ცნობიერება და მეტყველება

კურსის მუშაობა

შესავალი

Თავი 1. ცნობიერება

1 ცნობიერების კონცეფცია და სტრუქტურა

2 ცნობიერების გაჩენის პრობლემები

თავი 2

1 მეტყველების ცნება. მისი ტიპები

2 მეტყველების ფუნქციები

3 ცნობიერება და მეტყველება

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

ცნობიერებისა და მეტყველების წარმოშობა დაკავშირებულია ჩვენი მაიმუნისმაგვარი წინაპრების გადასვლასთან მზა საგნების მითვისებიდან შრომაზე, ხელოვნური ხელსაწყოების წარმოებაზე, ადამიანის ცხოვრების ფორმებზე და მის საფუძველზე მზარდი სოციალური ურთიერთობები. ცნობიერებაზე და მეტყველებაზე გადასვლა წარმოადგენს უდიდეს თვისობრივ ნახტომს ფსიქიკის განვითარებაში.

ცნობიერების შესწავლის ახალი შესაძლებლობები აღმოაჩინა L.S. Vygotsky-მ, რომელმაც შეიმუშავა უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციების კულტურული და ისტორიული განვითარების თეორია. ის გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ცხოველებიდან ადამიანზე გადასვლისას იცვლება ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთქმედების ბუნება. ამ ურთიერთქმედების ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელია მედიაცია, რომელიც გამოიხატება ინსტრუმენტების გამოყენებაში. ვინაიდან ცნობიერება არის ადამიანის გარშემო არსებული სამყაროს ანარეკლი, მისი იდეალური არსება, მთავარი განსხვავება ცხოველთა ფსიქიკისგან მდგომარეობს სპეციალური ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტების გამოყენებაში - ნიშნები, რომლებიც აღადგენს გონებრივი ფუნქციების მთელ სისტემას. ნიშნები არის გარკვეული მნიშვნელობების მატარებლები, რომლებიც რეალობის განზოგადებული ასახვაა. მისი ცნობიერების სტრუქტურა დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ როგორ განაზოგადებს ადამიანი სხვადასხვა შინაარსს. ამრიგად, განზოგადების პროცესების მახასიათებელი ცნობიერების ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელია. უნდა აღინიშნოს, რომ ლ.ს.ვიგოტსკის ცნობიერება ძირითადად მოქმედებს როგორც საკუთარ თავზე ზემოქმედების საშუალება, როგორც ის, რაც აღადგენს მთლიანად ადამიანის ფსიქიკას და ქცევას; ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტი არაფერს ცვლის ობიექტში. ამ ინსტრუმენტების ოსტატობის წყალობით, ადამიანის ფსიქიკური პროცესები იძენს თვითნებურ ხასიათს, რაც გამოიხატება პირველ რიგში მიზანდასახულობის ფენომენებში.

საბჭოთა ფსიქოლოგიაში ცნობიერების ფსიქოლოგიური კონცეფციის შემდგომი განვითარება მისი წარმოშობის მექანიზმების შესწავლის გზას ადგა. ა.ნ.ლეონტიევმა, ს.ლ.რუბინშტეინმა და სხვებმა აჩვენეს, რომ ცნობიერება არის არა მხოლოდ თეორიული, არამედ პრაქტიკული ურთიერთობა ყოფასთან. შეისწავლეს, თუ როგორ წარმოშობს სუბიექტის რეალური ცხოვრებისეული აქტივობა ცნობიერებას და შემდეგ მისი გავლენით აღდგება.

ბოლო წლებში რუსულ ფსიქოლოგიაში მკვლევართა ყურადღება მიიპყრო ცნობიერების ისეთმა მახასიათებელმა, როგორიცაა მისი სოციალიზმი. არაერთი ნამუშევარი გვიჩვენებს, თუ როგორ იზრდება ფსიქიკის ადამიანური თვისებები ადამიანის სოციალური არსებობიდან.

შინაურ ფსიქოლოგიაში შემუშავებული დებულებები ცნობიერების ბუნების, მექანიზმებისა და სტრუქტურის შესახებ რეალურ საფუძველს ქმნის ცნობიერების ონტოგენეზის პრობლემის შესასწავლად.

ამ კურსის მიზანია განიხილოს ცნობიერების განვითარების ყველა ასპექტი მეტყველებისა და კომუნიკაციის გავლენის ქვეშ.

ჩვენი კურსის შესწავლის ობიექტია ადამიანის ცნობიერება.

კვლევის საგანია ცნობიერების ფორმირების თავისებურებები, ცნობიერების განვითარებაზე მეტყველების გავლენის დადგენის პროცესი.

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგი ამოცანების გადაჭრა:

განვიხილოთ „ცნობიერების“, „კომუნიკაციის“, „მეტყველების“ ცნებების განმარტება;

ცნობიერების პროცესებისა და მექანიზმების დახასიათება;

გამოავლინეთ ცნობიერების განვითარების ნიმუშები და განიხილეთ მეტყველება მის განვითარებაზე გავლენის ფაქტორად.

ცნობიერების პრობლემა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური პრობლემა, უცვლელად მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარების ყველა ეტაპზე.

ამ ნაშრომში შევეცდებით გამოვყოთ ადამიანის ცნობიერების განვითარების ძირითადი ეტაპები, მოკლედ აღვწეროთ ადამიანის ცნობიერების განვითარებაზე მოქმედი ფაქტორები. ჩვენ დავეყრდნობით სხვადასხვა მეცნიერის არგუმენტებსა და კვლევებს, მოვიყვანთ კონკრეტულ ცხოვრებისეულ მაგალითებს.

თავი 1 ცნობიერება

1 ცნობიერების კონცეფცია და სტრუქტურა

ცნობიერება არის რეალობის იდეალური ასახვისა და სულიერი ასიმილაციის კონკრეტულად ადამიანური ფორმა. იდეალისტური ფილოსოფია განმარტავს ცნობიერებას, როგორც რაღაცას, რომელიც არ არის დამოკიდებული ობიექტურ სამყაროზე და ქმნის მას.

ობიექტური იდეალიზმი (პლატონი, ჰეგელი და სხვები) გარდაქმნის ცნობიერებას ღვთაებრივ, იდუმალ არსებად, განცალკევებულად ადამიანისა და ბუნებისგან და მასში ხედავს ყველაფრის ფუნდამენტურ პრინციპს, რაც არსებობს. სუბიექტური იდეალიზმი (ბერკლი, მახი და სხვები) განიხილავს ყოველგვარი სოციალური კავშირებიდან მოწყვეტილი ინდივიდის ცნობიერებას, როგორც ერთადერთ რეალობას და ყველა ობიექტს, როგორც ცალკეული ადამიანის იდეების ერთობლიობას. მატერიალიზმს ესმის ცნობიერება, როგორც რეალობის ანარეკლი და აკავშირებს მას უმაღლესი ნერვული აქტივობის მექანიზმებთან.

წინამარქსისტული მატერიალისტების შეხედულებები შეზღუდული იყო: ისინი განიმარტავდნენ ადამიანს, როგორც ბუნებრივ, ბიოლოგიურ არსებას, უგულებელყოფდნენ მის სოციალურ ბუნებას, პრაქტიკულ საქმიანობას, აქცევდნენ ცნობიერებას სამყაროს პასიურ ჭვრეტად (ჭვრეტა).

ცნობიერების მარქსისტული გაგების სპეციფიკური მახასიათებლები შემდეგია:

ცნობიერება ბუნებით სოციალურია. ის წარმოიქმნება, ფუნქციონირებს და ვითარდება, როგორც სოციალური ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის კომპონენტი;

ადამიანი აზროვნებს ტვინის დახმარებით. თავის ტვინის მაღალორგანიზებული ნერვული სისტემის აქტივობა ადამიანის ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების პირობაა;

ცნობიერება ობიექტურია, ე.ი. ცხოვრებისკენ მიმართული. შეცნობა, საგნის დაუფლება, მისი არსის გამოვლენა - ეს არის ცნობიერების მნიშვნელობა;

ცნობიერება მოიცავს არა მხოლოდ ობიექტური სამყაროს ასახვას, არამედ ადამიანის ცნობიერებას მისი გონებრივი აქტივობის შესახებ (თვითცნობიერება);

ამავდროულად, ცნობიერება არ არის დაყვანილი არც აზროვნებამდე და არც თვითშეგნების აქტებამდე, არამედ მოიცავს როგორც აზროვნების აბსტრაქტულ აქტივობას, ასევე პროდუქტიულ წარმოსახვას. გარდა ამისა, ცნობიერება მოიცავს ინტუიციას და ადამიანის ემოციებს, ნებას, სინდისს და ა.შ. ცნობიერება მჭიდროდაა დაკავშირებული ენასთან. მასში ის თავის მატერიალურ განსახიერებას პოულობს. ენაზე მატერიალიზებული, ცნობიერების აქტივობის პროდუქტები შეიძლება გადაეცეს მომდევნო თაობებს. ენა ცნობიერების მატერიალიზაციის მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, იგი ასევე განსახიერებულია კულტურის ობიექტებში - შრომის პროდუქტებში, ხელოვნების ნიმუშებში და ა.შ.;

რეალობის თეორიულ ასახვასთან ერთად ცნობიერება მოიცავს ინდივიდის ღირებულებით დამოკიდებულებებს, მის სოციალურ ორიენტაციას;

არსებობს განსხვავებები ჩვეულებრივ ცნობიერებას (რომლითაც ადამიანები ხელმძღვანელობენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში) და მეცნიერულ ცნობიერებას შორის, ინდივიდუალურ ცნობიერებასა და სოციალურ ცნობიერებას შორის, რომელიც გამოხატავს კლასების, ჯგუფების, მთლიანად საზოგადოების ინტერესებს. სოციალური ცნობიერების ფორმები – მეცნიერება, ხელოვნება, მორალი და ა.შ. - ინდივიდუალური ცნობიერებისადმი შეუქცევადი;

ცნობიერების ფუნქციაა არა მხოლოდ ადამიანის სწორად ორიენტირება გარემომცველ რეალობაში, არამედ ჩვენების საშუალებით რეალური სამყაროს ტრანსფორმაციაში წვლილი შეიტანოს.

ასე რომ, ცნობიერება არის ადამიანის გონებრივი ფუნქციების მთლიანობა, ფოკუსი;

შეგრძნებები, ცნებები, აღქმები, აზროვნება ქმნის ცნობიერების ბირთვს. მაგრამ ისინი არ ამოწურავენ ცნობიერების მთელ სტრუქტურულ სისრულეს: ის ასევე მოიცავს ყურადღების აქტს, როგორც მის აუცილებელ კომპონენტს.ცნობიერების თვისებები: უნივერსალურობა - ნებისმიერი ფენომენი შეიძლება აისახოს ცნობიერებაში; შერჩევითობა - ცნობიერება ობიექტად ირჩევს 1 ელემენტს; ობიექტურობა - ასახავს ისე, როგორც უნდა; მიზნის დასახვა - ფიქრამდე ფიქრი; აქტივობა; შექმნა .

ფართო გაგებით, არაცნობიერის ცნება არის ფსიქიკური პროცესების, ოპერაციების და მდგომარეობების ერთობლიობა, რომლებიც არ არის წარმოდგენილი სუბიექტის გონებაში. რიგ ფსიქოლოგიურ თეორიებში არაცნობიერი არის გონების განსაკუთრებული სფერო ან პროცესების სისტემა, რომელიც ხარისხობრივად განსხვავდება ცნობიერების ფენომენებისგან. ტერმინი „არაცნობიერი“ ასევე გამოიყენება ინდივიდუალური და ჯგუფური ქცევის, რეალური მიზნის დასახასიათებლად, რომლის შედეგებიც არ არის რეალიზებული.

ფროიდი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს არაცნობიერის თეორიაში. ზოგადად, ფროიდის მიერ ადამიანის ფსიქიკა წარმოდგენილია როგორც გაყოფილი ცნობიერისა და არაცნობიერის ორ დაპირისპირებულ სფეროდ, რომლებიც პიროვნების არსებითი მახასიათებლებია. მაგრამ ფროიდის პიროვნულ სტრუქტურაში ორივე ეს სფერო არ არის წარმოდგენილი თანაბრად: ის არაცნობიერს თვლიდა ცენტრალურ კომპონენტად, რომელიც ქმნის ადამიანის ფსიქიკის არსს, ხოლო ცნობიერი - მხოლოდ განსაკუთრებული მაგალითი, რომელიც აგებულია არაცნობიერის თავზე. ფროიდის აზრით, ცნობიერი არის არა ფსიქიკის არსი, არამედ მხოლოდ მისი ისეთი თვისება, რომელიც „შეიძლება იყოს მიბმული ან არ იყოს მიბმული მის სხვა თვისებებთან“.

ფროიდი ასევე ანალიტიკურ დანაწევრებას უქვემდებარებს არაცნობიერს. აქ ფროიდი მნიშვნელოვან აზრს აკეთებს არაცნობიერის ორი ფორმის არსებობის შესახებ. ეს არის – პირველ რიგში, ფარული, „ლატენტური“ არაცნობიერი, ე.ი. რაღაც, რაც ცნობიერებიდან გავიდა, მაგრამ შეიძლება მოგვიანებით ცნობიერებაში „გაჩნდეს“; მეორეც, ეს არის რეპრესირებული არაცნობიერი, ე.ი. ის გონებრივი წარმონაქმნები, რომლებიც ვერ გახდებიან ცნობიერი, რადგან მათ ეწინააღმდეგება რაიმე ძლიერი უხილავი ძალა.

2 ცნობიერების გაჩენის პრობლემა

რაც უფრო რთული გახდა მატერიის ორგანიზაცია და დედამიწაზე სიცოცხლე გაჩნდა, უმარტივეს ორგანიზმებს, ისევე როგორც მცენარეებს, განუვითარდათ უნარი „უპასუხონ“ გარე გარემოს გავლენას და ამ გარემოს პროდუქტების შეთვისებაც კი (დამუშავება). მაგალითად, მწერიჭამია მცენარეები). ასახვის ამ ფორმას გაღიზიანებადობა ეწოდება. გაღიზიანებადობა ხასიათდება გარკვეული სელექციურობით - უმარტივესი ორგანიზმი, მცენარე, ცხოველი ეგუება გარემოს.

გავიდა მრავალი მილიონი წელი, სანამ გაჩნდა შეგრძნების უნარი, რომლის დახმარებით უფრო მაღალორგანიზებულმა ცოცხალმა არსებამ, ჩამოყალიბებული გრძნობის ორგანოების (სმენა, მხედველობა, შეხება და ა.შ.) საფუძველზე შეიძინა ინდივიდუალური თვისებების ასახვის უნარი. საგნების - ფერი, ფორმა, ტემპერატურა, რბილობა, ტენიანობა და ა.შ. ეს შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ ცხოველებს აქვთ სპეციალური აპარატი - ნერვული სისტემა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გაააქტიუროთ მათი ურთიერთობა გარემოსთან.

ცხოველთა სამეფოს დონეზე ასახვის უმაღლესი ფორმა არის აღქმა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეითვისოთ ობიექტი მის მთლიანობაში და სისრულეში. ფსიქიკა გარე სამყაროსთან ტვინის ურთიერთქმედების და გონებრივი აქტივობის შედეგად ცხოველებს საშუალებას აძლევდა არა მხოლოდ მოერგებინათ გარემო, არამედ გარკვეულწილად გამოეჩინათ შინაგანი აქტივობა მასთან მიმართებაში და შეცვალონ კიდეც. გარემო. ფსიქიკის გაჩენა ცხოველებში ნიშნავს არამატერიალური პროცესების გაჩენას. კვლევებმა აჩვენა, რომ გონებრივი აქტივობა ეფუძნება ტვინის უპირობო და პირობით რეფლექსებს. უპირობო რეფლექსების ჯაჭვი ინსტინქტების ჩამოყალიბების ბიოლოგიური წინაპირობაა. უაღრესად ორგანიზებულ ცხოველებში შეგრძნებების, აღქმის არსებობა, შთაბეჭდილებები , გამოცდილება ელემენტარული (ბეტონის, საგანი ) აზროვნება არის ადამიანის ცნობიერების გაჩენის საფუძველი.

ცნობიერება არის რეალური სამყაროს ასახვის უმაღლესი ფორმა, დამახასიათებელი მხოლოდ ადამიანებისთვის და ტვინის ფუნქცია, რომელიც დაკავშირებულია მეტყველებასთან, რომელიც მოიცავს რეალობის განზოგადებულ და მიზანმიმართულ ასახვას, მოქმედებების წინასწარ გონებრივ კონსტრუქციას და მათი შედეგების მოლოდინს. ადამიანის ქცევის გონივრულ რეგულაციასა და თვითკონტროლში. ცნობიერების „ბირთი“, მისი არსებობის გზა ცოდნაა. ცნობიერება ეკუთვნის სუბიექტს, პიროვნებას და არა გარემომცველ სამყაროს. მაგრამ ცნობიერების შინაარსი, ადამიანის აზრების შინაარსი ეს სამყაროა, მისი ამა თუ იმ ასპექტიდან, კავშირებიდან, კანონებიდან. ამრიგად, ცნობიერება შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი.

ცნობიერება, უპირველეს ყოვლისა, არის უახლოესი სენსუალურად აღქმული გარემოს გაცნობიერება და სხვა ადამიანებთან და საგნებთან შეზღუდული კავშირის გაცნობიერება, რომლებიც არ არიან ინდივიდის გარეთ, რომელიც იწყებს საკუთარი თავის შეცნობას; ამავე დროს ეს არის ბუნების გაცნობიერება.

ადამიანი ცხოველისგან იმით განსხვავდება, რომ სოციალურ-ისტორიულ არსებობაზე, სამუშაოზე და მათთან დაკავშირებული სოციალური ცხოვრების ფორმებზე გადასვლასთან ერთად, ადამიანის ყველა ძირითადი კატეგორია რადიკალურად იცვლება.

ადამიანის გონებაში ასახული რეალობის, როგორც ობიექტური იზოლაცია, მეორე მხრივ, ხაზს უსვამს ადამიანის შინაგან სამყაროს, მის გამოცდილებას და ამის საფუძველზე თვითდაკვირვების განვითარების შესაძლებლობას.

ადამიანის ცხოველის მსგავსი წინაპრების ჰუმანიზაციის საფუძველი არის შრომის გაჩენა და მის საფუძველზე ადამიანური საზოგადოების ჩამოყალიბება. „შრომამ თავად შექმნა ადამიანი, - ამბობს ენგელსი, - და მისი ცნობიერება.

მშობიარობის გაჩენამ და განვითარებამ განაპირობა ტვინის, მისი გარეგანი მოქმედების ორგანოების და გრძნობის ორგანოების ცვლილება და ჰუმანიზაცია. „პირველ რიგში, მუშაობა და შემდეგ, მასთან ერთად, მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც მაიმუნის ტვინი თანდათან გადაიქცა ადამიანის ტვინში, რომელიც, მიუხედავად მაიმუნის მსგავსებისა, ძალიან დიდია. აღემატება ზომითა და სრულყოფილებით“, - წერს ენგელსი. ადამიანის ხელმაც შრომით შეძლო სრულყოფილების მიღწევა.

შრომის გავლენით და თავის ტვინის განვითარებასთან დაკავშირებით გაუმჯობესდა ადამიანის გრძნობები. თუ შევადარებთ დიდი მაიმუნების თავის ქალას და პირველყოფილი ადამიანის თავის ქალას, გამოვა, რომ ამ უკანასკნელის ტვინი ორჯერ აღემატება ყველაზე მაღალგანვითარებული თანამედროვე სახეობის მაიმუნების ტვინს (600 სმ3 და 1400). სმ3).

მაიმუნებისა და ადამიანის ტვინის ზომაში განსხვავება კიდევ უფრო მკვეთრია, თუ შევადარებთ მის წონას; განსხვავება აქ თითქმის 4-ჯერ არის: ორანგუტანის ტვინის წონაა 350 გ, ადამიანის ტვინი იწონის 1400 გ.

ადამიანის ტვინს, უმაღლესი მაიმუნების ტვინთან შედარებით, გაცილებით რთული, ბევრად განვითარებული სტრუქტურა აქვს.

უკვე ნეანდერტალელ ადამიანში, როგორც თავის ქალას შიდა ზედაპირიდან გაკეთებული კასრებით ჩანს, ქერქში მკაფიოდ გამოირჩევიან ახალი ველები, რომლებიც მთლიანად არ არის დიფერენცირებული ანთროპოიდურ მაიმუნებში, რომლებიც შემდეგ სრულ განვითარებას აღწევს თანამედროვე ადამიანში. ასეთია, მაგალითად, ველები, რომლებიც მითითებულია (ბროდმანის მიხედვით) ნომრებით 44, 45, 46 - ქერქის შუბლის წილში, 39 და 40 ველები - მის პარიეტალურ წილში, 41 და 42 - დროებით წილში.

შეხების გრძნობა უფრო ზუსტი გახდა, ადამიანის თვალმა უფრო მეტის შემჩნევა დაიწყო, ვიდრე ყველაზე შორსმჭვრეტელი ფრინველის თვალმა. განვითარდა სმენა, რომელმაც შეძლო ადამიანის არტიკულირებული მეტყველების ბგერების აღქმა და გარჩევა.

ტვინისა და გრძნობის ორგანოების განვითარებამ საპირისპირო გავლენა მოახდინა შრომასა და ენაზე, რაც ბიძგი მისცა მათ შემდგომ განვითარებას.

ამ ყველაფერმა გამოიწვია ადამიანის ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების ცვლილება: გაჩნდა ვერტიკალური სიარული, მოძრავი ფორმირება და ადაპტირებული ზედა კიდურების დასაჭერად. ამან ხელი შეუწყო რთული შრომითი ოპერაციების შესრულების უნარს.

შრომის გაჩენა მომზადდა განვითარების მთელი წინა კურსით. თანდათანობით გადასვლა თავდაყირა სიარულისკენ, რომლის საფუძვლები აშკარად შეინიშნება არსებულ ანთროპოიდურ მაიმუნებშიც კი და ამასთან დაკავშირებით საგნების დაჭერისთვის ადაპტირებული განსაკუთრებით მოძრავი წინა კიდურების ფორმირება, რომლებიც უფრო და უფრო თავისუფლდებიან სიარულის ფუნქციისგან, რაც აიხსნება. ცხოველთა წინაპრების ცხოვრების წესით.ადამიანი - ეს ყველაფერი ქმნის ფიზიკურ წინაპირობებს რთული შრომითი ოპერაციების შესრულების უნარისთვის.

შრომა არის პროცესი, რომელიც აკავშირებს ადამიანს ბუნებასთან, ბუნებაზე ადამიანის გავლენის პროცესი. მას ახასიათებს ორი ურთიერთდაკავშირებული მახასიათებელი: იარაღების გამოყენება და დამზადება და ასევე არის ერთობლივი შრომითი საქმიანობა. მაშასადამე, ადამიანი ურთიერთქმედებს არა მხოლოდ ბუნებასთან, არამედ გარკვეულ ურთიერთობაში სხვა ადამიანებთან - ამ საზოგადოების წევრებთან. სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით, ადამიანი ასევე ეხება ბუნებას.

ხელსაწყოების მოქმედების საფუძვლები გარე საშუალებების გამოყენების სახით ასევე გვხვდება ზოგიერთ ცხოველში, მაგალითად, ჯოხის გამოყენება ანთროპოიდურ მაიმუნებში. მათი განსხვავება ადამიანებისგან არ შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ მათი გარეგანი ფორმით ან იმით, რომ ცხოველები თავიანთ "ინსტრუმენტებს" ნაკლებად იყენებენ, ვიდრე პრიმიტიული ადამიანები. შრომის ეს გარეგანი საშუალებები ხარისხობრივად განსხვავდება ადამიანური შრომის ნამდვილი ინსტრუმენტებისგან. ეს განსხვავებები შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ იმ აქტივობების გათვალისწინებით, რომელშიც ისინი შედის.

ცხოველების "ინსტრუმენტული" საქმიანობა არ ხორციელდება კოლექტიურად და არ განსაზღვრავს კომუნიკაციის ურთიერთობას იმ პირებს შორის, რომლებიც ახორციელებენ მას. კომუნიკაცია არასოდეს აგებულია მათი წარმოების საქმიანობის საფუძველზე, არ არის დამოკიდებული მასზე და არ არის მისი შუამავლობით.

ადამიანის შრომა თავდაპირველად არის სოციალური აქტივობა, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდების თანამშრომლობაზე, რომელიც მოიცავს შრომის ფუნქციების დაყოფას. შრომა აკავშირებს შრომითი საქმიანობის მონაწილეებს ერთმანეთთან, შუამავლობს მათ კომუნიკაციას. ამას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის ფსიქიკის განვითარებისთვის.

უკვე ადამიანური საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე ხდება საქმიანობის პროცესის დაყოფა მის ცალკეულ მონაწილეებს შორის. მაგალითად, ზოგი პასუხისმგებელია ცეცხლის შენარჩუნებაზე და მასზე საკვების გადამუშავებაზე, ზოგი კი პასუხისმგებელია ამ საკვების მოპოვებაზე.

კოლექტიური ნადირობის მონაწილეები იყოფიან თამაშის მდევნელებად და მათ, ვინც მას ელოდება ალყაში და შეტევაში. გადამწყვეტი ცვლილებაა ინდივიდების, მისი მონაწილეების საქმიანობის სტრუქტურაში.

გუნდის თითოეული წევრი პასუხისმგებელია საქმიანობის კონკრეტულ სფეროზე. მაგალითად, მცემის აქტივობა, რომელიც მონაწილეობს კოლექტიური პრიმიტიული ნადირობის დროს, მოტივირებულია საკვების ან ტანსაცმლის საჭიროებით, რაც მას ცხოველის ტყავით უზრუნველყოფს. მცემის მოქმედების შედეგია ნახირის შეშინება და მიმართულება ჩასაფრებული სხვა მონადირეებისკენ. ამაზე ჩერდება ამ მონადირის საქმიანობა. დანარჩენს ნადირობის სხვა მონაწილეები აკეთებენ. თავისთავად, თამაშის დაშინება არ იწვევს და არ გამოიწვევს მცემის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, ვინაიდან მისი აქტივობა სხვა შედეგზეა მიმართული. თურმე აქ მოქმედების საგანი და მოტივი ერთმანეთს არ ემთხვევა.

პროცესებს, რომელთა საგანი და მოტივი ერთმანეთს არ ემთხვევა, აქტივობები ეწოდება. მცემის საქმიანობა ნადირობაა, ნადირის შეშინება კი მისი ქმედება.

საქმიანობის დაყოფა ქმედებებად შესაძლებელია მხოლოდ ბუნების გავლენის ერთობლივი კოლექტიური პროცესის პირობებში. ბუნებაზე ამ ერთობლივი კოლექტიური ზემოქმედების პროდუქტი იწვევს როგორც ინდივიდის, ისე მთელი პრიმიტიული ტომის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. აქტივობის ობიექტისა და მოტივის გამიჯვნა არის კომპლექსური მრავალფაზიანი აქტივობიდან ცალკეული ოპერაციების გამოყოფის შედეგი.

საქმიანობის სუბიექტისა და მისი მოტივების გამიჯვნა შესაძლებელია მხოლოდ ბუნების გავლენის ერთობლივი კოლექტიური პროცესის პირობებში. ეს არის ინდივიდუალური ოპერაციების რთული და მრავალფაზიანი, მაგრამ ერთიანი აქტივობისგან მიმდინარე იზოლაციის შედეგი. ეს ინდივიდუალური ოპერაციები ინდივიდისთვის გარდაიქმნება დამოუკიდებელ მოქმედებად, თუმცა კოლექტიურ პროცესთან მიმართებაში ისინი რჩება მის ერთ-ერთ კერძო ქმედებად.

იმის გამო, რომ ნადირობა არის პროცესი, რომელიც შედგება რამდენიმე მოქმედებისგან, ადამიანი, რომელიც აშინებს თამაშს ისე, რომ ამ კოლექტივის სხვა წევრებმა შეძლონ მისი დაჭერა, იღებს თავის წილს მათი ხელიდან - ერთობლივი შრომითი საქმიანობის პროდუქტის ნაწილი. მაშასადამე, სხვა ადამიანების საქმიანობა ქმნის ადამიანის ინდივიდის საქმიანობის სპეციფიკურ სტრუქტურას. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისი წარმოშობის თვალსაზრისით, მოტივის კავშირი მოქმედების საგანთან ასახავს არა ბუნებრივ, არამედ ობიექტურ სოციალურ კავშირებს. მცემის ქმედება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აისახება კავშირი მის მიერ ჩადენილი მოქმედების მოსალოდნელ შედეგსა და მთელი ნადირობის პროცესის საბოლოო შედეგს - ჩასაფრებული თავდასხმა გაქცეულ ცხოველზე, მისი მოკვლა და მოხმარება. ეს კავშირი ჩნდება ადამიანის წინაშე შრომის სხვა მონაწილეთა რეალური ქმედებების სახით. მათი ქმედება აზრს ანიჭებს მცემის მოქმედების საგანს. ასევე, მცემის ქმედებები ამართლებს მონადირეების ქმედებებს, რომლებიც თამაშს ელოდებიან.

მოქმედების დაბადებასთან ერთად, ადამიანისთვის ჩნდება გონივრული მნიშვნელობა იმისა, რისკენაც არის მიმართული მისი საქმიანობა. ადამიანების საქმიანობა ახლა გამოყოფილია მათი ცნობიერებისთვის საგნებისგან. შესაბამისად, ბუნება გამორჩეულია მათთვის და ჩნდება კოლექტივის საჭიროებებთან, მათ საქმიანობასთან მიმართებაში. საკვები აღიქმება, როგორც გარკვეული საქმიანობის ობიექტად: ძებნა, ნადირობა, სამზარეულო. შესაბამისად, შეიძლება გამოირჩეოდეს არა მხოლოდ გარკვეული საჭიროებიდან გამომდინარე, არამედ „თეორიულადაც“, შეინახოს გონებაში და გახდეს იდეა.

ადამიანის ცნობიერების შესწავლა და მისი კავშირის ხაზგასმა იმ საქმიანობასთან, რომელშიც ის არა მხოლოდ გამოიხატება, არამედ ყალიბდება, არ შეიძლება აბსტრაცია იმ ფაქტზე, რომ ადამიანი სოციალური არსებაა, მისი საქმიანობა არის სოციალური აქტივობა და მისი ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერება. ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პროცესში. ადამიანებს შორის სულიერი, შეგნებული კომუნიკაციის პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ერთობლივი პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე.

