ჩამალალები ან ჩამალინები ანდების ხალხებს მიეკუთვნებიან და ცხოვრობენ ჩეჩნეთის რესპუბლიკასა და დაღესტანში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სსრკ-ში 3438 ჭამალალი იყო, 1967 წელს - 4000 ადამიანი. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით, რუსეთის მხოლოდ 24 მაცხოვრებელი ასახელებდა თავს ჩამალალებს. აქედან 18 ქალაქებში ცხოვრობს, 6 კი სოფლად.

რელიგია და ტრადიციები

შამალალები სუნიტი მუსლიმები არიან, ანუ ისლამის ყველაზე მრავალრიცხოვანი მიმართულების მიმდევრები. სუნიტები განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მისი ქმედებები და განცხადებები) სუნას დაცვაზე, ტრადიციისადმი ერთგულებაზე, საზოგადოების მონაწილეობაზე მისი ხელმძღვანელის, ხალიფას არჩევაში. ჭამალიანებს შორის არიან შაფიიზმის ქადაგებიც. კანონიერი გადაწყვეტილების მისაღებად შაფიტები იყენებენ ყურანს, წინასწარმეტყველ მუჰამედის სუნას, წინასწარმეტყველ მუჰამედის თანამგზავრების აზრს.

ზოგიერთ შამალალს მთის სულების სჯეროდა. ხალხი ეწეოდა მკითხაობას, მკითხაობას, წვიმისა და მზის გამოძახების რიტუალებს და მაგიას.

ჭამალიანების ხელობა

ჭამალალები ტრადიციულად სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. მოჰყავდათ ხორბალი, ქერი და სიმინდი. განვითარებული იყო მებაღეობა, მეფუტკრეობა, მევენახეობა. ხალხი აწარმოებდა თექას, ქსოვდა ფარდაგებს, ამზადებდა სპილენძის ჭურჭელს, ხის ჭურჭელს. ჩვენს დროში ჭამალალები მეცხოველეობით, სოფლის მეურნეობითა და მებაღეობითაც არიან დაკავებული (მოჰყავთ ვაშლის ხეები, მსხალი, ქლიავი, გარგარი).

ტრადიციული სამოსი

ჭამალალების სამოსი ნაკლებად განსხვავდებოდა სხვა კავკასიელი ხალხების ტრადიციული სამოსისაგან. ქალებს ეცვათ პერანგები, მუქი კაბები, ქამრებიანი გრძელი ქამარი ნათელი ფერებით, შარვლები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები. თავზე ჩუჰტას ახურავდნენ – თავსაფარს აფარებდნენ, მასზე შეკერილი თმის ჩანთა. ჩუჰტაზე კი სახლში ნაქსოვი ქსოვილისგან დამზადებული შარფი ეცვათ.

მამაკაცის ტრადიციული სამოსი შედგებოდა შარვლის, პერანგის, ჩერქეზული ქურთუკის, ბეშმეტის, ცხვრის ტყავის ქურთუკის, ქურთუკისა და თექის მოსასხამისაგან. კაცს თავზე ცხვრის ტყავის კონუსური ქუდი ეხურათ.

ენა და ხალხური ხელოვნება

შამალინური ენა მიეკუთვნება ნახ-დაღესტნური ენების ოჯახის ანდების ქვეჯგუფს. იგი იყოფა ორ დიალექტად: გაკვრად, რომელიც მოიცავს სოფლების ზემო და ქვემო გაკვრის, აღვალის, წუმადას, რიჩაგანიხის, გადირის, კვანხის და გიგატლის - სოფლების გიგატლსა და გიგატლ-ურუხის დიალექტებს.

მნიშვნელოვანია, რომ ჭამალალებმა შექმნეს მდიდარი სიმღერის ფოლკლორი. სიმღერები მღერიან ავარულ ენაზე, ხოლო ძირითადი მუსიკალური ინსტრუმენტებია ზურნა (მილის სახეობა), პანდური (სიმებიანი ინსტრუმენტი ცხოველის ნაწლავებისგან დამზადებული სიმებით) და ტამბური.

ზურნა ფოტო: დიდი რუსული ენციკლოპედია

ტრადიციული საცხოვრებელი

ყოველი ჩამალინის დასახლება გარშემორტყმული იყო საგუშაგო კოშკებით. სოფელში, როგორც წესი, 5-12 კვარტალი იყო. თითოეულ კვარტალს ჰქონდა თავისი მეჩეთი, ხოლო სოფლის ცენტრში იყო პარასკევის მეჩეთი (ჯუმა). გავლენიანი თუხუმებიდან ირჩევდნენ სოფლის წინამძღვარს. თუხუმები არის ასოციაციები, თაიპების გაერთიანება, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული სისხლით, მაგრამ გაერთიანებულია საერთო პრობლემების ერთობლივად გადასაჭრელად.

ჩამალინების სახლები იყო ქვის, ერთ, ორ და სამსართულიანი. სახლების სახურავები თიხისაა, მაგრამ ბოლო დროს ფიქალით ან გადახურვის რკინითაა გაკეთებული.

შამალინის სამზარეულო

ჭამალინების ტრადიციული კერძი ხინკალია ხორცით და ნიორით. ხორცის ბულიონში მოხარშული ცომის ნაჭრებს მიირთმევენ ბულიონთან, მოხარშულ ხორცთან და სოუსთან ერთად.

თუმცა ხინკალი არ უნდა აგვერიოს ქართულ ხინკალში, რომელიც სხვა ტიპის კერძია.

ჭამალალები ძირითადად უფუარ პურს ჭამენ.

თამაშში ბევრი მაღალმთიანი იქნება. და არა მარტო ჩეჩნები და ჩერქეზები, რა თქმა უნდა. ძირითადად, მითითებულ პერიოდში, კავკასიის ომის ყველაზე სასტიკი ბრძოლების დროს, რუსეთის არმიის წინააღმდეგ იბრძოდნენ დაღესტნელები, ჩეჩნები და ადიღელები (ჩერქეზები).

მაგრამ ეთნიკური თემების სხვა წარმომადგენლებს თამაშიდან არავინ გამორიცხავს. ოსები, ყაბარდოელები, ქართველები, ბარის დაღესტნელების ნაწილი - იბრძოდნენ ძირითადად რუსული ჯარების შემადგენლობაში.

და ამიტომ, კავკასიის ხალხების ზოგადი წეს-ჩვეულებები უნდა იყოს ცნობილი ყველასთვის, ვისაც სურს მთების მკვიდრთა კუთვნილება, თქვენ უნდა იცოდეთ რა არის მსგავსება კულტურათა და ჩვეულებათა შორის.

ამ თემაში გავავრცელებ ზუსტად მსგავს წეს-ჩვეულებებს.

