თითოეულ ადამიანს აწუხებს თავისი ხალხის ისტორია, მისი წარმომავლობა. რუსეთის ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარი ისტორიაა მსოფლიოში. "როგორ დაიწყო?" "საიდან არის წარმოშობა?" ბევრი ჩვენგანისთვის ყველაზე საინტერესო და სასიცოცხლო მნიშვნელობის კითხვებია. პასუხი, რა თქმა უნდა, ბევრია, მაგრამ მატიანე არის ისტორიის დოკუმენტი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი და სრულყოფილად არის გადმოცემული ჩვენი წარმომავლობის შესახებ.

ასე რომ, თემა, რომელიც დამაინტერესა, იყო ქრონიკა.

ამ თემის შესწავლის მიზნით, დასახული მაქვს მიზანი: გავაცნობიერო და შევძლო ბანალური ერუდიციის თვალსაზრისით ავხსნა რა არის ქრონიკა და მისი მნიშვნელობა რუსი ხალხის ისტორიაში.

მიზნის მისაღწევად მე ასევე ჩამოვაყალიბე შემდეგი ამოცანები:

• - იპოვეთ და განსაზღვრეთ სიტყვა „ქრონიკა“;
• - მატიანეს ისტორიული მნიშვნელობის შესწავლა და გათვალისწინება;
• - განმარტეთ ტერმინი „სუბიექტურობის“ ქრონიკები;
• - განვიხილოთ მატიანეში X-XV საუკუნეების ცვლილების ასპექტები;
• - იპოვეთ არგუმენტები შედარებისთვის „ქრონიკა vs. ბიბლია (მართლმადიდებლური).

ასევე შევისწავლე მოისეევა L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. ეს ნამუშევრები არის ინფორმაციის უმდიდრესი წყარო ძველ რუსეთში მატიანეების მწერლობის შესახებ და ჩემი შემოქმედების მთავარი საყრდენი.

ასევე ვუყურე ფილმებს რუსეთში მატიანეების ფორმირების შესახებ: მოსკოვის საჰაერო ძალების ფილმი "ნესტორის ქრონიკა" 2006 წელი და ფილმი "ქრონიკის დაჯერება". Wolf Princess 1982 წლის ლენფილმი.

მატიანეები - XI-XVII საუკუნეების ისტორიული თხზულებები, რომლებშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. მატიანეში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ მოთხრობა ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: „ზაფხულში“ - აქედან მოდის სახელწოდება - მატიანე. სიტყვები „მატიანე“ და „ჟამთააღმწერელი“ ეკვივალენტურია, მაგრამ ასეთი ნაწარმოების შემდგენელს მემატიანეც შეიძლება ეწოდოს. ჩვეულებრივ, ანალები ასახავდა რუსეთის ისტორიას თავიდანვე, ზოგჯერ ანალები იხსნება ბიბლიური ისტორიით და გრძელდებოდა ძველი, ბიზანტიური და რუსული ისტორიით. ქრონიკებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველ რუსეთში სამთავროს იდეოლოგიურ დასაბუთებაში და რუსული მიწების ერთიანობის ხელშეწყობაში. ქრონიკები შეიცავს მნიშვნელოვან მასალას აღმოსავლეთ სლავების წარმოშობის, მათი სახელმწიფო ძალაუფლების, აღმოსავლეთ სლავების პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მათ შორის და სხვა ხალხებთან და ქვეყნებთან.

მატიანეს დამახასიათებელი ნიშანია მემატიანეების რწმენა ღვთაებრივი ძალების ჩარევის შესახებ. ახალი მატიანეები, როგორც წესი, შედგენილი იყო წინა მატიანეებისა და სხვადასხვა მასალის კრებულებად (ისტორიული მოთხრობები, ცხოვრება, ეპისტოლეები და ა.შ.) და სრულდებოდა მემატიანისთვის თანამედროვე მოვლენების ჩანაწერებით. ამავე დროს, მატიანეებში წყაროდ გამოიყენებოდა ლიტერატურული ნაწარმოებები. ტრადიციები, ეპოსები, ხელშეკრულებები, საკანონმდებლო აქტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივების დოკუმენტები ასევე ჩაქსოვდა თხრობის ქსოვილში მემატიანეს.

მატიანეში შეტანილი მასალების ხელახლა დაწერა, იგი ცდილობდა შეექმნა ერთი ნარატივი, დაექვემდებარა მას ისტორიულ კონცეფციას, რომელიც შეესაბამებოდა იმ პოლიტიკური ცენტრის ინტერესებს, სადაც წერდა (უფლისწულის ეზო, მიტროპოლიტის ოფისი, ეპისკოპოსი, მონასტერი. , ქოხი და ა.შ.).

თუმცა, ოფიციალურ იდეოლოგიასთან ერთად, ანალებში აისახა მათი უშუალო შემდგენელების შეხედულებები.

ქრონიკები მოწმობენ რუსი ხალხის მაღალ პატრიოტულ ცნობიერებაზე XI-XVII საუკუნეებში.

ანალების შედგენას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, მათ მიმართავდნენ პოლიტიკურ დავებში, დიპლომატიურ მოლაპარაკებებში.

ისტორიული თხრობის ოსტატობამ მათში მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია.

შემორჩენილია მატიანეების სულ მცირე 1500 სია.მათ კომპოზიციაში შემორჩენილია ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები: ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „მამაევის ბრძოლის ლეგენდა“, აფანასი ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“. და ა.შ.

XI-XII საუკუნეების უძველესი მატიანეები. გადარჩა მხოლოდ შემდგომ სიებში. თარიღის მქონე მატიანეების უძველესი სია არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მოკლე მემატიანე. ნიკიფორე, რომელიც დამატებულია რუსული სტატიებით 1278 წლამდე, რომელიც შეიცავს ნოვგოროდის მესაჭე 1280 წელს.

ადრეული ქრონიკებიდან ყველაზე ცნობილი, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, არის წარსული წლების ზღაპარი. მის შემქმნელად ითვლება კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც დაწერა თავისი ნაშრომი დაახ. 1113.

კიევში XII საუკუნეში. ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის და ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრებში, ასევე სამთავრო კარზე. გალიცია-ვოლინის მატიანე XII საუკუნეში. კონცენტრირებულია გალიცია-ვოლინის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარებზე. სამხრეთ რუსული მატიანე შემონახულია ჰიპატის ქრონიკაში, რომელიც შედგება წარსული წლების ზღაპრისგან, რომელიც ძირითადად აგრძელებს კიევის ამბებს (დასრულებულია 1200 წელს) და გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში (დასრულებულია 1289-92 წლებში).

ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მემატიანეების მწერლობის მთავარი ცენტრები იყო ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი და პერეიასლავლი. ამ ქრონიკის ძეგლია ლაურენციული ქრონიკა, რომელიც იწყება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც გაგრძელდა ვლადიმერ-სუზდალის ამბებით 1305 წლამდე, ასევე პერეიასლავ-სუზდალის მემატიანე (რედ. 1851) და რაძივილის ქრონიკა, შემკული ნახატების დიდი რაოდენობა. მატიანე ძალიან განვითარდა ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსის კარზე, მონასტრებსა და ეკლესიებში. მონღოლ-თათრების შემოსევამ მატიანეების მწერლობის დროებითი დაცემა გამოიწვია. XIV-XV სს. ის კვლავ ვითარდება. მემატიანეების წერის უდიდესი ცენტრები იყო ნოვგოროდი, პსკოვი, როსტოვი, ტვერი, მოსკოვი. ანალისტურ სარდაფებში ასახულია ჩვ. ადგილობრივი მოვლენები (მთავრების დაბადება და გარდაცვალება, პოსადნიკებისა და მეათასეების არჩევა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, სამხედრო კამპანიები, ბრძოლები და ა. .), მოსავლის უკმარისობა და შიმშილობა, ეპიდემიები, თვალსაჩინო ბუნებრივი მოვლენები და ა.შ. მოვლენები, რომლებიც სცილდება ადგილობრივ ინტერესებს, ცუდად არის ასახული ასეთ ანალებში. ნოვგოროდის ქრონიკა XII-XV სს. ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ძველი და ახალგაზრდა გამოცემების ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. უფრო ძველი, ან უფრო ადრეული ვერსია შემონახულია XIII-XIV საუკუნეების ერთადერთ სინოდურ პერგამენტში (ქარატი); უმცროსი გამოცემა მოვიდა მე-15 საუკუნის სიებში.

ფსკოვში მატიანეების წერა დაკავშირებული იყო პოსადნიკებთან და სამების საკათედრო ტაძარში სახელმწიფო კანცელარიასთან.

ტვერში მატიანეების წერა განვითარდა ტვერის მთავრებისა და ეპისკოპოსების კარზე. მის შესახებ წარმოდგენას გვაძლევს ტვერის კრებული და როგოჟსკის მემატიანე.

როსტოვში მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოსთა კარზე, ხოლო როსტოვში შექმნილი მატიანეები ასახულია რიგ კოდებში, მათ შორის XV საუკუნის ერმოლინსკის ქრონიკაში. ანალებში ახალი ფენომენები შეინიშნება მე-15 საუკუნეში, როდესაც რუსული სახელმწიფო ყალიბდებოდა თავისი ცენტრით მოსკოვში.

მოსკოვის პოლიტიკა ხელმძღვანელობდა. პრინცები აისახა რუსულ ანალებში. პირველი მოსკოვის სრულიად რუსული კრებული მოცემულია სამების ქრონიკის ნ. მე-15 საუკუნე (გაქრა ხანძრის დროს 1812 წელს) და სიმეონის ქრონიკა მე-16 საუკუნის სიაში. სამების მატიანე მთავრდება 1409 წელს მის შედგენაში ჩართული იყო სხვადასხვა წყარო: ნოვგოროდი, ტვერი, პსკოვი, სმოლენსკი და სხვ.

ამ ქრონიკის წარმომავლობასა და პოლიტიკურ ორიენტაციაზე ხაზგასმულია მოსკოვის ამბების გაბატონება და მოსკოვის მთავრებისა და მიტროპოლიტების საქმიანობის ზოგადი ხელსაყრელი შეფასება.

მე-15 საუკუნის ბოლოს სმოლენსკში შედგენილი სრულიად რუსული ანალისტიკური კოდექსი იყო ე.წ. აბრაამის ქრონიკა; კიდევ ერთი კოდია სუზდალის ქრონიკა (მე-15 საუკუნის ბოლოს). ნოვგოროდში გამოჩნდა მდიდარ ნოვგოროდიულ მწერლობაზე დაფუძნებული ანალიტიკური კოდი, სოფიას დროით. დიდი ქრონიკის კოდი გამოჩნდა მოსკოვში XV - n. მე-16 საუკუნე განსაკუთრებით ცნობილია აღდგომის მატიანე, რომელიც მთავრდება 1541 წლით (მატიანის ძირითადი ნაწილის შედგენა ეხება 1534-37 წლებს). იგი მოიცავს ბევრ ოფიციალურ ჩანაწერს. იგივე ოფიციალური ჩანაწერები შედიოდა ლვოვის ვრცელ ქრონიკაში, რომელშიც შედიოდა "მეფისა და დიდი ჰერცოგის სამეფოს დასაწყისის მემატიანე ივან ვასილიევიჩი", 1560 წლამდე. 1540-60-იან წლებში ივანე საშინელის კარზე შეიქმნა წინა ქრონიკის კოდი, ანუ ქრონიკა, ტექსტის შესაბამისი ნახატების ჩათვლით. სახის კოდექსის პირველი 3 ტომი ეძღვნება მსოფლიო ისტორიას (შედგენილია ქრონოგრაფისა და სხვა ნაშრომების საფუძველზე), შემდეგი 7 ტომი ეძღვნება რუსეთის ისტორიას 1114 წლიდან 1567 წლამდე. სახის კოდექსის ბოლო ტომი, ეძღვნება ივანე საშინელის მეფობას ეწოდა "სამეფო წიგნი".

სახის კოდექსის ტექსტი ეფუძნება ადრინდელ - ნიკონის ქრონიკას, რომელიც წარმოადგენდა სხვადასხვა ქრონიკის სიახლეების, ისტორიების, ცხოვრებისა და ა.შ.

XVI საუკუნეში. მემატიანეების მწერლობა განაგრძობდა განვითარებას არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ სხვა ქალაქებშიც. ყველაზე ცნობილი არის ვოლოგდა-პერმის ქრონიკა. ქრონიკები ასევე ინახებოდა ნოვგოროდსა და ფსკოვში, პსკოვის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულების მონასტერში.

XVI საუკუნეში. გაჩნდა ისტორიული ნარატივის ახალი ტიპები, რომლებიც უკვე შორდება ანალისტიკურ ფორმას - "სამეფო გენეალოგიის ძალაუფლების წიგნი" და "ყაზანის სამეფოს ისტორია". მე-17 საუკუნეში მოხდა თხრობის ანალისტური ფორმის თანდათანობით გაქრობა. ამ დროს გაჩნდა ადგილობრივი მატიანეები, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო ციმბირული მატიანეებია. მათი შედგენის დასაწყისი პირველ სართულს ეხება. მე-17 საუკუნე მათგან უფრო ცნობილია სტროგანოვის ქრონიკა და ესიპოვის ქრონიკა. XVII საუკუნის ბოლოს. ტობოლსკის ბოიარის ვაჟი ს.უ. რემეზოვმა შეადგინა „ციმბირის ისტორია“. მე-17 საუკუნეში ქრონიკის ამბები შედის ძალაუფლების წიგნებსა და ქრონოგრაფებში. სიტყვა "ქრონიკა" კვლავაც გამოიყენება ტრადიციის მიერ იმ ნაწარმოებებისთვისაც კი, რომლებიც ცოტათი ჰგავს წარსულის ქრონიკებს. ასეთია ახალი მემატიანე, რომელიც მოგვითხრობს XVI საუკუნის დასასრულის მოვლენებზე. მე-17 საუკუნე (პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენცია და გლეხთა ომი) და „ბევრი აჯანყების ქრონიკა“. მ.ნ. ტიხომიროვი. მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა რუსული ქრონიკის ტრადიციაში "რუსეთის ისტორია ურტყამს თავისი არაჩვეულებრივი ცნობიერებითა და ფენომენების ლოგიკური მიმდინარეობით", - წერდა კ. აქსაკოვი 120 წელზე მეტი ხნის წინ. ჩვენ ხშირად ვივიწყებთ ამ შეგნებას, უნებურად ვგმობთ წინაპრებს, ვაქცევთ მათ მაღალ სულიერებას ჩვენს უბედურებას. იმავდროულად, ისტორიამ გადმოგვცა არაერთი მტკიცებულება მათი ჰარმონიული მსოფლმხედველობის შესახებ.