თავი 2

1 მეტყველების ცნება. მისი ტიპები

მეტყველება თავისებურად ხსნის სხვა ადამიანის ცნობიერებას, რაც მას ხელმისაწვდომს ხდის მრავალმხრივ და ყველაზე დახვეწილ ნიუანსურ გავლენებს. რეალური პრაქტიკული ურთიერთობების პროცესში ჩართვა, ადამიანების ზოგადი აქტივობა, მეტყველება მესიჯის საშუალებით (გამოხატვა, გავლენა) მოიცავს მასში ადამიანის ცნობიერებას. მეტყველების წყალობით, ერთი ადამიანის ცნობიერება ხდება მეორესთვის მოცემული.

ცნობიერების მთავარი ფუნქციაა ყოფიერების გაცნობიერება, მისი ასახვა. ამ ფუნქციას ენა და მეტყველება სპეციფიკურად ასრულებს: ისინი ასახავს ყოფას, აღნიშნავს მას. მეტყველება, ისევე როგორც ენა, თუ მათ პირველ რიგში ერთიანობაში ავიღებთ, არის ყოფიერების აღმნიშვნელი ასახვა. მაგრამ მეტყველება და ენა ერთი და იგივეა და განსხვავებული. ისინი აღნიშნავენ ერთი მთლიანის ორ განსხვავებულ ასპექტს.

მეტყველება არის კომუნიკაციის აქტივობა - გამოხატვა, გავლენა, კომუნიკაცია - ენის საშუალებით, მეტყველება არის ენა მოქმედებაში. მეტყველება, როგორც ენასთან ერთად, ასევე მისგან განსხვავებული, არის გარკვეული აქტივობის - კომუნიკაციის - და გარკვეული შინაარსის ერთიანობა, რომელიც განსაზღვრავს და, აღმნიშვნელი, ასახავს ყოფას. უფრო ზუსტად, მეტყველება არის სხვისთვის ცნობიერების (აზრების, გრძნობების, გამოცდილების) არსებობის ფორმა, რომელიც ემსახურება მასთან კომუნიკაციის საშუალებას და რეალობის განზოგადებული ასახვის ფორმას, ან აზროვნების არსებობის ფორმას. ].

მეტყველება არის ენა, რომელიც მოქმედებს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში. ამის შესაბამისად მეტყველების ფსიქოლოგია განასხვავებენ ენათმეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ენას; ამავდროულად, განისაზღვრება მეტყველების ფსიქოლოგიის სპეციფიკური ობიექტი, განსხვავებით აზროვნების ფსიქოლოგიისგან, გრძნობებისა და ა.შ., რომლებიც გამოხატულია მეტყველების სახით. ენაში დაფიქსირებული განზოგადებული მნიშვნელობები, რომლებიც ასახავს სოციალურ გამოცდილებას, იძენს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში იმ მოტივებთან და მიზნებთან დაკავშირებით, რომლებიც განსაზღვრავენ მეტყველებას, როგორც ინდივიდის საქმიანობის აქტს, ინდივიდუალურ მნიშვნელობას ან მნიშვნელობას, რომელიც ასახავს მოსაუბრეს პიროვნულ დამოკიდებულებას - არა მხოლოდ მის. ცოდნა, არამედ მისი გამოცდილება იმაში, რომ მათი განუყოფელი ერთიანობა და ურთიერთშეღწევა, რომელშიც ისინი მოცემულია ინდივიდის ცნობიერებაში. როგორც ინდივიდუალური ცნობიერება განსხვავდება სოციალური ცნობიერებისგან, ფსიქოლოგია იდეოლოგიისგან, ასევე მეტყველება განსხვავდება ენისგან. ამავდროულად, ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან: როგორც ინდივიდუალურ ცნობიერებას შუამავლობს სოციალური ცნობიერება, ადამიანის ფსიქოლოგიას შუამავლობს იდეოლოგია, ასევე მეტყველება და მასთან ერთად პიროვნების სამეტყველო აზროვნება განპირობებულია ენით: მხოლოდ სოციალური ფორმებით. ენაში დეპონირებულ აზროვნებას შეუძლია მეტყველებაში საკუთარი აზრის ჩამოყალიბება.

მეტყველება, სიტყვა არის სენსორული და სემანტიკური შინაარსის სპეციფიკური ერთიანობა. ყველა სიტყვას აქვს სემანტიკური - სემანტიკური - შინაარსი, რომელიც ქმნის მის მნიშვნელობას. სიტყვა აღნიშნავს ობიექტს (მის თვისებებს, მოქმედებებს და ა.შ.), რომელსაც ის ზოგადად ასახავს. საგნობრივი შინაარსის განზოგადებული ასახვა წარმოადგენს სიტყვის მნიშვნელობას. მაგრამ მნიშვნელობა არ არის ობიექტის პასიური ასახვა თავისთავად, როგორც „თავისთავად ნივთად“, ადამიანებს შორის პრაქტიკულად ეფექტური ურთიერთობების მიღმა. სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ზოგადად ასახავს ობიექტს, რომელიც შედის ადამიანების რეალურ ეფექტურ სოციალურ ურთიერთობებში, განისაზღვრება ამ ობიექტის ფუნქციით ადამიანის საქმიანობის სისტემაში. ჩამოყალიბებულია სოციალურ აქტივობებში, ის შედის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესში. სიტყვის მნიშვნელობა არის ადამიანის ცნობიერების შემეცნებითი დამოკიდებულება ობიექტის მიმართ, შუამავლობით ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთობებით.

მეტყველება კომუნიკაციის განსაკუთრებული, ყველაზე სრულყოფილი ფორმაა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის. ეს კომუნიკაცია მოიცავს ორ მხარეს - მოსაუბრეს და მსმენელს. მოსაუბრე ირჩევს აზრების გამოსახატავად აუცილებელ სიტყვებს და აკავშირებს მათ გრამატიკის წესების მიხედვით და წარმოთქვამს მეტყველების ორგანოებით. სმენა – აღიქვამს. ორივეს უნდა ჰქონდეს აზრის გადმოცემის ერთი და იგივე წესები და საშუალებები [ ?2]. თავისი ფუნქციების სიმრავლის მიხედვით მეტყველება პოლიმორფული აქტივობაა, ე.ი. სხვადასხვა ფუნქციონალურ მიზნებში წარმოდგენილია სხვადასხვა ფორმით და ტიპებით. ფსიქოლოგიაში ძირითადად განასხვავებენ მეტყველების ორ ფორმას:

გარე;

შიდა.

2. მეტყველების ფუნქციები

მეტყველებას აქვს სოციალურ-ისტორიული ხასიათი. ადამიანები ყოველთვის ცხოვრობდნენ და ცხოვრობენ კოლექტიურად, საზოგადოებაში. საზოგადოებრივი ცხოვრება და ადამიანთა კოლექტიური მუშაობა აუცილებელს ხდის მუდმივ კომუნიკაციას, ერთმანეთთან კონტაქტის დამყარებას, ერთმანეთზე ზემოქმედებას. ეს კომუნიკაცია მეტყველების საშუალებით ხდება. მეტყველების წყალობით ადამიანები ცვლიან აზრებს და ცოდნას, საუბრობენ თავიანთ გრძნობებზე, გამოცდილებაზე, განზრახვებზე.

ერთმანეთთან ურთიერთობისას ადამიანები იყენებენ სიტყვებს და იყენებენ კონკრეტული ენის გრამატიკულ წესებს. ენა არის სიტყვიერი ნიშნების სისტემა, საშუალება, რომლის საშუალებითაც ხდება ადამიანებს შორის კომუნიკაცია. მეტყველება არის ენის გამოყენების პროცესი ადამიანებს შორის კომუნიკაციისთვის. ენა და მეტყველება განუყოფლად არის დაკავშირებული, ისინი წარმოადგენენ ერთიანობას, რაც გამოიხატება იმით, რომ ისტორიულად ნებისმიერი ერის ენა იქმნებოდა და ვითარდებოდა ადამიანთა მეტყველების კომუნიკაციის პროცესში. ენასა და მეტყველებას შორის კავშირი გამოიხატება იმაშიც, რომ ენა, როგორც კომუნიკაციის ინსტრუმენტი ისტორიულად არსებობს მანამ, სანამ ხალხი მასზე საუბრობს. როგორც კი ადამიანები წყვეტენ ამა თუ იმ ენის გამოყენებას სამეტყველო კომუნიკაციაში, ის მკვდარი ენა ხდება. ასეთი მკვდარი ენა გახდა, მაგალითად, ლათინური.

გარემომცველი სამყაროს კანონების შემეცნება, ადამიანის გონებრივი განვითარება მიიღწევა კაცობრიობის მიერ სოციალურ-ისტორიული განვითარების პროცესში შემუშავებული ცოდნის ასიმილაციის გზით და ფიქსირდება ენის დახმარებით, წერილობითი მეტყველების დახმარებით. ენა ამ გაგებით არის ადამიანის კულტურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მიღწევების კონსოლიდაციისა და თაობიდან თაობას გადაცემის საშუალება. თითოეული ადამიანი სასწავლო პროცესში ითვისებს მთელი კაცობრიობის მიერ შეძენილ და ისტორიულად დაგროვილ ცოდნას [?7 ].

ამრიგად, მეტყველება ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს:

გავლენა;

შეტყობინებები;

გამონათქვამები;

აღნიშვნები.

გავლენის ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია მეტყველების საშუალებით აიძულოს ადამიანები გარკვეული ქმედებებისკენ ან უარი თქვას მათზე. ადამიანის მეტყველებაში გავლენის ფუნქცია მისი ერთ-ერთი მთავარი, ყველაზე ძირითადი ფუნქციაა. ადამიანი ლაპარაკობს იმისთვის, რომ გავლენა მოახდინოს, თუ არა უშუალოდ ქცევაზე, მაშინ აზრებსა თუ გრძნობებზე, სხვა ადამიანების ცნობიერებაზე. მეტყველებას აქვს სოციალური დანიშნულება, ის არის კომუნიკაციის საშუალება და ამ ფუნქციას უპირველეს ყოვლისა ასრულებს, რადგან ის მოქმედებს როგორც გავლენის საშუალება. და ადამიანის მეტყველებაში გავლენის ეს ფუნქცია სპეციფიკურია. ცხოველების, როგორც „გამომსახველობითი“ ხმები ასევე ასრულებენ სასიგნალო ფუნქციას, მაგრამ ადამიანის მეტყველება, მეტყველება ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, ძირეულად განსხვავდება იმ ხმოვანი სიგნალებისგან, რომლებსაც ცხოველები აკეთებენ. მცველი ცხოველის ან ხროვის, ნახირის და ა.შ. ლიდერის მიერ გაკეთებული ზარი შეიძლება იყოს სიგნალი სხვა ცხოველებისთვის ფრენის ან თავდასხმისკენ. ეს სიგნალები ინსტინქტური ან პირობითი რეფლექსური რეაქციებია ცხოველებში. ცხოველი, რომელიც წარმოთქვამს ასეთი სიგნალის ტირილს, არ ასხივებს მას, რათა სხვებს აცნობოს მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, არამედ იმიტომ, რომ ეს ტირილი გამოდის მისგან გარკვეულ სიტუაციაში. როდესაც სხვა ცხოველები გაფრინდებიან მოცემული სიგნალით, ისინი ამას აკეთებენ არა იმიტომ, რომ „გაიგეს“ სიგნალი, გაიგეს რას ნიშნავს, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ტირილის შემდეგ ლიდერი ჩვეულებრივ გაფრინდება და ცხოველს საფრთხე ემუქრება. ამრიგად, შეიქმნა პირობითი რეფლექსური კავშირი ყვირილსა და სირბილს შორის; ეს არის კავშირი სირბილსა და ყვირილს შორის და არა ის, რასაც ის წარმოადგენს [?6 ].

გზავნილის ფუნქციაა ინფორმაციის (აზრების) გაცვლა ადამიანებს შორის სიტყვების, ფრაზების საშუალებით.

გამოხატვის ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ, ერთი მხრივ, მეტყველების წყალობით, ადამიანს შეუძლია უფრო სრულად გადმოსცეს თავისი გრძნობები, გამოცდილება, ურთიერთობები და, მეორე მხრივ, მეტყველების ექსპრესიულობა, მისი ემოციურობა მნიშვნელოვნად აფართოებს შესაძლებლობებს. კომუნიკაციის. ექსპრესიული ფუნქცია თავისთავად არ განსაზღვრავს მეტყველებას: მეტყველება არ არის იდენტური რაიმე ექსპრესიული რეაქციისა. მეტყველება არსებობს მხოლოდ იქ, სადაც არის სემანტიკა, მნიშვნელობა, რომელსაც აქვს მატერიალური მატარებელი ბგერის, ჟესტის, ვიზუალური გამოსახულების და ა.შ. მაგრამ ადამიანში ყველაზე გამომხატველი მომენტები გადადის სემანტიკაში. ყოველი გამოსვლა რაღაცაზე საუბრობს, ე.ი. აქვს რაღაც ობიექტი; ნებისმიერი მეტყველება ერთდროულად ეხება ვინმეს - რეალურ ან შესაძლო თანამოსაუბრეს ან მსმენელს, და ნებისმიერი მეტყველება ამავე დროს გამოხატავს რაღაცას - მოსაუბრეს ამა თუ იმ დამოკიდებულებას, რაზეც საუბრობს და მათ მიმართ, ვისთვისაც ის არის. ლაპარაკი.ფაქტობრივად თუ გონებრივად დახატული. მეტყველების სემანტიკური შინაარსის ბირთვი ან მონახაზი არის ის, თუ რას ნიშნავს იგი. მაგრამ ცოცხალი მეტყველება ჩვეულებრივ გამოხატავს განუზომლად მეტს, ვიდრე სინამდვილეში ნიშნავს. მასში შემავალი ექსპრესიული მომენტების წყალობით, ის ძალიან ხშირად სცილდება მნიშვნელობათა აბსტრაქტული სისტემის საზღვრებს. ამასთან, მეტყველების ჭეშმარიტი კონკრეტული მნიშვნელობა დიდწილად ვლინდება ამ ექსპრესიული მომენტებით (ინტონაცია, სტილისტური და ა.შ.). მეტყველების ნამდვილი გაგება მიიღწევა არა მხოლოდ მასში გამოყენებული სიტყვების სიტყვიერი მნიშვნელობის ცოდნით; მასში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს ამ ექსპრესიული მომენტების ინტერპრეტაცია, ინტერპრეტაცია, ავლენს იმ მეტ-ნაკლებად საიდუმლო შინაგან მნიშვნელობას, რომელსაც მოსაუბრე აყენებს მასში. მეტყველების ემოციურ-გამომსახველობითი ფუნქცია, როგორც ასეთი, ძირეულად განსხვავდება უნებლიე და უაზრო ექსპრესიული რეაქციისგან. ექსპრესიული ფუნქცია, რომელიც შედის ადამიანის მეტყველებაში, აღდგება, შედის მის სემანტიკურ შინაარსში. ამ ფორმით, ემოციურობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის მეტყველებაში. არასწორი იქნებოდა მეტყველების სრული ინტელექტუალიზაცია, მისი გადაქცევა მხოლოდ აზროვნების ინსტრუმენტად. მას აქვს ემოციური და ექსპრესიული მომენტები, რომლებიც ვლინდება რიტმში, პაუზებში, ინტონაციებში, ხმის მოდულაციაში და სხვა გამომხატველ, ექსპრესიულ მომენტებში, რომლებიც ყოველთვის მეტ-ნაკლებად არის წარმოდგენილი მეტყველებაში, განსაკუთრებით ზეპირ მეტყველებაში, მაგრამ გავლენას ახდენს მეტყველებაზე. - სიტყვების რიტმში და წყობაში; მეტყველების გამომხატველი მომენტები შემდგომში ვლინდება მეტყველების სტილისტურ თავისებურებებში, სხვადასხვა ნიუანსებში და ფერებში [?6. ].

გამოხატვისა და გავლენის ფუნქციები შეიძლება გაერთიანდეს კომუნიკაციის ფუნქციად, რომელიც მოიცავს გამოხატვისა და გავლენის საშუალებებს. როგორც გამოხატვის საშუალება, მეტყველება შერწყმულია მთელ რიგ ექსპრესიულ მოძრაობასთან - ჟესტებით, სახის გამომეტყველებით. ცხოველებს ასევე აქვთ ხმა, როგორც ექსპრესიული მოძრაობა, მაგრამ ის იქცევა მეტყველებად მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის წყვეტს თანმხლებ პირის დაზიანებულ მდგომარეობას და იწყებს მის დანიშვნას.

აღნიშვნის ფუნქცია (მნიშვნელოვანი) მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია მეტყველების საშუალებით მისცეს მიმდებარე რეალობის საგნებსა და ფენომენებს მათთვის დამახასიათებელი სახელები. მნიშვნელოვანი ფუნქცია განასხვავებს ადამიანის მეტყველებას ცხოველების კომუნიკაციისგან. ადამიანის წარმოდგენა საგნის ან ფენომენის შესახებ ასოცირდება სიტყვასთან. ურთიერთგაგება კომუნიკაციის პროცესში ემყარება, შესაბამისად, ობიექტებისა და ფენომენების აღნიშვნის ერთიანობას, აღქმასა და ლაპარაკს [ ?4თქვენ ასევე შეგიძლიათ ხაზგასმით აღვნიშნოთ მეტყველების სხვა ფუნქცია - განზოგადების ფუნქცია, რომელიც დაკავშირებულია იმასთან, რომ სიტყვა აღნიშნავს არა მარტო ცალკეულ, მოცემულ ობიექტს, არამედ მსგავსი საგნების მთელ ჯგუფს და ყოველთვის არის მათი არსებითი მატარებელი. მახასიათებლები.

ასე რომ, ადამიანის მეტყველებაში ფსიქოლოგიური ანალიზით შესაძლებელია სხვადასხვა ფუნქციების გამოყოფა, მაგრამ ისინი არ არიან ერთმანეთის გარეგანი ასპექტები; ისინი შედიან იმ ერთობაში, რომლის ფარგლებშიც ისინი განსაზღვრავენ და შუამავლობენ ერთმანეთს. ამრიგად, მეტყველება ასრულებს თავის მესიჯ ფუნქციას მისი სემანტიკური, სემანტიკური, აღმნიშვნელი ფუნქციის საფუძველზე. ოღონდ არა ნაკლებად, არამედ კიდევ უფრო დიდი ზომით და პირიქით - აღნიშვნის სემანტიკური ფუნქცია ყალიბდება მეტყველების კომუნიკაციური ფუნქციის საფუძველზე. არსებითად სოციალური ცხოვრება, კომუნიკაცია ტირილს მნიშვნელობის ფუნქციას ანიჭებს. ემოციური გამონადენის გამომხატველი მოძრაობა შეიძლება გახდეს მეტყველება, შეიძინოს მნიშვნელობა მხოლოდ იმიტომ, რომ სუბიექტი ამჩნევს გავლენას, რომელსაც ის ახდენს სხვებზე. ბავშვი ჯერ ტირის, რადგან მშიერია, შემდეგ კი იკვებება. ხმა პირველ რიგში ასრულებს აღნიშვნის ფუნქციებს ობიექტურად, ემსახურება როგორც სიგნალს სხვისთვის. მხოლოდ იმის გამო, რომ ის ასრულებს ამ ფუნქციას სხვასთან მიმართებაში, ის ჩვენ მიერ რეალიზებულია მისი მნიშვნელობით, იძენს ჩვენთვის მნიშვნელობას. თავდაპირველად ასახული სხვა ადამიანის გონებაში, მეტყველება იძენს მნიშვნელობას ჩვენთვის. ასე რომ, მომავალში - ამ სიტყვის ხმარებიდან უფრო და უფრო ზუსტად ვადგენთ მის მნიშვნელობას, თავდაპირველად ნაკლებად გაცნობიერებულს, იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რომლითაც იგი ესმით სხვებს. გაგება მეტყველების ერთ-ერთი შემადგენელი მომენტია. საზოგადოების გარეთ მეტყველების გაჩენა შეუძლებელია, მეტყველება სოციალური პროდუქტია; კომუნიკაციისთვის განკუთვნილი, ის წარმოიქმნება კომუნიკაციაში. უფრო მეტიც, მეტყველების სოციალური დანიშნულება განსაზღვრავს არა მხოლოდ მის გენეზს; ის მეტყველების შინაგან, სემანტიკურ შინაარსზეც აისახება. მეტყველების ორი ძირითადი ფუნქციაა კომუნიკაციური და მნიშვნელოვნული, რომლის წყალობითაც მეტყველება არის კომუნიკაციის საშუალება და აზროვნების არსებობის ფორმა, ცნობიერება, ყალიბდება ერთი მეორის მეშვეობით და ფუნქციონირებს ერთი მეორეში. კომუნიკაციის საშუალებები და მისი აღმნიშვნელი ბუნება განუყოფლად არის დაკავშირებული. მეტყველებაში, ერთიანობაში და შინაგან შეღწევაში წარმოდგენილია ადამიანის სოციალური ბუნება და მისი თანდაყოლილი ცნობიერება.

2.3 ცნობიერება და მეტყველება

ცნობიერება მეტყველების აზროვნების კომუნიკაცია

ადამიანის ცნობიერების შესწავლა და მისი კავშირის ხაზგასმა იმ საქმიანობასთან, რომელშიც ის არა მხოლოდ გამოიხატება, არამედ ყალიბდება, არ შეიძლება აბსტრაცია იმ ფაქტზე, რომ ადამიანი სოციალური არსებაა, მისი საქმიანობა არის სოციალური აქტივობა და მისი ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერება. ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პროცესში. ადამიანთა შორის სულიერი, შეგნებული კომუნიკაციის პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ერთობლივი პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე, ხორციელდება მეტყველებით. მაშასადამე, წინადადება ადამიანის ცნობიერების სოციალური ხასიათის შესახებ კონკრეტულ რეალიზაციას იღებს მეტყველების ან ენისა და ცნობიერების ერთიანობის აღიარებაში. "ენა, - წერდა კ. მარქსი, - არის პრაქტიკული, არსებობს სხვა ადამიანებისთვის და მხოლოდ და ამითაც არსებობს ჩემთვის რეალური ცნობიერება." ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობასთან მჭიდრო კავშირში, ფსიქოლოგიური კვლევისთვის ყველაზე არსებითი ფაქტი, ამრიგად, ცნობიერებისა და ენის ერთიანობაა.

დიდწილად, მეტყველების წყალობით, თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც არ შემოიფარგლება პირადი გამოცდილებით, მისი საკუთარი დაკვირვებებით, ენის საშუალებით იკვებება და მდიდრდება სოციალური გამოცდილების შედეგებით; დაკვირვება და ყველა ადამიანის ცოდნა არის ან შეიძლება, მეტყველების საშუალებით, გახდეს ყველას საკუთრება. მეტყველება, ამავდროულად, ჩვენთვის თავისებურად ხსნის სხვა ადამიანის ცნობიერებას, რაც მას ხელმისაწვდომს ხდის მრავალმხრივ და ყველაზე დახვეწილ ნიუანსირებულ გავლენებს. რეალური პრაქტიკული ურთიერთობების პროცესში ჩართვა, ადამიანების ზოგადი აქტივობა, მეტყველება მესიჯის საშუალებით (გამოხატვა, გავლენა) მოიცავს მასში ადამიანის ცნობიერებას. მეტყველების წყალობით, ერთი ადამიანის ცნობიერება ხდება მეორესთვის მოცემული. ცნობიერების მთავარი ფუნქციაა ყოფიერების გაცნობიერება, მისი ასახვა. ამ ფუნქციას ენა და მეტყველება სპეციფიკურად ასრულებს: ისინი ასახავს ყოფას, აღნიშნავს მას. მეტყველება, ისევე როგორც ენა, თუ მათ პირველ რიგში ერთიანობაში ავიღებთ, არის ყოფიერების აღმნიშვნელი ასახვა. მაგრამ მეტყველება და ენა ერთი და იგივეა და განსხვავებული. ისინი აღნიშნავენ ერთი მთლიანის ორ განსხვავებულ ასპექტს. მეტყველება არის კომუნიკაციის აქტივობა - გამოხატვა, გავლენა, კომუნიკაცია - ენის მეშვეობით; მეტყველება არის ენა მოქმედებაში. მეტყველება, როგორც ენასთან ერთად, ასევე მისგან განსხვავებული, არის გარკვეული აქტივობის - კომუნიკაციის - და გარკვეული შინაარსის ერთიანობა, რომელიც განსაზღვრავს და, აღმნიშვნელი, ასახავს ყოფას. უფრო ზუსტად, მეტყველება არის სხვისთვის ცნობიერების (აზრების, გრძნობების, გამოცდილების) არსებობის ფორმა, რომელიც ემსახურება მასთან კომუნიკაციის საშუალებას და რეალობის განზოგადებული ასახვის ფორმას, ან აზროვნების არსებობის ფორმას.

მეტყველება არის ენა, რომელიც მოქმედებს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში. ამის შესაბამისად მეტყველების ფსიქოლოგია განასხვავებენ ენათმეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ენას; ამავდროულად, განისაზღვრება მეტყველების ფსიქოლოგიის სპეციფიკური ობიექტი, განსხვავებით აზროვნების ფსიქოლოგიისგან, გრძნობებისა და ა.შ., რომლებიც გამოხატულია მეტყველების სახით. ენაში დაფიქსირებული განზოგადებული მნიშვნელობები, რომლებიც ასახავს სოციალურ გამოცდილებას, იძენს ინდივიდუალური ცნობიერების კონტექსტში იმ მოტივებთან და მიზნებთან დაკავშირებით, რომლებიც განსაზღვრავენ მეტყველებას, როგორც ინდივიდის საქმიანობის აქტს, ინდივიდუალურ მნიშვნელობას ან მნიშვნელობას, რომელიც ასახავს მოსაუბრეს პიროვნულ დამოკიდებულებას - არა მხოლოდ მის. ცოდნა, არამედ მისი გამოცდილება იმაში, რომ მათი განუყოფელი ერთიანობა და ურთიერთშეღწევა, რომელშიც ისინი მოცემულია ინდივიდის ცნობიერებაში. როგორც ინდივიდუალური ცნობიერება განსხვავდება სოციალური ცნობიერებისგან, ფსიქოლოგია იდეოლოგიისგან, ასევე მეტყველება განსხვავდება ენისგან. ამავდროულად, ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან: როგორც ინდივიდუალურ ცნობიერებას შუამავლობს სოციალური ცნობიერება, ადამიანის ფსიქოლოგიას შუამავლობს იდეოლოგია, ასევე მეტყველება და მასთან ერთად პიროვნების სამეტყველო აზროვნება განპირობებულია ენით: მხოლოდ სოციალური ფორმებით. ენაში დეპონირებულ აზროვნებას შეუძლია მეტყველებაში საკუთარი აზრის ჩამოყალიბება. მეტყველება, სიტყვა არის სენსორული და სემანტიკური შინაარსის სპეციფიკური ერთიანობა. ყველა სიტყვას აქვს სემანტიკური - სემანტიკური - შინაარსი, რომელიც ქმნის მის მნიშვნელობას. სიტყვა აღნიშნავს ობიექტს (მის თვისებებს, მოქმედებებს და ა.შ.), რომელსაც ის ზოგადად ასახავს. საგნობრივი შინაარსის განზოგადებული ასახვა წარმოადგენს სიტყვის მნიშვნელობას. მაგრამ მნიშვნელობა არ არის ობიექტის პასიური ასახვა თავისთავად, როგორც „თავისთავად ნივთად“, ადამიანებს შორის პრაქტიკულად ეფექტური ურთიერთობების მიღმა. სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ზოგადად ასახავს ობიექტს, რომელიც შედის ადამიანების რეალურ ეფექტურ სოციალურ ურთიერთობებში, განისაზღვრება ამ ობიექტის ფუნქციით ადამიანის საქმიანობის სისტემაში. ჩამოყალიბებულია სოციალურ აქტივობებში, ის შედის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესში. სიტყვის მნიშვნელობა არის ადამიანის ცნობიერების შემეცნებითი დამოკიდებულება ობიექტის მიმართ, შუამავლობით ადამიანებს შორის სოციალური ურთიერთობებით.

ამრიგად, მეტყველება, პირველ რიგში, არ აჩვენებს ობიექტს და თავისთავად ადამიანური ურთიერთობების მიღმა, რათა შემდეგ გახდეს სულიერი კომუნიკაციის საშუალება ადამიანებს შორის რეალური პრაქტიკული ურთიერთობების მიღმა რეალობის ობიექტებთან. საგნის მნიშვნელობა რეალურ აქტივობაში და სიტყვები კომუნიკაციის პროცესში მეტყველებაში წარმოდგენილია ერთიანობაში და ურთიერთშეღწევაში. მნიშვნელობის მატარებელია ყოველთვის აღქმაში ან წარმოდგენაში მოცემული სენსორული გამოსახულება - სმენითი (ბგერა), ვიზუალური (გრაფიკული) და ა.შ. მაგრამ სიტყვაში მთავარია მისი მნიშვნელობა, მისი სემანტიკური შინაარსი. მნიშვნელობის მატერიალური, სენსუალური მატარებელი, როგორც წესი, თითქოს ბუნდოვანია და თითქმის გაუცნობიერებელი; წინა პლანზე, როგორც წესი, ყოველთვის არის სიტყვის მნიშვნელობა. მხოლოდ პოეზიაში თამაშობს სიტყვის ბგერა უფრო მნიშვნელოვან როლს; მაგრამ ამას გარდა, მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში, როცა რაღაც განსაკუთრებული პირობების გამო სიტყვა უაზრო ჩანს, ცნობიერებაში წინა პლანზე გამოდის მისი გრძნობითი მატარებელი, ბგერა. როგორც წესი, მთელი ჩვენი ყურადღება მეტყველების სემანტიკურ შინაარსზეა მიმართული. მისი სენსორული საფუძველი ფუნქციონირებს მხოლოდ როგორც ამ სემანტიკური შინაარსის მატარებელი.

