როდესაც ჩინგიზ ხანმა დააწესა მათთვის ძირითადი წესები და სასჯელები და ყველაფერი წერილობით გადმოსცა წიგნში, ალ-მაკრიზი მოგვითხრობს, მან დაარქვა სახელი იასა ან იასაკა. მაკრიზი შემდგომში იტყობინება: "როდესაც წიგნის გამოცემა დასრულდა, მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, რომ ეს კანონები ფოლადის დაფებზე გამოეკვეთათ და თავისი ერისთვის კოდს შეადგინა..."

იასას ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ასე იკითხება:

1. მრუშს სიკვდილით სჯიან ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, დაქორწინებულია თუ არა.

2. ვინც სოდომიაშია დამნაშავე, ისიც სიკვდილით ისჯება.

3. ვინც ცრუობს განზრახვით ან ჯადოქრობით, ან ვინც თვალს ადევნებს სხვის საქციელს, ან ერევა ორ მოწინააღმდეგეს შორის და ეხმარება ერთს მეორის წინააღმდეგ, ასევე სიკვდილით ისჯება.

4. ვინც წყალში ან ნაცარზე შარდავს, ასევე სიკვდილით სჯიან.

5. ვინც საქონელს აიღებს და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, ის მესამეჯერ დაისჯება სიკვდილით.

6. ვინც საჭმელს ან ტანსაცმელს აძლევს პატიმარს დამპყრობლების ნებართვის გარეშე, ის სიკვდილით დასაჯეს.

7. ვინც იპოვის გაქცეულ მონას ან გაქცეულ ტყვეს და არ დააბრუნებს მას, ვისაც ხელში ეჭირა, სიკვდილი ექვემდებარება.

8. როცა ცხოველის ჭამა უნდათ, უნდა შეუკრან ფეხები, გაუხსნან მუცელი და გული ხელით ჩასჭიდონ, სანამ ცხოველი არ მოკვდება, შემდეგ კი მისი ხორცის ჭამა შეიძლება; მაგრამ თუ ვინმე დაკლავს ცხოველს, როგორც მუსლიმები კლავენ, ის თავად უნდა დაიკლას.

10. მან (ჩინგის ხანმა) დაადგინა, რომ გადასახადები და გადასახადები არ უნდა დაეწესებინათ ალი-ბეკ აბუ-თალების შთამომავლებს, თითოეულს, ისევე როგორც არც ერთ ფაკირს, ალ-ყურანის მკითხველს, კანონმდებლებს, ექიმებს, მეცნიერები, რომლებიც თავს მიუძღვნიდნენ ლოცვასა და ერმიტაჟს, მუეზინებსა და მიცვალებულთა სხეულების რეცხვას, გადასახადები და გადასახადები არ იყო დაწესებული.

11. მან დაადგინა, რომ ყველა აღიარება პატივი უნდა სცეს, არავითარი უპირატესობის მინიჭების გარეშე. ყოველივე ეს მან დანიშნა, როგორც ღმერთის მოსაწონი საშუალება.

12. მან აუკრძალა თავის ხალხს სხვისი ხელიდან ჭამა, სანამ წამყვანმა პირველად არ დააგემოვნა ის, რასაც თავად სთავაზობენ, თუნდაც ის იყოს თავადი (ემირი), ხოლო მიმღები პატიმარი; აუკრძალა მათ სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, ტრაპეზში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე; აუკრძალა ამხანაგებზე მეტი ჭამა და სატრაპეზოს ცეცხლში გავლა და იმ ჭურჭლის გავლით, რომელზედაც ისინი ჭამენ.

13. თუ ვინმე ადამიანებთან მიდის, როცა ისინი ჭამენ, უნდა ჩამოვიდეს ცხენიდან, მათთან ერთად ჭამოს მათი ნებართვის გარეშე და არცერთმა არ უნდა აუკრძალოს მას ამის გაკეთება.

14. აუკრძალა მათ წყალში ხელის ჩაშვება და უბრძანა, ჭურჭლიდან რაიმე გამოეყენებინათ წყლის ამოსაღებად.

15. მან აკრძალა მათი კაბის ჩაცმის დროს გარეცხვა, სანამ ის მთლიანად არ გაცვეთილიყო.

16. მან აუკრძალა ვინმეს რაიმე საგანზე ეთქვა, რომ ის უწმინდურია; ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი წმინდაა და არ განასხვავებდა წმინდასა და უწმინდურს.

17. მან აუკრძალა მათ რომელიმე სექტისთვის უპირატესობის მინიჭება, სიტყვების წარმოთქმა საპატიო სახელებით, ხოლო სულთანს ან ვინმეს მიმართვისას უბრალოდ მისი სახელის გამოყენება.

19. მან ბრძანა, რომ ქალები, რომლებიც თან ახლდნენ ჯარს, უნდა შეესრულებინათ მამაკაცის შრომა და მოვალეობები, სანამ ეს უკანასკნელნი საბრძოლველად იყვნენ წასული.

21. მან უბრძანა, ყოველი წლის დასაწყისში წარედგინათ სულთანს (ხანს) ყველა მათი ასული, რათა ის აერჩია თავისთვის და შვილებისთვის.

23. მან დააკანონა, რომ ემირათაგან უხუცესმა, როცა დაბრკოლდება და ხელმწიფე აგზავნის მის დასასჯელ მსახურთაგან უკანასკნელს, მიეცემა ამ უკანასკნელთა ხელში და დაემორჩილება მის წინაშე, სანამ არ შეასრულებს ხელმწიფის მიერ დადგენილ სასჯელს. , თუნდაც ეს კუჭის უკმარისობა იყოს.

25. მან უბრძანა სულთანს მუდმივი თანამდებობები დაეარსებინა, რათა მალე გაეგოთ სახელმწიფოში მომხდარი ყველა მოვლენის შესახებ.

26. მან უბრძანა თავის ვაჟს ჩაგატაი ბეი ჩინგიზ ხანს ეყურებინა იასას სიკვდილით დასჯა.

მირხოვენდის (ან მირხონდის) მიხედვით
<...>

28. მკვლელობა (დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯა) ჯარიმით შეიძლება აინაზღაუროს მუსლიმანისთვის ორმოცი ოქროს მონეტის (მოგების) გადახდით, ხოლო ჩინელისთვის ერთი ვირის.

ავტორი იბნ ბატუტა

29. ვისაც მოპარული ცხენი ჰყავს, ვალდებულია დაუბრუნოს იგი მფლობელს ათი ასეთი ცხენის დამატებით; თუ ამ ჯარიმის გადახდას ვერ შეძლებს, მაშინ ცხენების ნაცვლად აიღეთ მისგან შვილები, ხოლო როცა ბავშვები არ იქნებიან, მაშინ დაკლათ თავი ვერძივით.

ვარდაპეტის მიხედვით

30. ჯენგისი იასა კრძალავს ტყუილს, ქურდობას, მრუშობას, ავალდებულებს გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არ განაწყენო და არ დაივიწყო ისინი მთლიანად, დაიცვა ქვეყნები და ქალაქები, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან, გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან და პატივი სცენ ღვთისადმი მიძღვნილ ტაძრებს. ასევე მინისტრები მისი.

MACAGIA-ს მიხედვით

31. (იასა აწესებს): გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ მრუშობთ, არ იპაროთ, ცრუმოწმობდეთ, ნუ იქნებით მოღალატე, პატივი ეცით უხუცესებს და მათხოვარებს, დარღვევისთვის - სიკვდილით დასჯა.

სხვადასხვა წყაროდან

32. ჩინგიზ იასა ადგენს: ადამიანი, რომელიც საჭმელს ახრჩობს, შტაბის ქვეშ უნდა ჩაათრიონ და სასწრაფოდ მოკლან და ისევე მოკვდნენ, ვინც გუბერნატორის შტაბის ზღურბლს დაადგა ფეხი. .

33. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო; თუ ის სამჯერ გადადის - ამის ბრალია; თუ თვეში ორჯერ მთვრალი - უკეთესია; თუ ერთხელ - კიდევ უფრო სანაქებო და თუ საერთოდ არ სვამს, რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი? მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ასეთი წამალი და თუ იპოვეს, მაშინ იგი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

34. ხარჭის მიერ ნაშვილები შვილები ითვლებიან კანონიერად და მამის ბრძანებით იღებენ სამკვიდროში შესაბამის წილს. ქონების გაყოფა ეფუძნება ისეთ დებულებას, რომ უფროსი იღებს უმცროსზე მეტს; უმცროსი ვაჟი მემკვიდრეობით იღებს მამის ოჯახს. ბავშვების ასაკი განიხილება დედის ხარისხის მიხედვით, ცოლებიდან ყოველთვის უფროსია, ძირითადად ქორწინების დროს.

35. მამის გარდაცვალების შემდეგ ცოლების ბედს ვაჟი აკონტროლებს, დედის გარდა, შეუძლია მათ დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება.

36. კატეგორიულად აკრძალულია გარდაცვლილის ნებისმიერი ნივთის გამოყენება, გარდა კანონიერი მემკვიდრეებისა.

LEMU-ს მიერ

38. (ყველა აღმსარებლობის სასულიერო პირების მოვალეობებიდან გათავისუფლების შესახებ).

39. სიკვდილის ტკივილის ქვეშ აკრძალულია ვინმეს იმპერატორად გამოცხადება, თუ ის მანამდე არ არის არჩეული მთავრების, ხანების, დიდებულების და სხვა მონღოლ დიდებულების მიერ გენერალურ საბჭოზე.

41. აკრძალულია მონარქთან, უფლისწულთან ან ხალხთან მშვიდობის დამყარება, სანამ ისინი სრულ მორჩილებას არ გამოთქვამენ.

46. ​​(ცხოველთა საკვებად დაკვლისას გარკვეული წესების დაცვის შესახებ.)

47. (ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამის ნებართვის შესახებ).

48. (სამსახურში შეღავათების სია და იმპერიის უფროსებისა და ოფიცრების შეღავათები.)

50. (ქურდობისთვის დაწესებული სხვადასხვა სასჯელი: სიკვდილით დასჯიდან ფიზიკურ დასჯამდე - 7-დან 700 ინსულტამდე).

51. იმპერიის არცერთ ქვეშევრდომს არ აქვს უფლება მონღოლი მსახურად ან მონად ჰყავდეს. ყველა მამაკაცი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ვალდებულია იმსახუროს ჯარში.

52. (სიკვდილის ტკივილის აკრძალვის შესახებ გაქცეული მონების დამალვა, მათი გამოკვება და ა.შ.)

53. კანონი „ქორწინების შესახებ“ ადგენს, რომ კაცმა უნდა გამოისყიდოს ცოლი და დაუშვებელია ნათესაობის პირველი და მეორე ხარისხის ქორწინება. მამაკაცს უფლება აქვს დაქორწინდეს ორი და ან რამდენიმე ხარჭა. (შეჰყვება ცოლის მოვალეობებს სახლში და საყოფაცხოვრებო საქმეებში.) მამაკაცებს მხოლოდ ომში და ნადირობაში ეძლევათ უფლება. (შემდეგი - სხვადასხვა ცოლებისგან შთამომავლობის უფლებების შესახებ.)