რაც შეეხება ჩერქეზებისა და ჩეჩნების თავისებურებებს, მათ ცალკე თემები დაეთმობა.

ბევრი რამ არის საერთო ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების სოციალურ ცხოვრებაში, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებში, თუმცა, რა თქმა უნდა, თითოეულ ხალხს აქვს თავისი განსხვავებები.

მთის ხალხები ისტორიული ევოლუციის სხვადასხვა დონეზე იმყოფებოდნენ. როგორც ჩანს, ყაბარდოელები (ჩვენი იგივე ჩერქეზები) მათ შორის ყველაზე განვითარებულები არიან, ხოლო ჩეჩნები ჩამორჩებიან თავიანთ ეკონომიკურ და სოციალურ განვითარებაში, შემდგომში იზოლაციაში შორეულ მაღალმთიანეთში და ჩეჩნეთის განცალკევება ძირითადი გზებიდან ჩრდილოეთიდან სამხრეთის მიმართულებით - ჩეჩნეთი გეოგრაფიულადაც კი. ისტორიის მიღმა გადაიყვანა.

მოდით მოკლედ ვისაუბროთ სოციალური სტრუქტურის ძირითად მახასიათებლებზე, რამდენიმე ეროვნების ყველაზე შესამჩნევ ტრადიციაზე.

სოფლის თემი

ტერიტორიული საზოგადოება არის საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის საფუძველი. იგი აწესრიგებდა მთის სოფლის ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებას. გამგეობა შეასრულეს უხუცესებმა, რომელშიც შედიოდნენ ყველაზე პატივცემული მოსახლეობა. ისინი აირჩიეს სოფლის კრებაზე, რომელშიც სოფლის ყველა ზრდასრული მამაკაცი მონაწილეობდა. შერჩევის მთავარი კრიტერიუმი არის უნაკლო რეპუტაცია.

სოფლად შეკრებები საჯარო თვითმმართველობის საკმაოდ დემოკრატიული ფორმაა. შეკრების თანხმობის გარეშე ვერავინ დაიწყებდა სახლის აშენებას, საველე სამუშაოებს, გადაცდომისთვის ჯარიმის ოდენობას, მძიმე დანაშაულისთვის კი შეკრებილებს სასიკვდილო განაჩენი გამოუტანეს ან სოფლიდან გააძევეს, რაც რეალურად სიკვდილის ტოლფასი იყო. თუ სადავო საკითხი მეზობელ სოფლებს ეხებოდა, ამ სოფლების წარმომადგენლებისგან შუამავალი სასამართლოები იქმნებოდა.

მაგრამ ფეოდალიზაციის პროცესში სოფლის კრებები თანდათანობით ხვდება ფეოდალური გავლენიანი ოჯახების კონტროლის ქვეშ. მაგალითად, ადიღეურ საზოგადოებაში მთავრები დომინირებდნენ, დაღესტანში ცნობილია ფეოდალი მმართველების მიერ სოფლის წინამძღოლების დანიშვნის შემთხვევები, რაც, რა თქმა უნდა, შეკრებას ნაკლებად დემოკრატიულს ხდის.

რელიგიური წარმოდგენები

აქამდე, ამა თუ იმ ფორმით, ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებში შემორჩენილია წარმართული მრწამსი. დამკვიდრებულმა ისლამმაც კი ვერ შეძლო წარმართობის სრულად ჩანაცვლება. ამ კულტურებში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მზის, მთების, ქვების, ხეების თაყვანისცემას. უხსოვარი დროიდან მოქმედებდა ცეცხლის, მზის, რკინის კულტები, ასევე წინაპრების განვითარებული კულტი, რომელიც, სავარაუდოდ, უხილავად თან ახლდა ცოცხალს და შეეძლო მათზე ზემოქმედება. უძველესი წარმართული რიტუალები ასევე გამოიხატა წვიმის გამოძახების ან შეჩერების რიტუალებში, ცხოველთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალში მოსავლის გადასარჩენად გვალვისა და სეტყვისგან, ხვნა, თივის დამზადება, მოსავლის აღება და ეკონომიკური და ოჯახური ცხოვრების სხვა მოვლენები. ჩერქეზებს ჰქონდათ წმინდა კორომები და ხეები, სადაც სრულდებოდა საზეიმო სოციალური აქტები, ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა. იყო საგვარეულო და საოჯახო სალოცავებიც.

ამავდროულად, ისტორიულად ისე მოხდა, რომ ჩრდილოეთ კავკასია ორი სამყაროს - ქრისტიანისა და მუსლიმური სამყაროს შეერთების ადგილზე იყო. სომხეთსა და საქართველოში ქრისტიანობა ჩნდება IV საუკუნეში, ხოლო VI-ში - ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის ადიღეურ ტომებში (თუმცა ხალხის ცნობიერებაში ღრმად არ შეაღწია). XIV საუკუნეში კავკასიის ხალხებში დაიწყო ქრისტიანობის დეგრადაცია, მაგრამ წარმართული იდეები გადარჩა.

თუმცა VI საუკუნიდან ჩრდილოეთ კავკასიაში არაბთა შემოსევასთან ერთად შეაღწია ისლამმა. აქედან იწყება მუსლიმური სარწმუნოების გავრცელება მიმდებარე ტერიტორიებზე.

თუმცა, მთის საზოგადოებების უმეტესობამ ისლამი მიიღო მე-17 და მე-18 საუკუნეებში.

ცარისტული მთავრობა და ადგილობრივი ხელისუფლება არ ატარებდნენ მიზანმიმართულ ანტიმუსლიმურ პოლიტიკას (მიუხედავად იმისა, რომ ისლამურმა ფაქტორმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა 1817-1864 წლების კავკასიის ომში), მაგრამ ისინი ცდილობდნენ აღედგინათ ქრისტიანობა, უპირველეს ყოვლისა ოსებში.

თუმცა არც ქრისტიანობამ და არც ისლამმა სრულად არ თრგუნა მთიელთა წარმართული რწმენა. ეს კავკასიის ხალხთა ეთნოფსიქოლოგიის დამახასიათებელი თვისებაა.

ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხების სამოსი

ჩრდილოკავკასიელი ხალხების სამოსში ბევრი რამ არის საერთო.

განსაკუთრებით საერთო თვისებები თანდაყოლილია მამაკაცის ტანსაცმელში, რაც შეიძლება აიხსნას მისი კარგი ადაპტაციით სამხედრო და საცხენოსნო ფუნქციებთან. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ ასევე იმოქმედა თერეკისა და ყუბანის კაზაკების ტანსაცმელზე, რომლებმაც ბევრი რამ მიიღეს მაღალმთიანებისგან (პაპახაები, ჩერქეზული ხალათები გაზირებით, მოსასხამები, იარაღი ქამარზე, როგორც კოსტუმის შეუცვლელი ატრიბუტი).