მნიშვნელობისა და ნიშნის ურთიერთკავშირიდან გამომდინარე, პირობითად შეიძლება ითქვას, რომ სიტყვაში მნიშვნელობის გრძნობითი მატარებელი ასრულებს ნიშნის ფუნქციას მნიშვნელობასთან მიმართებაში და სიტყვა, ამრიგად, არის მნიშვნელობისა და ნიშნის ერთიანობა. თუმცა, მხოლოდ ძალიან ფარდობითი და პირობითი გაგებით შეიძლება მნიშვნელობის გონივრული მატარებელი ამ მნიშვნელობის ნიშნად იყოს აღიარებული, რადგან პირდაპირი, ზუსტი მნიშვნელობის ნიშნით ისინი ესმით რაღაცას, რომელსაც არ აქვს საკუთარი შინაგანი მნიშვნელობა - რაღაც გარეგანი გრძნობადი. მოცემული, რაც სხვა რამის პირობით შემცვლელად ან იარლიყად იქცევა. ასე რომ, თუ ჩვენ თანახმა ვართ, რომ წიგნის ან ხელნაწერის მინდვრებში ერთი ჯვრით მოვნიშნოთ ის ადგილები, რომლებიც ერთი მიზნისთვის გვჭირდება, ხოლო ორი ჯვრით სხვა, რომლებიც გვინდა გამოვყოთ სხვა ნაწარმოებთან დაკავშირებით, მაშინ ეს ჯვრები სრულიად დამოუკიდებლად გამოიყენება. ნებისმიერი შინაგანი მნიშვნელობის ჯვარი, ამ შემთხვევაში წმინდა ჩვეულებრივი ნიშნებია. მაგრამ ერთი სიტყვით, მის სენსუალურ და სემანტიკურ მხარეს შორის, როგორც წესი, უფრო მჭიდრო, შინაგანი კავშირია. ეს კავშირი უკვე ჩნდება ფონემაში: ფონემა არ არის მხოლოდ ბგერა, არამედ ბგერა არის სემანტიკური განმასხვავებელი, ანუ ბგერა, რომელიც გარკვეულწილად დამუშავებულია მოცემული ენის სისტემაში, კონკრეტულად, როგორც გარკვეული სემანტიკის მატარებელი, სემანტიკური შინაარსი. მეტყველების ისტორიულ ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში, უმეტესწილად, გვაქვს არაბგერა, რომლებიც ჯერ წმინდა გრძნობით მოცემულებად არის წარმოდგენილი და შემდეგ გარკვეული მნიშვნელობის ნიშნებად ვქცევთ; ფაქტობრივად, ეს ბგერები მეტყველებაში ჩნდება, როგორც გარკვეული მნიშვნელობის მატარებლები. როდესაც სიტყვის მნიშვნელობა მაშინ იცვლება და ახალი სიტყვა შემოდის ახალი ცნების აღსანიშნავად, როგორც წესი, აქაც არ გვაქვს საქმე სრულ თვითნებობასთან, წმინდა კონვენციასთან. უმეტესწილად, ამ შემთხვევებში საქმე გვაქვს უკვე მოცემულ ფორმასთან ასოცირებული მნიშვნელობის გადაცემასა და ტრანსფორმაციასთან. ამრიგად, სიტყვის გარეგანი მხარეც კი სცილდება ნიშნის საზღვრებს, იმის გამო, რომ სიტყვას აქვს შინაგანი მნიშვნელობა, რომელთანაც მისი გარეგანი სენსორული მხარე ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ენის ისტორიული განვითარების პროცესში. მით უფრო ნაკლებად შესაძლებელია - როგორც ამას ხშირად აკეთებენ - სიტყვის მთლიანად ინტერპრეტაცია, როგორც პირობითი ნიშანი: ნიშანი თვითნებურად არის დადგენილი ჩვენ მიერ; სიტყვას აქვს თავისი ისტორია, რომლის ძალით ის ცხოვრობს ჩვენგან დამოუკიდებელი ცხოვრებით.

ეს დებულება განსაკუთრებით უნდა იყოს ხაზგასმული მთელი თავისი ფუნდამენტური მნიშვნელობით, საპირისპიროდ მეტყველების ფსიქოლოგიისგან, რომელიც ცდილობს სიტყვა მთლიანად დაიყვანოს ჩვეულებრივი ნიშნის როლამდე, ვიდრე საგნის ასახვა. ამ შემთხვევაში, შინაარსობრივად შინაგანი კავშირი იკარგება საგანსა და სიტყვას შორის: სიტყვა, როგორც ნიშანი და ობიექტი ერთმანეთს უპირისპირდება, როგორც ორი არსებითად შეუსაბამო მოცემული ერთეული, რომლებიც გარედან კორელაციაშია ერთმანეთთან, რადგან ერთი პირობითად იქცევა შემცვლელად. მეორისთვის; კავშირი სიტყვას, როგორც ნიშანსა და საგანს შორის, რომელსაც ის აღნიშნავს, აუცილებლად იძენს წმინდა კონვენციურ ხასიათს, რადგან ნიშანს, როგორც ასეთს, არ გააჩნია შინაგანი მნიშვნელობა, რომელიც ასახავს ობიექტს მის სემანტიკურ შინაარსში, არსებითად, ობიექტურად არ არის დაკავშირებული რაიმე ობიექტთან. სინამდვილეში, სიტყვის მნიშვნელობა - ეს არის მისი საკუთარი სემანტიკური შინაარსი, რომელიც არის საგნის განზოგადებული ასახვა. ვინაიდან სიტყვა საგნის ანარეკლია, სიტყვასა და საგანს შორის არსებითად, საერთო შინაარსის მიხედვით მყარდება შინაგანი კავშირი. ამიტომაც სიტყვა წყვეტს მხოლოდ ნიშნად ყოფნას, როგორც ის გარდაუვალი ხდება, როცა სიტყვის მნიშვნელობა მის ფარგლებს გარეთაა. სიტყვის საგანთან კავშირი არ არის „რეალური“, ბუნებით წინასწარ დადგენილი, არამედ იდეალური; მაგრამ ეს არ არის ჩვეულებრივი, არა პირობითი, არამედ ისტორიული. ნიშანი ამ სიტყვის კონკრეტული მნიშვნელობით არის პირობითი იარლიყი, ჩვენს მიერ თვითნებურად დადგენილი; სიტყვას აქვს თავისი ისტორია, ჩვენგან დამოუკიდებელი ცხოვრება, რომლის დროსაც შეიძლება მას რაღაც დაემართოს, რაც დამოკიდებულია არა იმაზე, თუ როგორ „შევთანხმდით“ მის ინტერპრეტაციაზე, არამედ იმ საგნობრივ შინაარსზე, რომელშიც სიტყვა გვაერთიანებს. კომუნიკაციის, კომუნიკაციისა და გაგების პროცესში ფუნქციონირების მოცულობა და პირობები ასევე განსხვავებულია ნამდვილი სიტყვისთვის, როგორც ენის ისტორიული ფორმირებისთვის და ჩვეულებრივი ნიშნისთვის. სიტყვის საგანთან კავშირი არის მთავარი და განმსაზღვრელი მისი მნიშვნელობით; მაგრამ ეს კავშირი არ არის პირდაპირი, არამედ ირიბი - სიტყვის განზოგადებული სემანტიკური შინაარსის მეშვეობით - ცნების ან გამოსახულების მეშვეობით. სიტყვის განზოგადებულ სემანტიკურ შინაარსში მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი როლი შეიძლება შეასრულოს - განსაკუთრებით პოეტურ ენაში - ენობრივმა გამოსახულმა, რომელიც არ შეიძლება უბრალოდ გაიგივდეს როგორც ასეთ ვიზუალთან, რადგან ენობრივი გამოსახულება ყოველთვის უკვე აზრიანი გამოსახულებაა. , რომლის სტრუქტურა განისაზღვრება მისი მნიშვნელობისთვის არსებითი ურთიერთობებით.

სიტყვის მნიშვნელობა და სუბიექტური კორელაცია, რომელიც მთელ რიგ თეორიებში იყოფა ორ ჰეტეროგენულ და დაპირისპირებულ ფუნქციად (აღნიშვნა და სახელობითი ან სახელობითი და დემონსტრაციული, ინდიკატიური და ა.შ.), რეალურად არის ორი რგოლი ერთი გაჩენის პროცესში და. სიტყვის მნიშვნელობის გამოყენება: სიტყვის საგნობრივი კავშირი ხორციელდება მისი მნიშვნელობით; ამავდროულად, სიტყვის საგნობრივი კავშირის მითითება თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა მისი მნიშვნელობის გამოვლენის ყველაზე დაბალი ან საწყისი ეტაპი - არ არის საკმარისად განზოგადებული, რომ შევიდეს გარკვეული ცნებების სისტემის შედარებით დამოუკიდებელ სპეციალურ კონცეპტუალურ კონტექსტში და ამით იზოლირებული იყოს. შემთხვევითი კავშირებიდან, რომლებშიც მოცემულია ამა თუ იმ შემთხვევაში განზოგადებული შინაარსის მნიშვნელობა. იმ შემთხვევებში, როდესაც - განზოგადებისა და აბსტრაქციის უფრო მაღალ დონეზე - სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, იზოლირებულია სენსუალურად მოცემული ობიექტურობისგან, ის კვლავ ვლინდება კონკრეტული სამეცნიერო სფეროს წარმოებულ კონცეპტუალურ ობიექტურობაში (სამეცნიერო "სუბიექტი" - არითმეტიკა, ალგებრა, გეომეტრია და ა.შ.) და ა.შ.). შედეგად, ოპერაცია ცნებებთან, სიტყვების მნიშვნელობებთან, იწყება, თითქოს, ორ განსხვავებულ სიბრტყეზე ან სიბრტყეზე: ერთის მხრივ, კონცეპტუალურ სიბრტყეში, სიტყვის მნიშვნელობის განსაზღვრა მისი მეშვეობით. სხვა ცნებებთან და მეორე მხრივ, მისი მინიჭება რეალობის ობიექტებთან მისი განხორციელების მიზნით და, ამავე დროს, შესაბამისი სუბიექტების კვალიფიკაცია. თუმცა, არსებითად, ჩვენ ვსაუბრობთ ორ, თუმცა დიფერენცირებად, მაგრამ ფუნდამენტურად საბოლოო ჯამში ერთგვაროვან ოპერაციაზე - მნიშვნელობის გამჟღავნებაზე ობიექტურ კონტექსტში - ერთ შემთხვევაში სენსუალურად წარმოდგენილ რეალობაზე, მეორეში - ირიბად მოცემული კონცეპტუალურად ფორმალიზებული განმარტებების თვალსაზრისით. მხოლოდ „ობიექტური იდეალიზმის“ მისტიფიცირებულ წარმოდგენაშია ეს ორი პლანი მთლიანად იშლება და კონცეფცია ეწინააღმდეგება რეალობას, როგორც მისგან სრულიად დამოუკიდებელი „იდეალური არსების“ სამყაროს. სინამდვილეში, მნიშვნელობის გამოსავლენად, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა მისი ობიექტური კავშირის დადგენა, ხოლო მნიშვნელობის ობიექტური კავშირის დასადგენად საჭიროა შესაბამისი გრძნობით მოცემული ობიექტის კონცეპტუალური შინაარსის დადგენა. თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა თავისი კონცეპტუალური განსაზღვრებით არის დაკავშირებული გარკვეულ კონტექსტთან, რომელსაც ის არსებითად ეკუთვნის. ამავდროულად, ყოველთვის არსებობს სხვა შესაძლო კონტექსტების კომპლექსი, რომელიც შემოიფარგლება თავად მნიშვნელობით, რომელშიც სიტყვას შეუძლია ფუნქციონირება მისი სემანტიკური შინაარსის მიხედვით. ამ ახალ კონტექსტში სიტყვას შეუძლია შეიძინოს ახალი სემანტიკური შინაარსი მასთან დაკავშირებული დამატებითი სემანტიკური შინაარსის დამატებით, მაგრამ სცილდება მის საზღვრებს, მის მნიშვნელობას. სიტყვის მნიშვნელობის ეს ცვლილება დანამატის საშუალებით იწვევს იმ ფაქტს, რომ სიტყვა მოცემულ კონტექსტში ან სიტუაციაში იძენს მისი მნიშვნელობისგან განსხვავებულ მნიშვნელობას. ამავდროულად, სიტყვის გამოყენება განსხვავებულ ან ცვალებად კონტექსტში, საბოლოო ჯამში, მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ახალი შინაარსი არა მხოლოდ აგებულია მის თავზე, არამედ შედის მასში და, გარდაქმნისას, ფიქსირდება. ის ისე, რომ იგი შევიდეს სიტყვის სათანადო მნიშვნელობაში და შეინახოს მის მიერ ამ კონტექსტის მიღმა. ასე რომ, სიტყვის გამოყენების პროცესში მისი მნიშვნელობა არა მხოლოდ რეალიზდება, არამედ იცვლება ან ზედასტრუქტურის მეთოდით, რაც იწვევს მობილურის მნიშვნელობის უცვლელი ბირთვის ირგვლივ ჩამოყალიბებას, შემთხვევიდან შემთხვევის შეცვლამდე, სემანტიკური სფეროს. სიტყვის მნიშვნელობის შესახებ მის მოცემულ გამოყენებაში, ან ტრანსფორმაციის მეთოდით და მნიშვნელობის სიტყვების ახალი სანიშნეებით, რაც იწვევს თავად მნიშვნელობის ცვლილებას. მეტყველების ზოგად თეორიაში, რომელიც ჩვენ მოკლედ ჩამოვთვალეთ, ორი წინადადება განსაკუთრებულად უნდა გამოიყოს მათი დიდი ფუნდამენტური მნიშვნელობის გათვალისწინებით.

მეტყველება, სიტყვა არ არის პირობითი ნიშანი, მისი მნიშვნელობა არ არის მის გარეთ; სიტყვას, მეტყველებას აქვს სემანტიკური, სემანტიკური შინაარსი - მნიშვნელობა, რომელიც არის მისი საგნის განზოგადებული აღმნიშვნელი განსაზღვრება. სიტყვის, როგორც აღმნიშვნელის, მის მიერ მითითებულ ობიექტთან მიმართება არის კოგნიტური მიმართება.2 ობიექტის აღმნიშვნელი ასახვა სიტყვის მნიშვნელობით, ისევე როგორც ზოგადად ასახვა, არ არის პასიური პროცესი. ჩვენ ვიცნობთ და ვაცნობიერებთ რეალობას მასზე ზემოქმედებით; ჩვენ ვაცნობიერებთ ობიექტურ მნიშვნელობას, რომელიც ყალიბდება სიტყვაში, ახდენს გავლენას ობიექტზე და ავლენს მის ფუნქციას სოციალური აქტივობის სისტემაში. სიტყვა წარმოიქმნება კომუნიკაციაში და ემსახურება კომუნიკაციას.

ადამიანებს შორის კომუნიკაციური ურთიერთობების საფუძველზე შემეცნებითი ფუნქცია იქცევა სპეციფიკურ აღმნიშვნელ ფუნქციად.

ბიჰევიორისტისთვის, მნიშვნელობა მოდის ობიექტის შიშველ გამოყენებაზე (იგულისხმება, როგორც ობიექტის გამოყენების ერთობლიობა, ჯ. უოტსონის მიხედვით) ცნობიერების მიღმა, რომელიც განაზოგადებს მას. ინტროსპექტიონისტისთვის სიტყვის მნიშვნელობა დაყვანილია შინაგან მნიშვნელობამდე, ობიექტის გამოყენების მიღმა, მისი რეალური ფუნქციის მიღმა ეფექტურ სიბრტყეზე. სინამდვილეში, სიტყვის მნიშვნელობა, ერთი მხრივ, ყალიბდება მისი გამოყენების განზოგადებული ცნობიერების პროცესში, ხოლო მეორე მხრივ, მისი განზოგადებული სოციალური მნიშვნელობით, რომელიც ყალიბდება სოციალური პრაქტიკის საფუძველზე, მნიშვნელობა. არეგულირებს საგნის გამოყენებას ინდივიდის ქმედებებში. ამ ორი დებულებიდან გამომდინარეობს, რომ ფუნდამენტურად არასწორი იქნება იმის წარმოდგენა, რომ სიტყვის მნიშვნელობა ჯერ ჩნდება საგანზე ინდივიდუალური ცნობიერების ჭვრეტის დროს, შემდეგ კი ის შედის მიმოქცევაში და იწყებს თავისი ფუნქციის შესრულებას, როგორც საშუალება. ადამიანებს შორის კომუნიკაცია; ჯერ სიტყვის მნიშვნელობით გამოიყოფა განზოგადება, შემდეგ კი ამის საფუძველზე ხდება კომუნიკაცია. თუმცა, სინამდვილეში, სიტყვა შეიძლება იყოს განზოგადების ფუნქცია, რადგან ის წარმოიქმნება აქტიურ და ცნობიერ კომუნიკაციაში. ობიექტის ჩართვით საქმიანობაში, რომელიც ყოველთვის რეალურად ხორციელდება ადამიანში, როგორც სოციალური აქტივობა, ადამიანი მისგან ამოიღებს მნიშვნელობას, რომელიც ყალიბდება სიტყვაში, რომელიც წარმოიქმნება კომუნიკაციაში, ემსახურება კომუნიკაციას.

ადამიანის მეტყველების სემანტიკური ბუნება შესაძლებელს ხდის მის გამოყენებას ცნობიერი კომუნიკაციისთვის, საკუთარი აზრებისა და გრძნობების მითითებით სხვისთვის მათი გადაცემის მიზნით. ეს სემანტიკური, მნიშვნელობითი (აღნიშვნის) ფუნქცია, რომელიც აუცილებელია კომუნიკაციისთვის, ჩამოყალიბდა კომუნიკაციაში, უფრო სწორედ, ადამიანთა ერთობლივ სოციალურ საქმიანობაში, მათ შორის მათ რეალურ, პრაქტიკულ და იდეალურ კომუნიკაციაში, რომელიც მიიღწევა მეტყველებით, ერთიანობისა და ურთიერთშეღწევაში. სხვა.

კომუნიკაციის ან გზავნილის ფუნქცია - მეტყველების კომუნიკაციური ფუნქცია - მოიცავს მის ფუნქციებს, როგორც გამოხატვის და როგორც გავლენის საშუალებას. მეტყველების ემოციური ფუნქცია მიეკუთვნება მის გენეტიკურად პირველად ფუნქციებს. ეს შეიძლება დავასკვნათ იმით, რომ აფაზიური დარღვევების დროს ის ყველაზე დიდხანს გრძელდება. როდესაც აფაზიურ დაავადებებში გენეტიკურად უფრო გვიანდელი და მის დონეზე უფრო მაღალი „ინტელექტუალური“ მეტყველება დარღვეულია, მეტყველების ემოციური კომპონენტები, „ემოციური“ მეტყველება (X. Jackson) ზოგჯერ შენარჩუნებულია. ასე რომ, ზოგიერთ პაციენტს არ შეუძლია სიმღერის სიტყვების თქმა ან თუნდაც გამეორება, მაგრამ შეუძლია მისი სიმღერა.

ექსპრესიული ფუნქცია თავისთავად არ განსაზღვრავს მეტყველებას: მეტყველება არ არის იდენტური რაიმე ექსპრესიული რეაქციისა. მეტყველება არსებობს მხოლოდ იქ, სადაც არის სემანტიკა, მნიშვნელობა, რომელსაც აქვს მატერიალური მატარებელი ბგერის, ჟესტის, ვიზუალური გამოსახულების სახით და ა.შ. მაგრამ ადამიანში ყველაზე გამომხატველი მომენტები სემანტიკაში გადადის.

ყოველი მეტყველება რაღაცაზე მეტყველებს, ანუ მას აქვს რაიმე სახის ობიექტი; ნებისმიერი მეტყველება ერთდროულად ეხება ვინმეს - რეალურ ან შესაძლო თანამოსაუბრეს ან მსმენელს, და ნებისმიერი მეტყველება ერთდროულად გამოხატავს რაღაცას - მოსაუბრეს ამა თუ იმ დამოკიდებულებას, რაზეც საუბრობს და მათ მიმართ, ვისთანაც ის რეალურად. ან გონებრივად დახატული. მეტყველების სემანტიკური შინაარსის ბირთვი ან მონახაზი არის ის, თუ რას ნიშნავს იგი. მაგრამ ცოცხალი მეტყველება ჩვეულებრივ გამოხატავს განუზომლად მეტს, ვიდრე სინამდვილეში ნიშნავს. მასში შემავალი ექსპრესიული მომენტების წყალობით, ის ძალიან ხშირად სცილდება მნიშვნელობათა აბსტრაქტული სისტემის საზღვრებს. ამასთან, მეტყველების ჭეშმარიტი კონკრეტული მნიშვნელობა დიდწილად ვლინდება ამ ექსპრესიული მომენტებით (ინტონაცია, სტილისტური და ა.შ.). მეტყველების ნამდვილი გაგება მიიღწევა არა მხოლოდ მასში გამოყენებული სიტყვების სიტყვიერი მნიშვნელობის ცოდნით; მასში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს ამ ექსპრესიული მომენტების ინტერპრეტაცია, ინტერპრეტაცია, ავლენს იმ მეტ-ნაკლებად საიდუმლო შინაგან მნიშვნელობას, რომელსაც მოსაუბრე აყენებს მასში. მეტყველება, როგორც გამომსახველობითი საშუალება შედის ექსპრესიული მოძრაობების ერთობლიობაში - ჟესტიკულაციასთან, მიმიკებთან და ა.შ. ბგერა როგორც გამომხატველი მოძრაობა გვხვდება ცხოველებშიც. სხვადასხვა სიტუაციებში, სხვადასხვა პირობებში ცხოველები გამოსცემენ ბგერებს, რომელთაგან თითოეული მეტ-ნაკლებად ერთნაირად ასოცირდება კონკრეტულ სიტუაციასთან. თითოეული ტირილი არის გარკვეული ემოციური მდგომარეობის გამოხატულება (სიბრაზე, შიმშილი და ა.შ.). ცხოველების ეს ინსტინქტური ექსპრესიული მოძრაობები ჯერ კიდევ არ არის მეტყველება - თუნდაც იმ შემთხვევებში, როდესაც ცხოველის მიერ გამოფრქვეული ტირილი სხვებს გადასცემს მის აღფრთოვანებას: ცხოველი მხოლოდ სხვებს აინფიცირებს თავისი ემოციური აღელვებით და არ აცნობებს მას. მათ არ აქვთ აღმნიშვნელი ფუნქცია.

სანამ ტირილი არის მხოლოდ ექსპრესიული მოძრაობა, რომელიც ახლავს აფექტურ-ემოციურ მდგომარეობას, მათთვის, ვინც დაადგინა და გააცნობიერა მათ შორის არსებული კავშირი, ეს შეიძლება გახდეს ნიშანი, ნიშანი ამ მდგომარეობის არსებობისა. მაგრამ ბგერა ხდება მეტყველება, სიტყვა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის წყვეტს მხოლოდ სუბიექტის შესაბამის ემოციურ მდგომარეობას, მაგრამ იწყებს მის აღნიშვნას. მეტყველების ემოციურად გამოხატული ფუნქცია, როგორც ასეთი, ძირეულად განსხვავდება უნებლიე და გაუგებარი ექსპრესიული რეაქციისგან. ექსპრესიული ფუნქცია, რომელიც შედის ადამიანის მეტყველებაში, აღდგება, შედის მის სემანტიკურ შინაარსში. ამ ფორმით, ემოციურობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის მეტყველებაში.

არასწორი იქნებოდა მეტყველების სრული ინტელექტუალიზაცია, მისი გადაქცევა მხოლოდ აზროვნების ინსტრუმენტად. მას აქვს ემოციურად გამოხატული მომენტები, რომლებიც ვლინდება რიტმში, პაუზებში, ინტონაციებში, ხმის მოდულაციაში და სხვა ექსპრესიულ, ექსპრესიულ მომენტებში, რომლებიც ყოველთვის მეტ-ნაკლებად არის წარმოდგენილი მეტყველებაში, განსაკუთრებით ზეპირ მეტყველებაში, მაგრამ გავლენას ახდენს წერაზე. სიტყვების რიტმში და განლაგებაში; მეტყველების გამომხატველი მომენტები შემდგომში ვლინდება მეტყველების სტილისტურ თავისებურებებში, სხვადასხვა ნიუანსებში და ფერებში. ცოცხალი ადამიანის მეტყველება არ არის მხოლოდ აბსტრაქტული აზროვნების „სუფთა“ ფორმა; ის არ შემოიფარგლება ღირებულებების კოლექციით. ჩვეულებრივ გამოხატავს ადამიანის ემოციურ დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც საუბრობს და ხშირად მის მიმართ, ვისაც მიმართავს. შეიძლება ითქვას, რომ რაც უფრო გამოხატულია მეტყველება, მით მეტია მეტყველება და არა მხოლოდ ენა, რადგან რაც უფრო გამომსახველობითია მეტყველება, მით უფრო მეტად ჩნდება მასში მოსაუბრე, მისი სახე.

როგორც გამოხატვის საშუალება, მეტყველება ასევე გავლენის საშუალებაა. ადამიანის მეტყველებაში გავლენის ფუნქცია მისი ერთ-ერთი მთავარი, ყველაზე ძირითადი ფუნქციაა. ადამიანი ლაპარაკობს იმისთვის, რომ გავლენა მოახდინოს, თუ არა უშუალოდ ქცევაზე, მაშინ აზრებსა თუ გრძნობებზე, სხვა ადამიანების ცნობიერებაზე. მეტყველებას აქვს სოციალური დანიშნულება, ის არის კომუნიკაციის საშუალება და ამ ფუნქციას უპირველეს ყოვლისა ასრულებს, რადგან ის მოქმედებს როგორც გავლენის საშუალება. და ადამიანის მეტყველებაში გავლენის ეს ფუნქცია სპეციფიკურია. ადამიანის მეტყველება, მეტყველება ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, ძირეულად განსხვავდება ცხოველების ბგერებისგან. მცველი ცხოველის ან ხროვის, ნახირის და ა.შ. ლიდერის მიერ გაკეთებული ზარი შეიძლება იყოს სიგნალი სხვა ცხოველებისთვის ფრენის ან თავდასხმისკენ. ეს სიგნალები ინსტინქტური ან პირობითი რეფლექსური რეაქციებია ცხოველებში. ცხოველი, რომელიც წარმოთქვამს ასეთი სიგნალის ტირილს, არ ასხივებს მას, რათა სხვებს აცნობოს მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, არამედ იმიტომ, რომ ეს ტირილი გამოდის მისგან გარკვეულ სიტუაციაში. როდესაც სხვა ცხოველები გაფრინდებიან მოცემული სიგნალით, ისინი ამას აკეთებენ არა იმიტომ, რომ „გაიგეს“ სიგნალი, გაიგეს რას ნიშნავს, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ტირილის შემდეგ ლიდერი ჩვეულებრივ გაფრინდება და ცხოველს საფრთხე ემუქრება. ამრიგად, შეიქმნა პირობითი რეფლექსური კავშირი ყვირილსა და სირბილს შორის; ეს არის კავშირი სირბილსა და ყვირილს შორის და არა ის, რასაც ის წარმოადგენს.

ცხოველების სიგნალის მიმიკებმა შეიძლება გამოიწვიოს სხვა ცხოველების ამა თუ იმ რეაქციაში; მაგრამ ცნობიერი ქცევის საშუალება, რომლის დახმარებითაც სუბიექტს შეუძლია მოახდინოს მის მიერ დასახული მიზნის შესაბამისი გავლენა, შეიძლება იყოს მხოლოდ მეტყველება, რაც ნიშნავს რაღაცას, აქვს გარკვეული მნიშვნელობა. მეტყველებაში ჩართვისთვის გამომხატველი მოძრაობების სასიგნალო ფუნქცია სემანტიკურ საფუძველზე უნდა მოეწყოს; უნებლიე სიგნალმა უნდა შეიძინოს ცნობიერი მნიშვნელობა. მეტყველება ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით არის ცნობიერი გავლენისა და კომუნიკაციის საშუალება, რომელიც ხორციელდება მეტყველების სემანტიკური შინაარსის საფუძველზე - ეს არის სიტყვის ჭეშმარიტი გაგებით მეტყველების სპეციფიკა. არცერთ მეცნიერს არ შეეძლო დაედგინა ასეთი მნიშვნელოვანი კავშირის არსებობა რომელიმე ცხოველში. ნ.კელოგისა და რ.იერქსის ყველა მცდელობა, ესწავლებინათ მეტყველება მაიმუნებისთვის, სრული მარცხით დასრულდა. აღნიშვნის ფუნქცია ცხოველებში არ არის.

თავის ექსპერიმენტებში ვ. კოლერმა მაიმუნებს საღებავებისა და ფუნჯების თაიგულები მისცა, შექმნა ყველაზე ხელსაყრელი პირობები ცხოველებში საგნის გამოსახულების შექმნის უნარის გამოსავლენად. მაიმუნებმა დიდი სიამოვნებით დახატეს მიმდებარე საგნები, ყველა კედელი შეასხეს, მაგრამ არცერთხელ, ყველაზე ფრთხილად დაკვირვებით, კოლერმა ვერ შეძლო დაედგინა, რომ ცხოველებმა მათი დაბჟენის პროდუქტები გამოსახულებად, რაღაცის ნიშნად მიიჩნიეს. არ ჰქონდათ ფერწერული ნახატი; ნიშნის ფუნქცია აკლია. თავის კვლევაში ლ.ბუტანმა განაცხადა, რომ გიბონის სამი განსხვავებული ტირილი შეესაბამებოდა შიმშილის განსხვავებულ ინტენსივობას და არა სხვადასხვა სახის საკვებს, რომელსაც აძლევდნენ მაიმუნს. ერთიდაიგივე ტირილი გამოიყენებოდა შიმშილის გარკვეული ხარისხით, რა საკვებიც არ უნდა მიეცა გიბონს, და სხვადასხვა ტირილი სხვადასხვა ხარისხის შიმშილისა და ერთი და იმავე საკვების დროს. შესაბამისად, თითოეული ტირილი იყო იგივე ემოციური მდგომარეობის გამოხატულება და არა ობიექტური გარემოებების ან საგნების აღნიშვნა.