54. მრუშობა ისჯება სიკვდილით. ასეთის ჩამდენი შეიძლება მოკლას დანაშაულის ადგილზე.

55. (არასრულწლოვან შვილებს შორის ქორწინების პირობების დადების მშობელთა ნებართვის შესახებ და სხვ.)

56. ჭექა-ქუხილის დროს აკრძალულია გამდინარე წყალში დაბანა ან ტანსაცმლის გარეცხვა.

57. ჯაშუშები, ცრუმოწმეები, სამარცხვინო მანკიერებას დაქვემდებარებული ყველა ადამიანი და ჯადოქრები სიკვდილით სჯიან.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

2.1 საერთაშორისო სამართალი

2.3 სისხლის სამართლის სამართალი

2.4 სამოქალაქო სამართალი

2.5 კომერციული სამართალი

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

მონღოლ-თათრები, ან, როგორც ქრისტიანულ სამყაროში ამბობდნენ, "თათრები", საუკუნეების განმავლობაში აღიქმებოდნენ როგორც "ჯოჯოხეთის ეშმაკები" და ცივილიზაციის მტრები, ხოლო მათი ლიდერი და ბატონი ჩინგიზ ხანი ევროპელთა და აზიელების მრავალი თაობისთვის იყო. ბრმა დამანგრეველი ძალის პერსონიფიკაცია, ღმერთის უბედურება, მეორე ატილა.

XII საუკუნეში. მონღოლეთის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ერთი სახელმწიფო, ტომობრივი ურთიერთობები იყო მონღოლური საზოგადოების საფუძველი. ოჯახი იყო სოციალური ერთეული, რამდენიმე ოჯახი შეადგენდა აიმანებს (კლანებს), რამდენიმე კლანი გაერთიანდა ხოტონად (სოფლად), რამდენიმე აული შეადგენდა ურდოს (ტომს), ტომებიდან ჩამოყალიბდა ეროვნება - ულუსები. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს.

1206 წელს გაიმართა კურულტაი, რომელზეც თემუჯინმა თავი მმართველად გამოაცხადა და მიიღო დენგიზ ხანის (ჩინგის ხანის) ტიტული, რაც ნიშნავს "ოკეანის მმართველს". კურულტაიზე მიღებულ იქნა კანონის კოდექსი "იასა", რომელიც განსაზღვრავდა სხვადასხვა სახის სამართლებრივ ურთიერთობას მონღოლეთის სახელმწიფოში.

როგორც ისტორიკოსმა მიხაილ გელერმა მართებულად თქვა: „მომთაბარე სახელმწიფო არის ლაშქარი ლაშქრობაში“.

„იასა“ მოიცავდა იმპერიის ცხოვრების ყველა ასპექტს. უიღურულ ანბანზე დაფუძნებულმა წერამ, რომელიც მონღოლებმა ისესხეს ჩინგიზ ხანის ბრძანებით დამარცხებული ნაიმანებისგან, შესაძლებელი გახადა ამ თავდაპირველი ზეპირი წესების ჩამოწერა. ხანის მემკვიდრეებს სჯეროდათ იასას ჯადოსნური ძალა და დაუმალეს „წმინდა წიგნი“ ნებისმიერ უცხოელს, ამ დროისთვის დაპყრობილ თუ თავისუფალს. ითვლებოდა, რომ მას გამარჯვება მოაქვს ბრძოლაში. სამწუხაროდ, სრული ტექსტი ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ იასას მრავალი დებულების ხსენება ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომებში საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი არსი.

1. „იასის“ გაჩენის ისტორია

იასა (უფრო სრული ფორმა "იასაკ"; მონღოლური - zasak, yosun) ნიშნავს "განკარგულებას", "კანონს". ჯენგის ხანის "იასა" არის მონღოლური კანონებისა და რეგულაციების კოდექსი, რომელიც სანქცირებულია ჯენგის ხანის მიერ. ახალი კანონმდებლობა ყალიბდებოდა ათწლეულების განმავლობაში, ერთის მხრივ, დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო მეორე მხრივ, მყისიერად. ჯენგის ულუსის ყველა მონღოლური ტომისთვის, "იასა" გამოქვეყნდა, როგორც ითვლება, დიდ კურულტაიში 1206 წელს, ერთდროულად ჩინგიზ ხანის მიერ მთელი დიდი სტეპის თემუჯინის გამოცხადებასთან. მაგრამ ამის შემდეგაც იასა დაემატა და გაფართოვდა. ეს მოხდა 1218 წელს, ხორეზმის სასულთნოსთან ომამდე და 1225 წელს, ტანგუტის სამეფოს დაპყრობამდე.

მონღოლური ქრონიკა "ჩინდამანინ ერიჰე" ამბობს: "ჩინეთის ალტან ხანის განდევნის შემდეგ და ჩინელების, ტიბეტელების და მონღოლების უმეტესი ნაწილი მის ძალაუფლებას დაემორჩილა, ჩინგიზ ხანი, რომელსაც ჰქონდა დიდი განმანათლებლობა, ასე ფიქრობდა: კანონები და წესები. ჩინელები მტკიცე, დახვეწილი და უცვლელია. და ამ ფიქრით, მოიწვია დიდი მასწავლებელი და მისი 18 ჭკვიანი სტუდენტი ხალხის ქვეყნიდან, ჩინგიზ ხანმა დაავალა მათ შეედგინათ კანონები (იოსონი), საიდანაც მშვიდობა და კეთილდღეობა მოჰყვებოდა მის ყველა ქვეშევრდომს და განსაკუთრებით წიგნს. კანონების (ხული-იოსონი ბილიკი) თავისი მეფობის დასაცავად. როდესაც, შედგენის შემდეგ, ეს კანონები განიხილა ჯენგიზ ხანმა, მან მიიჩნია, რომ ისინი შეესაბამება მის აზრებს და დააჯილდოვა შემდგენელები წოდებებითა და ქებით. უდაბნოს ტარტარი. Პრობლემა. 2. M., 1995. S. 89-90. .

იასას განკარგულებების შესახებ ყველაზე დეტალურ ინფორმაციას ვპოულობთ მე-13 საუკუნის სპარსელი ისტორიკოსისგან. ჯუვაინი და მე-15 საუკუნის ეგვიპტელი მწერალი. მაკრისი. ჯუვაინის მიხედვით, ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ უიღურული დამწერლობით იყო დაწერილი გრაგნილებზე (ტუმარ) და ეწოდებოდა „იასას დიდ წიგნს“ (იასა-ნამე-ი-ბუზურგ). ამ გრაგნილებს ინახავდნენ ყველაზე ავტორიტეტული მთავრები - „იასის“ ექსპერტები; ახალი ხანის ტახტზე ასვლისას, დიდი ჯარის წასვლისას, მთავრების კრების მოწვევას სახელმწიფო საქმეებისა და მათი გადაწყვეტილებების განსახილველად, ეს გრაგნილები მოიტანეს და საქმეები მათ საფუძველზე წყდებოდა. „იასა“ ორიგინალში არ შემორჩენილა და ცნობილია მხოლოდ ფრაგმენტებითა და შემოკლებული პრეზენტაციებით ჯუვაინის, რაშიდ ად-დინის, ვასაფის, იბნ ბატუტას, გ.აბუ-ლ-ფარაჯის, მაკრიზის და სხვ.

შემორჩენილი ფრაგმენტებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩინგიზ ხანის ბრძანებულებების მთავარი ამოცანა იყო კანონის ახალი სისტემის შექმნა, რომელიც დააკმაყოფილებდა მოდერნიზებული მონღოლური საზოგადოების საჭიროებებსა და საჭიროებებს.

დიდი იასას კანონის სახელწოდების შესახებ ისტორიულ ლიტერატურაში განსხვავებული მოსაზრება არსებობს. კერძოდ, ვ.ა. რიაზანოვსკი, რომელიც სწავლობდა ჩინგიზ-ყაენის დიდ იასა, წერდა: „სიტყვა იასა ნიშნავს აკრძალვას, წესდებას, კანონს... დიდი იასა არის წერილობითი საკანონმდებლო ძეგლი, რომელიც გამოქვეყნებულია ჯენგის ხან რიაზანოვსკის V.A. დიდი იასა ჩინგიზ ხანის. 4. აკადემიკოსი ბ ი. ვლადიმერცოვი წიგნში ჩინგიზ ხანი (1922) წერდა: „ჩინგიზ ხანმა... თავის მემკვიდრეებს დაუტოვა უზარმაზარი იმპერია და მისი სტრუქტურის სახელმძღვანელო პრინციპები, რომლებიც მის მიერ იყო ასახული თავის დებულებებში, იასაკი და მისი გამონათქვამები - ბილიკი”. ყალმიკი ისტორიკოსის ერენჟინ ხარა-დავანის თანახმად, ჩინგიზ-ყაენის დიდი ჯასაკი, როგორც ჩანს, ორი დიდი ნაწილისგან შედგებოდა.

ამრიგად, „იასში“ შესაძლებელი გახდა მონღოლური, ჩვეულებითი სამართლისა და ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და რწმენის კონსოლიდაცია და კოდირება. ყოველივე ამან გამოიწვია "დიდი იასას" ფორმა, რომელიც მოიცავს ორ მთავარ განყოფილებას:

1) „ბილიკი“ – თავად ჩინგიზ ხანის გამონათქვამების კრებული, რომელიც მოიცავდა კანონმდებლის აზრებს, მითითებებს და გადაწყვეტილებებს. ისინი შეიძლება იყოს როგორც ზოგადი, თეორიული ხასიათის, ასევე მის მიერ გამოტანილი განაჩენები კონკრეტულ საქმეებზე;

2) „იასა“ თავისთავად არის დადგენილი კანონების ერთობლიობა, სამხედრო და სამოქალაქო, პასუხისმგებლობის დადგენით მათ შეუსრულებლობაზე.

XIX საუკუნის არაერთმა მკვლევარმა, მაგალითად, პროფესორებმა ი. ბერეზინი და ვ. ვასილიევი, ჩინგიზ ხანის ბილიკს ურევდნენ „იასას“. ცნობილმა აღმოსავლეთმცოდნემ პ. მელიორანსკიმ 1901 წელს ჩინგიზ-ყაენის ბილიკები ჩაატარა სპეციალურ კვლევაში და აღმოაჩინა, რომ განსხვავება ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ და „ბილიკების“ შინაარსს შორის არის ის, რომ „იასაში“ იყო ჩამოთვლილი სხვადასხვა გადაცდომები და დანაშაულები. აღწერილი იყო, მითითებული იყო სასჯელები, რომლებიც დამნაშავეებს უნდა დაეკისროთ და „ბილიკში“ დადგინდა მონღოლეთის სასამართლოში გამოძიების და სასამართლო პროცესის წესრიგი.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „იასა“ იყო კანონიერი რეცეპტი, რომელსაც ჩინგისიდები და, შესაბამისად, მათი ქვეშევრდომები მკაცრად უნდა იცავდნენ, ხოლო „ბილიკი“ იყო ერთგვარი საპროცესო კოდექსი, რომლის მიხედვითაც იმართებოდა სასამართლო პროცესი „იასას“ დამრღვევთა წინააღმდეგ - მოქმედი კანონი.

