ციმბირი იკავებს რუსეთის უზარმაზარ გეოგრაფიულ არეალს. ოდესღაც იგი მოიცავდა ისეთ მეზობელ სახელმწიფოებს, როგორიცაა მონღოლეთი, ყაზახეთი და ჩინეთის ნაწილი. დღეს ეს ტერიტორია ექსკლუზიურად რუსეთის ფედერაციას ეკუთვნის. მიუხედავად უზარმაზარი ფართობისა, ციმბირში შედარებით ცოტა დასახლებაა. რეგიონის უმეტესი ნაწილი უკავია ტუნდრას და სტეპს.

ციმბირის აღწერა

მთელი ტერიტორია დაყოფილია აღმოსავლეთ და დასავლეთ რეგიონებად. იშვიათ შემთხვევებში თეოლოგები ასევე განსაზღვრავენ სამხრეთ რეგიონს, რომელიც არის ალთაის მთიანეთი. ციმბირის ფართობი დაახლოებით 12,6 მილიონი კვადრატული კილომეტრია. კმ. ეს არის მთლიანის დაახლოებით 73,5%.საინტერესოა, რომ ციმბირის ფართობი უფრო დიდია ვიდრე კანადა.

ძირითადი ბუნებრივი ზონებიდან, გარდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის რეგიონებისა, გამოირჩევა ბაიკალის რეგიონი და უდიდესი მდინარეებია იენისეი, ირტიში, ანგარა, ობი, ამური და ლენა. ტაიმირი, ბაიკალი და უბსუ-ნური ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან ტბებად.

ეკონომიკური თვალსაზრისით, რეგიონის ცენტრებად შეიძლება ეწოდოს ისეთ ქალაქებს, როგორიცაა ნოვოსიბირსკი, ტიუმენი, ომსკი, ულან-უდე, ტომსკი და სხვ.

მთა ბელუხა ითვლება ციმბირის ყველაზე მაღალ წერტილად - 4,5 ათას მეტრზე მეტი.

მოსახლეობის ისტორია

ისტორიკოსები სამოიდის ტომებს რეგიონის პირველ მცხოვრებლებს უწოდებენ. ეს ხალხი ჩრდილოეთ ნაწილში ცხოვრობდა. მკაცრი კლიმატის გამო, ირმის მესაქონლეობა ერთადერთი ოკუპაცია იყო. ისინი ძირითადად მიმდებარე ტბებისა და მდინარეების თევზს ჭამდნენ. მანსის ხალხი ცხოვრობდა ციმბირის სამხრეთ ნაწილში. მათი საყვარელი გართობა ნადირობა იყო. მანსი ვაჭრობდა ბეწვით, რომელსაც დასავლელი ვაჭრები დიდად აფასებდნენ.

თურქები ციმბირის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოსახლეობაა. ისინი ცხოვრობდნენ მდინარე ობის ზემო წელში. ისინი ეწეოდნენ მჭედლობას და მესაქონლეობას. ბევრი თურქული ტომი მომთაბარე იყო. ბურიატები ცხოვრობდნენ ობის პირიდან ცოტა დასავლეთით. ისინი ცნობილი გახდნენ რკინის მოპოვებითა და გადამუშავებით.

ციმბირის ყველაზე მრავალრიცხოვანი უძველესი მოსახლეობა წარმოდგენილი იყო ტუნგუს ტომებით. ისინი დასახლდნენ ტერიტორიაზე ოხოცკის ზღვიდან იენისეამდე. ისინი იშოვებოდნენ ირმების მწყემსით, ნადირობით და თევზაობით. უფრო აყვავებულები ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი.

ჩუქჩის ზღვის სანაპიროზე ათასობით ესკიმოსი იყო. ამ ტომებს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ ყველაზე ნელი კულტურული და სოციალური განვითარება. მათი ერთადერთი იარაღები არის ქვის ცული და შუბი. ძირითადად ნადირობითა და შეგროვებით იყვნენ დაკავებულნი.

XVII საუკუნეში მკვეთრი ნახტომი მოხდა იაკუტებისა და ბურიატების, ასევე ჩრდილოეთ თათრების განვითარებაში.

Მკვიდრი ხალხი

ციმბირის მოსახლეობა დღეს ათობით ხალხისგან შედგება. თითოეულ მათგანს, რუსეთის კონსტიტუციის თანახმად, აქვს ეროვნული იდენტიფიკაციის საკუთარი უფლება. ჩრდილოეთ რეგიონის ბევრმა ხალხმა მიიღო ავტონომია რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში, თვითმმართველობის ყველა შემდგომი შტოებით. ამან ხელი შეუწყო არა მხოლოდ რეგიონის კულტურისა და ეკონომიკის ელვისებურ განვითარებას, არამედ ადგილობრივი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შენარჩუნებას.

ციმბირის ძირძველი მოსახლეობა ძირითადად იაკუტებისაგან შედგება. მათი რიცხვი 480 ათასი ადამიანის ფარგლებში მერყეობს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი კონცენტრირებულია ქალაქ იაკუტსკში - იაკუტიის დედაქალაქში.

შემდეგი უდიდესი ხალხია ბურიატები. მათგან 460 ათასზე მეტია. არის ქალაქი ულან-უდე. რესპუბლიკის მთავარი საკუთრებაა ბაიკალის ტბა. საინტერესოა, რომ ეს რეგიონი აღიარებულია რუსეთის ერთ-ერთ მთავარ ბუდისტურ ცენტრად.

ტუვანები ციმბირის მოსახლეობაა, რომელიც, ბოლო აღწერის მიხედვით, დაახლოებით 264 ათას ადამიანს შეადგენს. ტუვას რესპუბლიკაში შამანებს ჯერ კიდევ პატივს სცემენ.

ისეთი ხალხების მოსახლეობა, როგორიცაა ალტაელები და ხაკასები, თითქმის თანაბრად იყოფა: თითო 72 ათასი ადამიანი. რაიონების მკვიდრი მოსახლეობა ბუდიზმის მიმდევრები არიან.

ნენეტების მოსახლეობა მხოლოდ 45 ათასი ადამიანია. ისინი ცხოვრობენ თავიანთი ისტორიის განმავლობაში, ნენეტები ცნობილი მომთაბარეები იყვნენ. დღეს მათი პრიორიტეტული შემოსავალი არის ირმის მეცხოველეობა.

ასევე ციმბირის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ ისეთი ხალხები, როგორებიცაა ევენკი, ჩუკჩი, ხანტი, შორსი, მანსი, კორიაკები, სელკუპები, ნანაისები, თათრები, ჩუვანები, ტელუტები, კეტები, ალეუტები და მრავალი სხვა. თითოეულ მათგანს აქვს თავისი მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და ლეგენდები.

მოსახლეობა

რეგიონის დემოგრაფიული კომპონენტის დინამიკა საგრძნობლად მერყეობს რამდენიმე წელიწადში ერთხელ. ეს გამოწვეულია ახალგაზრდების მასობრივი გადასახლებით რუსეთის სამხრეთ ქალაქებში და შობადობისა და სიკვდილიანობის მკვეთრი ნახტომით. ციმბირში ემიგრანტი შედარებით ცოტაა. ამის მიზეზი სოფლებში მკაცრი ჰავა და ცხოვრების სპეციფიკური პირობებია.

ბოლო მონაცემებით, ციმბირის მოსახლეობა დაახლოებით 40 მილიონი ადამიანია. ეს არის რუსეთში მცხოვრებთა საერთო რაოდენობის 27%-ზე მეტი. მოსახლეობა თანაბრად არის განაწილებული რეგიონებში. ციმბირის ჩრდილოეთ ნაწილში ცუდი საცხოვრებელი პირობების გამო დიდი დასახლებები არ არის. საშუალოდ არის 0,5 კვ. კმ მიწა.

ყველაზე დასახლებული ქალაქებია ნოვოსიბირსკი და ომსკი - შესაბამისად 1,57 და 1,05 მილიონი მოსახლე. შემდგომ ამ კრიტერიუმთან არის კრასნოიარსკი, ტიუმენი და ბარნაული.

დასავლეთ ციმბირის ხალხები

ქალაქები რეგიონის მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 71%-ს შეადგენს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი კონცენტრირებულია კემეროვოსა და ხანტი-მანსიისკის რაიონებში. მიუხედავად ამისა, ალთაის რესპუბლიკა ითვლება დასავლეთ რეგიონის სასოფლო-სამეურნეო ცენტრად. აღსანიშნავია, რომ კემეროვოს ოლქი პირველ ადგილზეა მოსახლეობის სიმჭიდროვით - 32 ადამიანი/კვ. კმ.

დასავლეთ ციმბირის მოსახლეობა შრომისუნარიანი მაცხოვრებლების 50%-ს შეადგენს. დასაქმების უმეტესი ნაწილი მრეწველობასა და სოფლის მეურნეობაშია.

რეგიონს აქვს უმუშევრობის ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი მაჩვენებელი ქვეყანაში, გარდა ტომსკის ოლქისა და ხანტი-მანსისკისა.

დღეს დასავლეთ ციმბირის მოსახლეობა არის რუსები, ხანტიები, ნენეტები, თურქები. რელიგიის მიხედვით არსებობენ მართლმადიდებლები, მუსლიმები და ბუდისტები.