ასე რომ, ადამიანის მეტყველებაში ფსიქოლოგიური ანალიზით შესაძლებელია სხვადასხვა ფუნქციების გამოყოფა, მაგრამ ისინი არ არიან ერთმანეთის გარეგანი ასპექტები; ისინი შედიან იმ ერთობაში, რომლის ფარგლებშიც ისინი განსაზღვრავენ და შუამავლობენ ერთმანეთს. ამრიგად, მეტყველება ასრულებს თავის მესიჯ ფუნქციას მისი სემანტიკური, სემანტიკური, აღმნიშვნელი ფუნქციის საფუძველზე. ოღონდ არა ნაკლებად, არამედ კიდევ უფრო დიდი ზომით და პირიქით - აღნიშვნის სემანტიკური ფუნქცია ყალიბდება მეტყველების კომუნიკაციური ფუნქციის საფუძველზე. არსებითად სოციალური ცხოვრება, კომუნიკაცია ტირილს მნიშვნელობის ფუნქციას ანიჭებს. ემოციური გამონადენის გამომხატველი მოძრაობა შეიძლება გახდეს მეტყველება, შეიძინოს მნიშვნელობა მხოლოდ იმიტომ, რომ სუბიექტი ამჩნევს გავლენას, რომელსაც ის ახდენს სხვებზე. ბავშვი ჯერ ტირის, რადგან მშიერია, შემდეგ კი იკვებება. ხმა პირველ რიგში ასრულებს აღნიშვნის ფუნქციებს ობიექტურად, ემსახურება როგორც სიგნალს სხვისთვის. მხოლოდ იმის გამო, რომ ის ასრულებს ამ ფუნქციას სხვასთან მიმართებაში, ის ჩვენ მიერ რეალიზებულია მისი მნიშვნელობით, იძენს ჩვენთვის მნიშვნელობას. თავდაპირველად ასახული სხვა ადამიანის გონებაში, მეტყველება იძენს მნიშვნელობას ჩვენთვის. ასე რომ, მომავალში - ამ სიტყვის ხმარებიდან უფრო და უფრო ზუსტად ვადგენთ მის მნიშვნელობას, თავდაპირველად ნაკლებად გაცნობიერებულს, იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რომლითაც იგი ესმით სხვებს. გაგება მეტყველების ერთ-ერთი შემადგენელი მომენტია. საზოგადოების გარეთ მეტყველების გაჩენა შეუძლებელია, მეტყველება სოციალური პროდუქტია; კომუნიკაციისთვის განკუთვნილი, ის წარმოიქმნება კომუნიკაციაში. უფრო მეტიც, მეტყველების სოციალური დანიშნულება განსაზღვრავს არა მხოლოდ მის გენეზს; ის მეტყველების შინაგან, სემანტიკურ შინაარსზეც აისახება. მეტყველების ორი ძირითადი ფუნქცია - კომუნიკაბელური და მნიშვნელოვანი, რის გამოც მეტყველება არის კომუნიკაციის საშუალება და აზრის არსებობის ფორმა, ცნობიერება, ყალიბდება ერთი მეორის მეშვეობით და ფუნქციონირებს ერთი მეორეში. მეტყველების, როგორც კომუნიკაციის საშუალების სოციალური ბუნება და მისი აღმნიშვნელი ხასიათი განუყოფლად არის დაკავშირებული. მეტყველებაში, ერთიანობაში და შინაგან შეღწევაში წარმოდგენილია ადამიანის სოციალური ბუნება და მისი თანდაყოლილი ცნობიერება. ადამიანის ნებისმიერი რეალური კონკრეტული გამოსვლა ან გამოთქმა არის მისი გარკვეული კონკრეტული აქტივობა ან მოქმედება, რომელიც გამომდინარეობს გარკვეული მოტივებიდან და მისდევს გარკვეულ მიზანს. მომხსენებლის ამ მოტივებისა და მიზნების კონტექსტში, მისი განცხადების ობიექტური მნიშვნელობა ან მნიშვნელობა იძენს ახალ მნიშვნელობას: მოსაუბრეს ნათქვამის ობიექტური შინაარსის მიღმა დგას ის, რაც მას ჰქონდა მხედველობაში, რისი გამოხატვა სურდა - გაეკეთებინა. ერთი გრძნობს, ან მესმის, რა რატომ თქვა მან ეს ყველაფერი? საგნობრივი ტექსტი მეტ-ნაკლებად მდიდარი და გამომხატველი ქვეტექსტით გამოდის. ამგვარად ჩამოყალიბებული პირადი კონტექსტი განსაზღვრავს მეტყველების მნიშვნელობას, როგორც მოცემული ადამიანის გამოთქმას. მისი ობიექტური მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მეტყველების ეს პიროვნული მნიშვნელობა შეიძლება ან გადავიდეს ან განსხვავდებოდეს მისგან, რაც დამოკიდებულია მომხსენებლის მიზნებსა და მოტივებზე და მათ ურთიერთობაზე მისი სიტყვის შინაარსთან. მეტყველება ჩვეულებრივ უნდა წყვეტს მოსაუბრეს მეტ-ნაკლებად შეგნებულ ამოცანას და იყოს ქმედება, რომელიც გარკვეულ გავლენას ახდენს მათზე, ვისთვისაც ის არის მიმართული, თუმცა ზოგჯერ მეტყველება რეალურად მეტ-ნაკლებად პროცესია, რომლის მიმდინარეობას უნებურად განსაზღვრავს არც თუ ისე მთლად. შეგნებული მოტივები.. იმისათვის, რომ მეტყველება სრულყოფილად გაცნობიერებულ ქმედებად იქცეს, პირველ რიგში აუცილებელია, რომ მოსაუბრემ ნათლად გააცნობიეროს ის ამოცანა, რომელიც მისმა მეტყველებამ უნდა გადაჭრას, ანუ, პირველ რიგში, მისი მთავარი მიზანი. ამასთან, ამოცანის გაგება, რომელიც მეტყველებამ უნდა გადაჭრას, გულისხმობს არა მხოლოდ მიზნის გაცნობიერებას, არამედ იმ პირობების გათვალისწინებას, რომლებშიც ეს მიზანი უნდა განხორციელდეს. ეს პირობები განისაზღვრება განსახილველი საგნის ბუნებით და აუდიტორიის მახასიათებლებით, რომელსაც იგი მიმართავენ. მხოლოდ მაშინ, როდესაც მიზანი და პირობები მხედველობაში მიიღება მათ კორელაციაში, ადამიანმა იცის რა და როგორ უთხრას მას და შეუძლია თავისი მეტყველება ააგოს როგორც ცნობიერ მოქმედებას, რომელსაც შეუძლია მოაგვაროს ის პრობლემა, რომელიც მოსაუბრემ დაუსვა თავის თავს.

დასკვნა

ამ კურსის მუშაობის შედეგებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

ცნობიერება არის რეალური სამყაროს ასახვის უმაღლესი ფორმა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის. ცნობიერება ასოცირდება არტიკულირებულ მეტყველებასთან, ლოგიკურ განზოგადებებთან, აბსტრაქტულ ცნებებთან.

ცნობიერება არის ყველაზე რთული მატერიალური, ფიზიოლოგიური სისტემის - ადამიანის ტვინის ფუნქცია.

ცნობიერების „ბირთი“, მისი არსებობის გზა ცოდნაა.

ცნობიერების ჩამოყალიბება დაკავშირებულია შრომის გაჩენასთან. ... შრომამ, ამბობს ენგელსი, თავად შექმნა ადამიანი კომუნიკაციის პროცესში შრომის მოთხოვნილებამ გამოიწვია ენის გამოჩენა. ადამიანი ცხოველებისგან განსხვავდება ენის არსებობით, როგორც ობიექტების და მათი ურთიერთობების აღმნიშვნელი კოდების სისტემისა, რომლის დახმარებითაც საგნები ცნობილ სისტემებში ან კატეგორიებში შედის. კოდების ეს სისტემა იწვევს აბსტრაქტული აზროვნების ჩამოყალიბებას, „კატეგორიული“ აზროვნების ჩამოყალიბებას. შრომამ და ენამ გადამწყვეტი გავლენა იქონია ადამიანის ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე.

ცნობიერი გამოცდილება დიდ როლს თამაშობს მოქმედებისადმი ჩვენი დამოკიდებულების განსაზღვრაში.

ცნობიერებას აქვს მრავალკომპონენტიანი სტრუქტურა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იგი ერთი მთლიანობაა.

ცნობიერებას აქვს უნარი გავლენა მოახდინოს მის გარშემო არსებულ რეალობაზე. აქტიურია.

ადამიანის ცნობიერება არ არის რაღაც მუდმივი. ისტორიული განვითარების პროცესში შესაძლებელია ინდივიდუალური ფსიქიკური პროცესების რესტრუქტურიზაცია. მაშასადამე, ცნობიერება გასათვალისწინებელია მის ცვლილებასა და განვითარებაში, მის არსებით დამოკიდებულებაში ადამიანების ცხოვრების წესზე, რაც განისაზღვრება არსებული სოციალური ურთიერთობებით და იმ ადგილით, რომელსაც იკავებს მოცემული ადამიანი ამ ურთიერთობებში.

საზოგადოების გარეთ ცნობიერების გაჩენა შეუძლებელია. ცნობიერების გაჩენისა და განვითარების მთავარი პირობაა ბიოლოგიური ორგანიზაციის შესაბამისი დონე, სოციალური გარემოს არსებობა და კოლექტიური მუშაობა.

ენა და მეტყველება არ არის იგივე. მეტყველება ენის მეორადი ფორმირებაა. ეს ენა გამოიყენება. დიდწილად, მეტყველების წყალობით, თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც არ შემოიფარგლება პირადი გამოცდილებით, მისი საკუთარი დაკვირვებებით, ენის საშუალებით იკვებება და მდიდრდება სოციალური გამოცდილების შედეგებით; დაკვირვება და ყველა ადამიანის ცოდნა არის ან შეიძლება, მეტყველების საშუალებით, გახდეს ყველას საკუთრება.

ბოლო წლების განმავლობაში, ფსიქოლოგებმა დიდი ყურადღება აქცევდნენ ცნობიერების პრობლემას. ამ სფეროში მთავარი პროგრესი მიღწეულია ცნობიერების არარსებობის პირობებში მიმდინარე ფსიქოლოგიური პროცესების შესწავლით. ერთ-ერთი მაგალითია „ბრმა წერტილი“, რომელიც ჩნდება მხედველობის ველში, როდესაც კეფის ქერქის დაზიანებაა, როდესაც ადამიანებს ჯერ კიდევ გაუცნობიერებლად შეუძლიათ ვიზუალური ობიექტების ამოცნობა. ასეთი არაცნობიერი პროცესები მუდმივად არის ჩვენს ცხოვრებაში, როდესაც, მაგალითად, მეხსიერებიდან ინფორმაციას ვიღებთ შეუმჩნევლად. არაცნობიერი პროცესების კიდევ ერთი გავრცელებული მაგალითია ავტომატიზმები. ამ ფენომენებმა დაამტკიცა, რომ ცნობიერება მოქმედებს როგორც მონიტორი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ავიმაღლოთ ჩვეულ, შაბლონურ მოძრაობებზე, გამოვასწოროთ ჩვენი მოქმედებები შეცვლილი გარემოებების შესაბამისად.

ბიბლიოგრაფია

1. Vecker L. M. ფსიქიკა და რეალობა. ფსიქიკური პროცესების ერთიანი თეორია.-M., 1998 წ.

ვიგოტსკი ლ.ს. ფსიქოლოგია. - მ., 2000 წ.

გალპერინი P.Ya. შესავალი ფსიქოლოგიაში. - დონის როსტოვი, 1999 წ.

Gamezo M.V. დომაშენკო ი.ა. ფსიქოლოგიის ატლასი. - მ., 2001 წ.

გიპენრაიტერი Yu.B. ზოგადი ფსიქოლოგიის შესავალი. - მ.: MGU, 1999 წ.

გოდფროი ჯ. რა არის ფსიქოლოგია? - მ., 1992 წ.

გრინშპუნ ი.ბ. შესავალი ფსიქოლოგიაში. - მ., 1994 წ.

დუბროვინა ი.ვ. და ა.შ ფსიქოლოგია. - მ.: აკადემია, 2002 წ.

ენიკეევი მ.ი. ზოგადი და სოციალური ფსიქოლოგია. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. ლეონტიევი ა.ნ. ლექციები ზოგად ფსიქოლოგიაზე. - მ.: მნიშვნელობა, 2001 წ.

ლურია ა.რ. ენა და ცნობიერება./რედაქტირებულია E.D.Khomskaya მე-2 გამოცემა: MGU Publishing House, 1998 წ.

მაკლაკოვი O.A. ზოგადი ფსიქოლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2000 წ.

მაქსიმენკო ს.დ. ზოგადი ფსიქოლოგია. მოსკოვი: Refl-book, 1999 წ.

ნემოვი რ.ს. ფსიქოლოგია., ტ.1- მ., 1997 წ.

სემინარი ზოგადი ფსიქოლოგიის შესახებ: სახელმძღვანელო პედაგოგიური ინსტიტუტების სტუდენტებისთვის / A.I. Abramenko, A.A. ალექსეევი, V.V. Bogoslovsky და სხვები - M .:

ფსიქოლოგია. / რედ. ᲐᲐ. კრილოვი. - მ., 2001 წ.

ფსიქოლოგია./ რედ. ვ.ნ. დრუჟინინი. - პეტერბურგი: პეტრე, 2001 წ.

პეტროვსკი A.V., Yaroshevsky M.G. ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო. სტუდისთვის. უმაღლესი პედ. სახელმძღვანელო ხელმძღვანელი - მ., 1998 წ.

როგოვი ე.ი. ზოგადი ფსიქოლოგია: ლექციების კურსი. - M.: VLADOS, 1995 წ.

რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - SPb., 2000 წ.

სლობოდჩიკოვი V.I., ისაევი ე.ი. ადამიანის ფსიქოლოგია: შესავალი ობიექტურობის ფსიქოლოგიაში. - მ., 1995 წ.

Stolyarenko L.D. ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - როსტოვი n / D., 1996 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ რჩევებს ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ადამიანის ცნობიერება ორგანულად არის დაკავშირებული ენაროგორც ყოფნის გზა. ცხოველებს აქვთ პირველი სასიგნალო სისტემა, რომლის საფუძველზეც ისინი ქმნიან პირობით რეფლექსებს. ადამიანებში, პირველი სასიგნალო სისტემის გარდა, ვითარდება მეორე სასიგნალო სისტემა მეტყველება, ენა, კონკრეტულად ადამიანის კომუნიკაციის, კომუნიკაციის, ინფორმაციის გადაცემის სისტემა. ცხოველების ინფორმაციის გადაცემის ხმის და ჟესტიკულ უნართან შედარებით, ენის გამორჩეული თვისებაა ის, რომ ნიშნების დამუშავება (მაგალითად, კითხვის, მეტყველების, წერის და ა.შ. სიჩქარე) არ არის მემკვიდრეობითი, არამედ შეძენილი. ადამიანის სოციალიზაციის პროცესი. როგორც ცნობიერების არსებობის გზა, მეტყველება მასთან რთულ ფუნქციურ ურთიერთობაშია. ისინი ერთმანეთის გარეშე არ არსებობენ: ცნობიერება ასახავს რეალობას, ენა კი განსაზღვრავს და გამოხატავს არსებითს ამ ანარეკლში. ენა აერთიანებს იდეალურ საფუძველს (ინფორმაციას) და მისი გადაცემის გზას მასალის გადამზიდავი.ცნობიერების განვითარება, მისი ინფორმაციული გაჯერების გამდიდრება ავითარებს მეტყველებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, მეტყველების განვითარება, როგორც ცნობიერების არსებობის გაუმჯობესებული გზა, ავითარებს ცნობიერებას. ენა გავლენას ახდენს აზროვნების სტილზე, მის მანერაზე, ტექნიკასა და მეთოდებზე.

ენა უფრო კონსერვატიულია, ვიდრე ცნობიერება: ერთსა და იმავე ენობრივ გარსს, სიტყვას, ცნებას შეუძლია გამოხატოს აზრის განსხვავებული შინაარსი, რაც აფერხებს მის განვითარებას, აძლევს მას გარკვეულ იძულებას. ენის გაუმჯობესებით, ადამიანი აუმჯობესებს ცნობიერებას და, პირიქით, ენობრივი სიმბოლოების მოქმედების უგულებელყოფით, შეზღუდული ლექსიკის გამოყენებით, ჩვენ ვინარჩუნებთ აზროვნებას, ვზღუდავთ მას ხელმისაწვდომი ინტელექტით.

არსებობს სხვადასხვა სახის მეტყველება: ზეპირი, წერილობითი და შინაგანი. აზროვნების პროცესი ყოველთვის ხორციელდება ამა თუ იმ ტიპის მეტყველების საშუალებით, მაშინაც კი, თუ ეს მეტყველება ვერ პოულობს პირდაპირ, გრძნობად დაკვირვებად გამოხატულებას. აქ მუშაობს ტვინისა და მეტყველების აპარატის ურთიერთკოორდინირებული აქტივობის რთული ნეიროფიზიოლოგიური პროცესები. თითოეული ნერვული იმპულსი, რომელიც შედის ტვინიდან მეტყველების აპარატში, ასახავს მასში სიგნალის ადეკვატურ კონცეფციას ან ცნებების შესაბამის სერიას. სწორედ ცნებებია მეტყველების ძირითადი ელემენტები და ვინაიდან ცნებები ყალიბდება გარკვეული განზოგადებების შედეგად, მაშინ აზროვნება, ცნობიერება ყოველთვის რეალობის განზოგადებული ასახვის პროცესია. ანუ აზროვნება ყოველთვის კონცეპტუალურია და ეს არის ის, რაც ძირეულად განსხვავდება ასახვის ადრინდელი ფორმებისგან, მათ შორის რთული ფსიქოლოგიური ფორმებისგან. ეს არის ენა, როგორც ცნობიერების არსებობის გზა, როგორც "აზროვნების პირდაპირი რეალობა", რომელიც ახასიათებს ცნობიერების განსაკუთრებულ ხარისხს, როგორც რეალობის ასახვის უმაღლეს ფორმას, შეუქცევად მის წინარეცნობიერ ფორმებს.

მაგრამ ცნობიერების დონეზე მოძრავი ინფორმაცია ფუნქციონირებს არა მხოლოდ ზეპირი თუ წერილობითი მეტყველების დახმარებით, ე.ი. ბუნებრივი ენა. ცნობიერება ასევე აცნობიერებს თავის თავს სხვა ნიშნის სისტემებში, სხვადასხვა ხელოვნურ და სიმბოლურ ენებში (მუსიკალური, მათემატიკური, ესპერანტო, კიბერნეტიკა, ცეკვები, ფერები, ჟესტები და ა.შ.).

ნიშნები – ეს არის მატერიალური ობიექტები, პროცესები და მოქმედებები, რომლებიც ასრულებენ რეალური საგნებისა და ფენომენების „შემცვლელის“ როლს. ისინი გამოიყენება ინფორმაციის მოსაპოვებლად, შესანახად, ტრანსფორმაციისა და გადაცემისთვის . ნიშანთა სისტემას შეიძლება ეწოდოს ადამიანის ენა, თუ ის აკმაყოფილებს შემდეგ მოთხოვნებს:

მას უნდა ჰქონდეს სემანტიკა და გრამატიკა, შეიცავდეს შინაარსობრივ ელემენტებს და წესებს მათი შინაარსიანი კავშირისთვის;

ის მუდმივად უნდა განვითარდეს და არა მხოლოდ ადამიანის საქმიანობის გაუმჯობესების გავლენით, არამედ თვითგანვითარების შედეგად, ე.ი. გააფართოვოს ცნობიერება გარკვეული წესების მიხედვით სასრული სემანტიკური ერთეულების საფუძველზე, რათა შეიქმნას შეუზღუდავი რაოდენობის ინფორმაციული გზავნილები;

ამა თუ იმ ენაზე ჩამოყალიბებული შეტყობინებები არ უნდა იყოს დამოკიდებული მითითებული ობიექტების არსებობაზე.

ნიშნების სისტემები წარმოიშვა და ვითარდება, როგორც სპეციალური მატერიალური ფორმა, რომელშიც აზროვნება ხორციელდება და ინფორმაციული პროცესები ფიქსირდება სოციალურ ცხოვრებაში, მაგალითად, მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში.

ბუნებრივი ენა ყველაზე გავრცელებული ნიშანთა სისტემაა. არაენობრივ ნიშნებს შორის გამოირჩევა: ნიშნები-ასლები; ნიშნები- ნიშნები; ნიშნები-სიგნალები; ნიშნები-სიმბოლოები. ცნობიერების განვითარების ამჟამინდელ დონეზე ფართოდ გავრცელდა ხელოვნური ენების ნიშნების სისტემები: კოდის სისტემები, ფორმულები, დიაგრამები, დიაგრამები და ა.შ. ამავდროულად, ნებისმიერ ნიშანს აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა მხოლოდ ამა თუ იმ სისტემაში.

საზოგადოების თანამედროვე განვითარების განსაკუთრებული გაძლიერება და ინფორმაციის სიმჭიდროვე წარმოშობს არა მხოლოდ ახალ ენებს და ნიშანთა სისტემებს, არამედ მათ შესახებ მეცნიერებებს. გასულ საუკუნეში ჩამოყალიბდა ახალი სამეცნიერო დისციპლინა ნიშანთა სისტემების სტრუქტურისა და ფუნქციონირების პრინციპებზე - სემიოტიკა.

სამეცნიერო მიმართულების გაჩენა - ინფორმატიკა. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ბუნებრივი ენის ცნებების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა მილიონობით წლის განმავლობაში, რჩება ცნობიერების არსებობის ძირითად საზომად.

ცნებები არა მხოლოდ აღნიშნავს ფენომენებს, არამედ გამოხატავს იდეას ობიექტურად არსებული ობიექტების, მათი კავშირებისა და ურთიერთობების შესახებ. სიტყვა და სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის მატარებელი და აზრსა და საგანს შორის „შუამავალი“. აქედან გამომდინარე, ცნობიერებაში ენის განსაკუთრებული როლისა და მისი შედარებითი დამოუკიდებლობის დაზუსტებით, შეგვიძლია გამოვყოთ ენის რამდენიმე ძირითადი ფუნქცია.

1. აღმნიშვნელი.თავისი შინაარსით სიტყვა ყოველთვის დაკავშირებულია საგანთან. მხოლოდ ამ კავშირის არსებობისას შეიძლება ის იყოს შემეცნებისა და პრაქტიკის პროცესში მოქმედებების კოორდინაციის საშუალება. სწორედ სიტყვების დახმარებით ხდება იდეალური გამოსახულებების დიფერენცირება, ყალიბდება ცნებები. არსებობს აბსტრაქციის შესაძლებლობა კონკრეტული საგნებიდან, მათი თვისებებიდან და ურთიერთობებიდან ცნებებით, სიტყვებით მოქმედებით. სიტყვა, ფაქტობრივად, გონებაში „ანაცვლებს“ საგანს.

2. Კუმულატიური.ენა იძლევა რეალობის „შემცირებულ“, „შეკუმშულ“ იდეალურ რეპროდუცირებას, ასევე მასში შემავალი ინფორმაციის შენახვას, გადაცემას და პრაქტიკულ გამოყენებას. სიტყვა შეკუმშული ფორმით ასახავს არსებითს ფენომენში. ამ განზოგადების ფუნქციაში ენა მოქმედებს როგორც ცოდნის აკუმულატორი და აძლიერებს (მატერიალიზებს) კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებას.

3. კომუნიკაბელური. ამ ფუნქციაში ენა მოქმედებს როგორც ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება. ინფორმაციის გამოყენება საზოგადოებას შეუძლია მხოლოდ ენის სახით (ბუნებრივი ან ხელოვნური). საზოგადოების ისტორიაში ენის კომუნიკაციური ფუნქცია ორჯერ შეიცვალა თვისობრივად და თითოეულ შემთხვევაში ეს განაპირობებდა სოციალური გამოცდილების უფრო ეფექტურ კონსოლიდაციას, აქტივობისა და მატერიალური და სულიერი კულტურის გააქტიურებას. პირველი ასეთი თვისებრივი ნახტომი იყო დამწერლობის გამოგონება. მეორე ხდება ჩვენს თვალწინ კომპიუტერული ტექნოლოგიების, ინფორმატიკის და კიბერნეტიკის სწრაფი განვითარების საფუძველზე.

4. ექსპრესიული.ყველაფერი, რაც ასახულია ადამიანის გონებაში ენის საშუალებით, ამა თუ იმ ხარისხით უკავშირდება მის ინტერესებსა და საჭიროებებს. აქედან, გარდაუვალია მისი გარკვეული ემოციურ-სენსუალური დამოკიდებულება გარემომცველი მოვლენებისადმი, რომლის გამოხატვა შეუძლებელია, თუ არა ენის დახმარებით.

5. ინტერაქტიული.. ეს ფუნქცია დაკავშირებულია იმასთან, რომ ენის დახმარებით ადამიანი ყოველთვის მიმართავს საკუთარ თავს ან სხვა ადამიანს და მის მეტყველებაში ცალსახად თუ ირიბად არის შეკითხვა, წინადადება, მოთხოვნა, საჩივარი, ბრძანება, მუქარა და ა.შ. ანუ მეტყველება ყოველთვის გარკვეულ გავლენას ახდენს მსმენელზე, ხელს უწყობს ამა თუ იმ მოქმედებას.

ენა არის ცნობიერების სოციალური ფუნქციონირების ყველაზე გავრცელებული გზა. მეორე სასიგნალო სისტემის ნიშნები შეიძლება გამოიყენონ ცხოველებმაც, მაგრამ ხმები და ჟესტები, რომლებიც აღნიშნავენ სხვადასხვა ფენომენს და მდგომარეობას და იყენებენ ცხოველებს ინფორმაციის გადასაცემად ახლობლებისთვის, არ ქმნიან ენას ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანი გარშემორტყმულია საგნებითა და ფენომენებით, როგორც წესი, მის მიერ შექმნილი ან გარდაქმნილი, ისინი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს გარკვეულ ნიშნებად ან აზრებად, რომლებიც მოქმედებენ იდეალური ყოფიერების ობიექტურ ფორმად.

ასე რომ, ადამიანის სამყარო არის სამყარო მნიშვნელობები, ხშირად ადამიანისგან დაფარული და მისი პირდაპირი აღქმისთვის მიუწვდომელი. ცნობიერების ამოცანაა გამოავლინოს მნიშვნელობები, გამოავლინოს გარესამყაროდან მომავალი ნიშნების შინაარსი და მნიშვნელობა, გადააქციოს ისინი აზრობრივ, ინფორმაციულ გამოსახულებად. ამ პროცესის შედეგად ადამიანის აზრი წყვეტს მის სუბიექტურ, ინდივიდუალურ საკუთრებას და იწყებს ცხოვრებას საკუთარი კანონებით, იძენს შედარებით დამოუკიდებლობას. ცნობიერების შედარებითი დამოუკიდებლობის აღწერისას უნდა აღინიშნოს: 1) ცნობიერება არ ვითარდება როგორც მატერიალური სამყაროს სარკისებური გამოსახულება, ის არის გარდაქმნილი ანარეკლი, რომელიც მოიცავს მთელ წინა გამოცდილებას. 2) ცნებების მეშვეობით არსებული ცნობიერება სცილდება კონკრეტულ სენსორულ გამოსახულებებს. ცნობიერების ფარგლებში რეფლექსია შეგრძნებებიდან და აღქმებიდან გადადის ცნებებზე, განსჯასა და დასკვნებზე, რომლებიც ხასიათდება სენსუალურად მოცემული მასალის შემოქმედებითი რეფლექსიით, ანალიზით და სინთეზით. 3) ცნობიერების შედარებითი დამოუკიდებლობა ასევე გამოიხატება იმაში, რომ იგი ავლენს გარკვეულ კონსერვატიზმს განვითარებად სოციალურ პრაქტიკასთან მიმართებაში. პირველი, ცნობიერება მატერიალიზებულ იდეალურ ფორმებში (ლიტერატურის, არქიტექტურის, ხელოვნების ძეგლები) ინახავს წინა თაობების სულიერი კულტურის მეხსიერებას. მეორეც, გარკვეული წარმოდგენები, რწმენა, იდეოლოგიური და ეთიკური მიდრეკილებები და ა.შ., რომლებიც აღარ შეესაბამება შეცვლილ რეალობას, პოულობენ გონებაში კონსოლიდაციას, რეპროდუქციას და შენახვას. მეორეს მხრივ, განსაკუთრებით სამეცნიერო აზროვნებაში, ცნობიერებას შეუძლია განჭვრიტოს და განჭვრიტოს რეალური მოვლენები, შექმნას რეალობის ურთიერთკავშირების ფუნდამენტურად ახალი კომბინაციები შემოქმედებითობაზე, რომლებიც მობილიზებენ ადამიანის საქმიანობას და რეალიზდებიან მასში.

ადამიანის ცნობიერებისა და ცხოველთა ფსიქიკის თვისებრივი მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი ადასტურებს თეზისს ცნობიერებისა და ენის სოციალურ-ისტორიული, სოციალურად ტრანსფორმაციული ბუნების შესახებ, როგორც გენეტიკური, ასევე ფუნქციური ასპექტით. ადამიანის ცნობიერება ვერც წარმოიქმნება და ვერც ფუნქციონირებს საზოგადოების გარეთ. მეცნიერებისთვის ცნობილი შემთხვევები საზოგადოებიდან იზოლირებული და ცხოველთა გარემოში „გაზრდილი“ ადამიანის ლეკვების აღმოჩენის შესახებ, მოწმობს საზოგადოების გარეთ, კომუნიკაციისა და სოციალური ინფორმაციის გაცვლის მიღმა ცნობიერების ჩამოყალიბების შეუძლებლობაზე.

ამრიგად, სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ჩნდება და ვითარდება ცნობიერება, არის ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობა, რომელიც მიმართულია რეალობის გარდაქმნაზე. სამუშაოს დროს და სხვა სახის ურთიერთქმედების დროს ადამიანებს შორის ურთიერთობების დასარეგულირებლად საჭირო იყო თავად ადამიანების მიერ შექმნილი, ბუნებით არ მინიჭებული საშუალებების გამოყენება: ტრადიციები და ჩვეულებები, ნორმები-იმპერატივები და ნორმები-ტაბუები, ფორმები. სოციალური მემკვიდრეობისა და ოჯახის რეგულირების, გამოხატული ენის დახმარებით. ამრიგად, ადამიანები ქმნიან „მეორე ბუნებას“, ცხოვრების განსაკუთრებულ სოციალურ გარემოს – წარმოების საშუალებებს, სოციალურ ურთიერთობებს, სულიერ კულტურას. ამ შემოქმედებითი საქმიანობის გამოცდილება აისახება ცნობიერებაში, რაც იწვევს მის თანმიმდევრულ განვითარებას თავად ამ გამოცდილების ისტორიულ გამდიდრებასთან ერთად.

ვინაიდან ადამიანები ერთად ახორციელებენ თავიანთ საქმიანობას, ყოველი ახალი თაობა ითვისებს საზოგადოებაში უკვე განვითარებულ იდეებს, კონცეფციებს, შეხედულებებს და ა.შ. ცნობიერების მოსვლასთან ერთად კაცობრიობა იძენს საშუალებებს მისი ისტორიული და ინდივიდუალური გამოცდილების კონსოლიდაციისა და განვითარებისათვის, ხოლო ცხოველებში სახეობრივი გამოცდილება გადაეცემა მემკვიდრეობით, ხოლო ინდივიდუალური გამოცდილება იკარგება შემდგომი თაობებისთვის. ცნობიერება ასეა უნივერსალური, აუცილებელი და უნივერსალური გზა ადამიანის სამყაროსთან, სხვა ადამიანთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობის ორგანიზებისა და გამოხატვისთვის.

ცნობიერება არა მხოლოდ ისტორიულად წარმოიქმნება როგორც სოციალური ფენომენი, არამედ შესაძლებელი ხდება მხოლოდ როგორც ერთობლივი შრომითი საქმიანობის პროდუქტი. საზოგადოების განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე თითოეული ინდივიდის ქმედებების ერთობლიურ კოლექტიურ საქმიანობაში გადარევა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ინდივიდის ცნობიერება იძენს ტრანსპერსონალურ, სუპრაინდივიდუალურ ხასიათს. ჩამოყალიბდა საზოგადოებრივი ცნობიერება- იდეების, ცნებების, სწავლებების, მასიური ფსიქოლოგიური პროცესების ერთობლიობა, რომლებსაც აქვთ ფუნქციონირებისა და განვითარების საკუთარი ლოგიკა, განსხვავებული ინდივიდუალური ცნობიერებისგან.

