„ძველი აღთქმა აშკარად ქადაგებდა მამას და არა ძის ასეთი სიცხადით; ახალმა გამოავლინა ძე და მიუთითა სულის ღვთაებრიობაზე; ახლა სული ცხოვრობს ჩვენთან და გვაძლევს მის შესახებ ყველაზე ნათელ ცოდნას. - ამბობს დავითი დიდებიდან დიდებამდე აღმავალი“; "პირველყოფილი კაცობრიობისთვის ბუნებრივი იყო ღვთის შიში; კანონში და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებში მოვიდა ბავშვობა; სახარებამ მოიტანა ახალგაზრდობის, ეკლესიის მოზარდობის ნიშნები. ახლა ნუგეშისმცემელი აღნიშნავს ეკლესიის სიმწიფეს. ახლა ის მან მემკვიდრეობით მიიღო ქრისტე და კაცობრიობა ვეღარ იცნობს სხვა მოძღვარს“ (შემოქმედება 1).

წმიდა მამები აქ საუბრობენ ღვთაებრივი გამოცხადების დინამიკაზე, როდესაც ჭეშმარიტება სულ უფრო და უფრო სრულად ვლინდება, ღვთის მიერ გამოგზავნილი ადამიანის გონების ინტელექტუალური მდგომარეობის დონეგარკვეულ ეპოქაში, მაგრამ განსხვავებულის შესაბამისად ღვთაებრივი ეკონომიის ეტაპებიისტორიაში ხდება. მართლმადიდებლური პატრისტული სწავლება საღმრთო საიდუმლოთა თანმიმდევრული გამოცხადების შესახებ აბსოლუტურად არ ტოვებს ადგილს სულიწმიდის შესახებ იდეების რაიმე „გენეზისთვის“; ეს გამჟღავნება არ შეიძლება იქნას გაგებული, როგორც ზოგიერთი იდეის განვითარება სხვებისგან, მოგვიანებით ადრინდელი იდეების განვითარებად, რომელიც აღიქმება, როგორც შემდგომი თხზულების ავტორების ასახვის ნაყოფი უფრო ძველ ტექსტებზე, რაც აიხსნება ნასესხებებით ან ერთდროული წარმართული კულტურების გავლენით. პატრისტული სწავლება არ მდგომარეობს იმაში, რომ დროთა განმავლობაში და მის შესაბამისად, ყველა ახალი ავტორი სულ უფრო და უფრო სრულყოფილ იდეებზე „ფიქრობს“, არამედ იმაში, რომ ერთი და იგივე მარადიული ჭეშმარიტება, ერთი და იგივე, ვლინდება. სხვადასხვა ავტორები სხვადასხვა ტომში დროში.ერთი და იგივე სულიერი რეალობა.

ამ თემაზე მართლმადიდებელი მკვლევართა თხზულება ხშირად სცოდავს ბიბლიური კრიტიკის დასკვნების არაკრიტიკულ აღქმას, რომლებიც დაუფიქრებლად აღიქმება აქსიომებად და მართლმადიდებელი მკვლევარის როლი ამ შემთხვევაში მცირდება მხოლოდ მთარგმნელისა და შემდგენელის როლზე. დასავლელი საერო მეცნიერების ჩვეულებრივი სიბრძნე. შედეგად, რეალურ ტექსტებში მოცემული სულის მოძღვრების კეთილსინდისიერი შესწავლის ნაცვლად, ჩვენ ვიღებთ გაკვეთილებს ზღაპრები და გენეალოგიები გაუთავებელი(1 ტიმ 1:4) იმის შესახებ, თუ როგორ მოახდინა „იაჰვისტმა“ გავლენა „ელოგისტზე“, ხოლო „მეორე ესაიაზე“ „მესამე ესაიაზე“ და ა.შ., რაც საბოლოოდ იწვევს ბიბლიური ტექსტის სეკულარულ-ათეისტურ აღქმას.

წმიდა მამების თვალსაზრისით, ძველი აღთქმა შეესაბამებოდა ღვთაებრივი ეკონომიკის ისტორიის ერთსა და იმავე ეტაპს და მისი შემადგენელი თხზულების ავტორებისთვის სულის შესახებ გამოცხადების ხარისხი ზოგადად იგივე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს საკუთარი ისტორია და შედგენილია სხვადასხვა ადამიანთა მიერ სხვადასხვა ეპოქაში, ძველი აღთქმა არის ერთიანი ძეგლი და სწორედ როგორც ერთი ნაშრომი არის პროდუქტიული მისი შესწავლა, მათ შორის ღვთის სულის შესახებ იდეებისთვის.

სიტყვა რუახს აქვს „სუნთქვა, ქარი, სული“ ძირითადი მნიშვნელობები; მაშინ როცა არამეულში ის ექსკლუზიურად ქალურია, ებრაულში ზოგჯერ შეიძლება იყოს მამაკაცური. თუმცა, 84-ჯერ სიტყვა „სული“ გამოყენებულია ძველ აღთქმაში, კონტექსტში, რომელიც ტრადიციულად აღიქმება სულიწმიდის მიმართ, 75-ჯერ ის არის აშკარად ქალური ან განუსაზღვრელი (ზმნის ან ზედსართავი სახელის არარსებობის გამო). მხოლოდ ცხრაჯერ არის გამოყენებული ეს სიტყვა, როგორც მამრობითი არსებითი სახელი. ბიბლიის ტექსტში ეს დაახლოებით 394-ჯერ გვხვდება, მაგრამ მათგან მხოლოდ დაახლოებით 25% არის მითითება ღვთის სულზე, რომელზედაც ყალიბდება ძველი აღთქმის პნევმატოლოგიის საფუძვლები.

ძველი აღთქმის წერილებში შემდეგი სახელები უპირატესად ენიჭება სულს:

• სული ღვთისარუჰ ელოჰიმი (დაბადება 1:3 და სხვ.)
• უფლის სულირუჰ იაჰვე (მსაჯ. 3:10 და სხვ.)
• სულიწმიდარუა კადოში (ფსალმუნი 50:13, ესაია 63:10, სიბრძნე 1:5, ეზრ 14:22)
• კარგი სულირუჰ ტოვ (ფსალმ. 143:10, ნეჰ. 9:20)

განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ მესამე დასახელებას. სიწმინდე ძველ აღთქმაში არის ღმერთის განსაკუთრებული თვისება: არ არსებობს უფლის მსგავსი წმინდანი(1 სამუელი 2:2); ადამიანებსა თუ წმინდა საგნებს შეიძლება ეწოდოს წმინდანები მხოლოდ მათი ურთიერთობის, ღმერთისადმი მიძღვნის ძალით. თავდაპირველად სიტყვა კადოში (წმინდა, წმინდა) ნიშნავდა „განცალკევებულს“; ამ სიტყვის, როგორც ღმერთის მახასიათებლის, გამოყენება მიზნად ისახავდა ხაზგასმით აღვნიშნო მისი არაამქვეყნიური, ტრანსცენდენტურობა. იგივე ქონება გადადის ღვთის სულის იდეაზე. ისევე როგორც სხვა ღვთაებრივი თვისებები, მაგალითად: ყოვლისშემძლეობა და ყოვლისმცოდნეობა: სად წავიდე შენი სულისგან და სად გავიქცე შენი თანდასწრებისგან?(ფსალმუნი 139:7); უფლის სული ავსებს სამყაროს და როგორც მან, ვინც ყველაფერს ესმის, იცის ყოველი სიტყვა(Wis 1:7); გაუგებრობა: ვინ გაანათლა უფლის სული და იყო მისი მრჩეველი?(ესაია 40:13), მაგრამ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა მის შეუქმნელობასა და სამყაროს შექმნაში მონაწილეობას, როგორც ამას ქვემოთ ვნახავთ.

ჩვენ ვხედავთ ღვთის სულის ხსენებას ბიბლიის პირველივე სტრიქონებიდან: მაგრამ დედამიწა იყო უფორმო და სიცარიელე, და სიბნელე იყო უფსკრულზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე(დაბადება 1:3, პერიფრაზი 3 ეზრა 6:39). სულის შემოქმედებაში მონაწილეობით ჰყოფსმთელი შექმნიდან. სული ვლინდება როგორც ის, ვისი არსებობაც წინ უძღოდა შექმნას, ვლინდება როგორც მოქმედი, როგორც შემოქმედების თანამონაწილე, რომელშიც მას განსაკუთრებული როლი ენიჭება. „როგორ აკეთებს დაცურდა წყალზე?მე არ ვიტყვი ჩემს აზრს, მაგრამ ერთი სირიელის აზრს... მან თქვა, რომ სირიული ენა უფრო გამოხატულია და ებრაულთან მიახლოებით, გარკვეულწილად უახლოვდება წმინდა წერილის მნიშვნელობას. ამ გამონათქვამის გაგება ასეთია: სიტყვა ნახმარიროგორც ამბობს, თარგმანში სიტყვის ნაცვლად გამოიყენება გაათბოდა გაცოცხლდაწყლის ბუნება, ფრინველის მსგავსად, რომელიც კვერცხებს აგროვებს და გახურებულს გადასცემს რაიმე სახის მაცოცხლებელ ძალას. ასეთი აზრი, ამბობენ, ამ სიტყვით და ახლანდელ ადგილას "- განმარტავს წმინდა ბასილი დიდს. მართლაც, ნაწილს მერაფეჰეტს აქვს ასეთი მნიშვნელობა. დევისი აღნიშნავს, რომ ეს ნიშნავს, არსებითად, "ჰოვერირებას". ამგვარად, ლექსის ბოლო ნაწილი აღწერს სულს, როგორც მფრინავი, მფარველი და მონაწილე ქმნილებაში. იგივე ზმნა მეორე რჯულის 32:11-ში გამოიყენება არწივისთვის, რომელიც აფრინდება თავის შვილებზე.

შექმნის თემა სულთან მიმართებაში გვხვდება სხვაგან წმინდა წერილში, უფრო სპეციფიკური კონოტაციით: ღვთის სულმა შემქმნა და ყოვლისშემძლე სულმა მომცა სიცოცხლე(იობი 33:4); უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ლაშქარი(ფსალმ. 32:6). ღვთის სული მოქმედებს როგორც ზეციური მასპინძლის (რომელიც მაშინვე იშლება შექმნილი სულების წრიდან) და თითოეული ადამიანის თანაშემქმნელი (ან როგორც შექმნის ინსტრუმენტი). პირველი მითითება იმისა, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის სულის მიერ იობის 33:4-ში, სრულდება იმით, რომ ღმერთის სული აუცილებელია ადამიანების სიცოცხლისთვის; ეს ორი ადგილი გვიჩვენებს აქცენტს სამყაროში ღვთის სულის ორ მოქმედებაზე, კერძოდ ქმნილებასა და განზრახვაზე. მართლმადიდებლური დოგმატური სწავლების თანახმად, ღმრთეების სამი პირიდან თითოეული მონაწილეობს სამყაროს შექმნაში, განგებულებაში და ადამიანის ხსნაში, მაგრამ განსხვავებული გზით.

ღვთის სულის მოქმედება დაბადების წიგნის პირველ მუხლებში შექმნილი წესრიგის შესანარჩუნებლად გაგრძელებულია სხვა წიგნებში: ყოველი შენი ქმნილება იმოქმედოს შენთვის, რამეთუ თქვი და შესრულდა; თქვენ გაგზავნეთ თქვენი სული და ეს მოეწყო(ით. 16:14) და სხვაგან: გააგზავნე შენი სული, ისინი იქმნება და შენ აახლებ დედამიწის სახეს(ფსალმ. 103:30). კონტექსტი ეხება შექმნილ წესრიგს, კონკრეტულად ცხოველთა დასახელებას და მათი შენახვა-შენახვის საჭიროებებს. სული განიხილება, როგორც ის, რომელიც უნარჩუნებს სიცოცხლის ძალას შემოქმედებაში. სამყაროს დასაბამიდან დაწყებული, სული ღვთისა ინახავს მას, აქვს პროვიდენციალური გავლენა შექმნილზე.

გარდა ამისა, ზემოაღნიშნული სტრიქონები მისიის შესახებ აშკარა მტკიცებულებაა ძველ აღთქმაში ღმერთსა და ღვთის სულს შორის განსხვავების შესახებ. გაგზავნილი სული არ არის გამომგზავნი ღმერთის იდენტური და არ არის მისი გამოვლინების ასპექტი სამყაროში, ყოველ შემთხვევაში თავად ამ გაგზავნაში. ვალვორდი ფიქრობს, რომ ეს მუხლები, სადაც სული ღვთის მიერ გამოგზავნილზეა საუბარი, შეიძლება იყოს მინიშნება ღვთის სულის მარადიულ მსვლელობაზე. ის ასევე ვარაუდობს, რომ ფრაზა "ღვთის სული" მიუთითებს გამგზავრების იდეაზე. თუმცა, რაც შეეხება პირველ მაგალითს, ის საუბრობს სულის დარიგებაზე სამყაროსადმი და არა სამუდამო ღვთაებაში არსებულ მარადიულ ურთიერთობებზე. მეორე შემთხვევაში, ფორმულირება „ღვთის სული“ ავტომატურად არ ნიშნავს მამა ღმერთს, როგორც სულის წყაროს.

სულიწმიდის მოქმედების კიდევ ერთი ასპექტი, სამყაროს ზოგადი განგებულების გარდა, არის მისი მოქმედება ცალკეულ ადამიანურ პიროვნებებთან ურთიერთობაში და ამ აქტიური მონაწილეობით ისრაელის საერთო ისტორიასა და ბედში.

უკვე დაბადების წიგნიდან დაწყებული, ჩვენ ვხედავთ იოსების განმარტებას, როგორც ადამიანი, რომელშიც ღვთის სული(დაბ. 41:38). გამოსვლის წიგნში, ღვთის სულის ძღვენი გარკვეული ადამიანებისთვის ხდება, რათა მათ შეძლონ დაასრულონ კარავი, განიწმინდონ თავიანთი გონება და გრძნობები და წარმართონ ხელოვნება და უნარები, რომლებიც მანამდე შეიძინეს ღვთაებრივი გეგმის შესაბამისად. მაგ. 31:3, 35:31 და ა.შ.). რიცხვების წიგნში სულიწმიდის დაცემა ადამიანზე არის ჩაფიქრებული, როგორც წინასწარმეტყველური მსახურების საფუძველი, იგივე გაგება, რასაც ვპოულობთ შემდგომი წინასწარმეტყველების წიგნებში: მე აღვსილი ვარ უფლის სულის ძალით(მიქ. 3:8), უფლის სული გადმოვიდა ჩემზე და მითხრა...(ეზეკიელი 11:5), დღეს უფალმა ღმერთმა და მისმა სულმა გამომიგზავნეს(ესაია 48:16). ღვთის სული აგზავნის წინასწარმეტყველს, ესაუბრება მას ღვთის სიტყვებს, აძლევს მას ძალას მსახურებისთვის. მსაჯულთა წიგნში ღვთის სული მოქმედებს როგორც ისრაელის მმართველების შთამაგონებელი, რომლებსაც ის ირჩევს ამ მსახურებისთვის და გარკვეულ მომენტებში წარმართავს მათ მოქმედებებს ღვთიური გეგმის შესაბამისად, ასევე აძლევს მათ ძალასა და განსაზღვრას. მეფეთა წიგნში სული იგივეს აკეთებს ისრაელის პირველი მეფეების ცხოვრებაში.

სული ცხოვრობს ზეკაცი (მსაჯ. 3:10) და inკაცი (რიცხვ. 27:18), თავის გული(ესაია 63:11), სული ავსებსკაცი (გამ. 31:3) და ჩახუტებამისი (მსჯ. 6:34), სული აღმოაჩენსერთ ადამიანზე (1სმ. 10:6, ეზკ. 11:5). ლაპარაკობსგერმანული (2სმ. 23:2), სულს შეუძლია სხეულებრივად წაიყვანეკაცი (2 მეფეები 2:16).

სიტყვების გამოყენების ანალიზი გვიჩვენებს, რომ სულიწმიდის დაცემა ადამიანებზე განსხვავებულია როგორც მათი ხანგრძლივობით, ასევე ბუნებით: მოკლე და ზედაპირული, როგორც მოსამართლეების, ან გრძელი და ღრმა, როგორც წინასწარმეტყველთა. მაგრამ ოჰ ცხოვრება სულში, რომელიც ახალი აღთქმიდან ვიცით, გამორიცხულია. ბლოკი სამართლიანად ხაზს უსვამს განსხვავებას: თუ ძველ აღთქმაში სული აღმოჩენილია რჩეულ ხალხზე ისე, რომ ისინი იქნებიან რაიმე განსაკუთრებული ღვთაებრივი ნების აღმსრულებელი, მაშინ ახალ აღთქმაში სული მუდმივად ბინადრობს მორწმუნეებში. ღმერთის მხილველი მოსე, იესო ნავეს ძის გულმოდგინების საპასუხოდ, რომელიც წარმოიქმნება წინასწარმეტყველების უჩვეულო გაზრდით, სურს, რომ ღმერთმა თავისი სული განათავსოს ყველა ადამიანში, რათა მათ შეეძლოთ წინასწარმეტყველება (რიცხვები 11:29). ამ ძახილიდან ირკვევა, რომ იმ დღეებში ღვთის სულის აღსრულება იშვიათი იყო იმ მცირერიცხოვანთა შორის, თუნდაც მართალთა შორის. მაგრამ მათზეც კი, ვინც მისი მიღების ღირსი იყო, ის არ რჩება სამუდამოდ: სული პოულობს ინდივიდებზე და ტოვებს მათ, ზოგჯერ მათი ცოდვის გამო. ნუ განმაშორებ შენს ყოფას და ნუ წაართვი სული წმიდას ჩემგან(ფს. 50,13), ასე რომ, ინტერპრეტაციის მიხედვით წმ. ათანასე, მეფე დავით "ლოცულობს, რომ წინასწარმეტყველების სული ჩამოვიდეს მასზე, რადგან მან მიატოვა იგი ცოდვის გამო". რამეთუ სიბრძნის სული წმიდა განშორდება ბოროტებას და განშორდება უგუნურ ფილოსოფიებს და შერცხვება მოახლოებული უსამართლობისა.(Wis 1:5). ეზრას მესამე წიგნი შეიცავს მთელ ლოცვას სულის გაგზავნისთვის: თუ მოწყალება მოვიპოვე შენგან, გამომიგზავნე სულიწმიდა, რათა დავწერო ყველაფერი, რაც თავიდანვე გაკეთდა სამყაროში, რაც შენს კანონშია ჩაწერილი.(3 ეზრა 14:22). ამრიგად, სულიწმიდა, რომელმაც წინასწარმეტყველებს გადასცა ღვთის სიტყვები, გაგებულია, როგორც წმინდა წერილების ღვთაებრივი ავტორი.

სულის მოქმედებები ადამიანის პიროვნებაზე მრავალფეროვანია: სული გვასწავლის (გამ. 31:3), აძლევს ძალას (მიქ. 3:8), ამკვიდრებს კეთილ საქმეებს (ფსალმ. 50:14) და მიჰყავს გზაზე უფალო (ფსალმ. 142:10). კაიზერი აღნიშნავს, რომ „ძველი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაგრამ ყველაზე რთული ასპექტი არის სულიწმიდის მოქმედების ზუსტად აღწერის მცდელობა ამ აღთქმაში განახლებისა და განწმენდის პირად გამოცდილებაში“. თავად კაიზერი უარყოფითად პასუხობს კითხვას, იყო თუ არა ძველ აღთქმაში სულის ზემოქმედების ქვეშ მყოფი ადამიანის ხელახალი დაბადება, ამასთანავე მიუთითებს, რომ სულისაგან შობის ცნობა იოან. 3:6 ძველი აღთქმის მწიგნობარ ნიკოდემოსს სიახლეს ჰგავდა. მაგრამ ამას ეწინააღმდეგება სამუელის ნათქვამი: და უფლის სული გადმოვა შენზე და მათთან ერთად იწინასწარმეტყველებ და გახდი სხვა ადამიანი ( 1სმ. 10:6 ). ამრიგად, სული არა მხოლოდ მართავს ადამიანს, არამედ მისი ყოფნით გავლენას ახდენს ადამიანის მთელ არსებაზე, ცვლის მას.

კარვისა და აღთქმის კიდობნის შექმნაში ჩართული ხელოსნების გამოკლებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ სული ძველ აღთქმაში ჩამოდის ორი ტიპის ადამიანებზე: მმართველებზე (მსაჯულები და მეფეები) და წინასწარმეტყველებზე. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ სულის ეს პირადი მოქმედებები იყო ხალხის ზოგადი ხელმძღვანელობისთვის ღვთიური გეგმის შესრულების გზაზე: სული ხელმძღვანელობს და ავალებს ისრაელს: და შენ მიეცი მათ შენი კეთილი სული, რათა დაესწავლებინა ისინი, და არ ამოიღე შენი მანანა მათი პირიდან(ნეემია 9:20), ხევში ჩამავალი სამწყსოს მსგავსად, უფლის სულმა მიიყვანა ისინი დასასვენებლად(ესაია 63:14). სულის მოქმედებები წინასწარმეტყველებში აღიქმება, როგორც ერთი ზოგადი მოქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს მთელი ხალხის შეგონებას: მრავალი წელი გაძლო და შეახსენე მათ შენი სულით შენი წინასწარმეტყველების მეშვეობით, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს(ნეემია 9:30), და მათ გული ქვად აქციეს, რათა არ მოესმინათ კანონი და სიტყვები, რომლებიც ცაბაოთ უფალმა თავისი სულით გაგზავნა წინა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით; ამიტომ უფლის დიდი რისხვა მოვიდა მათზე( ზაქ. 7:12 ).