ამგვარ ჩვენებებს შორის განსაკუთრებული ისტორიული სისრულით გამოირჩევა ანალები. რუსული მატიანეების მწერლობის შემუშავებაში ჩვეულებრივ უნდა განვასხვავოთ სამი პერიოდი: უძველესი, რეგიონალური და სრულიად რუსული. რუსული მატიანეების ტრადიციების ყველა თავისებურების მიუხედავად, იქნება ეს ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც რედაქტირებულია ბერი ნესტორ მემატიანე, ნოვგოროდის ქრონიკები მათი ლაკონურობითა და ენის სიმშრალით, თუ მოსკოვის მატიანეების კრებულები, ეჭვგარეშეა ზოგადი მსოფლმხედველობის საფუძველი. რაც განსაზღვრავს მათ შეხედულებებს. მართლმადიდებლობა ხალხს აძლევდა მტკიცე განცდას მათი ისტორიული ბედის საერთოობის შესახებ, თუნდაც ყველაზე რთულ დროს აპანაჟური ჩხუბისა და თათრული მმართველობის დროს. რუსული მატიანეების საფუძველში დევს ცნობილი "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" - "რუსული მიწა წავიდა საჭმელად, ვინც კიევში დაიწყო პირველი მეფობა და საიდანაც დაიწყო რუსულმა მიწამ ჭამა". ერთზე მეტი გამოცემის გამო „ზღაპარი“ საფუძვლად დაედო სხვადასხვა ადგილობრივ ანალებს. როგორც ცალკე ძეგლი, იგი არ არის შემონახული, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია როგორც გვიანდელი მატიანე კოდების - ლავრენტიევის (XIV ს.) და იპატიევის (XV ს.) ნაწილი. სიუჟეტი არის სრულიადრუსული ანალისტიკური კოდი, რომელიც შედგენილია 1113 წელს კიევში მე-11 საუკუნის ანალისტური კოდების საფუძველზე. და სხვა წყაროები - სავარაუდოდ ბერძნული წარმოშობისა. რევ. ნესტორ მემატიანემ, კიევის მღვიმეების წმინდა ასკეტმა, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე დაასრულა თავისი მოღვაწეობა. მატიანე განაგრძო კიდევ ერთმა წმინდა ბერმა - წმ. სილვესტერი, კიევის ვიდუბიცკის წმინდა მიქაელის მონასტრის წინამძღვარი. წმინდა ეკლესია მათ ხსოვნას 27 ოქტომბერს და 2 იანვარს აღნიშნავს, ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება. „ზღაპარი“ ნათლად გვიჩვენებს სურვილს, თუ ეს შესაძლებელია, მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობის ყოვლისმომცველი კონცეფცია. იგი იწყება ბიბლიური ცნობებით სამყაროს შექმნის შესახებ. ამგვარად გამოაცხადა თავისი ერთგულება ცხოვრების ქრისტიანული გაგებისადმი, ავტორი აგრძელებს რუსი ხალხის ისტორიას. ბაბილონის პანდემიის შემდეგ, როდესაც ხალხები გაიყო, იაფეთების ტომში გამოირჩეოდნენ სლავები, ხოლო სლავურ ტომებს შორის რუსი ხალხი. როგორც ყველაფერი შექმნილ სამყაროში, რუსეთის ისტორიის მსვლელობა ხდება ღვთის ნების მიხედვით, მთავრები მისი ნების იარაღები არიან, სათნოებები აჯილდოებენ, ცოდვები ისჯება უფლის მიერ: შიმშილი, ჭირი, მშიშარა, შემოსევა. უცხოელთა. ქრონიკის ავტორს ყოველდღიური დეტალები არ აწუხებს. მისი ფიქრი ამაო საზრუნავებზე ტრიალებს, სიყვარულით ეყრდნობა წმიდა ასკეტების საქმეებს, რუსი მთავრების ვაჟკაცობას და სხვა სარწმუნოების უცხოელებთან ბრძოლას. მაგრამ ეს ყველაფერი მემატიანეს ყურადღებას იპყრობს არა მისი შიშველი ისტორიული „მოცემით“, არამედ როგორც რუსეთისადმი ღვთის მზრუნველობის მტკიცებულება.

ამ სერიაში, მესიჯი რუსულ მიწაზე ვიზიტის შესახებ წმ. აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებული, რომელმაც იწინასწარმეტყველა კიევის სიდიადე და მართლმადიდებლობის მომავალი აყვავება რუსეთში. ამ ამბის ფაქტობრივი ავთენტურობა არ არის დამოწმებული, მაგრამ მისი შინაგანი მნიშვნელობა გარკვეულია.

რუსი მართლმადიდებლობა და რუსი ხალხი იძენს "პირველწოდებულ" სამოციქულო ღირსებას და რწმენის სიწმინდეს, რაც შემდგომში დადასტურდა მოციქულთა თანაბარი ღირსებით წმინდანთა მეთოდესა და კირილეს, სლავების განმანათლებლებსა და წმიდა მართლმორწმუნეებს. თავადი ვლადიმერ ნათლისმცემელი. ქრონიკის გზავნილი ხაზს უსვამს რუსეთის ნათლობის ბუნებას, ჩუმად იღებს მისთვის შესაბამის რელიგიურ მოვალეობებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილების მოვალეობას. ავტორი აღნიშნავს სამსახურის მიღების ნებაყოფლობით ხასიათს. ამას ემსახურება ცნობილი ისტორია სარწმუნოების არჩევის შესახებ, როდესაც „ვოლოდიმერმა მოიწვია საკუთარი ბიჭები და სტარტატი გრადი“. ქრონიკაში არ არის მოყვანილი რაიმე გარემოება, რომელიც ზღუდავს არჩევანის თავისუფლებას. „თუნდაც გაცილებით მეტი სცადოთ,“ ეუბნებიან „ბოლირები და უხუცესები“ ვლადიმერს, „გამოგზავნით ვინმეს შესამოწმებლად... მსახურება და როგორ ემსახურება ღმერთს“. საქველმოქმედო ცხოვრების სურვილი, ღმერთისკენ უტყუარი გზის პოვნის სურვილი ვლადიმერის ერთადერთი მოტივია. რწმენის განსაცდელის შემდეგ დაბრუნებული ელჩების ისტორია უკიდურესად საჩვენებელია. მუსლიმები უარყოფილნი არიან, რადგან „მათში არ არის სიხარული, არამედ სევდა“, კათოლიკეები – იმიტომ, რომ მათ აქვთ „არავის უნახავი სილამაზე“. ეს, რა თქმა უნდა, არ ეხება ამქვეყნიურ „გართობას“ – მუსლიმებს ეს არავისზე ნაკლები აქვთ და არა ამქვეყნიური „სევდაზე“. საუბარია ელჩების მიერ მიღებულ ცოცხალ რელიგიურ გამოცდილებაზე. ისინი ეძებდნენ იმ სიხარულს, რაზეც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს: „მოისმინე ჩემი ვედრების ხმა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო... და ყველა, ვინც შენზე იმედოვნებს, იხაროს მარადიულად, და იცხოვრებ მათში და მათში. ვისაც შენი სახელი უყვარს, დაიკვეხნის შენით".

ეს არის საქველმოქმედო ცხოვრების ხალისი და სიხარული - მშვიდი, ნაცნობი ყველა გულწრფელად მორწმუნე მართლმადიდებლისთვის, შემაძრწუნებელი პირადი გამოცდილებიდან, რომლის ახსნა შეუძლებელია სიტყვებით. კათოლიკეებს შორის კი ელჩებს მატერიალური მშვენიერების ნაკლებობა არ მოსწყდათ - თუმცა სილამაზისა და ბრწყინვალების თვალსაზრისით კათოლიკური ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურს ვერ შეედრება. ჯანსაღმა რელიგიურმა ინსტინქტმა უდავოდ განსაზღვრა კათოლიციზმის არასრულფასოვნება, რომელმაც თავი მოწყვიტა ეკლესიის შეკრულ მთლიანობას, მის კურთხეულ სისავსეს. "აჰა, რა არის კარგი, ან რა არის წითელი, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ", - მოწმობს წმინდა წერილი. ამ სილამაზის არარსებობა კეთილგანწყობილმა ელჩებმა იგრძნეს. მით უფრო თვალშისაცემი იყო მათთვის კონტრასტი ცარგრადის აია სოფიაში წირვაზე დასწრებისგან: „ჩვენ მოვედით ბერძნებთან და ვიცით, სად ვემსახურებით ჩვენს ღმერთს“. ღვთისმსახურებამ იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა რუსებზე, რომ ისინი დაბნეულად იმეორებენ: „ჩვენ არ ვიცით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე - რადგან დედამიწაზე ასეთი სილამაზე არ არის - მხოლოდ ჩვენ ვიცით დანამდვილებით, რომ ღმერთი ცხოვრობს იქ ადამიანებთან ერთად . .. და ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ეს სილამაზე." მათმა გულებმა, რომლებიც ეძებდნენ რელიგიურ ნუგეშს, მიიღო იგი მოულოდნელი სისრულით და დაუძლეველი დარწმუნებით. საქმის შედეგი გადაწყდა არა გარე ეკონომიკური მოსაზრებებით (რომლის მართებულობა ძალიან საეჭვოა), არამედ ცოცხალი რელიგიური გამოცდილებით, რომლის უხვი ყოფნა დასტურდება რუსი ხალხის მთელი შემდგომი ისტორიით. რუსული ცხოვრების მიმდინარეობის შესახებ თანამედროვეთა შეხედულებების საკმაოდ სრულ სურათს იძლევა ლავრენტიევის კოდექსი. აი, მაგალითად, 1184 წელს რუსი მთავრების ლაშქრობის სურათი პოლოვციელების წინააღმდეგ: „იმავე ზაფხულში ღმერთმა ჩაიდო გულში რუსი უფლისწული, რადგან ყველა რუსი თავადი მიდის პოლოვციელებთან“. XII საუკუნის 70-იან წლებში. ძლიერდება პოლოვციელთა შემოტევა რუსეთის სამთავროების საზღვრებზე. რუსები ახორციელებენ არაერთ საპასუხო კამპანიას. მოჰყვება პოლოვცის ჯარების რამდენიმე ადგილობრივი დამარცხება, რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ერთი ხანის - კონჩაკის მმართველობის ქვეშაა. პოლოვციელთა სამხედრო ორგანიზაცია იღებს ერთგვაროვნებას და ჰარმონიას, იხვეწება იარაღი, ჩნდება სასროლი მანქანები და ჩნდება „ბერძნული ცეცხლი“: რუსეთს პირისპირ აწყდება ერთიანი ძლიერი მტრის ჯარი. პოლოვცი, ხედავს მათ უპირატესობას, იღბლიან გარემოებებს ღვთის კეთილი ნების ნიშნად აღიქვამს. „აჰა, ღმერთი შორს არის, ჩვენს ხელშია რუსი თავადები და მათი პოლკები“. მაგრამ ღვთის განგებულება არ არის დაკავშირებული ადამიანური სიბრძნის მოსაზრებებთან: უგუნურმა წარმართებმა „არ იციან“, „თითქოს არ არის გამბედაობა, არ არის ღვთის წინააღმდეგ ფიქრები“, - ჩივის მემატიანე. დაწყებულ ბრძოლაში პოლოვცი „გაიქცა“ ღვთისა და ღვთისმშობლის რისხვით. რუსების გამარჯვება მათივე ზრუნვის შედეგი არ არის: "უფალმა დიდი ხსნა მოახდინა ჩვენს მთავრებს და მათ კვნესა ჩვენს მტრებზე. ყოფილი უცხოელი დამარცხდა" ღვთის დახმარებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობით. , მისი მზრუნველობით დაფარა ღვთისმოყვარე რუსული ჯარი. და ეს თავად რუსებმაც კარგად იციან: „და თქვა ვლადიმერმა: ეს არის დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ, როგორც გვიხსნა უფალმა ჩვენი მტრებისაგან და ჩვენი მტრები ფეხქვეშ დაიმორჩილა. " ხოლო რუსული ჯარები გამარჯვების შემდეგ შინ დაბრუნდნენ, „ადიდებდნენ ღმერთს და წმიდა ღვთისმშობელს, ქრისტიანული რასის სწრაფ შუამავალს“. ძნელად არის შესაძლებელი რუსეთის ისტორიის, როგორც ღვთის განგებულების ყოვლისმომცველი მოქმედების სფეროს უფრო სრულად და ნათლად გამოხატვა.

ამავე დროს, მემატიანე, როგორც საეკლესიო კაცი, შორს რჩებოდა პრიმიტიული ფატალიზმისგან. ისტორიაში გადამწყვეტი მოქმედებით, ღვთის განზრახვა, ამავე დროს, არ თრგუნავს ან ზღუდავს პირადი არჩევანის თავისუფლებას, რომელიც ემყარება პიროვნების პასუხისმგებლობას მის საქმეებსა და ქმედებებზე. ისტორიული მასალა, რომლის წინააღმდეგაც მტკიცდება რუსული ცხოვრების რელიგიური და მორალური პირობითობის კონცეფცია, ანალებში ხდება ცვალებადი სამხედრო ბედნიერებასთან დაკავშირებული მოვლენები. მომდევნო წელს, პოლოვცის წინააღმდეგ წარმატებული კამპანიის შემდეგ, ჩადენილი მთავრების გაერთიანებული ძალების მიერ, იგორ სვიატოსლავიჩი, ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი, აწყობს წარუმატებელ დამოუკიდებელ დარბევას. ცნობილი „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ ამ კამპანიის განსაკუთრებულად ლამაზ და ლირიკულ აღწერას იძლევა. იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის ანალებში შემორჩენილია ორი ამბავი. ერთი, უფრო ვრცელი და დეტალური, არის იპატიევის კოდექსში. კიდევ ერთი, უფრო მოკლე - ლავრენტიევსკოეში. მაგრამ მისი შეკუმშული მონათხრობიც კი საკმაოდ ნათლად ასახავს მემატიანეს შეხედულებას ადამიანის ნების თავისუფლებაზე, როგორც ძალაზე, რომელიც ღვთის წარმოუდგენელ განზრახვასთან ერთად განსაზღვრავს ისტორიის მსვლელობას. ამჯერად „ჩვენი მოიგო ღვთის რისხვით“, რომელიც აღმოჩნდა რუსეთის ჯარებზე „ჩვენი ცოდვის გამო“. ლაშქრობის წარუმატებლობა რელიგიური მოვალეობის თავიდან აცილების ბუნებრივ შედეგად აღიარებით, რუს ჯარისკაცებს შორის „კვნესა და ტირილი გავრცელდა“, რომლებმაც გაიხსენეს, მაგრამ მემატიანეს თქმით, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „უფალო, მწუხარებაში, გაიხსენე. შენ."

გულწრფელი სინანული მალევე მიიღო მოწყალე ღმერთმა და "უფლისწული იგორი გაიქცა პოლოვციდან" - ანუ პოლოვციელის ტყვეობიდან - "რადგან უფალი არ დატოვებს მართალს ცოდვილთა ხელში. უფალი მათზეა, ვისაც ეშინია მისი (შეხედე), და მისი ყურები არის მათ ლოცვაში (მათ ლოცვებს ისინი ემორჩილებიან). „აჰა, ჩვენი გულისთვის ჩავიდინეთ ცოდვა“, - აჯამებს მემატიანე, „რადგან გამრავლდა ჩვენი ცოდვები და ურჯულოებანი“.

ღმერთი შეაგონებს ცოდვილებს სასჯელებით, კეთილსინდისიერები, თავიანთი მოვალეობის შეგნებული და მისი შემსრულებელი, შეიწყალებს და იცავს. ღმერთი არავის აიძულებს: ადამიანი თავად წყვეტს თავის ბედს, ხალხი თავად განსაზღვრავს თავის ისტორიას - ასე შეიძლება მოკლედ ჩამოვთვალოთ ანალების შეხედულებები. რჩება მხოლოდ პატივისცემით გაოცება მემატიანეთა და მათი გმირების მართლმადიდებლური დამოკიდებულების სიწმინდითა და სიახლით, რომლებიც სამყაროს ბავშვური რწმენით უყურებენ, რაზეც უფალმა თქვა: მამაო, ეს იყო შენი სიამოვნება“ (ლუკა 10: 21). ერთმანეთის შემუშავებით და დამატებით, რუსი მემატიანეები ცდილობდნენ შეექმნათ თანმიმდევრული და თანმიმდევრული სურათი მშობლიური ისტორიის შესახებ. მთლიანობაში, ეს სურვილი აისახა მოსკოვის მატიანეების ტრადიციაში, თითქოს დაგვირგვინდა მემატიანეთა მრავალი თაობის ძალისხმევას. "დიდი რუსი ჟამთააღმწერელი", სამების ქრონიკა, დაწერილი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ქვეშ, 1448 წლის კრებული და სხვა მატიანეები, უფრო და უფრო შეეფერება სახელს "ზოგადი რუსი", მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ინარჩუნებდნენ ადგილობრივ მახასიათებლებს და ხშირად იწერდნენ არა. მოსკოვში, თითქოს ნაბიჯები, რომლითაც რუსული თვითშეგნება ავიდა ხალხის რელიგიური ბედის ერთიანობის გასაგებად. მე -16 საუკუნის შუა ხანები გახდა რუსეთში უდიდესი საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი დღესასწაულის ეპოქა. შეკრიბა პირველყოფილი რუსული მიწები, შემოიერთა ყაზანისა და ასტრახანის სამეფოები, გაიხსნა გზა აღმოსავლეთისაკენ - ციმბირისა და შუა აზიისაკენ. შემდეგი რიგი იყო სახელმწიფოს დასავლეთის კარიბჭის გახსნა - ლივონიის გავლით.

მთელი რუსული ცხოვრება გაიარა პატივმოყვარე ეკლესიისა და შინაგანი რელიგიური კონცენტრაციის ნიშნით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე IV ვასილიევიჩის მეფობის დროს შეიქმნა გრანდიოზული მატიანე, რომელიც ასახავს რუსული ბედის ახალ გაგებას და მის შინაგან მნიშვნელობას.