აღმოსავლეთ ციმბირის მოსახლეობა

ქალაქის მცხოვრებთა წილი 72%-ის ფარგლებში მერყეობს. ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულია კრასნოიარსკის ტერიტორია და ირკუტსკის ოლქი. სოფლის მეურნეობის თვალსაზრისით, ბურიატის რაიონი რეგიონში ყველაზე მნიშვნელოვან პუნქტად ითვლება.

ყოველწლიურად აღმოსავლეთ ციმბირის მოსახლეობა სულ უფრო და უფრო მცირდება. ბოლო პერიოდში მკვეთრი უარყოფითი ტენდენცია შეინიშნება მიგრაციასა და შობადობაზე. ის ასევე ყველაზე დაბალია ქვეყანაში. ზოგიერთ რაიონში 33 კვადრატული მეტრია. კმ ადამიანზე. უმუშევრობის დონე მაღალია.

ეთნიკური შემადგენლობა მოიცავს ისეთ ხალხებს, როგორიცაა მონღოლები, თურქები, რუსები, ბურიატები, ევენკები, დოლგანები, ქეტები და ა.შ. მოსახლეობის უმეტესობა მართლმადიდებელი და ბუდისტია.

ბეწვით ვაჭრობა ციმბირში

ქვეყნის ისტორიაში ბეწვი (მას ეძახდნენ სკორას, „რბილ ნაგავს“) ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა. ძველ რუსეთში ისინი ხარკს იხდიდნენ, ხელფასს აძლევდნენ, ჩუქნიდნენ უცხო სუვერენებს, საკუთარ და უცხო ქვეშევრდომებს. საკმარისია ითქვას, რომ 1635 წელს სპარსეთის შაჰმა საპასუხო საჩუქრად მოსკოვიდან მოოქროვილი გალიებში ცოცხალი საბლები მიიღო. XI-XII საუკუნეებში ბეწვი ფულს ასრულებდა. ბეწვი სავალუტო საქონელი იყო. მის სანაცვლოდ უცხოეთიდან იღებდნენ სხვადასხვა საქონელს, მათ შორის ვერცხლს შიდა მონეტების მოსაჭრელად (ჩვენი ნედლეული ქვეყანაში მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში აღმოაჩინეს). ბეწვმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელმწიფო ბიუჯეტის საშემოსავლო ნაწილში. 1640-50-იან წლებში მისი წილი იქ 20 პროცენტი იყო, 1680 წელს კი 10 პროცენტი მაინც იყო. მისი როლი ასევე მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ექსპორტში.

დიდი მოთხოვნა ბეწვზე, განსაკუთრებით სველზე, მნიშვნელოვნად გაიზარდა XVI საუკუნის შუა ხანებში აღმოჩენით. რუსეთის ვაჭრობამ დასავლეთ ევროპასთან თეთრი ზღვის გავლით, გამოიწვია მისი სწრაფი „ინდუსტრია“ ევროპულ და შემდეგ აზიურ რუსეთში. თუ ციმბირული ზამბარის მაქსიმალური საშუალო წლიური წარმოება დაეცა XVII საუკუნის 40-იან წლებში. და უდრიდა 145 ათას ცალს, შემდეგ იმავე საუკუნის 90-იან წლებში 42,3 ათას ცალამდე დაეცა. სულ რაღაც 70 წელიწადში (1621-1690 წწ.) ციმბირში მოიპოვეს 7 248 000 საბაბი.

მე-17 საუკუნის ციმბირის განვითარებაში ბეწვის ვაჭრობის მნიშვნელობის შესახებ. 1690 წლის ქარტიიდან მისი გერბის თვით სიმბოლიზმი მოწმობს: ორი ჯვარედინი ისრით გახვრეტილი ორი საბაბი და კბილებში უჭირავს "ციმბირის სამეფოს გვირგვინი".
ბეწვის ვაჭრობიდან XVII საუკუნეში. დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება ციმბირში.

დასავლეთ ციმბირის პირველი რუსი დევნილები, განურჩევლად მათი წინა ეკონომიკური სპეციალობებისა, იძულებულნი იყვნენ ამა თუ იმ ხარისხით დაკავდნენ ბეწვის ვაჭრობით. მხოლოდ სავაჭრო პროდუქციის სანაცვლოდ იყო შესაძლებელი ციმბირში ჩასული რუსი და ცენტრალური აზიელი ვაჭრებისგან სასოფლო-სამეურნეო და მრეწველობაში ცხოვრებისა და დასაქმებისთვის საჭირო ნივთების მიღება. თანდათან რუსი გლეხები და ქალაქელები ნადირობაში აქტიურ მონაწილეობას ტოვებდნენ. იგი გახდა უპირატესად ბევრი პროფესიონალი დასავლეთ ციმბირის რუსი და ძირძველი მოსახლეობისგან.

ბეწვის ვაჭრობისთვის მონადირეს სჭირდებოდა აღჭურვილობა, რომელსაც სუფრას ეძახდნენ. შედგებოდა „რეზერვი“ (საკვები) და „ინდუსტრიული ქარხანა“. ნადირობის სეზონისთვის ვახშმის მინიმალური ნაკრები შედგებოდა დაახლოებით 20 ფუნტი ჭვავის ფქვილისგან, ერთი ფუნტი მარილისგან, 2 ცულისგან, 2 დანისგან, 10 ცალი ბადეებისაგან, სახნავი მიწა ორისთვის, სამი ფუნტიანი სპილენძის ქვაბისგან, ზიპუნებისგან. ქაფტანი ან ბეწვის ქურთუკი, 10 არშინი საშინაო ქსოვილი, 15 არშინი ტილო, 2 პერანგი, შარვალი, ქუდი, 3 წყვილი ხელთათმანი, 2 წყვილი სპეციალური ფეხსაცმელი (Ouledi), ტყავი Ouledi-სთვის, საბანი ორისთვის, 10 კამი ( ირმის ან სხვა ცხოველის ფეხების კანი თხილამურების მოსაპირკეთებლად), ნაკლებად ხშირად ძაღლი, ბადე საბჟენი და სქელი დასაჭერად. მანგაზიას რაიონში ვახშამი ღირდა 1920-იან და 1940-იან წლებში 25-დან 35 რუბლამდე. ტობოლსკში უფრო იაფი იყო.

ვინც საკუთარ სუფრაზე ბეწვს იღებდა, საკუთარ სუფრას ეძახდნენ, სხვისას კი - თაღლითებს. პრანკსტერი დაქირავებული იყო, ე.ი. დაქირავებული მეწარმეზე სამუშაოდ. მათ შორის ურთიერთობა რეგულირდება ზეპირი ან (უფრო ხშირად) წერილობითი შეთანხმებით, რომელიც ითვალისწინებდა თაღლითის თევზაობას სამაგისტრო ვახშამზე პროდუქციის 2/3-ის მფლობელთან დაბრუნებით, თაღლითის მფლობელზე პირადი დამოკიდებულებით. ხელშეკრულების მთელი პერიოდის განმავლობაში (ჩვეულებრივ ერთი, ორი წელი) ორივე მხარისთვის იგივეა.საჯარიმო ხელშეკრულების დარღვევისთვის. პოკრუტ დასავლეთ ციმბირის ბეწვის ვაჭრობაში მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. იყო შუა საუკუნეების სახით კაპიტალისტური დაქირავება. ყველაზე ხშირად, დამსაქმებლები იყვნენ კაპიტალისტი ვაჭრები, რომლებიც ბეწვის მოპოვების ორგანიზებასთან ერთად, საკუთარი მონადირეებისგან ბეწვის შეძენითაც იყვნენ დაკავებულნი.

დასავლეთ ციმბირის ბეწვის კერძო მოპოვებაში დომინირებდა მცირე ზომის სასაქონლო ვაჭრობა და მთავარი შემოსავალი სახლის მესაკუთრე იყო.
ბეწვზე ნადირობდა ის და სხვა არტელები, 2-3-დან 30-40 კაცამდე, უფრო ხშირად შერეული შემადგენლობის. იშვიათად ნადირობენ ინდივიდუალურად. დიდი პარტიები დაიყო ნაწილებად, რომლებიც ლიდერის მიერ გამოყოფილ ადგილას დამოუკიდებლად თევზაობდნენ. ისინი ამჯობინებდნენ ნადირობას ყოველწლიურად ორიგინალური მეთევზეობის იმავე არეალში. ყველა სათევზაო წვეულება, მიუხედავად მათი შემადგენლობის, ზომისა და ქვედანაყოფების არსებობისა, მოეწყო გათანაბრების პრინციპით. ყველამ ერთნაირი წილი შეიტანა საკვებსა და აღჭურვილობაში (მასპინძლებმა წვლილი შეიტანეს სვაგში) და მიიღეს თანაბარი წილი ყველასთან (სვაგმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წილის ორი მესამედი მისცა მფლობელს). ასეთმა ორგანიზაციამ, რომელიც განვითარდა სპონტანურად, სოციალური კონფლიქტების აღმოფხვრის გარეშე, აღმოფხვრა შიდა არტელური კონკურენცია და ხელი შეუწყო მიწის უფრო თანაბარ „ინდუსტრიას“. არტელების ფარგლებში მკაცრად განხორციელებული შრომის დანაწილებამ გაზარდა ნადირობის მოსავლიანობა.

ნადირობდნენ ორი გზით: თვალყურს ადევნებდნენ მხეცს, უფრო ხშირად ძაღლთან ერთად და მშვილდიდან (იარაღიდან) ესვრებოდნენ ან ბადეებში იჭერდნენ; მხეცზე ნადირობდნენ არასანქცირებული იარაღებით - კულემებით (სტაციონარული წნევის მახეები), არბალეტებით, ხაფანგებით და ა.შ. დასავლეთ ციმბირის აბორიგენული მოსახლეობა XVII საუკუნეში. თვითმავალი იარაღი საერთოდ არ გამოიყენებოდა.