ჩინგიზ-ყაენის დროიდან არსებობდა ჩვეულება, ნათქვამია რაშიდ ად-დინის „მატიანეების კრებულში“, რომ ხანის სიტყვები დღითი დღე იწერებოდა და ამ მიზნით ხანი ხშირად საუბრობდა რითმულ პროზაში, „თანმიმდევრულად და ფარული მნიშვნელობით“.

მონღოლური "იასა" - კანონების კოდექსი, რომელიც შემოღებულ იქნა ყველა ულუსის ტერიტორიაზე, არ აფიქსირებდა ძალაუფლების უპირობო დამორჩილებას ძალადობის საფუძველზე, მაგრამ გადაუდებელი აუცილებლობა მოიპოვა ძალები თავდაცვისთვის, თუნდაც შეეწირა ჩვეულებრივი დამოუკიდებლობა და პირადი თავისუფლება. მაშასადამე, მონღოლები იყვნენ განსაკუთრებული ქცევითი დამოკიდებულების ადამიანები, რომლებიც ჩაწერილი იყო იასაში. ”მონღოლები ნამდვილად უყურებდნენ იასუს, როგორც სახარებას ან ყურანს” რიაზანოვსკი V.A. ჩინგიზ ხანის დიდი იასა. Harbin, 1933. გვ.18.

„იასა“ ხდება სტეპების სუპერეთნოსის მთავარი პოლიტიკური დომინანტი კათოლიკური და მუსულმანური სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლაში ულუღ ულუსების ტერიტორიაზე ისლამის მიღებამდე.

ამავდროულად, ჩინგიზ-ყაენის ბრძანებულებების დაცვა სავალდებულო იყო არა მხოლოდ იმპერიის ყველა მკვიდრისთვის, არამედ თვით ხანებისთვისაც. მაგრამ „იასა“, რა თქმა უნდა, დაარღვიეს როგორც იმპერიის მკვიდრებმა, ისე თავად ჩინგიზიდებმა. ეს აიხსნება იმით, რომ ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ არეგულირებდა მხოლოდ მომთაბარე ცხოვრების ნორმებს. მონღოლების მიერ დაპყრობილი ქვეყნების უმეტესობაში, კერძოდ, შუა აზიასა და ირანში, სადაც უძველესი დროიდან არსებობდა მათი სამართლებრივი ტრადიცია, უკიდურესად რთული იყო მოსახლეობის ახალ კანონზე დამორჩილება.

მომთაბარეების ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე და ძირითადად მომთაბარეებისთვის შემუშავებული მონღოლების სამართლებრივი სისტემა სხვა პირობებში უკიდურესად მოუხერხებელი აღმოჩნდა. სოციალური და საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალი ასპექტი საერთოდ არ არეგულირებდა იასას და მისი ზოგიერთი დებულება წინააღმდეგობაში მოვიდა რელიგიურ მუსლიმურ კანონთან და ადგილობრივი მოსახლეობის ადათ-წესებთან. ამის საფუძველზე წარმოიშვა შეტაკებები იასას მცველებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, რაც, როგორც წესი, ამ უკანასკნელისთვის ტრაგედიად გადაიზარდა.

აი, როგორ აღწერს ჯუვაინი ჩაგატაის, ჩინგიზ-ყაენის „იასას“ მთავარი მცველის ქმედებებს: „ის იმდენად იკავებს თავის გარემოცვას და ქვეშევრდომებს „იასას“ შიშით და მისი დარღვევისთვის შურისძიებით, რომ მისი მეფობის დროს, ვინც ახლოს არ გაივლიდა თავის ჯარს, არც ავანგარდში სჭირდებოდა, არც კოლონაში და, როგორც ჰიპერბოლურად ამბობენ, ქალმა ოქროს უჯრა რომ დაადო თავზე და მარტო წავიდეს, არაფრის არ შეეშინდება. . გამოსცემდა მუსლიმი ხალხისთვის აუტანელ წვრილმან განკარგულებებს, მაგალითად, არ დაეკლათ პირუტყვი ხორცად, არ შესულიყვნენ გამდინარე წყალში დღისით და ა.შ. ყველა რეგიონში გაიგზავნა განკარგულება, რომ არ დაეკლათ ცხვარი, ხოლო ხორასანში დიდი ხნის განმავლობაში ღიად არავინ კლავდა ცხვრებს: ის აიძულებდა მუსლიმებს, ეჭამათ ლეში“ ჯუვაინი. ტარიხი - I - ჯაჰან გუშა ალაუდის - დინ ათა მალიქ - მე - ჯუვაინი... რედაქტირებულია მირზა მუჰამედ იდნ აბდულ - ვაჰაბი - ი - ყაზვინი. გვ. 1-2. ლეიდენი - ლონდონი, 1912-1916 წწ. გვ 227. .

თუმცა, ყველასთვის არა, „იასა“ გახდა კანონი, რომელიც მკაცრად უნდა დაცულიყო. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ჩინგისიდებს ეხებოდა. ჩინგიზ ხანმა ბრძანა: „თუ ჩვენი ურუგიდან ვინმე ერთხელ დაარღვევს იასას, რომელიც მოწონებულია, დაე, სიტყვით დაავალოს. თუ ორჯერ დაარღვევს, ბილიკით დაისაჯონ, მესამედ კი შორეულ ბალჯინ-კულძურში გაგზავნონ. იქ რომ წავა და დაბრუნდება, გონს მოვა. თუ რეფორმა არ გაუკეთებია, ბორკილები და საპყრობილე დაუწესონ. თუ ის გამოვა იქიდან, ისწავლა ადაბი (ქცევის ნორმები) და გახდება გონივრული, მით უკეთესი, თორემ ყველა მისი ახლო და შორეული ნათესავი შეიკრიბოს, მიიღოს რჩევა და გადაწყვიტოს, როგორ მოიქცეს მასთან. ”რაშიდ ად-დინი. ანალების კრებული: 3 ტომში მ. ლ., 1946-1960 წწ. T.1, წიგნი. 2. ს 263-264 წწ. .

დიდი იასას სრული ასლის გარეშე, შეუძლებელია იმის თქმა, რა თანმიმდევრობით იყო განთავსებული სტატიები. სავარაუდოდ, მათ დაიწყეს პრეამბულა. შემდეგ, ალბათ, ჯუვაინისა და აბ-ულ-ფარაჯის მიერ დადგენილ ბრძანებაში ჩამოყალიბდა ზოგადი პრინციპები და მუხლები საერთაშორისო სამართლისა და არმიისა და სახელმწიფოს ორგანიზაციის შესახებ.

"ადამიანი უნდა ამაღლდეს და პატივი სცეს წმინდას, უმწიკვლოს, სამართლიანს, სწავლულს და ბრძენს, მიუხედავად იმისა, თუ როგორი ხალხია ისინი, და დაგმო ბოროტი და უსამართლო ადამიანები." (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 2)

"პირველი ეს არის: გიყვარდეთ ერთმანეთი, მეორე, არ იმრუშოთ, არ მოიპაროთ, ნუ ცრუმოწმობდეთ, არავის უღალატოთ, პატივი ეცით მოხუცებს და ღარიბებს." (გრიგორი ალკანეციდან).

”მან (ჩინგიზ ხანმა) აუკრძალა მათ (მონღოლებს) სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, საჭმელის გასაზიარებლად დაპატიჟების გარეშე; მან აუკრძალა ნებისმიერ კაცს მისი ამხანაგებზე მეტის ჭამა”. (მაკრიზი, წმ. 2)

„ვინაიდან ჩინგიზ-ხანი არცერთ რელიგიას არ ეკუთვნოდა და არც ერთ სარწმუნოებას არ მისდევდა, ის გაურბოდა ფანატიზმს და არ ამჯობინებდა ერთ რწმენას მეორეს და არ ამაღლებდა ერთს მეორეზე. პირიქით, იგი მხარს უჭერდა საყვარელი და პატივცემული ბრძენების პრესტიჟს და ნებისმიერი ტომის ჰერმიტები, ამას განიხილავენ, როგორც ღვთის სიყვარულის აქტს. (ჯუვაინი, წმ. 2).

მან ბრძანა, რომ ყველა რელიგიას პატივი სცენ და არ მიენიჭებინათ უპირატესობა რომელიმე მათგანს. (მაკრიზი, წმ. II).

იასას ეს ნაწილი გახდა მონღოლთა რელიგიური შემწყნარებლობის პოლიტიკის საფუძველი.

2.1 საერთაშორისო სამართალი

როცა საჭიროა აჯანყებულებს მისწერო და წარმომადგენლის გაგზავნა, არ შეაშინო ისინი შენი ჯარის სიძლიერითა და სიდიდით, არამედ მხოლოდ უთხარი: „თუ ნებაყოფლობით დანებდებით, მაშინ იპოვით კარგ მოპყრობას და მშვიდობას, მაგრამ თუ თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ, რა ვიცოდეთ ჩვენი მხრიდან? მარადიულმა ღმერთმა იცის, რა დაგემართებათ“ (აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. 1).

უნდა აღინიშნოს, რომ იასას გადმოსახედიდან, ყოველი ერი, რომელიც უარს იტყვის დიდი ხანის უზენაესი ავტორიტეტის აღიარებაზე, აჯანყებულად ითვლება.

მონღოლეთის საერთაშორისო სამართლის მნიშვნელოვანი პრინციპი იყო ელჩების ხელშეუხებლობის პრინციპი. და ყველა შემთხვევაში, როდესაც მტერი არღვევდა ამ პრინციპს, მოჰყვა მკაცრი ანგარიშსწორება. თუმცა, ამის პირდაპირი გამოხატვა არ არის არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

2.2 სახელმწიფო და ადმინისტრაციული სამართალი

იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში ამ საკითხს ეხება მხოლოდ ერთი სტატია, რომელიც ეხება იმპერიულ სათაურს. (მონღოლებმა) არ უნდა მისცენ თავიანთ ხანებს და დიდებულ ხალხს ბევრი ამაღლებული სახელი ან ტიტული, როგორც ამას სხვა ერებმა, განსაკუთრებით ისლამის მიმდევრებმა. , ე.ი. ხანი ან კაგანი. და მისმა ძმებმა, დებმა და ნათესავებს უნდა უწოდონ მას დაბადებისას მიცემული სახელი "(A6-ul-Faraj, ნაწილი 3).

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სათაური „კაგანი“ თავისთავად გამოხატავს იმპერიული ძალაუფლების სისავსეს. ამავდროულად, მისი ოჯახის წევრებისთვის იმპერატორი რჩება ოჯახში უხუცესად, ახლო ნათესავად; აქედან გამომდინარე, ნათესავებისთვის რეკომენდებული მიმართვის პირადი ფორმა.

„როცა მონღოლები ომში არ არიან დაკავებულნი, უნდა დაუთმონ ნადირობას, ასწავლონ შვილებს გარეულ ცხოველებზე ნადირობა, რათა მათთან ბრძოლის გამოცდილება მიიღონ და მოიპოვონ ძალა, ენერგია დაღლილობის ასატანად და შეხვედრის საშუალება. მტრები, როგორც ისინი ხვდებიან ველურ და შეუჩვეველ ცხოველებთან ბრძოლაში, არ ზოგავენ (თავს)“ (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 4).