მან აღწერა კაცობრიობის მთელი ისტორია, როგორც დიდი სამეფოების მემკვიდრეობა. ეროვნული თვითშეგნებისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი სამუშაოს დასრულებას მინიჭებული მნიშვნელობის შესაბამისად, მატიანეების კოლექციამ მიიღო ყველაზე მდიდრული დიზაინი. მისი 10 ტომი დაიწერა საუკეთესო ქაღალდზე, სპეციალურად შეძენილი საფრანგეთის სამეფო აქციებიდან. ტექსტს ამშვენებდა 15000 ოსტატურად შესრულებული მინიატურა, რომელიც ასახავდა ისტორიას „სახეებში“, რისთვისაც კოლექციამ მიიღო სახელწოდება „სახის სარდაფი“. კრებულის ბოლო, მეათე ტომი მიეძღვნა ივან ვასილიევიჩის მეფობას, რომელიც მოიცავდა მოვლენებს 1535 წლიდან 1567 წლამდე. როდესაც ეს უკანასკნელი ტომი (მეცნიერებაში ცნობილია „სინოდალური სიის“ სახელით, რადგან ის ბიბლიოთეკას ეკუთვნოდა. წმინდა სინოდის) ძირითადად მზად იყო, მნიშვნელოვანი სარედაქციო რედაქტირება განიცადა. ვიღაცის ხელით ილუსტრირებულ ფურცლებზე უამრავი დამატება, ჩასმა და შესწორება გააკეთა. ახალ, წმინდად გადაწერილ ასლზე, ​​რომელიც მეცნიერებაში შევიდა „სამეფო წიგნის“ სახელწოდებით, იმავე ხელმა კვლავ შეიტანა მრავალი ახალი დამატება და შესწორება. როგორც ჩანს, თავად ივანე IV იყო სახის კოდექსის რედაქტორი, რომელიც შეგნებულად და მიზანმიმართულად მუშაობდა „რუსული იდეოლოგიის“ დასრულებაზე.

მატიანეების კიდევ ერთი კრებული, რომელსაც „სახის სარდაფთან ერთად“ უნდა შეექმნა რუსული ცხოვრების თანმიმდევრული კონცეფცია, იყო „უფლებათა წიგნი“. ამ უზარმაზარი ნაშრომის საფუძველი იყო იდეა, რომ მთელი რუსეთის ისტორია რუსეთის ნათლობის დროიდან ივანე საშინელის მეფობამდე უნდა გამოჩნდეს ჩვიდმეტი ხარისხის (თავების) სახით, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება მეფობას. ამა თუ იმ პრინცს. ამ უზარმაზარი ქრონიკების ძირითადი აზრების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი ჩამოყალიბებულია ორ ყველაზე მნიშვნელოვან განცხადებამდე, რომლებიც განზრახული იყო დაედგინათ მთელი რუსული ცხოვრების მიმდინარეობა საუკუნეების განმავლობაში:

• 1. ღმერთს სიამოვნებით ანდობს გამოცხადების ჭეშმარიტების შენარჩუნება, რომელიც აუცილებელია ადამიანების გადასარჩენად, ცალკეულ ხალხებსა და სამეფოებს, რომლებსაც თავად აირჩევს ადამიანის გონებისთვის უცნობი მიზეზების გამო. ძველი აღთქმის დროს ასეთი მსახურება ისრაელს დაევალა. ახალი აღთქმის ისტორიაში ის თანმიმდევრულად იყო მინდობილი სამ სამეფოს. თავდაპირველად, მსახურება რომი აიღო, მსოფლიოს დედაქალაქი ადრეული ქრისტიანობის დროს. ლათინიზმის ერესში ჩავარდნის შემდეგ, იგი მოხსნეს მინისტრობიდან, თანმიმდევრულად მიენიჭა მართლმადიდებელ კონსტანტინოპოლს - შუა საუკუნეების "მეორე რომს". ეგოისტური პოლიტიკური გათვლების გამო შელახული რწმენის სიწმინდე, დათანხმდა კათოლიკე ერეტიკოსებთან კავშირს (ფლორენციის კრებაზე 1439 წელს), ბიზანტიამ დაკარგა სამსახურის საჩუქარი, რომელიც გადაეცა ბოლოდროინდელ "მესამე რომს". ჯერ - მოსკოვში, რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს დედაქალაქში. რუსი ხალხი გადაწყვეტილია შეინარჩუნოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება "უკანასკნელამდე" - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლა. ეს არის მისი არსებობის აზრი, ყველა მისი მისწრაფება და ძალა ამას უნდა დაექვემდებაროს;
• 2. რუსი ხალხის მიერ აღებული სამსახური მოითხოვს ეკლესიის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესაბამის ორგანიზაციას. მართლმადიდებელი ხალხის არსებობის ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ფორმა არის ავტოკრატია. მეფე არის ღვთის ცხებული. ის არაფრით არ შემოიფარგლება თავისი ავტოკრატიული ძალაუფლებით, გარდა ყველასთვის საერთო სამსახურის მოვალეობების შესრულებისა. სახარება არის ავტოკრატიის „კონსტიტუცია“. მართლმადიდებელი მეფე არის ღვთის რჩეული და მთელი ხალხის ღვთისმშობლის პერსონიფიკაცია, მისი ლოცვის თავმჯდომარე და მფარველი ანგელოზი.

ქრონიკები იყო უძველესი რუსული ლიტერატურის ყველაზე გამორჩეული ფენომენი. ამინდის პირველი ჩანაწერები თარიღდება მე -9 საუკუნით, ისინი მოპოვებული იქნა მე -16 საუკუნის გვიანდელი წყაროებიდან. ისინი ძალიან მოკლეა: შენიშვნები ერთ ან ორ სტრიქონში.

როგორც ეროვნული მასშტაბის ფენომენი, მემატიანეების წერა XI საუკუნეში გაჩნდა. მემატიანეები ხდებოდნენ სხვადასხვა ასაკის ადამიანები და არა მარტო ბერები. ანალების ისტორიის აღდგენაში ძალიან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ისეთმა მკვლევარებმა, როგორებიც არიან A.A. Shakhmatov (1864-1920) და A.N. Nasonov (1898 - 1965). პირველი მნიშვნელოვანი ისტორიული ნაშრომი იყო კოდექსი, რომელიც დასრულდა 997 წელს. მის შემდგენლებში აღწერილია IX-X საუკუნეების მოვლენები, უძველესი ლეგენდები. მასში შედის ეპიკური სასამართლო პოეზიაც, რომელიც ადიდებდა ოლგას, სვიატოსლავს და განსაკუთრებით ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩს, რომლის მეფობის დროს შეიქმნა ეს კოდექსი.

ნესტორი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი, რომელმაც 1113 წლისთვის დაასრულა თავისი ნაშრომი წარსული წლების ზღაპარი და შეადგინა ვრცელი ისტორიული შესავალი, ევროპული მასშტაბის ფიგურებს უნდა მივაწეროთ. ნესტორმა კარგად იცოდა რუსული, ბულგარული და ბერძნული ლიტერატურა, ძალიან განათლებული ადამიანი იყო. მან თავის ნაშრომში გამოიყენა ადრინდელი 997, 1073 და 1093 წლების კოდექსები და XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენები. დაიფარა როგორც თვითმხილველი. ამ ქრონიკამ წარმოადგინა რუსეთის ადრეული ისტორიის ყველაზე სრული სურათი და გადაწერა 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველი რუსული ანალები მოიცავდა არა მხოლოდ რუსეთის, არამედ სხვა ხალხების ისტორიასაც.

საერო ხალხი მატიანეების წერითაც იყო დაკავებული. მაგალითად, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი. სწორედ მატიანეს შემადგენლობაში მოვიდა ჩვენამდე მისი ისეთი მშვენიერი თხზულებები, როგორიცაა „ინსტრუქცია ბავშვებისათვის“ (დაახლ. 1099; მოგვიანებით დამატებული, შემონახული 1377 წლის ნუსხაში). კერძოდ, "ინსტრუქციაში" ვლადიმერ მონომახს აქვს იდეა გარე მტრების მოგერიების აუცილებლობის შესახებ. სულ იყო 83 „გზა“ – კამპანია, რომელშიც ის მონაწილეობდა.

XII საუკუნეში. ქრონიკები ძალიან დეტალური ხდება და რადგან ისინი თანამედროვეთა მიერ არის დაწერილი, მათში ნათლად არის გამოხატული მემატიანეების კლასობრივი და პოლიტიკური სიმპათიები. მათი პატრონების სოციალური წესრიგი მიკვლეულია. ყველაზე დიდ მემატიანეებს შორის, რომლებიც ნესტორის შემდეგ წერდნენ, შეიძლება გამოვყოთ კიეველი პეტრე ბორისლავიჩი. ყველაზე იდუმალი ავტორი XII-XIII სს. იყო დანიილ სათლელი. ითვლება, რომ მას ეკუთვნის ორი ნაწარმოები - "სიტყვა" და "ლოცვა". დანიილ ზატოჩნიკი იყო რუსული ცხოვრების შესანიშნავი მცოდნე, კარგად იცოდა საეკლესიო ლიტერატურა, წერდა ნათელი და ფერადი ლიტერატურული ენით. თავის შესახებ ასე თქვა: „ენა მწიგნობრის ლერწამივით იყო, ტუჩები კი მეგობრული, მდინარის სისწრაფესავით. ამიტომ ვცდილობდი დამეწერა ჩემი გულის ბორკილები და სიმწარით გავტეხე ისინი, როგორც ძველად ისინი ჩვილებს ქვას ამტვრევდნენ.

ცალკე, აუცილებელია გამოვყოთ „სეირნობის“ ჟანრი, სადაც აღწერილია ჩვენი თანამემამულეების საზღვარგარეთ მოგზაურობა. ჯერ ერთი, ეს არის მომლოცველების ისტორიები, რომლებმაც განახორციელეს თავიანთი "გასეირნება" პალესტინასა და პარგრადში (კონსტანტინოპოლი), მაგრამ თანდათანობით გამოჩნდა დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების აღწერილობებიც. ერთ-ერთი პირველი იყო ჩერნიგოვის ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვრის დანიელის მოგზაურობის აღწერა, რომელიც ეწვია პალესტინას 1104-1107 წლებში, იქ გაატარა 16 თვე და მონაწილეობდა ჯვაროსანთა ომებში. ამ ჟანრის ყველაზე გამორჩეული ნამუშევარია ტვერის ვაჭრის ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“, რომელიც შედგენილია დღიურის სახით. იგი აღწერს ბევრ სამხრეთ ხალხს, მაგრამ ძირითადად ინდიელებს. "გასეირნება" ა.ნიკიტინის ექვსი წელი გაგრძელდა 70-იან წლებში. მე-15 საუკუნე

„აგიოგრაფიული“ ლიტერატურა მეტად საინტერესოა, ვინაიდან მასში, გარდა წმინდანად შერაცხული პიროვნებების ცხოვრების აღწერისა, მონასტრების ცხოვრების ნამდვილი სურათი იყო მოცემული. მაგალითად, აღწერილი იყო მოსყიდვის შემთხვევები ამა თუ იმ საეკლესიო წოდების ან ადგილის მოსაპოვებლად და ა.შ.. აქ შეიძლება გამოვყოთ კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი, რომელიც არის ამ მონასტრის ბერების შესახებ მოთხრობების კრებული.

ამ წლის უახლესი მოდის ტენდენციები Lady Glamour-ის მოდის პორტალზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის მსოფლიოში ცნობილი ნაწარმოები იყო "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", რომლის დაწერის თარიღს მიაწერენ 1185 წ. ხოლო კულიკოვოს ველზე გამარჯვების შემდეგ (1380 წ.) „სიტყვის...“-ს მიბაძვით დაიწერა „ზადონშჩინა“. "სიტყვა..." შეიქმნა სევერსკის მთავრის იგორის კამპანიასთან დაკავშირებით პოლოვციელი ხან კონჩაკის წინააღმდეგ. ამბიციური გეგმებით გადატვირთული იგორი არ გაერთიანდა დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან და დამარცხდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის წინა დღეს გაერთიანების იდეა მთელ ნაწარმოებში გადის. და ისევ, როგორც ეპოსებში, აქაც თავდაცვაზეა საუბარი და არა აგრესიასა და ექსპანსიაზე.

XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მოსკოვის ქრონიკა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. 1392 და 1408 წლებში იქმნება მოსკოვური ქრონიკები, რომლებიც სრულიად რუსული ხასიათისაა. ხოლო XV საუკუნის შუა ხანებში. ჩნდება ქრონოგრაფი, რომელიც, ფაქტობრივად, წარმოადგენს ჩვენი წინაპრების მიერ მსოფლიო ისტორიის დაწერის პირველ გამოცდილებას, ხოლო ქრონოგრაფში ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ძველი რუსეთის ადგილი და როლი მსოფლიო ისტორიულ პროცესში.

კიევან რუსის ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე, ძველ სლავებს ჰქონდათ ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელიც, მეცნიერთა აზრით, არსებობდა 1600-დან 2500 ათას წლამდე და გაანადგურეს გოთებმა 368 წელს.

ძველი სლავური სახელმწიფოს ქრონიკა თითქმის დავიწყებას მიეცა გერმანელი პროფესორების წყალობით, რომლებიც წერდნენ რუსეთის ისტორიას და მიზნად ისახავდნენ რუსეთის ისტორიის გაახალგაზრდავებას, რათა ეჩვენებინათ, რომ სლავური ხალხები, სავარაუდოდ, ხელუხლებლები იყვნენ, არ იყვნენ დაბინძურებული რუსების, ანტების, ბარბაროსების საქციელით. ვანდალები და სკვითები, რომლებიც მთელ მსოფლიოს ძალიან კარგად ახსოვდა. მიზანია რუსეთის ჩამოგდება სკვითური წარსულისგან. გერმანელი პროფესორების ნაშრომების საფუძველზე წარმოიშვა ეროვნული ისტორიული სკოლა. ისტორიის ყველა სახელმძღვანელო გვასწავლის, რომ ნათლობამდე რუსეთში ცხოვრობდნენ ველური ტომები - წარმართები.

რუსული გზა სამოთხისკენ

იცით თუ არა, რომ ძველ დროში ევროპისა და რუსეთის უდიდეს მწვერვალს - ელბრუსს - ეწოდებოდა მთა ალათირი, რომელიც, ცნობილი მდინარე სმოროდინასა და კალინოვის ხიდის მსგავსად, აღმოჩნდა არა ზღაპრული, არამედ ელბრუსის რეგიონის ძალიან რეალური ღირსშესანიშნაობა. ? ასევე გაირკვა, რომ ეპიკური ღირსშესანიშნაობების ნდობით, შეგიძლიათ იპოვოთ ... გზა სამოთხისკენ.

16 საუკუნის წინ კისკავკასიის ქედების მიღმა არსებობდა ცივილიზაცია, რომელიც განვითარების თვალსაზრისით ბერძნულ-რომაულ სიძველეს შეედრება. იმ ქვეყანას რუსკოლანი ერქვა.

მისი დედაქალაქი იყო ქალაქი კიარი, ანუ კიევის ანცკი, რომელიც დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე 1300 წლით ადრე. აყვავებული ქვეყანა დაანგრიეს გოთებმა, რომლებიც ამ მიწებზე მეფე გერმანარიკმა ჩამოიყვანა. მიუხედავად იმისა, რომ ომის დასაწყისში ის თავად დაიღუპა, მისმა შვილმა საქმე გამარჯვებამდე მიიყვანა. მრავალი წლის განმავლობაში ის აწამებდა რუსკოლანს დარბევით, სანამ აყვავებული და ნაყოფიერი მიწები მთლიანად არ განადგურდა.

რუსკოლანის მმართველი, პრინცი ავტობუს ბელოიარი ჯვარს აცვეს კლდეზე თერეკის ნაპირზე და მისი ერთგული ხალხი საძვალეში ცოცხლად გამოკეტეს. ეს მოხდა 368 წლის გაზაფხულის ბუნიობის დღეს. ფაქტები მოწმობს, რომ ავტობუსი ბელოიარი და მისი ქვეყანა არ არის მითი. მე-18 საუკუნეში, პიატიგორსკიდან 20 კილომეტრში, მდინარე ეტოკას ნაპირზე მდებარე ერთ-ერთ უძველეს ბორცვზე აღმოაჩინეს ნეკროპოლისი და სლავური პრინცის ავტობუსის საპატივცემულოდ აღმართული ძეგლი. ავტობუსი ბელოიარის სახელი ნახსენებია იგორის კამპანიის ზღაპრში.