ენა იდეალის გამოხატვის საშუალებაა. ენის ნიშნები განსხვავდება გამოსახულებისგან. ნიშნები გადმოსცემენ რეალობის საგნების და ფენომენების მნიშვნელობას, მოქმედებენ როგორც მათი თავისებური მნიშვნელები. პლანეტაზე ცნობილია 3000-ზე მეტი ენა + მეცნიერების ხელოვნური ენები: მათემატიკური და ქიმიური ფორმულები; სქემები; ხელოვნების მხატვრულ-ფიგურალური ენა; სასიგნალო სისტემა; სახის გამომეტყველება და ა.შ. ენის არსი ვლინდება მის ორმაგ ფუნქციაში: კომუნიკაციის საშუალებად და აზროვნების ინსტრუმენტად. მეტყველება არის აქტივობა, კომუნიკაციის პროცესი, აზრების, გრძნობების გაცვლა და ა.შ., კატა. შესრულებულია ენის საშუალებით. ენა არის შინაარსიანი, შინაარსიანი ფორმების სისტემა. აზროვნების ენის საშუალებით ინდივიდების ემოციები მათი პირადი საკუთრებიდან გარდაიქმნება მთელი საზოგადოების საზოგადოებრივ სიმდიდრედ, ანუ ენა ასრულებს სოციალური მემკვიდრეობის მექანიზმის როლს. რას ნიშნავს გამოხატული აზრის აღქმა და გაგება? მსმენელი გრძნობს და აღიქვამს სიტყვების მატერიალურ იერსახეს მათ კავშირში და აცნობიერებს რას გამოხატავენ - აზრებს. და ეს ცნობიერება დამოკიდებულია მსმენელის კულტურის დონეზე. ცნობიერება და ენა ქმნიან ერთიანობას: მათი არსებობისას ისინი იწინასწარმეტყველებენ ერთმანეთს, ისევე როგორც შინაგანი, ლოგიკურად ჩამოყალიბებული იდეალური შინაარსი გულისხმობს მის გარეგნულ მატერიალურ ფორმას. ენა არის ცნობიერების პირდაპირი აქტივობა. ცნობიერება არა მხოლოდ ვლინდება, არამედ ყალიბდება ენის დახმარებით. ენის მეშვეობით ხდება აღქმიდან და იდეებიდან ცნებებზე გადასვლა, ხდება ცნებებთან მოქმედების პროცესი. ენა და ცნობიერება ერთია. ამ ერთობაში განმსაზღვრელი მხარე არის ცნობიერება: როგორც რეალობის ანარეკლია, ის „გამოძერწავს“ ფორმებს და კარნახობს მისი ენობრივი არსებობის კანონებს. მაგრამ ერთიანობა არ არის იდენტობა: ცნობიერება ასახავს რეალობას, ენა კი განსაზღვრავს მას და გამოხატავს მას აზროვნებაში. მეტყველება არ არის ფიქრი. ენა და ცნობიერება ქმნიან წინააღმდეგობრივ ერთობას. ენა გავლენას ახდენს ცნობიერებაზე (სხვადასხვა ხალხის აზროვნების სტილი განსხვავებულია). მაგრამ ის ასევე გავლენას ახდენს იმ გაგებით, რომ აზროვნებას აძლევს გარკვეულ იძულებას, მიმართავს მის მოძრაობას ლინგვისტური ფორმების არხების გასწვრივ. მაგრამ ყველაფრის ენით გამოხატვა არ შეიძლება. ადამიანის სულის საიდუმლოებები ჩვეულებრივი ენით შეუძლებელია. ეს მოითხოვს პოეზიას, მუსიკას, ხელოვნებას და ადამიანის ცნობიერების გამოვლენის სხვა არარაციონალურ ფორმებს. შეიძლება განვასხვავოთ ენის შემდეგი ფუნქციები: 1) ნომინატიური (ენის უნარი აღნიშნოს საგნებისა და პროცესების სამყარო); 2) შემეცნებითი (ხელს უწყობს კოგნიტურ პროცესში მონაწილეობას); 3) კომუნიკაციური (საკომუნიკაციო საშუალება).

18. საზოგადოებრივი ცნობიერება: კონცეფცია, სტრუქტურა, განვითარების ნიმუშები.

ცნობიერება არსებობს არა მხოლოდ როგორც რაღაც მოცემული საგნის კუთვნილება, არამედ სოციალური ცნობიერების ფორმების სახით, რომლებიც ფიქსირდება ენის საშუალებით. მაგალითად, მეცნიერული ცოდნის სისტემა არსებობს ცალკეული ინდივიდების სუბიექტური იდეებისგან დამოუკიდებლად. ამრიგად, ისტორიულად განვითარებული ცოდნა იძენს შედარებით დამოუკიდებელ ხასიათს. სოციალური ცნობიერება ინდივიდზე მაღლა არსებობს მატერიალური და სულიერი კულტურის სისტემაში, სოციალური ცნობიერების ფორმებში, ენაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიაში, ხელოვნების შემოქმედებაში, ე.ი. საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. არსებობს მუდმივი ურთიერთქმედება ინდივიდუალურ და სოციალურ ცნობიერებას შორის. საზოგადოებრივი ცნობიერება არსებობს ისტორიულად ჩამოყალიბებული და ცვალებადი ფორმებით. ესენია: პოლიტიკური და სამართლებრივი შეხედულებები; მორალი; მეცნიერება; რელიგია; ხელოვნება; ფილოსოფია. თითოეულ მათგანს, როგორც სოციალური ცხოვრების ანარეკლს, აქვს თავისი სპეციფიკა და გარკვეულ როლს ასრულებს სოციალურ ცხოვრებაში და საზოგადოების განვითარებაში. საზოგადოებრივი ცნობიერება არის ხალხის შეხედულებები ბუნებრივ მოვლენებზე და სოციალურ რეალობაზე, გამოხატული ბუნებრივ და ხელოვნურ ენაზე საზოგადოების მიერ შექმნილ სულიერ კულტურაში, სოციალური ჯგუფების ნორმებსა და შეხედულებებზე და მთლიანად კაცობრიობას. საზოგადოებრივი ცნობიერება წარმოადგენს საზოგადოებისა და კაცობრიობის სულიერ კულტურას. ეს არ არის მხოლოდ იდეები, არამედ საზოგადოების იდეები მთლიან სამყაროზე, მათ შორის საკუთარ თავზე. სოციალური ცნობიერება წარმოიშვა ერთდროულად და სოციალურ არსებასთან ერთობაში, რადგან. საზოგადოება მის გარეშე არა მხოლოდ გაჩნდა და განვითარდებოდა, არამედ ერთი დღეც ვერ იარსებებდა. ცნობიერება, როგორც ასახვა და როგორც აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობა, არის ერთი და იგივე პროცესის ორი განუყოფელი მხარის ერთიანობა; ყოფიერებაზე გავლენით მას შეუძლია როგორც შეაფასოს, ასევე წინასწარ განსაზღვროს და გარდაქმნას ადამიანების პრაქტიკული აქტივობით. ამრიგად, ეპოქის საზოგადოებრივ ცნობიერებას შეუძლია არა მხოლოდ ასახოს ყოფა, არამედ აქტიური წვლილი შეიტანოს მის რესტრუქტურიზაციაში. ცნობიერებას შეუძლია დაამახინჯოს არსება და შეაფერხოს მისი განვითარება. სოციალური ცნობიერების სტრუქტურაში ასევე უნდა განვასხვავოთ მისი დონეები ჩვეულებრივი და თეორიული ცნობიერების სახით, ასევე მათი კომპონენტები - სოციალური ფსიქოლოგია და იდეოლოგია. ჩვეულებრივი ცნობიერება- ადამიანების ყოველდღიური საჭიროებების გაცნობიერება, ის არ აღწევს საგნების არსში და მოიცავს ემპირიული ცოდნის მთელ რაოდენობას. თეორიული ცნობიერებარეალიზებულია მეცნიერული იდეების, თეორიების, კანონების სახით. ჩვეულებრივი და თეორიული ცნობიერება მჭიდრო კავშირშია, მათ შორის საზღვრები იცვლება: იდეები, რომლებიც წარმოიშვა, როგორც წმინდა თეორიული, შეიძლება გამოყენებულ იქნას მასობრივად გარკვეული დროის შემდეგ, რითაც ხდება ყოველდღიური. სოციალური ფსიქოლოგია არის მასიური, რომელიც პირდაპირ ასახავს ადამიანების ცხოვრების სოციალურ პირობებს. იდეოლოგია - შეხედულებათა, იდეების სისტემა, რომელიც ასახავს ადამიანების ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებს და გამოხატავს გარკვეული სოციალური ჯგუფების ფუნდამენტურ ინტერესებს. სოციალური ცნობიერების ფარგლებში ხდება სპონტანური ურთიერთქმედება ყველა დონესა და ფორმას შორის, რომლებიც ექვემდებარება გავლენას და შეიძლება შეიცვალოს.

19. შემეცნება, როგორც ფილოსოფიური პრობლემა. ცოდნის დასაბუთების ცნებები ფილოსოფიის ისტორიაში და თანამედროვე ეპისტემოლოგიური სწავლებები.

შემეცნების პრობლემა ერთ-ერთი ფილოსოფიური პრობლემაა, ის ცენტრალური პრობლემაა ნებისმიერ ფილოსოფიურ დოქტრინაში. ფილოსოფიაში ცოდნის განყოფილებას ეპისტემოლოგია ეწოდება. XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. ინგლისურენოვან ქვეყნებში გამოიყენება ეპისტემოლოგიის ცნება. შემეცნების პრობლემა განიხილება როგორც სენსაციური, ისე რაციონალისტური პოზიციებიდან. სენსაციური მიმართულება დაკავშირებულია ემპირიული, ექსპერიმენტული ცოდნის კონცეფციის განვითარებასთან (ბეკონი, ჰობსი, ლოკი). რაციონალისტური - დაკავშირებულია სამყაროს ცოდნაში გონების როლისა და მნიშვნელობის განვითარებასთან (დეკარტი, სპინოზა, ლაიბნიცი, ჰეგელი). ბეკონმა აღიარა დაკვირვებისა და გამოცდილების აუცილებლობა ცოდნის მისაღებად. მაგრამ გამოცდილებას შეუძლია ჭეშმარიტი ცოდნის მიცემა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ცნობიერება თავისუფალია ცრუ „აჩრდილებისგან“. "მსგავსი მოჩვენებები" - შეცდომები, რომლებიც წარმოიქმნება იმ ფაქტიდან, რომ ადამიანი ბუნებას განსჯის ადამიანების ცხოვრების ანალოგიით; „გამოქვაბულის აჩრდილები“ ​​არის ინდივიდუალური ხასიათის შეცდომები, რაც დამოკიდებულია ინდივიდების აღზრდაზე, გემოვნებაზე, ჩვევებზე; „ბაზრის აჩრდილები“ ​​- ჩვევა, გამოიყენო აქტუალური იდეები და მოსაზრებები სამყაროს განსჯაში მათ მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების გარეშე; „თეატრის აჩრდილები“ ​​ავტორიტეტების მიმართ ბრმა რწმენას უკავშირდება. დეკარტმა უპირველეს ყოვლისა მიზეზი დააყენა, გამოცდილების როლი დაზვერვის მონაცემების მარტივ გადამოწმებამდე შეამცირა. მან ივარაუდა ადამიანის გონებაში თანდაყოლილი იდეების არსებობა, რომლებიც დიდწილად განსაზღვრავენ შემეცნების შედეგებს. კიდევ ერთი მიმართულება მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ირაციონალური გახდა (შოპენჰაუერი, ნიცშე, კირკეგორი). შოპენჰაუერმა შეამცირა გონების როლი ემოციების ხარჯზე და დაუპირისპირდა გონების ცნებას, როგორც ადამიანის ცნობიერების ცნობიერი აქტივობის სფეროს, შემოიტანა მასში არაცნობიერად ირაციონალური მომენტები (ინტუიცია). სამყაროს შეცნობადობის კითხვაზე პასუხის გაცემის მცდელობისას არსებობს 3 მიმართულება: ოპტიმიზმი, სკეპტიციზმი და აგნოსტიციზმი. აგნოსტიციზმი - არ ცნობს ადამიანის არც სამყაროს შეცნობის უნარს, არც თავად სამყაროს შეცნობას, არც ცოდნის შეზღუდულ შესაძლებლობას აღიარებს. ოპტიმიზმი - ოპტიმისტურად უყურებს აწმყოსა და მომავალ ცოდნას. ოპტიმისტების აზრით, სამყარო ცნობადია და ადამიანს შემეცნების უსაზღვრო შესაძლებლობები აქვს. სკეპტიციზმი - სამყაროში ყველაფერი წარმავალია, ჭეშმარიტება გამოხატავს ჩვენს ცოდნას სამყაროს ფენომენების შესახებ მხოლოდ იმ მომენტში, ხოლო ის, რაც გუშინ ჭეშმარიტად ითვლებოდა, დღეს ილუზიადაა აღიარებული. სუბიექტურ-იდეალისტურმა ტენდენციამ ყურადღება გაამახვილა სუბიექტის აქტიურ როლზე შემეცნებაში და მიუთითა, რომ არ არსებობს ობიექტი სუბიექტის გარეშე. ობიექტურ-იდეალისტური მიმართულება - ცნობიერების პროცესი დაკავშირებულია რწმენასთან და ხშირად განიხილება როგორც ყოფიერების საიდუმლოებების ღვთაებრივი გამოცხადება. შემეცნების პროცესთან დაკავშირებული კითხვები თანამედროვეობაში აქტუალური ხდება. ამ დროს ევროპული ფილოსოფია ავითარებს ცოდნის ყველა სფეროს, რომელიც უპირველეს ყოვლისა მეცნიერებას უკავშირდება, პრაქტიკულ გამოყენებასთან. ფუნდამენტური განსხვავება ახალი ეპოქის ცოდნას შორის: 1) იკვლევს ბუნებრივ პროცესებს, „სამყაროს მანქანას“; 2) იყენებს კვლევის სხვა მეთოდებს - ექსპერიმენტულ; 3) აქცენტს აკეთებს პრაქტიკაზე, საწარმოო პროცესების გაუმჯობესებაზე. ამის წყალობით ყალიბდება ახალი სახის ცოდნა – ობიექტური, არსებითი, დიდწილად იმის გამო, რომ ადამიანის სუბიექტივიზმი დაძლეულია. ფილოსოფია შემეცნების პროცესის შესწავლის პროცესში თანდათან მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: 1) შემეცნება არის ადამიანის მიერ ობიექტის აქტიური ტრანსფორმაციის შედეგი; 2) პრაქტიკა არის ცოდნის საფუძველი; 3) სამეცნიერო კვლევის მიმართულების განმსაზღვრელ უმნიშვნელოვანეს ფაქტორად რჩება პრაქტიკული საქმიანობის პრობლემები; 4) ყალიბდება პარადიგმები, რომლებიც განსაზღვრავენ სამეცნიერო კვლევის მიმართულებას; 5) მეცნიერება ხდება ცოდნის მთავარი ტიპი. რომ. საზოგადოების განვითარების ისტორიულ პროცესში ვიზუალურად შეიძლება ცოდნის პროგრესირებადი განვითარება სენსორულიდან მეცნიერულამდე.

20. შემეცნებითი პროცესის სტრუქტურა. ცოდნის საგანი და ობიექტი.

შემეცნების პროცესი სუბიექტ-ობიექტის პროცესია. ცოდნის სუბიექტი არის ცნობიერების მატარებელი – ადამიანი. საგანი არასოდეს არის მხოლოდ ეპისტემოლოგიური: ეს არის ცოცხალი ადამიანი მთელი თავისი ვნებებით, ინტერესებით, ხასიათის თვისებებით, ნებისყოფითა თუ ნებისყოფის ნაკლებობით და ა.შ. თუ საგანი არის სამეცნიერო საზოგადოება, მაშინ მას აქვს საკუთარი მახასიათებლები: ინტერპერსონალური ურთიერთობები, წინააღმდეგობები, საერთო მიზნები, მოქმედების ერთიანობა და ა.შ. ხშირად შემეცნების საგანი გაგებულია, როგორც ინტელექტუალური საქმიანობის ერთგვარი უპიროვნო ლოგიკური კლასტერი. მეცნიერული ცოდნა გულისხმობს არა მხოლოდ სუბიექტის ობიექტთან, არამედ საკუთარ თავთან, მის საქმიანობასთან, ე.ი. კვლევითი საქმიანობის პირობების, ტექნიკის, ნორმებისა და მეთოდების გაცნობიერება. ობიექტი სუბიექტთან მიმართებაში არის არა მხოლოდ რეალობა, არამედ მეტ-ნაკლებად ცნობილი რეალობა, ე.ი. ერთი, რომელიც გახდა ცნობიერების ფაქტი. სუბიექტი არ არსებობს ობიექტის გარეშე და პირიქით. ცოდნის ობიექტში ისინი გულისხმობენ არსების რეალურ ფრაგმენტებს, რომლებიც შესწავლილია. ცოდნის საგანია ის სპეციფიკური ასპექტები, რომლებზეც მიმართულია საძიებო აზრის წერტილი. ადამიანი არის ისტორიის შემოქმედი, ის ქმნის მისი არსებობისთვის აუცილებელ პირობებს. => სოციალურ-ისტორიული ცოდნის ობიექტი არა მხოლოდ ცნობილია, არამედ ადამიანების მიერ შექმნილი. სანამ ობიექტი გახდება, ის ჯერ უნდა შეიქმნას, ჩამოყალიბდეს. რომ. სოციალურ შემეცნებაში ადამიანი ეხება საკუთარი საქმიანობის შედეგებს და, შესაბამისად, საკუთარ თავს, როგორც პრაქტიკულად მოქმედ არსებას. როგორც შემეცნების სუბიექტი, ის ამავე დროს მისი ობიექტიც გამოდის. საქმიანობის საგნობრივი სტრუქტურა არის საშუალებების ურთიერთქმედება საქმიანობის სუბიექტთან და მისი გადაქცევა პროდუქტად გარკვეული ოპერაციების განხორციელების გზით. საგნობრივი სტრუქტურა მოიცავს აქტივობის საგანს, მიზანმიმართული მოქმედებების განხორციელებას და ამ მიზნებისათვის აქტივობის გარკვეული საშუალებების გამოყენებას. ერთი მხრივ, საშუალებები შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ადამიანის საქმიანობის ხელოვნური ორგანოები, მეორე მხრივ, ისინი შეიძლება ჩაითვალოს ბუნებრივ ობიექტებად, რომლებიც ურთიერთქმედებენ სხვა ობიექტებთან. საქმიანობა ყოველთვის რეგულირდება გარკვეული ღირებულებებითა და მიზნებით. Value პასუხობს კითხვას „რა არის ამა თუ იმ აქტივობის მიზანი“. მიზანი პასუხობს კითხვას „რა უნდა მივიღოთ აქტივობაში“. ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს როგორც სუბიექტად, ასევე პრაქტიკული მოქმედების ობიექტად. მეცნიერება ორიენტირებულია რეალობის საგნობრივ ობიექტურ შესწავლაზე. მეცნიერული ცოდნის პროცესი განისაზღვრება არა მხოლოდ შესასწავლი ობიექტის მახასიათებლებით, არამედ სოციოკულტურული ხასიათის მრავალი ფაქტორით. მეცნიერება ადამიანის საქმიანობაში გამოყოფს მხოლოდ მის ობიექტურ სტრუქტურას და ყველაფერს იკვლევს მხოლოდ ამ სტრუქტურის პრიზმაში. მეცნიერება ასევე სწავლობს აქტივობის სუბიექტურ სტრუქტურას, მაგრამ როგორც სპეციალურ ობიექტს. ამრიგად, მეცნიერებას შეუძლია შეისწავლოს ყველაფერი ადამიანთა სამყაროში, მაგრამ განსაკუთრებული პერსპექტივიდან და განსაკუთრებული თვალსაზრისით.

21. სენსორული ცოდნის სპეციფიკა და ძირითადი ფორმები.

სენსორული შემეცნება არის ფაქტების ასახვა სენსორული შემეცნების ფორმების (გრძნობები, აღქმა, წარმოდგენები) გამოყენებით. შეგრძნება ემყარება ადამიანის სხეულებრივ ორგანიზაციას. სხეული არის ცნობიერების ფანჯარა გარე სამყაროსკენ. ადამიანის სხეულის აგებულება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ცხოველების სხეულის აგებულებისგან: ვერტიკალურად სიარულის უნარი, ტვინი, ყნოსვის, შეხების, გემოვნების, მხედველობის ორგანოების აგებულება. გრძნობის ორგანოების განვითარება ორგანული სამყაროს, მეორე მხრივ კი სოციალური განვითარების შედეგია. ადამიანს შეუძლია საკუთარ თავში განუვითაროს მგრძნობელობის გრძნობების სიმკვეთრე. სენსაცია - უმარტივესი სენსორული გამოსახულებები, რომლებიც ასახავს გონებაში ინდივიდუალურ თვისებებს, თვისებებს, მატერიალური საგნების და ფენომენების ასპექტებს, ფერებს, სუნებს, გემოს, ბგერებს. შეგრძნებები არის გარე სამყაროსა და ადამიანის გრძნობების ურთიერთქმედების შედეგი, დამუშავებული ცერებრალური ქერქში, სუბიექტის ცალკეული ასპექტების რეპროდუქცია. პრაქტიკულად არ არსებობს დროის ინტერვალი გრძნობის ორგანოებზე მოქმედ საგნის მოქმედებასა და გამოსახულების გარეგნობას შორის. შეგრძნებების საფუძველზე ჩნდება სენსორული შემეცნების უფრო რთული ფორმა – აღქმა. აღქმა არის ობიექტის ჰოლისტიკური გამოსახულება, მისი მხარეების მთლიანობის ანარეკლი, რომელიც წარმოიქმნება გრძნობებზე პირდაპირი ზემოქმედებით. აღქმის გამოჩენაში ჩართულია მეხსიერება, აზროვნება, გამოცდილება. გამოსახულება არ ემთხვევა ობიექტს, არამედ მხოლოდ შეესაბამება მას. შეგრძნებისა და აღქმის შედეგად წარმოიქმნება ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი. Შესრულება - სენსორული სურათების შენახვისა და მათი ხელახლა რეპროდუცირების უნარი. სენსორული ასახვის როლი უზარმაზარია. გრძნობის ორგანოები ერთადერთი არხია, რომელიც აკავშირებს ადამიანს გარე სამყაროსთან. რეპრეზენტაციები არის იმ ობიექტების გამოსახულებები, რომლებიც მოქმედებენ ადამიანის გრძნობებზე და აღდგება ტვინში დაცული კავშირების მიხედვით. რეპრეზენტაციები არის ადრე აღქმული ობიექტის სენსუალური გამოსახულება, ან აზროვნების შემოქმედებითი აქტივობით შექმნილი გამოსახულება. ეყრდნობა მეხსიერებას და წარმოსახვას. მეხსიერება არის ნერვული სისტემის თვისება, რომელიც დაკავშირებულია წარსულის შესახებ ინფორმაციის შენახვისა და რეპროდუცირების უნართან. წარმოსახვა - უნარი შექმნას სურათები, რომლებიც ადრე არ იყო აღქმული (ოცნებები, დღის სიზმრები, ოცნებები). შეგრძნებები, აღქმა, წარმოდგენები ობიექტური სამყაროს სუბიექტური გამოსახულებებია. ისინი ფერადი და მრავალფეროვანია. სენსორული შემეცნება არის ნებისმიერი შემეცნების პირველი და აუცილებელი ნაბიჯი, მაგრამ ის არ იძლევა საგნის ან ფენომენის შინაგანი არსის გაგებას. არსი ზედაპირზე არ დევს და ამიტომ ვერ აღიქმება გრძნობებით. შეგრძნებები და აღქმა არის ცნობიერი რეფლექსიის დასაწყისი. რომ. სენსორული შემეცნება არის ინდივიდუალური სუბიექტის ურთიერთქმედება საგანთა სამყაროსთან.

22. რაციონალური ცოდნის სპეციფიკა და ფორმები.

რაციონალური ცოდნა არის სუბიექტის ურთიერთქმედება ობიექტთან, რომელიც ხორციელდება ცნებების, განსჯებისა და დასკვნების დახმარებით. რაციონალური ცოდნა (დისკურსიული) ეფუძნება ამ მასალის ანალიზს, რომელსაც გრძნობები გვაძლევს. სენსორული შემეცნება არ გვაძლევს შესაძლებლობას გავიგოთ საგნების არსი - ეს არის რაციონალური, დისკურსული შემეცნების, აბსტრაქტული აზროვნების ამოცანა, რომელიც არსებობს ენის გამო. ცნებები არის გარკვეული კლასის ობიექტების განზოგადების შედეგი განმასხვავებელი ნიშნების მთლიანობის მიხედვით. კონცეფციის ჩამოყალიბება რთული დიალექტიკური პროცესია, რომელიც მოიცავს შედარებას (ერთი ობიექტის გონებრივი შედარება მეორესთან, მათ შორის მსგავსებისა და განსხვავებების გამოვლენა) და განზოგადება (ერთგვაროვანი ობიექტების გონებრივი ასოციაცია მათი საერთო, ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლების საფუძველზე, აბსტრაქცია). არასრულწლოვანთაგან). ცნებები გამოხატავს არა მხოლოდ ობიექტებს, არამედ მათ თვისებებსა და მათ შორის ურთიერთობას (თითოეულ მეცნიერებას აქვს თავისი კონცეპტუალური აპარატი). განსჯა: მოიცავს ცნებებს, მაგრამ არ მცირდება მათზე, არის აზროვნების განსაკუთრებული ფორმა. ეს არის აზროვნების ფორმა, რომლის მეშვეობითაც ვლინდება ობიექტებს შორის რაიმე კავშირისა და ურთიერთობის არსებობა ან არარსებობა. განსჯა არის აზროვნების ფორმა, რომლის დროსაც ხდება რაღაცის დადასტურება ან უარყოფა ცნებების შეერთების გზით. ნებისმიერ განსჯაში გამოიყოფა აზროვნების ობიექტი და განსჯის ობიექტია ის, რაც ნათქვამია სუბიექტზე. ნებისმიერ გადაწყვეტილებას შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობიდან ერთი: ჭეშმარიტი ან მცდარი. ცნებებისა და განსჯის საფუძველზე ყალიბდება დასკვნები – მსჯელობა, რომლის დროსაც ლოგიკურად გამოიკვეთება ახალი განსჯა. დასკვნა - შეიცავს მსჯელობას და ცნებებს თავის შემადგენლობაში, მაგრამ არ მცირდება მათზე, არამედ გულისხმობს მათ გარკვეულ კავშირს. ეს არის აზროვნების ფორმა, რომლის მეშვეობითაც ახალი ცოდნა მიღებულია ცნობილი ცოდნიდან. დასკვნების მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი არა მხოლოდ აკავშირებენ ჩვენს ცოდნას მეტ-ნაკლებად რთულ, შედარებით სრულ ფსიქიკურ სტრუქტურებთან, არამედ ამდიდრებენ და აძლიერებენ ამ ცოდნას. ცნებებთან, განსჯასთან და დასკვნებთან ერთად დაძლეულია სენსორული ცოდნის შეზღუდვები. დასკვნები შეუცვლელია იქ, სადაც გრძნობის ორგანოები უძლურია რაიმე საგნის გაჩენის მიზეზებისა და პირობების გააზრებაში, მისი არსის, არსებობის ფორმებისა და განვითარების კანონების გაგებაში. აბსტრაქტული აზროვნების დახმარებით ადამიანი იძენს ობიექტებში ზოგადის უარყოფის, არსებითის ასახვის უნარს, ასევე არსის ცოდნაზე დაფუძნებული დიზაინის უნარს. რაციონალიზმი არის რეფლექსია, ლოგიკური კონსტრუქცია, ირაციონალიზმი ინტუიციაა.

23. რეალობის გააზრების გზები: ყოველდღიური ცოდნა, მითი, რელიგია, მხატვრული ცოდნა, ფილოსოფია, მეცნიერება.

ჭეშმარიტება, როგორც პროცესი არის აზრის მოძრაობა არასრული, დაახლოებით სწორი ცოდნიდან უფრო და უფრო სრულყოფილ და ზუსტ ცოდნამდე, ან შედარებითი ჭეშმარიტებიდან აბსოლუტურ ჭეშმარიტებამდე. ფარდობითი ჭეშმარიტება ახასიათებს ჩვენი ცოდნის არასრულყოფილებას, მიახლოებას, მათ შეზღუდვებს ცოდნის განვითარების ამ ეტაპზე. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც საჭიროებს გარკვევას, დამატებას, გაღრმავებას, დაკონკრეტებას და შემდგომ განვითარებას. აბსოლუტური ჭეშმარიტება თავისთავად აკონცენტრირებს იმას, რაც უპირობოა, მომავალში არ შეიძლება უარყოფილი ან გარკვევა, რაც წარმოადგენს ურყევი ცოდნის ელემენტებს ფარდობითი ცოდნის მთლიან მოცულობაში. „მარადიული“ ჭეშმარიტებები აბსოლუტური ჭეშმარიტების თავისებური ვარიაციებია, ე.ი. მტკიცედ დადგენილი, ზუსტად დაფიქსირებული, უდავო ფაქტები. მხოლოდ ფარდობითი ჭეშმარიტების არსებობის აღიარების მცდელობებს რელატივიზმი ეწოდება. მხოლოდ აბსოლუტური ჭეშმარიტებით მოქმედების სურვილმა შთანთქა დოგმატიზმი, რომელიც არ ითვალისწინებს ადგილის, დროის სპეციფიკურ პირობებს და წამოყენებული დებულებების ეფექტს. ჭეშმარიტების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მასში ობიექტური და სუბიექტური ერთიანობა. ჭეშმარიტება ობიექტურია თავისი შინაარსით და სუბიექტური გამოხატვის ფორმით. სხვადასხვა მეცნიერის მიერ დამოუკიდებლად გაკეთებულ მეცნიერულ დასკვნებს თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში სპეციფიკური გამოხატულება აქვს. თუმცა ჭეშმარიტების ობიექტურობა ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ის გამოხატავს ისეთ ცოდნას, რომლის შინაარსი ადამიანზე არ არის დამოკიდებული. ჭეშმარიტებას ახასიათებს ისეთი თვისება, როგორიცაა კონკრეტულობა. ის ასახავს ობიექტს ან მის ზოგიერთ ასპექტს ადგილისა და დროის გარკვეულ პირობებში. ჭეშმარიტება დროისა და სივრცის მიღმა არ არსებობს. სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია. ჭეშმარიტად იმის მიღება, რაც რეალურად არ შეესაბამება რეალობას, არის ბოდვა. ეს არის უნებლიე შეუსაბამობა ობიექტისა და თავად ობიექტის ჩვენს გაგებას შორის. მცდარი წარმოდგენები აშორებს ჭეშმარიტებას, აფერხებს მის გააზრებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, ხშირად ხელს უწყობს პრობლემური სიტუაციების შექმნას => მეცნიერების შემდგომ განვითარებას. ტყუილი არის რეალობის მიზანმიმართული დამახინჯება, რომლის მიზანიც არის მოტყუება. ტყუილს არ ძალუძს გადაიზარდოს ჭეშმარიტებად, ემსახუროს მის მიღწევას. ჭეშმარიტების კრიტერიუმები. რაციონალიზმის მიმდევრები ჭეშმარიტების კრიტერიუმად თავად აზროვნებას მიიჩნევდნენ (სპინოზა, დეკარტი, ლაიბნიცი). კანტი: არ შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტების უნივერსალური მატერიალური კრიტერიუმი, თავად ასეთი კრიტერიუმის არსებობა წინააღმდეგობრივია. მაგრამ ის აღიარებს ჭეშმარიტების ფორმალურ-ლოგიკურ კრიტერიუმს. სოლოვიოვი: მორალური ასპექტი ცენტრალურია ჭეშმარიტების დადგენისას, მისი კრიტერიუმი გულისხმობს აზროვნების კეთილსინდისიერ მუშაობას. გადამოწმებადობა - (XX საუკუნის ნეოპოზიტივისტები) ჭეშმარიტების დადგენის პროცესი მათი ემპირიული გადამოწმების შედეგად. მარქსიზმში შეიმჩნევა პრაქტიკის, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმის როლის შესწავლა. იმისთვის, რომ არსებული გამოსახულება შევადაროთ თავად ობიექტს, აუცილებელია მასზე პრაქტიკული ზემოქმედება, ჩვენ მიერ ნაწინასწარმეტყველები ცვლილებების გამოვლენის შემთხვევაში, შეგვიძლია ორიგინალური წარმოდგენები ჭეშმარიტად მივიჩნიოთ. ჭეშმარიტების ფორმალურ-ლოგიკური კრიტერიუმი გულისხმობს აქსიომების შინაგანი თანმიმდევრულობის, სისრულისა და ურთიერთდამოკიდებულების მოთხოვნებთან შესაბამისობას.