პროვიდენციალური და ისტორიული მოქმედებების გამჟღავნების გარდა, ძველ აღთქმაში სულიწმიდასთან დაკავშირებული ორი ესქატოლოგიური მომენტია.

პირველი გვხვდება ძველი აღთქმის თვით მესიანურ წინასწარმეტყველში - ესაია წინასწარმეტყველში, რომელიც სამჯერ იმეორებს გამონათქვამს მესიაზე სულის მომავალი გადმოსვლის შესახებ:

• ღვთის სახელით: აჰა, ჩემი მსახური, რომელსაც ხელში ვიჭერ, ჩემი რჩეული, რომელიც ტკბება ჩემი სულით. ჩემს სულს დავდებ მასზე და ის განაჩენს გამოუცხადებს ერებს(ესაია 42:1)
• მესიის სახელით: უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო ღარიბებისთვის სახარების საქადაგებლად...(ესაია 61:1)
• მესამე პირისგან, მოწმის პირისგან: და უფლის სული დაისვენება მასზე, სული სიბრძნისა და გონების...(ესაია 11:2)

ამ წარმომავლობითა და განსვენებით იგულისხმება, ცხადია, რაღაც ძირეულად განსხვავებული სულის უკვე წარსულთან და ცნობილ დაღმართებთან შედარებით წინასწარმეტყველებსა და მმართველებზე; სულის წარმოშობისა და მოქმედების უნიკალური გამოსახულება, როგორც რაღაც, რაც შეიძლება იყოს განმასხვავებელი ნიშანი.

მეორე ესქატოლოგიური მომენტი დაკავშირებულია საოცარ წინასწარმეტყველებასთან სულით საყოველთაო ავსების მოვლენის შესახებ, რომელსაც შეიცავს მრავალი წინასწარმეტყველი: რადგან წყალს დავასხამ მწყურვალს და წყალდიდობას მშრალზე; ჩემს სულს გადმოვღვრი შენს შთამომავლებზე და ჩემს კურთხევას შენს შთამომავლებზე(ესაია 44:3); და აღარ დავმალავ მათ სახეს, რადგან გადმოვღვრი ჩემს სულს ისრაელის სახლზე, ამბობს უფალი ღმერთი(ეზეკიელი 39:29); და იქნება ამის შემდეგ, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; თქვენი მოხუცები ოცნებობენ და თქვენი ახალგაზრდები ხილვებს იხილავენ. ასევე იმ დღეებში მსახურებზე და მოახლეებზე გადმოვღვრი ჩემს სულს(ილ 2:28-29); და დავითის სახლზე და იერუსალიმის მკვიდრებზე გადმოვღვრი მადლისა და განგების სულს(ზაქ. 12:10). წინასწარმეტყველები ეზეკიელი, იოელი და ზაქარია კი იყენებენ ერთსა და იმავე ზმნას შაფატს (დინება, დინება, ასხამს), წინასწარმეტყველი ესაია იყენებს ზმნას "atcak" იმავე მნიშვნელობით. გაითვალისწინეთ, რომ აქ წყალი მოქმედებს როგორც სულის გამოსახულება, რომელიც არის განსაკუთრებით ნათლად ჩანს სიტყვებში სულიწმიდის სრული გადმოცემის დაპირება ყველაზე (განსხვავებით მისი დროებითი შთამომავლებისგან რამდენიმე წინასწარმეტყველსა და მმართველზე) სრულიად განსხვავებული ეპოქის დასაწყისს აღნიშნავს - სულიწმიდის ეპოქას, როგორც ეპოქას. განსაკუთრებული ურთიერთობა ადამიანსა და ღმერთს შორის, ახალი აღთქმის ეპოქა (იერ. 31:31).

ღვთის სული ეწინააღმდეგება დედამიწის ძალას, როგორც ღმერთის უშუალო მოქმედებას: არა ლაშქარით ან ძალით, არამედ ჩემი სულით, ამბობს ცაბაოთ უფალი(ზაქ. 4:6).

არ შეიძლება უგულებელვყოთ კითხვა, არის თუ არა სულის პიროვნების გაგება ძველ აღთქმაში. ვუდი აღმოაჩენს მხოლოდ სამ ადგილს ძველ აღთქმაში, რომელსაც შეუძლია მიუთითოს იგი. ვალვორდის მსგავსი კვლევა გვიჩვენებს ძველი აღთქმის შესაბამისი მტკიცებულებების იგივე ნაკლებობას, თუმცა ის ცდილობს მეტი მაგალითის მოყვანას. ზოგიერთი მინიშნება სულის პიროვნებაზე ძველ აღთქმაში, რა თქმა უნდა, არსებობს, მათგან ყველაზე გასაოცარი არის წინასწარმეტყველში. ესაია, სადაც ამბობს, რომ ებრაელები თავიანთი ცოდვებით დაამწუხრა სულიწმიდა(ესაია 63:10), მაგრამ ეს და მსგავსი ადგილები ცოტაა.

ძველი აღთქმა სულიწმიდის პიროვნების შესახებ, ძირითადად, ფარულად საუბრობს, რადგან იმ ეპოქაში ებრაელი ხალხი ჯერ კიდევ არ იყო მომწიფებული სამების გამოცხადებისთვის. ახალ აღთქმაში ღვთის მოძღვრება უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს სამი პიროვნების ერთიანობას.

წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31. PG, ტ. 36, კოლ. 161-164 წწ.
წმ. ბასილი დიდი. საუბრები ექვს დღეში. მ., 1999. - S. 43.
დევისი ჯ. სამოთხე ციხეში. Grand Rapids, 1975. - R. 47.
Walvoord J.F. სულიწმიდა. უიტონი, 1954. - გვ. 14.
ასევე მოხსენიებულია ბოროტი სული: და ბოროტი სული ღვთისაგან თავს დაესხა საულს და დაჯდა თავის სახლში, შუბი ხელში ეჭირა და დავითი სიმებზე უკრავდა ხელს.(1 სამუელი 19:9). სტალარდი გვთავაზობს ამ ადგილას გაგებას განწყობის სულისკვეთებით. შესახებ. გეორგი ზავერშინსკი, როგორც ჩანს, თვლის, რომ ეს ეხება საულის გასაბრაზებლად გაგზავნილ მსახურების სულს და ამას ადარებს კეთილი სულის გაგზავნას. თუმცა, დიდი ალბათობით, აქ ნამდვილად იგულისხმება ბოროტი სული და განმარტება „ღმერთისგან“ არის აქცენტი წარმართობის წინააღმდეგ, ხაზს უსვამს აზრს, რომ ყველა სული ღმერთს ემორჩილება და არ არსებობს „ავტონომიური“ სულები.
Block D. Powered by Spirit of God: The Holy Spirit in the Histographic Writings of the Old Testament // Southern Baptist Journal of theology No. 1 1997. - გვ. 45.
წმ. ათანასე დიდი. ინტერპრეტაცია ფსალმუნების / შემოქმედების შესახებ. T. IV. მ., 1994. - S. 177.
Kaiser W.J. სულიწმინდა ძველ აღთქმაში // ორმოცდაათიანელთა კონტექსტში: ნარკვევები ვ. მენზიესის საპატივცემულოდ. შეფილდი, 1997. - R. 38.
სულიწმიდის პიროვნების თეოლოგიური განხილვა ჩვეულებრივ ითვალისწინებს პიროვნების ბერძნულ კონცეფციას, როგორც გონებას, ნებას და გრძნობას.
ვუდ ლ.ჯ. სულიწმიდა ძველ აღთქმაში. Grand Rapids, 1976. - გვ. 15.
Walvoord J.F. ოპ. ციტ. - გვ. 6.

შექმნის პირველი დღე

დაბადება 1:1. Დასაწყისში

როგორც წმინდა მამებში, ასევე მთელ შემდგომ ინტერპრეტაციულ ლიტერატურაში ამ სიტყვის ორი ძირითადი ტიპიური ინტერპრეტაციაა. ზოგიერთის გაბატონებული მოსაზრების მიხედვით, ეს არის მარტივი ქრონოლოგიური მითითება „ხილული ნივთების შექმნის დასაწყისზე“ (ეფრეიმ სირინი), ანუ ყოველივე ამის შესახებ, რომლის თანდათანობითი ჩამოყალიბების ისტორია დაუყოვნებლივ არის გადმოცემული. ქვევით. სხვათა (თეოფ. ანტ., ორიგენე, ამბროსი, ავგუსტინე და სხვ.) ალეგორიული ინტერპრეტაციით აქ სიტყვა „დასაწყისში“ ინდივიდუალური მნიშვნელობა აქვს, რომელიც შეიცავს ფარული მინიშნებას მარადიული შობის შესახებ მეორეს მამისგან. წმიდა სამების ჰიპოსტასი - ძე ღვთისა, რომლის მიერ და რომლის მეშვეობითაც დასრულდა მთელი ქმნილება (იოანე 1:3; კოლ. 1:16). ბიბლიური პარალელები, რომლებიც აქ არის დაკავშირებული, იძლევა უფლებას გავაერთიანოთ ორივე ეს ინტერპრეტაცია, ანუ როგორ ვიპოვოთ აქ მითითება ძის ან ლოგოსის დაბადების შესახებ მამასთან და იდეალურ ქმნილებაზე. სამყარო მასში (იოანე 1:1-3, 10, 8:25; ფსალმ. 83:3; 1 პეტ. 1:20; კოლ. 1:16; გამოცხ. 3:14) და კიდევ უფრო მეტი ნახვის უფლება აქ არის პირდაპირი მითითება ღვთაებრივი სამყაროს მარადიული გეგმების გარეგანი განხორციელების შესახებ დროის დასაწყისში, ან, უფრო ზუსტად, სწორედ ამ დროსთან ერთად (ფსალმ. 101:26, 83:12-13, 135:5-6). , 145:6; ებრ. 1:10; იგავები 8:22—23; ის. 64:4; ის. 41:4; სერ. 18:1; ა.შ.).

ღმერთმა შექმნა

- სიტყვა აქ არის გამოყენებული ბარი, რომელიც, როგორც იუდეველთა, ისე ქრისტიანთა საერთო რწმენით, ისევე როგორც ყველა შემდგომ ბიბლიურ გამოყენებაში, ძირითადად ღვთაებრივი საქმის იდეის გამოხატულებას წარმოადგენს (დაბ. 1:1, 2:3-4; 40:28, 43:1; ფსალმ. 149:5; გას. 34:10; რიცხ. 16:30; იერ. 31:22; მალ. 2 და ა.შ.), აქვს შემოქმედებითი საქმიანობის ან შემოქმედების მნიშვნელობა. არაფერი (რიცხ. 16:30; ის. 45:7; ფსალმ. 101:26; ებრ. 3:4, 11:3; 2 მაკ. 7 და სხვ.). მაშასადამე, ეს უარყოფს ყველა მატერიალისტურ ჰიპოთეზას სამყაროს, როგორც თავდაპირველ ერთეულზე, და პანთეისტურ ჰიპოთეზას მის შესახებ, როგორც ღვთაების ემანაციის ან გადინების შესახებ, და აყალიბებს მის შეხედულებას, როგორც შემოქმედის ნაწარმოებს, რომელმაც მთელ სამყაროს მოუწოდა არაგან. - არსებობა მისი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ნებითა და ძალით.

სამოთხე და დედამიწა.

ცა და დედამიწა, როგორც მთელი მსოფლიო გლობუსის ორი კონკრეტული საპირისპირო პოლუსი, ბიბლიაში ჩვეულებრივ გამოიყენება „მთელი სამყაროს“ აღსანიშნავად (ფსალმ. 101:26; ის. 65:17; იერ. 23:24; ზაქ. 5). : 9). გარდა ამისა, ბევრი აქ აღმოაჩენს ხილული და უხილავი სამყაროს ანუ ანგელოზების შექმნის ცალკეულ მინიშნებს (თეოფ. ანტ., ბასილი დიდი, თეოდორიტე, ორიგენე, იოანე დამასკელი და სხვები). ამ უკანასკნელი ინტერპრეტაციის საფუძველია, პირველ რიგში, სიტყვა „ზეცის“ ბიბლიური გამოყენება, როგორც ციური, ანუ ანგელოზების სინონიმი (1 მეფეთა 22:19; მათ. 18 და ა.შ.), მეორეც, ამ თხრობის კონტექსტი. , რომელშიც შემდგომი ქაოტური არეულობა მიეწერება მხოლოდ ერთ დედამიწას, ანუ ხილულ სამყაროს (მუხლი 2), რომლითაც "ზეცა" გამოყოფილია "დედამიწისგან" და, თითქოს, ეწინააღმდეგება მას, როგორც კომფორტულს, უხილავს. მთის სამყარო. ამის დამადასტურებელი საბუთი გვხვდება როგორც ძველში (იობი 38:4-7), ასევე განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში (კოლ. 1:16).

დაბადება 1:2. დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო,

ბიბლიის ენაზე „დედამიწის“ ცნება ხშირად მოიცავს მთელ დედამიწას, მათ შორის აქ ხილულ ცას, როგორც მის გარე ატმოსფერულ გარსს (დაბ. 14:19, 22; ფსალმ. 68:35). სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული აქ, როგორც ჩანს კონტექსტიდან, რომლის მიხედვითაც, ამ „დედამიწის“ ქაოტური მასა შემდგომში გამოეყო თავისგან ცალსა და წყალს (დაბადება 1:7).

სიტყვები „უფორმო და ცარიელი“, რომელიც ახასიათებს პირველყოფილ მასას, განასახიერებს „სიბნელის, აღრევისა და განადგურების“ იდეას (ეს. 40:17, 45:18; იერ. 4:23-26), ე.ი. იდეა სრული ქაოსის მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც მომავალი სინათლის ელემენტები, ჰაერი, დედამიწა, წყალი, ისევე როგორც მცენარეთა და ცხოველთა სამყაროს ყველა ჩანასახი, ჯერ კიდევ არ ემორჩილებოდა რაიმე განსხვავებას და, როგორც იქნა, იყო შერეული. ერთმანეთი. ამ სიტყვების საუკეთესო პარალელი არის ნაწყვეტი სოლომონის სიბრძნის წიგნიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო „უფორმო ნივთიერებისაგან“ (ბრძ. 11:18) და (2 პეტ. 3:5).

და სიბნელე უფსკრულზე,

ეს სიბნელე იყო სინათლის არარსებობის ბუნებრივი შედეგი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არსებობდა, როგორც ცალკეული დამოუკიდებელი ელემენტი, პრიმიტიული ქაოსისგან მხოლოდ მოგვიანებით, შემოქმედებითი საქმიანობის კვირის პირველ დღეს გამოეყო. „უფსკრულის ზემოთ“ და „წყლის თავზე“. თავდაპირველ ტექსტში არის ორი დაკავშირებული ებრაული სიტყვა (tehom და maim), რაც ნიშნავს წყლის მასას, რომელიც ქმნის მთელ „უფსკრულს“; ამგვარად, მითითებულია პირველადი, ქაოტური მატერიის გამდნარი სითხის მსგავსი მდგომარეობა.

და სული ღმრთისაჲ ცურავდა წყალსა ზედა.

ამ სიტყვების ახსნისას თარჯიმნები ერთმანეთისგან საკმაოდ ძლიერ განსხვავდებიან: ზოგი აქ ხედავს უბრალო მინიშნებას ღვთის მიერ გამოგზავნილ ქარზე დედამიწის დასაშრობად (ტერტულიანე, ეფრემ სირიელი, თეოდორეტი, აბენ-ეზრა, როზენმიულერი), სხვები ხედავენ ანგელოზი, ანუ სპეციალური ინტელექტუალური ძალა, რომელიც დანიშნულია იმავე მიზნით (ქრისოსტომი, კაიზეთანი და ა.შ.), მესამე და ბოლოს - ღვთის ჰიპოსტატური სულისთვის (ბასილი დიდი, ათანასე, იერონიმე და სხვა ეგზეგეტები). ბოლო ინტერპრეტაცია სასურველია სხვებზე: ეს მიუთითებს წმინდა სამების მესამე პირის, ღვთის სულის შემოქმედებაში მონაწილეობაზე, რომელიც არის ის შემოქმედებითი და პროვიდენციალური ძალა, რომელიც, ზოგადი ბიბლიური შეხედულებისამებრ, განსაზღვრავს წარმოშობას. და მთელი სამყაროს არსებობა, ადამიანის გამოკლებით (დაბ. 2:7; ფსალმ. 32:6; იობ. 27:3; ესაია 34:16; საქმეები 17 და სხვ.). სულიწმიდის ქმედება ქაოსზე აქ შედარებულია კვერცხებზე ბუდეში მჯდომარე ფრინველის მოქმედებას და ათბობს მათ თავისი სითბოთი, რათა მათში სიცოცხლე გააღვიძოს (კან. 32:11).

ეს, ერთის მხრივ, შესაძლებელს ხდის ქაოსში დავინახოთ ბუნებრივი ძალების გარკვეული მოქმედება, კვერცხუჯრედში ემბრიონის თანდათანობითი ფორმირების პროცესის მსგავსი, მეორეს მხრივ, ეს ძალები და მათი შედეგები პირდაპირ არის დამოკიდებული. ღმერთო.

დაბადება 1:3. და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი. და იყო სინათლე.

სამყაროს ყოვლისშემძლე შემოქმედისთვის აზრი ან სიტყვა და ამ აზრისა თუ საქმის რეალიზება ერთმანეთის სრულიად იდენტურია, ვინაიდან მისთვის არ არსებობს რაიმე დაბრკოლება, რომელიც ხელს უშლის დაბადებული სურვილის ასრულებას. მაშასადამე, მისი სიტყვა არსებობის კანონია: „რადგან ილაპარაკა და შესრულდა; უბრძანა და გამოჩნდა“ (ფსალმ. 32,9). მრავალი ეკლესიის მამის შემდეგ, მც. ფილარეტი თვლის, რომ სიტყვაში „თქვა“, უსაფუძვლოდ, შეიძლება იპოვო ჰიპოსტატური სიტყვის საიდუმლო, რომელიც აქ, ისევე როგორც სულიწმიდა, ფარულად არის მოწოდებული სამყაროს შემოქმედის მიერ: „ეს ბედი - ლაპარაკი განმარტავენ დავითსა და სოლომონს, რომლებიც, ცხადია, თავიანთ გამონათქვამებს მოსეს ადაპტირებენ“ (ფსალმ. 32:6; იგავები 8:22-29).

დაე იყოს ნათელი.

მოციქული პავლე ნათლად მიუთითებს ამის შესახებ, როდესაც ის საუბრობს ღმერთზე, როგორც „ვინც უბრძანა სინათლეს სიბნელის გამონათება“ (2 კორინთელთა 4:6). სინათლის შექმნა იყო ღვთაებრივი სამყაროს პირველი შემოქმედებითი და საგანმანათლებლო აქტი. ეს პირველყოფილი სინათლე არ იყო ჩვეულებრივი სინათლე ამ სიტყვის სრულყოფილი გაგებით, რადგან შექმნის მეოთხე დღემდე, რომელზედაც ღამის ნათება ჩნდებოდა, ჯერ კიდევ არ არსებობდა ჩვენი სინათლის წყარო, მაგრამ იყო ის მანათობელი ეთერი, რომელიც იყო რხევითი მდგომარეობა, დაარბია პირველყოფილი სიბნელე და ამით შექმნა აუცილებელი პირობები დედამიწაზე ნებისმიერი ორგანული სიცოცხლის მომავალი გაჩენისთვის.

დაბადება 1:4. და დაინახა ღმერთმა ნათელი, რომ კარგი იყო,

ამრიგად, ფსალმუნმომღერლის თქმით, „ხარია უფალი თავისი საქმეებით“! (ფსალმ. 103:31). ნათქვამია, რომ სინათლე არის „კარგი“, რადგან ის არის სიხარულისა და ბედნიერების წყარო ყველა ცოცხალი არსებისთვის.

და ღმერთმა გამოყო ნათელი სიბნელისაგან.

ამით ღმერთმა მთლიანად არ გაანადგურა თავდაპირველი სიბნელე, არამედ მხოლოდ დაადგინა მისი სწორი პერიოდული ცვლილება სინათლით, რაც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და ძალის შესანარჩუნებლად არა მხოლოდ ადამიანისა და ცხოველის, არამედ ყველა სხვა არსების (ფსალმ. 104:20—24; იერ. 33:20, 25, 31:35).

დაბადება 1:5. და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და სიბნელეს ღამე.

გამოეყო სინათლე სიბნელისგან და დაადგინა მათი სწორი მონაცვლეობა ერთმანეთში, შემოქმედი ანიჭებს მათ შესაბამის სახელებს, სინათლის ბატონობის პერიოდს უწოდებს დღეს, ხოლო სიბნელეში ბატონობის დროს - ღამეს. წმინდა წერილი გვაძლევს რიგ მინიშნებებს ამ ღვთაებრივი ინსტიტუტის წარმოშობის შესახებ (ფსალმ. 103:20-24, 148:5; იობ. 38:11; იერ. 33:20). ამ პრიმიტიული დღეების ბუნებისა და ხანგრძლივობის შესახებ ჩვენ მოკლებული ვართ პოზიტიურად განსჯის შესაძლებლობას: შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ მზის შექმნამდე პირველი სამი დღის განმავლობაში მაინც, ისინი, დიდი ალბათობით, არ იყვნენ ჩვენი იდენტური. დღევანდელი დღეები.