გოთური ქალწულები კიდეზე

ცისფერი ზღვები ცხოვრობს.

რუსული ოქროთი თამაში

დრო ბუსოვო მღერის.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი"

რუსკოლანის სახელმწიფო

რუსკოლანი არის სლავების ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო წარმონაქმნი აზოვის ზღვაში, რომელიც არსებობდა 16 საუკუნის წინ, რომლის ისტორია სრულიად დავიწყებულია გერმანელი პროფესორების წყალობით, რომლებმაც დაწერეს რუსული ისტორია პეტრე I-სთვის.

რუსკოლანის სახელმწიფო მდებარეობდა კისკავკასიის ქედების მიღმა, იმ ტერიტორიაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა კურბატის დიდი ბუგარიის ნაწილი: ყუბანიდან და თერეკიდან, საძოვრების დაბლობი, მოჭრილი მდინარის ფართო ხეობებითა და ხევებით, თანდათან იზრდება პერედოვოისკენ. ქედი. მათ გასწვრივ ტყე ამოდის თითქმის ელბრუსის ძირამდე. ხეობებში ათობით უძველესი დასახლებაა, სადაც არქეოლოგის ნიჩაბი არ რეკავდა. მდინარე ეტოკოს ნაპირზე შემორჩენილია ლეგენდარული თავადის რუსკოლანის ავტობუს ბელოიარის საფლავი.

ეს მიწა არის სლავური ხალხის წყარო, რომლებიც საკუთარ თავს ჩერკასს უწოდებდნენ, რომლებიც ცნობილია მოსკოვის ჩერკასკის ჩიხებით, ქალაქებში ჩერკასკი და ნოვოჩერკასკი. ვატიკანის წყაროების თანახმად, ჩერკასი ბინადრობდა პიატიგორიეში და ტმუტარაკანის სამთავროში და ახლა ისინი ცნობილია "კაზაკების" სახელით.

სიტყვა „რუსკოლანს“ აქვს მარხილი „ლან“, წარმოდგენილია სიტყვებში „ხელი“, „ველი“ და ნიშნავს: სივრცე, ტერიტორია, ადგილი, რეგიონი. შემდგომში მარხილი „ლან“ გარდაიქმნა მიწად. სერგეი ლესნოი თავის წიგნში "საიდან ხარ, რუს?" ამბობს შემდეგს: „სიტყვა „რუსკოლუნთან“ დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს „რუსკოლუნის“ ვარიანტიც. თუ ეს უკანასკნელი ვარიანტი უფრო სწორია, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ სხვაგვარად გაიგოთ სიტყვა: "რუსული დოე". ლან - მინდორი. მთელი გამოთქმა: „რუსული ველი“. გარდა ამისა, ლესნოი ვარაუდობს, რომ არსებობდა სიტყვა "cleaver", რომელიც ალბათ რაღაც სივრცეს ნიშნავდა. ის ასევე ხდება სხვა კონტექსტში.

რუსკოლანის მმართველი იყო ავტობუსი ბელოიარების ოჯახიდან. გოთურ და იაართულ ეპოსში ის მოიხსენიება ბაკსაკის (ბუს-ბუსან-ბაქსანის) სახელით, ბიზანტიურ მატიანეში - ღმერთი.

რუსკოლანი იბრძოდა გერმანარიხის გოთებთან. ამ ომში გერმანარიკი დაიღუპა და მისი ადგილი მისმა ვაჟმა დაიკავა. ხანგრძლივი ომის შედეგად რუსკოლანი დამარცხდა, ხოლო რუსკოლანის მმართველი ავტობუს ბელოიარი, რუსეთის ბოლო არჩეული პრინცი, ჯვარს აცვეს გოთებმა, რაც დასტურდება გოთურ, ნარტულ და რუსულ ეპოსში…. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ავტობუსი, პრომეთეს მსგავსად, ლურსმნებით მიამაგრეს კლდეებზე თერეკის ნაპირებზე და მისი გარემოცვა ცოცხლად დამარხეს, კლდოვან საძვალეში შემოსაზღვრული. სხვა წყაროების მიხედვით ავტობუსი და მისი უახლოესი თანაშემწეები ჯვარზე აცვეს.

მან ჯვარს აცვეს ავტობუსი ბელოიარი, ველესის წიგნის ამალ ვენდის ტაბლეტების მიხედვით. ეს იყო ვენდი ამალის კლანიდან, რომლის ძარღვებში ვენედიური და გერმანული სისხლი გაერთიანდა.

ეს მოხდა გაზაფხულის ბუნიობაზე 368 წელს. გადარჩენილმა მთავრებმა რუსეთი მრავალ პატარა სამთავროებად დაანგრიეს, ხოლო ვეჩეს გადაწყვეტილებების საწინააღმდეგოდ დაადგინეს ძალაუფლების გადაცემა მემკვიდრეობით.რუსკოლანის მიწებზე ავარებმა და ხაზარებმა გაიარეს. მაგრამ რუსკოლანის, თამატარხას, თმუტარაქანის, თამანის ტერიტორია კვლავ სლავურ სამთავროდ ითვლებოდა.

ხაზართა უღელთან ბრძოლაში (V-VIII სს.) რუსეთს, რომელსაც თითქმის არასოდეს ჰყოლია მუდმივი ჯარი, გამარჯვების მხოლოდ ერთი გზა ჰქონდა: გაერთიანება, მაგრამ თითოეული მეფისნაცვალი ცდილობდა ამის გაკეთებას მისი მეთაურობით. სანამ ვენედებიდან (ვენდები, ვენდები, ვინები, ვენები) არჩეული იყო ერთი თავადი, რომელიც თავად არიუსად და ტროიანად გამოაცხადა, რისთვისაც ხალხისგან მიიღო სახელი: პრინცი სამო. მან არა მხოლოდ გააერთიანა სლავები, არამედ მისი ოსტატური მენეჯმენტით (რომელიც 30 წელი გაგრძელდა), რუსეთმა დაამარცხა თითქმის ყველა მტერი და დაიბრუნა სამოქალაქო დაპირისპირების გამო დაკარგული მიწები. თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, რუსკოლანი კვლავ დაიშალა. სლავების გაერთიანებისა და მთავრების ვეჩე მმართველობისა და შერჩევითობის აღდგენის შემდეგი მცდელობა განხორციელდა ნოვგოროდის რჩეულებმა: მთავრებმა ბრავლინებმა I და II. თუმცა, ხალხი გაერთიანდა და ნიჭიერად მართავდა მათ, მათი წასვლის შემდეგ კვლავ დაიყო კლანებად და კვლავ ჩავარდა ძალაუფლების ჭიქის მდგომარეობაში.

მმართველი რუსკოლანი ავტობუსი ბელოიარი

ავტობუსი ბელოიარი - ვედური რუსეთის დიდი ჰერცოგი, რუსკოლანის ტახტის მემკვიდრე - ანთია. დაიბადა 295 წლის 20 აპრილს დროის ვედური გაანგარიშების მიხედვით - ტროას ხანის 21 ბელოარი 2084 წ.

კავკასიური ლეგენდები ამბობენ, რომ ავტობუსი უფროსი ვაჟი იყო. გარდა ამისა, მამას ჰყავდა შვიდი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი.

სხვადასხვა ნიშნების მიხედვით, რომლებიც იყო ავტობუსის დაბადებისას, მოგვებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ის დაასრულებდა სვაროგის წრეს.

ავტობუსი დაიბადა, ისევე როგორც კოლიადა და კრიშენი. მისი დაბადებისთანავე გამოჩნდა ახალი ვარსკვლავიც - კომეტა.ეს ნახსენებია მე -4 საუკუნის ძველ სლავურ ხელნაწერში "ბოიანოვის ჰიმნი", რომელიც მოგვითხრობს ვარსკვლავ ჩიგირზე - გველთევზაზე (ჰალეის კომეტა), რომლის მიხედვითაც, პრინცის დაბადებისას ასტროლოგებმა იწინასწარმეტყველეს მისი დიდი მომავალი:

ბუსას შესახებ - ახალგაზრდა ჯადოქრის მამა,

იმის შესახებ, თუ როგორ იბრძოდა, ურტყამდა მტრებს,

მღეროდა ჯადოქარი ზლატოგორი.

ზლატოგოროვის საგალობლები -

მართლა კარგი ხარ!

ჩეგირ-ვარსკვლავივით მღეროდა

დრაკონივით გაფრინდა ცეცხლში,

ანათებს მწვანე შუქით.

და ორმოცი ჯადოქარი-ჯადოქარი,

სტოჟარში რომ შეხედეს, დაინახეს სინათლე,

რომ იარ ავტობუსის ხმალი დიდებულია კიევში!

ბელოიარების ოჯახი წარმოიშვა ბელოიარების ოჯახის კომბინაციიდან, რომელიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდა თეთრ მთის მახლობლად, და ბელოიარების ეპოქის დასაწყისშივე Aria Osednya ოჯახის (Yar ოჯახი).

ავტობუს ბელოიარის წინაპრების ძალა გავრცელდა ალთაიდან, ზაგროსიდან, კავკასიამდე. ავტობუსი იყო საკასა და სლავური მთავრების ტახტის სახელი.

ავტობუსი დაიბადა, მისი ძმები და დები წმინდა ქალაქ კიიარში - კიევი ანცკი (სარ - ქალაქი) ელბრუსის მახლობლად, რომელიც დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე 1300 წლით ადრე. ბუსა და ძმებს ანტების სიბრძნე ასწავლიდნენ წმინდა წიგნებს, რომლებიც ინახებოდა ძველ ტაძრებში. ლეგენდის თანახმად, ეს ტაძრები მრავალი ათასი წლის წინ ააგეს ჯადოქარმა კიტოვრასმა (ის ცნობილი იყო კელტებისთვისაც მერლინის სახელით) და გამიუნმა მზის ღმერთის ბრძანებით. ავტობუსი და ძმები წამოიწყეს. თავდაპირველად ისინი დადიოდნენ ცოდნის გზაზე, იყვნენ დამწყები-მოწაფეები. გაიარეს ეს გზა, ისინი გახდნენ ვედუნები - ანუ იცოდნენ ისინი, ვინც მშვენივრად იცნობს ვედები. ალატირის ოქროს მთის სახელობის ავტობუსი და ზლატოგორი ავიდა უმაღლეს ხარისხამდე, პობუდის (ბუდაის) ხარისხამდე, ანუ გამოღვიძებული და გამოღვიძებული, სულიერი მოძღვარი და ღმერთების ნების მაცნე.

უფლისწული ჯადოქრის დიდი კულტურული აქტი იყო კალენდრის რეფორმა და დალაგება. ავტობუსმა გააუმჯობესა უკვე არსებული კალენდარი, „კოლიადას ვარსკვლავური წიგნის“ საფუძველზე (კოლიადა საჩუქარია, კალენდარი). ბუსას კალენდრის მიხედვით, ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ,რადგან ბევრი ქრისტიანული დღესასწაული (რბილად რომ ვთქვათ) არის ნასესხები წარსულიდან და გამოიყენება ვედური მნიშვნელობით. უძველეს დღესასწაულს ახალი მნიშვნელობა რომ მისცეს, ქრისტიანებმა არ შეცვალეს თავდაპირველი თარიღები.

და ამ თავდაპირველ თარიღებს ასტროლოგიური შინაარსი ჰქონდა.ისინი მიბმული იყო ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავების გავლის თარიღებზე საწყისი ვარსკვლავური მერიდიანის გავლით (მიმართულება ჩრდილოეთისკენ). ავტობუსის დროიდან და დღემდე, ხალხურ კალენდარში დღესასწაულების თარიღები ემთხვევა ჩვენი წელთაღრიცხვით 368 წლის ვარსკვლავურ თარიღებს. ავტობუსის კალენდარი შეერწყა მართლმადიდებლურ ხალხურ კალენდარს, რომელიც საუკუნეების მანძილზე განსაზღვრავდა რუსი ადამიანის ცხოვრების წესს.

პრინცი ავტობუსი არა მხოლოდ იცავდა რუსკოლანს, მან ასევე განაგრძო მეზობელ ხალხებთან და იმდროინდელ დიდ ცივილიზაციებთან მშვიდობიანი სავაჭრო ურთიერთობების უძველესი ტრადიცია.

ავტობუსმა დიდი მემკვიდრეობა დაუტოვა რუს ხალხს. ეს ის რუსული მიწებია, რომლის დაცვაც მაშინ მოახერხეს, ეს არის ავტობუსის კალენდარი, ეს არის ბუსის შვილის - ბოიანის და მისი ძმის - ზლატოგორის სიმღერები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ხალხური სიმღერებით, ეპოსებით. ამ ტრადიციიდან გამომდინარე, გაიზარდა იგორის კამპანიის ზღაპარი.

ავტობუსმა საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის ეროვნულ სულს. მან დაგვიტოვა რუსეთის მემკვიდრეობა - მიწიერი და ზეციური.

ავტობუს ბელოიარის სიკვდილი

368 წელი, პრინცი ავტობუსის ჯვარცმის წელი, ასტროლოგიური მნიშვნელობა აქვს. ეს არის საზღვარი.ბელოიარის (ვერძი) ეპოქის დასასრული და გვარის (თევზების) ეპოქის დასაწყისი. დასრულდა სვაროგის დიდი დღე, რომელსაც სვაროგის წლადაც უწოდებენ.

ახლა კი რუსეთში ტალღა-ტალღა შემოდიან უცხოელები - გოთები, ჰუნები, ჰერულები, იაზიგეები, ელინები, რომაელები. ძველი გაჩერდა და ახალმა კოლო სვაროგმა ბრუნა დაიწყო.

დადგა სვაროგის ღამე (სვაროგის ზამთარი). მოწოდება Vyshnya - სახურავი, ან Dazhbog, უნდა ჯვარს აცვეს. და ძალაუფლება ეპოქის დასაწყისში გადადის შავ ღმერთს (ჩერნობოგს).

თევზების ეპოქაში თუ სორტირების ეპოქაში (სიმღერების მიხედვით - თევზად გადაქცევა) ხდება ძველი სამყაროს ნგრევა და ახლის დაბადება.

მერწყულის ეპოქაში, რომელიც წინ გველოდება, თაფლით სავსე თასიდან, სახურავი დედამიწაზე იღვრება. ვედური ცოდნა. ხალხი უბრუნდება თავის ფესვებს, წინაპართა სარწმუნოებას.

კავკასიური ლეგენდის თანახმად, ანტები დამარცხდნენ, რადგან ავტობუს ბელოიარმა საერთო ლოცვაში მონაწილეობა არ მიიღო. მაგრამ მან ეს არ გააკეთა, რადგან მიხვდა დამარცხების გარდაუვალობა, დადგა სვაროგის ღამე.

იმავე ღამეს, როდესაც ავტობუსი ჯვარს აცვეს, იყო სრული დაბნელება. დედამიწაც შეძრა ამაზრზენი მიწისძვრით (შავი ზღვის მთელი სანაპირო ირყევდა, ნგრევა იყო კონსტანტინოპოლსა და ნიკეაში).

იმავე წელს სასამართლო პოეტმა და იმპერატორის ვაჟის განმანათლებელმა დეცილუს მაგნუს აუსონიუსმა დაწერა შემდეგი ლექსები:

სკვითურ კლდეებს შორის

იყო მშრალი ჯვარი ჩიტებისთვის,

საიდანაც პრომეთეს სხეულიდან

სისხლიანი ნამი იღვრებოდა.

ეს იმის კვალია, რომ იმ წლებში რომშიც ლაპარაკობდნენ ავტობუსის ჯვარცმაზე.

იმდროინდელი ხალხის გონებაში პრომეთეს, ავტობუსის და ქრისტეს გამოსახულებები გაერთიანდა ერთში.

რომში წარმართებმა ჯვარცმული პრომეთე იხილეს ავტობუსებში, ადრეულმა ქრისტიანებმა მასში ქრისტე მაცხოვრის ახალი განსახიერება დაინახეს, რომელიც, იესოს მსგავსად, აღდგა კვირას. ავტობუსის აღდგომის თარიღია 368 წლის 23 მარტი.

სლავებმა, რომლებიც დარჩნენ წინაპრების უძველესი ტრადიციის ერთგული, ავტობუსში ნახეს ყოვლისშემძლე დედამიწაზე მესამე დაშვება:

ოვსენ-ტაუზენმა მოასფალტდა ხიდი,

არა უბრალო ხიდი მოაჯირით -

ვარსკვლავური ხიდი იავუსა და ნავს შორის.