ნ. ი.ლობანოვა

ენა და ცნობიერება: ურთიერთობის პრობლემა

(ენის ფილოსოფიის ანალიზის გამოცდილება W. VON HUMBOLDT)

ავტორი იკვლევს ცნობიერებისა და ენის ურთიერთმიმართების საკითხს. ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ აუცილებელია ამ ურთიერთობების შესწავლა, რათა უკეთ შევისწავლოთ აზროვნების მიმართება ენასთან, აგრეთვე ენის გავლენა ცნობიერებაზე (აზროვნებაზე) და პირიქით.

საკვანძო სიტყვები: ცნობიერება, ენა, აზროვნება, დამოკიდებულება, სუბიექტი, ობიექტი, არსება.

ენა და ცნობიერება: კორელაციის პრობლემები (AN ANALYSIS OF HUMBOLDTIAN PHILOSOPHY OF LANGUAGE)

განხილულია ცნობიერებისა და ენის ურთიერთკავშირის საკითხი. ამტკიცებენ, რომ ამ ურთიერთკავშირების კვლევა ხაზს უსვამს აზროვნებისა და ენის ურთიერთობას, ისევე როგორც ცნობიერების გავლენას ენასა და აზროვნებაზე და პირიქით.

საკვანძო სიტყვები: ცნობიერება, ენა, აზროვნება, ურთიერთობა, სუბიექტი, ობიექტი, არსება.

ენისა და ცნობიერების, ენისა და აზროვნების ურთიერთობის პრობლემა ყოველთვის იყო ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური კვლევის ცენტრში. ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ამ საკითხის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ განვმარტოთ თვით ცნობიერების ბუნება და ენა, როგორც უნიკალური ფენომენი, რომელიც განსაზღვრავს ყველაფერს ადამიანში ადამიანში, არამედ საშუალებას გვაძლევს თვალყური ადევნოთ პიროვნების განვითარებას, პროცესს. მისი ცნობიერებისა და თვითშეგნების ჩამოყალიბება არა მხოლოდ ევოლუციურ სოციალურ, არამედ ინდივიდუალურ და პიროვნულ დონეზე. ცნობიერება და ენა არის ადამიანის პიროვნების ორი უმნიშვნელოვანესი კომპონენტი, რომელთა გამოვლენა მხოლოდ ერთმანეთის ცოდნითაა შესაძლებელი, ვინაიდან ერთი განსაზღვრავს მეორის განვითარებასა და არსებობას. და ენის ყველა თეორია ასე თუ ისე ნათელს ჰფენს ცნობიერების განვითარებას, რომლის ფორმირება ხდება ენაში და ენის წყალობით, რის გამოც შესაძლებელია ადამიანის ცნობიერების ჩამოყალიბების მიკვლევა და, კერძოდ, ყველაზე მეტად. მისი სტრუქტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტი - თვითშეგნება. თანამედროვე მკვლევარებს შორის (როგორიცაა ნ. ნ. ავდეევა,

ლ. ი. ბოჟოვიჩი, ა. კ. ბოლოტოვა, ი. ვ. ბოიაზიტოვა, ლ. ნ. გალიგუზოვა, მ. ვ. გალიზო, ვ. ვ. დავიდოვი, ი. ტ. დიმიტროვი, ო. ა. კაბა- ჩეკი, მ. ი. ლისინა, ტ. დ. მარცინკოვსკი, მ. ვ. დ. ა.ვ. პეტროვსკი, ა.ი. სილვესტრუ, ტ.ი.ფეშჩენკო, ა.გ.ჩესნოკოვა, დ.ბ.ელკონინი, ს.გ.იაკობსონი და სხვები), იყო თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც თვითშეგნება პირველად იწყებს გამოვლენას 2,5-3 წლის ასაკში, რაც აისახება ენაზე მისი სახელის შეცვლა ნაცვალსახელით „მე“. ასე რომ, L. I. Bozhovich დაწერა: ”მეორე წლის ბოლოს, საკუთარი თავის სახელის გამოძახება იცვლება პირადი ნაცვალსახელით ”მე”. "მე" სისტემა არის ცენტრალური ფორმირება, რომელიც ჩნდება ადრეული ბავშვობის ბოლოს. ბავშვი სწავლობს განცალკევებას ზრდასრულისაგან, იწყებს საკუთარი თავის დამოუკიდებელ „მე“-დ მოპყრობას, ანუ მას აქვს თვითშეგნების საწყისი ფორმები.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. სარტრი, A. A. Potebnya და სხვები. ვ.ჰუმბოლდტი თვლიდა, რომ „ენა იწყება

მაშინვე ასახვის პირველი აქტის პარალელურად, როდესაც ადამიანი იღვიძებს ვნებების სიბნელიდან, სადაც ობიექტი შთანთქავს სუბიექტს, თვითშეგნებამდე - აქ ჩნდება სიტყვა, ისევე როგორც ადამიანის პირველი იმპულსი უეცრად გაჩერებისკენ. , მიმოიხედე გარშემო და გადაწყვიტე. ამ შენიშვნის საფუძველზე, საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრება, რომელიც გავრცელებულია როგორც ფსიქოლოგიაში, ასევე ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომ ბავშვის თვითშეგნება პირველად იღვიძებს 3 წლის ასაკში, როდესაც ის პირველად წარმოთქვამს ნაცვალსახელს „მე“, არის ნაჩქარევი და არასაკმარისად დასაბუთებული. , ვინაიდან თვითშეგნება იღვიძებს, ჰუმბოლდტის ფიქრის შემდეგ, პირველად პირველი ასახული ხმებით, პირველი სიტყვებით (7-8 თვეში) "დედა", "მამა". და ბავშვის მიერ წარმოთქმული პირველი სიტყვა წარმოიქმნება საგნების აღქმაზე აზროვნების სუბიექტური მუშაობის შედეგად. ეს პირველი „სიტყვა არის ანაბეჭდი არა თვით საგნისა, არამედ ამ საგნის მიერ ჩვენს სულში შექმნილი გამოსახულებისა“ (შდრ. ი. კანტის თეორია საგნების ფენომენებად და საგნებად დაყოფის შესახებ). უნდა აღინიშნოს, რომ კავშირი ჰუმბოლდტსა და კანტს შორის შემთხვევითი არ არის, რადგან თუ კანტის საპირისპირო თვალსაზრისს დავიცავთ, რომ საგნებს აღვიქვამთ ისე, როგორც სინამდვილეში არიან და არა ისე, როგორც ჩვენ გვეჩვენებიან, მაშინ ენის მნიშვნელობა. დაყვანილია მარტივი ხელსაწყოს როლზე, ნიშნავს კომუნიკაციას, რომელსაც არ აქვს ორმხრივი კავშირი აზროვნებასთან. თუმცა, ვინაიდან ყველაფერი პირიქითაა, მაშინ ენა გვევლინება, როგორც „განსაკუთრებული სამყარო“, რომელიც აკავშირებს „გარე ფენომენთა სამყაროს“ და „ადამიანის შინაგან სამყაროს“. შემდეგ მნიშვნელოვნად იცვლება ენის როლის გაგება და ჩვენი ყურადღება ენის ინსტრუმენტული ხმარებიდან უნდა გადავიტანოთ ენაში „საგანთა არსისა და მანიფესტაციის ხერხის“ ცოდნაზე (ენის დახმარებით - როგორც ისინი გამოიხატება მასში). , „და არა მხოლოდ მათზე (იგულისხმება არა მხოლოდ საგნები, არამედ ენაც

კა. - ნ.ლ.) ბრტყელი უტილიტარული და პრაქტიკული მნიშვნელობა“. ბავშვის პირველი სიტყვა არ არის მხოლოდ იმ საგნის აღნიშვნა, რომელსაც ის ხედავს ან საჭიროებას, რომელსაც ის გრძნობს, ეს არის მისი საკუთარი მსოფლმხედველობის ფორმირების დასაწყისი, რომელიც შეიცავს მის ნათქვამს, რადგან ”სუბიექტური გარდაუვალია. შერეული ნებისმიერი ობიექტური აღქმით“. სიტყვა შეუძლებელია სუბიექტის მოქმედების გარეშე (ეს არის ობიექტურსა და სუბიექტურს შორის ურთიერთობის ერთობლიობა), ხოლო სუბიექტის მოქმედება თავისთავად არის ცნობიერების (თვითცნობიერების) გამოღვიძების მტკიცებულება და მის გარეშე შეუძლებელია. .

როდესაც ბავშვი გამოთქვამს ბგერას, რომელიც შეესაბამება მის მიერ დანიშნულ ობიექტს, მაშინ ეს, ჰუმბოლდტის აზრით, იმის მტკიცებულებაა, რომ ის ობიექტს „თავისისგან განსხვავებულად“ თვლის და სწორედ მაშინ, როდესაც ბავშვი წარმოთქვამს პირველ სიტყვას, ხდება განსხვავება საკუთარ თავსა და მათ შორის. გარემო.მშვიდობა და წარმოქმნილი თვითშეგნების ჩამოყალიბება.

პირველი სიტყვა არის არა მხოლოდ საუბრის, არამედ ნათქვამის ერთდროული გაგების აქტი, რაც ნიშნავს, რომ პირველი სიტყვები არის მიმდებარე სამყაროს ობიექტებზე ასახვის პირველი მცდელობის შედეგი (რომლის მოქმედებაც მან შემდეგ გადაეცემა საკუთარ თავს), თვითშეგნების გაღვიძების პირველი მტკიცებულება.

ჰუმბოლდტმა თავისი თეორია დააფუძნა რწმენაზე, რომ ადამიანი მიდრეკილია "ცნობიერებისა და ენის შექმნისკენ", რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებული და რეალიზდებიან ერთმანეთში: "ენა ისეთივე უძველესია, როგორც ცნობიერება". თუ ენა არის „პრაქტიკული, რეალური ცნობიერება“, მაშინ, შესაბამისად, მისი შესწავლით ჩვენ შეგვიძლია გამოვიკვლიოთ ადამიანის ცნობიერებაც. ეს ნიშნავს, რომ ბავშვის პირველი სიტყვა საუბრობს არა მხოლოდ მასში ენობრივი უნარის განვითარებაზე, არამედ განვითარებაზე (ანუ უკვე არსებულზე).

თავის საწყის ფორმებში) ცნობიერების, რომელიც ხორციელდება ენის მეშვეობით.

თუ ი.კანტისა და ვ. დრო მისი შემეცნების პროცესია, მაშინ ბავშვის პირველი სიტყვა ამავდროულად არის მოქმედი სუბიექტის ცნობიერების პირველი შემეცნებითი აქტი. ბავშვის პირველი სიტყვები „შინაგანი აღქმისა და შემოქმედების“ პროცესის შედეგია, „საიდანაც სავსებით აშკარა ხდება, რომ ობიექტური ჭეშმარიტება (სიტყვის შესაბამისობა მოწოდებულ საგანთან. - ნ. ლ.) გამომდინარეობს სისავსისგან. სუბიექტურად ინდივიდუალური ძალები“ ​​(ამ შემთხვევაში ბავშვი, როგორც საგნობრივი ენობრივი სიტუაცია - ნ. ლ).

აზროვნებაზე ენის გავლენის შესწავლისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როგორც ენა გამოწვეულია აზროვნებით, ასევე აზროვნება ვითარდება ენის მეშვეობით. სწორედ ენის საპირისპირო გავლენას აზროვნებაზე შეუძლია ახსნას ბავშვში პირველი სიტყვების გაჩენა, გაღვიძებული ენობრივი უნარის შედეგად, რომელიც ბავშვში მოქმედებით აიძულებს მას საგნების დასახელების გზით განასხვავოს ობიექტური და სუბიექტური, სამყარო მის ირგვლივ და თავად, როგორც ინდივიდი, რომელიც თავის გამოხატვას პოულობს გამოთქმაში „მე“ ნაცვალსახელებში. სამი წლის ასაკში ბავშვის პიროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბების აქტი, რომელიც მისი ენობრივი თვითშეგნების განვითარების და აზროვნებაზე გავლენის (ურთიერთქმედების) პროდუქტია, მკაფიო გამოხატულებას იღებს.

ბავშვში ენის „გაჩენის საიდუმლო“ (მისი პირველი სიტყვები) დაკავშირებულია ობიექტურ და სუბიექტურ, მის ირგვლივ სამყაროსა და საკუთარ თავში განცალკევების საიდუმლოსთან და ამავე დროს საკუთარი თავის ცოდნასთან. ამ სამყაროს ნაწილი, რომელშიც (შესაბამისად, ჩემში, თუ ამ სამყაროს ნაწილი ვარ) სუბიექტური და ობიექტური გაერთიანებულია და

განცალკევებულნი არიან მხოლოდ ჩემი ასახვის აქტით, ჩემი თვითშეგნებით.

ვინაიდან „ენა, როგორც კანონი განსაზღვრავს ადამიანის გონებრივი ძალის ფუნქციებს, ამიტომ პირველი სიტყვა უკვე გულისხმობს მთელი ენის არსებობას“ და ბავშვში აზროვნების პროცესს, რომელიც წინ უსწრებს მის პირდაპირ მეტყველების აქტივობას, როგორც დაამტკიცა ლ. ფუნქციონირებს, როგორც აზროვნების განვითარების ცალკე „სიტყვისწინა საფეხურს“.

ვ. ჰუმბოლდტის თეორიიდან გამომდინარეობს, რომ სიტყვას აქვს სამი კომპონენტი: მნიშვნელობა, ბგერა და მათი სინთეზი, რომელიც შეიძლება მხოლოდ ასახვის აქტით იყოს დაბადებული (ან საკუთარ თავზე ან რაიმე საგანზე), რაც, თავის მხრივ, შეუძლებელია. მონაწილეობის გარეშე თვითშეგნება. შემდეგ ბავშვის პირველი სიტყვა მოგვითხრობს არა მხოლოდ მასში ცნობიერების არსებობაზე, არამედ, პირველ რიგში, ენობრივი თვითშეგნების მიმდინარე მუშაობაზე (რომელიც იღვიძებს ბავშვის ენობრივი უნარის გააქტიურებასთან ერთად), რომლის დროსაც ხდება პიროვნული თვითშეგნების ფორმირება, რომელიც 3 წლის ასაკში იღებს გრამატიკულ დიზაინს, რასაც ადასტურებს ნაცვალსახელი „მე“, რომლის გამოთქმას ბავშვი დაახლოებით სამი წლის ასაკში იწყებს. შემთხვევითი არ არის, რომ პიროვნების ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ზუსტად ამ ნაცვალსახელთან, რადგან ენა აცნობიერებს თავის არსებას (ყოფნისადმი დამოკიდებულებას და აზროვნებას) გრამატიკაში. ჰუმბოლდტმა, მაიას და იარურო ენების შესწავლის მაგალითის გამოყენებით (ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კასანარიზე და ორინოკოს ქვემო წელში), დაამტკიცა, რომ „ენას აქვს ნაცვალსახელის განსაკუთრებული ფორმა, რომლითაც კონცეფცია. ყოფა მუდმივად და ექსკლუზიურად ასოცირდება". ამრიგად, დასახელებულ ენებს „აქვთ ნაცვალსახელი (ნაცვალსახელი „მე“), რომელიც დამოუკიდებლად გამოყენებისას ცვლის ზმნას იყოს“ . „მე“ ნაცვალსახელის ყოფასთან კავშირის დასტურია ის ფაქტი, რომ სამი წლის ასაკში ბავშვი იწყებს შესაბამისი სახელის შეცვლას მე-3 პირში.

1-ლი პირის ღირებულება. ის იწყებს ლაპარაკს იმის ნაცვლად, რომ "პეტრე სურს" - "მე მინდა" (მაგრამ სანამ იტყვის "პეტრეს სურს", ბავშვმა უნდა გააცნობიეროს, რომ პეტია ის არის). ჰუმბოლდტმა გააფრთხილა, რომ ეს არ უნდა განიხილებოდეს, როგორც "ნაცვალსახელის სახელის წმინდა გრამატიკული ჩანაცვლება". ეს „ანაცვლებს უფრო ღრმა ენობრივ მიდრეკილებას. ორიგინალი, რა თქმა უნდა, არის თავად მოსაუბრეს პიროვნება, რომელიც მუდმივ კავშირშია ბუნებასთან“ [იქვე]. ჰუმბოლდტის უშუალო წინამორბედი ჯ.გრიმი, რომლის ნამუშევრებსაც იგი ეყრდნობოდა, ისიც კი სჯეროდა, რომ დასაწყისში, ყველა სახელზე ადრე წარმოიშვა ნაცვალსახელები: „ნაცვალსახელი, თავისი სახელის საწინააღმდეგოდ, არა მხოლოდ ცვლის სახელს, არამედ დგას ნებისმიერი სახელის წარმოშობა“. ბავშვი, რომელსაც აქვს ელემენტარული აზროვნების უნარი, უკვე ამბობს "მე". მან დაამტკიცა თავისი დაკვირვებები იაჯურვედასთან: „პირველადი არსება ამბობს „მე ვარ მე“ და ადამიანი, რომელსაც ახლა მივმართავთ, ამბობს, რომ ეს მე ვარ“. ამრიგად, ეს ფაქტი ბავშვის ცნობიერების ჩამოყალიბების ახალი ეტაპის დასაწყისს, ენობრივი თვითშეგნებიდან უშუალოდ პიროვნულზე გადასვლას ნიშნავს.

ჰუმბოლდტის აზრით, ენა არის „დიდი საშუალება სუბიექტურის ობიექტურად გადაქცევისა“. საპირისპირო ლოგიკით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ობიექტური (მეტყველება) მოწმობს სუბიექტურის არსებობას, რომელთანაც ის ასოცირდება, ანუ ბავშვის აზროვნებაზე, როგორც მისი ცნობიერების ფორმირების გამოვლინებაზე. ადამიანს შეუძლია განახორციელოს ობიექტური რეალობის შემეცნების პროცესი მხოლოდ „შემეცნებისა და აღქმის საკუთარი გზით, მაშასადამე, მხოლოდ სუბიექტური გზით“, ანუ ნებისმიერი სიტყვა, რომელიც ასახელებს ცნობად ობიექტს, საუბრობს შესრულებულ აზროვნების სუბიექტურ მუშაობაზე. რომლის საფუძველზეც ხდება ბავშვის ცნობიერების განვითარება (თვითცნობიერება).

ენაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჰუმბოლდტის აზრით (ფაქტობრივად, რაც მას ენად აქცევს), „არ არის დაბნეულობა, არამედ მკაფიო განსხვავება ნივთსა და ფორმას, საგანსა და ურთიერთობას შორის“. ამის მიხედვით, თავად ენა, თავისი სტრუქტურის გამო, ხელს უწყობს სუბიექტური და ობიექტური კატეგორიების აზროვნებაში დაყოფას, რაც შემდგომში იმოქმედებს როგორც მეტყველების აქტივობის ფორმირებაზე, ასევე ბავშვის თვითშეგნების ჩამოყალიბებაზე, რადგან მისი მეტყველების აქტივობა ვლინდება სულის მოქმედებით, რაც პირველი არტიკულირებული ბგერების მეშვეობით მოწმობს ამ დაყოფის ფორმირების დასაწყისს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ არტიკულირებული ბგერა განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან, რადგან ის გამოხატავს არა მხოლოდ განზრახვას ან მოთხოვნილებას, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, გამოხატულის სპეციფიკურ მნიშვნელობას, რადგან ეს არის „ცნობიერი მოქმედება. სულის, რომელიც ქმნის მას”, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს ცნობიერების მოქმედებაზე ბავშვის პირველი სიტყვების წარმოთქმის პროცესში.

ზოგადად, ყველა გაუგებრობა ბავშვის თვითშეგნების გაღვიძებასთან დაკავშირებით გამომდინარეობს იქიდან, რომ ფსიქოლოგიას აქვს მცდარი გაგება იმის შესახებ, თუ რა არის სიტყვა და ენა მთლიანობაში. იმისათვის, რომ გავიგოთ, როგორ ვითარდება ბავშვის ცნობიერება რეალურად, უნდა გავარკვიოთ, რა არის ენა და სიტყვა, რადგან ცნობიერება ვითარდება მეტყველებისა და აზროვნების ურთიერთქმედების გზით, რაც „სიტყვით ხორციელდება და მხოლოდ მასში არ არის გამოხატული. "L.S. Vygotsky-ის მიხედვით. ამიტომ, როცა გავიგებთ, რა არის სიტყვა (ენა ზოგადად), ვისწავლით თუ როგორ არის ერთმანეთთან დაკავშირებული ენა და აზროვნება, მაშინ შევძლებთ გავიგოთ, როგორ ვითარდება ბავშვის ცნობიერება. როგორც ჰუმბოლდტი წერს, „ჩვენ სულ უფრო ნაკლებად უნდა ვიგრძნოთ ენების ინტერპრეტაცია, როგორც თვითნებური ნიშნები და, სულიერ ცხოვრებაში ღრმად შეღწევისას, მათ სტრუქტურის ორიგინალურობაში ვიპოვით ჭეშმარიტების შესწავლისა და შეცნობის საშუალებას, აგრეთვე ცნობიერებისა და ხასიათის ფორმირების ფორმა“.

თუ ენა წარმოგვიდგება ნიშანთა უსულო სისტემად, რომელსაც დამოუკიდებელი მნიშვნელობა არ აქვს, როგორც ეს ჩვეულებრივ ფსიქოლოგიაშია („ენა არის ნიშანთა სისტემა, რომელიც ემსახურება ადამიანის კომუნიკაციის, აზროვნების საშუალებას. სიტყვების ენა არის სოციალურ-ფსიქოლოგიური. ფენომენი, სოციალურად აუცილებელი და ისტორიულად განპირობებული ”), მაშინ, რა თქმა უნდა, ბავშვის ცნობიერების განვითარების კონცეფცია, რომელიც ახლა მიღებულია ფსიქოლოგიაში, აუცილებლად გამომდინარეობს აქედან. ამასთან, თუ ჩვენ გვესმის ენა, როგორც სულის მუშაობა, რომელიც მუდმივად წარმოქმნის მას, როგორც "ორგანი, რომელიც აყალიბებს აზრს", მაშინ ბავშვის აზროვნებისა და მეტყველების განვითარების კორელაციის თანამედროვე კონცეფცია საჭიროებს გადახედვას. რაც შეეხება „სოციალურ-ფსიქოლოგიურ, სოციალურად აუცილებელ და ისტორიულად განპირობებულს“, მაშინ ეს ყველაფერი მეორეხარისხოვანია, გარეგანია ენის ჭეშმარიტ არსთან მიმართებაში, რომელიც ზუსტად არის გამოხატული, პოულობს თავის მატერიალურ განსახიერებას სოციო-ფსიქოლოგიურ, ისტორიულ ორგანიზაციაში. კაცი და საზოგადოება. ენის ინტერპრეტაცია, როგორც "ნიშანთა სისტემა", ჰუმბოლდტის თანახმად, "მართალია მხოლოდ გარკვეულ საზღვრამდე, მაგრამ არ შეესაბამება ჭეშმარიტებას მის ფარგლებს გარეთ, ხდება დომინანტი, კლავს ყოველგვარ სულიერებას და განდევნის ყოველგვარ სიცოცხლისუნარიანობას". ენის, როგორც ნიშანთა სისტემისადმი დამოკიდებულება გადადის სიტყვაზეც, როგორც ენის ერთეულზე. ასე რომ, გავრცელებულია მოსაზრება, რომ სიტყვა მხოლოდ აღნიშვნაა, საგნის ნიშანი. თუ ეს ასეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბავშვის პირველ სიტყვაში არ არის ცნობიერების მუშაობა, ობიექტებზე ასახვა (როგორც წესი, მასთან არ არის დაკავშირებული, მაგრამ მასთან ახლოს მყოფი ობიექტის დასახელება). ჩნდება მხოლოდ სამი წლის ასაკში ნაცვალსახელი „მე“-ს წარმოთქმით. მაგრამ, როგორც ჰუმბოლდტმა აღნიშნა, სიტყვა არის ნიშანი მხოლოდ „იმ ზომით, რომ იგი გამოიყენება ნივთის ან ცნების ნაცვლად. თუმცა აგების მეთოდისა და მოქმედების მიხედვით

viyu არის განსაკუთრებული და დამოუკიდებელი არსი, ინდივიდუალობა. თუ ასეა, მაშინ სიტყვა აერთიანებს ორ პრინციპს: სუბიექტურს და ობიექტურს. ობიექტური არის თავად ობიექტი, რომელსაც იგი ასახელებს, ხოლო სუბიექტური არის გაგება, პიროვნების (ენობრივი სიტუაციის სუბიექტის) წარმოდგენა ობიექტის შესახებ, რომელიც წარმოიქმნება ბგერისა და მნიშვნელობის სინთეზური კავშირიდან, ”გრძნობის აქტივობა. ორგანოები“ „სულის მოქმედების შინაგანი პროცესით“. მაშინ პირველი სიტყვა ჩნდება ჩვენს წინაშე, როგორც ბავშვის სუბიექტური შინაგანი პროცესის „სულიერი აქტივობის“ (აზროვნების) შედეგი. გასაკვირი არ არის, რომ ადრეულ ასაკში ბავშვები ძალიან მიდრეკილნი არიან სიტყვების შექმნისკენ, მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ობიექტის ამა თუ იმ სიტყვით აღნიშვნის მცდელობა. ბავშვის „სიტყვის შექმნის აქტი“ არის „ენის შექმნის ერთი პროცესის ნაწილი“, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ პიროვნების შექმნის პროცესს, ვინაიდან ენის შექმნა შეესაბამება „აზროვნების განვითარებას მთლიანობაში“.

თავად ენა წარმოადგენს „ენის შინაგან, ინტელექტუალურ მხარეს“: იდეები ენას ავსებენ მნიშვნელობით, ბგერები კი მნიშვნელობით. ენის ეს ინტელექტუალური მხარე ეფუძნება სულის დამოუკიდებელ მუშაობას და ბგერით ფორმასთან შერწყმული აყალიბებს სინთეზს. ამ ურთიერთქმედების შედეგად წარმოქმნილი იდეალისა და მასალის ასეთი შერწყმა არის ენის არსი. თუმცა, შეცდომაა ენის ამ „შინაგანი, ინტელექტუალური მხარის“ იდენტიფიცირება „გონიერების განზრახვასთან“, რადგან ჰუმბოლდტის აზრით, ენის შემოქმედებითი ფუნდამენტური პრინციპი „ყოველთვის სულში უნდა ვეძიოთ“. სხვათა შორის, ვინაიდან ენათმეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ ერთმანეთთან, რას ნიშნავს ჰუმბოლდტი „სულის“ ცნების გამოყენებისას (გონი თუ გონებრივი შესაძლებლობები), აუცილებელია მისი მნიშვნელობის გარკვევა. როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, ცნება "სული" Gum-

ბოლდტი საერთოდ არ იყენებს რაიმე გონებრივის (თვით ფსიქიკა სულის მუშაობის შედეგია) ან უსხეულო მნიშვნელობით, პირიქით, ეს არის ერთგვარი მაგალითი, სიმბოლო სხეულებრივსა და უსხეულოს შორის. , ადამიანის მიერ გარშემომყოფი სამყაროდან მიღებული შთაბეჭდილებები და შინაგანი ენობრივი ინსტინქტი. „წმინდა ინტელექტუალური ძალის“ ამ კომბინაციის საფუძველზე „ფანტაზიის გრძნობითი ძალის სიცოცხლით“, რომელსაც ვპოულობთ სულის კონცეფციაში, შესაძლებელი ხდება ბგერისა და მნიშვნელობის კომბინაცია, რაც გვაქვს ენაში, ვინაიდან ენა თავის მხრივ, სულის ნაყოფი გამოდის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ენის მხოლოდ გონების მუშაობის შედეგად წარმოჩენით მას „უბრალო რაციონალური პრაქტიკის დონემდე“ ვამცირებთ.