ცხადია, ნადირობა არა მხოლოდ მონღოლთა ყველაზე პოპულარული სპორტი იყო, მას ჩინგიზ-ხანი სახელმწიფო დაწესებულებად და სამხედრო მომზადების საფუძვლად თვლიდა.

"ოცი წლის და უფროსი ასაკის მამაკაცები იწვევენ მებრძოლებს. ოფიცერი უნდა დაინიშნოს ყოველ ათზე და ყოველ ასზე და ოფიცერი ყოველ ათასზე და ოფიცერი ყოველ ათ ათასზე... არც ერთი მეომარი არ არის ათასი, ასეული ან ათი, რომელშიც ის ჩაირიცხა, არ უნდა წავიდეს სხვა ადგილას; თუ ამას გააკეთებს, მოკლავენ და ასევე იქნება იმ ოფიცერთან, რომელმაც მიიღო იგი“ (აბ-ულ-ფარაჯი, სექ. 5. და 7).

„მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარისკაცებს სამხედრო ლაშქრობიდან დაბრუნების შემდეგ უბრძანა მმართველის სამსახურში გარკვეული მოვალეობების შესრულება“ (მაკრიზი, ნაწილი 20).

იმპერიული გვარდიის შექმნა ჩინგიზ-ყაენის სამხედრო ორგანიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმა იყო. დიდი ალბათობით, მცველის მაღალი თანამდებობა იასამ ჩაიწერა, თუმცა არსებულ ფრაგმენტებში ეს არ არის ნახსენები.

ახალ სახელმწიფოში ტომობრივი პრინციპი მყისიერად და მიზანმიმართულად დაირღვა. მეთაურებმა ჯილდოები მიიღეს დამსახურების მიხედვით და არა პირმშოობით. მეომრები თოთხმეტიდან სამოცდაათ წლამდე მსახურობდნენ. წესრიგის შესანარჩუნებლად, გარდა ასიათასიანი ჯარისა, შეიქმნა ათი ათასიანი გვარდია, რომელიც ემსახურებოდა ხანის იურტის დაცვას18. კანონმდებლობის საფუძველი იყო ჩინგის ჯარის სამხედრო რეგულაციები. ახალშობილთა იმპერია წარმოიშვა ომებიდან და მოუწია მათთან ბრძოლა მანამ, სანამ მიზეზი აღარ არსებობდა. ხალხის ასეთ მეომარ და მრავალფეროვან ბრბოში აუცილებელია მკაცრი წესრიგის დაცვა, რაც რეალურ ძალას მოითხოვდა. ჩინგიზ ხანმა ეს იწინასწარმეტყველა და საკუთარი გვარდიისგან შექმნა მონღოლური იძულების აპარატი, რომელიც მხოლოდ მას ექვემდებარებოდა და ჯარის სამეთაურო შტაბზე მაღლა დგას: რიგითი გვარდიელი ათას კაცზე მაღალი წოდებით ითვლებოდა19. ათასობით დაინიშნა 95 ნოიონი.

დასავლეთ ევროპის მონარქიებისა და აღმოსავლური დესპოტიზმებისგან განსხვავებით, აქ ძალაუფლება არ იყო გადაცემული თავადაზნაურობითა და მემკვიდრეობით, არამედ აირჩიეს მონღოლური ხანი, შემდეგ კი მისი ავტორიტეტით იგი იყო კანონის და სტაბილურობის გარანტი მონღოლურ საზოგადოებაში. ჩინგიზ ხანმა თავისი ქვეშევრდომები ორგანიზაციად აქცია საზოგადოებრივი იმპერატივით: „იყავი ის, რაც უნდა იყო“, სადაც ყველას უნდა დაეცვა კანონი, ხანის ჩათვლით. ხანი კი ყველა მეომრისთვის მაგალითი იყო „იასას“ შესრულებაში, თორემ მონღოლები უარს იტყოდნენ მის ნდობაზე.

ჯარი, განსაკუთრებით პირველი დაპყრობების პერიოდში, მთლიანად მონღოლთა ადმინისტრაციის ხერხემალი იყო. მაშასადამე, საყოველთაო სამსახურის პრინციპი, რომელიც ვარაუდობდა, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული ადგილი, რომელთანაც იგი დაკავშირებულია და რომელსაც არ შეუძლია დატოვოს, გახდა საფუძველი არა მხოლოდ მონღოლთა არმიისა, არამედ მონღოლთა იმპერიისა. მას შეიძლება ვუწოდოთ ასოცირებული სამსახურის დებულება და როგორც მაკრისის განცხადებაში ირკვევა, ეს სამსახური სამხედრო მოვალეობის შესრულებით არ შემოიფარგლებოდა. სახელმწიფოს მსახურების ვალდებულების მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ის, რომ ეს მოვალეობა თანაბრად იყო განაწილებული ხანის ყველა ქვეშევრდომს შორის.

"არსებობს თანასწორობა. თითოეული ადამიანი მუშაობს ისევე, როგორც მეორე; არ არსებობს განსხვავება. არ არის გათვალისწინებული სიმდიდრე ან მნიშვნელობა" (Juvaini, sec. 5).

არა მარტო მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც უწევდათ მსახურება. „მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარის თანმხლებ ქალებს უბრძანა, შეესრულებინათ სამუშაო და შეესრულებინათ კაცების მოვალეობები, როცა ეს უკანასკნელნი არ იყვნენ ბრძოლაში“ (მაკრიზი, წმ. 19).

დაკავშირებული სამსახურის სტატუსი გახდა დიდი ხანის ყოვლისშემძლეობის საფუძველი. თუმცა, არსებობდა გამონაკლისები ერთი შეხედვით რკინისებური წესებიდან. ყველა რელიგიის მღვდელმსახურებს, აგრეთვე ექიმებსა და მეცნიერებს არ უწევდათ რეგულარული მსახურების შესრულება და გადასახადების გადახდა (მაკრიზი, წმ. 10). მათგან სხვა შემობრუნებას ელოდნენ – სულიერს თუ პროფესიულს. გარდა მთელი სოციალური კატეგორიის მოვალეობებისაგან გათავისუფლებისა, რიგითი მოქალაქეების რიცხვს მიეკუთვნება სპეციალური პრივილეგიები. ასეთი იმუნიტეტის მიმღები მონღოლურად ცნობილი იყო, როგორც დარხანი (თურქულად - თარხანი). ამ ინსტიტუტმა სრული მნიშვნელობა მხოლოდ გვიან პერიოდში (XIV-XV სს.) შეიძინა; ის არ არის ნახსენები არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

დიდი იასას სხვა მუხლებს შორის, ადმინისტრაციული სამართლის გათვალისწინებით, შეიძლება აღინიშნოს: საფოსტო და საცხენოსნო სადგურების დაარსება; მოსაკრებლები და გადასახადები; მონღოლების მოვალეობაა წარმოედგინათ თავიანთი ქალიშვილები (სავარაუდოდ, ტყვე გოგონებიც) სილამაზის კონკურსებზე, სადაც ყველაზე ლამაზები („მთვარის სახიანი გოგოები“, ჯუვაინის მიხედვით) ირჩევდნენ ხანის და მთავრების ცოლებად და ბედად. ხანის სისხლი.

2.3 სისხლის სამართლის სამართალი

იასა კოდექსის კანონი ჯენგის ხანი

ჩინგიზ-ყაენის „იასა“, რომელმაც ნებისმიერი გადაცდომა, თუნდაც უბრალო ადამიანური დაუდევრობა ან დაუდევრობა, დანაშაულის ხარისხში აიყვანა და გათვალისწინებული იყო მძიმე სასჯელი, სიკვდილით დასჯამდე, აღიარებულია „უკიდურესად მკაცრად“ თუნდაც ოფიციალური ისტორიკოსის მიერ. მონღოლთა იმპერია რაშიდ ალ-დინი.

იასას სისხლის სამართლის კანონმდებლობას მთავარი მიზანი ჰქონდა სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება. მისი ზოგადი ზნეობრივი რეცეპტი, გრიგორ ალკანცის მიხედვით, სრულდებოდა შემდეგი სანქციით: „თუ მათ შორის აღმოჩნდება ამის დამრღვევი, მაშინ დამნაშავეები სიკვდილს ექვემდებარებიან“. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოო მიზანი ფართოდ ჰუმანური ჩანდა, კანონი დაუნდობელი სისასტიკით იქნა მიღებული.

ზოგადად, იასამ აღიარა დანაშაულთა შემდეგი ჯგუფები სასჯელ დანაშაულებად: რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; და ინდივიდუალური ცხოვრებისა და ინტერესების საწინააღმდეგოდ.

დასჯის მთავარი მიზანი, იასას გაგებით, იყო დამნაშავის ფიზიკური განადგურება. ამიტომ ამ კოდექსში სიკვდილით დასჯა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. იასა აღიარებს დამნაშავის დროებით იზოლაციას პატიმრობის, დეპორტაციის, თანამდებობიდან გათავისუფლების, ასევე ტკივილის ან ჯარიმების გზით დაშინების გზით. ზოგიერთ შემთხვევაში დასჯას ექვემდებარება არა მხოლოდ თავად დამნაშავე, არამედ მისი ცოლ-შვილი.

სიკვდილით დასჯა თითქმის ყველა სახის დანაშაულისთვის იყო დანიშნული. იგი მიჰყვებოდა რელიგიის, ზნეობისა თუ დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების დიდ ნაწილს; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების უმეტესობისთვის; საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული გარკვეული დანაშაულისთვის; მესამე გაკოტრებისთვის; ცხენის ქურდობისთვის - იმ შემთხვევაში, როდესაც ქურდი ვერ იხდიდა ჯარიმას.

ხანის ოჯახის წევრების მიერ იასას შეურაცხყოფისთვის სასჯელი პატიმრობითა და გადასახლებით იყო გათვალისწინებული. სამხედრო ნაწილის თითოეული ოფიცერი ექვემდებარებოდა დაქვეითებას, თუ ის ვერ ართმევდა თავს სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებას. მეომრები და მონადირეები სამხედრო დისციპლინის წინააღმდეგ მცირე დარღვევისთვის ტკივილის მიყენებით ისჯებოდნენ. მკვლელობა ჯარიმით ისჯებოდა. ცხენის ქურდობისთვის დამნაშავეს რეპრესიები, ჯარიმა ან სიკვდილით დასჯაც კი ექვემდებარებოდა.

2.4 სამოქალაქო სამართალი

იასას სამოქალაქო სამართლის მტკიცებულებები მწირია. ეს, ალბათ, აიხსნება არა მხოლოდ არსებული ფრაგმენტების არასრულყოფილებით, არამედ იმითაც, რომ ამგვარ ურთიერთობებს საყოველთაოდ მიღებული ზოგადი კანონი არეგულირებდა. თუმცა, იასაში იყო ერთი მნიშვნელოვანი მუხლი მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით: „არაფერი არ ართმევენ გარდაცვლილს, რომელსაც არ ჰყავს მემკვიდრე ხანის სასარგებლოდ, არამედ მისი ქონება უნდა მიეცეს მას, ვინც მასზე ზრუნავდა“ (აბ. ულ-ფარაჯი, ნაწილი 9; ჯუვაინი, ნაწილი 10).