სამი კოშკი ვისრიალდება

ხიდზე ვარსკვლავებს შორის.

პირველი არის სახურავი-ღმერთი,

და მეორე - კოლიადა,

მესამე იქნება - ავტობუსი ბელოიარი.

„წიგნი კოლიადა“, X დ

როგორც ჩანს, თავად ჯვრის სიმბოლო ქრისტიანულ ტრადიციაში ავტობუსის ჯვარცმის შემდეგ შევიდა. სახარების კანონი დაარსდა IV საუკუნის შემდეგ და დაფუძნებული იყო მ.შ. და ზეპირ ტრადიციებზე, რომლებიც შემდეგ ტრიალებდნენ ქრისტიანულ თემებში, მათ შორის. და სკვითური. იმ ტრადიციებში ქრისტეს და ავტობუს ბელოიარის გამოსახულებები უკვე შერეული იყო.

ასე რომ, კანონიკურ სახარებებში არსად არის ნათქვამი, რომ ქრისტე ჯვარზე აცვეს. სიტყვა „ჯვრის“ (კრისტის) ნაცვლად იქ გამოყენებულია სიტყვა „სტავროსი“ (სტავროსი), რაც ნიშნავს სვეტს და საუბარია არა ჯვარცმაზე, არამედ სვეტზე (გარდა ამისა, „მოციქულთა საქმეებში“ 10:39 ნათქვამია, რომ ქრისტე „ხეზე ჩამოიხრჩო“). სიტყვები "ჯვარი" და "ჯვარცმა" მხოლოდ ბერძნულიდან თარგმანებში გვხვდება. ალბათ, თარგმანის დროს ორიგინალური ტექსტების დამახინჯებაზე, შემდეგ კი იკონოგრაფიაზე (რადგან ადრე ქრისტიანული ჯვარცმები არ არსებობს) გავლენა მოახდინა სწორედ სლავურ-სკვითურმა ტრადიციამ. ორიგინალური ბერძნული ტექსტის მნიშვნელობა კარგად იყო ცნობილი საბერძნეთში (ბიზანტიაში), მაგრამ თანამედროვე ბერძნულ ენაში შესაბამისი რეფორმების შემდეგ, წინა ჩვეულებისგან განსხვავებით, სიტყვა „სტავროსმა“ მიიღო „სვეტის“ მნიშვნელობა და ასევე. "ჯვრის" მნიშვნელობა.

მათ პარასკევს ჯვრებიდან ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედრები ამოიღეს. შემდეგ ისინი სამშობლოში წაიყვანეს. კავკასიური ლეგენდის მიხედვით, რვა წყვილმა ხარმა სამშობლოში მიიტანეს ბუსის და სხვა თავადების ცხედარი. ავტობუსის მეუღლემ ბრძანა, მდინარე ეტოკოს ნაპირზე, პოდკუმკას შენაკადი (პიატიგორსკიდან 30 კილომეტრში) საფლავზე აგებული აგორებულიყო და ბორცვზე ბერძენი ხელოსნების მიერ გაკეთებული ძეგლი დადგეს. ის, რომ პიატიგორსკის მხარეში ოდესღაც დიდი ქალაქი იყო, მოწმობს ორი ათასი ბორცვი და ტაძრების ნაშთები ბეშთაუს მთის ძირში. ძეგლი აღმოაჩინეს მე-18 საუკუნეში და მე-19 საუკუნეში ბორცვზე ჩანდა ავტობუსის ქანდაკება, რომელზეც უძველესი სიტყვები ეწერა:

ოჰ, გამარჯობა! Გაიღვიძე! სარ!

დაიჯერე! სარ იარი ავტობუსი - ღმერთების ავტობუსი!

ავტობუსი - გაიღვიძე ღმერთო რუსეთო! -

ღმერთის ავტობუსი! იარ ავტობუსი!

5875, 31 ლუტი.

ახლა ქანდაკება მოსკოვის ისტორიული მუზეუმის სათავსოებშია, და ახლა არავინ ამბობს, რომ ის ეკუთვნის ავტობუსს (თუმცა ამაზე ბევრმა მეცნიერმა ისაუბრა გასულ საუკუნეში). რუნული წარწერის თარგმნას ვერავინ ბედავს...

ავტობუსის მეუღლემ, ბუსის ხსოვნის გასამყარებლად, ბრძანა მდინარე ალტუდს დაერქვა ბაქსანი (ავტობუსის მდინარე).

ავტობუსის ფერისცვალება ორმოცი დღის შემდეგ მოხდა ფაფ-მთაზე, ანუ ალათირის თეთრ მთაზე. ასე რომ, ავტობუსი ბელოიარი, ისევე როგორც კრიშენი და კოლიადა, ორმოცდამეათე დღეს ავიდა თეთრ მთაზე (ელბრუსი) და გახდა ღვთის რუსეთის პობუდი, დაჯდა უზენაესის ტახტზე.

Სამეცნიერო გამოკვლევა. Ზღაპარი.

რუსკოლანის სახელმწიფოს დედაქალაქის კიიარ ანტიკურის ხსენების გარდა, ისტორიკოსების კვლევებში საუბარია მზის საგანძურის ტაძარზე, რომელიც მდებარეობს ელბრუსის რეგიონში, ტუზულუკის მთაზე, სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. . მთაზე უძველესი ნაგებობის საძირკველი აღმოაჩინეს. მისი სიმაღლე დაახლოებით 40 მ-ია, ძირის დიამეტრი კი 150 მ: თანაფარდობა იგივეა, რაც ეგვიპტის პირამიდების და ანტიკურ სხვა რელიგიური ნაგებობების.

მთის და ტაძრის პარამეტრებში ბევრი აშკარა და არცთუ შემთხვევითი ნიმუშია. ზოგადად, ობსერვატორია-ტაძარი შეიქმნა „სტანდარტული“ პროექტის მიხედვით და, ისევე როგორც სხვა ციკლოპური სტრუქტურები - სტოუნჰენჯი და არკაიმი, გამიზნული იყო მსოფლიო ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი თარიღების დასადგენად. ასეთ ობსერვატორიებში მოგვები განსაზღვრავდნენ ზოდიაქოს ეპოქების დასასრულს და დასაწყისს. მრავალი ხალხის ლეგენდებში არის მტკიცებულება, რომ აშენდა წმინდა მთაზე ალათირზე (თანამედროვე სახელი - ელბრუსი) ამ დიდებული სტრუქტურის, რომელსაც პატივს სცემდა ყველა ძველი ხალხი. მის შესახებ არის ნახსენები ბერძნების, არაბების და ევროპელი ხალხების ეროვნულ ეპოსში. მაგალითად, ზოროასტრიული და ძველი რუსული ლეგენდების მიხედვით, ეს ტაძარი რუსმა (რუსტამმა) ძვ.წ. II ათასწლეულში აიღო. ე. ახსენებს მზის ტაძარს და გეოგრაფ სტრაბონს, ათავსებს მასში ოქროს საწმისის საკურთხეველს და ეეტას ორაკულს. იყო ამ ტაძრის დეტალური აღწერა და დადასტურება იმისა, რომ იქ ასტრონომიული დაკვირვებები ხდებოდა. მზის ტაძარი იყო ანტიკურობის ნამდვილი პალეოასტრონომიული ობსერვატორია. მღვდლები, რომლებიც ფლობდნენ ვედური ცოდნას, შექმნეს ასეთი ობსერვატორიული ტაძრები და შეისწავლეს ვარსკვლავური მეცნიერება. იქ არამხოლოდ სოფლის მეურნეობის თარიღები გამოითვალა, არამედ, რაც მთავარია, განისაზღვრა მსოფლიო და სულიერი ისტორიის უმნიშვნელოვანესი ეტაპები.

ამ ინფორმაციამ დააინტერესა თანამედროვე მკვლევარები, რომლებმაც 2002 წლის ზაფხულში მოაწყვეს სამეცნიერო ექსპედიცია „კავკასიური არკაიმ-2002“. ექსპედიციის წევრებმა გადაწყვიტეს 2001 წლის სამეცნიერო ექსპედიციის მიერ მოპოვებული მზის ტაძრის შესახებ მონაცემების გაფართოება. ტერიტორიის ტოპოგრაფიული, გეოდეზიური კვლევების, ასტრონომიული მოვლენების დაფიქსირების შედეგად მიღებულ მონაცემებზე დაყრდნობით, ექსპედიციის მონაწილეებმა გააკეთეს წინასწარი დასკვნები, რომლებიც სრულად შეესაბამება 2001 წლის ექსპედიციის შედეგებს, რომლის შედეგებიც 2002 წლის მარტში. . რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტისა და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის თანამშრომლების თანდასწრებით სახელმწიფო ასტრონომიულ ინსტიტუტში ასტრონომიული საზოგადოების სხდომაზე მოხსენება გაკეთდა და მიღებული იქნა დადებითი დასკვნა.

მაგრამ ყველაზე გასაოცარი აღმოჩენები იმალებოდა უძველეს მთის გზებზე, რომლებზეც გმირები, ბოგატირები და ციგები (ძლევამოსილი მეომრების უშიშარი ხალხი, მოუწოდა ამ სამყაროს გაწმენდას ყველაფრისგან, რაც ხელს უშლის ხალხს) წავიდნენ ირიის წმინდა ქვეყანაში - სლავურ სამოთხეში. უძველესი ლეგენდების თანახმად, ირიში მისასვლელად, უნდა გადალახო სიკვდილის ველი, გაევლო კალინოვის ხიდის გასწვრივ და დაამარცხა "ნავის დრაკონები", დაიცავი გზა მკვდართა სამეფოდან ნაყოფიერ მიწებამდე. ლეგენდარული სიკვდილის ველი ჩატკარას უღელტეხილის უკან იმალება, რომლის სახელი ითარგმნება როგორც შავი. აქ ქვიშაც კი შავია! და თავად პლატო ტროლების პირქუშ თავშესაფარს წააგავს: უსიცოცხლო უდაბნოს გაყინული ლავის ნაკადი კვეთს, რომელშიც მდინარე კიზილსუს, წითელმა ან ცეცხლოვანმა, არხი გატეხა. მაგრამ მას სხვა სახელი აქვს, მომდინარეობს სიტყვიდან "სმაგა" (ცეცხლი): მოცხარი არის სიკვდილის მდინარე, რომელიც ჰყოფს იავს და ნავს, ცოცხლების სამყაროს - და მკვდრების სამყაროს. ზღაპრებში ნათქვამია, რომ სმოროდინას გადაკვეთა მხოლოდ კალინოვის ხიდის გასწვრივ შეიძლება, რომელზედაც გაიმართა გმირების ბრძოლები მიცვალებულთა სამეფოს ცეცხლმოკიდებულ მცველებთან. წარმოიდგინეთ - ასეთი პასაჟი ნამდვილად არსებობს! იქ, სადაც კიზილსუ გაყინული ლავის ნაკადს არღვევს და სულთანის ჩანჩქერით პირქუშ ხეობაში ჩავარდება, ჩამოყალიბდა წყლით გამორეცხილი ლავის საცობი, რომელიც ვიწრო ლენტივით არის ჩამოკიდებული უფსკრულზე!

კალინოვის ხიდის გვერდით კი გიგანტური ქვის თავი დგას. ეს არის ქვესკნელის ღმერთის შვილი და კალინოვის ხიდის მცველი. საშინელი კლდეებისა და მკვდარი მიწების მიღმა, ყველა მხრიდან აუღობელი მთებითა და უძირო კლდეებით გარშემორტყმული, დგას ირაჰიტუზის ვრცელი ტრაქტი, სიმწვანეთ მოფენილი, ყვავილებით მოფენილი და ირაჰიცირტის პლატო, რაც ნიშნავს "უმაღლეს საძოვარს" ან "მინდორს". უზენაესისა“. ან ზეციური მიწები. საოცარი დამთხვევების ჯაჭვი ამით არ მთავრდება! იმის გამო, რომ ზღაპრის გმირების გზაზე სიარული შეუძლია მდინარე ადირსუს და ადილსუს წყლის დალევას, რაც თარგმანში ცოცხალს და მკვდარს ნიშნავს...

ღირს თუ არა იმ სახელმძღვანელოების ნდობა, რომლებიც ჩვენს მეხსიერებაშიც კი არაერთხელ იქნა გადაწერილი? და ღირს თუ არა ვენდობით სახელმძღვანელოებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ბევრ ფაქტს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ნათლობამდე რუსეთში იყო უზარმაზარი სახელმწიფო მრავალი ქალაქითა და სოფლით (ქალაქთა ქვეყანა), განვითარებული ეკონომიკითა და ხელოსნობით, თავისი ორიგინალური კულტურით.

მიხაილო ვასილიევიჩ ლომონოსოვი მარტო იბრძოდა გერმანიის პროფესორთან, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სლავების ისტორია ანტიკურშია ფესვგადგმული.

ძველმა სლავურმა სახელმწიფომ RUSKOLAN-მა დაიკავა მიწები დუნაიდან და კარპატებიდან ყირიმამდე, ჩრდილოეთ კავკასიასა და ვოლგამდე, ხოლო ამ მიწებმა დაიპყრო ვოლგისა და სამხრეთ ურალის სტეპები.

რუსეთის სკანდინავიური სახელი ჟღერს გარდარიკას - ქალაქების ქვეყანას. ამის შესახებ წერენ არაბი ისტორიკოსებიც, რომლებიც ასობით რუსულ ქალაქს ითვლიან. ამავე დროს, ის ამტკიცებს, რომ ბიზანტიაში მხოლოდ ხუთი ქალაქია, დანარჩენი კი "გამაგრებული ციხეებია". ძველ დოკუმენტებში სლავების სახელმწიფოს, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიხსენიებენ როგორც სკვითას და რუსკოლანს. თავის ნაშრომებში აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი, წიგნების ავტორი "ძველი სლავების წარმართობა" 1981, "ძველი რუსეთის წარმართობა" 1987 და მრავალი სხვა, წერს, რომ რუსკოლანის სახელმწიფო იყო ჩერნიახოვის არქეოლოგიური კულტურის მატარებელი და განიცადა აყვავება ტროას საუკუნეებში. (I-IV სს.). ). იმის საჩვენებლად, თუ რა დონის მეცნიერები იყვნენ დაკავებულნი ძველი სლავური ისტორიის შესწავლით, მოვიყვანთ, ვინ იყო აკადემიკოსი ბ. რიბაკოვი.

ბორის ალექსანდროვიჩ რიბაკოვი 40 წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტს; მ.ვ.ლომონოსოვი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, კრაკოვის იაგელონის უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი.

სიტყვა „რუსკოლანს“ აქვს მარხილი „ლან“, წარმოდგენილია სიტყვებში „ხელი“, „ველი“ და ნიშნავს: სივრცე, ტერიტორია, ადგილი, რეგიონი. შემდგომში მარხილი „ლან“ გადაკეთდა ევროპულ მიწა-ქვეყანად. სერგეი ლესნოი თავის წიგნში "საიდან ხარ, რუს?" ამბობს შემდეგს: „სიტყვა „რუსკოლუნთან“ დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ არსებობს „რუსკოლუნის“ ვარიანტიც. თუ ეს უკანასკნელი ვარიანტი უფრო სწორია, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ სხვაგვარად გაიგოთ სიტყვა: "რუსული დოე". ლან - მინდორი. მთელი გამოთქმა: „რუსული ველი“. გარდა ამისა, ლესნოი ვარაუდობს, რომ არსებობდა სიტყვა "cleaver", რომელიც ალბათ რაღაც სივრცეს ნიშნავდა. ის ასევე ხდება სხვა კონტექსტში. ასევე, ისტორიკოსები და ენათმეცნიერები თვლიან, რომ სახელმწიფოს სახელწოდება "რუსკოლანი" შეიძლება მომდინარეობდეს ორი სიტყვიდან "რუს" და "ალან" რუსებისა და ალანების სახელის მიხედვით, რომლებიც ცხოვრობდნენ ერთ სახელმწიფოში.

იმავე აზრზე იყო მიხაილ ვასილიევიჩ ლომონოსოვი, რომელიც წერდა:

”ალანები და როქსოლანები ერთი და იგივე ტომიდან არიან ძველი ისტორიკოსებისა და გეოგრაფების მრავალი ადგილიდან და განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ალანები არის მთელი ხალხის საერთო სახელი, ხოლო როქსოლანი არის გამონათქვამი, რომელიც შედგება მათი საცხოვრებელი ადგილიდან. , რომელიც უმიზეზოდ არ არის წარმოებული მდინარე რადან, როგორც ძველ მწერლებს შორის ცნობილია როგორც ვოლგა (ვოლგა).