ენაში, ჰუმბოლდტი თვლის, რომ კანტის შემდეგ, ეს არ არის თვით საგნები, რომლებიც პოულობენ თავიანთ გამოხატულებას, არამედ ჩვენი ცნებები, იდეები მათ შესახებ, "სულით ჩამოყალიბებული". ეს ცნებები წინ უსწრებს, ჰუმბოლდტის [იქვე], არტიკულაციურ განცდას და, შესაბამისად, ხმის დიზაინს. თუ ამას შევადარებთ ვიგოტსკის ვარაუდს, რომ ბავშვის განვითარებაში არის პრევერბალური პერიოდი, რომლის დროსაც ყალიბდება აზროვნების პირველი დასაწყისი (მცდელობები), მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აზროვნების ეს წინასიტყვიერი განვითარებაც ასოცირდება. ენის აქტივობით, როგორც სულის აქტით, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის შესული მეტყველების ეტაპზე. ენის ჩამოყალიბება ხომ, ჰუმბოლდტის აზრით, პირდაპირ დამოკიდებულია აზროვნებისა და ზოგადად ინტელექტის ნორმალურ განვითარებაზე. ენას ბავშვში აზროვნების მოთხოვნილება იწვევს, ამიტომ ყველაფერი, რაც ენის სულიერ საქმიანობასთან არის დაკავშირებული, „აუცილებლად უნდა შეუწყოს ხელი აზროვნების წარმატებულ მოძრაობას“, რადგან ჰუმბოლდტის აზრით, ადამიანის სულის იმპულსი აღვიძებს ენას. მასში (ადამიანში), ცდილობს გააერთიანოს „ენობრივი ფორმა

და სულის ინდივიდუალური ფორმა. ეს შესაძლებელი ხდება, რადგან ენას აქვს ორმაგი ბუნება: ეს არის აზროვნების განვითარების ბოლო ეტაპი, მისი გარდაუვალი ფინალი (რომლის გარეშეც შეუძლებელია აზროვნების და მთლიანად ცნობიერების გაუმჯობესება) და ამავე დროს „თანდაყოლილი ბუნებრივი განვითარება. ”ენობრივი უნარი, მხოლოდ ამ ურთიერთგავლენის წყალობით არის უზრუნველყოფილი მათი სწორი განვითარება. სწორედ ენისა და აზროვნების ურთიერთდამოკიდებულების გამოა შესაძლებელი ამ უკანასკნელის მეტყველებამდელი ეტაპიდან მეტყველების სტადიაზე გადასვლა და ბავშვში ნორმალური მეტყველების თვითგამოხატვის ჩამოყალიბება.

ობიექტის კონცეფციის შესაქმნელად საჭიროა სულის მუშაობა, რომელიც წარმოიქმნება ობიექტის აღმნიშვნელი მარტივი სახელიდან, „აზროვნების ან მეტყველების გარკვეული კატეგორია“, რომლის სრული მნიშვნელობა კონკრეტდება აზროვნების კონცეპტუალურ მუშაობასთან ერთდროულად. და ხმის აღნიშვნა. შესაბამისად, სალაპარაკო სიტყვა არის „ენობრივი თვითშეგნების ახალი აქტი“ [იქვე], ვინაიდან მან თავისი კონცეპტუალური და ბგერითი ფორმა საფიქრებელი აღნიშვნით შეიძინა. აქ გრძნობის ორგანოების მუშაობა და გარეგანი შთაბეჭდილებები ერწყმის აზროვნების მუშაობას, შობს ახალ სიტყვას. ეს ნიშნავს, რომ ბავშვის ყოველი სიტყვა არის ენობრივი თვითშეგნების განვითარების აქტი, რადგან ის არის სულის (აზროვნების) და მეტყველების ორგანოების მუშაობის სინთეზი.

ენობრივი თვითშეგნების განვითარება ხელს უწყობს ბავშვის პიროვნული თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას, რაც აისახება ბავშვის ენაზე, მისი გრამატიკის თავისებურებებში (მაგალითად, სახელის შეცვლა ნაცვალსახელით და ა.შ.).

ჰუმბოლდტის ენის ფილოსოფია გამოხატავდა მთელ მსოფლმხედველობას, რომელიც ავლენდა ენის (და ცნობიერების) შესწავლის ფსიქოლოგიურ და ლინგვისტურ ასპექტებს ონტოლოგიური, ეგზისტენციალური თვალსაზრისით (რაც იძლევა საშუალებას

შემდგომში მ.ჰაიდეგერმა, ვ.ჰუმბოლდტის კონცეფციაზე დაყრდნობით, შექმნა საკუთარი თეორია ყოფიერების, ენისა და ცნობიერების ურთიერთობის შესახებ). ჩვენი აზრით, უ.ჰუმბოლდტის მიერ გაკეთებული აღმოჩენები ჯერ კიდევ არასაკმარისად არის გაანალიზებული და

იმსახურებენ უფრო მეტ ყურადღებას და შესწავლას, რადგან ეს საშუალებას მისცემს განსხვავებულად შეხედოს ენისა და ცნობიერების გაჩენისა და ჩამოყალიბების საიდუმლოს და შექმნის ცნობიერების თანამედროვე ფსიქოლოგიური თეორიების ალტერნატივას.

ბიბლიოგრაფია

1. განვითარების და პედაგოგიური ფსიქოლოგია / რედ. A.V. პეტროვსკი. - მ.: განმანათლებლობა, 1979 წ.

2. ვიგოტსკი L.S. ფსიქოლოგიის თეორიისა და ისტორიის კითხვები // ვ. ჰუმბოლდტი. სობრ. ციტ.: 6 ტომში T. 1. - M .: პედაგოგიკა, 1982 წ.

3. ვიგოტსკი L. S. ფსიქოლოგია. - M.: Eksmo-Press, 2000 წ.

4. Humboldt W. Latium and Hellas // W. Humboldt. შერჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

5. ჰუმბოლდტ V. ენების განსხვავებული ბუნების გავლენის შესახებ ლიტერატურასა და სულიერ განვითარებაზე // V. Humboldt. შერჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე. მოსკოვი: პროგრესი, 1984 წ.

6. Humboldt V. გრამატიკული ფორმების გაჩენისა და მათი გავლენის შესახებ იდეების განვითარებაზე // V. Humboldt. შერჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

7. Humboldt V. აზროვნებისა და მეტყველების შესახებ // V. Humboldt. შერჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

8. ჰუმბოლდტ V. ადამიანის ენების სტრუქტურისა და მისი გავლენის შესახებ კაცობრიობის სულიერ განვითარებაზე განსხვავების შესახებ // V. Humboldt. შერჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

9. ჰუმბოლდტ V. ენების შედარებითი შესწავლის შესახებ მათი განვითარების სხვადასხვა ეპოქებთან დაკავშირებით // V. Humboldt. შერჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

10. Komlev N. G. ენის სურათი ლექსიკონში და იაკობ გრიმის გრამატიკა // W. Humboldt and the Brothers Grimm - ნაწარმოებები და იდეების უწყვეტობა. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1987. S. 24-46.

11. ფსიქოლოგიური ლექსიკონი / რედ. V.V. დავიდოვა. - მ.: პედაგოგიკა, 1983 წ.

12. იუნკერ კ. მსჯელობა ვ.ჰუმბოლდტის შემოქმედების კონცეფციის ერთიანობის შესახებ //ვ.ჰუმბოლდტი და ძმები გრიმები - ნაწარმოებები და იდეების უწყვეტობა. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psychologija / Pod red. Petrovskogo A.V.M.: Prosvewenie, 1979 წ.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. სობრ. სოჩ. V6t. T. 1. - M.: პედაგოგიკა, 1982 წ.

3. Vygotskij L.S. ფსიქოლოგია. - M.: JEksmo-Press, 2000 წ.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: პროგრესი, 1984 წ.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literaturu i duhovnoe razvitie // ვ. გუმბოლ "დტ.

6. გუმბოლი „დტ ვ. ო ვოზნიკნოვენი გრამატიჩესკიჰ ფორმა ი იჰ ვლიანიი ნა რაზვიტიე იდეა// ვ. გუმბოლ“ დტ. Izbrannye Trudy po jazykoznaniju. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

7. გუმბოლ "დტ ვ. ო მიშლენიი ი რეჩი // ვ. გუმბოლ" დტ. Izbrannye Trudy po jazykoznaniju. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

8. გუმბოლ "დტ ვ. ო რაზლიჩენი სტროენია ჩელოვეჩესკიჰ ჯაზიკოვი და ეგო ვლიანეე ნა დუხონოე რაზვიტიე ჩელოვე-ჩესტვა // ვ. გუმბოლ" დტ. Izbrannye Trudy po jazykoznaniju. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

9. გუმბოლ "დტ ვ. ო სრავნიტელ" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye Trudy po jazykoznaniju. - მ.: პროგრესი, 1984 წ.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod red. V. V. Davydova. - M.: Pedagogika, 1983 წ.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

ᲠᲣᲡᲔᲗᲘᲡ ᲤᲔᲓᲔᲠᲐᲪᲘᲐ

მოსკოვის რეგიონი

მოსკოვის რეგიონი

ფილიალი "კოტელნიკი"

„განყოფილება“: საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

ტესტი

დისციპლინა: "ფილოსოფია"

თემაზე: "ცნობიერება და ენა"

დაასრულა: I კურსის სტუდენტი

სრულ განაკვეთზე განათლება გრ. ET-11

ნეფედოვა ვ.ვ.

შემოწმდა: დოქტ.

მეცნიერებათა ასოცირებული პროფესორი

იგნატენკო T.I.

კოტელნიკი-2012წ

ᲠᲣᲡᲔᲗᲘᲡ ᲤᲔᲓᲔᲠᲐᲪᲘᲐ

მოსკოვის რეგიონი

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

მოსკოვის რეგიონი

საზოგადოებისა და ადამიანის ბუნების საერთაშორისო უნივერსიტეტი "დუბნა"

ფილიალი "კოტელნიკი"

დავალება ამისთვისტესტი

დისციპლინა: "ფილოსოფია"

საწყისი მონაცემები ნაშრომისთვის: განიხილეთ და შეისწავლეთ ცნობიერებისა და მეტყველების ცნებები და დაამყარეთ კავშირი ამ ცნებებს შორის.

მუშაობის პირობები

დავალების მიღების თარიღი __________________

(მოსწავლის ხელმოწერა)

დასრულებული სამუშაოს დასრულების თარიღი __________________

(მოსწავლის ხელმოწერა)

სამუშაოს ხელმძღვანელი: ფ. ნ. ასოც. იგნატენკო T.I._________________ ___

(აკადემიური ხარისხი, წოდება, გვარი, ინიციალები) (ხელმოწერა)

შემსრულებელი სტუდენტი

ჯგუფები: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(ხელმოწერა) (გვარი და ინიციალები)

შესავალი

თავი 1 ცნობიერება

1. ცნობიერების ცნება

2. სოციალური ცნობიერების ცნება და მისი ურთიერთობა ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან

3. ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცნობიერება

თავი 2

1. ენის ცნება

2. ენის მახასიათებლები

თავი 3. ცნობიერება და ენა

1. ცნობიერებისა და ენის კავშირი

შესავალი

ზოგადი სემანტიკის თვალსაზრისით ენა განსაზღვრავს აზროვნების სტრუქტურას და მისი მეშვეობით თავად რეალობის სტრუქტურას. ენა შორს არის მხოლოდ აზრების „გამოხატვისგან“, წერს ს.ჰაიაკავა, ფაქტობრივად, ის განსაზღვრავს რეალობის ბუნებას. ამრიგად, ჰაიაკავა უარყოფს იმ ფაქტს, რომ აზრები ასახავს ობიექტურ რეალობას, ხოლო ენა არის აზრების გამოხატვის საშუალება. სამყარო ენის გარეშე არის ყველა სახის სტიმულის (სუბიექტის გამოცდილების) პირველადი, უფორმო, ქაოტური შერწყმა. მხოლოდ ენა აძლევს სტიმულების ამ ქაოტურ ნაკადს გარკვეულ განსაზღვრულობას, განკვეთას, რეგულარულ დამოკიდებულებას, სტრუქტურას. ამავდროულად, ზოგადი სემანტიკა აბსოლუტირებს ენის პირობით (თვითნებურ) ბუნებას და რადგან ენა, მათი გადმოსახედიდან, განსაზღვრავს რეალობის სტრუქტურას, ეს ნიშნავს, რომ სამყაროს სურათი არის კონვენციის შედეგი, ნაყოფი. ხალხის თვითნებური შეთანხმების შესახებ. ამ თხზულებაში ჩვენ დეტალურად გავაანალიზებთ ცნობიერებისა და ენის ცნებებს და დავადგინებთ მათ განუყოფელ კავშირს.

თავი 1 ცნობიერება

1. შინაარსიცნობიერება

სოციალური ცნობიერება არის იდეების, თეორიების, შეხედულებების, იდეების, გრძნობების, შეხედულებების, ადამიანების ემოციების ერთობლიობა, რომელშიც აისახება ბუნება, საზოგადოების მატერიალური ცხოვრება და სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემა. სოციალური ცნობიერება ყალიბდება და ვითარდება ყოფიერების გაჩენასთან ერთად, ვინაიდან ცნობიერება შესაძლებელია როგორც სოციალური ურთიერთობების პროდუქტი. მაგრამ საზოგადოებას ასევე შეიძლება ეწოდოს საზოგადოება მხოლოდ მაშინ, როდესაც განვითარდა მისი ძირითადი ელემენტები, მათ შორის სოციალური ცნობიერება. საზოგადოება არის მატერიალურ-იდეალური რეალობა.

ცნობიერება არის ობიექტური რეალობის ასახვის უმაღლესი ფორმა, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანისთვის, სამყაროსთან და საკუთარ თავთან მისი ურთიერთობის გზა, რომელიც არის ფსიქიკური პროცესების ერთიანობა, რომელიც აქტიურად მონაწილეობს ადამიანის მიერ ობიექტური სამყაროსა და საკუთარი არსების გაგებაში. ცნობიერება შედგება სენსორული გამოსახულებებისაგან, საგნებისგან, რომლებიც არის შეგრძნება ან წარმოდგენა და, შესაბამისად, აქვს მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, ცოდნა, როგორც მეხსიერებაში აღბეჭდილი შეგრძნებების ერთობლიობა და უმაღლესი გონებრივი აქტივობის, აზროვნების და ენის შედეგად შექმნილი განზოგადებები. ცნობიერება არის ადამიანის ურთიერთქმედების განსაკუთრებული ფორმა რეალობასთან და მის მართვასთან.

ცნობიერების სტრუქტურა მოიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან შემეცნებით პროცესებს, რომელთა დახმარებითაც ადამიანი მუდმივად ამდიდრებს თავის ცოდნას. ასეთი პროცესები შეიძლება მოიცავდეს შეგრძნებებს და აღქმას, მეხსიერებას, წარმოსახვას და აზროვნებას. შეგრძნებებისა და აღქმის დახმარებით, ტვინზე მოქმედი სტიმულების პირდაპირი ასახვით, გონებაში ყალიბდება სენსორული სურათი, როგორც ეს მოცემულ მომენტში ეჩვენება ადამიანს. მეხსიერება - საშუალებას გაძლევთ განაახლოთ წარსულის სურათები გონებაში, წარმოსახვა - შექმნათ ფიგურალური მოდელები იმის შესახებ, რაც არის საჭიროების ობიექტი, მაგრამ ამჟამად აკლია. აზროვნება - უზრუნველყოფს პრობლემის გადაჭრას განზოგადებული ცოდნის გამოყენებით. დარღვევა, აშლილობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ რომელიმე ამ ფსიქიკური შემეცნებითი პროცესის სრულ დაშლაზე, აუცილებლად იქცევა ცნობიერების დარღვევად.

ცნობიერების მეორე მახასიათებელი არის მკაფიო განსხვავება მასში დაფიქსირებულ საგანსა და ობიექტს შორის, ე.ი. რაც ეკუთვნის - ადამიანის "მე" და მისი არა - "მე". ადამიანი, პირველად ორგანული სამყაროს ისტორიაში, გამოეყო მისგან და დაუპირისპირდა გარემოს, აგრძელებს ამ წინააღმდეგობისა და განსხვავების შენარჩუნებას თავის ცნობიერებაში. ადამიანი ცოცხალ არსებებს შორის ერთადერთია, რომელსაც შეუძლია თვითშემეცნების რეალიზება, ე.ი. გონებრივი აქტივობა გადააკეთეთ საკუთარი თავის შესწავლაზე. ადამიანი შეგნებულად აფასებს თავის ქმედებებს და მთლიანად საკუთარ თავს. „მე“-ს გამოყოფა არა „მე“-სგან, ეს ის გზაა, რომელსაც ადამიანი გადის ბავშვობაში, ხდება ადამიანის თვითშეგნების პროცესში.

ცნობიერების მესამე მახასიათებელი არის მიზნობრივი ადამიანის საქმიანობის უზრუნველყოფა. ცნობიერების ფუნქციები მოიცავს აქტივობის მიზნების ფორმირებას, ხოლო მისი მოტივების შეკრება და აწონვა, ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებების მიღება მოქმედებების პროგრესის გათვალისწინებით და მასში აუცილებელი კორექტირება და ა.შ.

და ბოლოს, ცნობიერების მეოთხე მახასიათებელია მის შემადგენლობაში გარკვეული ურთიერთობის ჩართვა. "ჩემი დამოკიდებულება ჩემი გარემოსადმი ჩემი ცნობიერებაა", - წერდა კ.მარქსი. გრძნობათა სამყარო აუცილებლად შემოდის ადამიანის ცნობიერებაში, სადაც აისახება რთული ობიექტური და, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური ურთიერთობები, რომელშიც ადამიანი შედის. ადამიანის გონებაში წარმოდგენილია ინტერპერსონალური ურთიერთობების ემოციური შეფასებები. და აქ, როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, პათოლოგია ეხმარება უკეთ გავიგოთ ნორმალური ცნობიერების არსი. ზოგიერთ ფსიქიკურ დაავადებაში ცნობიერების დარღვევას ახასიათებს ზუსტად აშლილობა გრძნობებისა და ურთიერთობების სფეროში.

2. სოციალური ცნობიერების კონცეფცია, მისი ურთიერთობა ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან

სოციალური ცნობიერება არის იდეების, თეორიების, შეხედულებების, იდეების, გრძნობების, შეხედულებების, ადამიანების ემოციების, განწყობების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ბუნებას, საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებას და სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემას. სოციალური ცნობიერება ყალიბდება და ვითარდება სოციალური არსების გაჩენასთან ერთად, ვინაიდან ცნობიერება შესაძლებელია მხოლოდ როგორც სოციალური ურთიერთობების პროდუქტი. მაგრამ საზოგადოებას ასევე შეიძლება ეწოდოს საზოგადოება მხოლოდ მაშინ, როდესაც განვითარდა მისი ძირითადი ელემენტები, მათ შორის სოციალური ცნობიერება. საზოგადოება მატერიალურ-იდეალური რეალობაა. ცნობიერება არ არის მხოლოდ პიროვნული, ინდივიდუალური, არამედ მოიცავს სოციალურ ფუნქციასაც. სოციალური ცნობიერების სტრუქტურა რთულია და დიალექტიკურ ურთიერთქმედებაშია ინდივიდის ცნობიერებასთან. სოციალური ცნობიერების სტრუქტურაში გამოიყოფა ისეთი დონეები, როგორიცაა თეორიული და ყოველდღიური ცნობიერება. პირველი ფორმები - სოციალური ფსიქოლოგია, ხოლო მეორე - იდეოლოგია.

ჩვეულებრივი ცნობიერება ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში სპონტანურად ყალიბდება. თეორიული ცნობიერება ასახავს გარემომცველი და სოციალური სამყაროს არსს, ნიმუშებს. საზოგადოებრივი ცნობიერება ვლინდება სხვადასხვა ფორმით: სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები და თეორიები, სამართლებრივი შეხედულებები, მეცნიერება, ფილოსოფია, მორალი, ხელოვნება, რელიგია. სოციალური ცნობიერების დიფერენციაცია მის თანამედროვე ფორმაში ხანგრძლივი განვითარების შედეგია. პრიმიტიული საზოგადოება შეესაბამებოდა პრიმიტიულ ცნობიერებას. გონებრივი შრომა არ იყო გამიჯნული ფიზიკური შრომისგან და გონებრივი შრომა პირდაპირ იყო ჩაქსოვილი შრომით ურთიერთობებში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ადამიანის ისტორიულ განვითარებაში პირველი იყო სოციალური ცნობიერების ისეთი ფორმები, როგორიცაა მორალი, ხელოვნება და რელიგია. შემდეგ, როგორც ადამიანთა საზოგადოება ვითარდება, ჩნდება სოციალური ცნობიერების ფორმების მთელი სპექტრი, რომელიც გადანაწილებულია სოციალური საქმიანობის განსაკუთრებულ სფეროზე.

განვიხილოთ სოციალური ცნობიერების ინდივიდუალური ფორმები:

პოლიტიკური ცნობიერება არის სისტემატიზაცია, საზოგადოებრივი შეხედულებების თეორიული გამოხატულება საზოგადოების პოლიტიკურ ორგანიზაციაზე, სახელმწიფოს ფორმებზე, სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფებს, კლასებს, პარტიებს შორის ურთიერთობებზე, სხვა სახელმწიფოებთან და ერებთან ურთიერთობაზე.

იურიდიული ცნობიერება თეორიული ფორმით გამოხატავს საზოგადოების სამართლებრივ ცნობიერებას, სამართლებრივი ურთიერთობების ბუნებასა და მიზანს, ნორმებსა და ინსტიტუტებს, კანონმდებლობის, სასამართლოების, პროკურატურის საკითხებს. მიზნად აყენებს კონკრეტული საზოგადოების ინტერესების შესაბამისი სამართლებრივი წესრიგის დამტკიცებას;

მორალი - შეხედულებებისა და შეფასებების სისტემა, რომელიც არეგულირებს ინდივიდთა ქცევას, გარკვეული მორალური პრინციპებისა და ურთიერთობების აღზრდისა და განმტკიცების საშუალებას;

ხელოვნება არის ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია რეალობის განვითარებასთან მხატვრული გამოსახულების საშუალებით;

რელიგია და ფილოსოფია არის სოციალური ცნობიერების ყველაზე შორეული ფორმები მატერიალური პირობებისგან. რელიგია ფილოსოფიაზე ძველია და კაცობრიობის განვითარების აუცილებელი ეტაპია. გამოხატავს მიმდებარე სამყაროს რწმენასა და რელიგიურ პოსტულატებზე დაფუძნებული მსოფლმხედველობის სისტემის მეშვეობით.

საზოგადოებრივი და ინდივიდუალური ცნობიერება მჭიდრო ერთიანობაშია. სოციალური ცნობიერება ბუნებით ინტერინდივიდუალურია და არ არის დამოკიდებული ინდივიდზე. კონკრეტული ადამიანებისთვის მას ინდივიდუალური ხასიათი აქვს. ყოველი ინდივიდი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით, ტრენინგითა და განათლების გზით, ექვემდებარება სოციალური ცნობიერების გავლენას, თუმცა ის ამ გავლენას არ ექცევა პასიურად, არამედ შერჩევითად, აქტიურად.

ცნობიერების სოციალური ნორმები სულიერად მოქმედებს ინდივიდზე, აყალიბებს მის მსოფლმხედველობას, მორალურ დამოკიდებულებებს, ესთეტიკურ იდეებს. საზოგადოებრივი ცნობიერება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საზოგადოებრივი გონება, რომელიც ვითარდება და ფუნქციონირებს საკუთარი კანონების შესაბამისად.

ინდივიდის შეხედულებები, რომლებიც ყველაზე სრულად აკმაყოფილებს ეპოქისა და დროის ინტერესებს, ინდივიდუალური არსებობის დასრულების შემდეგ ხდება საზოგადოების საკუთრება. მაგალითად, გამოჩენილი მწერლების, მოაზროვნეების, მეცნიერების შემოქმედება და ა.შ. ამ შემთხვევაში, ინდივიდუალური ცნობიერება, რომელიც გამოიხატება კონკრეტული ადამიანის შემოქმედებაში, იძენს სოციალური ცნობიერების სტატუსს, ავსებს და ავითარებს მას, ანიჭებს მას გარკვეული თვისებების. ეპოქა. ცნობიერება არ შეიძლება მომდინარეობდეს მხოლოდ ბუნებრივი სამყაროს ობიექტების ასახვის პროცესიდან: ურთიერთობა „სუბიექტ-ობიექტი“ ვერ წარმოშობს ცნობიერებას. ამისთვის საგანი სოციალური პრაქტიკის უფრო რთულ სისტემაში, სოციალური ცხოვრების კონტექსტში უნდა იყოს ჩართული. ყოველი ჩვენგანი, ამქვეყნად მოსული, მემკვიდრეობით იღებს სულიერ კულტურას, რომელსაც უნდა დაეუფლოთ, რათა შევიძინოთ სათანადო ადამიანური არსი და შეგვეძლოს ადამიანურად აზროვნება. ჩვენ შევდივართ დიალოგში საზოგადოებრივ ცნობიერებასთან და ეს ცნობიერება, რომელიც გვეწინააღმდეგება, იგივე რეალობაა, რაც, მაგალითად, სახელმწიფო ან კანონი. ჩვენ შეგვიძლია ამ სულიერი ცხოვრების წინააღმდეგ აჯანყება, მაგრამ ისევე, როგორც სახელმწიფოს შემთხვევაში, ჩვენი ამბოხი შეიძლება აღმოჩნდეს არა მხოლოდ უაზრო, არამედ ტრაგიკული, თუ არ გავითვალისწინებთ სულიერი ცხოვრების იმ ფორმებსა და მეთოდებს, რომლებიც ობიექტურად გვეწინააღმდეგება. . სულიერი ცხოვრების ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემის გარდასახვის მიზნით, ჯერ უნდა დაეუფლოს მას. სოციალური ცნობიერება წარმოიშვა ერთდროულად და ერთობაში სოციალური არსების გაჩენასთან. ბუნება მთლიანობაში გულგრილია ადამიანის გონების არსებობის მიმართ და საზოგადოება მის გარეშე კი არა მხოლოდ წარმოშობა და განვითარება შეიძლებოდა, არამედ იარსებებდა კიდეც ერთი დღის ან საათის განმავლობაში. გამომდინარე იქიდან, რომ საზოგადოება არის ობიექტური - სუბიექტური რეალობა, სოციალური არსება და სოციალური ცნობიერება, თითქოსდა, "დატვირთულია" ერთმანეთით: ცნობიერების ენერგიის გარეშე, სოციალური ცნობიერება სტატიკურია და მკვდარიც კი.

მაგრამ სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ერთიანობაზე ხაზგასმით, არ უნდა დავივიწყოთ მათი განსხვავება, მათი სპეციფიკური განხეთქილება. სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ისტორიული ურთიერთობა მათ შედარებით დამოუკიდებლობაში რეალიზებულია ისე, რომ თუ საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე სოციალური ცნობიერება ყალიბდებოდა ყოფიერების უშუალო გავლენის ქვეშ, მაშინ მომავალში ეს გავლენა უფრო და უფრო გახდა. უფრო ირიბი - სახელმწიფოს მეშვეობით, პოლიტიკური და სამართლებრივი ურთიერთობებით და ა.შ., ხოლო სოციალური ცნობიერების საპირისპირო გავლენა არსებაზე, პირიქით, სულ უფრო პირდაპირ ხასიათს იძენს. სოციალური ცნობიერების ასეთი პირდაპირი ზემოქმედების შესაძლებლობა სოციალურ არსებაზე მდგომარეობს ცნობიერების უნარში, სწორად ასახოს ყოფა.

ცნობიერება, როგორც ასახვა და როგორც აქტიური შემოქმედებითი აქტივობა, არის ერთი და იმავე პროცესის ორი განუყოფელი მხარის ერთობა: ყოფიერებაზე გავლენით მას შეუძლია შეაფასოს იგი, გამოავლინოს მისი ფარული მნიშვნელობა, იწინასწარმეტყველოს და გარდაქმნას იგი პრაქტიკული საქმიანობით. ხალხის. ასე რომ, ეპოქის საზოგადოებრივ ცნობიერებას შეუძლია არა მხოლოდ ასახოს ყოფა, არამედ აქტიური წვლილი შეიტანოს მის რესტრუქტურიზაციაში. ეს არის სოციალური ცნობიერების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფუნქცია, რაც მას ნებისმიერი სოციალური სტრუქტურის ობიექტურად აუცილებელ და რეალურად არსებულ ელემენტად აქცევს. სოციალური ცნობიერების მძლავრ ტრანსფორმაციულ ძალას შეუძლია გავლენა მოახდინოს მთლიან არსებაზე, გამოავლინოს მისი ევოლუციის მნიშვნელობა, წინასწარ განსაზღვროს პერსპექტივები. ამ მხრივ ის განსხვავდება სუბიექტური (სუბიექტური რეალობის გაგებით) სასრული და ადამიანის ინდივიდუალური ცნობიერებით შეზღუდული. ცნობიერების შესახებ, ისეთი მეცნიერი, როგორიც ჰელვეციუსია, ასევე წერდა. მისი აზრით, „გრძნობები არის მთელი ჩვენი ცოდნის წყარო... ჩვენ გვაქვს კვლევის სამი ძირითადი საშუალება: ბუნებაზე დაკვირვება, რეფლექსია და ექსპერიმენტი. დაკვირვება აგროვებს ფაქტებს, რეფლექსია აერთიანებს მათ, გამოცდილება ამოწმებს კომბინაციების შედეგს…. ჩვენი ყოველი შეგრძნება განაპირობებს განსჯას, რომლის არსებობა უცნობია, როდესაც მან ჩვენი ყურადღება თავისკენ არ მიიპყრო, მაინც რეალურია. სოციალური მთლიანობის ძალაუფლება ინდივიდზე აქ გამოიხატება ინდივიდის მიერ რეალობის სულიერი ათვისების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების, იმ მეთოდებისა და საშუალებების სავალდებულო მიღებაში, რომლითაც ხორციელდება სულიერი ფასეულობების წარმოება. კაცობრიობის მიერ საუკუნეების მანძილზე დაგროვილი სემანტიკური შინაარსი და რომლის გარეთაც შეუძლებელია პიროვნების ჩამოყალიბება.

ინდივიდუალური ცნობიერება არის სასტუმროს ინდივიდის ცნობიერება, რომელიც ასახავს მის ცალკეულ არსებას და მისი მეშვეობით, ამა თუ იმ ხარისხით, სოციალურ არსებას. საზოგადოებრივი ცნობიერება ინდივიდუალური ცნობიერების ერთობლიობაა. ცალკეული ინდივიდების ცნობიერების თავისებურებასთან ერთად იგი ატარებს ზოგად შინაარსს, რომელიც თან ახლავს ინდივიდუალური ცნობიერების მთელ მასას. როგორც ინდივიდების მთლიანი ცნობიერება, განვითარებული მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში, კომუნიკაცია, სოციალური ცნობიერება შეიძლება იყოს გადამწყვეტი მხოლოდ მოცემული ინდივიდის ცნობიერებასთან მიმართებაში. ეს არ გამორიცხავს ინდივიდუალური ცნობიერების გასვლის შესაძლებლობას არსებული სოციალური ცნობიერების საზღვრებს.