მე-18 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთისთვის საერთო. კავკასიური მამაკაცის კოსტუმი - ბეშმეტი, ჩერქეზული, მოსასხამი, კაპიუშონი, ქუდი. სწორედ მე-18 საუკუნის მიწურულს - მე-19 საუკუნის დასაწყისს მიეკუთვნება ჩერქეზული მუხტის ვაზნებით (გაზირებით) ფართოდ გავრცელება. საზეიმო ჩერქეზები, მორთული ოქროს ან ძვლის გაზირებით, გავრცელდა მთელ კავკასიაში XIX საუკუნის შუა ხანებში.

ქალის სამოსი იყო დიდი ეროვნული და ადგილობრივი თვითმყოფადობა. ჭრის მხრივ ქალის კაბა მამაკაცის კოსტუმს ჰგავდა: ჩერქეზული ჭრის მიხედვით იყო შეკერილი მკერდზე გაშლილი გრძელი კაბა, ბეშმეტს ჰგავდა ქვილთხატიანი ქურთუკი. ფეხსაცმლის მსგავსება შეინიშნება, ისევე როგორც მამაკაცის და ქალის ტანსაცმლის სხვა ელემენტებში.

ადათები

ადატი არის ეგრეთ წოდებული ჩვეულებითი კანონი, რომელიც დადგენილია ჩვეულებით, ან ტრადიციული ნორმების ერთობლიობა, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. ადათები დაუწერელი კანონებია, მაგრამ მათი აღსრულება აბსოლუტურად სავალდებულო იყო და შეუსრულებლობა მკაცრად ისჯებოდა სოფლის საჯარო კრებით. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისლამიზაციასთან ერთად ადათებში დაიწყო მაჰმადიანური თეოლოგიური სამართლის ნორმების, შარიათის დამატება.

ჩვეულებითი სამართლის ყველაზე თვალსაჩინო ნორმა ჩრდილოეთში. კავკასიაში სისხლის შუღლი იყო გავრცელებული. სისხლის შურისძიების მიზეზი იყო მკვლელობა, დაზიანება, გოგონას გატაცება, მიწის წართმევა, სტუმრის, პატივის, სახლის შეურაცხყოფა და ა.შ.

სისხლის შურისძიება დაშვებული იყო იმავე კლასის პირებს შორის, ხოლო მონის მკვლელობისთვის დამნაშავე მხოლოდ ჯარიმას იხდიდა. მკვლელის დევნის ან მასთან შერიგების უფლება და მოვალეობა, როგორც წესი, ეკუთვნოდა მოკლულის უახლოეს ნათესავს. შერიგება შეიძლებოდა მომხდარიყო დანაშაულიდან არა უადრეს ერთი წლისა და მთელი ამ ხნის განმავლობაში მკვლელი უნდა ყოფილიყო გადასახლებაში და შურისძიებისგან დამალულიყო. სისხლიანი შუღლი მსხვერპლის კლანის ყველა წევრის მოვალეობა და პატივი იყო და იყო შემთხვევები, როცა ის შეწყდა - შერიგების შეუსრულებლობის შემთხვევაში - მხოლოდ ერთ-ერთი კლანის განადგურების შემდეგ.

სისხლიანი შუღლი და არასანქცირებული ქმედებები სავალდებულო იყო ოჯახებში; სირცხვილი და ზიზღი გაგრძელდა მანამ, სანამ ეს მოვალეობა არ შესრულდებოდა. შურისძიება, ძარცვა და მკვლელობა სათნოებად ითვლებოდა, რის შედეგადაც დიდებულად ითვლებოდა სიკვდილი.

ძროხების შერიგების ერთ-ერთი პროცედურა ასეთი იყო: მეომარი ორივე მხარე ერთმანეთის წინააღმდეგ გაფორმდა. ხელის ჩამორთმევა ჯერ მეომარი კლანის უფროსებმა გაცვალეს, შემდეგ უფროსი ასაკის დანარჩენმა მამაკაცებმა. ერთმა ბიჭმა მაინც რომ არ გასწია ხელი, შერიგება ვერ მოხდებოდა. გარდა ამისა, სისხლის ხაზები, რომლებმაც მიიღეს პატიება, აწყობენ გამაგრილებელს ყველასთვის.

ბევრ ერს ჰქონდა შერიგების სხვა ფორმაც, როცა სისხლის შუღლის შესაჩერებლად მოკლულის ოჯახიდან მოკლულის ოჯახში ბავშვი გაიტაცეს და აღზარდეს. შემდეგ გამტაცებელი გატაცებულის აღმზრდელი მამა გახდა და გაზარდა. ამ გზით შერიგდნენ ყველაზე შურისმაძიებელი ოჯახები. ბავშვის დაბრუნება რამდენიმე წლის შემდეგ საჩუქრებით ნიშნავდა მტრობის დასრულებას, დამყარდა ოჯახური ურთიერთობა ოჯახებსა და კლანებს შორის.

სტუმართმოყვარეობის, კუნაჩესტვო და ძმობის ჩვეულებები

ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა ხალხში სტუმართმოყვარეობის ჩვეულება ფართოდ გავრცელდა.

მოგზაური სტუმარია, გარდა ამისა, ის იყო თითქმის ერთადერთი მაცნე, რეგიონის და მის ფარგლებს გარეთ ყველა ინციდენტისა და ამბების ინფორმატორი. სახლში, სადაც სტუმარი დარჩა, მთელი სოფლიდან კაცები მოდიოდნენ არა მხოლოდ მისთვის ხარკის გადასაცემად, არამედ გარესამყაროს შესახებ ინფორმაციის მისაღებად. სახიფათო მძიმე მთის გზები, საჯარო და კერძო დაწესებულებებისა და საწარმოების არარსებობა სასტუმროების, ან სულ მცირე სასტუმროების სახით, წარმოშვა მდუმარე, თითქოსდა ჩუმად შეთანხმებას, რომლის არსი არის მესაკუთრის სავალდებულო, ყურადღებიანი ზრუნვა. სტუმრის შესაძლო კომფორტსა და უსაფრთხოებას, მას შემდეგ, რაც მას ასეთი მოვიდა. მთიელთა აზრით, სტუმარი მათთვის წმინდა პიროვნებაა.