და იყო საღამო და იყო დილა:

ბევრ თარჯიმანს, იმ მოტივით, რომ ჯერ "საღამო" არის მოთავსებული, შემდეგ კი დილა, სურს პირველში დაინახოს არაფერი, გარდა იმ ქაოტური სიბნელისა, რომელიც წინ უსწრებდა სინათლის გამოჩენას და ამით ელოდა პირველ დღეს. მაგრამ ეს იქნება ტექსტის აშკარა მონაკვეთი, რადგან სინათლის შექმნამდე არ შეიძლებოდა არც დღეებს შორის ასეთი განსხვავება და არც მათი ორი ძირითადი კომპონენტის სახელი. კიდევ ერთი მცდარი წარმოდგენა ემყარება ამ მცდარ წარმოდგენას, რომ ასტრონომიული დღის ათვლა სავარაუდოდ საღამოს უნდა დაიწყოს, როგორც, მაგალითად, ეფრემ სირინი ფიქრობს. მაგრამ წმინდა იოანე ოქროპირი უფრო სწორად თვლის, რომ დღის გამოთვლა დილიდან დილამდე უნდა მოხდეს, რადგან, ვიმეორებთ, დღისა და ღამის დღეების გარჩევის შესაძლებლობა დაიწყო არა უადრეს, ვიდრე სინათლის შექმნის მომენტიდან. დღის დაწყების დროიდან, ანუ თანამედროვე ენის თქმიდან, შექმნის პირველი დღის დილიდან.

დღე ერთი.

ებრაულ ორიგინალში არის არა რიგითი, არამედ რაოდენობრივი რიცხვი „დღე პირველი“, რადგან სინამდვილეში შექმნის კვირის პირველი დღე მაინც ერთადერთი იყო მასში.

შემოქმედებითი კვირის პირველ დღესთან დაკავშირებით ჩვენი გამოსვლა რომ დავასრულოთ, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ვისაუბროთ აქ, ზოგადად, ამ დღეებზე. მათი კითხვა ერთ-ერთი ყველაზე რთული ეგზეგეტიკური პრობლემაა. მისი მთავარი სირთულე მდგომარეობს, პირველ რიგში, ბიბლიური შექმნის დღეების გარკვეულ გაგებაში და მეორეც, და მით უმეტეს, ამ დღეების შეთანხმებაში ასტრონომიისა და გეოლოგიის თანამედროვე მონაცემებთან. ზემოთ უკვე დავინახეთ, რომ საკმაოდ რთულია ჩვენი ჩვეული ასტრონომიული საზომის გამოყენება მისი 24-საათიანი ხანგრძლივობით შექმნის პირველ დღეებზე, მზის გამოჩენამდე, რაც დამოკიდებულია, როგორც მოგეხსენებათ, დედამიწის მოძრაობაზე მის გარშემო. ღერძი და შემობრუნებისას ჯერ ერთი, შემდეგ მეორე მხარეს მზისკენ. მაგრამ თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს შედარებით უმნიშვნელო დაბრკოლება რატომღაც მოიხსნა ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ძალით, მაშინ ყველაფერი დანარჩენი, ფაქტობრივი ბიბლიური მონაცემები და ამ დღეების დაყოფა დილაზე და საღამოზე, გარკვეულ რაოდენობაზე და მათ მკაცრ თანმიმდევრობაზე, და თავად თხრობის ისტორიული ბუნება, - ეს ყველაფერი ბიბლიური ტექსტის მკაცრად პირდაპირი მნიშვნელობისა და ამ ბიბლიური დღეების ასტრონომიულ ხანგრძლივობაზე მეტყველებს. ბევრად უფრო სერიოზულია მეცნიერების სხვა წინააღმდეგობა, რომელიც ე.წ. მასზე მცენარეული და ცხოველური სიცოცხლე.

ეკლესიის მამები და მოძღვრებიც კი, რომელთა შორის ალექსანდრიული სკოლის წარმომადგენლები - ორიგენე, წმინდანები კლიმენტი ალექსანდრიელი, ათანასე ალექსანდრიელი და სხვები - ბიბლიური დღეების ალეგორიულ ინტერპრეტაციას მეტ-ნაკლებად გრძელი პერიოდის გაგებითაც კი იცავდნენ. , ფიქრობდა ბიბლიის ამ პუნქტის შეთანხმებაზე მეცნიერებასთან. მათ შემდეგ, რიგი შემდგომი ეგზეგეტები ცდილობდნენ ამა თუ იმ გზით შეეცვალათ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობა და მოერგებინათ იგი მეცნიერების დასკვნებთან (ე.წ. პერიოდული და რესტიტუციური თეორიები). მაგრამ ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობა, ძველი ქრისტიანული ტრადიცია და მართლმადიდებლური ინტერპრეტაცია ზოგადად არ იძლევა ბიბლიური ტექსტის ასეთ თავისუფალ დამუშავებას და, შესაბამისად, მოითხოვს მასში შემავალი ტერმინის „დღის“ პირდაპირი გაგებით.

ასე რომ, ბიბლია საუბრობს ჩვეულებრივ დღეებზე, ხოლო მეცნიერება მთელ პერიოდებსა თუ ეპოქებზე. ამ წინააღმდეგობებიდან საუკეთესო გამოსავალი, ჩვენი აზრით, არის ეგრეთ წოდებული „ვიზიონერული“ თეორია. ამ თეორიის მნიშვნელობით, სამყაროს შექმნის ბიბლიური ნარატივი არ არის მკაცრად მეცნიერული და ფაქტობრივად დეტალური რეპროდუქცია მსოფლიო ფორმირების ფაქტობრივი პროცესის მთელი ისტორიისა, არამედ მხოლოდ მისი ძირითადი მომენტები, რომლებიც ღმერთმა გამოავლინა. პირველი ადამიანი სპეციალურ ხედვაში (visio). აქ სამყაროს წარმოშობის მთელი ისტორია, რომელიც განვითარდა ჩვენთვის უცნობ დროში, გაიარა ადამიანის სულიერ მზერაზე სურათების მთელი სერიის სახით, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა ფენომენთა გარკვეულ ჯგუფს და ორივე ზოგადს. პერსონაჟი და ამ სურათების თანმიმდევრობა იყო ნამდვილი, თუმცა მყისიერი, რეალური ისტორიების ასახვა. თითოეული ეს ხედვითი სურათი ქმნიდა ფენომენთა სპეციალურ ჯგუფს, რომელიც რეალურად განვითარდა იმავე პერიოდში, რომელმაც ხედვაში მიიღო ამა თუ იმ დღის სახელი.

შედარებით ადვილია პასუხის გაცემა კითხვაზე, რატომ მიიღეს შექმნის გეოლოგიურმა ეპოქებმა ბიბლიურ კოსმოგონიურ ხედვაში ჩვეულებრივი „დღის“ სახელი: რადგან „დღე“ იყო ყველაზე მოსახერხებელი, უმარტივესი და ყველაზე ადვილად მისაწვდომი ქრონოლოგიური საზომი ცნობიერებისთვის. პრიმიტიული ადამიანი. შესაბამისად, პირველი ადამიანის ცნობიერებაში სამყაროს შექმნის თანმიმდევრული წესრიგის და მისი პროცესების გამიჯვნის იდეის შესატანად, ყველაზე მიზანშეწონილი იქნება დღის უკვე ნაცნობი გამოსახულების გამოყენება. განუყოფელი და სრული დროის მონაკვეთი.

ასე რომ, შექმნის დღეების საკითხთან დაკავშირებით, ბიბლია და მეცნიერება არავითარ შემთხვევაში არ ეჯახება ერთმანეთს: ბიბლია, რაც ნიშნავს ჩვეულებრივ დღეებს, ამით აღნიშნავს მხოლოდ კოსმოგონიური ხედვის სხვადასხვა მომენტებს, რომლებშიც ღმერთმა განიზრახა გამოეჩინა ადამიანისთვის სამყაროს ისტორია; მეცნიერება, რომელიც მიუთითებს გეოლოგიურ ეპოქებზე და ხანგრძლივ პერიოდებზე, მხედველობაში აქვს გამოიკვლიოს სამყაროს წარმოშობისა და თანდათანობითი აგებულების რეალური პროცესი; და მეცნიერული ჰიპოთეზების ასეთი დაშვება სულაც არ შეარყევს ღვთაებრივ ყოვლისშემძლეობას, რომლის მიმართაც სრულიად გულგრილი იყო, შეექმნა მთელი სამყარო თვალის დახამხამებაში, გამოეყენებინა თუ არა მთელი კვირის განმავლობაში, თუ ჩადებულიყო. მსოფლიოში ცნობილი მიზანშეწონილი კანონები, რათა მათ მეტ-ნაკლებად ბუნებრივი კურსი მივცეთ, რაც იწვევს მუდმივ ტრანსფორმაციას. ეს უკანასკნელი, ჩვენი აზრით, კიდევ უფრო შეესაბამება შემოქმედის ღვთაებრივი სიბრძნისა და სიკეთის იდეას. ხილვადი ისტორია, რომელიც ჩვენ აქ მივუთითეთ, მისი დამცველების პოვნა ეკლესიის მამებსა და მოძღვრებს შორის (წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. გრიგოლ ნოსელი, თეოდორეტი, იუნილიუს აფრიკელი), იზიარებს ბევრ უახლეს ეგზეგეტს (იხილეთ მეტი ამის შესახებ). ა.პოკროვსკის დისერტაციაში „ბიბლიური სწავლება პრიმიტიული რელიგიის შესახებ“).

შექმნის მეორე დღე

დაბადება 1:6. და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის,

სამყარო სიტყვასიტყვით არის თავდაპირველი „გაჭიმვიდან“, „საბურავიდან“, რადგან ებრაელებმა წარმოიდგინეს ზეციური ატმოსფერო დედამიწის გარშემო, როგორც ეს განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული ფსალმუნმომღერლის ცნობილ სიტყვებში: „შენ აწვები ცას. როგორც კარავი“ (ფსალმ. 103:2, 148:4; შდრ. ესაია 40:22). დედამიწის ეს პლანეტა ანუ ატმოსფერული გარსი, ზოგადი ბიბლიური შეხედულების მიხედვით, ითვლება ყველა ქარისა და ქარიშხლის, აგრეთვე ატმოსფერული ნალექებისა და ამინდის ცვლილების ადგილად (ფსალმ. 149:4-8, 134:7; იობ. 28:25-26, 38:24-26; ესაია 55:10; მათ. 5:45; საქმეები 14:17; ებრ. 6 და სხვ.).

დაბადება 1:7. და განაცალკევეს წყალი, რომელიც იყო პლანეტის ქვეშ მყოფი წყლისგან, რომელიც იყო პლანეტის ზემოთ.

აქ ბოლო წყლებში, ცხადია, იგულისხმება წყლის ორთქლი, რომლითაც, ჩვეულებრივ, ციური ატმოსფეროა გაჯერებული და რომელიც დროდადრო შესქელდება, დედამიწაზე იღვრება სხვადასხვა ფორმით, მაგალითად, წვიმის, სეტყვის სახით, ყინვა, ნისლი ან თოვლი. პირველში, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობთ ჩვეულებრივ წყალს, რომელმაც შეაღწია მთელ მიწიერ ქაოსს და შექმნის მომდევნო, მესამე დღეს, შეგროვდა სპეციალურ ბუნებრივ წყალსაცავებში - ოკეანეებში, ზღვებსა და მდინარეებში. პეტრე მოციქულიც საუბრობს წყლის როლზე სამყაროს წარმოქმნის პროცესში (2 პეტ. 3:5). პრიმიტიული ებრაელის გულუბრყვილო გონებისთვის, ციური ატმოსფერო დახატული იყო რაიმე სახის მყარი საბურავის სახით, რომელიც აშორებდა ატმოსფერულ წყლებს მიწიერი წყლებისაგან; ხანდახან ეს მყარი გარსი იშლებოდა ამა თუ იმ ადგილას, შემდეგ კი ზეციური წყლები დედამიწაზე ჩამოედინება ამ ხვრელის მეშვეობით. ხოლო ბიბლია, რომელიც, წმინდა მამების თქმით, ლაპარაკობს კაცთა ძეთა ენაზე და ადაპტირდება ჩვენი გონებისა და სმენის სისუსტესთან, არ თვლის საჭიროდ რაიმე მეცნიერული შესწორების შეტანას ამ გულუბრყვილო მსოფლმხედველობაში (წმ. იოანე). ოქროპირი, თეოდორეტი და სხვ.).

დაბადება 1:8. და უწოდა ღმერთმა სამყაროს ცა.

ებრაელების ენაში არსებობდა სამი განსხვავებული ტერმინი ამ ცნების გამოსახატავად, მათი მოსაზრების მიხედვით სამი განსხვავებული ციური სფეროს არსებობის შესახებ. ცა, რომელსაც აქ ეძახიან, ითვლებოდა ფრინველთა ყველაზე დაბალ და უახლოეს ჰაბიტატად, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო პირდაპირი ხილვისთვის ( ფს. 8:4; ლვ. 26:19; კნ. 28:23 ).

შექმნის მესამე დღე

დაბადება 1:9. და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყლები ერთ ადგილას და გამოჩნდეს ხმელი.

ამ ღვთაებრივი ბრძანების ძალით პრიმიტიული ქაოსის ორი ძირითადი კომპონენტი, მიწა და წყალი, ერთმანეთისგან დაშორდა: წყლები გაერთიანდა სხვადასხვა წყლის აუზში - ზღვებსა და ოკეანეებში (ფს. 32:7, 103:5-9, 135). :6; იგავები 8:29), ხოლო ხმელეთმა შექმნა კუნძულები და კონტინენტები, დაფარული სხვადასხვა მთებით, ბორცვებითა და ხეობებით ( ფს. 64:6; ეს. 40:12 ).

დაბადება 1:10. და უწოდა ღმერთმა ხმელეთს მიწა, და წყლების შეგროვებას უწოდა ზღვები.

იმის შესახებ, თუ როგორ და რამდენ ხანს მიმდინარეობდა წყლის ხმელეთიდან გამოყოფისა და დედამიწის ქერქის თვითფორმირების პროცესი, ბიბლია არაფერს გვეუბნება, რითაც სრულყოფილად ხსნის სამეცნიერო კვლევებს. კოსმოგონიურ ხედვაში, რომელსაც ბიბლია ეხება, მხოლოდ მსოფლიო ფორმირების ამ მესამე პერიოდის ან, ბიბლიური ხედვის ენაზე, შექმნის მესამე დღის ზოგადი ხასიათი და საბოლოო შედეგია აღნიშნული.

დაბადება 1:11-12. და თქვა ღმერთმა: გამოაჩინოს დედამიწამ მცენარეულობა, ბალახის მომტანი თესლი [მისი სახისა და მსგავსების მიხედვით: მისიდა] ნაყოფიერი ხე, თავისი გვარის მიხედვით ნაყოფს, რომელშიც არის მისი თესლი, მიწაზე. და გახდა ასე.

და გამოუშვა დედამიწამ მცენარეულობა, ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს თავისი სახის [და მისი მსგავსების მიხედვით] და ხე [ნაყოფიერი] ნაყოფის მომტანი, რომელშიც არის მისი თესლი მისი გვარის მიხედვით [დედამიწაზე].

კოსმოგონიური ხედვის ამ რამდენიმე სიტყვაში ნაჩვენებია დედამიწაზე თანდათანობითი გაჩენის მთელი გრანდიოზული სურათი სხვადასხვა ტიპის მცენარეების, ორგანული სიცოცხლისა, რომელიც წარმოიქმნება დედამიწის მიერ არა სპონტანური წარმოშობის გამო, არამედ სპეციალური ძალებისა და კანონების მიხედვით, რომლებიც მას მიეცა. შემქმნელი.

თუმცა, იმის მითითება, რომ დედამიწის დაფარვა მცენარეებითა და ხეებით არ იყო მყისიერი სასწაული მოქმედება, არამედ შემოქმედებითი ძალით იყო მიმართული ბუნებრივი არხის გასწვრივ, აშკარად მდგომარეობს განსახილველი ბიბლიური ტექსტის ბუნებაში, როგორც ღვთის მიმართვაში. დედამიწას ბრძანებით აწარმოოს სხვადასხვა ტიპის მცენარეები მისი თანდაყოლილი კანონების შესაბამისად და თანმიმდევრობით, რომლითაც შენარჩუნებულია ამ მცენარეულობის სხვადასხვა ტიპების სია, რომელიც სრულად შეესაბამება თანამედროვე გეოლოგიის მონაცემებს: პირველი, გამწვანება ან ბალახი ზოგადი (გეოლოგიური გვიმრები), შემდეგ აყვავებული მცენარეულობა (გიგანტური შროშანები და ბოლოს, ხეები (პირველყოფილი ბუჩქები და ხეები) (1 მეფეები 4:33). შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა, რა თქმა უნდა, არ განიცდიდა ამას, რადგან დედამიწის სასიცოცხლო ენერგიის უპირველესი წყარო სხვა არავინ იყო, თუ არა თავად ღმერთი, და მისი უმაღლესი სიბრძნე სამყაროს ასეთ ხელსაყრელ მოწყობაში გამოვლინდა მთელი თავისი ძალითა და აშკარა სიცხადით, რაზეც მოციქული პავლე გამოხატულად მიუთითებს ჭაში. - ცნობილი ადგილი რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან (რომ. 1:20).

შექმნის მეოთხე დღე

დაბადება 1:14. და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში [დედამიწის გასანათებლად და დღისაგან ღამის გასარჩევად,

აქ არის კოსმოგონიური ხედვა ახალი მშვიდობის დამყარების პერიოდის შესახებ, რომლის დროსაც დედამიწა გამოეყო მზის სისტემას. თავად ბიბლიური ამბავი ამის შესახებ ისევ ადაპტირდება პირველყოფილი ადამიანის ინფანტილურ მსოფლმხედველობასთან: ამრიგად, მნათობნი თითქოს დამკვიდრებულნი არიან გარე სამყაროში, რადგან ისინი მართლაც არიან დახატული ჩვენს ყოველდღიურ, არამეცნიერულ წარმოდგენაში. აქ პირველად არის მითითებული დღისა და ღამის განსხვავების ეფექტური მიზეზი, რომელიც შედგება მნათობების ზემოქმედებაში. ეს, თითქოსდა, ირიბად ადასტურებს იმ აზრს, რომ შექმნის წინა სამი დღე, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ასტრონომიული დღეები, მაგრამ მათ ბიბლიურ თხრობაში მოგვიანებით მიიღეს ისეთი ხასიათი, როგორც ცნობილი კოსმოგონიური ხედვის გარკვეული მომენტები.

ბიბლია გვიჩვენებს ზეციური სხეულების სამმაგ დანიშნულებას: პირველ რიგში, მათ უნდა გამოეყოთ დღე ღამისგან და მზე უნდა ანათებდეს დღისით, ხოლო მთვარე და ვარსკვლავები ღამით; მეორეც, ისინი დროის რეგულატორების როლს უნდა ასრულებდნენ, ანუ მზისა და მთვარის სხვადასხვა ფაზას უნდა ეჩვენებინათ წელიწადის თვეებისა და სეზონების პერიოდული ცვლილება; საბოლოოდ, მათი უშუალო მიზანი დედამიწასთან მიმართებაში არის მისი განათება. ზეციური სხეულების პირველი და უკანასკნელი დანიშნულება თავისთავად სავსებით ნათელი და გასაგებია, შუალედური კი გარკვეულ განმარტებას მოითხოვს.

და ნიშნებისთვის

ამ ნიშნებით არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გავიგოთ ციური სხეულების რაიმე ცრუმორწმუნე თაყვანისცემა ან მსგავსი ასტროლოგიური მკითხაობა, რომელიც გავრცელებული იყო ძველი აღმოსავლეთის ხალხებში და სასტიკად დაგმობილი ღვთის რჩეულ ხალხში (კან. 4:19, 18:10). . მაგრამ ეს, ნეტარი თეოდორეტის ინტერპრეტაციის თანახმად, ნიშნავს, რომ მთვარის ფაზები, ისევე როგორც სხვადასხვა ვარსკვლავისა და კომეტების ამოსვლისა და ჩასვლის დრო, სასარგებლო სახელმძღვანელო იყო ფერმერებისთვის, მწყემსებისთვის, მოგზაურებისთვის და მეზღვაურებისთვის (დაბ. 15:5, 37:9; იობი 38:32—33; ფსალმ. 103:14—23; მათ. 2:12; ლუკა 21:25). ძალიან ადრე, მთვარის ფაზები და მზის მდებარეობა დაიწყო წელიწადის თვეებად დაყოფისა და ამ უკანასკნელის სეზონებად გაერთიანების ნიშნად - გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა და ზამთარი (ფსალმ. 73:16-). 17). საბოლოოდ, შემდგომში, მთვარის ფაზებმა, განსაკუთრებით ახალმთვარეობამ, დაიწყო ძალიან მნიშვნელოვანი როლის თამაში წმინდა ბიბლიური დროის ან ებრაული დღესასწაულების ციკლში.

დაბადება 1:16. და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი: უფრო დიდი მნათობი დღის სამართავად და მცირე მნათობი ღამის გასამართად.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს დიდი მნათობლები აქ არ არიან დასახელებული, ისინი მომდინარეობენ ამბის მთელი კონტექსტიდან, ისევე როგორც შესაბამისი ბიბლიური პარალელებიდან (ფსალმ. 103:19, 73:16, 135:7-9, 148:3-5; იერ. 31:35), სრულიად ცხადია, რომ აქ იგულისხმება მზე და მთვარე. მაგრამ თუ ასეთი სახელი სრულად არის გამართლებული მეცნიერების მიერ მზესთან, როგორც მთელი მსოფლიო სისტემის ასტრონომიულ ცენტრთან მიმართებაში, მაშინ ის არ ეწინააღმდეგება მეცნიერულ კრიტიკას მთვარესთან მიმართებაში, რაც, ასტრონომიის ზუსტი მონაცემებით. , არის ერთ-ერთი შედარებით პატარა პლანეტა, რომელიც ამ მხრივ ბევრად ჩამოუვარდება დედამიწასაც კი. აქ ჩვენ გვაქვს ახალი მტკიცებულება იმისა, რომ ბიბლია არ ასახელებს მეცნიერების პრინციპებს, არამედ საუბრობს ადამიანთა შვილების ენაზე, ანუ ყოველდღიური აზროვნების ენით, უშუალო სენსორულ აღქმებზე დაყრდნობით, რომლის თვალსაზრისითაც როგორც ჩანს, მზე და მთვარე ყველაზე დიდი რაოდენობითაა ციურ ჰორიზონტზე.