უძველესი ისტორიკოსი და მეცნიერი პლინიუსი - ალანები და როქსოლანები ერთად ჰყავს. ძველი მეცნიერისა და გეოგრაფის პტოლემეოსის როქსოლანებს პორტატული დანამატით უწოდებენ ალანორსებს. სტრაბონის სახელები აორსი და როქსანე ან როსანე - "დადასტურებულია როსებისა და ალანების ზუსტი ერთიანობა, რაზეც სანდოობა მრავლდება, რომ ისინი იყვნენ სლავური თაობის ფონი, შემდეგ სარმატები ერთი და იგივე ტომიდან იყვნენ ძველი მწერლებიდან და ამიტომ. იმავე ძირის ვარანგიელ-ვარდებთან“.

აქვე აღვნიშნავთ, რომ ლომონოსოვი ვარანგიელებსაც რუსებს უწოდებს, რაც კიდევ ერთხელ აჩვენებს გერმანელი პროფესორების გაყალბებას, რომლებიც განზრახ უწოდებდნენ ვარანგებს უცხო და არა სლავურ ხალხად. ამ ჟონგლიორს და დაბადებულ ლეგენდას რუსეთში უცხო ტომის მეფობის გამოძახების შესახებ პოლიტიკური ელფერი ჰქონდა, რათა კიდევ ერთხელ "განმანათლებლმა" დასავლეთმა "ველურ" სლავებს მიანიშნებოდა მათი სიმჭიდროვე და რომ ევროპელების წყალობით სლავებმა სახელმწიფო შეიქმნა. თანამედროვე ისტორიკოსები, გარდა ნორმანების თეორიის მიმდევრებისა, ასევე თანხმდებიან, რომ ვარანგიელები სწორედ სლავური ტომია.

ლომონოსოვი წერს:

„გელმოლდის ჩვენებით, ალანები შერეული იყვნენ კურლანდიელებთან, რომლებიც იმავე ტომიდან იყვნენ, როგორც ვარანგიელ-რუსები“.

ლომონოსოვი წერს - ვარანგიელ-რუსები და არა ვარანგიელ-სკანდინავიელები, ან ვარანგიელ-გოთები. წინაქრისტიანული პერიოდის ყველა დოკუმენტში ვარანგები კლასიფიცირებულნი იყვნენ სლავებად.

”რუგენ სლავებს შემოკლებით უწოდებდნენ ჭრილობებს, ანუ მდინარე რა (ვოლგას) და როსანსებს. ეს, ვარანგიის ნაპირებზე მათი გადასახლებით, შემდეგნაირად უფრო დეტალურად იქნება აღწერილი. ვეისელი ბოჰემიიდან ვარაუდობს, რომ ამაკოსოვია, ალანები, ვენდი აღმოსავლეთიდან პრუსიაში მოვიდნენ.

ლომონოსოვი რუგენ სლავებზე წერს. ცნობილია, რომ კუნძულ რუგენზე იყო რუგ არკონას დედაქალაქი და ევროპაში ყველაზე დიდი სლავური წარმართული ტაძარი, რომელიც დანგრეულია 1168 წელს. ახლა არის სლავური მუზეუმი.

ლომონოსოვი წერს, რომ სწორედ აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ სლავური ტომები პრუსიასა და კუნძულ რუგენში და დასძენს:

„ვოლგა ალანების, ანუ რუსების ანუ როსების ასეთი გადმოსახლება ბალტიის ზღვაში მოხდა, როგორც ზემოთ აღნიშნული ავტორების ჩვენებიდან ჩანს, არც ერთხელ და არც მოკლე დროში, რაც კვალის მიხედვით. რაც დღემდე შემორჩენილია, ცხადია, რომ ქალაქებისა და მდინარეების სახელები პატივი უნდა იყოს“

მაგრამ ისევ სლავურ სახელმწიფოს.

რუსკოლანის დედაქალაქი, ქალაქი კიარი, მდებარეობდა კავკასიაში, ელბრუსის რაიონში თანამედროვე სოფლების ზემო ჩეგემისა და ბეზენგის მახლობლად. ზოგჯერ მას ასევე ეძახდნენ კიარ ანტსკის, სლავური ტომის ანტეს სახელის მიხედვით. დასასრულს დაიწერება უძველესი სლავური ქალაქის ადგილზე ექსპედიციების შედეგები. ამ სლავური ქალაქის აღწერილობები შეგიძლიათ იხილოთ ძველ დოკუმენტებში.

ერთ-ერთ ადგილას „ავესტა“ მოგვითხრობს სკვითების მთავარ ქალაქზე კავკასიაში, მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე მაღალ მთასთან. და მოგეხსენებათ, ელბრუსი არის უმაღლესი მთა არა მხოლოდ კავკასიაში, არამედ ზოგადად ევროპაში. "რიგ ვედა" მოგვითხრობს რუსეთის მთავარ ქალაქზე, ერთსა და იმავე ელბრუსზე.

კიარი ნახსენებია ველესის წიგნში. ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, კიარი ანუ ქალაქი კიი ძველი დაარსდა რუსკოლანის დაცემამდე (368 წ.) 1300 წლით ადრე, ე.ი. IX საუკუნეში ძვ.წ.

ძველი ბერძენი გეოგრაფი სტრაბონი, რომელიც ცხოვრობდა I საუკუნეში. ძვ.წ. - I ს-ის დასაწყისი. ახ.წ წერს მზის ტაძრისა და ოქროს საწმისის საკურთხევლის შესახებ წმინდა ქალაქ როსში, ელბრუსის მხარეში, ტუზულუკის მთის წვერზე.

მრავალი ხალხის ლეგენდებში არის მტკიცებულება, რომ აშენდა წმინდა მთაზე ალათირზე (თანამედროვე სახელი - ელბრუსი) ამ დიდებული სტრუქტურის, რომელსაც პატივს სცემდა ყველა ძველი ხალხი. მის შესახებ არის ნახსენები ბერძნების, არაბების და ევროპელი ხალხების ეროვნულ ეპოსში. ზოროასტრიული ლეგენდების მიხედვით, ეს ტაძარი რუსმა (რუსტამმა) უსენში (კავი უსეინასი) ძვ.წ. II ათასწლეულში აიღო. არქეოლოგები ამ დროს ოფიციალურად აღნიშნავენ კავკასიაში კობანის კულტურის გაჩენას და სკვითურ-სარმატული ტომების გამოჩენას.

ახსენებს მზის ტაძარს და გეოგრაფ სტრაბონს, ათავსებს მასში ოქროს საწმისის საკურთხეველს და ეეტას ორაკულს. არსებობს ამ ტაძრის დეტალური აღწერა და მტკიცებულება იმისა, რომ იქ ასტრონომიული დაკვირვებები ხდებოდა.

მზის ტაძარი იყო ანტიკურობის ნამდვილი პალეოასტრონომიული ობსერვატორია. მღვდლები, რომლებიც ფლობდნენ გარკვეულ ცოდნას, შექმნეს ასეთი ობსერვატორიული ტაძრები და შეისწავლეს ვარსკვლავური მეცნიერება. იქ არამხოლოდ სოფლის მეურნეობის თარიღები გამოითვალა, არამედ, რაც მთავარია, განისაზღვრა მსოფლიო და სულიერი ისტორიის უმნიშვნელოვანესი ეტაპები.

არაბმა ისტორიკოსმა ალ მასუდმა ასე აღწერა მზის ტაძარი ელბრუსზე: „სლავურ რეგიონებში იყო მათ მიერ პატივცემული შენობები. სხვებს შორის ჰქონდათ შენობა მთაზე, რომლის შესახებაც ფილოსოფოსები წერდნენ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მთა მსოფლიოში. არის ამბავი ამ შენობის შესახებ: მისი მშენებლობის ხარისხის შესახებ, მისი არაერთგვაროვანი ქვების ადგილმდებარეობისა და მათი სხვადასხვა ფერის შესახებ, მის ზედა ნაწილში გაკეთებულ ნახვრეტებზე, იმაზე, თუ რა აშენდა ამ ნახვრეტებში მზის ამოსვლის საყურებლად. იქ მოთავსებული ძვირფასი ქვები და მასში მონიშნული ნიშნები, რომლებიც მიუთითებენ მომავალ მოვლენებზე და აფრთხილებენ ინციდენტებს მათ განხორციელებამდე, მის ზედა ნაწილში მოსმენილ ბგერებზე და იმაზე, თუ რას ესმით ისინი ამ ხმების გაგონებისას.

ზემოაღნიშნული დოკუმენტების გარდა, ინფორმაცია მთავარი უძველესი სლავური ქალაქის, მზის ტაძრისა და მთლიანად სლავური სახელმწიფოს შესახებ არის უფროს ედდაში, სპარსულ, სკანდინავიურ და ძველ გერმანულ წყაროებში, ველესის წიგნში. ლეგენდების თანახმად, ქალაქ კიარის მახლობლად (კიევი) იყო წმინდა მთა ალათირი - არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ელბრუსი. მის გვერდით იყო ირიისკი, ანუ ედემის ბაღი და მდინარე სმოროდინა, რომელიც გამოყოფდა მიწიერ სამყაროსა და შემდგომ სამყაროს და აკავშირებდა იავ და ნავ (ეს შუქი) კალინოვის ხიდი.

ასე საუბრობენ გოთების (ძველი გერმანული ტომის) და სლავების ორ ომზე, გოთების შემოსევაზე ძველ სლავურ სახელმწიფოში, IV საუკუნის იორდანიის გოთი ისტორიკოსი თავის წიგნში „გოთების ისტორია“. IV საუკუნის შუა ხანებში გოთის მეფე გერმანარეჰ მიიყვანა თავისი ხალხი მსოფლიოს დასაპყრობად. ეს იყო დიდი მეთაური. ჟორდანესის ცნობით, მას ალექსანდრე მაკედონელს ადარებდნენ. იგივე წერია გერმანარეხზე და ლომონოსოვზე:

"ერმანარიკი, ოსტროგოთების მეფე, მისი გამბედაობისთვის ჩრდილოეთის მრავალი ხალხის დაპყრობის გამო ზოგიერთები ალენსანდრე დიდს ადარებდნენ".

იორდანიის, უფროსი ედდას და ველესის წიგნის ჩვენებებით ვიმსჯელებთ, გერმანარემ, ხანგრძლივი ომების შემდეგ, დაიპყრო თითქმის მთელი აღმოსავლეთ ევროპა. იბრძოდა ვოლგის გასწვრივ კასპიისკენ, შემდეგ იბრძოდა მდინარე თერეკზე, გადალახა კავკასია, შემდეგ შავი ზღვის სანაპიროზე გაიარა და აზოვს მიაღწია.

"ველესის წიგნის" მიხედვით, გერმანარემ ჯერ მშვიდობა დადო სლავებთან ("მეგობრობისთვის ღვინო დალია") და მხოლოდ ამის შემდეგ "ხმლით წავიდა ჩვენს წინააღმდეგ".

სლავებსა და გოთებს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულება დაიდო სლავური პრინც-მეფის ავტობუსის დის - სვანებისა და გერმანარეხის დინასტიური ქორწინებით. ეს იყო მშვიდობის გადახდა, რადგან გერმანარეხი მაშინ მრავალი წლის იყო (110 წლის ასაკში გარდაიცვალა, მაგრამ ქორწინება მანამდე ცოტა ხნით ადრე დაიდო). ედდას თქმით, გერმანარეჰ რენდვერის ვაჟმა სვან-სვას შეაჯამა და მამასთან წაიყვანა. შემდეგ კი ჟარლ ბიკიმ, გერმანარეხის მრჩეველმა, უთხრა მათ, რომ უკეთესი იქნებოდა გედი წავიდეს რენდვერში, რადგან ორივე ახალგაზრდაა, გერმანარეხი კი მოხუცი. ეს სიტყვები მოეწონა სვანს-სვას და რენდვერს და ჟორდანია დასძენს, რომ სვანს-სვა გაიქცა გერმანარეხიდან. შემდეგ კი გერმანარეხმა სიკვდილით დასაჯა თავისი ვაჟი და სვანი. და ეს მკვლელობა იყო სლავურ-გოთიკური ომის მიზეზი. მოღალატურად დაარღვია "სამშვიდობო ხელშეკრულება", გერმანარეხმა დაამარცხა სლავები პირველ ბრძოლებში. მაგრამ მერე, როცა გერმანარეხი რუსკოლანის გულში გადავიდა, ჭიანჭველები გერმანარეხში შევიდნენ. გერმანარე დამარცხდა. ჟორდანიას გადმოცემით, მას მახვილი მხრებში ჩაარტყეს როსომონებმა (რუსკოლანებმა) - სარ (მეფე) და ამიუსმა (ძმა). სლავურმა უფლისწულმა ავტობუსმა და მისმა ძმამ ზლატოგორმა სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენეს გერმანარეხს და ის მალევე გარდაიცვალა. აი, როგორ წერდნენ ამის შესახებ იორდანია, ველესის წიგნი და მოგვიანებით ლომონოსოვი.

"ველესის წიგნი": „და რუსკოლანი დაამარცხეს გერმანარეხის გოთებმა. და მოიყვანა ცოლი ჩვენი თაობიდან და მოკლა. შემდეგ კი ჩვენმა წინამძღოლებმა მის წინააღმდეგ დაიძრნენ და გერმანარეხი დამარცხდა.

ჟორდანია "ისტორია მზადაა": „როსომონების (რუსკოლანის) მოღალატე ოჯახმა... ისარგებლა შემდეგი შესაძლებლობით... ბოლოს და ბოლოს, მას შემდეგ, რაც მეფემ, გაბრაზებულმა, უბრძანა ერთ ქალს, სახელად სუნჰილდას (სვანს) დასახელებული ოჯახიდან გატეხილიყო მზაკვრული წასვლისთვის. მისმა ქმარმა, რომელიც მას სასტიკ ცხენებზე მიაბა და აიძულა ცხენები გაქცეულიყვნენ სხვადასხვა მხარეს, მისმა ძმებმა სარმა (მეფე ავტობუსი) და ამიიმ (ოქრო), შურისძიებით თავიანთი დის სიკვდილზე, გერმანარეხს მახვილი დაარტყეს გვერდში.

მ.ლომონოსოვი: ”სონილდამ, კეთილშობილმა როქსოლელმა ქალმა, იერმანარიკმა ბრძანა, ცხენებით დალეწათ ქმრის გასაქცევად. მისმა ძმებმა სარმა და ამმიუსმა, შური იძიეს თავიანთი დის სიკვდილზე, ერმანარიკი გვერდში გახვრეტილი; გარდაიცვალა ჭრილობისგან ას ათი წლის განმავლობაში"

რამდენიმე წლის შემდეგ გერმანარეხის შთამომავალი ამალ ვინტარი შეიჭრა სლავური ტომის ანტების მიწებზე. პირველ ბრძოლაში იგი დამარცხდა, მაგრამ შემდეგ "დაიწყო უფრო გადამწყვეტი მოქმედება" და გოთებმა ამალ ვინიტარის მეთაურობით დაამარცხეს სლავები. სლავური თავადი ბუსა და კიდევ 70 თავადი გოთებმა ჯვარს აცვეს. ეს მოხდა 368 წლის 20-21 მარტის ღამეს. იმავე ღამეს, როცა ავტობუსი ჯვარს აცვეს, იყო მთვარის სრული დაბნელება. ამაზრზენმა მიწისძვრამ შეძრა დედამიწაც (შავი ზღვის მთელმა სანაპირომ შეირყა, ნგრევა იყო კონსტანტინოპოლსა და ნიკეაში (ამას მოწმობენ ძველი ისტორიკოსები. მოგვიანებით სლავებმა ძალა მოიკრიბეს და დაამარცხეს გოთები. მაგრამ ყოფილი ძლიერი სლავური სახელმწიფო არ იყო. აღარ აღდგენილია.