ყველაზე დიდი სარგებელი მოჰქონდა სალტეზე ნადირობას. ეს ცხოველი დიდი რაოდენობით ცხოვრობდა დასავლეთ ციმბირის ტყეებში და მის ბეწვს ჰქონდა შესანიშნავი თვისებები და შეუზღუდავი ბაზრის მოთხოვნა. ბეწვიანი ცხოველების უფრო ძვირფასი და ძვირადღირებული სახეობები (წვი, თახვი და მელა) არ განსხვავდებოდნენ მასით და ყველგან. სხვა დაბალფასიანი, თუმცა მრავალრიცხოვანი ბეწვი (ციყვი, ერმინი) ასევე წამგებიანი იყო რუსული პროფესიული ვაჭრობისთვის.

აბორიგენი მონადირეები დომინირებდნენ დასავლეთ ციმბირის ზამბარების წარმოებაში. მათ შეადგენდნენ ზამბარის ტყავის მთლიანი რაოდენობის 85 პროცენტზე მეტი (რუსი მონადირეების წილი ოდნავ მეტი იყო 13 და 16 პროცენტზე). ეს განისაზღვრა იმით, რომ დასავლეთ ციმბირის მუდმივი რუსი მოსახლეობა, რომელიც ძირითადად დაკავებული იყო სახნავი მეურნეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით, დიდად არ ნადირობდა; მონადირეები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ურალის მიღმა, ძირითადად ჩრდილოეთ და ცენტრალურ პომორიიდან, ამჯობინეს ნადირობას. უფრო ძვირფასი აღმოსავლეთ ციმბირის სალათი.

შემოდგომის ზამბარების 30 პროცენტზე მეტი მოსავლის აღებისას მეთევზეობამ ბუნებრივ მატებას გადააჭარბა და მტაცებლური გახდა. ეს მოხდა დასავლეთ ციმბირში 20-იანი წლების ბოლოდან 30-იანი წლების შუა ხანებამდე, ხოლო აღმოსავლეთ ციმბირში მე-17 საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოდან. შედეგად, სალათი თითქმის მთლიანად გაქრა.
1650 წელს მთავრობამ აკრძალა რუსული სალტეზე ნადირობა ქეთის რაიონში იასაკის შეგროვების უზრუნველსაყოფად, ხოლო 1656 წელს ანგარას შენაკადები რიბნაია, ჩადობეც, კატა და კოვა დაცულ ტერიტორიებად გამოცხადდა. 1678 წელს იაკუტიაში რუს მრეწველებს აეკრძალათ ზალის მოსავლის აღება იასაკის მიწებზე ლენას, ვიტიმის, პელედუის, ოლეკმას, მაისს, ალდანს, უჩურს, ტონტორას "და სხვა მდინარეების გასწვრივ". 1684 წელს მთავრობამ აკრძალა ნადირობა იენისეის კატეგორიის ქვეყნებში და იაკუტიაში.

ეს განკარგულება ყველაზე თანმიმდევრულად განხორციელდა მხოლოდ მანგაზეიასა და იენისეის რაიონებში, სადაც იქ დასრულდა რუსული სალათა ნადირობისა და კერძო მეწარმეობის ისტორია. იაკუტსკისა და ილიმსკის რაიონებში რუსი მრეწველები აგრძელებდნენ ნადირობას, მიუხედავად აკრძალვისა მის მიმართ „სიკვდილით“.

ციმბირის ბრძანებამ ყურადღება გაამახვილა ამ დარღვევის აღმოფხვრაზე, მათ შორის მითითებები ამ საკითხზე წერილებითა და ბრძანებებით გუბერნატორებისთვის. ასე რომ, 1694 წლით დათარიღებულ „იაკუტის გუბერნატორების პოზიციის შესახებ ინსტრუქციაში“ ვკითხულობთ: „... შეუკვეთეთ ძლიერი: მდინარეების გასწვრივ, ლენას გასწვრივ, ოლეკმას გასწვრივ, ალდანის გასწვრივ, გასწვრივ. ვიტიმი, უჩარის გასწვრივ, ტონტოტას გასწვრივ, მაიას გასწვრივ, იადომაზე და სხვა მესამე მხარის მდინარეებზე, სადაც იასაკი უცხოელები ცხოვრობენ და ვაჭრობენ იასაკით, და არ ბრძანებენ ვაჭრებსა და მრეწველებს ამ მდინარეების გასწვრივ, მაგრამ ინდუსტრიული ხალხი მეთევზეობაზე მიდის იმ ადგილებში, რათა იასაკი ხალხი თევზაობისგან მათი შებოჭილობა და იასაკის კრებულის დეფიციტი იყო“. 1700 წელს გარკვეული რელიეფი განხორციელდა: სამეფო ქარტიაში, იაკუტის ვოევოდას დაევალა, გაეთავისუფლებინათ მრეწველები ზამბარით თევზაობისთვის, „მიემართათ იქაური სახელმწიფოსთვის“, თუ ეს ხელს არ შეუშლიდა იასაკის თევზაობაში.

ბეწვის ვაჭრობის სამთავრობო რეგულირება მომავალშიც გაგრძელდა. 1706 წელს ნებადართული იყო ზამბარაზე ნადირობა, მაგრამ შეზღუდული რაოდენობის მრეწველებს, ყველა მიღებული ტყავის სავალდებულო გაყიდვით ხაზინაში. 1727 წელს გაუქმდა 1684 წლის ბრძანებულება, მაგრამ 1731 წელს სალტეზე ნადირობა იმ ადგილებში, სადაც იასაკი ხალხი ნადირობდა, კვლავ აიკრძალა. მე-19 საუკუნეში იენიზეის მხარეში საბელების რაოდენობა იმდენად აღდგა, რომ მათზე კომერციული ნადირობა კვლავ დაშვებული იყო.

ციმბირში მე-20 საუკუნემდე. არ იყო სრული აკრძალვა ზამბარაზე ნადირობის შესახებ. ცხოველებზე ხელახლა ნადირობამ კვლავ განაპირობა ის, რომ მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულში ციმბირიდან სალათის ტყავის ექსპორტი მოხდა. არ აღემატებოდა 20 ათასს, 1917 წლისთვის - 8 ათასი ცალი წელიწადში. XX საუკუნის 80-იანი წლებისთვის. წარმოების დაგეგმილი რეგულირების, ხელოვნური განსახლების, ზედა ჩაცმის და ა.შ. თითქმის აღდგენილი იყო ფართობი (448 მილიონი ჰექტრიდან 427) და ციმბირული სალათის რაოდენობა (500-600 ათასი). მისი საშუალო წლიური წარმოება 1959-1969 წლებში. შეადგინა 173 ათასზე მეტი ცალი. წელიწადში, ხოლო 1980 წელს 133 ათასი საბაბის ტყავი იკრიფებოდა. შალის ტყავის მაქსიმალური რაოდენობა (200 000 ცალი) მიენიჭა 1961/62 სეზონში, რომელიც მე-17 საუკუნეში ციმბირში ყველაზე მაღალი წარმოების დონეზე იყო.

სსრკ-ში ბეწვის ვაჭრობა ყოველწლიურად აწარმოებდა ბეწვის ცხოველის 150 მილიონზე მეტ ტყავს, რაც 1972 წელს შეადგენდა ქვეყანაში ბეწვის წარმოების 7-8 პროცენტს (გალიის წარმოების, მეცხვარეობის და ზღვის თევზაობის პროდუქტების ჩათვლით). მოპოვებული ბეწვის სპექტრი მოიცავდა ასზე მეტ სახეობას. ბეწვის რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით სსრკ-ს მსოფლიოში თანაბარი არ ჰყავდა. დასავლეთ ციმბირს უკავია კომერციული ბეწვის მთლიანი გაერთიანების შესყიდვების 12-13 პროცენტი. 1971 წელს კომერციულ ბეწვს შეადგენდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეძენილი ბეწვის მთლიანი ღირებულების (385 მილიონი რუბლი) 7,6 პროცენტი (30 მილიონი რუბლი). ბეწვის მხოლოდ ერთ საერთაშორისო აუქციონზე ლენინგრადში 1974 წლის იანვარში გაიყიდა 25 მილიონი დოლარის ბეწვი. ბეწვის საერთაშორისო ბაზარზე სსრკ მყარად იკავებდა წამყვან პოზიციას: ჩვენი ექსპორტის მოცულობა 60 მილიონ რუბლს უახლოვდებოდა. წელს. სსრკ-ს საგარეო ვაჭრობაში ბეწვი 1920-იან და 1940-იან წლებში პირველი სამიდან ერთ-ერთ ადგილს იკავებდა, მეორე ადგილზე ხორბლის და ზოგიერთ წლებში ნავთობპროდუქტების ექსპორტით.