და ვარსკვლავები.

ვარსკვლავების საერთო სახელწოდების ქვეშ ჩვენ ვგულისხმობთ ყველა იმ მილიონობით სხვა სამყაროს, რომლებიც ჩვენი დედამიწიდან უკიდეგანო სივრცეებში გადაყვანილნი არიან ჩვენს შეუიარაღებელი თვალით მხოლოდ ცაზე მიმოფანტული პატარა მანათობელი წერტილების სახით. გასაკვირი არ არის, რომ სამოთხის დიდებული სარდაფის ჭვრეტამ შეეხო და შთააგონა ძველი აღთქმის ბიბლიის მრავალი დამწერი, რათა განადიდონ შემოქმედის სიბრძნე და სიკეთე (ფსალმ. 8:3-4, 18:1-6; იობ. 38:31-33; ის. 40:21—22, 25—26, 51:13, 66:1—2; იერემია 33:22; გამოცხ. 5 და სხვ.).

დაბადება 1:17-18. და დაადგინა ღმერთმა ისინი ცის სამყაროში, რათა ბრწყინავდნენ დედამიწაზე და მეფობდნენ დღე და ღამე,

შემოქმედი, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, მთვარე და ვარსკვლავები - ღამის გასაკონტროლებლად (ფსალმ. 135:9), მაგრამ მზის ამოსვლა განსაზღვრა ადამიანის სამუშაო დღის დასაწყისად (ფსალმ. 103: 22-23). ამ აზრს კიდევ უფრო ნათლად გამოხატავს წინასწარმეტყველი იერემია, ადიდებს ყოვლისშემძლე უფალს, რომელმაც „მიცა მზე დღის გასანათებლად, მთვარის წესები და ვარსკვლავები ღამის გასანათებლად“ (იერ. 31:35).

შექმნის მეხუთე დღე

დაბადება 1:20. და ღმერთმა თქვა: წყალმა ამოიღოს

ტერმინი „წყალი“, როგორც კონტექსტიდან ირკვევა, აქ უფრო ზოგადი და ფართო მნიშვნელობითაა გამოყენებული - იგულისხმება არა მხოლოდ ჩვეულებრივი წყალი, არამედ ჰაერის ატმოსფერო, რომელსაც, როგორც უკვე ცნობილია, „წყალსაც“ უწოდებენ. ბიბლიის ენაზე (დაბ. 1:6-7). აქ, ისევე, როგორც ადრე (დაბ. 1:11), ბიბლიური გამოთქმის - „წყალმა გამოიღოს“ (ან, „წყალში გამრავლდეს“) გამოსახულებაში კვლავ მინიშნებაა მონაწილეობის შესახებ. ბუნებრივი აგენტები შემოქმედებით პროცესში, ამ შემთხვევაში, წყალი და ჰაერი, როგორც გარემო, რომელშიც შემოქმედმა გადაწყვიტა ცხოვრება და გამრავლება ცხოველური ცხოვრების შესაბამისი სახეობებისთვის.

ქვეწარმავლები, ცოცხალი სული; და ჩიტებმა იფრინონ ​​დედამიწაზე, ცის სამყაროში.

მესამე დღეს მცენარეების გამოჩენა იყო ორგანული სიცოცხლის დასაწყისი დედამიწაზე, მაგრამ მაინც ყველაზე არასრულყოფილი, პირველადი ფორმით. ახლა, მეცნიერების მონაცემებთან სრული თანხმობით, ბიბლია აღნიშნავს დედამიწაზე ამ ცხოვრების განვითარების შემდგომ კურსს, კერძოდ, მიუთითებს ცხოველთა ორი უზარმაზარი, მონათესავე კლასის გამოჩენაზე: წყლის ელემენტის მცხოვრებლებზე და სამეფოს სამეფოზე. ფრინველები, რომლებიც ავსებენ საჰაერო სივრცეს.

ებრაულ ტექსტში ამ კლასებიდან პირველს ე.წ ფურცლები, რაც არ ნიშნავს მხოლოდ „ქვეწარმავლებს ან წყლის არსებებს“, როგორც ჩვენი რუსული და სლავური ტექსტები ითარგმნება, არამედ მოიცავს თევზებს და ზოგადად ყველა წყლის ცხოველს (ლევ. 11:10). ანალოგიურად, "ბუმბულიანი ჩიტი" ნიშნავს არა მხოლოდ ფრინველებს, არამედ მწერებს და ზოგადად ყველა ცოცხალ არსებას, რომელიც აღჭურვილია ფრთებით, თუმცა ამავე დროს მათ არ ჩამოერთვათ სიარულის უნარი და თუნდაც ოთხ ფეხზე" ( ლევ. 11:20-21).

თუ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, წინა მუხლში არის გარკვეული მითითება ბუნებრივი ძალების მოქმედებაზე ცხოველური სიცოცხლის ახალი სახეობების წარმოქმნის პროცესში, მაშინ ეს ლექსი ეჭვს არ ტოვებს, რომ ყველა ამ ე.წ. მათი ზებუნებრივი წყარო ღმერთში.რომელიც ერთადერთია ყველაფრის შემოქმედი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით.

დაბადება 1:21. და ღმერთმა შექმნა დიდი თევზი

სლავური ტექსტი მათ უწოდებს "ვეშაპებს" დიდებს, უფრო ახლოს ებრაულ ტექსტთან, რომელიც შეიცავს სიტყვას: ტანინი, რაც ზოგადად ნიშნავს უზარმაზარ წყლის ცხოველებს (იობ. 7:12; ფს. 73:13; ეზეკ. 29:4), დიდ თევზებს, მათ შორის ვეშაპებს (ფსალმ. 103:25; იოან. 2:11), დიდ გველს (იერ. 51:34; ის. 27:1) და ნიანგი (ეზკ. 29:3), ერთი სიტყვით, დიდი ამფიბიების ან ამფიბიების მთელი კლასი (იობ. 40:20). ეს მეტყველებს იმაზე, რომ ამფიბიებისა და ფრინველების ორიგინალური სახეობები განსხვავდებოდნენ გიგანტური ზომით, რაც დასტურდება აგრეთვე პალეონტოლოგიური მონაცემებით, რომლებიც ავლენენ გადაშენებულ ცხოველთა მთელ დიდ კლასს, რომლებიც აოცებენ თავიანთი კოლოსალური ზომით (იხტიოზავრები, პლეზიოზავრები, გიგანტური ხვლიკები). და ა.შ.).

დაბადება 1:22. და აკურთხა ღმერთმა ისინი და უთხრა:

პირველი რეალური ცხოვრების გამოჩენა (ცხოველური მცენარეულისგან განსხვავებით) აღინიშნება შემოქმედის განსაკუთრებული არაჩვეულებრივი მოქმედებით - მისი კურთხევით. ამ შემოქმედებითი კურთხევის წყალობით, მის მიერ ახლად შექმნილი ყველა არსება ღებულობს გამრავლების უნარს „თავისი სახის მიხედვით“, ანუ თითოეული ცხოველის სახეობა განამრავლოს საკუთარი სახეობა.

ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები,

ებრაულ ტექსტში ორივე ამ სიტყვას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს და მათი კომბინაცია, ებრაული ენის ბუნებით, მიუთითებს მათში შემავალი იდეის განსაკუთრებულ გაძლიერებაზე დაბადებით ცოცხალი არსებების ბუნებრივი გამრავლების შესახებ.

და ფრინველები გამრავლდნენ დედამიწაზე.

დახვეწილი ახალი თვისება: ადრე ჰაერს ეძახდნენ ფრინველთა ელემენტს, როგორც ადგილს, სადაც ისინი დაფრინავენ (დაბ. 1:20), ახლა დაემატა დედამიწაც, რომელზედაც ისინი ბუდეებს აშენებენ და ცხოვრობენ.

შექმნის მეექვსე დღე

დაბადება 1:24. და თქვა ღმერთმა: გამოაჩინოს დედამიწამ ცოცხალი არსება თავისი გვარის მიხედვით, პირუტყვი და მცოცავი და დედამიწის მხეცები მათი გვარის მიხედვით.

აქაც, როგორც წინა ორ შემთხვევაში (დაბ. 1:11, 20), მითითებულია ბუნების ბუნებრივი ძალების, ამ შემთხვევაში უშუალოდ დედამიწის, გარკვეული გავლენა.

დაბადება 1:25. და შექმნა ღმერთმა დედამიწის მხეცები მათი გვარის მიხედვით, პირუტყვი მათი გვარის მიხედვით და ყოველი მცოცავი დედამიწაზე თავისი გვარის მიხედვით.

"ცხოველის სულის" ზოგადი კონცეფცია აქ იყოფა სამ ძირითად ტიპად: პირველი მათგანია "დედამიწის ცხოველები" - ეს არის გარეული ცხოველები ან ველებისა და ტყეების ცხოველები, როგორიცაა, მაგალითად, გარეული კატები, ფოცხვერი, დათვები და უდაბნოს ყველა სხვა ცხოველი (ფსალმ. 79:14, 103:20—21, 49:10, 78:2; ესაია 43:20). ამ ცხოველების მეორე ტიპი მოიცავს შინაური ცხოველების საკმაოდ მნიშვნელოვან კლასს, ანუ ადამიანის მიერ მოთვინიერებულ ცხოველებს, რომლებიც მოიცავს: ცხენებს, ხარებს, აქლემებს, თხებს და ზოგადად ყველა მსხვილ და წვრილ პირუტყვს (დაბ. 34:23, 36: 6, 47:18; რიცხვები 32:26 ); უფრო ფართო გაგებით, ზოგჯერ შედის უფრო დიდი გარეული ცხოველები, როგორიცაა სპილო და მარტორქა (იობი 40:15). დაბოლოს, ამ ცხოველთა მესამე კლასი შედგება ყველა იმ ცხოველისგან, ვინც დაცოცავს მიწაზე, დაცოცავს მასზე ან ფეხები ისე მოკლე აქვს, რომ მიწაზე სეირნობისას თითქოს მის გასწვრივ ცოცავს; ეს მოიცავს ყველა გველს, მატლებს (ლევ. 11:42), ხვლიკებს, მელაებს, თაგვებსა და ხალიჩებს (ლევ. 11:29-31). ხანდახან, უფრო მოკლე და ნაკლებად მკაცრი მეტყველებით, ხმელეთის ცხოველთა ზემოაღნიშნული სამივე კლასი გაერთიანებულია ერთ პირველ მათგანში, კერძოდ, „დედამიწის მხეცების“ კონცეფციაში (დაბ. 7:14). ყველა ეს ცხოველი იყოფოდა ორ სქესად, რაც აშკარად ჩანს როგორც მათი გვარის მიხედვით თითოეულის გამრავლების უნარიდან, ასევე იმით, რომ მათი ცხოვრების მაგალითმა გაახილა თვალი პირველ ადამიანს მის სევდიან მარტოობაზე და, ამრიგად, ემსახურებოდა. როგორც მისნაირი დამხმარის შექმნის შემთხვევა - ცოლები (დაბ. 2:20).

ადამიანის შემოქმედება

დაბადება 1:26. და ღმერთმა თქვა: მოდით შევქმნათ ადამიანი

ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ადამიანის შექმნამდე, ამ ახალ და გასაოცარ ქმნილებამდე, ღმერთს ვინმესთან ჰქონდა კონსულტაცია. კითხვა, თუ ვისთან შეუძლია ღმერთს კონსულტაცია, ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის წინაშე იყო: „ვინ გაიგო უფლის სული და იყო მისი მრჩეველი და ასწავლა? ვისთან უწევს კონსულტაციას? (ეს. 40:13-14; რომ. 11:34) და მასზე საუკეთესო პასუხი მოცემულია იოანეს სახარებაში, სადაც საუბარია სიტყვაზე, რომელიც თავიდანვე ღმერთთან იყო და მასთან ერთობაში შექმნა ყველაფერი ( იოანე 1:2-3). ეს, - თქვა მან, - მიუთითებს სიტყვაზე, ლოგოსზე, - ღვთის მარადიულ ძეზე, რომელსაც წინასწარმეტყველი ესაია ასევე უწოდებს "საოცარ მრჩეველს" (ესაია 9:6). წმინდა წერილის სხვა ადგილას, ის, სიბრძნის საფარქვეშ, პირდაპირ არის გამოსახული, როგორც ღმერთის შემოქმედის უახლოესი მონაწილე მისი შემოქმედების ყველა ადგილას, მათ შორის „ადამიანთა ძეების“ შექმნისას (იგავ. 8:27-). 31). ამ აზრს კიდევ უფრო განმარტავენ ის თარჯიმნები, რომლებიც ამ რჩევას მიაწერენ ხორცშესხმული სიტყვის საიდუმლოს, რომელთაც სურთ მიიღონ ადამიანის სხეულის ბუნება მის ღვთაებრივ ბუნებასთან ერთობაში (ფილიპელები 2:6-7). წმინდა მამათა უმრავლესობის აზრით, აქ განხილული საღმრთო კრება შედგა სულიწმიდის მონაწილეობით, ანუ ყოვლადწმინდა სამების ყველა პირს შორის (ეფრემ სირიელი, ირინეოსი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნისა, კირილე ალექსანდრიელი, თეოდორიტე, ავგუსტინე და სხვ.).

რაც შეეხება სწორედ ამ რჩევის შინაარსს, მაშინ მისი სახელით, მიტროპოლიტ ფილარეტის განმარტებით - შესაბამისად და რჩევის მოქმედებით, ღვთის წინასწარმეტყველება და განზრახვა გამოსახულია წმინდა წერილში (საქმეები 2:23), ე.ი. ამ შემთხვევაში - ადამიანის შექმნის აზრის გაცნობიერება, რომელიც საუკუნეებიდან არსებობდა სამყაროს ღვთაებრივ გეგმაში (საქმეები 15:18). ამგვარად, აქ ვხვდებით სამების საიდუმლოს არსებობის ერთ-ერთ უძველეს კვალს წინაღუპავ სამყაროში, მაგრამ შემდეგ, საუკეთესო თარჯიმნების აზრით, იგი დაბნელდა პირველ ადამიანთა გონებაში დაცემის გამო, შემდეგ კი. ბაბილონის პანდემონიის შემდეგ იგი დიდი ხნის განმავლობაში მთლიანად გაქრა ძველი აღთქმის ცნობიერებიდან, კაცობრიობა, საიდანაც იგი განზრახ გადამალული იყო პედაგოგიური მიზნებისთვის, სწორედ იმისთვის, რომ არ მისცეს მუდამ პოლითეიზმისკენ მიდრეკილ ებრაელებს. არასაჭირო ცდუნება ამ მხრივ.

ადამიანის

ებრაული ტექსტი შეიცავს სიტყვას ადამ. როდესაც ეს სიტყვა არტიკლის გარეშე გამოიყენება, ის არ გამოხატავს პირველი ქმრის საკუთარ სახელს, არამედ ზოგადად „კაცის“ საერთო არსებით სახელს წარმოადგენს; ამ თვალსაზრისით ის თანაბრად ეხება როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს (დაბ. 5:2). როგორც შემდეგი კონტექსტიდან ჩანს, ეს სიტყვა აქაც სწორედ ამ მნიშვნელობით არის გამოყენებული - აღნიშნავს მთელ პირველყოფილ წყვილს, რომლებსაც ენიჭებათ ღვთაებრივი კურთხევები გამრავლებისთვის და ბუნებაზე ბატონობისთვის (დაბ. 1:27). ჩვეულებრივი ტერმინის „ადამიანის“ სინგულარის გამოყენებით, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ამით უფრო მკაფიოდ ხაზს უსვამს კაცობრიობის ერთიანობის ჭეშმარიტებას, რომლის შესახებაც წიგნის დამწერი. საქმეებში ნათქვამია: „ერთი სისხლისაგან შექმნა მან (ღმერთმა) მთელი კაცობრიობა“ (საქმეები 17:26).

ჩვენს ხატად [და] ჩვენს მსგავსად

აქ გამოყენებულია მნიშვნელობით დაკავშირებული ორი სიტყვა, თუმცა ისინი შეიცავს აზროვნების გარკვეულ ჩრდილებს: ერთი ნიშნავს იდეალს, სრულყოფილების მოდელს; მეორე არის ამ იდეალის რეალიზაცია, ასლი მითითებული ნიმუშიდან. „პირველი (κατ´ εἰκόνα - გამოსახულებით), - ამბობს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - შემოქმედებით გვაქვს, ხოლო უკანასკნელი (κατ´ ὁμοίωσιν - მსგავსებით) ნებით ვაკეთებთ». შესაბამისად, ღვთის ხატება ადამიანში არის მისი ბუნების განუყოფელი და წარუშლელი საკუთრება, ხოლო ღვთაებრიობა ადამიანის თავისუფალი პიროვნული ძალისხმევის საქმეა, რამაც შეიძლება მიაღწიოს განვითარების საკმაოდ მაღალ ხარისხს ადამიანში (მათ. 5:48). ; ეფეს. 5:1—2), მაგრამ ზოგჯერ შეიძლება სრულიად არ იყოს (დაბ. 6:3; რმ. 1:23, 2:24).

რაც შეეხება ადამიანში ღმერთის გამოსახულებას, ის აისახება მისი რთული ბუნების მრავალ განსხვავებულ ძალასა და თვისებაში: ადამიანის სულის უკვდავებაში (სიბრძნე 2:23), თავდაპირველ უდანაშაულობაში (ეფეს. 4:24). და სიწმინდეში (ეკლ. 7:29) და იმ უნარებსა და თვისებებში, რომლითაც პირველყოფილი ადამიანი იყო დაჯილდოვებული თავისი შემოქმედის და მისდამი სიყვარულის შესაცნობად, და იმ სამეფო ძალებით, რომლებიც პირველ ადამიანს გააჩნდა ყველა ქვედა არსებასთან მიმართებაში ( დაბ. 27:29) და თუნდაც საკუთარ ცოლთან მიმართებაში (1 კორ. 11:3) და, კერძოდ, მისი მთავარი სულიერი ძალების სამებაში: გონება, გული და ნება, რომელიც ერთგვარ ასახვას ემსახურებოდა. ღვთაებრივი სამების (კოლ. 3:10). წმინდა წერილი მხოლოდ ღვთის ძეს უწოდებს ღვთაებრივი ხატის სრულყოფილ და სრულყოფილ ანარეკლს (ებრ. 1:3; კოლ. 1:15); მამაკაცი ამ შეუდარებელი მოდელის შედარებით სუსტი, ფერმკრთალი და არასრულყოფილი ასლი იყო, მაგრამ მიუხედავად ამისა, იგი იდგა მასთან უდავო ნათესაურ ურთიერთობაში და აქედან მიიღო უფლება თავისი სახის სახელით (საქმეები 17:28), ვაჟი ან შვილი. ღვთისა (ლკ. 3:38), ისევე როგორც უშუალოდ - „ხატი და დიდება ღვთისა“ (1 კორ. 11:7).

დაბადება 1:27. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი;

პარალელური ცნებების გამეორებისას - "თავის ხატად", "ღვთის ხატად" არ შეიძლება არ დაინახოს მინიშნება წმინდა სამების სხვადასხვა პიროვნების მონაწილეობის შესახებ ადამიანის შემოქმედებაში, ძირითადად ღმერთზე. ძე, რომელიც იყო მისი უშუალო შემსრულებელი (მისი ხატით). მაგრამ იმის გამო, რომ ძე არის ღმერთის დიდების გაბრწყინება და მისი ჰიპოსტასის გამოსახულება, მის ხატად ქმნილება იყო მასთან ერთად და ქმნილება მამა ღმერთის ხატად (ღვთის ხატად) . აქვე საყურადღებოა ისიც, რომ ადამიანი შეიქმნა მხოლოდ ღვთის ხატად და არა დამატებული „მსგავსებით“, რაც საბოლოოდ ადასტურებს ზემოაღნიშნული მოსაზრების სისწორეს, რომ მხოლოდ ღვთის ხატება წარმოადგენს მისი ბუნების თანდაყოლილ თვისებას. მაშინ როცა ღვთაებრიობა არის ამისგან განსხვავებული და ამა თუ იმ ხარისხში მოიცავს ამ ღვთაებრივი გამოსახულების თვისებების თავისუფალ, პიროვნულ განვითარებას არქეტიპთან მიახლოების გზაზე.

კაცი... კაცი და ქალი მან შექმნა ისინი.

ამ მონაკვეთის შეცდომით ინტერპრეტაციისას ზოგიერთს (განსაკუთრებით რაბინს) სურს მასში დაინახოს პირველი პირის ანდროგინიის თეორიის საფუძველი (ანუ, მამაკაცისა და ქალის ერთ ადამიანში შერწყმა). მაგრამ ამ მცდარ მოსაზრებას საუკეთესოდ უარჰყოფს აქ მდგომი ნაცვალსახელი „ისინი“, რომელსაც, ერთი პიროვნების საკითხი რომ ყოფილიყო, მხოლობითი ფორმა უნდა ჰქონოდა - „მისი“, და არა „მათ“ ​​- მრავლობითი.

დაბადება 1:28. და აკურთხა ისინი ღმერთმა და უთხრა მათ ღმერთმა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე [და მხეცებზე] და ცის ფრინველებზე [და ყველაზე]. პირუტყვი და მთელ დედამიწაზე] და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე.