2.5 კომერციული სამართალი

ცნობილია, რომ ჩინგიზ ხანი დიდ ყურადღებას აქცევდა ვაჭრობას. კომერციული მარშრუტების დაცვა საერთაშორისო ვაჭრობისთვის იყო მისი პოლიტიკის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზანი. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ იასა შეიცავდა რაიმე სახის წესდებას ვაჭრობის შესახებ. თუმცა, ფრაგმენტებს შორის შემორჩენილია მხოლოდ ერთი ნაწილი კომერციული კანონმდებლობისა: „თუ ვინმე იღებს საქონელს კრედიტით და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ იღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ ისევ იღებს საქონელს და გაკოტრდება. მაშინ მას სიკვდილით უნდა მიესაჯა მესამე გაკოტრების შემდეგ“ (მაკრიზი, წმ. 5).

მონღოლ ისტორიკოსთა უმეტესობა პატივს სცემს იმ დიდ მნიშვნელობას, რომელიც 1206 წლის კურულტაიზე დიდი იასას გამოცხადებას ჰქონდა სახელმწიფოში მტკიცე სამართლებრივი წესრიგის დამყარებისთვის, აგრეთვე მომთაბარე ტომების ზნეობებზე და განვითარებაზე. კანონმდებლობა მომდევნო წლებში. ჩინგიზ-ყაენის კანონთა კრებულს შემდეგი რეზიუმეა მოცემული: „იასაკი (იასა) აწესებს შემწყნარებლობას რელიგიის საკითხებში, ტაძრების, სასულიერო პირებისა და უხუცესების პატივისცემას, აგრეთვე ღარიბთა წყალობას; ის აწესებს მკაცრ კონტროლს მონღოლთა ოჯახურ და საშინაო ცხოვრებაზე ... "

ამ კანონმდებლობის გავლენა პოპულარულ ზნეობებზე დასტურდება გარე დამკვირვებლების ჩვენებებით, როგორიცაა პლანო კარპინი და გიომ დე რუბრუკი. პირველი მათგანი წერს: „სიტყვები მათ (მონღოლებს) შორის იშვიათია ან არასდროს; ომები, ჩხუბი, ჭრილობები, მკვლელობები მათ შორის არასოდეს ხდება. მძარცველები და მნიშვნელოვანი საგნების ქურდები არც იქ არიან ნაპოვნი... ერთი საკმარისად პატივს სცემს მეორეს და ისინი საკმაოდ მეგობრულები არიან ერთმანეთთან... როგორც ჩანს, მათ არ აქვთ ორმხრივი შური... მათი ქალები უმწიკვლოები არიან და არაფერი ისმის. მათ შორის მათი უსირცხვილობისა... „მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში გ. დე რუბრუკი და პ. კარპინი. Almaty, 1993. გვ.30

„იასას“ პერიოდი ყველა მონღოლურ ულუსში ჩვენთვის ზუსტად უცნობია. თუმცა, იასების ტრადიციებზე სრული, მაგრამ არა საბოლოო, გამარჯვების მოპოვება მხოლოდ XIV საუკუნის ბოლოს ტრაგიკულ მოვლენებამდე იყო შესაძლებელი, როდესაც ურდოს პრინციპი („ხალხი-ჯარი“) ჭარბობდა პრინციპზე. „ხალხი – ტომთა გაერთიანება“. მხოლოდ "დიდი ხსენების" შემდეგ მოჰყვა ულუღ ულუსის პოლიტიკური კრახი და ეთნიკური დაყოფა ყაზანის, ყირიმის, ასტრახანის, ციმბირის, ნოღაისა და ყაზახების თათრებად. თითქმის ყველა მათგანი XIV საუკუნეში. დაუბრუნდნენ წინაპრების წეს-ჩვეულებებს და ზოგ შემთხვევაში აღადგინეს რესპუბლიკური სისტემა - ტომობრივი გაერთიანებები, ანუ ჟუზები.

მონღოლური კანონის დაცვა შეიძლება აღინიშნოს ზოგიერთ რაიონში, რომელიც ადრე მონღოლთა იმპერიის შემადგენლობაში იყო. ტიმურის შტატში ჩინგიზ ხანის სახელთან დაკავშირებული კანონი უფრო ხშირად აღინიშნებოდა ძველი თურქული სიტყვით "ტორუ" (გადაკეთდა "ტურად"), ვიდრე მონღოლური "იასა".

დასკვნა

უკანასკნელი ტიმურიდების დროს ტიმურის სახელმწიფოში ჩინგიზ-ყაენის „იასას“ მიმართ დამოკიდებულება ნათლად ჩანს ბაბურის შემდეგი სიტყვებიდან. მანამდე, - წერს ის, - ჩვენი მამები და ნათესავები ყურადღებით აკვირდებოდნენ ჩინგიზ ხანის განკარგულებებს (ტურს). შეხვედრაზე, დივანზე, ქორწილში, ჭამაზე, ჯდომაზე თუ ადგომაზე, ტურის მიუხედავად არაფერს აკეთებდნენ. ჯენგიზ ხანის ბრძანებულებები არ არის უცვლელი რეცეპტი (ღვთის), რომელიც ადამიანმა უნდა დაიცვას. რაც არ უნდა კარგი ჩვეულება დარჩეს, ეს ჩვეულება დაცული უნდა იყოს; თუ მამამ კარგი კანონი გამოსცა, ის უნდა იყოს დაცული, თუ ცუდი კანონი უნდა შეიცვალოს კარგი კანონით.

ჩაგატაის ულუსის აღმოსავლეთ რაიონებში, მოგულიტანში, "იასას" ძირითადმა დებულებებმა შეინარჩუნეს თავიანთი მოქმედება XV - XVI საუკუნეების დასაწყისში. ხოლო XVI საუკუნის აღმოსავლეთის დეშტ-ი ყიფჩაკის იოხიდები. - უზბეკებისა და უზბეკ-ყაზახების ლიდერები, წყაროების თანახმად, მრავალი მნიშვნელოვანი საქმის გადაწყვეტისას მოქმედებდნენ "ჩინგიზ ხანის დაწესებულების" მიხედვით. ზოგიერთი მუხლი, ძირითადად კრიმინალური ხასიათის, გადავიდა მომდევნო საუკუნეების კოდიფიცირებულ ჩვეულ სამართალში, კერძოდ, ხან ტაუკეს კანონებში ("ჟეტი ჟარგი") - ყაზახური სამართლის ძეგლი მე -17 საუკუნეში.

ამრიგად, „იასა“ ყველაფერში კარნახობდა მონღოლთა გამარჯვების სურვილს, რადგან იმ დღეებში მხოლოდ მტერზე გამარჯვებამ შეძლო ხალხის მუდმივი საფრთხისგან გადარჩენა და მასში (მსოფლიოში) მშვიდობის უნივერსალური სახელმწიფოს დამკვიდრება. " და დაიწყო ომები გამარჯვებისთვის. მონღოლების შემოსვლა მსოფლიო სამხედრო-პოლიტიკური ისტორიის ასპარეზზე გადამწყვეტი მომენტი იყო მთელი ევრაზიის კონტინენტის ისტორიაში. ჩინგიზ ხანის შემოსვლის მომენტიდან, მონღოლთა ცალკეული კლანები და ტომები, გაერთიანდნენ, ისტორიულ ხალხად იქცნენ და მის გმირებსა და ბაგატურებს მაინც მოუწიათ მსოფლიოს გაოცება.

ბიბლიოგრაფია

1. ვერნადსკი გ.ვ. ჩინგიზ ხანის დიდი იასას კომპოზიციაზე. ბრიუსელი, 1939.-647 წ

2. ვლადიმერცოვი ბ.ია. მონღოლთა სოციალური სტრუქტურა. მონღოლური მომთაბარე ფეოდალიზმი. L, 1934.-315s

3. გუმილიოვი LN გამოგონილი სამეფოს ძიებაში. SPb., 1994 წ.

4. გუმილიოვი ლ.ნ. ძველი თურქები. მ., 1967.-649წ

5. რიაზანოვსკი ვ.ა. ჩინგიზ ხანის დიდი იასა. ჰარბინი, 1933.-216წ

6. სულთანოვი თ.ი. თეთრ თექის ხალიჩაზე აწეული. ჩინგიზ ხანის შთამომავლები. ალმათი, 2001.-931წ

7. ჯუვაინი. ტარიხი - I - ჯაჰან გუშა ალაუდის - დინ ათა მალიქ - მე - ჯუვაინი... რედაქტირებულია მირზა მუჰამედ იდნ აბდულ - ვაჰაბი - ი - ყაზვინი. გვ. 1-2. ლეიდენი - ლონდონი, 1912-1916 წწ. გვ 227.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

მონარქის სამართლებრივი მდგომარეობისა და მამულების სამართლებრივი მდგომარეობის შესწავლა საბჭოს კოდექსის მიხედვით 1649. „რუსეთის იმპერიის კანონთა სრული კრებულისა“ და რუსეთის იმპერიის 1832 წლის კანონთა კოდექსის ზოგადი მახასიათებლები. სოციალური ურთიერთობები ძველ სლავებს შორის.

ტესტი, დამატებულია 10/29/2014


რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსის მომზადება და შინაარსი. კოდიფიკაციის კომისიის ფორმირება მ.მ. სპერანსკი. სამოქალაქო, სისხლის სამართლის და კომერციული რეგულაციების პროექტების შექმნა. კანონმდებლობის შემუშავება სამოქალაქო სამართლის სფეროში.

ნაშრომი, დამატებულია 28.10.2014


ჰამურაბის კანონები, როგორც მონა სახელმწიფოს კანონების ერთობლიობა. მონათმფლობელური სამართლის ძირითადი ნიშნები ჰამურაბის კანონების მიხედვით. „ხელისუფლებათა გამიჯვნის“ სისტემა და „შემოწმებისა და ბალანსის“ სისტემა აშშ-ს 1797 წლის კონსტიტუციის მიხედვით. 1791 წლის უფლებათა კანონპროექტის მახასიათებლები.

ტესტი, დამატებულია 10/06/2011


რუსეთის იმპერიის ძირითადი კანონები 1906 წლის 23 აპრილი, აღწერა. ძირითადი კანონების შექმნის ისტორიული წინაპირობები. რუსეთის იმპერია 1906 წლის 23 აპრილი რუსეთის იმპერიის კანონების ძირითადი დებულებები. ფუნდამენტური კანონების როლი ისტორიულ და იურიდიულ მეცნიერებაში.

ნაშრომი, დამატებულია 11/07/2008


მონათა სახელმწიფოს კანონთა კოდექსი, ბაბილონის მეფის სახელობის 1792-1750 წლებში. ძვ.წ. ჰამურაბის კანონის აღმოჩენის ისტორია. სასჯელის პრინციპები ამ დოკუმენტის მიხედვით. ოჯახური ცხოვრების მოწყობა. ამონარიდები ჰამურაბის კანონების ტექსტიდან.

პრეზენტაცია, დამატებულია 27/11/2016


რუსული სამართლის ძეგლის მახასიათებლები - რუსული პრავდა, რომელიც იყო ძველი რუსული ფეოდალური სამართლის კოდექსი. კანონების ამ ნაკრებით რეგულირების თავისებურებები მოსახლეობის სამართლებრივი მდგომარეობის, ქონებრივი უფლებების, ვალდებულებებისა და სამემკვიდრეო სამართლის შესახებ.