ირმის მოშენება

ირმის მოშენება სოფლის მეურნეობის ერთადერთი დარგია ცირკულარული არქტიკის რეგიონში, სადაც პრაქტიკულად მხოლოდ ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხია დასაქმებული. ირმის მოშენების უნიკალურობა ის არის, რომ ის რჩება არა მხოლოდ ეკონომიკის დარგად, არამედ ირმის მწყემსების ოჯახების ცხოვრების წესად. რუსეთში მას უწოდებენ "ეთნოშემცველ ინდუსტრიას", რომლის როლი ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ტრადიციული კულტურების შენარჩუნებაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს.
ირმის მოშენების ეკონომიკური მნიშვნელობა, როგორც თანამედროვე პირობებში გაყიდვადი ხორცპროდუქტების მიმწოდებლის, უმნიშვნელოა. თუმცა, ირმის ხორცს აქვს სპეციფიკური კვების თვისებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე შესწავლილი, გარდა ამისა, ფარმაცევტული ინდუსტრიისთვის ღირებული ნედლეულის მიღება შესაძლებელია ირმის დაკვლით. ირმის რძეს ასევე აქვს სასარგებლო თვისებების მდიდარი ნაკრები. ამიტომ, მომავალში გაიზრდება ირმის მოშენების მნიშვნელობა, როგორც ბიოლოგიური ნედლეულის ღირებული სახეობების წყარო. ტუნდრაში, ტყე-ტუნდრასა და ტაიგას ბევრ რაიონში საოჯახო მეურნეობების ბიუჯეტში, ირმის მეცხოველეობა კვლავ ინარჩუნებს წამყვან როლს.

რუსეთში ირმის მოშენების თავისებურება სხვა ქვეყნებთან შედარებით არის მისი ფორმებისა და მეთოდების მრავალფეროვნება. ჩვენს ქვეყანაში ირემი ძოვს სამ მილიონ კვადრატულ კილომეტრზე მეტ ტერიტორიაზე ტუნდრაში, ტყე-ტუნდრაში, ტაიგასა და მთიან რაიონებში. სხვა ქვეყნებისგან განსხვავებით, ბევრი ხალხის წარმომადგენელი რუსეთში ირმის მწყემსობით არის დაკავებული. მათგან 16 შეტანილია ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის ოფიციალურ სიაში. გარდა ამისა, კომისა და იაკუტების გარკვეული ჯგუფები დაკავებულნი არიან ირმის მწყემსობით, მაგრამ ისინი ამ სიაში არ შედიან, რადგან მათი რაოდენობა 50 ათას ადამიანს აღემატება. რუსები (გარდა ზოგიერთი ძალიან მცირე ჯგუფისა) უშუალოდ არ არიან ჩართულნი ირმის მწყემსობაში, მაგრამ ისინი ხშირად მუშაობენ ირმის მწყემსების საწარმოებში ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე ან სპეციალისტებად. ირმის მეურნეობის ფორმების მრავალფეროვნება, რუსეთში სხვადასხვა ძირძველი ხალხის მდიდარი და მრავალფეროვანი გამოცდილებისა და ტრადიციების შენარჩუნება მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ღირებული კომპონენტია.

ნენეტებმა, ყველაზე მრავალრიცხოვანმა ძირძველმა ხალხმა, რომელიც მონაწილეობს ტუნდრაში ირმის მოშენებაში, ამ ცხოველებთან ძალიან მჭიდრო კავშირები დაამყარეს. საკუთარი ნახირის არსებობა მათი გადარჩენის მთავარი პირობაა, მისი ზომა კი სოციალური მდგომარეობის მაჩვენებელია. ნახირის გაზრდა ნენეცის ირმის გამომშენებლის მთავარი საზრუნავია. ბოლო წლების რეფორმები, რომლებიც ხელს უწყობენ კერძო ბიზნესის განვითარებას, ზოგადად ხელსაყრელი აღმოჩნდა ნენეცის ირმის მეურნეობის განვითარებისთვის.
სხვა ტუნდრას ხალხებს შორის ირმებთან კავშირები არც ისე ძლიერია, როგორც ნენეტებს შორის. მაგალითად, ტუნდრას კიდევ ერთი უდიდესი ირემი მწყემსი ხალხი - ჩუკჩი - იყოფა ირმების მწყემსებად და ზღვის მონადირეებად. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, ბუნებრივი და ეკონომიკური პირობების ცვლილებიდან გამომდინარე, ჩუკჩის მნიშვნელოვანი ნაწილი ირმების მწყემსობიდან გადავიდა ზღვის ნადირობაზე და პირიქით. ირმის მწყემსობიდან ნადირობასა და თევზაობაზე გადასვლის შესაძლებლობა ასევე დამახასიათებელია მრავალი სხვა ირმის მწყემსი ხალხისთვის. ეს გადასვლა ჯერ კიდევ ხდება იმ ადგილებში, სადაც შინაური ირმის რაოდენობა კვლავ მცირდება.

ტაიგას ირმის მოშენება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ტუნდრასგან. ნახირი პატარაა: ჩვეულებრივ რამდენიმე ასეული ცხოველი. ხანგრძლივი მიგრაცია არ არის. „თავისუფალი“ ან „თავისუფალ ბანაკში“ ძოვების მეთოდები გამოიყენება, როდესაც ცხოველები თვითონ ძოვენ, პიროვნების გარეშე, პერიოდულად უახლოვდებიან ირმის მწყემსების სახლს ან ბანაკს. რიგ ადგილებში ღობეებში ირმის შენახვა პრაქტიკულია.

ტაიგას ირმის მოშენება ისტორიულად განვითარდა, როგორც სატრანსპორტო ინდუსტრია. წარსულში ირემი ტაიგას ზონაში ფართოდ გამოიყენებოდა ფოსტისა და ტვირთის გადასაზიდად, ხოლო ირმის მესაქონლეობა დიდ შემოსავალს იღებდა ირმის გაქირავებიდან. მექანიკური ტრანსპორტის გავრცელებასთან ერთად შემოსავლის ეს წყარო შეწყდა და ახლა ირმებს ტრანსპორტით მხოლოდ ძირძველი მონადირეები იყენებენ. ისინი ასევე აწვდიან მონადირე-მწყემსების ოჯახებს ხორცითა და ტყავით. ირმებზე მონადირეების ძირითადი შემოსავალი არის არა ხორცის გაყიდვიდან, არამედ ირმის დახმარებით მიღებული სანადირო პროდუქტებიდან (ძირითადად ბეწვი - სალათი).

ციმბირის მხატვრული ხელნაკეთობები

უძველესი დროიდან ციმბირის ხალხებმა განავითარეს ტრადიციული ხელოვნების ხელნაკეთობები. ძირძველი ხალხების დეკორატიული ხელოვნება ატარებს მათი ისტორიული და ეკონომიკური ბედის კვალს და ფესვებს უძველეს დროში.

წარსულში ხალხურ ხელოვნებას არ გააჩნდა დამოუკიდებელი ხელოვნების ნიმუშები - იგი დეკორატიულ მიზნებს ემსახურებოდა. ციმბირის თითქმის ყველა ძირძველ ხალხს ჰქონდა ხის კვეთა. კერძები, ხის საყოფაცხოვრებო ნივთები იაკუტებსა და ბურიატებს შორის იყო მოჩუქურთმებული. წარსულში მომთაბარე და სანადირო ცხოვრების წესი განსაზღვრავდა სანადირო ტანსაცმლისა და სანადირო აღჭურვილობის მხატვრული დიზაინის სურვილს. ციმბირის უძველესი ხელოვნება არის მამონტის ძვლების კვეთა.

თითქმის ყველა ერის ქალები ტანსაცმლის გაფორმებით იყვნენ დაკავებულნი - მხატვრულ შესაძლებლობებს ადრე ძალიან აფასებდნენ პატარძლის არჩევისას. როგორც მამაკაცის, ისე ქალის კოსტიუმებს ამშვენებდა ნაქარგები, აპლიკაციები ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელზე. თექის ხალიჩებს ასევე ამშვენებდა აპლიკა. ახლა ამ ხალხურ რეწვას არ აქვს სამრეწველო მნიშვნელობა, მაგრამ შემონახულია ძირითადად სუვენირების წარმოებაში.



სხვადასხვა რეგიონის მკვლევარების აზრით, გვიან პალეოლითში ამ ტერიტორიაზე დასახლდნენ ციმბირის ძირძველი ხალხები. სწორედ ამ დროს ახასიათებს ნადირობის, როგორც ხელობის უდიდესი განვითარება.

დღეს ამ რეგიონის ტომებისა და ეროვნებების უმეტესობა მცირერიცხოვანია და მათი კულტურა გადაშენების პირასაა. შემდეგი, ჩვენ შევეცდებით გავეცნოთ ჩვენი სამშობლოს გეოგრაფიის ისეთ არეალს, როგორც ციმბირის ხალხებს. სტატიაში მოცემულია წარმომადგენლების ფოტოები, ენის მახასიათებლები და სახლის მოვლა.

ცხოვრების ამ ასპექტების გაგებით, ჩვენ ვცდილობთ ვაჩვენოთ ხალხთა მრავალფეროვნება და, შესაძლოა, მკითხველებში გავაღვივოთ ინტერესი მოგზაურობისა და უჩვეულო გამოცდილების მიმართ.

ეთნოგენეზი

თითქმის მთელ ციმბირში წარმოდგენილია მამაკაცის მონღოლური ტიპი. მის სამშობლოდ ითვლება, მყინვარის უკან დახევის დაწყების შემდეგ რეგიონი სახის ასეთი ნაკვთებით დასახლდნენ. იმ ეპოქაში მესაქონლეობა ჯერ კიდევ არ იყო საგრძნობლად განვითარებული, ამიტომ ნადირობა მოსახლეობის მთავარ ოკუპაციად იქცა.