"ველესის წიგნი": ”და შემდეგ რუსეთი კვლავ დამარცხდა. ხოლო ბუსა და სხვა სამოცდაათი თავადი ჯვარზე აცვეს ჯვარს. და იყო დიდი არეულობა რუსეთში ამალა ვენდიდან. შემდეგ კი სლოვენმა შეკრიბა რუსეთი და გაუძღვა მას. და იმ დროს გოთები დამარცხდნენ. ჩვენ კი სტინგი არსად გავუშვით. და ყველაფერი უკეთესი გახდა. და ჩვენი ბაბუა დაჟბოგი გაიხარა და მიესალმა ჯარისკაცებს - ბევრ ჩვენს მამას, რომლებმაც გაიმარჯვეს. და ბევრის უბედურება და საზრუნავი არ ყოფილა და ასე გახდა გოთიკის ქვეყანა ჩვენი. და ასე იქნება ბოლომდე"

ჟორდანია. "ისტორია მზადაა": ამალ ვინტარიმ ... ჯარი ჭიანჭველების საზღვრებში გადაიყვანა. და როცა მათთან მივიდა, პირველ შეტაკებაში დამარცხდა, მერე უფრო ვაჟკაცურად მოიქცა და ჯვარს აცვეს მათი მეფე, სახელად ბოზ, შვილებთან და 70 დიდებულთან ერთად, რათა ჩამოკიდებულთა გვამებმა დაპყრობილთა შიში გააორმაგოს. ”

ბულგარული ქრონიკა "ბარადჯ ტარიჰი": "ერთხელ ანჩიელების ქვეყანაში გალიჯიელები (გალიციელები) თავს დაესხნენ ავტობუსს და მოკლეს იგი 70-ვე უფლისწულთან ერთად".

სლავური თავადი ბუსა და 70 თავადი გოთებმა ჯვარს აცვეს აღმოსავლეთ კარპატებში სერეტისა და პრუტის წყაროებზე, ვლახეთისა და ტრანსილვანიის ამჟამინდელ საზღვარზე. იმ დროს ეს მიწები რუსკოლანს ანუ სკვითას ეკუთვნოდა. გაცილებით მოგვიანებით, ცნობილი ვლად დრაკულის დროს, სწორედ ავტობუსის ჯვრისწერის ადგილას გაიმართა მასობრივი სიკვდილით დასჯა და ჯვრისწერა. მათ პარასკევს ჯვრებიდან ამოიღეს ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედრები და წაიყვანეს ელბრუსის რეგიონში, ეტოკაში (პოდკუმკას შენაკადი). კავკასიური ლეგენდის მიხედვით, ავტობუსის და სხვა მთავრების ცხედარი რვა წყვილი ხარმა ჩამოასვენა. ავტობუსის მეუღლემ ბრძანა, რომ მდინარე ეტოკოს (პოდკუმკას შენაკადი) ნაპირზე მათი საფლავზე ბარა აეგოთ და ბუსის ხსოვნის გასამყარებლად, ბრძანა, რომ მდინარე ალტუდს დაერქვა ბაქსანი (მდინარე ბუსა).

კავკასიური ლეგენდა ამბობს:

„ბაქსანი (ავტობუსი) მოკლა გოთთა მეფემ თავისი ძმაკაცებით და ოთხმოცი კეთილშობილი ნართით. ამის გაგონებაზე ხალხმა სასოწარკვეთილება მიიტანა: კაცებმა მკერდს სცემდნენ, ქალები კი თმას თავზე იხეხავდნენ და ამბობდნენ: „დაუოვის რვა ვაჟი მოკლეს, მოკლეს!“

ვინც ყურადღებით წაიკითხავს "იგორის კამპანიის ზღაპარს" ახსოვს, რომ მასში დიდი ხნის წინ არის ნახსენები "ბუსოვოს წასული დრო".

368 წელი, პრინცი ავტობუსის ჯვარცმის წელი, ასტროლოგიური მნიშვნელობა აქვს. სლავური ასტროლოგიის მიხედვით, ეს არის ეტაპი. 20-21 მარტის ღამეს 368 სვლა დასრულდა ვერძის ეპოქა და დაიწყო თევზების ერა.

ეს იყო პრინც ბუსის ჯვარცმის ამბის შემდეგ, რომელიც ცნობილი გახდა ძველ სამყაროში და ქრისტეს ჯვარცმის ამბავი გაჩნდა (ნასესხები) ქრისტიანობაში.

ექსპედიციის შედეგები ელბრუსის რეგიონში, ძველი სლავური ქალაქ კიარას დედაქალაქის ადგილზე.

განხორციელდა ხუთი ექსპედიცია: 1851,1881,1914, 2001 და 2002 წლებში.

2001 წელს ექსპედიციას ხელმძღვანელობდა ა. ალექსეევი, ხოლო 2002 წელს ექსპედიცია განხორციელდა შტენბერგის სახელმწიფო ასტრონომიული ინსტიტუტის (GAISh) პატრონაჟით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ინსტიტუტის დირექტორი, ანატოლი მიხაილოვიჩ ჩერეპაშჩუკი.

ტერიტორიის ტოპოგრაფიული, გეოდეზიური კვლევების, ასტრონომიული მოვლენების დაფიქსირების შედეგად მიღებულ მონაცემებზე დაყრდნობით, ექსპედიციის მონაწილეებმა გააკეთეს წინასწარი დასკვნები, რომლებიც სრულად შეესაბამება 2001 წლის ექსპედიციის შედეგებს, რომლის შედეგებიც, მარტში. 2002 წელს მოხსენება გაკეთდა ასტრონომიული საზოგადოების სხდომაზე სახელმწიფო ასტრონომიულ ინსტიტუტში, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის წევრების, საერთაშორისო ასტრონომიული საზოგადოების და სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის წევრების თანდასწრებით.

მოხსენება მომზადდა პეტერბურგში ადრეული ცივილიზაციების პრობლემებზე კონფერენციაზეც.

კონკრეტულად რა აღმოაჩინეს მკვლევარებმა?

ყარაკაიას მთის მახლობლად, კლდოვან ქედზე, ზღვის დონიდან 3646 მეტრის სიმაღლეზე, ელბრუსის აღმოსავლეთ მხარეს ზემო ჩეგემსა და ბეზენგს შორის, აღმოაჩინეს რუსკოლანის დედაქალაქის, ქალაქ კიარის კვალი, რომელიც დიდხანს არსებობდა. ქრისტეს დაბადებამდე, რომელიც მოხსენიებულია მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის ბევრ ლეგენდასა და ეპოსში, ისევე როგორც უძველესი ასტრონომიული ობსერვატორია - მზის ტაძარი, რომელიც უძველესი ისტორიკოსის ალ მასუდის მიერ თავის წიგნებში აღწერილია, როგორც ტაძარი. მზე.

აღმოჩენილი ქალაქის მდებარეობა ზუსტად ემთხვევა უძველესი წყაროების მითითებებს, მოგვიანებით კი მე-17 საუკუნის თურქმა მოგზაურმა ევლია ჩელებმა დაადასტურა ქალაქის მდებარეობა.

ყარაკაიას მთაზე აღმოაჩინეს უძველესი ტაძრის ნაშთები, გამოქვაბულები და საფლავები. აღმოჩენილია წარმოუდგენელი რაოდენობის დასახლებები, ტაძრების ნანგრევები და ბევრი მათგანი საკმაოდ კარგად არის შემონახული. მენჰირები აღმოაჩინეს ყარაკაიას მთის ძირთან, ბეჩესინის პლატოზე მდებარე ხეობაში - ხის წარმართული კერპების მსგავსი მაღალი ხელნაკეთი ქვები.

ერთ-ერთ ქვის სვეტზე გამოკვეთილია რაინდის სახე, რომელიც პირდაპირ აღმოსავლეთისაკენ იყურება. მენჰირის უკან კი ზარის ფორმის ბორცვია. ეს არის ტუზულუკი ("მზის ხაზინა"). მის თავზე მართლაც ჩანს მზის უძველესი საკურთხევლის ნანგრევები. გორაკის მწვერვალზე არის ტური, რომელიც აღნიშნავს უმაღლეს წერტილს. შემდეგ სამი დიდი კლდე, რომლებმაც გაიარეს ხელით დამუშავება. ერთხელ მათში უფსკრული გაიჭრა, მიმართული ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ქვები ასევე აღმოაჩინეს ზოდიაქოს კალენდრის სექტორების მსგავსად. თითოეული სექტორი ზუსტად 30 გრადუსია.

ტაძრის კომპლექსის თითოეული ნაწილი განკუთვნილი იყო კალენდარული და ასტროლოგიური გამოთვლებისთვის. ამაში ის ჰგავს სამხრეთ ურალის ქალაქ-ტაძარს არკაიმს, რომელსაც აქვს იგივე ზოდიაქოს სტრუქტურა, იგივე დაყოფა 12 სექტორად. ის ასევე ჰგავს სტოუნჰენჯს დიდ ბრიტანეთში. ის უფრო ახლოსაა სტოუნჰენჯთან, ჯერ ერთი, იმით, რომ ტაძრის ღერძი ასევე ორიენტირებულია ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ და მეორეც, სტოუნჰენჯის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი ნიშანია ე.წ. „ქუსლის ქვის“ არსებობა. მანძილი საკურთხევლისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ტუზულუკზე მზის საკურთხეველში დამონტაჟდა საეტაპო-მენჰირი.

არსებობს მტკიცებულება, რომ ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე ტაძარი გაძარცვეს ბოსფორის მეფე ფარნაკმა. IV-ში ტაძარი საბოლოოდ დაინგრა. გოთები და ჰუნები. ტაძრის ზომებიც კი ცნობილია; 60 წყრთა (დაახლოებით 20 მეტრი) სიგრძით, 20 (6-8 მეტრი) სიგანე და 15 (10 მეტრამდე) სიმაღლე, ასევე ფანჯრებისა და კარების რაოდენობა - 12 ზოდიაქოს ნიშნების მიხედვით. .

პირველი ექსპედიციის მუშაობის შედეგად, არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ტუზლუკის მთის მწვერვალზე ქვები მზის ტაძრის საფუძველს ემსახურებოდა. ტუზლუკის მთა არის ჩვეულებრივი ბალახოვანი კონუსი, რომლის სიმაღლეა დაახლოებით 40 მეტრი. ფერდობები ზევით მაღლა ადის 45 გრადუსიანი კუთხით, რაც ფაქტობრივად შეესაბამება ადგილის გრძედს და, შესაბამისად, მის გასწვრივ ყურებით, ხედავთ ჩრდილოეთ ვარსკვლავს. ტაძრის საძირკვლის ღერძი 30 გრადუსია ელბრუსის აღმოსავლეთის მწვერვალისკენ. იგივე 30 გრადუსია მანძილი ტაძრის ღერძსა და მენჰირის მიმართულებას შორის და მიმართულება მენჰირისა და შაუკამის უღელტეხილისკენ. იმის გათვალისწინებით, რომ 30 გრადუსი - წრის 1/12 - შეესაბამება კალენდარულ თვეს, ეს შემთხვევითი არ არის. მზის ამოსვლისა და მზის ჩასვლის ასიმუტები ზაფხულისა და ზამთრის მზებუდობის დღეებში მხოლოდ 1,5 გრადუსით განსხვავდება კანჯალის მწვერვალების მიმართულებიდან, საძოვრების სიღრმეში ორი ბორცვის "კარიბჭის" მთა ჯაურგენისა და მთა ტაშლი-სირტისკენ. . არსებობს ვარაუდი, რომ მენჰირი ემსახურებოდა ქუსლის ქვას მზის ტაძარში, სტოუნჰენჯის ანალოგიით და დაეხმარა მზის და მთვარის დაბნელების პროგნოზირებას. ამრიგად, მთა ტუზლუკი მიბმულია მზის მიერ ოთხ ბუნებრივ ღირსშესანიშნაობასთან და მიბმულია ელბრუსის აღმოსავლეთ მწვერვალთან. მთის სიმაღლე მხოლოდ დაახლოებით 40 მეტრია, ფუძის დიამეტრი დაახლოებით 150 მეტრია. ეს არის ეგვიპტის პირამიდების და სხვა თაყვანისცემის ადგილების ზომები.

გარდა ამისა, კაიაესიკის უღელტეხილზე აღმოაჩინეს ორი კვადრატული კოშკის მსგავსი ტური. ერთ-ერთი მათგანი მკაცრად დევს ტაძრის ღერძზე. აქ, უღელტეხილზე, არის ნაგებობების საძირკველი, გალავანი.

გარდა ამისა, კავკასიის ცენტრალურ ნაწილში, ელბრუსის ჩრდილოეთ ძირში, XX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს და XX საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისში, აღმოჩნდა მეტალურგიული წარმოების უძველესი ცენტრი, დნობის ღუმელების ნაშთები, დასახლებები, სამარხები.

1980-იანი და 2001 წლების ექსპედიციების მუშაობის შედეგების შეჯამება, რომლებმაც აღმოაჩინეს უძველესი მეტალურგიის, ქვანახშირის, ვერცხლის, რკინის საბადოების კონცენტრაცია, აგრეთვე ასტრონომიული, საკულტო და სხვა არქეოლოგიური ობიექტები რამდენიმე კილომეტრის რადიუსში. ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვივარაუდოთ ელბრუსის რეგიონში სლავების ერთ-ერთი უძველესი კულტურული და ადმინისტრაციული ცენტრის აღმოჩენა.

1851 და 1914 წლების ექსპედიციების დროს არქეოლოგმა პ.გ. აკრიტასმა გამოიკვლია სკვითური მზის ტაძრის ნანგრევები ბეშთაუს აღმოსავლეთ კალთაზე. ამ სალოცავის შემდგომი არქეოლოგიური გათხრების შედეგები გამოქვეყნდა 1914 წელს დონის როსტოვის ისტორიული საზოგადოების ნოტებში. აღწერილი იყო უზარმაზარი ქვა "სკვითური ქუდის სახით", დაყენებული სამ საყრდენზე, ასევე გუმბათოვანი გროტო.

და პიატიგორიეში (კავმინვოდიში) ძირითადი გათხრების დასაწყისი ჩაუყარა ცნობილმა რევოლუციამდელმა არქეოლოგმა დ.ია. სამოკვასოვი, რომელმაც აღწერა 44 ბორცვი პიატიგორსკის მიდამოებში 1881 წელს. მომავალში, რევოლუციის შემდეგ, მხოლოდ რამდენიმე ბორცვი შეისწავლეს, დასახლებებზე მხოლოდ პირველადი საძიებო სამუშაოები ჩატარდა არქეოლოგების ე.ი. კრუპნოვი, ვ.ა. კუზნეცოვი, გ.ე. რუნიჩი, ე.პ. ალექსეევა, ს.ია. ბაიჩოროვი, ხ.ხ. ბიჯიევი და სხვები.

გამოიწერეთ ჩვენთან

ქრონიკა არის კონკრეტული მოვლენების დეტალური აღწერა. აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის ანალები არის მთავარი წერილობითი წყარო რუსეთის ისტორიის შესახებ (პეტრინემდელ ხანაში). თუ ვსაუბრობთ რუსული მატიანეების მწერლობის დასაწყისზე, მაშინ ეს ეხება მე -11 საუკუნეს - დროის იმ პერიოდს, როდესაც ისტორიული ჩანაწერები დაიწყო უკრაინის დედაქალაქში. ისტორიკოსების აზრით, ქრონიკის პერიოდი IX საუკუნით თარიღდება.

http://govrudocs.ru/

შენახული სიები და ძველი რუსეთის ანალები

ასეთი ისტორიული ძეგლების რაოდენობა დაახლოებით 5000-ს აღწევს. ანალების ძირითადი ნაწილი, სამწუხაროდ, ორიგინალის სახით არ არის შემონახული. შემორჩენილია ბევრი კარგი ეგზემპლარი, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანია და მოგვითხრობს საინტერესო ისტორიულ ფაქტებსა და ამბებს. ასევე შემორჩენილია სიები, რომლებიც წარმოადგენს სხვა წყაროებიდან გადმოღებულ ზოგიერთ გადმოცემას. ისტორიკოსების აზრით, სიები გარკვეულ ადგილებში შეიქმნა, სადაც აღწერილია ესა თუ ის ისტორიული მოვლენა.

პირველი მატიანეები რუსეთში გაჩნდა დაახლოებით XI-XVIII საუკუნეებში ივანე მრისხანე მეფობის დროს. აღსანიშნავია, რომ იმ დროს მატიანე იყო ისტორიული თხრობის ძირითადი ტიპი. ადამიანები, ვინც მატიანეები შეადგინეს, არ იყვნენ კერძო პირები. ეს სამუშაო განხორციელდა ექსკლუზიურად საერო თუ სულიერი მმართველების ბრძანებით, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანთა გარკვეული წრის ინტერესებს.