შემოქმედებითი კურთხევის ძალა, რომელიც ოდესღაც უკვე მინიჭებული იყო ქვედა ცხოველებზე, გამოიყენება მხოლოდ მათ გამრავლებაზე; ადამიანს ენიჭება არა მხოლოდ დედამიწაზე გამრავლების, არამედ მისი ფლობის უფლებაც. ეს უკანასკნელი იმ მაღალი პოზიციის შედეგია, რომელიც ადამიანს, როგორც ღმერთის ხატად დედამიწაზე, უნდა დაეკავებინა მსოფლიოში.

შემოქმედმა, მეფსალმუნის სიტყვებით, რომელსაც მოციქული იმეორებს, „დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა იგი; გააბა მას შენი ხელების საქმეებზე ბატონობა; მან ყველაფერი დაუდო ფეხქვეშ: ყველა ცხვარი და ხარი, ასევე მინდვრის მხეცები, ცის ფრინველები და ზღვის თევზები, ყველაფერი, რაც გადის ზღვის ბილიკებზე“. (ფსალმ. 8:6-9; ებრ. 2:7-9). ეს არის ერთ-ერთი საუკეთესო გამოხატულება პირველყოფილი ადამის (ანუ ადამიანის) სიდიადესა და მშვენიერების შესახებ, რომელიც აღდგენილია მის პირველყოფილ ღირსებაში, დაცემით დაკარგული მეორე ადამის - თქვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ (ებრ. 2). :9-10).

თავად ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე უნდა გავიგოთ როგორც ადამიანის მიერ ბუნების სხვადასხვა ბუნებრივი ძალებისა და მისი სიმდიდრის საკუთარი სარგებლობისთვის გამოყენების გაგებით, ასევე ცხოველთა სხვადასხვა სახეობების მიერ მისთვის უშუალო სამსახურის გაგებით. დანომრილია აქ მხოლოდ მათი თანმიმდევრული წარმოშობის თანმიმდევრობით და მათი ყველაზე გავრცელებული ჯგუფების მიხედვით.

ეს აზრი მშვენივრად არის გამოხატული ი. ოქროპირის შემდეგ შთაგონებულ სტრიქონებში: „რაოდენ დიდია სულთა ღირსება! მისი ძალებით შენდება ქალაქები, იკვეთება ზღვები, კულტივირებულია მინდვრები, აღმოჩენილია უთვალავი ხელოვნება, მოითვინიერება გარეული ცხოველები! მაგრამ რაც მთავარია, სული იცნობს ღმერთს, რომელმაც შექმნა იგი და განასხვავებს სიკეთეს ბოროტებისგან. მხოლოდ ერთი ადამიანი მთელი ხილული სამყაროდან უგზავნის ღმერთს ლოცვებს, იღებს გამოცხადებებს, სწავლობს ზეციური საგნების ბუნებას და აღწევს ღვთაებრივ საიდუმლოებებშიც კი! მთელი დედამიწა არსებობს მისთვის, მზე და ვარსკვლავები, ცა გახსნილია მისთვის, მოციქულები და წინასწარმეტყველები და თვით ანგელოზებიც კი გამოგზავნეს; მისი გადარჩენისთვის, საბოლოოდ, მამამ გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე!

დაბადება 1:29-30. და თქვა ღმერთმა: აჰა, მოგეცით თქვენ ყოველი თესლოვანი ბალახი, რომელიც არის მთელ დედამიწაზე და ყოველი ხე, რომელიც მოაქვს ხის ნაყოფის თესლს; - შენთის: ესიქნება საკვები;

არამედ დედამიწის ყველა მხეცს, ცის ყველა ფრინველს და ყველა მცოცავს დედამიწაზე, რომელშიც არის ცოცხალი სული. მისცამე ვჭამ ყველა მცენარეულ მწვანილს.

აქ არის უძველესი ამბები ადამიანისა და ცხოველების პრიმიტიულ საკვებზე: ადამიანისთვის ეს იყო სხვადასხვა მწვანილი თავისი ფესვებით და ხეები მათი ნაყოფით, ცხოველებისთვის ეს იყო ბალახოვანი მწვანილი. ხორცზე, როგორც საკვებ პროდუქტზე ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის დუმილის საფუძველზე, კომენტატორთა უმეტესობა თვლის, რომ თავდაპირველად, წარღვნის წინ, ან სულაც დაცემამდე, ის არ გამოიყენებოდა არა მხოლოდ ადამიანებში, არამედ ცხოველებშიც კი. რაც, მაშასადამე, არ იყო მტაცებელი ფრინველები და მხეცები. პირველი ამბები ხორცისა და ღვინის ადამიანის საკვებში შეყვანის შესახებ თარიღდება წარღვნის შემდგომ ეპოქაში (დაბ. 9:3). ასევე შეუძლებელია ამაში არ დავინახოთ განსაკუთრებული ღვთაებრივი აზრი ყველა ახლადშექმნილ არსებაზე, რომელიც გამოხატულია მათი შენარჩუნებისა და სიცოცხლის შენარჩუნებაზე (იობ. 39:6; ფსალმ. 103:14-15, 27, 135:25). 144:15-16; საქმეები 14 და ა.შ.).

დაბადება 1:31. და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც მან შექმნა, და აჰა, ეს იყო ძალიან კარგი.

შემოქმედების მთელი საქმის ღვთაებრივი დამტკიცების საბოლოო ფორმულა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი ძალის ხარისხით ყველა სხვა წინამორბედისგან: თუ ადრე, მცენარეთა და ცხოველთა სხვადასხვა სახეობების შექმნის შემდეგ, შემოქმედმა აღმოაჩინა, რომ მათი შექმნა კმაყოფილი იყო. მას და იყო „კეთილი“ (დაბ. 1:4, 8, 10, 12, 18, 21, 25); ახლა, ერთი ზოგადი შეხედვით შევხედე უკვე დასრულებული ქმნილების მთელ სურათს და დაინახა მისი სრული ჰარმონია და მიზანდასახულობა, შემოქმედი, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, გაიხარა თავისი შემოქმედებით (ფსალმ. 103:31) და აღმოაჩინა, რომ ის, როგორც იქნა მიჩნეული. მთლიანობა "ძალიან კარგია", ანუ სრულად შეესაბამება ღვთაებრივი ეკონომიკის მარადიულ გეგმებს სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ.

და იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეექვსე.

ეს დღე იყო კოსმოგონიური ხედვის ბოლო აქტი, მთელი შემოქმედებითი ექვსდღიანი პერიოდის დასასრული. ბიბლიური კოსმოგონიის ღრმა ისტორიული სიძველე დასტურდება ანტიკურ ენაზე შემონახული მისი საკმაოდ თანმიმდევრული კვალით (argumentum ex consensu gentium).

მათ შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა და ღირებულებაა ქალდეველთა ურის მცხოვრებთა, ქალდეველთა უძველესი ტრადიციები, საიდანაც მოგვიანებით გამოვიდა თავად აბრაამი, ებრაელი ხალხის დამაარსებელი. ქალდეველთა ეს ტრადიციები გვაქვს ქალდეელი მღვდლის ბეროსუსის (ძვ. წ. III ს.) ფრაგმენტულ ჩანაწერებში და რაც კიდევ უფრო ღირებულია, ახლახან აღმოჩენილ ლურსმულ ფირფიტებში ე.წ. „ქალდეური გენეზისი“ (1870 წელს ინგლისელი მეცნიერის ჯორჯ სმიტის მიერ). ამ უკანასკნელში ჩვენ გვაქვს გასაოცარი (თუმცა პოლითეისტური) პარალელი შემოქმედების ბიბლიურ ისტორიასთან: აქ, ისევე როგორც ბიბლიაში, დაყოფა ექვს თანმიმდევრულ აქტად, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება თავის სპეციალურ ცხრილს, დაახლოებით იგივე შინაარსით. თითოეული ეს ცხრილი, ისევე როგორც თითოეული ბიბლიური დღის ისტორიაში, იგივე ზოგადი თანმიმდევრობა და - რაც განსაკუთრებით საინტერესოა - იგივე დამახასიათებელი მოწყობილობები, გამონათქვამები და ცალკეული ტერმინებიც კი. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ბიბლიური კოსმოგონიის შედარება ქალდეური გენეზისის მონაცემებთან არის დიდი ინტერესი და დიდი აპოლოგეტიური მნიშვნელობა (დაწვრილებით იხ. ა. პოკროვსკის დისერტაცია: „ბიბლიური სწავლება პირველყოფილ რელიგიაზე“, გვ. 86–. 90).

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

საუბარი იერონონ იობთან (გუმეროვთან) პასტორალური სამსახურის შესახებ

მღვდელმონაზონი იობ გუმეროვი. ა.პოსპელოვის ფოტო. Pravoslavie.Ru

მამა იობი, გთხოვთ, გვითხარით, როგორ გახდით მღვდელი?

მორჩილების გამო მღვდელი გავხდი. თავიდან ჩვეულებრივი მრევლი ვიყავი. მთელი ჩვენი ოჯახი ეკლესია გახდა 1984 წლის 17 აპრილს. კარგად მახსოვს: დიდი სამშაბათი იყო. მერე მღვდელ სერგეი რომანოვის (ახლა ის დეკანოზია) სულიერი შვილი გავხდი. მან მღვდელმსახურების მორჩილება მიანდო.

როცა მოვინათლე და გავხდი მართლმადიდებელი, ჩემს წინაშე გაიხსნა განსაკუთრებული სამყარო, რომელშიც დიდი სიხარულითა და იმედით შევედი. ჩემი სულიერი მამის მითითების შესრულება ჩემთვის აქსიომა იყო. ეკლესიაში ცხოვრების დაწყებიდან ხუთი წლის შემდეგ, მამა სერგიმ ერთხელ მითხრა: „შენ უნდა ასწავლო სასულიერო აკადემიაში“. ეს სრულიად მოულოდნელი იყო ჩემთვის. სასულიერო აკადემიაში სწავლება იმდენად განსხვავდებოდა ჩემი მაშინდელი მეცნიერული სწავლებისგან, რომ ამაზე ფიქრიც კი არ გამივლია თავში. ახლა ეჭვი არ მეპარება, რომ ეს შეესაბამებოდა ღვთის ნებას, მის გეგმას ჩემთვის.

ამიტომაც ყველაფერმა დაუბრკოლებლად ჩაიარა. შევხვდი მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის პრორექტორს, პროფესორ მიხაილ სტეპანოვიჩ ივანოვს, რომელმაც შემომთავაზა კურსი სახელწოდებით „ქრისტიანობა და კულტურა“. მთხოვა პროგრამის დაწერა. დანიშნულ დღეს მასთან ერთად მივედით აკადემიის მაშინდელ რექტორთან ეპისკოპოს ალექსანდრესთან (ტიმოფეევთან). როგორც ჩანს, გადაწყვეტილება უკვე მიღებული ჰქონდა, ამიტომ საუბარი ხანმოკლე აღმოჩნდა. რამდენიმე შესავალი ფრაზის შემდეგ მან დახედა ფურცლებს, რომლებიც ხელში მეჭირა და მკითხა: "რა გაქვს?" მე ვუთხარი: "ეს არის კურსის პროგრამა". ფურცლები აიღო, თითი რაღაც ხაზზე დაადო და მკითხა, როგორ გავიგე ეს კითხვა. მაშინვე ვუპასუხე და ამან დააკმაყოფილა. მას მეტი კითხვა არ ჰქონდა. მიხეილ სტეპანოვიჩს მიუბრუნდა, მისთვის დამახასიათებელი ენერგიით, ვლადიკამ თქვა: „მოემზადე საბჭოსთვის“. ასე გავხდი სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი, არასოდეს მიმისწრაფია ამისკენ.

ვლადიკა ალექსანდრეს დროს იყო სავალდებულო მოთხოვნა: მასწავლებლებს, რომლებიც მოდიოდნენ საერო დაწესებულებებიდან და არ ჰქონდათ სულიერი განათლება, უნდა დაემთავრებინათ სემინარია, შემდეგ კი აკადემია გარედან. სემინარია დავამთავრე 1990 წლის მაისში და ჩავაბარე აკადემიის გამოცდები მომდევნო სასწავლო წელს. 1991 წლის შემოდგომაზე დაიცვა დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე. 1990 წლის სექტემბრიდან დავიწყე აკადემიაში ძველი აღთქმის წმინდა წერილების სწავლება, ხოლო სემინარიაში ძირითადი ღვთისმეტყველების სწავლება.

1990 წლის მაისის ბოლოს მამა სერგი რომანოვმა თქვა, რომ მე მჭირდებოდა დიაკვნის ხელდასხმისთვის მიმართვა. ისევ, ყოველგვარი ყოყმანის და ყოყმანის გარეშე, ვუპასუხე: „კარგი“. ამის შემდეგ მალევე დერეფანში მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრე დამხვდა და მიღება ვთხოვე. მან ჰკითხა: "რა მიზეზით?" - „ხელდასხმის შესახებ“. მან დანიშნა დღე. როცა მივედი, მაშინვე შესავალი სიტყვების გარეშე თქვა: „წმინდა სამების დღეს“. შემდეგ დაამატა: „სამი დღით ადრე მოდი. ცხოვრობს ლავრაში. ილოცე."

სექტემბერში დაიწყო ჩემი სწავლების მეორე წელი აკადემიაში. მამა სერგიუსი ამბობს, რომ მღვდლის წინააღმდეგ შუამდგომლობის შეტანის დროა. და მე სიამოვნებით დავთანხმდი. გარკვეული დრო გავიდა. და ერთ დღეს (ეს იყო შაბათს შუადღისას) დამირეკა განათლების საკითხებში პრორექტორმა, არქიმანდრიტ ვენედიქტმა (კნიაზევი). მან თქვა: "დღეს მოდი მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ხვალ დაგიდგენია". მაშინვე ავდექი და წამოვედი. კვირას, ამაღლების წინა კვირას, ორ დიდ დღესასწაულს შორის (წმინდა ღვთისმშობლის შობა და წმიდა ჯვრის ამაღლება) - 23 სექტემბერს, მე ხელდასხმული ვიყავი. ამიტომ, მორჩილების გამო, მღვდელი გავხდი. მე ამაში ვხედავ ღვთის ნებას. მე არ ჩავრთე ჩემი.

როგორ მოხდა, რომ ეკლესიაში არამართლმადიდებელი ოჯახიდან მოხვედით? ყოველივე ამის შემდეგ, ამას ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა თქვენი შემდგომი პასტორალური მსახურებისთვის.

ვფიქრობ, ჩემზე ყველაზე დიდი გავლენა მონათლულმა დედაჩემმა მოახდინა ჩემზე, მაგრამ მისი სულის განწყობის თვალსაზრისით (სიყვარულის სიმრავლე, სამყაროში ყველასთან ცხოვრების სურვილი, ყველასადმი პასუხისმგებლობა) ის იყო. შინაგანად ყოველთვის ძალიან ახლოსაა ქრისტიანობასთან. არც ერთი შემთხვევა არ გაუშვა ხელიდან, რომ ჩვენთვის კეთილი სიტყვა ეთქვა. ეს იყო მისი საჭიროება. ის არასდროს გვსაყვედურობდა. უკვე სიბერეში მითხრა, რომ დედამ, ბებიამ აუკრძალა ამის გაკეთება. ჩვენ უნდა წავსულიყავით, რადგან მამა ხშირად გადაჰყავდათ სხვადასხვა ქალაქში. როდესაც ბებიამ ქალიშვილი ბოლოს ნახა, თქვა: „ერთ რამეს გთხოვ - ბავშვებს არ ცემო და ნუ გაკიცხავ. ერთხელაც რომ დაარტყი ხელზე, ჩემი დედობრივი კურთხევა წავა შენგან. მაგრამ დედაჩემი ამას არასოდეს გააკეთებდა: მას უბრალოდ არ შეეძლო ამის გაკეთება.

დედაჩემი დაიბადა 1915 წელს ურდაში, ასტრახანის პროვინციაში. მისი თქმით, როცა გოგონა იყო, რეგულარულად უნდა წაეყვანა მოხუცი ქალი ეკლესიაში. ალბათ მეზობელი იყო.

დედაჩემის მშობლები არ იყვნენ ისეთი ტიპიური მუსლიმები, როგორიც ჩვენ ვიცით ცხოვრებიდან და წიგნებიდან. ბებია ზაინაბი და ბაბუა ჰასანიც კი (თუმცა თავისებურად) მონაწილეობდნენ აღდგომის დღესასწაულში. ბებიას ჰქონდა ყუთი მიწის ნაკვეთით. მასში მან წინასწარ დათესა ბალახი და იქვე დადო ფერადი კვერცხები. აღდგომის დღეს წავიდნენ თავიანთი მართლმადიდებელი ნაცნობების მოსალოცად. ბოლოს და ბოლოს, ქალაქი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, შერეული მოსახლეობით იყო.

დედა შვიდი წლის იყო, როცა სპეციალური გამოცდა გაუგზავნეს. და მას შეეძლო მსხვერპლის სიყვარული. მისი მამა ჰასანი ავად გახდა. მგონი ტიფი იყო. როცა მასში სასიკვდილო დაავადების ნიშნები აღმოაჩინეს, ბაღში ქოხი ააშენეს, რომ იქ დაწოლილიყო. ეს იყო მკაცრი, მაგრამ აუცილებელი ღონისძიება ოჯახის დანარჩენი წევრების ავადმყოფობის თავიდან ასაცილებლად (მას ჰყავდა ექვსი შვილი). ვინაიდან მას მოვლა სჭირდებოდა, გადაწყდა, რომ დედაჩემი ქოხში ეცხოვრა, გამოკვება და მოუვლიდა. საჭმელი მოჰქონდათ და დებდნენ გარკვეულ ადგილას. დედამ წაიყვანა და აჭამა მამა, გარეცხა ტანსაცმელი, გამოიცვალა. ის საკმარისად დიდი იყო იმისთვის, რომ გაეგო დაავადების სასიკვდილო საფრთხე და გაეგო რა ელოდა მას. თუმცა მან ამაზე უარი არ თქვა და არ გაიქცა, არამედ აჩვენა ის თავგანწირვა, რომელიც ყოველთვის გამოირჩეოდა. მისი მამა გარდაიცვალა და უფალმა ღმერთმა გადაარჩინა იგი, თუმცა ისინი იმავე ქოხში ცხოვრობდნენ და მჭიდროდ ურთიერთობდნენ.

მას შემდეგ მასა და გარდაცვლილ მამას შორის განსაკუთრებული კავშირი დამყარდა, რის წყალობითაც რამდენჯერმე გადაურჩა სიკვდილს. ომის დროს, როცა მე და ჩემი ძმა (ის ჩემზე ორი წლით უფროსია) ჯერ კიდევ ძალიან პატარები ვიყავით, ჩელკარში, სადაც ვცხოვრობდით, ტიფის ეპიდემია გაჩნდა. ავადმყოფებისთვის ყაზარმები მოეწყო. სამწუხაროდ, ამ დროს დედაჩემს რაღაც დაავადება დაემართა. ტემპერატურამ მოიმატა. რაიონის ექიმმა ავადმყოფთა ყაზარმში გადასვლა მოსთხოვა. დედამ უარი თქვა. მან თქვა, რომ იქ დაინფიცირდება და მოკვდება და მისი მცირეწლოვანი შვილები ვერ გადარჩებიან. ვინაიდან დედაჩემმა მტკიცე უარი განაცხადა, უბნის ექიმმა რამდენჯერმე გააფრთხილა, რომ პოლიციელს მოიყვანდა. მაგრამ მაინც არ დათანხმდა და ბოლო გაფრთხილება გააკეთა: „დღეს თუ არ დაწექი, ხვალ დილით პოლიციელთან ერთად მოვალ“. დედა ღამით ვერ იძინებდა. იგი ელოდა, რომ გარდაუვალი მოხდება დილით. ასე რომ, როდესაც ის ყველაზე შეშფოთებულ მდგომარეობაში იყო, მამამისი გამოჩნდა და თქვა: „წადი ექსპერიმენტულ სადგურზე. პროფესორი დაგეხმარება...“ გვარი, ჩემდა გასაბრაზებლად, არ მახსოვდა. ფენომენი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ დედაჩემი, ღამის მიუხედავად (და რამდენიმე კილომეტრის გავლა მოგვიწია), წავიდა. ეს იყო მცენარეთა მზარდი გაერთიანების ინსტიტუტის არალსკის ექსპერიმენტული სადგური, რომელიც ორგანიზებული იყო აკადემიკოს ნიკოლაი ივანოვიჩ ვავილოვის მიერ. ის ჩელკარის რეგიონში დიდი მაჩვიების ქვიშაში იყო. იქ ბევრი გადასახლებული სპეციალისტი მუშაობდა. დედამ იპოვა პროფესორის სახლი, რომელსაც ჩელკარში ყველა იცნობდა. ექიმად მუშაობა არ შეეძლო, რადგან დევნილი იყო. თუმცა, არაოფიციალურად, ხალხი, რა თქმა უნდა, მას მიუბრუნდა. დედამ გააღვიძა. მან გამოიჩინა სიკეთე და ყურადღება. მაშინვე შევაფასე სიტუაცია და ჩემი საფრთხის და რისკის ქვეშ დავუსვი დიაგნოზი. მან დედაში ტიფი ვერ აღმოაჩინა. დასკვნა, რომელიც მან დაწერა, არ გააჩნდა მითითების ძალა, მაგრამ უფალმა ყველაფერი ისე მოაწყო, რომ დედაჩემი დაიცვა. დილით ექიმი და პოლიციელი რომ მოვიდნენ, დედამ პროფესორის ფურცელი მომაწოდა. რაიონის ექიმმა შეხედა და თქვა: "კარგი, დარჩი".