რეზიუმე, დამატებულია 05/25/2010


სამოქალაქო კოდექსის მომზადებაზე მუშაობის პერიოდში მარეგულირებელი რეგულირების შესწავლა. განსახილველი საკანონმდებლო აქტის ძირითადი მახასიათებლების განსაზღვრა. რუსეთის იმპერიის სამოქალაქო კანონების კოდექსის დამახასიათებელი თვისება და გამოყენება.

ტესტი, დამატებულია 09/23/2016


კანონმდებლობის სისტემატიზაციის წარუმატებელი მცდელობები XVIII და XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში. რუსეთის იმპერიის კანონების სრული კოლექციის შექმნის ისტორია (1826-1830), მისი სტრუქტურა. კანონების სრული კრებულის შექმნის მიზეზები, წინაპირობები და ძირითადი მონაწილეები.

რეზიუმე, დამატებულია 22/10/2012


ძიების პროცესი რუსულ სამართალში: წარმოშობა, ფორმირების ძირითადი ეტაპები, მახასიათებლები. კანონის ინკორპორაცია და საბჭოთა კავშირის კანონთა კოდექსისა და რსფსრ კანონთა კოდექსის შექმნა, შედარებითი მახასიათებლები, მსგავსი და განმასხვავებელი ნიშნების იდენტიფიცირება.

ტესტი, დამატებულია 06/17/2015


რომაული სამართლის მახასიათებლები, მონათმფლობელური წარმონაქმნის რომაული სახელმწიფოს სამართლის აღმნიშვნელი. კოდის წარმოშობის ისტორია, რომელიც ცნობილია XII ცხრილის კანონების სახელით. რომაული სამართლის უძველესი კოდექსი, რომელიც შედგენილია ქმრების კოლეგიის - დეკემვირების მიერ.

Გეგმა.

· „იასას“ გაჩენის ისტორია.

"იასას" გავლენა ჩინგიზ-ყაენის სახელმწიფოს კანონზე:

ა საერთაშორისო სამართალი

B. სახელმწიფო და ადმინისტრაციული სამართალი.

1. უზენაესი ძალა (ხანი)

3. ციხესიმაგრის წესდება.

4. თარხანის პრივილეგიები (იმუნიტეტი)

5. სამხედრო ქარტია.

6. ნადირობის ქარტია (ქარტია თევზაობის შესახებ).

7. მართვის და ადმინისტრაციული ბრძანებები.

8. საგადასახადო წესდება.

B. სისხლის სამართალი.

დ კერძო სამართალი.

დ. კომერციული სამართალი.

E. სასამართლო სამართალი.

გ. კანონების გაძლიერება.

· საბოლოო ანალიზი.

· ბიბლიოგრაფია.

"იასას" გაჩენის ისტორია

მონღოლოთატარები, ან, როგორც ქრისტიანულ სამყაროში ამბობდნენ, "თათრები", საუკუნეების განმავლობაში აღიქმებოდნენ "ჯოჯოხეთის ეშმაკებად" და ცივილიზაციის მტრებად, ხოლო მათი ლიდერი და მმართველი ჯენგის ხანი ევროპელთა და აზიელების მრავალი თაობისთვის იყო პერსონიფიკაცია. ბრმა დამანგრეველი ძალა, ღმერთის უბედურება, მეორე ატილა.

მაგრამ მე-20 საუკუნის ბოლოს დაიწყო მოდური სხვადასხვა "შეჯიბრები" "გასული ათასწლეულის კაცის" ტიტულისთვის. და უცებ გაირკვა, რომ ამ როლის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული კანდიდატი არის ღმერთის უბედურება. ვაშინგტონ პოსტი წერდა, რომ ამ უწიგნურ მომთაბარეზე მეტი არავის გაუკეთებია სამყაროს თანამედროვე „გლობალურ სოფელად“ გადაქცევისთვის. რა იყო მონღოლთა იმპერია და ვინ იყო ჩინგიზ-ხანი, რომელმაც შექმნა ის ზუსტად 800 წლის წინ?

XII საუკუნეში. მონღოლეთის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ერთი სახელმწიფო, ტომობრივი ურთიერთობები იყო მონღოლური საზოგადოების საფუძველი. ოჯახი იყო სოციალური ერთეული, რამდენიმე ოჯახი ქმნიდა აიმანებს (კლანებს), რამდენიმე კლანი გაერთიანდა ხოტონად (სოფლად), რამდენიმე აული შეადგენდა ურდოს (ტომს), ხოლო ტომებიდან ჩამოყალიბდა ეროვნება - ულუსები. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მჯდომარე ცხოვრების წესს.

XII საუკუნის ბოლოს. მონღოლთა ტომებს შორის იზრდება იესუჩაის ქვეშ, რომლის ვაჟმა თემუჩინმა დაიწყო ბრძოლა გაერთიანებისთვის. ამ ბრძოლის პროცესში ჩამოყალიბდა თემუჯინის მომთაბარე იმპერიის სამხედრო-ფეოდალური სისტემა. იგი შეიქმნა ყველა მონღოლური ტომის სამხედრო ოლქებად - "ათასებად" დაყოფაზე. ჯარი 200 ათასზე მეტი ადამიანი იყო და თემუჩინს ეძღვნებოდა.

1206 წელს გაიმართა კურულტაი, რომელზეც თემუჯინმა თავი მმართველად გამოაცხადა და მიიღო დენგიზ ხანის (ჩინგის ხანის) ტიტული, რაც ნიშნავს "ოკეანის მმართველს". კურულტაიზე მიღებულ იქნა კანონის კოდექსი "იასა", რომელიც განსაზღვრავდა სხვადასხვა სახის სამართლებრივ ურთიერთობას მონღოლეთის სახელმწიფოში.

როგორც ისტორიკოსმა მიხაილ გელერმა მართებულად თქვა: „მომთაბარე სახელმწიფო არის ლაშქარი ლაშქრობაში“.

„იასა“ მოიცავდა იმპერიის ცხოვრების ყველა ასპექტს. უიღურულ ანბანზე დაფუძნებულმა წერამ, რომელიც მონღოლებმა ისესხეს ჩინგიზ ხანის ბრძანებით დამარცხებული ნაიმანებისგან, შესაძლებელი გახადა ამ თავდაპირველი ზეპირი წესების ჩამოწერა. ხანის მემკვიდრეებს სჯეროდათ იასას ჯადოსნური ძალა და დაუმალეს „წმინდა წიგნი“ ნებისმიერ უცხოელს, ამ დროისთვის დაპყრობილ თუ თავისუფალს. ითვლებოდა, რომ მას გამარჯვება მოაქვს ბრძოლაში. სამწუხაროდ, სრული ტექსტი ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ იასას მრავალი დებულების ხსენება ანტიკური ისტორიკოსების ნაშრომებში საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი არსი.

იმ განკარგულებებში, რომლებიც მან რაიონულ ქვეყნებში გაგზავნა და მათ მორჩილებისკენ მოუწოდა, არ მიმართა დაშინებას და არ გაამძაფრა მუქარა, თუმცა მმართველებისთვის წესი იყო ბევრი მიწით და ძალების ძალითა და მზადების მუქარით. პირიქით, უკიდურესი გაფრთხილების სახით წერდა მხოლოდ, რომ თუ (მტრები) არ დაიმცირებენ თავს და არ დაემორჩილებიან, მაშინ "ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ის, რაც შეგვიძლია ვიცოდეთ. უძველესმა ღმერთმა იცის". ამ შემთხვევაში მახსენდება ღმერთის მინდობილთა სიტყვებზე ფიქრი: უფალმა უზენაესმა თქვა: ვინც ღმერთს ეყრდნობა, მაშინ ის კმაყოფილია და უთუოდ, რაც გულში ჰქონდათ და რასაც სთხოვდნენ, ისინი. ყველა იპოვეს და მიაღწიეს ყველაფერს.

ვინაიდან ჩინგიზ-ხანი არ ემორჩილებოდა არცერთ რწმენას და არ მისდევდა არც ერთ აღმსარებლობას, ის მოერიდა ფანატიზმს და ერთი რელიგიის მეორეზე უპირატესობას და ერთის მეორეზე ამაღლებას. პირიქით, იგი პატივს სცემდა, უყვარდა და პატივს სცემდა ყველა სახის მეცნიერს და მოღუშულს, თვლიდა მათ შუამავლებად უფალი ღმერთის წინაშე და როგორც მუსლიმებს პატივისცემით უყურებდა, ისე წყალობდა ქრისტიანებსა და კერპთაყვანისმცემლებს. მისმა შვილებმა და შვილიშვილებმა, თითოეულმა რამდენიმე ადამიანმა, თავიანთი მიდრეკილების მიხედვით აირჩიეს ერთ-ერთი სარწმუნოება: ზოგმა დააწესა ისლამი (კისერზე), სხვები მიჰყვებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ზოგი ირჩევდა კერპთა თაყვანისცემას, ზოგიც იცავდა ბაბუების ძველ წესს. და მამები და არა მათ გვერდით არ დაიხია, მაგრამ ცოტანი არიან დარჩენილი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იღებენ (განსხვავებულ) სარწმუნოებას, ისინი შორდებიან ფანატიზმს და არ შორდებიან ჩინგიზ ხანის იასას, რომელიც ბრძანებს, რომ ყველა ჭორი ერთად ჩაითვალოს და მათ შორის განსხვავებები არ მოხდეს.

მათ ასევე აქვთ სასაქონლო ჩვეულება, რომ დაკეტეს თაყვანისცემის, ტიტულებით ტრაბახისა და (აკრძალული) უკიდურესი თვითგანდიდებისა და მიუწვდომლობის, რაც ბედის იღბლიანთა ქარხანაში და მეფეთა ჩვეულებაშია. ვინც ხანის ტახტზე ზის, ერთი სახელი ემატება ხან ან ყაანს და მეტი არაფერი. ამაზე მეტს არ წერენ, მაგრამ მის ვაჟებსა და ძმებს ეძახიან იმ სახელით, რომელიც მათ დაბადებისას ეწოდა, სახეზე თუ თვალის უკან, უბრალო თუ კეთილშობილური. როცა მიმართვები ასოებით იწერება, ერთი სახელი იწერება და სულთანსა და ჩვეულებრივს შორის განსხვავება არ არის. წერენ მხოლოდ საქმის არსს და მიზანს, უარყოფენ ზედმეტ სათაურებსა და გამოთქმებს.