რუსული ქრონიკების ისტორია

უფრო სწორად, რუსულ მატიანეებს რთული ისტორია აქვს. ყველასთვის ცნობილია მატიანე "გასული წლების ზღაპარი", სადაც ხაზგასმული იყო სხვადასხვა შეთანხმებები, მათ შორის შეთანხმებები ბიზანტიასთან, ისტორიები მთავრების შესახებ, ქრისტიანული რელიგია და ა.შ. განსაკუთრებით საინტერესოა ქრონიკები, რომლებიც წარმოადგენს სიუჟეტებს სამშობლოს ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. აღსანიშნავია, რომ მოსკოვის ანალების პირველი ხსენება ასევე შეიძლება მივაწეროთ წარსული წლების ზღაპარს.

ზოგადად, ძველ რუსეთში ნებისმიერი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების ქრონიკებია. დღეს, რუსეთის მრავალ ბიბლიოთეკაში, ისევე როგორც არქივებში, შეგიძლიათ ნახოთ ასეთი ქმნილებების დიდი რაოდენობა. გასაკვირია, რომ თითქმის ყველა მატიანე დაწერილია სხვადასხვა ავტორის მიერ. ქრონიკები მოთხოვნადი იყო თითქმის შვიდი საუკუნის განმავლობაში.

http://kapitalnyj.ru/

გარდა ამისა, მატიანეების წერა მრავალი მწიგნობარის საყვარელი გართობაა. ეს სამუშაო ითვლებოდა როგორც საქველმოქმედო, ასევე სულიერ სამუშაოდ. ქრონიკის წერა ადვილად შეიძლება ეწოდოს ძველი რუსული კულტურის განუყოფელ ელემენტს. ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ზოგიერთი პირველი მატიანე დაიწერა ახალი რურიკის დინასტიის წყალობით. თუ ვსაუბრობთ პირველ ქრონიკაზე, მაშინ ის იდეალურად ასახავდა რუსეთის ისტორიას, დაწყებული რურიკოვიჩის მეფობიდან.

ყველაზე კომპეტენტურ მემატიანეებს შეიძლება ეწოდოს სპეციალურად მომზადებული მღვდლები და ბერები. ამ ადამიანებს ჰქონდათ საკმაოდ მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობა, ფლობდნენ სხვადასხვა ლიტერატურას, ძველი მოთხრობების ჩანაწერებს, ლეგენდებს და ა.შ. ასევე ამ მღვდლების განკარგულებაში იყო თითქმის ყველა დიდი საჰერცოგო არქივი.

ასეთი ადამიანების მთავარ ამოცანებს შორის იყო შემდეგი:

1. ეპოქის წერილობითი ისტორიული ძეგლის შექმნა;
2. ისტორიული მოვლენების შედარება;
3. ძველ წიგნებთან მუშაობა და ა.შ.

აღსანიშნავია, რომ ძველი რუსეთის მატიანე არის უნიკალური ისტორიული ძეგლი, რომელიც შეიცავს უამრავ საინტერესო ფაქტს კონკრეტული მოვლენების შესახებ. საერთო ქრონიკებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ის, რაც მოგვითხრობდა კიევის დამაარსებლის კიის ლაშქრობებზე, პრინცესა ოლგას მოგზაურობებზე, არანაკლებ ცნობილი სვიატოსლავის კამპანიებზე და ა. ძველი რუსეთის ქრონიკები არის ისტორიული საფუძველი, რომლის წყალობითაც დაიწერა მრავალი ისტორიული წიგნი.

ვიდეო: სლავური ქრონიკები მახასიათებლებში

ასევე წაიკითხეთ:

• 

  ძველი რუსეთის სახელმწიფოს წარმოშობის საკითხი დღემდე აწუხებს ბევრ მეცნიერს. ამ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ შეხვდეთ მეცნიერულად დაფუძნებულ დისკუსიებს, უთანხმოებებს, მოსაზრებებს. ჩვენს დროში ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ძველი რუსულის წარმოშობის ნორმანების თეორია

• 

  ტრადიციულად, პეტროგლიფები არის გამოსახულებები ქვაზე, რომლებიც დამზადებულია ძველ დროში. აღსანიშნავია, რომ ასეთი გამოსახულებები გამოირჩევა ნიშნების სპეციალური სისტემის არსებობით. ზოგადად, კარელიის პეტროგლიფები მრავალი მეცნიერისა და არქეოლოგისთვის ნამდვილი საიდუმლოა. სამწუხაროდ, მაშინ როცა მეცნიერებმა არ მისცეს

• 

  ფულის წარმოშობა ძალიან მნიშვნელოვანი და რთული საკითხია, რომელიც ბევრ კამათს იწვევს. აღსანიშნავია, რომ ძველ რუსეთში, განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, ხალხი ჩვეულებრივ პირუტყვს ფულად იყენებდა. უძველესი სიების მიხედვით, იმ წლებში ძალიან ხშირად ადგილობრივი მაცხოვრებლები იყვნენ

ჩვენი თანამედროვეები წარსულის შესახებ ცოდნას მატიანეებიდან და არქეოლოგიური გათხრებიდან იღებენ. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ინფორმაციის ერთადერთი წყარო, მაგრამ მაინც ყველაზე მნიშვნელოვანია.

მთავარი რუსული მატიანე არის ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, დანარჩენი მატიანეები (იპატიევსკაია, ლავრენტიევსკაია და სხვები) მხოლოდ ავსებენ და აზუსტებენ მას. კიევის მატიანეს ასევე უწოდებენ პირველადს, თუმცა, რა თქმა უნდა, მასში არაფერია რუსული ისტორიის საწყისებზე; ის შეიცავს მხოლოდ კიევან რუსის ისტორიას და ეს შორს არის დასრულებამდე. უნდა იცოდეთ, რომ „ზღაპარი“ ერთზე მეტმა ავტორმა დაწერა. ეს არის დოკუმენტების კრებული, რომელიც ეხება სხვადასხვა დროს და, შესაბამისად, დაწერილი სხვადასხვა ავტორის მიერ.

სულ მცირე, ორი მათგანის სახელია ცნობილი: ეს არის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი და კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის ჰეგუმენი - სილვესტერი. ნესტორი ცხოვრობდა მე-11 საუკუნის შუა ხანებში - მე-12 საუკუნის დასაწყისში (გარდაიცვალა 1114 წელს) და ავტორია წმინდანთა ბორისისა და გლების ცხოვრების, აგრეთვე კიევის ლავრის დამაარსებლის წმინდა თეოდოსის ცხოვრების. ის იყო კიევან რუსის მატიანეების მწერლობის ზედამხედველი და, მკვლევარების აზრით, „წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელი (არა იმდენად მატიანეების დაწერა, რამდენადაც მათი ერთ კრებულში შეგროვება). ასკეტური ღვაწლის გამო ნესტორი ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. მისი ხსოვნა 27 ოქტომბერს აღინიშნება. ნესტორის სიწმინდეები განისვენებს ლავრის მახლობლად გამოქვაბულებში. მისი თავის ქალადან გრაფიკული რეკონსტრუქცია გაკეთდა. მემატიანეს გარეგნობა გაცილებით მარტივი და მოკრძალებული აღმოჩნდა, ვიდრე მარკ ანტოკოლსკის ცნობილ სკულპტურაზე. ძველი რუსი მწერალი, მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი სილვესტერი (დაბადების წელი უცნობია, გარდაიცვალა 1123 წელს) დაახლოებული იყო დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ მონომახთან, მისი ბრძანებით იგი წავიდა პერეასლავში 1118 წელს (ამჟამინდელი პერეიასლავ-ხმელნიცკი უკრაინაში, დროს კიევის რუსეთის, კონკრეტული სამთავროს დედაქალაქის დროს) იქ ეპისკოპოსი გამხდარიყო.

მატიანე იწყება პირველი ავტორით, წმინდა წერილის მცოდნე. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიყო დედამიწა ნოეს შვილებს შორის, მართალი კაცი, რომელიც გადაურჩა დიდ წარღვნას. კაცობრიობის განვითარების ამ ბიბლიურ ვერსიაში მწერალი ცდილობს ჩვენი ხალხის წინაპრების - ძველი რუსების ჩასმას. გამოდის არც თუ ისე რთული და არადამაჯერებელი. მაგრამ ავტორი ვალდებული იყო დაეკავშირებინა რუსეთი და ძველი ებრაელები, შესაძლოა, საკუთარი სიცოცხლის საფრთხის გამო. მეორე ავტორმა - მოდი მას "იდეოლოგი" ვუწოდოთ - სლავების განსახლების შესახებ მოგვითხრობს. კიევის ბერმა, რომელიც მე-11-მე-12 საუკუნეებში ცხოვრობდა, არ შეეძლო არ სცოდნოდა რუსების ბალტიისპირეთის საგვარეულო სახლის შესახებ: იქ, არკონაში, კუნძულ რუიანზე, ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნემდე, მომლოცველები მთელი სლავური სამყაროდან, მათ შორის. კიევი, დაიძრა. მაგრამ ეს იყო ზუსტად ის ფაქტი, რომ მან უნდა გადასულიყო ჩუმად და ამავე დროს გამოესახა აღმოსავლეთ სლავური ხალხები, რომლებიც დარჩნენ თავიანთი თავდაპირველი რელიგიის ერთგული (მაგალითად, დრევლიანები ან ვიატიჩი), როგორც სისხლისმსმელი და ველური მონსტრები. თავის მხრივ, პოლონელები, რომლებიც საკმაოდ გულგრილები არიან რწმენის საკითხების მიმართ, მაგრამ რომლებიც მოინათლნენ დნეპერში, იდეალურ ხალხს ჰგვანან.

გათხრებმა აჩვენა, რომ ეს ხალხები პირუტყვის მსგავსად არ ცხოვრობდნენ: მათ განავითარეს მრავალი ხელობა, რომლის საგნებითაც სლავები ვაჭრობდნენ როგორც დასავლეთ ევროპასთან, ასევე აღმოსავლეთის ქვეყნებთან.

უფრო მეტი. თუ მატიანეს გჯერათ, მაშინ რუსი მთავრები ვარანგიელები არიან ზღვის გადაღმა. მათ ჯერ ნოვგოროდის სლოვენიელებმა დაუძახეს, შემდეგ კი თავად გადავიდნენ სამხრეთით და აიღეს კიევი. ახლა კი მათ, ვარანგიელებმა, დაიმორჩილეს სლავები, მოულოდნელად დაიწყეს რუსის წოდება. უფრო მეტიც, სლავები და რუსეთი ერთი და იგივეა. ამის გაგება უბრალოდ შეუძლებელია, მაგრამ დაჯერება იყო საჭირო. ანალებში ბუნდოვან ადგილებს უბრალოდ ვნებით იყენებენ ფსევდოისტორიკოსების ნაციონალისტური საზოგადოებები არასასურველი მიზნებისთვის.

მაგალითად, თანამედროვე უკრაინის ისტორიულ წიგნებში ნათქვამია, თუ როგორ მოატყუა სკანდინავიის მეფე ჰელგამ (ეს არის წინასწარმეტყველი ოლეგი, თუ ვერ გაიგეთ) ქალაქიდან და სიკვდილით დასაჯა ორი უკრაინელი მმართველი ასკოლდი და დირი. გასაგებია, რომ ასკოლდი და დირი ყველაზე გავრცელებული უკრაინული სახელებია და ჰელგუს სახელით მალავს "დაწყევლილი მოსკოვი", რომელიც უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში ავიწროებდა თავისუფლებისმოყვარე უკრაინელ ხალხს. სამწუხაროდ, იზრდება თაობა, რომელიც მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ კიევის რუსეთი უკრაინაა, ყველა პრინცი, ვინც კიევში მართავდა, უკრაინელია. მაგრამ რუსები არ იყვნენ და არც არიან, ყოველ შემთხვევაში, უკრაინის შუა საუკუნეების ისტორიაში. სამწუხაროდ, ქრონიკის ქრისტიანულმა პროპაგანდამ დასაბამი მისცა ნაციონალისტურ უკრაინულ პროპაგანდას და ის, რომ ბოლოები არ ხვდება, ისე, ეს არასოდეს აწუხებდა უმეცრებს.

ქრისტიანი ავტორები გმობენ კრემაციის უძველეს ჩვეულებას. ისინი ასევე იუწყებიან, რომ ჩვენი წინაპრები, ღმერთების თაყვანისცემამდე - პერუნი, ველესი და სხვები - სავარაუდოდ თაყვანს სცემდნენ "გულებსა და სანაპიროებს". რა თქმა უნდა, ეს კარიკატურაა და არ უნდა იქნას მიღებული პირდაპირი მნიშვნელობით. რატომ გამრავლდა რუსეთში ამდენი სისხლიანი ვამპირი, რომ გადარჩენის საძიებლად საჭირო გახდა დახმარებისთვის გაქცევა ზოგიერთ სანაპირო ზოლში, რომლებიც ან აძლევდნენ თილისმას ღობეების წინააღმდეგ, ან დაარბიეს ეს ქვეწარმავლები ასპენის ძელებით. ამავე დროს, ამ სიტყვებში იმალება რუსული წინაქრისტიანული კულტურის საფუძველი. ღმერთები, როგორიც არ უნდა იყვნენ ისინი, არის ოფიციალური კულტი, უმაღლესი ფენების რწმენა. და ნამდვილი ხალხური რწმენა, რომელიც პერუნისა და ველესის თაყვანისცემამდე იყო, დღემდე შემორჩა.

ავხსნათ რაზეა საუბარი. რა თქმა უნდა, მათგან ვამპირებს და ამულეტებს არაფერი აქვთ საერთო. საუბარია იპოთეკით დადებულ, მოსიარულე მკვდრებსა და დამხრჩვალ ქალწულებზე, ანუ მათზე, ვინც დაიღუპნენ უსამართლო, არასწორი სიკვდილით. ესენი არიან თვითმკვლელები, ჯადოქრები ან ჩვილები, რომლებიც დაიღუპნენ სახელის დასახელებამდე (მოგვიანებით - მოუნათლავი გარდაიცვალა). ზოგჯერ დედები, რომლებიც მშობიარობის დროს იღუპებიან. მართალი წინაპრები, რომელთა გვამები სიკვდილის შემდეგ დაწვეს, სამოთხეში წავიდნენ და სამუდამოდ დატოვეს ცოცხალთა სამყარო. და უსამართლონი - ვინც არ იცოცხლეს ან, პირიქით, ზედმეტად დიდი ხნის განმავლობაში განიკურნა, ვერ იპოვეს სიმშვიდე. ესენი არიან ჯადოქრები და ჯადოქრები - თითქოს ართმევდნენ ადამიანებს სიცოცხლის დროს - და ამ გაგებით მათ შეიძლება ეწოდოს ღორები; ისინი უკიდურესად მტკივნეულად დაიღუპნენ და მხოლოდ მაშინაც კი, თუ თავიანთი უნარი ვინმეს გადასცემდნენ.

მაშასადამე, ყველა "ბუნების სულის" გულში არის წინაპრების სულები, რომლებმაც ვერ იპოვეს სიმშვიდე. ბრაუნი სახლში პირველი მიცვალებულია (ძველად ის მიწისქვეშეთში იყო დაკრძალული). ქალთევზები დამხრჩვალი ქალები არიან, უბედური სიყვარულის მსხვერპლნი. თავად ეს სახელი მოგვიანებით სამხრეთ სლავური წარმოშობისაა. რუსული აღნიშვნა ქალწულებისთვის, რომლებსაც ხალხი ნაპირზე შეხვდა, არის ბერეგინი.

ლეში განსხვავებული იყო, მაგრამ ხშირად ისინი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც იკარგებოდნენ და ტყეში გარბოდნენ. რომ აღარაფერი ვთქვათ მიცვალებულებზე, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით სიკვდილის შემდეგ აგრძელებდნენ სახლში მისვლას და აშინებდნენ ცოცხლებს.

ყველა ეს უსამართლო წინაპარი, რა თქმა უნდა, სასაფლაოს გარეთ იყო დაკრძალული - ხშირად გზის პირას, ხევის ფერდობზე. უფრო მეტიც, ეს გამძლე ჩვეულება ცნობილი იყო მრავალი ხალხისთვის, როგორც აზიური, ასევე ევროპელი. ჩვენი მითოლოგიის უძველესი და ყველაზე სასიცოცხლო ნაწილი არის ჩვენი წინაპრების შესახებ, რომლებიც ჩვენს გარშემო უხილავად, მაგრამ ყოველთვის და ყველგან. ისე, წინაპრები განსხვავებულები არიან, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე მის შემდეგ: ზოგი კარგია, ზოგიც - ბოროტი.