სტუმართმოყვარეობის მოვალეობა ვრცელდებოდა ყველასზე, ვინც მშვიდობიანად შედიოდა სახლის ეზოში ან დააბიჯებდა მესაკუთრის კუთვნილ მიწაზე. საუკეთესო საჭმელს, საუკეთესო საწოლს სახლში ყოველთვის აძლევდნენ სტუმარს. მდიდარმა ოჯახებმა სტუმრებისთვის ააგეს სპეციალური კუნაცკაიას სახლი ეზოში იზოლირებულ ადგილას, რომელიც შედგებოდა ერთი ან ორი ოთახისა და დერეფნისგან. ამ სახლში ან ოთახებში საუკეთესო ჭურჭელი, ჭურჭელი, საწოლები, ავეჯი იყო განთავსებული. სტუმრის არყოფნისას პატრონი კუნაცკაიაში ისვენებდა. აქ უფროსი ვაჟებიც მოვიდნენ მეგობრებთან ერთად. ნებისმიერი გამვლელი, სტუმარი, დაკარგული სტუმრად ითვლებოდა. გვიან ღამითაც რომ მოსულიყო გულითადად მიესალმა.

სტუმართმოყვარეობის კანონები მოქმედებდა უცხოელზეც. სტუმარად ისიც ითვლებოდა, ვინც სოფელში გადასული აღმოჩნდა. ადამიანი, რომელიც სტუმარს არამეგობრულად შეხვდა, დაგმეს, მან დაკარგა პატივისცემა და პრესტიჟი ხალხში. ამ ოჯახის სახლი სოფლის მოსახლეობას შეეძლო დაენგრია, ოჯახის წევრები დაწყევლა და გააძევეს. წყევლა ხშირად ყველას ეხებოდა, ვინც გავლისას ქვას არ აგდებდა იქ, სადაც ადრე სტუმართმოყვარეობის კანონების დამრღვევთა სახლი იდგა. გაჩნდა ქვების მთელი გროვა, სახელად „კარლაგი“. დანაშაული, რომლისთვისაც შეიძლებოდა კარლაგის დადგმა იყო სტუმრის ან მიტევებული სისხლის მოყვარულის მკვლელობა, მოკლული მტრის ცხედრის შეურაცხყოფა, მრუშობა, შურისძიების მიზნით ქალის მკვლელობა, ქურდობა და ა.შ.

თუ ძალიან პატივსაცემი ხალხი ან ოჯახის განსაკუთრებით პატივცემული ნათესავები მოდიოდნენ (ნათესავები სიძის, რძლის, ძველი ნათესავები ბაბუის, ბებიის, მამისა და დედის მხრიდან), არა. იცოდნენ, რომ მწუხარება დაატყდა თავს ამ ოჯახს, ისე მიიღეს, თითქოს არაფერი მომხდარა. თუ სახლში გარდაცვლილი იყო, მას უკანა ოთახში აფარებდნენ ან მის საწოლს საწოლის ქვეშ აწვებოდნენ, სტუმრებს კი ღიმილით ხვდებოდნენ, რათა განწყობა არ დაეჩრდილათ. მხოლოდ პატივით გაცილების შემდეგ განაგრძეს მასპინძლებმა სამგლოვიარო პროცესია, მემორიალი. ეს ასევე აღნიშნა ა.ი.ბარიატინსკიმ: „...თუ სახლში გარდაცვლილის ტანით არის სამოსელი, სტუმარს განწყობა არ დაუბინდა, ის საწოლის ქვეშ იმალებოდა და სტუმარი დახვდა“.

კუნაკთან მისასალმებლად ოჯახის ყველა წევრი, ახლობლები და მეზობლები მოვიდა. ოჯახის უფროსი წევრები სტუმრებს ესაუბრნენ, ახალგაზრდები (მამაკაცი) ჩუმად იდგნენ შესასვლელთან და მზად იყვნენ ყველა საჭირო სერვისი გაეწიათ: დაანთეთ ცეცხლი, რომ სტუმარმა მოწევა, წყალი ხელების დასაბანად, დახმარება. გაიხადე ჩექმები, მოიტანე და წაიღე "შუ" - ულუფები და ა.შ.

როგორც კი სტუმარი ეზოში შევიდა, დიასახლისი კერასთან მივიდა, რომ მისთვის კერძი მოემზადებინა. იმისთვის, რომ სტუმრები არ შეერცხვინათ და მათთვის დასასვენებლად და დასასვენებლად გარემო არ შეექმნათ, მასპინძლები წავიდნენ და მხოლოდ ერთი ნათესავი დატოვეს ან მარტო დატოვეს. საპატიო სტუმრების გასართობად აწყობდნენ ცეკვებს, რისთვისაც მოიწვიეს ახალგაზრდა ნათესავები და მეზობლები. როდესაც სტუმრები დასაძინებლად მიდიოდნენ, დიასახლისები (ჩვეულებრივ, რძლები) წმენდდნენ ტანსაცმელს, რეცხავდნენ და აჭმევდნენ წინდებს და რეცხავდნენ ფეხსაცმელს. კუნაკში ყოფნის სამი დღის შემდეგ სტუმარი ან სტუმარი ცდილობდა მონაწილეობა მიეღო საყოფაცხოვრებო საქმეებში. მათ, როგორც წესი, უშვებდნენ ყველაზე მსუბუქი, ყველაზე სასიამოვნო სამუშაოს შესრულებას. ქალებს, მაგალითად, უფლება ჰქონდათ კერვა, ქარგვა, ტკბილი კერძების მომზადება.

ოჯახის ყველა წევრი - პატარადან მოხუცამდე - სტუმრის ყოფნისას მას ყველა ყურადღებას აქცევდა. ასეთმა მიღებამ სტუმარში მეგობრული გრძნობები გამოიწვია. ყოველი თავმოყვარე ადამიანის მოვალეობად ითვლებოდა მეგობრული ურთიერთობების შენარჩუნება და შემდგომ განვითარება.

დასახელებული ურთიერთობის ჩვეულება - კუნაჩესტვო - დაძმობილებით დამკვიდრდა, ფორმალურად გაფორმდა სპეციალური რიტუალით, რომელიც სხვადასხვა ვერსიით ჩამოყალიბდა იმ ფაქტზე, რომ ორი მამაკაცი, ძლიერი მეგობრობის საფუძველზე, შეჰფიცეს ერთმანეთს მარადიული ერთგულებით, ურთიერთდახმარებით. , ურთიერთდახმარება. ფიცის ერთგულების ნიშნად ხელებს ჭრიდნენ და დასისხლიანდნენ, იარაღს უცვლიდნენ.

კავკასიელთა კუნაკრის დადგენის კიდევ ერთი ფორმა. „ნაფიცი მეგობრები გახდე ნიშნავს ძმობას. ძმობის შექმნის ცერემონია ყველაზე მარტივია: ჩვეულებრივ, ორი ახალი მეგობარი სვამს ჭიქა რძეს შუაზე და ამ ჭიქაში უნდა ჩააგდოს ვერცხლის ან ოქროს მონეტა ან ბეჭედი. რიტუალის ამ ბოლო ფორმის სიმბოლური მნიშვნელობა ის არის, რომ მეგობრობა სამუდამოდ არ "ჟანგდება". ამ მონეტას მეგობრობის მსურველის ჭიქაში ყრიან და მიდის მას, ვისაც მეგობრობა სთხოვენ.