თუ ციმბირის რუკას შევისწავლით, დავინახავთ, რომ მათ ყველაზე მეტად ალტაის და ურალის ოჯახები წარმოადგენენ. ტუნგუს, მონღოლური და თურქული ენები ერთის მხრივ - და უგრო-სამოიდური, მეორეს მხრივ.

სოციალურ-ეკონომიკური მახასიათებლები

ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხებს, რუსების მიერ ამ რეგიონის განვითარებამდე, ძირითადად, მსგავსი ცხოვრების წესი ჰქონდათ. ჯერ ერთი, საერთო იყო ტომობრივი ურთიერთობა. ტრადიციები დაცული იყო ცალკეულ დასახლებებში, ცდილობდნენ ქორწინება არ გავრცელებულიყო ტომის გარეთ.

კლასები იყოფა საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით. თუ იქვე იყო დიდი წყლის არტერია, მაშინ ხშირად გვხვდება დასახლებული მეთევზეების დასახლებები, რომლებშიც იბადებოდა სოფლის მეურნეობა. ძირითადი მოსახლეობა ექსკლუზიურად მესაქონლეობით იყო დაკავებული, მაგალითად, ძალიან გავრცელებული იყო ირმის მოშენება.

ამ ცხოველების მოშენება მოსახერხებელია არა მხოლოდ მათი ხორცის, საკვებში არაპრეტენზიულობის, არამედ მათი კანის გამო. ისინი ძალიან გამხდარი და თბილია, რამაც საშუალება მისცა ისეთ ხალხებს, როგორიცაა, მაგალითად, ევენკები, კარგი მხედრები და მეომრები ყოფილიყვნენ კომფორტული ტანსაცმლით.

ამ ტერიტორიებზე ცეცხლსასროლი იარაღის შემოსვლის შემდეგ საგრძნობლად შეიცვალა ცხოვრების წესი.

ცხოვრების სულიერი სფერო

ციმბირის უძველესი ხალხები კვლავ რჩებიან შამანიზმის მიმდევრებად. მიუხედავად იმისა, რომ მან საუკუნეების განმავლობაში განიცადა სხვადასხვა ცვლილებები, მან ძალა არ დაუკარგავს. მაგალითად, ბურიატებმა ჯერ დაამატეს გარკვეული რიტუალები, შემდეგ კი მთლიანად გადავიდნენ ბუდიზმზე.

დარჩენილი ტომების უმეტესობა ოფიციალურად მონათლეს მეთვრამეტე საუკუნის შემდეგ. მაგრამ ეს ყველაფერი ოფიციალური მონაცემებია. თუ მანქანით გავივლით იმ სოფლებსა და დასახლებებს, სადაც ციმბირის პატარა ხალხები ცხოვრობენ, სულ სხვა სურათს დავინახავთ. უმეტესობა იცავს წინაპრების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებს ინოვაციების გარეშე, დანარჩენები აერთიანებენ თავიანთ რწმენას ერთ-ერთ მთავარ რელიგიასთან.

განსაკუთრებით ცხოვრების ეს სახეები ვლინდება ეროვნულ დღესასწაულებზე, როდესაც ერთმანეთს ხვდება სხვადასხვა რწმენის ატრიბუტები. ისინი ერთმანეთს ერწყმის და ქმნიან კონკრეტული ტომის ავთენტური კულტურის უნიკალურ ნიმუშს.

ალეუტები

ისინი საკუთარ თავს უნაგანებს უწოდებენ, ხოლო მათ მეზობლებს (ესკიმოსებს) - ალაკშაკს. საერთო რიცხვი ძლივს აღწევს ოცი ათას ადამიანს, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს ჩრდილოეთ შეერთებულ შტატებსა და კანადაში.

მკვლევარები თვლიან, რომ ალეუტები დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ ჩამოყალიბდნენ. მართალია, მათ წარმოშობაზე ორი თვალსაზრისი არსებობს. ზოგი მათ დამოუკიდებელ ეთნიკურ წარმონაქმნად თვლის, ზოგი - რომ გამოირჩეოდნენ ესკიმოსების გარემოდან.

სანამ ეს ხალხი გაეცნო მართლმადიდებლობას, რომლის მიმდევრებიც არიან დღეს, ალეუტები ასწავლიდნენ შამანიზმისა და ანიმიზმის ნაზავს. შამანის მთავარი კოსტუმი ჩიტის სახით იყო და ხის ნიღბები ასახავდა სხვადასხვა ელემენტებისა და ფენომენების სულებს.

დღეს ისინი თაყვანს სცემენ ერთ ღმერთს, რომელსაც მათ ენაზე Agugum ჰქვია და სრულ შესაბამისობაშია ქრისტიანობის ყველა კანონთან.

რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ციმბირის მრავალი პატარა ხალხია წარმოდგენილი, მაგრამ ისინი ცხოვრობენ მხოლოდ ერთ დასახლებაში - სოფელ ნიკოლსკში.

იტელმენსი

თვითსახელწოდება მომდინარეობს სიტყვიდან "itenmen", რაც ნიშნავს "ადამიანს, რომელიც ცხოვრობს აქ", ადგილობრივს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ.

თქვენ შეგიძლიათ შეხვდეთ მათ დასავლეთში და მაგადანის რეგიონში. საერთო რაოდენობა 2002 წლის აღწერის მიხედვით სამ ათას ადამიანზე ოდნავ მეტია.

გარეგნულად, ისინი უფრო ახლოს არიან წყნარი ოკეანის ტიპთან, მაგრამ მაინც აქვთ ჩრდილოეთ მონღოლოიდების აშკარა მახასიათებლები.

თავდაპირველი რელიგია - ანიმიზმი და ფეტიშიზმი, რავენი ითვლებოდა წინაპარად. მიცვალებულთა დაკრძალვა იტელმენებში ჩვეულებულია „ჰაეროვანი დაკრძალვის“ წესით. მიცვალებულს აკიდებენ ხეზე დომინოს დასაშლელად ან სპეციალურ პლატფორმაზე ათავსებენ. ამ ტრადიციით არა მხოლოდ აღმოსავლეთ ციმბირის ხალხებს შეუძლიათ დაიკვეხნონ, ძველად ის გავრცელებული იყო კავკასიასა და ჩრდილოეთ ამერიკაშიც კი.

ყველაზე გავრცელებული ვაჭრობაა თევზაობა და ნადირობა სანაპირო ძუძუმწოვრებზე, როგორიცაა სელაპები. გარდა ამისა, შეგროვება ფართოდ არის გავრცელებული.

კამჩადალები

ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის ყველა ხალხი არ არის აბორიგენი, ამის მაგალითი შეიძლება იყოს კამჩადალები. სინამდვილეში, ეს არ არის დამოუკიდებელი ერი, არამედ რუსი დევნილების ნაზავი ადგილობრივ ტომებთან.

მათი ენა რუსულია, ადგილობრივი დიალექტების ნაზავით. გავრცელებულია ძირითადად აღმოსავლეთ ციმბირში. მათ შორისაა კამჩატკა, ჩუკოტკა, მაგადანის რეგიონი, ოხოცკის ზღვის სანაპირო.

აღწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მათი საერთო რაოდენობა ორნახევარი ათასი ადამიანის ფარგლებში მერყეობს.

სინამდვილეში, როგორც ასეთი კამჩადალები მხოლოდ მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდნენ. ამ დროს რუსი დევნილები და ვაჭრები ინტენსიურად ამყარებდნენ კონტაქტებს ადგილობრივებთან, ზოგიერთი მათგანი ქორწინებაში შევიდა იტელმენ ქალებთან და კორიაკებისა და ჩუვანების წარმომადგენლებთან.

ამრიგად, ამ ტომთაშორისი გაერთიანებების შთამომავლები დღეს კამჩადალების სახელს ატარებენ.

კორიაკები

თუ ციმბირის ხალხების ჩამოთვლას დაიწყებთ, კორიაკები სიაში ბოლო ადგილს ვერ დაიკავებენ. ისინი რუსი მკვლევარებისთვის ცნობილია მეთვრამეტე საუკუნიდან.

სინამდვილეში, ეს არ არის ერთი ხალხი, არამედ რამდენიმე ტომი. ისინი საკუთარ თავს ნამილანს ან ჩავჩუვენს უწოდებენ. აღწერით თუ ვიმსჯელებთ, დღეს მათი რიცხვი დაახლოებით ცხრა ათას ადამიანს შეადგენს.

ამ ტომების წარმომადგენლების საცხოვრებელი ტერიტორიებია კამჩატკა, ჩუკოტკა და მაგადანის რეგიონი.

თუ კლასიფიკაციას გავაკეთებთ ცხოვრების წესის მიხედვით, ისინი იყოფა სანაპირო და ტუნდრა.

პირველი არის nymylans. ისინი საუბრობენ ალიუტორის ენაზე და დაკავებულნი არიან საზღვაო ხელოსნობით - თევზაობით და სელაპებზე ნადირობით. კერეკები მათთან ახლოს არიან კულტურული და ცხოვრების წესით. ამ ხალხს ახასიათებს უმოძრაო ცხოვრება.

მეორენი არიან ჩავჩივის მომთაბარეები (ირმის მწყემსები). მათი ენაა კორიაკი. ისინი ცხოვრობენ პენჟინას ყურეში, ტაიგონოსში და მიმდებარე ტერიტორიებზე.

დამახასიათებელი თვისება, რომელიც განასხვავებს კორიაკებს, ციმბირის ზოგიერთი სხვა ხალხის მსგავსად, არის იარანგა. ეს არის ტყავისგან დამზადებული მობილური კონუსის ფორმის საცხოვრებლები.