ჩინგის ხანი მკაცრ ხაფანგს ინახავდა და ამბობდა, რომ ცხოველებზე ნადირობა სამხედრო ლიდერებს შეეფერება: მათ, ვინც იარაღს ატარებს და ბრძოლებში იბრძვის, უნდა ისწავლონ და ივარჯიშონ ეს (იმისათვის, რომ გაიგონ), როდის დაასრულებენ მონადირეები თამაშს, როგორ ნადირობენ, როგორ აწყობენ up, და როგორ გარს თამაში, ეძებს რაოდენობის ხალხი. როცა სანადიროდ შეიკრიბებიან, ნება მიეცით გამოაგზავნონ ხალხი პატრულში და გამოიკვლიონ თამაშის სახეობა და რაოდენობა. როდესაც ისინი არ არიან დაკავებულნი სამხედრო საქმეებით, დაე, რა თქმა უნდა, ნადირობის მოშურნეები იყვნენ და ჯარი ამას შეაჩვიონ. მიზანი მხოლოდ თავად ნადირობა კი არ არის, უფრო მეტიც, რომ მეომრები მიეჩვივნენ და გაწონასწორდნენ და დაეუფლონ ისრის სროლას და ვარჯიშს. და როგორც კი ხანი გადადის დიდ თევზაობაზე, - მისი დრო ამოიწურა: როგორც კი ზამთრის დრო მოვა, ის ბრძანებას აგზავნის, რომ ის ჯარები, რომლებიც შტაბის ცენტრში და ლაშქართა მეზობლად არიან, მოემზადონ. სათევზაოდ, რათა, როგორც აღვნიშნავთ, ათიდან ამდენი ადამიანი ცხენზე ამხედრდნენ და ყოველი ადგილის მიხედვით, სადაც ნადირობა იქნებოდა, აგროვებდნენ ხელსაწყოებს, იარაღს და ყველაფერს. შემდეგ განსაზღვრავს (ხანს) მარჯვენა და მარცხენა ფრთებს და შუას, ანაწილებს მათ დიდ ამირებს შორის და (თავად) მოქმედებს ქათუნებით, ხარჭებით, კერძებითა და სასმელებით. სათევზაოდ ბეჭედი იფარება ერთ თვეში, ან ორ-სამ თვეში, მხეცს კი თანდათან და რბილად ატარებენ და იზრუნეთ, რომ რგოლს არ გასცდეს. და თუ ნებისმიერ დროს მხეცი გამოხტება წრიდან, განიხილავენ და გამოიკვლევენ მიზეზს ბოლომდე და ამ შემთხვევაში ჯოხებით ცემენ ათასობით, ცენტურიონს და წინამძღოლს, ხშირად ხდება, რომ სასიკვდილოდ კლავენ. და თუ, მაგალითად, ვინმე არ იცავს წესრიგს, რომელსაც პერგეს ეძახიან, და მისგან გამოდიან, ან მისგან უკან იხევს, სასჯელი დიდია და დაღმავალი არ არის. ამ ბრძანებით, ორი-სამი თვის განმავლობაში, დღე და ღამე, თამაშს მართავენ, თითქოს ვერძების ნახირს, ელჩებს უგზავნიან ხანთან და აწვდიან ინფორმაციას მხეცის და მისი რაოდენობის შესახებ, რომელნიც მიაღწიეს და სად მიაღწიეს. შეშინებული არიან, სანამ, საბოლოოდ, ბეჭედი დაიხურება. მერე ორ-სამ ფარსახად თოკებს სათითაოდ შეაკრავენ და თექას დაუყრიან (ზედ). ლაშქარი დგას, მხრ-მხრით, და წრეში თამაში არის ტირილი და შეშფოთება, და სხვადასხვა ცხოველი, კვნესითა და ყვირილით გამოხატავენ, რომ დადგა გამოცხადებული დრო, როდესაც ცხოველები შეიკრიბებიან; ვეფხვები ეჩვევიან გარეულ ვირებს, ჰიენები მეგობრობენ მელიებთან და მგლები ესაუბრებიან კურდღლებს. როდესაც ბეჭედი უკიდურესად მორცხვია, ისე რომ გარეული ცხოველების გადაადგილების დრო არ დარჩეს, ჯერ ხანი რამდენიმე ახლო თანამოაზრესთან ერთად შემოვა წრეში და ისვრებს ისრებს და ატეხავს თამაშს ერთი საათის განმავლობაში, ხოლო როცა მობეზრდება, დაეშვით მიწაზე ნერგათა შორის მაღალ ადგილას, რათა აღფრთოვანებულიყავით, რომ მთავრები შედიან, მათ შემდეგ კი რიგით მეომრები, ბელადები და უბრალო ხალხი. ასე გაივლის რამდენიმე დღე, სანამ თამაშს აღარაფერი დარჩება მარტოხელების ან წყვილების, დაჭრილი და დამარცხებული. შემდეგ მოხუცი და წლობით დათრგუნული თავმდაბლად მიუახლოვდება ხანს, აღავლენს ლოცვას და შუამდგომლობს მხეცის ნარჩენების სიცოცხლის გახანგრძლივებისთვის, რათა გაათავისუფლონ იგი იმ ადგილიდან, სადაც ის უფრო ახლოს არის წყალთან და ბალახთან. მთელი ნაცემი თამაში გროვდება და თუ შეუძლებელია სხვადასხვა ჯიშის ცხოველების დათვლა, დათვლა და დათვლა, ითვლიან მხოლოდ მტაცებელ ცხოველებს და გარეულ ვირებს. ერთმა მეგობარმა თქვა, რომ კაანის (ოგედეის) მეფობის დღეებში ერთ ზამთარს ნადირობდნენ ამ გზით და კაანი აღტაცებისა და გართობის მიზნით ბორცვზე დაჯდა. ყოველგვარი მხეცები მის ტახტზე მივარდნენ და გორაკის ქვეშ ატეხეს ტირილი და ტირილი, თითქოს სამართალს ითხოვდნენ. ყაანმა ბრძანა, გაეთავისუფლებინათ ყველა ცხოველი და წაერთვათ ძალადობის ხელები. მან ასევე ბრძანა, რომ ჰატაის ქვეყნის შუაგულში, ზამთრის კვარტალში, აეშენებინათ ხისა და მიწის კედელი და მასზე კარები, რათა იქ ბევრი ცხოველი შეკრიბოდეს შორეული ადგილებიდან და ისინი ყოფილიყო. ნადირობდა ამ გზით. ასევე ჩაგატაევის ალმალიკისა და კუიაშის ფარგლებში მან მოაწყო იგივე ადგილი ნადირობისთვის. (არა) ეს არის ომის არსი და ჩვეულებები, მკვლელობა, მკვდრების დათვლა და დარჩენილების დაზოგვა; ასე რომ, ისინი ნაბიჯ-ნაბიჯ, რადგან ის, რაც ცოცხალია დარჩენილი (დაპყრობილ) ქვეყნებში შედგება ერთი მუჭა ღარიბისაგან, მცირერიცხოვანი და უძლურისგან.

რაც შეეხება ჯარის ორგანიზებას, ადამის დროიდან დღემდე, როდესაც კლიმატის უმეტესი ნაწილი ჩინგიზ-ყაენის ბატონობისა და მორჩილების ქვეშაა, ის არცერთ ისტორიაში არ წაკითხულა და არც დაწერილა. ნებისმიერი წიგნი, რომ ოდესმე რომელიმე მეფემ, ხალხთა ყოფილმა ბატონმა მოახერხა ჰყოლოდა თათრის მსგავსი არმია, რომელიც მოთმინებულია სირთულეებში და კეთილშობილი მშვიდობით, რომელიც სიხარულით და უბედურებით თანაბრად ემორჩილება მეთაურს და არა იმის გამო. ხელფასისა და საკვების მისწრაფება და არა მოგების და შემოსავლის მოლოდინის გამო - და ეს არის საუკეთესო შეკვეთა ჯარისთვის. ლომები, სანამ არ მოშივდებიან, არ მიდიან დასაჭერად და არც ერთ ცხოველს არ ესხმიან თავს. სპარსულ ანდაზებში ნათქვამია, რომ "ნადირობა არ არის ნადირობა ძაღლისგან" და ნათქვამია: უნებურად, შენი ძაღლი გამოგყვესო.

რა ჯარი შეიძლება იყოს მსოფლიოში თათრის მსგავსი, რომელიც (თუნდაც) (სამხედრო) ბიზნესს შორის ნადირობს გარეულ ცხოველებზე დასაძლევად და ზიზღისთვის; დასვენებისა და დასვენების დღეებში იქცევა როგორც ცხვრის ფარა, მოაქვს რძე, მატყლი და მრავალი სარგებელი; მაგრამ შრომისა და უბედურების დროს იგი თავისუფალია სულთა განხეთქილებისა და წინააღმდეგობისგან. გლეხების მსგავსი არმია, რომელიც ახორციელებს სხვადასხვა (მოვალეობებს) მარაგს და არ აჩვენებს დოკუკს შეკვეთის შესრულებისას, იქნება ეს კოპჩური, ავარიზი, მოგზაურთა ხარჯები, ორმოების მოვლა, ურმების მომარაგება, ცხოველებისთვის საკვების მომზადება. გლეხები ჯარის სახით, რომლებიც სამხედრო საქმის დროს, ახალგაზრდებიდან მოხუცებამდე, დიდგვაროვნებიდან დაბალამდე, ყველანი ჭრიან საბლებით, ისვრიან მშვილდებიდან და აჭრიან შუბებს და მიდიან იმ დროს, რაც საჭიროა. თუ არის ომის შიში მტრებისგან ან ინტრიგების მხრიდან, ისინი ამზადებენ ყველაფერს, რაც გამოდგება ამ შემთხვევაში: სხვადასხვა იარაღს და სხვა აღჭურვილობას, ბანერებს, ნემსებს, თოკებს, ცხენოსნობასა და ბალიშებს, ვირებს და აქლემებს. ამგვარად, ათეულობით და ასობით თითოეული ასრულებს თავის მოვალეობას და განხილვის დღეს წარმოაჩენს აღჭურვილობას და თუ ცოტა მაინც არ არის საკმარისი, მაშინ ასეთი ადამიანი სასტიკად ხვდება და სასტიკად ისჯება. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად ბრძოლის შუაგულში იყვნენ, ყველაფერი, რაც საჭიროა სხვადასხვა ხარჯებისთვის, მათი მეშვეობით ხდება. რაც შეეხება მათ ქალებს და ადამიანებს, რომლებიც დარჩნენ ტვირთით ან სახლში, ძალაში რჩება მიწოდებები, რომლებიც განხორციელდა იმ დროს, როდესაც ადამიანი სახლში იმყოფებოდა, იმდენად, რომ თუ შემთხვევით ამ ერთი ადამიანის მოვალეობაა მისი პირადი დახმარება და მამაკაცი. არ გამოდის, მერე ქალი (იმ სასამართლოს) პირადად გამოვა და საქმეს გააკეთებს.

აბსტრაქტული

თემაზე: "იასა ჯენგისხანი"

დაასრულა: შაბანოვა ესმირა

ალმათი 2010 წელი

1. იასას მიღების პირობები

ეკე მონღოლ ულუსის ("დიდი მონღოლური სახელმწიფო") ჩამოყალიბება - ასე გახდა

ეწოდოს ჩინგიზ ხანის მიერ 1211 წლიდან შექმნილი სახელმწიფო) XIII საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია

საერთო, წერილობითი სამართლებრივი ნორმების შემუშავების აუცილებლობა და

დიდი ძალაუფლების მართვის საკანონმდებლო კოდექსები. ამის განსახორციელებლად

ჩვეულებითი სამართალი იყო ადაპტირებული მიზნისთვის, კოდირებული და შეცვლილი,

ახალ პირობებს აკმაყოფილებს. კანონთა კოდექსს ეწოდა „დიდი

იასა“ ან უბრალოდ ჩინგიზ ხანის „იასა“.