ერთ-ერთი ასეთი სიმბოლური მოქმედების დასრულების შემდეგ დასახელებულმა ძმებმა გაცვალეს პირადი ნივთები: საბერები, კაპიუშონი, მოსასხამები და ა.შ., რაც ასევე ძმობის სიმბოლო იყო.

მაგრამ თუ ისინი, ვინც ადრე მტრები იყვნენ ძმის და ზოგადად ნათესავის მკვლელობისთვის, დაუმეგობრდნენ, მაშინ ამ შემთხვევაში ძმობის რიტუალი იცვლება. მის მიერ მოკლულის საფლავზე მიდის ყველა ნათესავი და თავად ის. სამი დღის საფლავთან დგომის შემდეგ, თითქოს მიცვალებულს შენდობას სთხოვენ, მის ახლობლებთან მიდიან. შემდეგ რამდენიმე ადამიანი სისხლის ნათესავებიდან და თვითონაც მოსწოვს მოკლულის დედის მკერდს. შემდეგ მზადდება.კუნაკების ოჯახები მუდმივად ურთიერთობდნენ ერთმანეთთან და იყვნენ ერთმანეთის ყველაზე საპატიო სტუმრები. ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ერთმანეთის საქმეებში: სისხლის შუღლის, ქორწინების, ერთ-ერთი ოჯახის წევრის გათხოვების შემთხვევაში და ა.შ., იზიარებდნენ ყველა გაჭირვებასა და სიხარულს. კუნაჩესტვო ნათესაობის ტოლფასია. ხშირად კუნაჩესტვო კონსოლიდირებული იყო მათი ოჯახის წევრებს შორის საქორწინო კავშირების დამყარებით.

დაძმობილების ცერემონიის შესახებ ორივე მხარის ოჯახები და ახლო ნათესავები ინფორმირებული იყვნენ. ამ დიდი მოვლენის პატივსაცემად, ერთ-ერთ დასახელებულ ძმასთან მოეწყო ვახშამი, სადაც მოწვეულნი იყვნენ ძმების მეგობრები და მათი ოჯახის წევრები. ამ მომენტიდან ორივე მხარემ აიღო ჭეშმარიტი ნათესავების ტრადიციული მოვალეობები. „დასახელებული ძმები უფრო ახლობლები არიან, ვიდრე ნებისმიერი ნათესავი, თუნდაც ნახევარძმები. ერთი მათგანის მკვლელობის შემთხვევაში მეორე ვალდებულია შური იძიოს ძმის სისხლით.

ქალებს შორის განხილული სოციალური ინსტიტუტები არ არის ფართოდ განვითარებული. ზოგიერთ შემთხვევაში, ორმა მეგობარმა თავი დებად გამოაცხადა, გაცვალა პირადი ნივთები, ბეჭდები და დაიფიცა, რომ სამუდამოდ ერთგულები იქნებოდნენ. როგორც წესი, გოგოების დაქორწინების შემდეგ, ასეთი ნათესაობა წყდებოდა, რადგან საზრუნავი, მრავალრიცხოვანი საოჯახო მოვალეობები და ქმართან დამოკიდებულება ხელს უშლიდა მათ ურთიერთობის შენარჩუნებაში. Postestry ხდება მხოლოდ ქორწინებამდე. ამისთვის გოგონები იცვლიან კაბებს. მოხუცებს ახსოვს შემთხვევები, როცა მოწინავე ქალები აგრძელებდნენ ურთიერთობას დასახელებულ დებს შორის, სტუმრობდნენ ერთმანეთს დღესასწაულებზე.

გრაფინია სოფია სტეპანოვნა რაზუმოვსკაია, ნეე უშაკოვა (11 სექტემბერი, 1746 - 26 სექტემბერი, 1803) - საპატიო მოსამსახურე, იმპერატორ პავლე I-ის მეტრო, რომლისგანაც მას შეეძინა ვაჟი სემიონი, გრაფი პ.კ. რაზუმოვსკის ცოლი.

სოფია სტეპანოვნა რაზუმოვსკაია

სოფია სტეპანოვნა იყო მწერლის სტეპან ფედოროვიჩ უშაკოვის ქალიშვილი, ნოვგოროდი, შემდეგ კი პეტერბურგის გუბერნატორი და სენატორი, და მისი ცოლი ანა სემიონოვნა (ქალიშვილობის სახელი უცნობია). ანა სემიონოვნას მსოფლიოში სკანდალური რეპუტაცია ჰქონდა. იგი პირველ ქორწინებაში იმყოფებოდა ივან პეტროვიჩ ბუტურლინთან და როცა უშაკოვი შეუყვარდა, მიატოვა ქმარი და შეყვარებულზე დაქორწინდა, „სახალხოდ ჩაიდინა მეძავი და ეწინააღმდეგება საეკლესიო ქორწინებას“.

პირველ ქორწინებაში სოფია სტეპანოვნა დაქორწინებული იყო გენერალ-მაიორ მიხაილ პეტროვიჩ ჩერტორიჟსკისზე, პეტრე III-ის ადიუტანტ ფრთაზე და ადრე დაქვრივდა, მას არ ჰყავდა შვილები ავადმყოფი, მოხმარებული ქმრისგან.

სასამართლოში სოფია ცნობილი იყო თავისი პანაჩით, სინათლის სიყვარულით და ყველანაირი გართობით და ჰქონდა „პატარა მეტრასის“ რეპუტაცია.

დიდი ჰერცოგის პაველ პეტროვიჩის ქორწინებამდე, როდესაც ეკატერინე II-ს ეჭვი ეპარებოდა, „აძლიერებდა თუ არა ცეარევიჩის ქორწინება, მისი ჯანმრთელობის სისუსტის გამო, გააძლიერებდა სახელმწიფოში ტახტის მემკვიდრეობის წესრიგს, სოფია სტეპანოვნას დაევალა დავალება. დიდი ჰერცოგის გულზე მისი მომხიბვლელობის ძალის გამოცდა. 1772 წელს მას შეეძინა ვაჟი, რომელსაც დაარქვეს სემიონ აფანასიევიჩ დიდი და რომელიც იმპერატრიცამ აღზარდა.

