც ბერი შეხვდა, სავარაუდოდ, მისი დაკრძალვის დროს. მასწავლებელი ვარლაამი და მისი რელიქვიების პირველი შეძენა ხდება დიმიტრი დონსკოის მეფობის წლებში, სწორედ მაშინ მოხდა ანტონის ადგილობრივი კანონიზაცია, ალბათ იქმნება პირველი სიცოცხლე. უბედურების დროის ტრაგიკული მოვლენების აღწერისას, ჰაგიოგრაფი მწარედ წუხს ვასილი შუისკის დაყრას ამბოხებულთა მიერ, რამაც გამოიწვია დამღუპველი ანარქია და უთვალავი უბედურება მოუტანა მოსკოვის სამეფოს მცხოვრებლებს: ვასილი იოანოვიჩმა, შვედებმა, ნოგოროდის ტყვედ ჩავარდნა. გაძარცვეს და გაანადგურა მრავალი მონასტერი და ეკლესია.

ანტონიევის ცხოვრების მტკიცებულებები ავსებს ისტორიულ დოკუმენტებს. ასე რომ, 1496 წლის ობონეჟსკაია პიატინას დამწერლობის წიგნი მოგვითხრობს „ონტონიევსკის ეკლესიის ეზოზე სოფლის დიმსკის დიდ ჰერცოგში“, 1573 წლის ნაგვის წიგნში უკვე ნახსენებია დიმსკის მონასტრის გლეხები და კლერკ სემიონ კუზმინის წიგნში. 1583 წლისთვის მოგვითხრობს ეკლესიის ეზოზე წმ. ანტონის ხის ეკლესიით და სატრაპეზოთი იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია, ცამეტი კელი და ხის გალავანი, რომლის უკან იყო თავლა და ძროხა.

მონასტერი გადაურჩა დანგრევას 1408 წელს, ედიგეის ლაშქრობის დროს, როდესაც მოსკოვის სამეფოს მრავალი სხვა მონასტერიც დაზარალდა. იმ დღეებში, როდესაც რადონეჟის ბერი ნიკონი, სამების ძმებთან ერთად, შეაფარა იაროსლავის უღრან ტყეებს, ანტონის მონასტრის ბერებმა გადაარჩინეს მონასტრის სალოცავები დიმსკოეს ტბის წყლებში, ჩაძირეს მის ფსკერზე ცნობილი ცნობილი რკინის ქუდი, რომელიც ოდესღაც ბერმა აკურთხა თავისი ღვაწლით. უსიამოვნებების დროს, დიმსკის მონასტერმა თავის კედლებში შეიფარა ვალამის მონასტრის ბერები, რომლებიც განდევნეს მათი გმირობის ადგილიდან უცხო დამპყრობლების მიერ.

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო მონასტრის ეკლესიების ქვით მშენებლობა. 1764 წელი, ტრაგიკული თანამედროვე რუსული მონასტრის ისტორიაში, როდესაც მონასტრის ადგილზე მოეწყო სამრევლო საზოგადოება, მოკლედ შეწყვიტა სამონასტრო ღვაწლის მიმდინარეობა უძველესი მონასტრის კედლებში: უკვე იმავე საუკუნის ბოლოს, მონასტერი განახლდა. მე-19 საუკუნის განმავლობაში მონასტერს სტუმრობდა მომლოცველთა ბრბო, მხოლოდ 1864 წელს მათგან 25 ათასზე მეტი იყო ...

ამდენი საუკუნის განმავლობაში, შეეძლო თუ არა დიდი ქალაქებიდან მოშორებული მონასტერი, მითიური პიროვნებისა და ლეგენდარული პერსონაჟის თაყვანისცემასთან დაკავშირებული მონასტერი, როგორც ამას ახლახანს თვლიდნენ სამეცნიერო ლიტერატურაში, აყვავებულიყო, განახლებულიყო ყოველ ჯერზე მორიგი ისტორიული დარტყმის შემდეგ და მოზიდვა. მომლოცველთა ბრბო მთელი რუსეთიდან? როგორც ჩანს, პასუხი აშკარაა.

წმინდა ანტონის გამოსახულება ნათლად არის დახატული კვამლ ცაზე მონასტრის შენობების კონტურებზე, რადგან სწორედ მისი მამობრივი შუამდგომლობით გახდა შესაძლებელი მისი მონასტრის ეს მრავალსაუკუნოვანი ლოცვა. ასე რომ, კვამლი, რომელმაც მოიცვა "ონტონის ეკლესიის ეზო" და უძველესი მონასტრის ტაძრის შენობები, თანდათან იფანტება და ჭეშმარიტება ჩნდება ძველი ცხოვრების მკითხველის წინაშე მისი წმინდა უბრალოებით.