მანსი

თუ ვსაუბრობთ დასავლეთ ციმბირის ძირძველ ხალხებზე, შეუძლებელია არ ვახსენოთ ურალ-იუკაგირი.ამ ჯგუფის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან მანსი.

ამ ხალხის თვითსახელწოდებაა „მენდსი“ ან „ვოგულსი“. „მანსი“ მათ ენაზე „კაცს“ ნიშნავს.

ეს ჯგუფი ჩამოყალიბდა ნეოლითის ეპოქაში ურალის და უგრიული ტომების ასიმილაციის შედეგად. პირველები მჯდომარე მონადირეები იყვნენ, მეორენი კი მომთაბარე მესაქონლეები. კულტურისა და ეკონომიკური მენეჯმენტის ეს ორმაგობა დღემდე შენარჩუნებულია.

დასავლელ მეზობლებთან პირველი კონტაქტები XI საუკუნეში იყო. ამ დროს მანსი ეცნობა კომისა და ნოვგოროდიელებს. რუსეთთან შეერთების შემდეგ კოლონიზაციის პოლიტიკა მძაფრდება. მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს ისინი უკან დაბრუნდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთში, ხოლო მეთვრამეტეში მათ ოფიციალურად მიიღეს ქრისტიანობა.

დღეს ამ ერში ორი ფრატრიაა. პირველს პორ ჰქვია, ის დათვს თავის წინაპარად თვლის და მის საფუძველს ურალი ქმნის. მეორეს მოს ეძახიან, მისი დამაარსებელი ქალი კალთაშჩია და ამ ფრატრიაში უმრავლესობა უგრიელებს ეკუთვნის.
დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ მხოლოდ ფრატრიებს შორის ჯვარედინი ქორწინება არის აღიარებული. ასეთი ტრადიცია მხოლოდ დასავლეთ ციმბირის ზოგიერთ ძირძველ ხალხს აქვს.

ნანაისი

ძველად ისინი ოქროებად იყვნენ ცნობილი და ამ ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო დერსუ უზალა.

აღწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მათგან ოც ათასზე ცოტაა. ისინი ცხოვრობენ ამურის გასწვრივ რუსეთის ფედერაციასა და ჩინეთში. ენა ნანაია. რუსეთის ტერიტორიაზე გამოიყენება კირიული ანბანი, ჩინეთში - ენა დაუწერელია.

ციმბირის ეს ხალხები ცნობილი გახდნენ ხაბაროვის წყალობით, რომელმაც ეს რეგიონი გამოიკვლია XVII საუკუნეში. ზოგიერთი მეცნიერი მათ დუჩერების დასახლებული ფერმერების წინაპრებად მიიჩნევს. მაგრამ უმეტესობა მიდრეკილია იფიქროს, რომ ნანაელები უბრალოდ მოვიდნენ ამ მიწებზე.

1860 წელს, მდინარე ამურის გასწვრივ საზღვრების გადანაწილების წყალობით, ამ ხალხის მრავალი წარმომადგენელი ღამით ორი სახელმწიფოს მოქალაქე აღმოჩნდა.

ნენეტები

ხალხების ჩამოთვლით, შეუძლებელია ნენეტებზე არ ვიცხოვროთ. ეს სიტყვა, ისევე როგორც ამ ტერიტორიების ტომების მრავალი სახელი, ნიშნავს „კაცს“. თუ ვიმსჯელებთ რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მონაცემებით, ორმოცი ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს ტაიმირიდან მათამდე. ამრიგად, ირკვევა, რომ ნენეტები ციმბირის ძირძველი ხალხებიდან ყველაზე დიდია.

ისინი იყოფა ორ ჯგუფად. პირველი არის ტუნდრა, რომლის წარმომადგენლები უმრავლესობაა, მეორე არის ტყე (მათგან ცოტაა დარჩენილი). ამ ტომების დიალექტები იმდენად განსხვავებულია, რომ ერთს არ შეუძლია მეორის გაგება.

დასავლეთ ციმბირის ყველა ხალხის მსგავსად, ნენეტებს აქვთ როგორც მონღოლოიდების, ასევე კავკასიოიდების თვისებები. უფრო მეტიც, რაც უფრო უახლოვდება აღმოსავლეთს, მით ნაკლები რჩება ევროპული ნიშნები.

ამ ხალხის ეკონომიკის საფუძველია ირმის მწყემსობა და, მცირე რაოდენობით, თევზაობა. საქონლის ხორცი მთავარი კერძია, მაგრამ სამზარეულო სავსეა ძროხისა და ირმის უმი ხორცით. სისხლში შემავალი ვიტამინების წყალობით ნენეცები არ იშლება, მაგრამ ასეთი ეგზოტიკა იშვიათად მოსდის სტუმრების და ტურისტების გემოვნებას.

ჩუკჩი

თუ დავფიქრდებით რა ხალხები ცხოვრობდნენ ციმბირში და ამ საკითხს ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით მივუდგებით, დავინახავთ დასახლების რამდენიმე გზას. ზოგიერთი ტომი მოვიდა ცენტრალური აზიიდან, ზოგი ჩრდილოეთის კუნძულებიდან და ალასკიდან. მხოლოდ მცირე ნაწილია ადგილობრივი მოსახლეობა.

ჩუკჩი, ან ლუორავეტლანი, როგორც საკუთარ თავს უწოდებენ, გარეგნულად ჰგავს იტელმენებსა და ესკიმოსებს და აქვთ სახის ნაკვთები, როგორც მათი, რაც მათ წარმომავლობაზე ასახვას ასახავს.

ისინი რუსებს მეჩვიდმეტე საუკუნეში შეხვდნენ და ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ებრძოდნენ სისხლიან ომს. შედეგად, ისინი უკან დაიხიეს კოლიმას მიღმა.

ანიუის ციხე გახდა მნიშვნელოვანი სავაჭრო წერტილი, სადაც გარნიზონი გადავიდა ანადირის ციხის დაცემის შემდეგ. ბაზრობა ამ ციხესიმაგრეში ასობით ათასი რუბლის ბრუნვა იყო.

ჩუქჩის უფრო მდიდარმა ჯგუფმა - ჩაუჩუს (ირემიის მწყემსები) - აქ ტყავი მოიტანა გასაყიდად. მოსახლეობის მეორე ნაწილს ეწოდა ანკალინი (ძაღლების გამომშენებლები), ისინი დახეტიალობდნენ ჩუკოტკას ჩრდილოეთით და ხელმძღვანელობდნენ უფრო მარტივ ეკონომიკას.

ესკიმოსები

ამ ხალხის თვითსახელწოდებაა ინუიტები და სიტყვა "ესკიმო" ნიშნავს "ვინც უმი თევზს ჭამს". ასე უწოდეს მათ მათი ტომების მეზობლები - ამერიკელი ინდიელები.

მკვლევარები ამ ხალხს განსაკუთრებულ „არქტიკულ“ რასას ასახელებენ. ისინი ძალიან ადაპტირებულნი არიან ამ ტერიტორიაზე ცხოვრებას და ბინადრობენ არქტიკული ოკეანის მთელ სანაპიროზე გრენლანდიიდან ჩუკოტკამდე.

2002 წლის აღწერით თუ ვიმსჯელებთ, მათი რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში მხოლოდ ორი ათასი ადამიანია. მათი უმეტესობა კანადასა და ალასკაში ცხოვრობს.

ინუიტების რელიგია არის ანიმიზმი და ტამბურები არის წმინდა რელიქვია ყველა ოჯახში.

ეგზოტიკის მოყვარულთათვის საინტერესო იქნება იგუნაკას შესახებ გაცნობა. ეს არის განსაკუთრებული კერძი, რომელიც სასიკვდილოა მათთვის, ვისაც ბავშვობიდან არ უჭამია. სინამდვილეში, ეს არის მკვდარი ირმის ან ზღარბის (სელაპის) დამპალი ხორცი, რომელიც რამდენიმე თვის განმავლობაში ინახებოდა ხრეშის ქვეშ.

ამრიგად, ამ სტატიაში ჩვენ შევისწავლეთ ციმბირის ზოგიერთი ხალხი. გავეცანით მათ ნამდვილ სახელებს, რწმენის თავისებურებებს, დიასახლისობას და კულტურას.

ბურიატები
ეს არის კიდევ ერთი ციმბირის ხალხი თავისი რესპუბლიკით. ბურიატიის დედაქალაქი არის ქალაქი ულან-უდე, რომელიც მდებარეობს ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით. ბურიატების რაოდენობა 461 389 ადამიანია. ციმბირში ფართოდ არის ცნობილი ბურიატიული სამზარეულო, რომელიც სამართლიანად ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესოდ ეთნიკურთა შორის. საკმაოდ საინტერესოა ამ ხალხის ისტორია, მისი ლეგენდები და ტრადიციები. სხვათა შორის, ბურიატიის რესპუბლიკა არის ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი რუსეთში.
ეროვნული საცხოვრებელი
ბურიატთა ტრადიციული საცხოვრებელი, ისევე როგორც ყველა მომთაბარე მომთაბარე, არის იურტა, რომელსაც მონღოლ ხალხებში გერს უწოდებენ (სიტყვასიტყვით, საცხოვრებელი, სახლი).