შვილის დაბადებიდან მალევე სოფია მეორედ დაქორწინდა გრაფ პეტრე კირილოვიჩ რაზუმოვსკიზე, მთავარ პალატაზე, ჰეტმანის მეორე ვაჟზე. იგი ქმართან ხუთი წლით უფროსი იყო და გრაფი კირილ გრიგორიევიჩ რაზუმოვსკი ძალიან უკმაყოფილო იყო ამ ქორწილით, მას დიდად არ მოსწონდა თავისი რძალი, რომელსაც "კარტუზა ქალს" უწოდებდა და გაკიცხვა ექსტრავაგანტებისთვის. ამაში კი ის საკმაოდ შეეფერებოდა ქმარს და თავისი გაურკვევლობითა და ცვალებადი ხასიათით ძალიან ჰგავდა მას; ამიტომ, ალბათ, მეუღლეებს ძალიან უყვარდათ ერთმანეთი და ძალიან მეგობრულად ცხოვრობდნენ.

მათი ქორწინება უშვილო იყო; ძალიან ცუდი ჯანმრთელობა და განუკურნებელი, ძველი ჰეტმანის თქმით, გრაფინიას დაავადება (ლენტის ჭია) მუდმივ მკურნალობას საჭიროებდა და გრაფინია მეუღლესთან ერთად თითქმის განუწყვეტლივ ცხოვრობდა საზღვარგარეთ: იტალიაში, შვეიცარიაში, ჰოლანდიაში, ასევე პარიზში და საფრანგეთის სამხრეთით, მონპელიეში, იმდროინდელ მოდურ კურორტზე. ამ, ჰეტმანის სიტყვებით, „ბოშათა ცხოვრება“ უზარმაზარ ხარჯებს და მამისა და სიმამრის შეღავათების მუდმივ თხოვნას იწვევდა.

გრაფ პეტრე კირილოვიჩის დანიშვნით, სენატში მყოფი პავლე I-ის ტახტზე ასვლის დროს, რაზუმოვსკიები დაბრუნდნენ პეტერბურგში და დასახლდნენ ნაბერეჟნაიასა და გაგარინსკაიას ქუჩების კუთხეში, საკუთარ სახლში, რომელიც მორთული იყო მრავალი ძვირფასი ნივთებით. რევოლუციის დროს საფრანგეთში ნაყიდი ნივთები. გრაფინია სოფია სტეპანოვნა აქ გარდაიცვალა, რუსეთში ჩასვლიდან მალევე, 1803 წლის 26 სექტემბერს.

მის მიერ დატოვებული ანდერძიდან (დათარიღებული 1802 წლის 28 ნოემბერს) ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ვიწრო მოაზროვნე ქალი იყო, ის უბრალო, კეთილი და რელიგიური იყო და სიკვდილამდე ცდილობდა თავისი საქმეების მოწესრიგებას. მისი პირადი ვალების ინვენტარიზაცია და ფულადი გადახდების დანიშვნა თავისი ხალხისთვის, რომელთა გათავისუფლება სთხოვა ქმარს. ამავდროულად, ცნობისმოყვარეა მის შემდეგ დარჩენილი ნივთების განაწილება ნათესავებში, "ჩემი პატარა საგანძური", როგორც ის ამბობს, რომელთა შორის მან ეშმაკურად გადაარქვა კარლო დოლჩის გამოსახულება და "მადონა".

გრაფინია ს.ს. რაზუმოვსკაია დაკრძალეს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, ლაზარევსკის სასაფლაოზე, სადაც მას ქმარმა დაუდგა დიდი თეთრი მარმარილოს სარკოფაგი მედუზის თავებით და ატირებული ქალის ფიგურით; ძეგლებზე ამოკვეთილია ეპიტაფია:

„რწმენის სიბნელეში შეიყვარეთ მაცხოვარი,
მას უყვარდა მეზობელი, მან არ განიკითხა მანკიერი,
შენ მიყვარდი, შენ გიყვარდი ყველა ადამიანი,
მაცხოვრის სიყვარული იყო თქვენი გზების სინათლე."

***
წმინდა სამების ალექსანდრეს ნეკროპოლისი - ნევსკის ლავრა

რაზუმოვსკაია (ნე. უშაკოვა) სოფია სტეპანოვნა 09/11/1746-09/16/1803 წ.

გრაფინია, დიდი ჰერცოგის პაველ პეტროვიჩის რჩეული (მომავალი იმპერატორი პავლე I). მისი პირველი მეუღლის, გრაფინია ცარტორისკას მიერ. მეორე ქორწინებაში იგი დაქორწინდა გრაფ პეტრე კირილოვიჩ რაზუმოვსკიზე (1751-1823). პირადი მრჩევლის, სენატორის, პეტერბურგის გენერალ-გუბერნატორის ასული ს.ფ. უშაკოვი (1705-?).

რუსეთი. პეტერბურგი. მე-18 საუკუნის ნეკროპოლისი. სკულპტურული საფლავი, უცნობი ოსტატი. იმავე გალავანში ქმრის ძეგლით. მარმარილო, გრანიტი.

მუხლებზე დადებული მგლოვიარე ფიგურა, ურნისკენ დახრილი, რომლის გვერდით არის თასი, ორი წიგნი და ჯვარი. კვარცხლბეკი სარკოფაგის სახით ორი სამკუთხა ფრონტონითა და აკროტერია-ნიღბებით. ფრონტონებში გამოსახულია რელიეფები: ხვეული გველი და დაფნის ორი ტოტი. სარკოფაგის გვერდებზე ამოკვეთილია წარწერები: მირტის ტოტების ქვეშ ლეკითოებით ჩასმული გვერდითა კედლებზე; ბოლოებში - დაშვებულ ჩირაღდნებს შორის, ვარდების გვირგვინები ლენტებით.

აღმოსავლეთის მხარეს:

მიცვალებულთა აღდგომის იმედით / აქ დევს ფერფლი / გრაფინია ლედი უძრავი საიდუმლო მრჩეველის / სოფია სტეპანოვნა რაზუმოვსკაია, ნეე უშაკოვა / დაიბადა 1746 წლის 11 სექტემბერს / გარდაიცვალა 1803 წლის სექტემბერს, 16 დღის განმავლობაში.

დასავლეთის მხარეს:

გრიჰმა დატვირთა სული! ხორცმა დაჩაგრა ჩემი სული,
მაგრამ შენ მე, ღმერთო ჩემო! ძალიან მიყვარდი!
შენთვის ჯვრის ტვირთის ქვეშ, ჩემმა ღმერთმა შესძახა:
შენმა სიყვარულმა ჯვრიდან ამოისუნთქა ჩემში;
არ გამოჩენილა შენი კუბოს ბალზამი, შენ ჩაასხი ჩემში, მაცხოვარო;
შენ მიერ გადარჩენილი მე ვდგავარ შენი განკითხვის წინაშე.