დედაჩემმა არაერთხელ მიამბო ეს საოცარი ამბავი, რომელშიც ასე ნათლად გამოიკვეთა ღვთაებრივი განგებულების მოქმედება. მან თქვა, რომ მამამისი მას რამდენჯერმე გამოეცხადა და შესთავაზა ესა თუ ის გადაწყვეტილება, როდესაც მას სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდა.

ისტორია, რომელიც მე მოვყევი, ზოგიერთს წარმოუდგენლად მოეჩვენება და შეიძლება მას უნდობლობით მოეკიდოს. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, "წარმოუდგენელი" ისიც უნდა იყოს აღიარებული, რომ ჰასანის ექვსივე შვილიდან, ჩემი დედა ერთ-ერთი ქრისტიანი გახდა - მან ზიარება მიიღო, აიღო. მან იცოცხლა, რათა დიაკვნად ხელდასხმა მისმა უფროსმა შვილიშვილმა პაველმა (ახლა ის უკვე მღვდელია). მე მას ფოტო გავუგზავნე, სადაც ლავრის ეზოში კურთხევის დღეს ჩვენთან ერთად იყო გადაღებული. მერე, როცა ტელეფონზე ველაპარაკე, მითხრა: "სოლიდ!" ახლა მღვდლის ორი შვილიშვილი და მღვდლის ვაჟი გამუდმებით იხსენიებენ მას ლიტურგიაზე.

ვიღაცამ შეიძლება თქვას, რომ ის ქრისტიანობაში იმიტომ მოვიდა, რომ მისი შვილი მართლმადიდებელი მღვდელი გახდა. ეს ზედაპირული ახსნაა. მისი მთავარი ნაკლი ის არის, რომ მიზეზი და შედეგი არის გადანაწილებული.

ეჭვგარეშეა, მე თვითონ მოვედი ქრისტიანობაზე მხოლოდ იმ განათლების გამო, რაც მან მომცა. მისი მორალური გავლენა ჩემზე გადამწყვეტი იყო.

- და კიდევ რამ შეუწყო ხელი თქვენს გაქრისტიანებას, რაც ჯერ კიდევ საბჭოთა წლებში მოხდა?

რუსული და ევროპული კულტურა. ბავშვობიდან ჩემი განათლება და აღზრდა მოხდა კულტურაში, რომელიც გენეტიკურად არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან: რუსული და დასავლეთ ევროპის ლიტერატურული კლასიკა, მხატვრობა, ისტორია. ამიტომ, ჩემი რელიგიურობის დაბადების წლებში არჩევანის პრობლემა არ დამხვდა. არცერთი რელიგია არ შეიძლებოდა ჩემთვის ქრისტიანობის გარდა. მახსოვს, 60-იანი წლების ბოლოს მკერდის ჯვარი მეცვა. არ მახსოვს როგორ მივიღე. ეს იყო ჩვეულებრივი საეკლესიო ჯვარი, დამზადებული მსუბუქი ლითონისგან, ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულებით და წარწერით „გადარჩენა და გადარჩენა“. იმდენ ხანს ვიცვამდი, რომ სურათი ნაწილობრივ წაშლილია და ძლივს შესამჩნევი გახდა.

როდესაც ვფიქრობ ჩემს გზაზე ქრისტიანობისაკენ, მივდივარ აზრამდე, რომელიც ჩემთვის აშკარაა: უფალმა ღმერთმა მიმიყვანა რწმენამდე. ის არა მხოლოდ დედის მეშვეობით მოქმედებდა, რომელსაც ბავშვობიდანვე ამზადებდა ქრისტიანობისთვის, არამედ შემინარჩუნებდა.

ზოგჯერ უკონტროლოდ აქტიური ვიყავი. ამ მიზეზით რამდენჯერმე აღმოჩნდა სიკვდილის კლანჭებში. მაგრამ უფალმა შემინარჩუნა. ეს ინციდენტი მთელი ცხოვრება მახსოვს. ჩვენგან არც თუ ისე შორს იყო მწვანე შენობის ტრასტი. მის ტერიტორიაზე შესვლა უზარმაზარი ლითონის გისოსებით იყო შესაძლებელი. შესასვლელის წინ ღრმა გუბე იყო. რაღაც მომენტში, რატომღაც, ჭიშკარი ჩამოართვეს საკინძებს და მიეყრდნო ლითონის ბოძებს. ზაფხულის ფეხსაცმელში ვიყავი. გუბეში ვერ გავედი. შემდეგ გადავწყვიტე გამომეყენებინა კარიბჭის ერთ-ერთი ფოთოლი. ფეხებს ვერტიკალურ ღეროებს შორის ჩავდე და, თითქოს საფეხურებზე, განივი ძელზე, რომლითაც წნელები იყო დამაგრებული. ფეხები ავწიე და გვერდულად გადავიწიე - სასმისის ერთი კიდიდან მეორეზე. მას შემდეგ, რაც მასზე ვიყავი ჩამოკიდებული, მან დაიწყო ჩემი სხეულის სიმძიმის ქვეშ დაცემა. უკუღმა ჩავვარდი ღრმა გუბეში. და მძიმე ჭიშკარი დაეცა ჩემზე. ლურსმანი რომ არ ყოფილიყო გუგის ფენა, რომელშიც ჩავძირულიყავი. არ დავხრჩობდი, რადგან შემეძლო ჩემი სახე ლითონის გისოსებს შორის ჩავდე. ჭიშკრის აწევა და გამოსვლა ვერ მოვახერხე. ძალიან მძიმეები იყვნენ. მერე გისოსებზე მოკიდებული დავიწყე, ზურგით ჭიშკარის ზედა კიდემდე ვცოცავდი. მივაღწიე მანამ, სანამ ჩემი თავი არ მოხვდა ზედა განივი სხივს, რომელიც ქვედას მსგავსად მეტალის წნელებს აკავშირებდა. რატომღაც იმ დროს არავინ იყო ახლოს, რომ დამეხმარა. შემდეგ სასწაული მოხდა, მგონი. ჩემი პატარა ხელებით შევძელი მძიმე ჭიშკრის ფოთლის აწევა და გარეთ ასვლა. მთელი ჩემი ტანსაცმელი, ბოლო ძაფამდე, ტალახით იყო გაჟღენთილი. მაშინ დედაჩემი არ მსაყვედურობდა. მაგრამ მას გაუკვირდა: "სად შეგიძლია ასე ბინძური?" მომხდარით რომ არ შემეშინდეს, ეს ამბავი არ მითქვამს.

კიდევ ერთმა ინციდენტმა კიდევ უფრო მეტი შეშფოთება გამოიწვია. ჩვენ ვცხოვრობდით რადიო ცენტრის ტერიტორიაზე (მამა მუშაობდა აეროპორტის რადიოკავშირის უფროსად). კიდევ ერთი ანძა უნდა დაეყენებინა. იმ დროს ლიანდაგების გრძელ ნაჭრებს იყენებდნენ მათ დასამარხად და ანძის ბიჭების დასამაგრებლად. ეზოში ვიყავი და დავინახე ეტლი, რომელიც ჭიშკარიდან შემოდიოდა. მან მოაჯირები აიღო. მათ შესახვედრად გავიქეცი და ლიანდაგზე მჯდომი ეტლზე სწრაფად გადავხტი. ცხენი გაჭირვებით ატარებდა ტვირთს. საჭირო იყო საწოლებს შორის ბილიკით გამგზავრება იმ ადგილას, სადაც ანძა უნდა დაემონტაჟებინა. უეცრად ერთი ბორბალი მძიმე მიწიდან ჩამოცურდა და გათხრილ მიწაზე აღმოჩნდა. სიმძიმე მას ფხვიერ მიწაზე დააწვა. ცხენს არ გააჩნდა საკმარისი ძალა ურმის შემდგომი გასაყვანად. მძღოლმა, რომელიც ჩემგან განსხვავებით მის გვერდით მიდიოდა, მათრახით დაიწყო ცემა. საწყალმა ცხოველმა ტირე დაუშვა, მაგრამ ეტლი არ განძრეულა. შემდეგ ცხენმა გვერდით სვლა დაიწყო და ბორბლები სწორი კუთხით მიუბრუნდა ურმის. მძღოლმა ფიქრის დრო არ მოასწრო და ცხენს მათრახი დაუკრა. იგი წინ წამოიწია. ყველამ, ვისაც ეტლები ატარებს, იცის, რომ თუ ტარებისას ლილვები სწორი კუთხით შემობრუნდება, ეტლი გადაბრუნდება. და ასეც მოხდა. ჯერ მე დავეცი, მერე ლიანდაგები დაეცა მიწაზე. მათ ქვეშ მოვხვდი. რელსები როგორ ამოიღეს, არ მახსოვს. საწოლებს შორის ვიწრო, მაგრამ საკმაოდ ღრმა ღრუში ვიწექი და ლიანდაგები ზემოდან იყო გაშლილი, ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე.

იყო სხვა შემთხვევებიც, როცა აშკარად საფრთხეში ვიყავი, მაგრამ ცოცხალი დავრჩი და არც კი მიმიღია დაზიანება. ახლა ვიცი, რომ ეს სასწაული იყო. ღმერთმა დამიფარა. მერე ვიფიქრე, რა თქმა უნდა, სხვა კატეგორიებში. თუმცა, ყოველ ჯერზე გაურკვეველი ცნობიერება მქონდა, რომ რაღაც უჩვეულო მოხდა, ვიღაცამ გადამარჩინა. დარწმუნებული ვარ, რომ ამ ინციდენტებმა და მათმა წარმატებულმა შედეგმა მშვიდად მომამზადა იმ შეგნებული რწმენისთვის, რომელიც რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ მოვიპოვე.

- რამდენად სჭირდება მღვდელს კულტურის ცოდნა?

თუ ადამიანი კულტურულია, მაშინ მისთვის უფრო ადვილია ყველასთან გაგება და ურთიერთობა - უბრალო და განათლებულ ადამიანებთან. მღვდლისთვის ეს უფრო მეტ შესაძლებლობებს უხსნის მისიონერულ საქმიანობას. ჩვენ ვსაუბრობთ შიდა მისიაზე, რადგან ჩვენი საზოგადოება არის მასობრივი ურწმუნოების საზოგადოება. კულტურა შესაძლებელს ხდის უფრო ღრმად და სრულყოფილად გავიგოთ ქრისტიანობის სიდიადე. ის ხსნის ქრისტიანობის ხედვას ისტორიაში, მის სულიერ და მორალურ უნიკალურობას. ისტორიულ მასალაზე დაყრდნობით, შეიძლება დავინახოთ განსხვავებები ქრისტიანებისა და არაქრისტიანული საზოგადოებების წარმომადგენლების (მაგალითად, წარმართების) ცხოვრებას შორის.

- რა თვისებებია საჭირო სასულიერო პირისთვის პირველ რიგში, რომლის გარეშეც ის სრულიად წარმოუდგენელია?

ცხადია, უმთავრესი სულიერი თვისებები, როგორც მღვდლისთვის, ასევე ნებისმიერი ქრისტიანისთვის, არის რწმენა და სიყვარული. თუმცა ცნობილია, რომ არც ერთი სათნოება არ არის ავტონომიური. წმიდა მაკარი დიდი ამბობს: „ყველა სათნოება სულიერი ჯაჭვის რგოლებად არის დაკავშირებული, ერთი მეორეზეა დამოკიდებული: ლოცვა სიყვარულისგანაა, სიყვარული სიხარულისგან, სიხარული თვინიერებისგან, თვინიერება თავმდაბლობისგან, თავმდაბლობა მსახურებისგან. მსახურება იმედიდანაა, იმედი რწმენიდან, რწმენა – მორჩილებიდან, მორჩილება – უბრალოებიდან“ („სულიერი საუბრები“, 40.1).

ვინაიდან მაინც გადავწყვიტეთ ანალიტიკური გამოვყოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი და მორალური თვისებები, დავასახელებ კიდევ ერთ სათნოებას - სულიერ სიმამაცეს. ფაქტია, რომ რწმენა და სიყვარული მუდმივად გამოცდის ცხოვრებაში. და გამბედაობა არ ნებდება. წმიდა მოციქული პავლე მოუწოდებს: „იფხიზლეთ, დგანან სარწმუნოებით, მხნედ იყავით, გაძლიერდით“ (1 კორ. 16,13).

მღვდელი ღმერთთან თანამშრომელია და როდესაც ადამიანი მღვდლობას იღებს, ის პირდაპირ ეწინააღმდეგება დემონურ ძალებს. ამავე დროს, მას აშკარად არ შეუძლია ამაზე ფიქრი. ადამიანმა უნდა გადალახოს როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი დაბრკოლებები. ან მტერი აცდუნებს და აცდუნებს ამ გზის დატოვებას, ან ადამიანური სისუსტეები ვლინდება და ხანდახან უნდა გქონდეს გამბედაობა, რომ სიძნელეებისა და საფრთხის წინაშე სინდისის მიხედვით იმოქმედო.

და კიდევ ერთ რამეს დავამატებ: მღვდელი აბსოლუტურად თავისუფალი უნდა იყოს სიხარბისგან. თუ არსებობს თუნდაც პატარა მარცვალი, მან შეიძლება შეუმჩნევლად დაიწყოს ზრდა და გამოვლინდეს დესტრუქციულად.

- თუ შექმნილ ვითარებაზე ვსაუბრობთ, ყველაზე მეტად რა გაწუხებთ ახალგაზრდა მღვდლებში?

ყველაზე შემაშფოთებელია საეკლესიო-სამღვდელო ტრადიციისგან იზოლაცია. ძალიან მტკივნეულია. 1980-იანი წლების ბოლომდე რამდენიმე ეკლესია იყო. ხელდასხმის შემდეგ ახალგაზრდა მღვდელი მოვიდა სამსახურში ტაძარში, სადაც იყვნენ არა მხოლოდ შუახნის მსახურები, არამედ მოხუცები და ძალიან მოხუცებიც კი. ისინი წინა თაობების გამოცდილების მცველები იყვნენ. ასეთ მამებთან ერთობლივი მსახურება ფასდაუდებელია. 1990 წელს ხელდასხმის დროს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ტაძარში ვიპოვე ორი დეკანოზი დიმიტრი აკინფიევი და მიხაილ კლოჩკოვი. ორივე 1928 წელს დაიბადა. მათ ჰქონდათ მღვდლობის დიდი გამოცდილება. მამა დიმიტრიმ 54 წელი იმსახურა. მან შესანიშნავად იცოდა ლიტურგიული წესი. მისგან ბევრი რამ ვისწავლე.

თქვენ შეგიძლიათ წარმატებით ისწავლოთ სემინარიაში და თუნდაც აკადემიაში, მაგრამ თაობების გამოცდილების ნაკლებობა ვერანაირი ცოდნით ვერ აივსება. ბოლო ოცი წლის განმავლობაში ქვეყანაში ეკლესიების რაოდენობა რამდენჯერმე გაიზარდა. მაგალითად, მოსკოვის რეგიონში - 10-ჯერ. ეს ნიშნავს, რომ მღვდლების თითქმის 90 პროცენტმა დაიწყო მსახურება მარტომ - ახლად გახსნილ ტაძრებში. ისინი მართლაც მოწყვეტილნი აღმოჩნდნენ წინა თაობების გამოცდილებიდან და ტრადიციებისგან, არ აქვთ საშუალება, აღიქვან მრავალი თაობის ცოცხალი გამოცდილება.

ვხედავ, რამდენად სერიოზულად აისახება ეს სამინისტროზე. საქმე არა მხოლოდ ლიტურგიკული გამოცდილების ნაკლებობაა, არამედ პასტორალური და ეთიკურიც.

თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებაში მრავალი მტკივნეული ფენომენის კიდევ ერთი მიზეზი არის ის, რომ სასულიერო პირები თანამედროვე საზოგადოების ნაწილია. ახალგაზრდები არ მოდიან სულიერ სკოლებში რომელიმე კონკრეტული ტომიდან. მათ ჩვენი მორალურად დაავადებული საზოგადოება აწვდის. 18 წლის ასაკში ადამიანს უკვე აქვს სრულიად ჩამოყალიბებული სულიერი გარეგნობა. ხუთწლიანი სწავლისთვის მისი ხელახალი განათლება ადვილი არ არის. ბევრი გაიზარდა არაეკლესიურ ოჯახებში, რომელთა მშობლები ჯერ კიდევ არ არიან ეკლესიაში. ბევრი მივიდა რწმენაში სკოლაში. ზოგს ჩვეული აღზრდა აკლია. ყოველივე ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთი სემინარიელი ძალიან ადვილად ექცევა დროის სულისკვეთების გავლენის ქვეშ. ეს მათ სამინისტროზეც აისახება. ყველაზე ხშირად ეს გამოიხატება ღვთისა და ხალხის მაღალი მსახურების შერწყმის სურვილში საკუთარი თავის მსახურებასთან, ხელიდან არ გაუშვათ რაიმეს შეძენის შესაძლებლობა, დამეგობრდეთ მდიდარ ადამიანებში. აი, ამაში ვხედავ ტრადიციების ნგრევის სერიოზულ შედეგებს.

- მამაო, რას უსურვებთ სემინარიის კურსდამთავრებულებს?

მუდმივად და ინტენსიურად უნდა იმუშაოთ საკუთარ თავზე. გირჩევთ, კარგად შეისწავლოთ ისეთი დალოცვილი მღვდლების ცხოვრება და მღვდელმსახური, როგორებიც არიან წმინდანები იოანე კრონშტადტელი, ალექსი მეჩევი, დეკანოზი ვალენტინ ამფიტეატროვი და სხვები. აუცილებელია მათი სამაგალითო მსახურება და მთელი ცხოვრების მანძილზე შრომა. მივუდგეთ სრულყოფილ სერვისს. ერთი წუთითაც არ უნდა დაივიწყოს რჩეულობა: „დიდი ადამიანი ღირსი მღვდელია, იგი ღმერთის მეგობარია, მისი ნების შესასრულებლად დანიშნული“ (წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი).

იერომონაზონი

წარმოშობით - თათრული. 1966 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტი, შემდეგ ასპირანტურა. ფილოსოფიის ინსტიტუტში დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „სოციალური ორგანიზაციის ცვლის მექანიზმის სისტემური ანალიზი“. 15 წლის განმავლობაში მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის სისტემური კვლევის გაერთიანების კვლევით ინსტიტუტში უფროს მეცნიერ თანამშრომლად.

დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია, შემდეგ კი მოსკოვის სასულიერო აკადემია. დაიცვა დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე.

ასწავლიდა საბაზისო თეოლოგიას მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში და ძველი აღთქმის წმინდა წერილები სასულიერო აკადემიაში.

1990 წელს აკურთხეს დიაკვნად, იმავე წელს მღვდლად. ეკლესიაში მსახურობდა წმ. მოციქულთა თანასწორი პრინცი ვლადიმერ ძველ ბაღებში, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი ხამოვნიკში, ივანოვსკის მონასტერში.

2003 წლიდან არის სრეტენსკის მონასტრის მცხოვრები.

საუბარი იერონონ იობთან (გუმეროვთან) პასტორალური სამსახურის შესახებ

— მამა იობ, გვითხარით, როგორ გახდით მღვდელი?

„მღვდელი მორჩილების გამო გავხდი. თავიდან ჩვეულებრივი მრევლი ვიყავი. მთელი ჩვენი ოჯახი ეკლესია გახდა 1984 წლის 17 აპრილს. კარგად მახსოვს: დიდი სამშაბათი იყო. მერე მღვდელ სერგეი რომანოვის (ახლა ის დეკანოზია) სულიერი შვილი გავხდი. მან მღვდელმსახურების მორჩილება მიანდო.

როცა მოვინათლე და გავხდი მართლმადიდებელი, ჩემს წინაშე გაიხსნა განსაკუთრებული სამყარო, რომელშიც დიდი სიხარულითა და იმედით შევედი. ჩემი სულიერი მამის მითითების შესრულება ჩემთვის აქსიომა იყო. ეკლესიაში ცხოვრების დაწყებიდან ხუთი წლის შემდეგ, მამა სერგიმ ერთხელ მითხრა: „შენ უნდა ასწავლო სასულიერო აკადემიაში“. ეს სრულიად მოულოდნელი იყო ჩემთვის. სასულიერო აკადემიაში სწავლება იმდენად განსხვავდებოდა ჩემი მაშინდელი მეცნიერული სწავლებისგან, რომ ამაზე ფიქრიც კი არ გამივლია თავში. ახლა ეჭვი არ მეპარება, რომ ეს შეესაბამებოდა ღვთის ნებას, მის გეგმას ჩემთვის.

ამიტომაც ყველაფერმა დაუბრკოლებლად ჩაიარა. შევხვდი მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის პრორექტორს, პროფესორ მიხაილ სტეპანოვიჩ ივანოვს, რომელმაც შემომთავაზა კურსი სახელწოდებით „ქრისტიანობა და კულტურა“. მთხოვა პროგრამის დაწერა. დანიშნულ დღეს მასთან ერთად მივედით აკადემიის მაშინდელ რექტორთან ეპისკოპოს ალექსანდრესთან (ტიმოფეევთან). როგორც ჩანს, გადაწყვეტილება უკვე მიღებული ჰქონდა, ამიტომ საუბარი ხანმოკლე აღმოჩნდა. რამდენიმე შესავალი ფრაზის შემდეგ მან დახედა ფურცლებს, რომლებიც ხელში მეჭირა და მკითხა: "რა გაქვს?" მე ვუთხარი: "ეს არის კურსის პროგრამა". ფურცლები აიღო, თითი რაღაც ხაზზე დაადო და მკითხა, როგორ გავიგე ეს კითხვა. მაშინვე ვუპასუხე და ამან დააკმაყოფილა. მას მეტი კითხვა არ ჰქონდა. მიხეილ სტეპანოვიჩს მიუბრუნდა, მისთვის დამახასიათებელი ენერგიით, ვლადიკამ თქვა: „მოემზადე საბჭოსთვის“. ასე გავხდი სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი, არასოდეს მიმისწრაფია ამისკენ.