იურტები დამონტაჟდა როგორც პორტატული თექა, ასევე სტაციონარული ხის ან მორების ჩარჩოს სახით. ხის იურტები, 6 ან 8 ნახშირი, ფანჯრების გარეშე. სახურავს აქვს დიდი ხვრელი კვამლისა და განათების გასასვლელად. სახურავი ოთხ სვეტზე - ტენგიზე იყო დადგმული. ხანდახან ჭერი ეწყობოდა. იურტის კარი სამხრეთისაკენ არის ორიენტირებული. ოთახი იყოფოდა მარჯვენა, მამრობითი და მარცხენა, ქალის ნახევრად. საცხოვრებლის ცენტრში იყო კერა. მაღაზიები კედლებს ეკვროდა. იურტის შესასვლელის მარჯვენა მხარეს არის თაროები საყოფაცხოვრებო ჭურჭლით. მარცხენა მხარეს - ზარდახშა, მაგიდა სტუმრებისთვის. შესასვლელის მოპირდაპირედ არის თარო ბურხანებით ან ონგონებით.

იურტის წინ ორნამენტიანი სვეტის სახით იყო მოწყობილი სამაგრი ბოძი (სერჟი).

იურტას დიზაინის წყალობით, მისი სწრაფად აწყობა და დაშლა შესაძლებელია, მსუბუქი წონაა - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანია სხვა საძოვრებზე გადასვლისას. ზამთარში კერაში ცეცხლი სითბოს იძლევა, ზაფხულში დამატებითი კონფიგურაციით მაცივრის ნაცვლად გამოიყენება კიდეც. იურტის მარჯვენა მხარე მამრობითი მხარეა. კედელზე ეკიდა მშვილდი, ისრები, საბრალო, თოფი, უნაგირები და აღკაზმულობა. მარცხენა ქალია, იყო საყოფაცხოვრებო და სამზარეულოს ჭურჭელი. საკურთხეველი ჩრდილოეთ ნაწილში მდებარეობდა. იურტის კარი ყოველთვის სამხრეთ მხარეს იყო. იურტის გისოსები დაფარული იყო თექით, გაჟღენთილი დეზინფექციისთვის მაწონის, თამბაქოს და მარილის ნარევში. კერის ირგვლივ ისხდნენ ქვილთხაზე - შერდაგზე. ბაიკალის ტბის დასავლეთ მხარეს მცხოვრებ ბურიატებს შორის გამოიყენებოდა ხის იურტები რვა კედლით. კედლები აგებული იყო ძირითადად ლაშის მორებისგან, კედლების შიდა ნაწილს კი ბრტყელი ზედაპირი ჰქონდა. სახურავს აქვს ოთხი დიდი ფერდობი (ექვსკუთხედის სახით) და ოთხი პატარა ფერდობი (სამკუთხედის სახით). იურტის შიგნით არის ოთხი სვეტი, რომლებზედაც დაყრდნილია სახურავის შიდა ნაწილი - ჭერი. ჭერზე (შიგნიდან ქვემოთ) წიწვოვანი ქერქის დიდი ნაჭრებია. საბოლოო საფარი შესრულებულია ტურფის თანაბარ ნაჭრებით.

მე-19 საუკუნეში მდიდარმა ბურიატებმა დაიწყეს რუსი დევნილებისგან ნასესხები ქოხების აშენება, ინტერიერის გაფორმებაში დაცული ეროვნული საცხოვრებლის ელემენტებით.
ტრადიციული სამზარეულო
უხსოვარი დროიდან ბურიატთა საკვებში დიდი ადგილი ეკავა ცხოველურ და კომბინირებულ ცხოველურ და მცენარეულ წარმოშობის საკვებს: რძის ქაფი, რმე, არბინი, ს მგე, ზ ჰეიტე ზედგენე, გოღანი, აგრეთვე ქათმის სასმელები, ზუტარაან საი, aarsa, x renge, tarag, horzo, togoonoy arhi (tarasun) - ალკოჰოლური სასმელი, რომელიც მიიღება კურუნგის გამოხდით). სამომავლო გამოყენებისთვის ამზადებდნენ სპეციალური მაწონის (კურუნგას) მაწონს, შეკუმშულ ხაჭოს მასას - ხურუდს.

მონღოლების მსგავსად, ბურიატები სვამდნენ მწვანე ჩაის, რომელშიც რძეს ასხამდნენ, აყრიდნენ მარილს, კარაქს ან ქონი.

მონღოლური სამზარეულოსგან განსხვავებით, ბურიატის სამზარეულოში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თევზს, კენკრას (ფრინველის ალუბალი, მარწყვი), მწვანილებსა და სანელებლებს. პოპულარულია ბაიკალის ომული, შებოლილი ბურიატის რეცეპტის მიხედვით.

ბურიატის სამზარეულოს სიმბოლოა ბუზი (ტრადიციული სახელია ბუზა), ორთქლზე მოხარშული კერძი. შეესაბამება ჩინურ ბაოზის.
ეროვნული სამოსი
გარე ტანსაცმელი
თითოეულ ბურიატ კლანს (მოძველებულ - ტომს) აქვს საკუთარი ეროვნული სამოსი, რომელიც უკიდურესად მრავალფეროვანია (ძირითადად ქალებისთვის). ტრანს-ბაიკალური ბურიატების ეროვნული სამოსი შედგება დეგელისგან - ერთგვარი ქაფტანი, რომელიც დამზადებულია ჩაცმული ცხვრის ტყავისგან, რომელსაც აქვს სამკუთხა ჭრილი გულმკერდის თავზე, პუბესენტური, ასევე ხელები მჭიდროდ შემოხვეული ხელის ფუნჯზე, ბეწვით. ზოგჯერ ძალიან ღირებული. ზაფხულში, დეგელი შეიძლებოდა შეიცვალოს იმავე ჭრის ქსოვილის ქაფტანით. ტრანსბაიკალიაში ხალათებს ხშირად იყენებდნენ ზაფხულში, ღარიბებისთვის - ქაღალდის, ხოლო მდიდრებისთვის - აბრეშუმის. წვიმიან დროს ტრანსბაიკალიაში დეგელზე იცვამდნენ საბას, ერთგვარ პალტოს გრძელი კრაგენით. ცივ სეზონში, განსაკუთრებით გზაზე - დაჰა, ერთგვარი ფართო კაბა, შეკერილი ტყავისგან, მატყლის გარეთ.

დეგელი (დეგილი) წელზე ქამარზე აწეულია, რომელზედაც ეკიდა დანა და მოსაწევი აქსესუარები: ცეცხლსასროლი იარაღი, განზა (სპილენძის პატარა მილი მოკლე შუბით) და თამბაქოს ჩანთა. მონღოლური ჭრის გამორჩეული თვისებაა დეგელის გულმკერდის ნაწილი - ენგერი, სადაც ზედა ნაწილში სამი მრავალფერადი ზოლია შეკერილი. ყვითელ-წითელი ფერის ქვედა ნაწილში - hua ungee, შავი ფერის შუაში - hara ungee, ზემოდან მრავალფეროვანი; თეთრი - sagan ungee, მწვანე - nogon ungee ან ლურჯი - huhe ungee. ორიგინალური ვერსია იყო - ყვითელ-წითელი, შავი, თეთრი. ამ ფერების განმასხვავებლად შეყვანის ისტორია ძველ დროში თარიღდება მე-4 საუკუნის ბოლოს. ე., როდესაც პროტო-ბურიატები - Xiongnu (Huns) აზოვის ზღვის წინ გაიყო ორ მიმართულებით; ჩრდილოელებმა მიიღეს შავი ფერი და გახდნენ შავი ჰუნები (hara hunud), ხოლო სამხრეთებმა მიიღეს თეთრი ფერი და გახდნენ თეთრი ჰუნები (sagan hunud). დასავლეთის (ჩრდილოეთის) სიონგნუს ნაწილი დარჩა Xianbei-ის (პროტო-მონღოლების) მმართველობის ქვეშ და მიიღო hua ungee - ყვითელი-წითელი ფერი. ფერების მიხედვით ეს დაყოფა შემდგომში საფუძვლად დაედო კლანების (ომოგ) ჩამოყალიბებას - ჰუასეი, ხარგანა, საგანგუდი.

პრეზენტაციის აღწერა ცალკეულ სლაიდებზე:

1 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ციმბირის ძირძველი ხალხები თანამედროვე სამყაროში. მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "გიმნაზია No17", კემეროვო შედგენილი: ისტორიისა და სოციალური მეცნიერების მასწავლებელი კაპუსტიანსკაია ტ.ნ.

2 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

რუსეთის კოლონიზაციამდე უდიდეს ხალხებს მიეკუთვნება შემდეგი ხალხები: იტელმენები (კამჩატკის ძირძველი მოსახლეობა), იუკაგირები (დასახლებული ტუნდრას მთავარ ტერიტორიაზე), ნივხები (სახალინის მკვიდრნი), ტუვანები (ტუვას რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა), ციმბირი. თათრები (მდებარეობენ სამხრეთ ციმბირის ტერიტორიაზე ურალიდან იენისეამდე) და სელკუპები (დასავლეთ ციმბირის მკვიდრნი).