ჩრდილოეთ მხარეს:

რწმენის სიბნელეში შეიყვარე მაცხოვარი,
მას უყვარდა მეზობელი, მან არ განიკითხა მანკიერი,
შენ მიყვარდი, შენ გიყვარდი ყველა ადამიანი,
მაცხოვრის სიყვარული ჭეშმარიტი იყო შენს გზაზე..
ო, ჩემო ფასდაუდებელ მეგობარო, გულის დაუვიწყარ მეგობარო,
ჩემი ძვირფასი მეუღლის ფერფლი, გულის ძვირფასი ფერფლი!
მიიღე ეს ძეგლი, როგორც ჩემი სიყვარულის დაპირება,
დაისვენე მილამდე - იცხოვრე სამოთხის გარიჟრაჟზე!

სამხრეთ მხარეს:

გაიარეთ მსოფლიოს ფენომენები, დაასრულეთ თქვენი მიწიერი გზა,
მოდი შენს არსებათა სამყაროში, ზეციურო სულო!
სიყვარულის მამისკენ მიმავალი შვილის მეშვეობით სამაგალითოა,
მეფობა მარადის, კურთხეული იყავი მარადის,
ისიამოვნეთ მასთან ერთად არასაღამოს დღეებში;
რა მოიმკი აქ სიხარულმა!
ასე ლოცულობს ობოლი, ქვრივი ასე იძახის:
შენი მეგობარი აქ კვნესის და ცრემლებს ღვრის.

ძეგლები ს.ს. და პ.კ. რაზუმოვსკი არის სიმბოლიზმით გაჯერებული ერთგვარი ანსამბლი, რომელიც ასახულია ალეგორიულ რელიეფებში და პოეტურ ეპიტაფიებში. პეტრე კირილოვიჩ რაზუმოვსკი 1781 წლიდან იყო პეტერბურგის მასონთა ფენიქსის წევრი, რაც, შესაძლოა, ხსნის საფლავის ქვების დიზაინის მისტიკურ ხასიათს.

დაბადების დღე 11 სექტემბერი (ძველი სტილით).
ხსოვნის დღე 16 სექტემბერი (ძველი სტილი).

სიმეონ (სემიონ) აფანასიევიჩ დიდი (1772-13 (24) აგვისტო 1794 წ.) - პავლე I-ის უკანონო ვაჟი. მსახურობდა საზღვაო ფლოტში, ავიდა ლეიტენანტი მეთაურის წოდებამდე (1790 წ.).

ის იყო დიდი ჰერცოგის ვაჟი ყოფილი საპატიო მოახლესაგან (?) სოფია სტეპანოვნა უშაკოვასგან (09/11/1746-09/16/1803; პირველ ქორწინებაში - გრაფ მიხაილ ჩარტორიჟსკისთვის (ჩარტორისკი), მე-2 ( დაახ. 1770) - პეტრე კირილოვიჩ რაზუმოვსკის, ჯერ ნოვგოროდის, შემდეგ კი პეტერბურგის გუბერნატორის სტეპან ფედოროვიჩ უშაკოვის (1705-?) ქალიშვილი. ნათლიის თქმით, მან მიიღო აფანასიევიჩის პატრონიმი.

ბიოგრაფია

როგორც ისტორიკოსები აღნიშნავენ, 1771 წლის ზაფხულში დიდი ჰერცოგი პაველ პეტროვიჩი მძიმედ დაავადდა. იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ და ნიკიტა პანინმა არ მიატოვეს პაციენტი და ამავდროულად კვლავ გავრცელდა ჭორები, რომ თუ დიდი ჰერცოგი გარდაიცვალა, ეკატერინესა და ორლოვის ვაჟი ალექსეი ბობრინსკი გამოცხადდებოდა მემკვიდრედ. იმის გამო, რომ რუსეთში არ არსებობდა კანონი ტახტის მემკვიდრეობის შესახებ და არ იყო ზუსტად განსაზღვრული უმრავლესობის ასაკი, გაურკვეველი იყო, რა მომენტიდან შეიძლება პავლე ჩაითვალოს ბავშვობიდან. თუმცა აშკარა იყო, რომ ეს მომენტი ძნელად გადაიდო 1772 წლის სექტემბერში მისი 18 წლის დაბადების შემდეგ. სწორედ ამ პერიოდში იგრძნო ეკატერინემ განსაკუთრებული საჭიროება, სიფრთხილით მოეკიდოს მისი ტახტზე ამაღლების მცდელობებს.

ამავდროულად, დიდი ჰერცოგის ჯანმრთელობა მყიფე დარჩა, ამიტომ მისი ქორწინების საკითხი განსაკუთრებით მწვავე გახდა - საჭირო იყო ტახტის შემდგომი მემკვიდრეობაზე ზრუნვა: ”დარწმუნებულიყო, რომ მას შეეძლო მემკვიდრის გამოყვანა. პავლეს მოუწოდეს დაკავშირებოდა ერთ მორჩილ ქვრივს, რომლისგანაც 1772 წელს მას შეეძინა ვაჟი, რომელიც ცნობილია სიმეონ დიდის სახელით. ეკატერინეს მიერ გაზრდილი საკუთარ კვარტალში (ბობრინსკისგან განსხვავებით), იგი შევიდა რუსეთის, შემდეგ კი ბრიტანული ფლოტის სამსახურში და გარდაიცვალა დასავლეთ ინდოეთში 1794 წელს.

აღნიშნულია, რომ ეკატერინეს არ სურდა შვილიშვილის დედისთვის მიცემა, მაგრამ ბოლოს შუვალოვის თხოვნით აჩუქა. 1780 წელს იგი მოათავსეს პეტრესა და პავლეს დახურულ სკოლაში, სადაც ბრძანება გასცა „საუკეთესო განათლება“. სკოლის დამთავრების შემდეგ იზმაილოვსკის პოლკის სერჟანტის წოდებით გადაიყვანეს საზღვაო კადეტთა კორპუსში, რომელიც დაამთავრა 1789 წელს. მან კაპიტან ტრავაკინის მეთაურობით დაიწყო მსახურება გემზე „არ შემეხო“. მონაწილეობდა შვედებთან ომში. 1790 წლის 22 ივნისს საზღვაო ბრძოლის შემდეგ სემიონ დიდი მოხსენებით გაგზავნეს ეკატერინე II-სთან. ბებიას 10 წელია არ უნახავს.

1790 წლის 1 ივლისს იმპერატრიცამ სემიონ ველიკი დააწინაურა ფლოტის ლეიტენანტ მეთაურად, ხოლო 1793 წლის 17 ოქტომბერს გამოიცა ადმირალეთის საბჭოს განკარგულება, რომლის მიხედვითაც სემიონი სხვა საზღვაო ოფიცრების ჯგუფთან ერთად გაემგზავრა. ლონდონი საგანგებო ელჩ გრაფ ს.რ.ვორონცოვს ინგლისის ფლოტის სამსახურში შესვლისთვის.