თითოეული ინდივიდუალური ცნობიერება ყალიბდება ინდივიდუალური არსების, ცხოვრების წესის და სოციალური ცნობიერების ქვეშ. ამასთან, უმთავრეს როლს ასრულებს ადამიანის ინდივიდუალური ცხოვრების წესი, რომლის მეშვეობითაც ხდება სოციალური ცხოვრების შინაარსის რეფრაქცია. ინდივიდუალური ცნობიერების ჩამოყალიბების კიდევ ერთი ფაქტორი არის სოციალური ცნობიერების ინდივიდის მიერ ასიმილაციის პროცესი. ამრიგად, ინდივიდუალური ცნობიერების ჩამოყალიბების მექანიზმში აუცილებელია განვასხვავოთ ორი არათანაბარი მხარე: სუბიექტის მიერ ყოფიერების დამოუკიდებელი ცნობიერება და არსებული შეხედულებების სისტემის მისი ათვისება. ინდივიდუალური ცნობიერება - ადამიანის ინდივიდის ცნობიერება (პირველადი), იგი ფილოსოფიაში განისაზღვრება, როგორც სუბიექტური ცნობიერება, რადგან ის შეზღუდულია დროში და სივრცეში. ინდივიდუალური ცნობიერება განისაზღვრება ინდივიდუალური არსებით, წარმოიქმნება მთელი კაცობრიობის ცნობიერების გავლენის ქვეშ.

ინდივიდუალური ცნობიერების ორი ძირითადი დონე;

1) საწყისი (პირველადი) - "პასიური", "სარკე". იგი ყალიბდება ადამიანზე გარე გარემოს, გარეგანი ცნობიერების გავლენის ქვეშ. კონცეფციისა და ზოგადად ცნობიერების ძირითადი ფორმები. ინდივიდუალური ცნობიერების ფორმირების ძირითადი ფაქტორები: გარემოს საგანმანათლებლო საქმიანობა, საზოგადოების საგანმანათლებლო საქმიანობა, თავად პიროვნების შემეცნებითი საქმიანობა.

2) მეორადი – „აქტიური“, „შემოქმედებითი“. ადამიანი აწყობს და გარდაქმნის სამყაროს. ინტელექტის კონცეფცია ასოცირდება ამ დონესთან. ამ დონის და ზოგადად ცნობიერების საბოლოო პროდუქტი იდეალური ობიექტებია, რომლებიც ჩნდება ადამიანის თავებში. ძირითადი ფორმები: მიზნები, იდეალები, რწმენა.

პირველ და მეორეს შორის არის შუალედური "ნახევრად აქტიური" დონე. ძირითადი ფორმები: ცნობიერების ფენომენი - მეხსიერება, რომელიც არის შერჩევითი, ყოველთვის მოთხოვნადია, მოსაზრებები, ეჭვები.

3. ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცნობიერება

ჩვეულებრივი ცნობიერება არის სოციალური ცნობიერების ყველაზე დაბალი დონე, მისი განუყოფელი ნაწილი, სოციალური ცნობიერების ქვესისტემა. ის ასახავს მარტივ, თვალსაჩინო ურთიერთობებს ადამიანებს, ადამიანებსა და ნივთებს, ადამიანსა და ბუნებას შორის. ადამიანების ყოველდღიური პრაქტიკა შესაძლებელს ხდის ემპირიულ დონეზე დაამყაროს ცალკეული მიზეზობრივი ურთიერთობები ფენომენებს შორის, საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ მარტივი დასკვნები, შემოიტანოთ ახალი ცნებები და აღმოაჩინოთ მარტივი ჭეშმარიტებები. თუმცა, ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე შეუძლებელია საგნების, ფენომენების არსში ღრმად შეღწევა, ღრმა თეორიულ განზოგადებამდე აწევა. ადამიანების ცხოვრების პირველ პერიოდში ჩვეულებრივი ცნობიერება იყო ერთადერთი და მთავარი. როგორც საზოგადოება ვითარდება, ჩნდება უფრო ღრმა განზოგადების საჭიროება და ჩვეულებრივი ცნობიერება არასაკმარისი ხდება გაზრდილი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. შემდეგ არის თეორიული ცნობიერება. ყოველდღიური ცნობიერების საფუძველზე წარმოქმნილი, ის მიმართავს ადამიანების ყურადღებას ბუნებისა და საზოგადოების ფენომენების არსის ასახვაზე, რაც იწვევს მათ უფრო ღრმა ანალიზს. ჩვეულებრივი ცნობიერების მეშვეობით თეორიული ცნობიერება უკავშირდება სოციალურ არსებას.

თეორიული ცნობიერება ადამიანების ცხოვრებას უფრო ცნობიერს ხდის, ხელს უწყობს სოციალური ცნობიერების ღრმა განვითარებას, ვინაიდან ავლენს მატერიალური და სულიერი პროცესების ბუნებრივ კავშირს და არსს.

ჩვეულებრივი ცნობიერება შედგება ჩვეულებრივი ცოდნისა და სოციალური ფსიქოლოგიისგან. თეორიული ცნობიერება ატარებს მეცნიერულ ცოდნას ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ. ჩვეულებრივი ცოდნა არის ადამიანთა არსებობის ელემენტარული პირობების ცოდნა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ნავიგაცია მოახდინოს მის უშუალო გარემოში. ეს არის ცოდნა მარტივი იარაღების გამოყენების, მარტივი ბუნებრივი მოვლენების, ერთმანეთთან ურთიერთობის ნორმების შესახებ.

ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ შეზღუდული და არასწორი წარმოდგენა მასობრივი ცნობიერების შესახებ, რომელიც განიმარტებოდა, როგორც მშრომელი ხალხის გარკვეული ნაწილის და უპირველეს ყოვლისა, ახალგაზრდების ყოველდღიური ცნობიერების დაბალი კლასის, პრიმიტიული ნაწილი. მაგრამ მასობრივი ცნობიერება უფრო რთული ფენომენია. სოციოლოგების აზრით, თითოეული ადამიანი არის მინიმუმ 5-6 მხოლოდ მცირე და მინიმუმ 10-15 დიდი და "საშუალო" ფორმალური და არაფორმალური ჯგუფის წევრი. ხალხის ეს მასა, როგორც რეალური, ბუნებრივი საზოგადოება, გაერთიანებულია გარკვეული რეალური (თუმცა ხანმოკლე) სოციალური პროცესით, ახორციელებს საერთო საქმიანობას და ავლენს ერთობლივ ქცევას. უფრო მეტიც, თავად მასის ფენომენი არ წარმოიქმნება, თუ არ არსებობს ასეთი საერთო, ერთობლივი აქტივობა ან მსგავსი ქცევა.

სამეცნიერო ცნობიერება არის სამყაროს სისტემატიზებული და რაციონალური ასახვა სპეციალურ სამეცნიერო ენაზე, რომელიც დაფუძნებულია და დადასტურებულია მისი დებულებების პრაქტიკულ და ფაქტობრივ გადამოწმებაში. ის ასახავს სამყაროს კატეგორიებში, კანონებსა და თეორიებში.

თავი 2. ენა

1. ენის ცნება

თითოეული ჩვენგანი დაბადების მომენტიდან იღებს ენას, როგორც ადამიანების კომუნიკაციის საშუალებების, წესების, ნორმების მზა, არსებულ კომპლექტს. ის იყენებს მათ, რათა თავისი აზრები სხვას გადასცეს წერილობითი ან ზეპირი მეტყველების სახით. როდესაც მეტყველება აგებულია ენის წესებით, ის გასაგები ხდება სხვა ადამიანისთვის. ჩვენი მეტყველება არის ჩვენი ინდივიდუალური უნარი გამოვიყენოთ ენა, როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის საშუალებების თანმიმდევრული ნაკრები. „მეტყველების ნიჭი“ (გამოჩენილი ენათმეცნიერის ფ. სოსიურის გამოხატულება) არის უნარი, რომელიც „იზრდება“ ადამიანის გონებრივი და სხეულის სიღრმიდან, აქვს გამოხატული ბიოგენეტიკური დამოკიდებულება და იყენებს ენას. მეტყველებასა და ენას შორის განსხვავების დეტალების გარეშე, მოდით აღვნიშნოთ მათი კავშირების საერთო ისტორია, კულტურა, საზოგადოება, ადამიანური კომუნიკაცია, ადამიანის ფსიქიკასა და სხეულში. მეტყველება არის ინდივიდუალური აქტი, რომელიც მიმართავს ადამიანს ენაზე, როგორც სოციალურ და კულტურულ მოვლენას. იგი ითვალისწინებს მოლაპარაკე ადამიანის კომბინატორულ უნარს, მის უნარს გამოიყენოს ენა სენსუალური სურათების, აზრების, ემოციების, ნების, მეხსიერების გამოხატვისთვის. მეტყველება უზრუნველყოფილია ადამიანის მეტყველების ორგანოების რესურსებით, რაც იძლევა ბგერებისა და ბგერების კომბინაციების არტიკულაციისა და წარმოთქმის საშუალებას. ნიშნების თავისუფლად შერწყმა და მათი სასურველი თანმიმდევრობით დალაგება – ზეპირად თუ წერილობით გაკეთებული განცხადებები – მეტყველების მთავარი მიზანია. ამიტომაც ამბობენ, რომ მეტყველების გარეშე ენა არ არსებობს, თუმცა პირიქითაც არის: ენის გარეშე შეუძლებელია ადამიანის მეტყველების უნარის შეფასება. ხალხის კომუნიკაციის მოთხოვნილებები კარნახობს ენის ფორმალური და ნორმატიული მოთხოვნების დაცვას მეტყველებაში: ორთოგრაფიული (წერა), ფონოლოგიური (გამოთქმა), სინტაქსური (წინადადების ორგანიზაცია), სემანტიკური (სიტყვების მნიშვნელობები და ენის სხვა ელემენტები) და პრაგმატული ( ენის გამოყენების თავისებურებები კონკრეტულ სიტუაციებში). ცნობიერების აქტების ან პროცესების მეტყველების ფორმირება ხორციელდება ფონოლოგიის, სინტაქსის, სემანტიკისა და ენის პრაგმატიკის საშუალებით.

2. ენის მახასიათებლები

ენის სახელობითი ფუნქცია აცნობიერებს სიტყვის უნარს, დაასახელოს, ამოიცნოს და გადასცეს ინფორმაცია საგნების შესახებ. მოდით, დაუყოვნებლივ გავაკეთოთ დათქმა, რომ ნომინაცია შესაძლებელი ხდება ენისა და ცნობიერების წარმომადგენლობითი და მიზანმიმართული რესურსების წყალობით. ობიექტის დასახელებით, ჩვენ ერთდროულად წარმოვადგენთ მას რომელიმე სიტყვაში ან ფრაზაში, მივუთითებთ მასზე ან მის თვისებებზე. თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა არის ცოდნა, ინფორმაცია, რომელიც აჯამებს საგნების, თვისებების ან ურთიერთობების ერთობლიობას, რომელსაც იგი აღნიშნავს. მაგალითად, სიტყვა "სახლს" შეუძლია განაზოგადოს ნებისმიერი შენობა, როგორც ადამიანის საცხოვრებელი. სიტყვები "მე", "შენ", "ეს", "ეს", "იქ", "მაშინ" და ა.შ. შეიცავს განზოგადებულ მითითებებს ზოგიერთი ობიექტისადმი დამოკიდებულების შესახებ (მაგალითად, "ეს სახლი", "ის ადამიანი"). სიტყვის ინსტრუმენტული და შემეცნებითი შესაძლებლობები პირდაპირ არის დამოკიდებული მის კომუნიკაციურ ღირსებებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, დასახელება გულისხმობს არა მხოლოდ შემეცნების საბოლოო შედეგს, არამედ კომუნიკაციის აქტს, შეტყობინების გადაცემას. ადამიანთა კომუნიკაციის ისტორიაში სიტყვის მნიშვნელობა შეიძლება შეიცვალოს, სიტყვა ხდება პოლისემანტიური ან ხდება სხვა სიტყვების სინონიმი.

ნომინაცია ავლენს პრაგმატული ფაქტორების მოქმედებას, რომელიც განსაზღვრავს და აკონკრეტებს ადამიანის დამოკიდებულებას იმის მიმართ, თუ რა არის მითითებული ამ სახელით ყოველდღიური ცხოვრების, ცოდნისა და კომუნიკაციის მიზნებისთვის. ნომინაციის საშუალებით პირის ცნობიერი საქმიანობა იძენს საკომუნიკაციო საშუალებებისა და ფორმების ზოგადად მნიშვნელოვან სტატუსს. ენის სახელობითი საშუალებები შესაძლებელს ხდის განახორციელოს: ჯერ ერთი, ცნობიერების კონცეპტუალური ფორმის განსაზღვრის შემეცნებითი ფუნქცია და მეორეც, ამ კონცეპტუალური ფორმის კოორდინაციის კომუნიკაციური ფუნქცია კომუნიკაციის მოთხოვნებთან. ასეთი შემრიგებლური მუშაობა გულისხმობს ცნობიერების მეტყველების სტრუქტურების ჩამოყალიბებას ენის ფონოლოგიური, სინტაქსური, სემანტიკური და პრაგმატული მოთხოვნების შესაბამისად. როგორც აღნიშნა L.S. ვიგოტსკის აზრით, აზროვნება უბრალოდ არ არის გამოხატული სიტყვით, არამედ სრულდება მასში. ნომინაციის, ანუ დასახელების სტრუქტურა ყოველთვის ვითარდება ვერბალურ კომუნიკაციაში. იგი შეესაბამება პიროვნების კომპეტენციას, მის ცნობიერებას იმ საგნის მიმართ, რომელსაც მოცემულ სიტყვას უწოდებენ.

ნომინაციის სიგანე და სიღრმე შეუცვლელი პირობაა სიტყვებისა და წინადადებების მნიშვნელობის სისწორისთვის. სახელის უკან შეიძლება იმალებოდეს ცნობიერების ბოდვის მდგომარეობები, არასწორი ან მოჩვენებითი აღქმა, შეცდომები ცნობიერ ქმედებებში და სიმართლის დამალვის განზრახვაც კი. ნომინაციაზე მოქმედებს ორი პარამეტრი. ერთი მათგანი გამოიხატება მოსაზრება-შეფასებით, ხოლო მეორე - მოსაზრებით, მტკიცებით ან ვარაუდით. მაგალითად, ნომინაციისას სიტყვა „განიხილავს“ შეიძლება გამოხატოს აზრი-შეფასება ან ღირებულებითი განსჯა, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტის ან მცდარის მნიშვნელობას („მჯერა, რომ თქვენ ცდებოდით“). მაშინ როდესაც სიტყვა "ვფიქრობ" ან "მჯერა" გამოხატავს აზრს-წინადადებას და იძლევა განცხადებებს, რომლებშიც ეს ხდება, ვარაუდის ან დამაჯერებლობის მნიშვნელობას, მაგალითად, "ვფიქრობ (მჯერა) რომ მას ჰქონდა დაგვიანების მიზეზები". მოსაუბრესა და მსმენელს შორის ურთიერთობა განისაზღვრება კომუნიკაციის მეტყველების სიტუაციის ზოგადი კონტექსტით მისი თანდაყოლილი სივრცითი და დროითი შეზღუდვებით.

რეალურ მეტყველებაში დასახელების სიტუაცია განსხვავდება, მაგალითად, თხრობის სიტუაციისაგან (ლიტერატურული, ისტორიული, დოკუმენტური და სხვ.). თუ თქვენ ხართ დასახელების სიტუაციაში, მაგალითად, აღწერთ თქვენი ან სხვისი ქმედებების თანმიმდევრობას, მაშინ არ შეგიძლიათ უგულებელყოთ მათ მიღმა არსებული „ცხოვრების ლოგიკა“, ე.ი. თქვენ უნდა დააკვირდეთ თქვენი ან სხვისი ქმედებების ისეთ თანმიმდევრობას, რომელშიც, მაგალითად, "მძინარე სტუდენტი არ დადიოდა ქუჩაში".

ენის გამომხატველი ფუნქცია ადამიანის ცნობიერ საქმიანობაში მრავალი საშუალებით ხორციელდება. რა თქმა უნდა, ენის გამომსახველობითი შესაძლებლობები იყენებს მისი წარმომადგენლობითი, განზრახ და სახელობითი შესაძლებლობების რესურსებს. ენობრივი საშუალებების დახმარებით ჩვენ გამოვხატავთ ნებისმიერ ურთიერთობას სამყაროსთან, სხვა ადამიანებთან, წინა და მომავალ თაობებთან. მაგრამ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ენა არის უნივერსალური საშუალება ყველაფრის გამოხატვისთვის, რასაც ადამიანი ხვდება მის ცხოვრებაში. ენის, როგორც გამოხატვის საშუალების ზოგადი დანიშნულების გარდა, უნდა აღინიშნოს ის ექსპრესიული სპეციფიკური როლი, რომელსაც იგი ასრულებს ცნობიერების სტრუქტურებთან მიმართებაში.

უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ცნობიერების ემოციური სამყაროს გამოხატვას, გამოცდილებას. ადამიანი ყოველთვის ისეთ სიტუაციაშია, როცა სხვებთან მიმართებაში თავისი მოტივების გამოხატვის ერთ ენობრივ საშუალებას უნდა მიანიჭოს უპირატესობა. ემოციური სიტყვებითა და ფრაზებით ადამიანი გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ნათქვამს, აფასებს და გადაჭარბებულად აფასებს. გაითვალისწინეთ, რომ ემოციის გამომხატველი სიტყვა თავისი აგებულებით არ ემთხვევა ემოციის სტრუქტურას. მაგრამ მისი მეშვეობით ხანდახან შეგიძლიათ გადმოსცეთ ემოციური გამოცდილების ყველაზე დახვეწილი ნიუანსი. ენას აქვს ადამიანის განწყობის, მისი დადებითი და უარყოფითი ჩრდილების გადმოცემის მდიდარი შესაძლებლობები. ემოციური მეტყველება მოიცავს მრავალფეროვან ენობრივ საშუალებას. ეს შეიძლება იყოს შეფასებითი ან ღირებულებითი განსჯა, მარტივი ემოციური ძახილები (მაგალითად, შუამავლები, როგორიცაა „ოჰ!“ ან „ეჰ!“), სევდის, სევდის, გაკვირვების, ცნობისმოყვარეობის ნიშნები და ა.შ.

გამოხატავს აქტებს და ცნობიერების მდგომარეობას, სიტყვა "ცხოვრობს" მდიდარი ცხოვრების ენობრივ ცნობიერებაში. სიტყვების სემანტიკური გამოსახულება ყალიბდება, იცვლება და მდიდრდება მათი ისტორიისა და სხვადასხვა საზოგადოებაში გამოყენების კულტურის განმავლობაში. ცნობიერების მეტყველების ფორმირებაში მონაწილე სიტყვა „გაათრევს“ მისი წარსული მნიშვნელობების მთელ დატვირთვას. სიტყვის შემეცნებით შესაძლებლობებში იკვეთება, აერთიანებს მის ყველა წარსულსა და აწმყო თვისებას. ასეთ კვეთაზე, სადღაც ჯდება სიტყვის მნიშვნელობის ახალი შესაძლებლობები, რომლის სახითაც რეალიზდება კონკრეტული სენსორული გამოსახულებები, ფსიქიკური ოპერაციები, ემოციები, ნების გამოვლენა, ნებისმიერი სხვა პროცესი, მდგომარეობა ან ცნობიერების სტრუქტურა.

თავი 3. ცნობიერება და ენა

1. ცნობიერებისა და ენის კავშირი

ცნობიერება განუყოფლად არის დაკავშირებული ენასთან და მასთან ერთად წარმოიქმნება. მაგრამ არსებობს გარკვეული კავშირი ცნობიერებასა და ენას შორის. ენა არის ცნობიერების არსებობის გზა. ცნობიერების კავშირი ენასთან გამოიხატება იმაში, რომ ინდივიდუალური ცნობიერების გაჩენა და ჩამოყალიბება შესაძლებელია, თუ ადამიანი შედის ვერბალური ენის სამყაროში. მეტყველებასთან ერთად ინდივიდი სწავლობს აზროვნების ლოგიკას, იწყებს საუბარს სამყაროზე და საკუთარ თავზე. რაც უფრო მდიდარია ადამიანის სულიერი სამყაროს შინაარსი, მით მეტად სჭირდება მას ენობრივი ნიშნები მის გადმოსაცემად. ენის ცვლილება ცნობიერების ცვლილების მანიშნებელია. ენა არის ნიშანთა სისტემა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი იცნობს სამყაროს და საკუთარ თავს. ნიშანი არის მატერიალური ობიექტი, რომელიც ასახავს სხვა ობიექტის თვისებებს. შესაძლებელია განასხვავოთ ბუნებრივი (სიტყვიერი, ზეპირი, წერილობითი მეტყველება, ბგერები, ჟესტები) და ხელოვნური, რომლებიც წარმოიქმნება ენის ნიშნების ბუნებრივი (ლოგიკის ენა, მათემატიკა, მუსიკა, ფერწერა) სისტემის საფუძველზე.

ენას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

ინდივიდის ცნობიერების ჩამოყალიბებისა და ობიექტივიზაციის შესაძლებლობის ერთ-ერთი პირობაა ენის მეშვეობით საკუთარი დამოუკიდებელი არსებობის გამოცხადების უნარი. ვერბალური კომუნიკაციის დროს ადამიანი იძენს ცნობიერების და თვითშემეცნების უნარს. ცნობიერების შინაარსი პირდაპირ დამოკიდებულია ვერბალური კომუნიკაციის სივრცეზე. ეროვნული ენის სპეციფიკა გავლენას ახდენს ეროვნული კულტურის ბუნებასა და შინაარსზე. მაგალითად, ევროპული ენები ორიენტირებულია სამყაროს რაციონალურ დამოკიდებულებაზე და შეიცავს ნაკლებ სიტყვებს ემოციური მდგომარეობის, შინაგანი გამოცდილების გადმოსაცემად. ცნობიერებასა და ენას შორის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ აზრი არის ობიექტური რეალობის ანარეკლი, ხოლო სიტყვა არის აზრების დაფიქსირებისა და გადაცემის საშუალება. ენა ხელს უწყობს ადამიანებს შორის ურთიერთგაგებას, ასევე ადამიანის ცნობიერებას თავისი ქმედებებისა და საკუთარი თავის შესახებ. შეიძლება განვასხვავოთ მეტყველების შემდეგი ტიპები:

სიტყვას, როგორც ენის ერთეულს, აქვს გარეგანი ბგერა (ფონეტიკური) და შინაგანი სემანტიკური (სემანტიკური) მხარე. არაენობრივ ნიშნებს შორის გამოირჩევა ნიშნები-ასლები (ანაბეჭდები), ნიშან-ნიშნები, ნიშნები-სიგნალები, ნიშან-სიმბოლოები. ასევე არსებობს სპეციალიზებული (სიმბოლო სისტემები მათემატიკაში, ფიზიკაში, ქიმიაში, ლინგვისტიკაში) და არასპეციალიზებული ენები (ესპერანტო). ენის ისტორიული განვითარების პროცესში ჩამოყალიბდა მეცნიერების ენა, რომელიც გამოირჩევა ცნებების სიზუსტით, სიმკაცრით, ცნებების ერთმნიშვნელოვნებით, რაც ხელს უწყობს ფორმულირების სიზუსტესა და სიცხადეს. სოციალურ და ჰუმანიტარულ ცოდნაში რთულია ხელოვნური ენის გამოყენება.

თანამედროვე ადამიანის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება მის ნიშან-სიმბოლურ საქმიანობას უკავშირდება. ამიტომ, თანამედროვე ფილოსოფია აუცილებლად ლინგვისტური (ლინგვისტური) ფილოსოფიაა.

დასკვნა

ასე რომ, სქემატურად განვიხილეთ ცნობიერების არსებობის ძირითადი მატერიალური ფორმები, უნდა ვთქვათ, რომ ეს ფორმები არ არის ერთადერთი. არსებობს და შეიძლება არსებობდეს ცნობიერების არსებობის სხვა მატერიალური ფორმები. თუმცა, რაც ითქვა, საკმარისია ამ კუთხით კვლევის მიზნის მისაღწევად.

ამავდროულად, ცნობიერების კატეგორიისა და მისი არსებობის მატერიალური ფორმების ასპექტები, რომლებიც აქამდე იქნა შესწავლილი, ეხება მხოლოდ ცნობიერების გარე განმარტებებს. შემდგომი ასვლა უნდა ამრავლებდეს ცნობიერებას მის არსში და ამ არსის მოდიფიკაციას, ანუ მის უშუალო შინაარსს, როგორც დიალექტიკურ პროცესს.

ენობრივი საშუალებების დახმარებით ჩვენ გამოვხატავთ ნებისმიერ ურთიერთობას სამყაროსთან, სხვა ადამიანებთან, წინა და მომავალ თაობებთან. მაგრამ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ენა არის უნივერსალური საშუალება ყველაფრის გამოხატვისთვის, რასაც ადამიანი ხვდება მის ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე ადამიანის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება დაკავშირებულია მის ნიშან-სიმბოლურ საქმიანობასთან. ამიტომ, თანამედროვე ფილოსოფია აუცილებლად ლინგვისტური (ლინგვისტური) ფილოსოფიაა.

ენის, როგორც გამოხატვის საშუალების ზოგადი დანიშნულების გარდა, უნდა აღინიშნოს ის ექსპრესიული სპეციფიკური როლი, რომელსაც იგი ასრულებს ცნობიერების სტრუქტურებთან მიმართებაში.

ყოველივე ზემოთქმულიდან ვასკვნი, რომ ენა ცნობიერების განუყოფელი ნაწილია. ამავე დროს, ერთი უბრალოდ ვერ იარსებებს მეორის გარეშე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, კაცობრიობის სოციალური არსებობა უბრალოდ შეუძლებელია.

ბიბლიოგრაფიული სგამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ავტონომოვა ნ.ს. მიზეზი, მიზეზი, რაციონალურობა. - მ.: ნაუკა, 1988 წ.

2. ალექსეევი პ.ვ., პანინ ა.ვ. ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. - M.: TEIS. - 1996 წ.

3. Wittgenstein L. სანდოობის შესახებ // ფილოსოფიის კითხვები, 1991, No2.

4. დუბროვსკი დ.ი. ინფორმაცია, ცნობიერება, ტვინი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1980 წ.

5. კარავაევი ე.ფ. "ფილოსოფია". მ.: იურაიტ-იზდატი, 2004.-520 წ.

6. მიგალატიევი ა.ა. "ფილოსოფია". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639წ

7. სემინარის გაკვეთილები ფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო, რედ. კ.მ.ნიკონოვი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1991 წ.

8. ა.გ. სპირკინი. ფილოსოფიის საფუძვლები: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მ., პოლიტიზდატი, 1998 წ.

9. შესავალი ფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის V. 2 ნაწილი 2 ზოგადი რედაქციით. ი.ტ. ფროლოვა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

10. ფილოსოფიის საფუძვლები. ნაწილი 2. სოციალური ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - გამომცემლობა Tom un-ta. პერმის. განყოფილება 1991 წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

სოციალური ცნობიერების კონცეფცია და მისი ურთიერთობა ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან. სოციალური ცნობიერების ცალკეული ფორმები და მათი მახასიათებლები. ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცნობიერების არსი და ურთიერთკავშირი. სოციალური ფსიქოლოგიის და იდეოლოგიის ურთიერთობა.

ტესტი, დამატებულია 11/04/2010


ცნობიერების პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში. ცნობიერებისა და თვითშეგნების ურთიერთმიმართება, ენასთან კავშირი. სოციალური და ინდივიდუალური შედარება ფსიქოლოგიის ფილოსოფიაში. ილუზორული ცნობიერების ფენომენის პარადოქსი. ცნობიერი და არაცნობიერის ფილოსოფიური ასპექტი.

რეზიუმე, დამატებულია 12/10/2011


ადამიანის ცნობიერების განმარტება, დიალექტიკა და სტრუქტურა. ცნობიერება, თვითშეგნება და რეფლექსია. ცნობიერება და არაცნობიერის სფერო. ცნობიერებისა და ენის დიალექტიკა. ენა, როგორც ადამიანთა ურთიერთგაგებისა და ურთიერთგაგების საშუალება. ენისა და ცნობიერების ერთიანობა, ნიშნების სისტემები.

ტესტი, დამატებულია 07/08/2009


ცნობიერების პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში. ცნობიერება და რეფლექსია. ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერება. ცნობიერება და ენა. ბუნებრივი და სოციალური რეალობის სულიერი განვითარების გზები. საზოგადოებრივი ცნობიერების დომინირება.

რეზიუმე, დამატებულია 05/02/2007


ცნობიერების ცნების მახასიათებლები ფილოსოფიაში. ცნობიერების პრობლემა, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე რთული და იდუმალი. ადამიანის ცნობიერების მიმართება მის არსებასთან, ცნობიერების მქონე ადამიანის სამყაროში ჩართვის საკითხი. ინდივიდუალური და ზეინდივიდუალური ცნობიერება.

რეზიუმე, დამატებულია 19/05/2009


ცნობიერების, როგორც ფილოსოფიური კატეგორიის სტრუქტურის ცნების განმარტება და შესწავლა. ცნობიერების კატეგორიის შესახებ ფილოსოფიური შეხედულებების განვითარების ისტორია და ცნობიერების მანიპულირების პრობლემის გაჩენა. ცნობიერების მანიპულირების ნიშნები და მეთოდები, კონტრზომები.

რეზიუმე, დამატებულია 07/05/2014


შემეცნების ცნების, ცნობიერების ცნების ევოლუციის ანალიზი. რეფლექსიის ცნების ძირითადი დებულებები. ცნობიერების შემოქმედებითი ბუნება, ცნობიერება, როგორც ტვინის ფუნქცია. სოციალური არსებისა და სოციალური ცნობიერების ისტორიული ურთიერთობა. ადამიანის ცნობიერების თვისებები.

ტესტი, დამატებულია 01/25/2010


ცნობიერების სტრუქტურის პრობლემა. ჩვეულებრივი ცნობიერება და მისი ჩამოყალიბების ფაქტორები. სოციალური ფსიქოლოგია და იდეოლოგია, როგორც ცნობიერების დონეები. სოციალური და ინდივიდუალური ცნობიერების დიალექტიკა. იდეოლოგიის პრობლემა თანამედროვე ბელორუსული საზოგადოების კონტექსტში.

რეზიუმე, დამატებულია 11/11/2010


ცნობიერების, როგორც სოციალურ-კულტურული ფენომენის გაჩენა და განვითარება. მისი ორგანული კავშირი ენის, როგორც ცნობიერების ნორმების განსახიერების მატერიალური მატარებლის გაჩენასა და განვითარებასთან. ენა, როგორც ნიშანთა სისტემა, ადამიანთა კომუნიკაციისა და აზროვნების საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 14/12/2009


ენის როლი ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში და მისი მნიშვნელობა ადამიანის შემეცნებითი და შემოქმედებითი საქმიანობისთვის. ენის ცნება სხვადასხვა ფილოსოფიურ სისტემაში. ცნობიერება და ენა. ენა, როგორც ადამიანთა ურთიერთგაგებისა და ურთიერთგაგების საშუალება. ენისა და ცნობიერების ერთიანობა.