ვლადიკა ალექსანდრეს დროს იყო სავალდებულო მოთხოვნა: მასწავლებლებს, რომლებიც მოდიოდნენ საერო დაწესებულებებიდან და არ ჰქონდათ სულიერი განათლება, უნდა დაემთავრებინათ სემინარია, შემდეგ კი აკადემია გარედან. სემინარია დავამთავრე 1990 წლის მაისში და ჩავაბარე აკადემიის გამოცდები მომდევნო სასწავლო წელს. 1991 წლის შემოდგომაზე დაიცვა დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე. 1990 წლის სექტემბრიდან დავიწყე აკადემიაში ძველი აღთქმის წმინდა წერილების სწავლება, ხოლო სემინარიაში ძირითადი ღვთისმეტყველების სწავლება.

1990 წლის მაისის ბოლოს მამა სერგი რომანოვმა თქვა, რომ მე მჭირდებოდა დიაკვნის ხელდასხმისთვის მიმართვა. ისევ, ყოველგვარი ყოყმანის და ყოყმანის გარეშე, ვუპასუხე: „კარგი“. ამის შემდეგ მალევე დერეფანში მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრე დამხვდა და მიღება ვთხოვე. მან ჰკითხა: "რა მიზეზით?" - „ხელდასხმის შესახებ“. მან დანიშნა დღე. როცა მივედი, მაშინვე შესავალი სიტყვების გარეშე თქვა: „წმინდა სამების დღეს“. შემდეგ დაამატა: „სამი დღით ადრე მოდი. ცხოვრობს ლავრაში. ილოცე."

სექტემბერში დაიწყო ჩემი სწავლების მეორე წელი აკადემიაში. მამა სერგიუსი ამბობს, რომ მღვდლის წინააღმდეგ შუამდგომლობის შეტანის დროა. და მე სიამოვნებით დავთანხმდი. გარკვეული დრო გავიდა. და ერთ დღეს (ეს იყო შაბათს შუადღისას) დამირეკა განათლების საკითხებში პრორექტორმა, არქიმანდრიტ ვენედიქტმა (კნიაზევი). მან თქვა: "დღეს მოდი მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ხვალ დაგიდგენია". მაშინვე ავდექი და წამოვედი. კვირას, ამაღლების წინა კვირას, ორ დიდ დღესასწაულს შორის (ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა და წმიდა ჯვრის ამაღლება), 23 სექტემბერს, მე ხელდასხმული ვიყავი. ამიტომ, მორჩილების გამო, მღვდელი გავხდი. მე ამაში ვხედავ ღვთის ნებას. მე არ ჩავრთე ჩემი.

როგორ მოხდა, რომ ეკლესიაში არამართლმადიდებელი ოჯახიდან მოხვედით? ყოველივე ამის შემდეგ, ამას ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა თქვენი შემდგომი პასტორალური მსახურებისთვის.

- ვფიქრობ, ჩემზე ყველაზე დიდი გავლენა დედაჩემმა მოახდინა, რომელიც სიბერეში მოვინათლე, მაგრამ მისი სულის განწყობის თვალსაზრისით (სიყვარული, სამყაროში ყველასთან ცხოვრების სურვილი, ყველასადმი პასუხისმგებლობა) ყოველთვის ძალიან ახლოს იყო. შინაგანად ქრისტიანობას. არც ერთი შემთხვევა არ გაუშვა ხელიდან, რომ ჩვენთვის კეთილი სიტყვა ეთქვა. ეს იყო მისი საჭიროება. ის არასდროს გვსაყვედურობდა. უკვე სიბერეში მითხრა, რომ დედამ, ბებიამ აუკრძალა ამის გაკეთება. ჩვენ უნდა წავსულიყავით, რადგან მამა ხშირად გადაჰყავდათ სხვადასხვა ქალაქში. როდესაც ბებიამ ქალიშვილი ბოლოს ნახა, თქვა: „ერთ რამეს გთხოვ - ბავშვებს არ ცემო და ნუ გაკიცხავ. ერთხელაც რომ დაარტყი ხელზე, ჩემი დედობრივი კურთხევა წავა შენგან. მაგრამ დედაჩემი ამას არასოდეს გააკეთებდა: მას უბრალოდ არ შეეძლო ამის გაკეთება.

დედაჩემი დაიბადა 1915 წელს ურდაში, ასტრახანის პროვინციაში. მისი თქმით, როცა გოგონა იყო, რეგულარულად უნდა წაეყვანა მოხუცი ქალი ეკლესიაში. ალბათ მეზობელი იყო.

დედაჩემის მშობლები არ იყვნენ ისეთი ტიპიური მუსლიმები, როგორიც ჩვენ ვიცით ცხოვრებიდან და წიგნებიდან. ბებია ზაინაბი და ბაბუა ჰასანიც კი (თუმცა თავისებურად) მონაწილეობდნენ აღდგომის დღესასწაულში. ბებიას ჰქონდა ყუთი მიწის ნაკვეთით. მასში მან წინასწარ დათესა ბალახი და იქვე დადო ფერადი კვერცხები. აღდგომის დღეს წავიდნენ თავიანთი მართლმადიდებელი ნაცნობების მოსალოცად. ბოლოს და ბოლოს, ქალაქი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, შერეული მოსახლეობით იყო.

დედა შვიდი წლის იყო, როცა სპეციალური გამოცდა გაუგზავნეს. და მას შეეძლო მსხვერპლის სიყვარული. მისი მამა ჰასანი ავად გახდა. მგონი ტიფი იყო. როცა მასში სასიკვდილო დაავადების ნიშნები აღმოაჩინეს, ბაღში ქოხი ააშენეს, რომ იქ დაწოლილიყო. ეს იყო მკაცრი, მაგრამ აუცილებელი ღონისძიება ოჯახის დანარჩენი წევრების ავადმყოფობის თავიდან ასაცილებლად (მას ჰყავდა ექვსი შვილი). ვინაიდან მას მოვლა სჭირდებოდა, გადაწყდა, რომ დედაჩემი ქოხში ეცხოვრა, გამოკვება და მოუვლიდა. საჭმელი მოჰქონდათ და დებდნენ გარკვეულ ადგილას. დედამ წაიყვანა და აჭამა მამა, გარეცხა ტანსაცმელი, გამოიცვალა. ის საკმარისად დიდი იყო იმისთვის, რომ გაეგო დაავადების სასიკვდილო საფრთხე და გაეგო რა ელოდა მას. თუმცა მან ამაზე უარი არ თქვა და არ გაიქცა, არამედ აჩვენა ის თავგანწირვა, რომელიც ყოველთვის გამოირჩეოდა. მისი მამა გარდაიცვალა და უფალმა ღმერთმა გადაარჩინა იგი, თუმცა ისინი იმავე ქოხში ცხოვრობდნენ და მჭიდროდ ურთიერთობდნენ.

მას შემდეგ მასა და გარდაცვლილ მამას შორის განსაკუთრებული კავშირი დამყარდა, რის წყალობითაც რამდენჯერმე გადაურჩა სიკვდილს. ომის დროს, როცა მე და ჩემი ძმა (ის ჩემზე ორი წლით უფროსია) ჯერ კიდევ ძალიან პატარები ვიყავით, ჩელკარში, სადაც ვცხოვრობდით, ტიფის ეპიდემია გაჩნდა. ავადმყოფებისთვის ყაზარმები მოეწყო. სამწუხაროდ, ამ დროს დედაჩემს რაღაც დაავადება დაემართა. ტემპერატურამ მოიმატა. რაიონის ექიმმა ავადმყოფთა ყაზარმში გადასვლა მოსთხოვა. დედამ უარი თქვა. მან თქვა, რომ იქ დაინფიცირდება და მოკვდება და მისი მცირეწლოვანი შვილები ვერ გადარჩებიან. ვინაიდან დედაჩემმა მტკიცე უარი განაცხადა, უბნის ექიმმა რამდენჯერმე გააფრთხილა, რომ პოლიციელს მოიყვანდა. მაგრამ მაინც არ დათანხმდა და ბოლო გაფრთხილება გააკეთა: „დღეს თუ არ დაწექი, ხვალ დილით პოლიციელთან ერთად მოვალ“. დედა ღამით ვერ იძინებდა. იგი ელოდა, რომ გარდაუვალი მოხდება დილით. ასე რომ, როდესაც ის ყველაზე შეშფოთებულ მდგომარეობაში იყო, მამამისი გამოჩნდა და თქვა: „წადი ექსპერიმენტულ სადგურზე. პროფესორი დაგეხმარება...“ გვარი, ჩემდა გასაბრაზებლად, არ მახსოვდა. ფენომენი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ დედაჩემი, ღამის მიუხედავად (და რამდენიმე კილომეტრის გავლა მოგვიწია), წავიდა. ეს იყო მცენარეთა მზარდი გაერთიანების ინსტიტუტის არალსკის ექსპერიმენტული სადგური, რომელიც ორგანიზებული იყო აკადემიკოს ნიკოლაი ივანოვიჩ ვავილოვის მიერ. ის ჩელკარის რეგიონში დიდი მაჩვიების ქვიშაში იყო. იქ ბევრი გადასახლებული სპეციალისტი მუშაობდა. დედამ იპოვა პროფესორის სახლი, რომელსაც ჩელკარში ყველა იცნობდა. ექიმად მუშაობა არ შეეძლო, რადგან დევნილი იყო. თუმცა, არაოფიციალურად, ხალხი, რა თქმა უნდა, მას მიუბრუნდა. დედამ გააღვიძა. მან გამოიჩინა სიკეთე და ყურადღება. მაშინვე შევაფასე სიტუაცია და ჩემი საფრთხის და რისკის ქვეშ დავუსვი დიაგნოზი. მან დედაში ტიფი ვერ აღმოაჩინა. დასკვნა, რომელიც მან დაწერა, არ გააჩნდა მითითების ძალა, მაგრამ უფალმა ყველაფერი ისე მოაწყო, რომ დედაჩემი დაიცვა. დილით ექიმი და პოლიციელი რომ მოვიდნენ, დედამ პროფესორის ფურცელი მომაწოდა. რაიონის ექიმმა შეხედა და თქვა: "კარგი, დარჩი".

დედაჩემმა არაერთხელ მიამბო ეს საოცარი ამბავი, რომელშიც ასე ნათლად გამოიკვეთა ღვთაებრივი განგებულების მოქმედება. მან თქვა, რომ მამამისი მას რამდენჯერმე გამოეცხადა და შესთავაზა ესა თუ ის გადაწყვეტილება, როდესაც მას სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდა.

ისტორია, რომელიც მე მოვყევი, ზოგიერთს წარმოუდგენლად მოეჩვენება და შეიძლება მას უნდობლობით მოეკიდოს. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, "წარმოუდგენელი" ისიც უნდა იყოს აღიარებული, რომ ჰასანის ექვსივე შვილიდან, ჩემი დედა ერთ-ერთი ქრისტიანი გახდა - მან ზიარება მიიღო, აიღო. მან იცოცხლა, რათა დიაკვნად ხელდასხმა მისმა უფროსმა შვილიშვილმა პაველმა (ახლა ის უკვე მღვდელია). მე მას ფოტო გავუგზავნე, სადაც ლავრის ეზოში კურთხევის დღეს ჩვენთან ერთად იყო გადაღებული. მერე, როცა ტელეფონზე ველაპარაკე, მითხრა: "სოლიდ!" ახლა მღვდლის ორი შვილიშვილი და მღვდლის ვაჟი გამუდმებით იხსენიებენ მას ლიტურგიაზე.

ვიღაცამ შეიძლება თქვას, რომ ის ქრისტიანობაში იმიტომ მოვიდა, რომ მისი შვილი მართლმადიდებელი მღვდელი გახდა. ეს ზედაპირული ახსნაა. მისი მთავარი ნაკლი ის არის, რომ მიზეზი და შედეგი არის გადანაწილებული.

ეჭვგარეშეა, მე თვითონ მოვედი ქრისტიანობაზე მხოლოდ იმ განათლების გამო, რაც მან მომცა. მისი მორალური გავლენა ჩემზე გადამწყვეტი იყო.

- და კიდევ რამ შეუწყო ხელი თქვენს გაქრისტიანებას, რაც ჯერ კიდევ საბჭოთა წლებში მოხდა?

- რუსული და ევროპული კულტურა. ბავშვობიდან ჩემი განათლება და აღზრდა მოხდა კულტურაში, რომელიც გენეტიკურად არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან: რუსული და დასავლეთ ევროპის ლიტერატურული კლასიკა, მხატვრობა, ისტორია. ამიტომ, ჩემი რელიგიურობის დაბადების წლებში არჩევანის პრობლემა არ დამხვდა. არცერთი რელიგია არ შეიძლებოდა ჩემთვის ქრისტიანობის გარდა. მახსოვს, 60-იანი წლების ბოლოს მკერდის ჯვარი მეცვა. არ მახსოვს როგორ მივიღე. ეს იყო ჩვეულებრივი საეკლესიო ჯვარი, დამზადებული მსუბუქი ლითონისგან, ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულებით და წარწერით „გადარჩენა და გადარჩენა“. იმდენ ხანს ვიცვამდი, რომ სურათი ნაწილობრივ წაშლილია და ძლივს შესამჩნევი გახდა.

როდესაც ვფიქრობ ჩემს გზაზე ქრისტიანობისაკენ, მივდივარ აზრამდე, რომელიც ჩემთვის აშკარაა: უფალმა ღმერთმა მიმიყვანა რწმენამდე. ის არა მხოლოდ დედის მეშვეობით მოქმედებდა, რომელსაც ბავშვობიდანვე ამზადებდა ქრისტიანობისთვის, არამედ შემინარჩუნებდა.

ზოგჯერ უკონტროლოდ აქტიური ვიყავი. ამ მიზეზით რამდენჯერმე აღმოჩნდა სიკვდილის კლანჭებში. მაგრამ უფალმა შემინარჩუნა. ეს ინციდენტი მთელი ცხოვრება მახსოვს. ჩვენგან არც თუ ისე შორს იყო მწვანე შენობის ტრასტი. მის ტერიტორიაზე შესვლა უზარმაზარი ლითონის გისოსებით იყო შესაძლებელი. შესასვლელის წინ ღრმა გუბე იყო. რაღაც მომენტში, რატომღაც, ჭიშკარი ჩამოართვეს საკინძებს და მიეყრდნო ლითონის ბოძებს. ზაფხულის ფეხსაცმელში ვიყავი. გუბეში ვერ გავედი. შემდეგ გადავწყვიტე გამომეყენებინა კარიბჭის ერთ-ერთი ფოთოლი. ფეხებს ვერტიკალურ ღეროებს შორის ჩავდე და თითქოს საფეხურებზე დავდე განივი სხივზე, რომლითაც წნელები იყო დამაგრებული. ფეხები ავწიე და გვერდულად გადავიწიე - სასმისის ერთი კიდიდან მეორეზე. მას შემდეგ, რაც მასზე ვიყავი ჩამოკიდებული, მან დაიწყო ჩემი სხეულის სიმძიმის ქვეშ დაცემა. უკუღმა ჩავვარდი ღრმა გუბეში. და მძიმე ჭიშკარი დაეცა ჩემზე. ლურსმანი რომ არ ყოფილიყო გუგის ფენა, რომელშიც ჩავძირულიყავი. არ დავხრჩობდი, რადგან შემეძლო ჩემი სახე ლითონის გისოსებს შორის შემეკრა. ჭიშკრის აწევა და გამოსვლა ვერ მოვახერხე. ძალიან მძიმეები იყვნენ. მერე გისოსებზე მოკიდებული დავიწყე, ზურგით ჭიშკარის ზედა კიდემდე ვცოცავდი. მივაღწიე მანამ, სანამ ჩემი თავი ზედა განივი სხივს არ დაეყრდნო, რომელიც ქვედას მსგავსად მეტალის ღეროებს აკავშირებდა. რატომღაც იმ დროს არავინ იყო ახლოს, რომ დამეხმარა. შემდეგ სასწაული მოხდა, მგონი. ჩემი პატარა ხელებით შევძელი მძიმე ჭიშკრის ფოთლის აწევა და გარეთ ასვლა. მთელი ჩემი ტანსაცმელი, ბოლო ძაფამდე, ტალახით იყო გაჟღენთილი. მაშინ დედაჩემი არ მსაყვედურობდა. მაგრამ მას გაუკვირდა: "სად შეგიძლია ასე ბინძური?" მომხდარით რომ არ შემეშინდეს, ეს ამბავი არ მითქვამს.

კიდევ ერთმა ინციდენტმა კიდევ უფრო მეტი შეშფოთება გამოიწვია. ჩვენ ვცხოვრობდით რადიო ცენტრის ტერიტორიაზე (მამა მუშაობდა აეროპორტის რადიოკავშირის უფროსად). კიდევ ერთი ანძა უნდა დაეყენებინა. იმ დროს ლიანდაგების გრძელ ნაჭრებს იყენებდნენ მათ დასამარხად და ანძის ბიჭების დასამაგრებლად. ეზოში ვიყავი და დავინახე ეტლი, რომელიც ჭიშკარიდან შემოდიოდა. მან მოაჯირები აიღო. მათ შესახვედრად გავიქეცი და ლიანდაგზე მჯდომი ეტლზე სწრაფად გადავხტი. ცხენი გაჭირვებით ატარებდა ტვირთს. საჭირო იყო საწოლებს შორის ბილიკით გამგზავრება იმ ადგილას, სადაც ანძა უნდა დაემონტაჟებინა. უეცრად ერთი ბორბალი მძიმე მიწიდან ჩამოცურდა და გათხრილ მიწაზე აღმოჩნდა. სიმძიმე მას ფხვიერ მიწაზე დააწვა. ცხენს არ გააჩნდა საკმარისი ძალა ურმის შემდგომი გასაყვანად. მძღოლმა, რომელიც ჩემგან განსხვავებით მის გვერდით მიდიოდა, მათრახით დაიწყო ცემა. საწყალმა ცხოველმა ტირე დაუშვა, მაგრამ ეტლი არ განძრეულა. შემდეგ ცხენმა გვერდით სვლა დაიწყო და ბორბლები სწორი კუთხით მიუბრუნდა ურმის. მძღოლმა ფიქრის დრო არ მოასწრო და ცხენს მათრახი დაუკრა. იგი წინ წამოიწია. ყველამ, ვისაც ეტლები ატარებს, იცის, რომ თუ ტარებისას ლილვები სწორი კუთხით შემობრუნდება, ეტლი გადაბრუნდება. და ასეც მოხდა. ჯერ მე დავეცი, მერე ლიანდაგები დაეცა მიწაზე. მათ ქვეშ მოვხვდი. რელსები როგორ ამოიღეს, არ მახსოვს. საწოლებს შორის ვიწრო, მაგრამ საკმაოდ ღრმა ღრუში ვიწექი და ლიანდაგები ზემოდან იყო გაშლილი, ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე.

იყო სხვა შემთხვევებიც, როცა აშკარად საფრთხეში ვიყავი, მაგრამ ცოცხალი დავრჩი და არც კი მიმიღია დაზიანება. ახლა ვიცი, რომ ეს სასწაული იყო. ღმერთმა დამიფარა. მერე ვიფიქრე, რა თქმა უნდა, სხვა კატეგორიებში. თუმცა, ყოველ ჯერზე გაურკვეველი ცნობიერება მქონდა, რომ რაღაც უჩვეულო მოხდა, ვიღაცამ გადამარჩინა. დარწმუნებული ვარ, რომ ამ ინციდენტებმა და მათმა წარმატებულმა შედეგმა მშვიდად მომამზადა იმ შეგნებული რწმენისთვის, რომელიც რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ მოვიპოვე.

- რამდენად სჭირდება მღვდელს კულტურის ცოდნა?

- თუ ადამიანი კულტურულია, მაშინ მას უადვილდება ყველას გაგება და ურთიერთობა - როგორც უბრალო, ისე განათლებულ ადამიანებთან. მღვდლისთვის ეს უფრო მეტ შესაძლებლობებს უხსნის მისიონერულ საქმიანობას. ჩვენ ვსაუბრობთ შიდა მისიაზე, რადგან ჩვენი საზოგადოება არის მასობრივი ურწმუნოების საზოგადოება. კულტურა შესაძლებელს ხდის უფრო ღრმად და სრულყოფილად გავიგოთ ქრისტიანობის სიდიადე. ის ხსნის ქრისტიანობის ხედვას ისტორიაში, მის სულიერ და მორალურ უნიკალურობას. ისტორიულ მასალებზე დაყრდნობით, შეიძლება დავინახოთ განსხვავება ქრისტიანებისა და არაქრისტიანული საზოგადოებების წარმომადგენლების (მაგალითად, წარმართების) ცხოვრებას შორის.

- რა თვისებებია საჭირო სასულიერო პირისთვის პირველ რიგში, რომლის გარეშეც ის სრულიად წარმოუდგენელია?

– ცხადია, უმთავრესი სულიერი თვისებები, როგორც მღვდლისთვის, ასევე ნებისმიერი ქრისტიანისთვის, რწმენა და სიყვარულია. თუმცა ცნობილია, რომ არც ერთი სათნოება არ არის ავტონომიური. წმიდა მაკარი დიდი ამბობს: „ყველა სათნოება სულიერი ჯაჭვის რგოლივით არის დაკავშირებული, ერთი მეორეზეა დამოკიდებული: ლოცვა სიყვარულისგანაა, სიყვარული სიხარულისგან, სიხარული თვინიერებისგან, თვინიერება თავმდაბლობისგან, თავმდაბლობა მსახურებისგან. მსახურება იმედიდანაა, იმედი რწმენიდან, რწმენა – მორჩილებიდან, მორჩილება – უბრალოებიდან“ („სულიერი საუბრები“, 40.1).