ნიკოლაი გრეჩი მის შესახებ წერდა: ”სანამ იმპერატორ პავლე პირველ ქორწინებაში შევიდოდა, მათ მისცეს მას რაიმე სახის ქალწული, რათა დაეწყო იგი ჰიმენის მისტერიებში. მოსწავლემ პროგრესი აჩვენა, მასწავლებელი კი ჩავარდა. ვაჟი შეეძინა. არ ვიცი რატომ, უწოდეს მას სემიონ ივანოვიჩ დიდი და გულმოდგინედ აღზარდეს. როდესაც ის რვა წლის იყო, მათ მოათავსეს პეტერბურგის იმდროინდელ საუკეთესო სკოლაში, პეტროვსკის სკოლაში, ბრძანებით, მიეცეს მისთვის საუკეთესო განათლება და რომ არ გამოეცნო ამ უპირატესობის მიზეზი, მათ აჩუქეს შვილები. ამხანაგების უმნიშვნელო სახეები; მასთან თანაბარ პირობებში სწავლობდა: იაკოვ ალექსანდროვიჩ დრუჟინინი, სასამართლოს მსახურის შვილი; ფიოდორ მაქსიმოვიჩ ბრისკორნი, სასამართლო ფარმაცევტის ვაჟი; გრიგორი ივანოვიჩ ვილამოვი, პეტროვსკის სკოლის გარდაცვლილი კლასის ინსპექტორის ვაჟი; კრისტიან ივანოვიჩ მილერი, მკერავი; და ილია კარლოვიჩ ვესტმანი, არ ვიცი ვისი შვილი. სკოლაში მეცნიერების კურსის დასასრულს, იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ უბრძანა ახალგაზრდების მოთავსება უცხოურ კოლეგიაში, მათგან მხოლოდ ერთი, დრუჟინინი წაიყვანეს მდივნად საკუთარ ოთახში. დიდმა გამოაცხადა, რომ მას სურდა საზღვაო ფლოტში მსახურება, სწავლის დასამთავრებლად შევიდა საზღვაო კადეტთა კორპუსში, გაათავისუფლეს როგორც შუაგზა, მიიღო ლეიტენანტის წოდება და აპირებდა კაპიტან მულოვსკისთან ერთად მსოფლიო ექსპედიციაში წასვლას. მოულოდნელად (1793 წელს) ავად გახდა და გარდაიცვალა კრონშტადტში. „ხრაპოვიცკის ცნობებში“ ნათქვამია: „მიიღეს ცნობა სენიუშკა დიდის გარდაცვალების შესახებ“. ჯერ კიდევ პეტროვსკის სკოლაში სწავლისას გამოიცა მისი თარგმანი გერმანული ორიგინალით, სათაურით: „ობიდაგი, აღმოსავლური ამბავი, თარგმნა სემიონ დიდმა, მეცნიერებაში გულმოდგინე ახალგაზრდამ“. ანდრეი ანდრეევიჩ ჟანდრმა ბავშვობაში დაინახა დიდი კრონშტადტში, სადაც მან გააგორა ბავშვი ნავზე, რომელიც საჭესთან იჯდა ... ".

საზღვაო საზღვაო სამინისტროს ცნობით, სემიონ დიდი გარდაიცვალა 1794 წლის 13 აგვისტოს ინგლისური გემის ავანგარდის გემის ჩაძირვისას ანტილის კუნძულების მახლობლად საშინელი ქარიშხლის დროს (აშკარად, წმინდა ევსტათის და წმინდა თომას კუნძულების მიდამოებში, სადაც ქარიშხალი შენიშნეს). ოფიციალურად დაკარგულად ითვლება.

„დაბრუნება“ სხვადასხვა ვერსიით

ისტორიკოსის დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი მიხაილოვიჩის მიერ წამოყენებული ვერსიით, ის იყო უფროსი ფიოდორ კუზმიჩი.
გრინევიჩი, გენადი სტანისლავოვიჩი ასეთ ვერსიასაც კი გვთავაზობს: თითქოს სიმეონ დიდი დაბრუნდა ზღვიდან პეტერბურგში და მამამისი პაველი გააოცა მის კანონიერ ვაჟთან ალექსანდრეს მსგავსებამ, რომელსაც სძულდა, როგორც იმპერატრიცა ეკატერინეს ფავორიტი. გენადი გრინევიჩის თქმით, ალექსანდრე ამიტომ მოკლეს ეკატერინეს სიცოცხლეში. (ამ დროს კრონშტადტის ყურეში დაიჭირეს ალექსანდრე პირველის ძალიან მსგავსი კაცის ცხედარი). და ალექსანდრე I-ის საფარქვეშ ხელისუფლებაში მოვიდა სიმეონ დიდი, ერთგული, როგორც პავლე მოელოდა მას. ამას, სავარაუდოდ, უკავშირდება „იმპერატორ ალექსანდრეს“ სულიერი სროლა და მისი საბოლოო გამგზავრება საკანში ფიოდორ კუზმიჩის საფარქვეშ.
ნახსენებია ლაზარჩუკისა და უსპენსკის რომანში "შეხედე მონსტრების თვალებში": "ოფიციალურად, შუამავალი სემიონ დიდი დაკარგულად ითვლებოდა 1800 წელს ანტილიებში საშინელი ქარიშხლის დროს. იქ ნამდვილად იყო ქარიშხალი, მაგრამ თავად დიდი იმ დროისთვის უკვე სულ სხვა ადგილას იყო ... მრავალი წელი გაატარა სტუდენტობაში, შემდეგ კი ასისტენტად ცნობილ უნგან ლე პელეტიერში, კუნძულ ჰაიტიზე. (ფაქტობრივად, ამიტომაც შემდეგ წავიდა სამედიცინო განყოფილებაში) და უნგანის შემთხვევაში ძალიან წარმატებული იყო; და სწორედ იქ მიიპყრო მას ყურადღება ცნობილმა ნეკრონ ბარონმა რუდოლფ ფონ სებოტენდორფმა (რომელიც ჰაიტის ჯოჯოხეთურ ფოლკლორში შევიდა გარკვეულწილად დამახინჯებული სახელით ბარონ შაბათი), დაუმეგობრდა მას, წაიყვანა ევროპაში და გააცნო სწორ ადამიანებს. სემიონ პავლოვიჩმა შედარებით სწრაფად გაარკვია საქმის ვითარება, გაგზავნა ყველა სახის რაინდი და როზიკროსი ყველა რუსი ადამიანისთვის ცნობილი მიმართულებით - და დაიწყო საკუთარი განსაკუთრებული გზის ძებნა. ამ ძიებებში ის აუცილებლად წააწყდა იაკოვ ვილიმოვიჩს, რადგან იმ წლებში ყველა გზა მეხუთე რომში მიდიოდა.