3 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

4 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

იაკუტები ციმბირის ხალხთა შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია. ბოლო მონაცემებით, იაკუტების რაოდენობა 478 100 ადამიანს შეადგენს. თანამედროვე რუსეთში, იაკუტები ერთ-ერთია იმ რამდენიმე ეროვნებიდან, რომელსაც აქვს საკუთარი რესპუბლიკა და მისი ტერიტორია შედარებულია საშუალო ევროპული სახელმწიფოს ფართობთან. იაკუტიის რესპუბლიკა (სახა) ტერიტორიულად მდებარეობს შორეული აღმოსავლეთის ფედერალურ ოლქში, თუმცა ეთნიკური ჯგუფი „იაკუტები“ ყოველთვის ითვლებოდა ძირძველ ციმბირის ხალხად. იაკუტებს აქვთ საინტერესო კულტურა და ტრადიციები. ეს არის ციმბირის იმ რამდენიმე ხალხიდან, რომელსაც აქვს საკუთარი ეპოსი.

5 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

6 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ბურიატები კიდევ ერთი ციმბირული ხალხია საკუთარი რესპუბლიკით. ბურიატიის დედაქალაქი არის ქალაქი ულან-უდე, რომელიც მდებარეობს ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით. ბურიატების რაოდენობა 461 389 ადამიანია. ციმბირში ფართოდ არის ცნობილი ბურიატიული სამზარეულო, რომელიც სამართლიანად ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესოდ ეთნიკურთა შორის. საკმაოდ საინტერესოა ამ ხალხის ისტორია, მისი ლეგენდები და ტრადიციები. სხვათა შორის, ბურიატიის რესპუბლიკა არის ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი რუსეთში.

7 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ტუვანები. უკანასკნელი აღწერის მიხედვით, 263,934-მა თავი დაასახელა ტუვანის ხალხის წარმომადგენლებად. ტივას რესპუბლიკა არის ციმბირის ფედერალური ოლქის ოთხი ეთნიკური რესპუბლიკიდან ერთ-ერთი. მისი დედაქალაქია ქალაქი კიზილი, რომლის მოსახლეობა 110 ათასი ადამიანია. რესპუბლიკის მთლიანი მოსახლეობა 300 ათასს უახლოვდება. აქ ბუდიზმიც ყვავის და ტუვანების ტრადიციებშიც შამანიზმზეა საუბარი.

8 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ხაკასები ციმბირის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხია, მათი რიცხვი 72 959 ადამიანს შეადგენს. დღეს მათ აქვთ საკუთარი რესპუბლიკა ციმბირის ფედერალური ოლქის შემადგენლობაში და დედაქალაქით ქალაქ აბაკანში. ეს უძველესი ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა დიდი ტბის (ბაიკალის) დასავლეთით მდებარე მიწებზე. ის არასოდეს ყოფილა მრავალრიცხოვანი, რამაც ხელი არ შეუშალა მას საუკუნეების მანძილზე თავისი იდენტობის, კულტურისა და ტრადიციების გატარებაში.

9 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ალთაელები. მათი საცხოვრებელი ადგილი საკმაოდ კომპაქტურია - ეს არის ალთაის მთის სისტემა. დღეს ალთაელები ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის ორ შემადგენელ ერთეულში - ალთაის რესპუბლიკასა და ალთაის ტერიტორიაში. ეთნოსის „ალტაელთა“ რაოდენობა დაახლოებით 71 ათასი ადამიანია, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათზე, როგორც საკმაოდ დიდ ხალხზე. რელიგია - შამანიზმი და ბუდიზმი. ალტაელებს აქვთ საკუთარი ეპოსი და გამოხატული ეროვნული იდენტობა, რაც არ აძლევს საშუალებას მათ სხვა ციმბირელ ხალხებში აირიონ. ამ მთის ხალხს დიდი ისტორია და საინტერესო ლეგენდები აქვს.

10 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ნენეტები ერთ-ერთი პატარა ციმბირის ხალხია, რომლებიც კომპაქტურად ცხოვრობენ კოლას ნახევარკუნძულის მიდამოებში. მისი 44 640 კაციანი რაოდენობა შესაძლებელს ხდის მას მივაკუთვნოთ პატარა ერებს, რომელთა ტრადიციებსა და კულტურას სახელმწიფო იცავს. ნენეტები მომთაბარე ირმის მწყემსები არიან. ისინი მიეკუთვნებიან ეგრეთ წოდებულ სამოიედურ ხალხურ ჯგუფს. მე-20 საუკუნის განმავლობაში ნენეტების რაოდენობა დაახლოებით გაორმაგდა, რაც მიუთითებს სახელმწიფო პოლიტიკის ეფექტურობაზე ჩრდილოეთის პატარა ხალხების შენარჩუნების სფეროში. ნენეტებს აქვთ საკუთარი ენა და ზეპირი ეპოსი.

11 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ევენკები არის ხალხი, რომელიც ძირითადად ცხოვრობს სახას რესპუბლიკის ტერიტორიაზე. ამ ხალხის რაოდენობა რუსეთში 38 396 ადამიანია, რომელთა ნაწილი ცხოვრობს იაკუტიის მიმდებარე რაიონებში. აღსანიშნავია, რომ ეს არის მთლიანი ეთნიკური ჯგუფის დაახლოებით ნახევარი - დაახლოებით ამდენივე ევენკი ცხოვრობს ჩინეთსა და მონღოლეთში. ივენკები არიან მანჯური ჯგუფის ხალხი, რომლებსაც არ აქვთ საკუთარი ენა და ეპოსი. ტუნგუსი ითვლება ევენკების მშობლიურ ენად. ივენკები იბადებიან მონადირეები და მკვლევარები.

12 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ხანტი ციმბირის ძირძველი ხალხია, რომლებიც მიეკუთვნებიან უგრის ჯგუფს. ხანტიების უმეტესობა ცხოვრობს ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში, რომელიც რუსეთის ურალის ფედერალური ოლქის ნაწილია. ხანტის საერთო რაოდენობა 30 943 ადამიანია. ხანტის დაახლოებით 35% ცხოვრობს ციმბირის ფედერალური ოლქის ტერიტორიაზე და მათი ლომის წილი მოდის იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგზე. ხანტიის ტრადიციული ოკუპაციაა თევზაობა, ნადირობა და ირმების მწყემსობა. მათი წინაპრების რელიგია შამანიზმია, მაგრამ ბოლო დროს სულ უფრო მეტი ხანტი თავს მართლმადიდებელ ქრისტიანად თვლის.

13 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ევენები ევენკებთან დაკავშირებული ხალხია. ერთ-ერთი ვერსიით, ისინი წარმოადგენენ ივენკის ჯგუფს, რომელიც სამხრეთით მოძრავმა იაკუტებმა მოწყვიტეს საცხოვრებელი მთავარი ჰალოდან. დიდი ხნის მანძილზე მთავარი ეთნიკური ჯგუფისგან მოშორებით, ევენებმა ცალკე ხალხი შექმნეს. დღეს მათი რაოდენობა 21 830 ადამიანს შეადგენს. ენა არის ტუნგუსი. საცხოვრებელი ადგილები - კამჩატკა, მაგადანის რაიონი, სახას რესპუბლიკა.

14 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ჩუქჩები მომთაბარე ციმბირული ხალხია, რომლებიც ძირითადად ირმის მწყემსობით არიან დაკავებულნი და ცხოვრობენ ჩუქჩის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე. მათი რაოდენობა დაახლოებით 16 ათასი ადამიანია. ჩუკჩი მიეკუთვნება მონღოლოიდურ რასას და, მრავალი ანთროპოლოგის აზრით, შორეული ჩრდილოეთის ძირძველი აბორიგენები არიან. მთავარი რელიგია არის ანიმიზმი. ძირძველი ვაჭრობა არის ნადირობა და ირემი.

15 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

შორები არიან თურქულენოვანი ხალხი, რომლებიც ცხოვრობენ დასავლეთ ციმბირის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, ძირითადად კემეროვოს რეგიონის სამხრეთით (ტაშტაგოლის, ნოვოკუზნეცკის, მეჟდურჩენსკში, მისკოვსკის, ოსინიკოვსკის და სხვა რეგიონებში). მათი რაოდენობა დაახლოებით 13 ათასი ადამიანია. მთავარი რელიგია შამანიზმია. შორის ეპოსი მეცნიერულ ინტერესს იწვევს, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ორიგინალურობითა და სიძველით. ხალხის ისტორია VI საუკუნიდან იწყება. დღეს შორების ტრადიციები მხოლოდ შერეგეშშია შემორჩენილი, ვინაიდან ეთნიკური ჯგუფის უმეტესობა ქალაქებში გადავიდა და დიდწილად ასიმილირდა.

16 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

მანსი. ეს ხალხი რუსებისთვის ცნობილია ციმბირის დაარსებიდან. ივანე საშინელმაც კი გაგზავნა ჯარი მანსის წინააღმდეგ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერი იყვნენ. ამ ხალხის თვითსახელწოდებაა ვოგულსი. მათ აქვთ საკუთარი ენა, საკმაოდ განვითარებული ეპოსი. დღეს მათი საცხოვრებელი ადგილი ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაა. უახლესი აღწერის მიხედვით, 12,269 ადამიანმა დაასახელა თავი მანსის ეთნიკურ ჯგუფად.

17 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ნანაი არის პატარა ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში, მდინარე ამურის ნაპირებთან. ბაიკალის ეთნოტიპთან დაკავშირებით, ნანაები სამართლიანად განიხილება ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ერთ-ერთ უძველეს მკვიდრ ხალხად. დღეისათვის რუსეთში ნანაიების რაოდენობა 12160 ადამიანს შეადგენს. ნანაებს აქვთ საკუთარი ენა, ფესვები ტუნგუსში. დამწერლობა მხოლოდ რუსულ ნანაებს შორის არსებობს და დაფუძნებულია კირიულ ანბანზე.