ვინაიდან მაინც გადავწყვიტეთ ანალიტიკური გამოვყოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი და მორალური თვისებები, დავასახელებ კიდევ ერთ სათნოებას - სულიერ სიმამაცეს. ფაქტია, რომ რწმენა და სიყვარული მუდმივად გამოცდის ცხოვრებაში. და გამბედაობა არ ნებდება. წმიდა მოციქული პავლე მოუწოდებს: „იფხიზლეთ, დგანან სარწმუნოებით, მხნედ იყავით, გაძლიერდით“ (1 კორ. 16,13).

მღვდელი ღმერთთან თანამშრომელია და როდესაც ადამიანი მღვდლობას იღებს, ის პირდაპირ ეწინააღმდეგება დემონურ ძალებს. ამავე დროს, მას აშკარად არ შეუძლია ამაზე ფიქრი. ადამიანმა უნდა გადალახოს როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი დაბრკოლებები. ან მტერი აცდუნებს და აცდუნებს ამ გზის დატოვებას, ან ადამიანური სისუსტეები ვლინდება და ხანდახან უნდა გქონდეს გამბედაობა, რომ სიძნელეებისა და საფრთხის წინაშე სინდისის მიხედვით იმოქმედო.

და კიდევ ერთ რამეს დავამატებ: მღვდელი აბსოლუტურად თავისუფალი უნდა იყოს სიხარბისგან. თუ არსებობს თუნდაც პატარა მარცვალი, მან შეიძლება შეუმჩნევლად დაიწყოს ზრდა და გამოვლინდეს დესტრუქციულად.

- თუ შექმნილ ვითარებაზე ვსაუბრობთ, ყველაზე მეტად რა გაწუხებთ ახალგაზრდა მღვდლებში?

- ყველაზე მეტად რაც მაწუხებს ეკლესია-მღვდელმთავრური ტრადიციისგან განცალკევებაა. ძალიან მტკივნეულია. გასული საუკუნის 80-იანი წლების ბოლომდე ტაძრები ცოტა იყო. ხელდასხმის შემდეგ ახალგაზრდა მღვდელი მოვიდა სამსახურში ტაძარში, სადაც იყვნენ არა მხოლოდ შუახნის მსახურები, არამედ მოხუცები და ძალიან მოხუცებიც კი. ისინი წინა თაობების გამოცდილების მცველები იყვნენ. ასეთ მამებთან ერთობლივი მსახურება ფასდაუდებელია. 1990 წელს ხელდასხმის დროს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ტაძარში ვიპოვე ორი დეკანოზი დიმიტრი აკინფიევი და მიხაილ კლოჩკოვი. ორივე 1928 წელს დაიბადა. მათ ჰქონდათ მღვდლობის დიდი გამოცდილება. მამა დიმიტრიმ 54 წელი იმსახურა. მან შესანიშნავად იცოდა ლიტურგიული წესი. მისგან ბევრი რამ ვისწავლე.

თქვენ შეგიძლიათ წარმატებით ისწავლოთ სემინარიაში და თუნდაც აკადემიაში, მაგრამ თაობების გამოცდილების ნაკლებობა ვერანაირი ცოდნით ვერ აივსება. ბოლო ოცი წლის განმავლობაში ქვეყანაში ეკლესიების რაოდენობა რამდენჯერმე გაიზარდა. მაგალითად, მოსკოვის რეგიონში - 10-ჯერ. ეს ნიშნავს, რომ მღვდლების თითქმის 90 პროცენტმა დაიწყო მსახურება მარტომ, ახლად გახსნილ ეკლესიებში. ისინი მართლაც მოწყვეტილნი აღმოჩნდნენ წინა თაობების გამოცდილებიდან და ტრადიციებისგან, არ აქვთ საშუალება, აღიქვან მრავალი თაობის ცოცხალი გამოცდილება.

ვხედავ, რამდენად სერიოზულად აისახება ეს სამინისტროზე. საქმე არა მხოლოდ ლიტურგიკული გამოცდილების ნაკლებობაა, არამედ პასტორალური და ეთიკურიც.

თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრებაში მრავალი მტკივნეული ფენომენის კიდევ ერთი მიზეზი არის ის, რომ სასულიერო პირები თანამედროვე საზოგადოების ნაწილია. ახალგაზრდები არ მოდიან სულიერ სკოლებში რომელიმე კონკრეტული ტომიდან. მათ ჩვენი მორალურად დაავადებული საზოგადოება აწვდის. 18 წლის ასაკში ადამიანს უკვე აქვს სრულიად ჩამოყალიბებული სულიერი გარეგნობა. ხუთწლიანი სწავლისთვის მისი ხელახალი განათლება ადვილი არ არის. ბევრი გაიზარდა არაეკლესიურ ოჯახებში, რომელთა მშობლები ჯერ კიდევ არ არიან ეკლესიაში. ბევრი მივიდა რწმენაში სკოლაში. ზოგს ჩვეული აღზრდა აკლია. ყოველივე ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთი სემინარიელი ძალიან ადვილად ექცევა დროის სულისკვეთების გავლენის ქვეშ. ეს მათ სამინისტროზეც აისახება. ყველაზე ხშირად ეს გამოიხატება ღვთისა და ხალხის მაღალი მსახურების შერწყმის სურვილში საკუთარი თავის მსახურებასთან, ხელიდან არ გაუშვათ რაიმეს შეძენის შესაძლებლობა, დამეგობრდეთ მდიდარ ადამიანებში. აი, ამაში ვხედავ ტრადიციების ნგრევის სერიოზულ შედეგებს.

- მამაო, რას უსურვებთ სემინარიის კურსდამთავრებულებს?

”თქვენ მუდმივად და ინტენსიურად უნდა იმუშაოთ საკუთარ თავზე. გირჩევთ, კარგად შეისწავლოთ ისეთი დალოცვილი მღვდლების ცხოვრება და მღვდელმსახური, როგორებიც არიან წმინდანები იოანე კრონშტადტელი, ალექსი მეჩევი, დეკანოზი ვალენტინ ამფიტეატროვი და სხვები. აუცილებელია მათი სამაგალითო მსახურება და მთელი ცხოვრების მანძილზე შრომა. მივუდგეთ სრულყოფილ სერვისს. ერთი წუთითაც არ უნდა დაივიწყოს რჩეული: „დიდი ადამიანი ღირსი მღვდელია, იგი ღმერთის მეგობარია, მისი ნების შესასრულებლად დანიშნული“ (წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი).

Აკადემიური ხარისხი	ფილოსოფიის დოქტორი
სახელი დაბადებისას	შამილ აბილხაიროვიჩ გუმეროვი
Დაბადების	25 იანვარს(1942-01-25 ) (77 წლის) ჩელკარი, ყაზახეთი, სსრკ
წმინდა ბრძანებების აღება	1990 წლის 3 ივნისი
მონაზვნობის მიღება	2005 წლის 5 აპრილი
არქიმანდრიტი იობი Wikimedia Commons-ზე

ბიოგრაფია

დაიბადა 1942 წლის 25 იანვარს ყაზახეთის სსრ აკტობის რაიონის სოფელ ჩელკარში, თათრების ოჯახში. 1948 წელს გუმეროვის ოჯახი გადავიდა უფაში, სადაც შამილმა გაატარა ბავშვობა და მოზარდობა. 1959 წელს დაამთავრა საშუალო სკოლა.

1959 წელს ჩაირიცხა ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. დაასრულა ოთხი კურსი და 1963 წელს გადავიდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე, რომელიც დაამთავრა 1966 წელს.

„თეოლოგიამდე მიმიყვანა ფილოსოფიამ, რომელსაც შუა საუკუნეებში „თეოლოგიის ხელმწიფეს“ ეძახდნენ (“philosophia est ministra theologiae”). ფილოსოფიამ სკოლაში დაიწყო ჩემი ინტერესი. უფას გარეუბანში ვცხოვრობდით. ჩვენს რეგიონალურ ბიბლიოთეკაში აღმოვაჩინე რ. დეკარტის, გ. ვ. ლაიბნიცის, გ. ჰეგელის და სხვა ფილოსოფოსების კლასიკური ნაწარმოებები და ძალიან დავინტერესდი. სკოლის დამთავრების შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე მინდოდა ჩაბარება, მაგრამ იქ მხოლოდ ორწლიანი სამუშაო გამოცდილებით მიიღეს. დედამ დაარწმუნა, რომ ჩასულიყავი ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე. იქ დავამთავრე ოთხი კურსი, გადავედი მეხუთეზე. მაგრამ ჩემი სურვილი დაუკმაყოფილებელი დარჩა, რადგან საბჭოთა კავშირში მეორე უმაღლესი განათლების მიღება შეუძლებელი იყო. ჩემთვის მოულოდნელად, უნივერსიტეტის რექტორმა, რომელმაც იცოდა ჩემი გატაცების შესახებ ფილოსოფიით, შემომთავაზა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე გადასვლა. ყველაფერმა მშვიდად ჩაიარა და მესამე კურსზე ჩავაბარე. დაიწყო ძალიან დატვირთული ცხოვრება, სასწავლო წელს მომიწია გამოცდების ჩაბარება და სამი კურსის ტესტები.

1969 წელს ჩაირიცხა ასპირანტურაში, რომელიც დაამთავრა 1972 წელს. 1973 წლის დეკემბერში დაიცვა დისერტაცია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე თემაზე "სოციალურ ორგანიზაციაში ცვლილების მექანიზმის სისტემური ანალიზი" (სპეციალობა 09.00.01 - დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი).

1972 წლის ივლისში ასპირანტურის დამთავრების შემდეგ მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის სოციალურ მეცნიერებათა სამეცნიერო ინფორმაციის ინსტიტუტში (INION). 1976 წლის ივნისიდან 1990 წლის დეკემბრამდე მუშაობდა მეცნიერებათა აკადემიის სისტემური კვლევის გაერთიანების კვლევით ინსტიტუტში (VNIISI) უფროს მეცნიერ თანამშრომლად. ამ წლებში იგი შეხვდა რუს სოციოლოგს ვალენტინა ჩესნოკოვას, რომლის სამეგობრო წრეში ჩამოყალიბდა მისი პროფესიული ხედვა.

1984 წლის 17 აპრილს მთელი ოჯახით (ცოლი და სამი შვილი) მიიღო წმინდა ნათლობა ათანასე სახელით (წმინდა ათანასე დიდის პატივსაცემად).

1989 წლის სექტემბრიდან 1997 წლამდე ასწავლიდა საბაზისო თეოლოგიას მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში და ძველი აღთქმის წმინდა წერილები მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. 1990 წლის მაისში დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია ექსტერნატორად, ხოლო 1991 წელს, ასევე, გარე სტუდენტად მოსკოვის სასულიერო აკადემია. 1991 წელს დაიცვა დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე.

2005 წლის 5 აპრილს ბერად აღიკვეცა მონასტრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ტიხონმა (შევკუნოვი), სახელად იობი მართალი იობის სულგრძელობის პატივსაცემად.

2003-2011 წლებში ის ხელმძღვანელობდა რუბრიკას „კითხვები მღვდელთან“ ვებგვერდზე Pravoslavie.Ru.

2017 წლის 10 აპრილს, დონსკოის მონასტრის მცირე საკათედრო ტაძარში წირვაზე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში.

ოჯახი

წმინდანთა კანონიზაციაზე მუშაობა

1997-2002 წლებში იერარქიის სახელით ამზადებდა მასალებს წმინდანთა კანონიზაციისთვის. მათ შორის არიან წმინდანად შერაცხული: მოსკოვის მართალი მატრონა, მიტროპოლიტი მაკარი (ნევსკი), უგლიჩის მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (სამოილოვიჩი), ეპისკოპოსი გრიგორი (ლებედევი), დეკანოზი იოანე ვოსტორგოვი, მოწამე ნიკოლაი ვარჟანსკი, ეპისკოპოსი ნიკიტა (პრიბიტკოვი, ბელევსკი) ნეოფიტ ლიუბიმოვი, დეკანოზი სერგი გოლოშჩაპოვი, არქიმანდრიტი იგნატი (ლებედევი), იეროსქემამონაზონი არისტოკლეი (ამვროსიევი), მიხაილ ნოვოსელოვი, ანა ზერცალოვა, სქემა-მონაზონი ავგუსტა (ზაშჩუკი) და სხვები.

მან ასევე შეაგროვა მასალები დეკანოზ ვალენტინ ამფიტეატროვის, მოსკოვის იოანოვსკის მონასტრის ღვთისმოსაობის ასკეტის, მონაზონი დოსიფეის, ნოვოსპასკის მონასტრის უხუცესი, იეროსქემამონაზონი ფილარეტი (პულიაშკინი), დიდი ჰერცოგი სერგიუს ალექსანდროვიჩი, სულიერი მწერალი ევგენი პოსელიანი. თუმცა, სინოდალურმა კომისიამ არ მიიღო გადაწყვეტილება მათი განდიდების შესახებ.

პუბლიკაციები

წიგნები

1. ნეტარი მწყემსი. დეკანოზი ვალენტინ ამფიტეატროვი. მ., მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1998, 63 გვ.
2. განაჩენი იესო ქრისტეზე. თეოლოგიური და სამართლებრივი შეხედულება. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2002 წ., 112 გვ.; მე-2 გამოცემა. მ., 2003, 160 გვ.; მე-3 გამოცემა, მ., 2007, 192 გვ.
3. კითხვები მღვდელს. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2004, 255 გვ.
4. კითხვები მღვდელს. წიგნი 2. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2005, 207 გვ.
5. კითხვები მღვდელს. წიგნი 3. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2005, 238 გვ.
6. კითხვები მღვდელს. წიგნი 4. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2006, 256 გვ.
7. კითხვები მღვდელს. წიგნი 5. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2007, 272 გვ.
8. კითხვები მღვდელს. წიგნი 6. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2008, 272 გვ.
9. ათასი შეკითხვა მღვდელს. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009, 896 გვ.
10. Sacrament of Unction (unction). მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009, 32 გვ.
11. წმინდა ნათლობა. - მ., 2011. - 32გვ. (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
12. რა არის ქორწინება? - მ., 2011. - 64გვ. - (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
13. ჯვრის ძალა. - მ., 2011. - 48გვ. - (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
14. სინანულის საიდუმლო. - მ., 2011. - 64გვ. - (სერია "ზიარებები და რიტუალები").
15. თანამედროვე ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება კითხვა-პასუხებში. ტომი 1., მ., სრეტენსკის მონასტერი, 2011, 496 გვ. ტომი 2 .. მ., სრეტენსკის მონასტერი, 2011, 640 გვ.
16. კანონი ღვთისა, მ., სრეტენსკის მონასტერი, 2014, 584 გვ. (თანაავტორი მღვდლები პაველ და ალექსანდრე გუმეროვებთან ერთად)

სტატიები

1. რწმენისა და ცხოვრების ჭეშმარიტება. მღვდელმოწამე იოანე ვოსტორგოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა. მ., სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 2004, 366 გვ.
2. "თუ გვინდა ვიყოთ დედამიწის მარილი..." იოანე კრონშტადტელი. - ციმბირის შუქები, 1991 No5, გვ. 272-278 წწ
3. აკადემიური ღვთისმეტყველების სამი მეოთხედი (წმინდა მამათა შემოქმედების დამატებების სულიერი მემკვიდრეობა და საღვთისმეტყველო მოამბე) - საღვთისმეტყველო მოამბე. მ., 1993. [ტ.] 1. No 1-2, გვ. 21. - 39. .
4. სიმართლე და სიმართლე [განსჯა იესო ქრისტეზე]. - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. მ., 1993. No 5. გვ. 57 - 74.
5. კარგი თესვა. რუსი მწერალი ალექსანდრა ნიკოლაევნა ბახმეტევა. - წიგნში: A. N. Bakhmeteva. მოთხრობები ბავშვებისთვის მაცხოვრისა და უფლის ჩვენი ღმერთის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ, მ., 2010 წ.
6. საეკლესიო ტრადიციის მცველი. - კრებულში: „უფალი ჩემი ძალაა. მეუფე ალექსანდრეს (ტიმოფეევი) ხსოვნისადმი, სარატოვი: სარატოვის მიტროპოლიის გამომცემლობა, 2013, გვ. 88 - 93.
7. მამაზეციერის გამოსახულება. - „მართლმადიდებლობა და თანამედროვეობა“, 2014, No27 (43).
8. სასულიერო პირის მაგიდის წიგნი. მ., 1994. (სტატიები მქადაგებელთა ლექსიკონის განყოფილებაში):
   1. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი (კლიუჩარევი)
   2. დეკანოზი ვალენტინ ნიკოლაევიჩ ამფიტეატროვი
   3. მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი)
   4. დეკანოზი ალექსი ვასილიევიჩ ბელოცვეტოვი
   5. პროფესორი დეკანოზი ალექსანდრე ანდრეევიჩ ვეტელევი
   6. ეპისკოპოსი ვისარიონი (ნეჩაევი)
   7. დეკანოზი პეტრე ვიქტოროვიჩ გნედიჩი
   8. მიტროპოლიტი გრიგორი (ჩუკოვი)
   9. მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი (მურეტოვი)
   10. ეპისკოპოსი იოანე (სოკოლოვი)
   11. დეკანოზი იოანე ვასილიევიჩ ლევანდა
   12. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი)
   13. მიტროპოლიტი მაკარი (ნევსკი)
   14. მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი (ბროვკოვიჩი)
   15. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი (ზიოროვი)
   16. მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (იარუშევიჩი)
   17. დეკანოზი ვასილი იოანოვიჩ ნორდოვი
   18. მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი)
   19. დეკანოზი
   20. ბელიანკინი L.E.
   21. ბლუდოვა ა.დ.
   22. ბობორიკინი N.N.
   23. ბულგაკოვი M.P. (მიტროპოლიტი მაკარი)
   24. ბუხარევი A.M.
   25. ვალუევი დ.ა.
   26. ვასილჩიკოვი A.I.
   27. ვექსტერნი A.A.
   28. გავრილოვი F. T. (ავტორის ქვეშ. - A. A. Ufimsky)
   29. გლინკა G.A.
   30. გლუხარევი მ ია (არქიმანდრიტი მაკარი)
   31. გოვოროვი გ.ვ. (ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული)
   32. გორბუნოვი I.F. გორბუნოვი O.F.
   33. დანილევსკი N. Ya.
   34. დელვიგი A.I.
   35. Elagin V. N. (ერთად A. L. Varminsky)
   36. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი)
   37. ინოკენტი (ბორისოვი)
   38. ირინე (ფალკოვსკი) (მ.პ. ლეპეხინთან ერთად)
   39. ისმაილოვი F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. კოცებუე ო.ე.
   41. კოიალოვიჩ M.I.
   42. კურჩი ე.მ
   43. ლეონიდი, არქიმანდრიტი (კაველინი)
   44. მენშიკოვი M. O. (მ. ბ. პოსპელოვის მონაწილეობით)
   45. ნიკოდიმე, ეპისკოპოსი (კაზანცევი ნ.ი.)
   46. პასეკ ვ.ვ.
   47. პობედონოსცევი K. P. (სერგეევთან ერთად)
   48. Poletika P.I.
   49. რადოჟიცკი ი.ტ. (მ. კ. ევსეევასთან ერთად)
   50. რიკორდ ლ.ი.
   51. რომანოვი ვ.ვ.
9. მართლმადიდებლური ენციკლოპედია:
   1. ავარიმი
   2. ობადია
   3. ჰაგაი
   4. აბესალომ
   5. ავიაფარი
   6. ადონისედეკი
   7. აკილა და პრისცილა
   8. ამფიტეატროვი V.N.
   9. სასულიერო მაცნე

მღვდელ პაველ გუმეროვთან თანამშრომლობით

1. მარადიული მეხსიერება. მიცვალებულთა დაკრძალვისა და ხსენების მართლმადიდებლური რიტუალი. მ., რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის გამომცემლობა, 2009, 160 გვ. - მე-2 შესწორებული გამოცემა, მ.. 2011 წ.
2. ქრისტიანული სახლი. ტრადიციები და სალოცავები. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2010, 63 გვ.

სამეცნიერო პუბლიკაციები

1. კულტურის სისტემურ-სემიოტიკური ინვარიანტები. - წიგნში: სისტემური კვლევა. - მ., 1982, გვ.383-395.
2. ორგანიზაციის სისტემური ანალიზის მეთოდოლოგიური პრობლემები. კრებულში: "სისტემური კვლევის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლები. სისტემის ანალიზი და სისტემის მოდელირება. M .: Nauka, 1983. გვ. 97-113.
3. განვითარება და ორგანიზაცია. კრებულში: „განვითარების სისტემური ცნებები“, მ., 1985. გამოცემა 4., გვ.70-75.
4. „უნივერსალური ეთიკის“ გლობალური ამოცანები და პრობლემები. - კრებულში: ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების კონცეფცია. - მ., 1985 წ.
5. ეკოლოგიური ღირებულებები კულტურის სისტემაში. კრებულში: სისტემური კვლევა. მეთოდოლოგიური პრობლემები. წელიწდეული, 1988. - მ.: ნაუკა, 1989. - გვ 210 - 224.
6. ეკოლოგიის ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური პრობლემები. - კრებულში: ეკოლოგია, კულტურა, განათლება. M., 1989. S. 96-100.