იასა („იასაკის“ უფრო სრული ფორმა; მონღოლური - zasak, yosun) ნიშნავს

„განკარგულება“, „კანონი“. ჩინგიზ ხანის „იასა“ – სანქციირებულია ჩინგიზ ხანის მიერ

მონღოლური კანონებისა და რეგულაციების კოდექსი. ახალი კანონმდებლობა ჩამოყალიბდა

ათწლეულების განმავლობაში, ერთის მხრივ, დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო მეორეს მხრივ, მყისიერად. ყველა მონღოლისთვის

1206 წელს, მთელი დიდი ჩინგიზ ხანის მიერ თემუჯინის გამოცხადების პარალელურად.

სტეპები. მაგრამ ამის შემდეგაც იასა დაემატა და გაფართოვდა. ეს მოხდა 1218 წელს,

ხორეზმის სასულთნოსთან ომამდე და 1225 წელს ტანგუტის დაპყრობამდე.

სამეფოები. მაგრამ ქცევის ახალი სტერეოტიპის ელემენტების ჩამოყალიბება, სავარაუდოდ, ადრე დაიწყო

1206 წ., რამაც მკვეთრი წინააღმდეგობა გამოიწვია ანტიკური ხანის ყველა გულმოდგინე, ვისთვისაც პირადი

თავისუფლება და უპასუხისმგებლობა უფრო ძვირფასი იყო ვიდრე სახელმწიფო წესრიგი. Ერთად აღებული,

ყველა ეს რეფორმა და მათი განხორციელება ახალი მონღოლური იმპერიის საფუძველი გახდა

კანონი - ჩინგიზ ხანის დიდი იასა.

მონღოლური მატიანე "ჩინდამანინ ერიჰე" ამბობს: "ალტანის გადასახლების შემდეგ.

ჩინეთის ხანი და ჩინელების უმრავლესობის, ტიბეტელების დამორჩილება და

მონღოლები, ჩინგიზ ხანი, რომელიც ფლობდა დიდ განმანათლებლობას, ასე ფიქრობდნენ: კანონები და

ჩინელების განკარგულებები არის მტკიცე, დახვეწილი და უცვლელი. და ამ ფიქრით, მოპატიჟება

თავის თავს დიდი მასწავლებლისა და მისი 18 ჭკვიანი მოსწავლის ხალხის ქვეყნიდან, ჩინგიზ ხანმა დაავალა

მათ შეადგინონ კანონები (ჯოსონი), რომლიდანაც მშვიდობა და კეთილდღეობა მოვიდოდა

მისი ყველა ქვეშევრდომი და განსაკუთრებით კანონის წიგნი (ხული-იოსონი ბილიკ) მისი მეფობის დასაცავად. როდესაც შედგენის შემდეგ ეს კანონები განიხილა ჩინგიზ ხანმა, მაშინ

თავისი აზრების შესაბამისად იპოვა ისინი და შემდგენელებს წოდებები მიანიჭა და

დიდება."

ჩინგიზ ხანის „იასა“, რომელიც აღმართა ყოველგვარი დანაშაული, თუნდაც უბრალო

ადამიანის დაუდევრობა ან დაუდევრობა დანაშაულის ხარისხში და გათვალისწინებული

მძიმე სასჯელი, სიკვდილით დასჯამდე, აღიარებულია, როგორც „უკიდურესად მკაცრი“.

მონღოლეთის იმპერიის ოფიციალური ისტორიკოსი რაშიდ ალ-დინი. „როგორც

რუსები გაეცნენ მონღოლური სისხლის სამართლის კანონს, მზად იყვნენ

მიიღეთ მონღოლური სამართლის ზოგიერთი პრინციპი, - ამბობს გ.ვ. ვერნადსკი. -

თუნდაც ვლადიმირსკი-ბუდანოვი, რომელიც საერთოდ ამცირებდა მონღოლთა გავლენას

რუსეთი აღიარებს, რომ სიკვდილით დასჯა (უცნობია კიევან რუსის რუსული პრავდასთვის), და

ფიზიკურ სასჯელში (გამოიყენებოდა მხოლოდ კიევან რუსეთში მონებს).

მოსკოვის კანონი მონღოლების გავლენის ქვეშ. ვ.ა. რიაზანოვსკი თავის კვლევაში

ასევე აღნიშნა, რომ რუსეთის სისხლის სამართლის სფეროში შედეგი მონღოლ

გავლენა იყო „სიკვდილით დასჯის შემოღება, მათრახი, წამება - რაც არ იყო

ფსკოვის სასამართლო წესდებაში რუსული პრავდა თითქმის არ იყო.

თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, „იასა“ ყველასთვის კანონი არ გახდა, რაც აუცილებლად უნდა

მკაცრად იყო დაცული. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ჩინგიზიდებს ეხებოდა. ჩინგიზ ხანი

უბრძანა: „თუ ვინმე ჩვენი ურუგიდან ერთხელ დაარღვევს იასას, რომელიც

დაამტკიცა, დაე სიტყვით დაევალებინა. თუ ორჯერ გატეხავს, ​​დაე, დაისაჯოს

ბილიკის მიხედვით და მესამედ გაეგზავნა შორეულ ადგილას ბალჯინ-

კულჯურ. იქ რომ წავა და დაბრუნდება, გონს მოვა. Თუ ის

არ გამოუსწორებია თავი, მიეცეს მას ბორკილები და ციხე. თუ ის გამოდის იქიდან, ნასწავლი

ადაბ (ქცევის ნორმები) და გახდი გონივრული, მით უკეთესი, თორემ ყველას დაე

შეიკრიბებიან მისი ახლო და შორეული ნათესავები, გამართავენ საბჭო და გადაწყვეტენ როგორ მოიქცნენ მასთან.

იმოქმედე."

გარდა ამისა, იმპერიაში ბევრი იყო სამხედრო არისტოკრატიიდან, რომლებიც თავადაც იყო

ჯენგის ხანმა და მისმა მემკვიდრეებმა მიანიჭეს ტიტულები, ჯილდოები და პრივილეგიები თავიანთი განსაკუთრებულისთვის

მომსახურება სუვერენულ და სახელმწიფოს. ასეთ პრივილეგირებულ ადამიანებს ეძახდნენ

თარხანები. ჯუვაინის აზრით, თარხანების პრივილეგიები შეადგენდა

შემდეგი: 1) გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან; 2) მთელი ნადავლი დატყვევებული

მათ მიერ ომში ან ნადირობაში იყო მათი სრული საკუთრება; 3) ნებისმიერ დროს ისინი

შეეძლო სასახლეში შესვლა ყოველგვარი ნებართვის გარეშე; 4) ისინი იზიდავდნენ

პასუხისმგებლობა მხოლოდ მათ მიერ ჩადენილ მეცხრე დანაშაულზე (ამავდროულად, თუმცა,

იგულისხმებოდა მხოლოდ ის დანაშაულები, რომლებიც მოიცავდა სიკვდილით დასჯას); 5) დროს

დღესასწაულის დროს თარხანებმა დაიკავეს საპატიო ადგილები და მიიღეს თითო ჭიქა ღვინო.

„იასში“ ყველგან ვხედავთ მკაცრ დაქვემდებარებას ადმინისტრაციულში

პოლიტიკური დამოკიდებულება. ამიტომ, როგორც ჩანს, რუსულ ავტოკრატიას არ ჰყავდა

ანალოგი დასავლეთში და ასე ახლო და გასაგები იყო ევრაზიის სტეპური ზონისთვის. ვასალში

ბედი, მათ შორის რუსეთში, მონღოლებმა შეინარჩუნეს ყოფილი მმართველობა. Ამავე

დრო, დატოვა ძველი დინასტია ადგილობრივი ადმინისტრაციის, მონღოლების სათავეში

პარალელურად დაინერგა ადგილობრივი ვასალური მმართველების საქმიანობის კონტროლი

სპეციალურად დანიშნული გუბერნატორები - ბასკაკები, რომლებიც ზედამხედველობდნენ

ადგილზე კანონების აღსრულება, მეტროპოლიასთან კომუნიკაცია, მათ ჯარი გადაეცათ

ხარკის შეგროვება.

ასევე საჭირო იყო იმ ხალხის სახელის დადგენა, რომლის ბირთვი მორწმუნეები იყვნენ

ჩინგიზ ხანის მომხრეები ოჯახებთან და ოჯახებთან ერთად. მერე დაუძახეს

"მონღოლები" და ეს სახელი ოფიციალურად მიენიჭა ახლად ჩამოყალიბებულ ხალხს -

არმია. ყველაზე საყურადღებო გარემოება იყო ის, რომ მონღოლთა ჯარი

გაიზარდა ცამეტი ათასი მოხალისედან ას ათ ათას რეგულარულ არმიამდე.

შევსება მოხდა დამარცხებული ხალხების ურდოში შეყვანის გამო - კერეიტები და

ნაიმანოვი. მნიშვნელოვანია, რომ ერთხელ გამარჯვებულის ჯარში, მათ არასოდეს გამოავლინეს __ ორგულობა ახალი ხანის მიმართ, რაც ნიშნავს, რომ მათთვის მისაღები პირობები შეიქმნა.

არსებობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მონღოლ ვეტერანზე იყო ათი

ახალწვეულები - სამხედრო ტყვეები, მიჩვეულები აჯანყებას თავიანთი ტომის წინააღმდეგაც კი

ხანები. ჩინგიზ ხანმა „განამართა მრავალენოვანი სახელმწიფო ჭეშმარიტების გზაზე და ხალხები დაუქვემდებარა

მათი ერთი სადავეები." ამ ჯარში ძალა დამარცხებულთა მხარეზე იყო, მაგრამ ისინი სწრაფად

ერთგული გახდა. როგორც ჩანს, აქ გადამწყვეტი როლი სტეპის ტრადიციამ ითამაშა.

ცენტრალიზებული ძლიერი ძალა, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს დასახლებულ მეზობლებს:

იურჩენები, ტანგუტები და მუსულმანები. შეიცვალა მეტსახელი "ცზუბუ" (მეტსახელის მნიშვნელობა

"მომთაბარე მწყემსები") "მონღოლთა" საამაყო სახელით, მათ არაფერი დაკარგეს და ვინც არა

სურდა ერთიან სახელმწიფოში ცხოვრება, წავიდა დასავლეთში და განაგრძო ომი. Ესენი იყვნენ

მერკიტები და ნაიმანების ნაწილი. დანარჩენებმა თავიანთი სიმპათიები ჩინგიზ ხანს გადასცეს.

კურულტაი გახდა უმაღლესი ავტორიტეტი და მხოლოდ მას ჰქონდა უფლება დაევალა ფუნქციები

გარკვეული პირის მართვა, შემდგომში ხანი. თავისებურად

განმარტავს თავის მისიას ნ.მ. კარამზინი: ”ეს ბიჭი, უბრალოებით აღზრდილი

პასტორალური ცხოვრება, უნდა გაეოცებინა მსოფლიო გმირობითა და ბედნიერებით, დაეპყრო

მილიონობით ადამიანი და ძლიერი ჯარით განთქმული სახელმწიფოები,

მათი უძველესი კანონმდებლების აყვავებული ხელოვნება, მეცნიერება და სიბრძნე“.

2. იასას ზოგადი მახასიათებლები.

იასა (იასაკის უფრო სრული ფორმა, მონგ. - zasak) ნიშნავს "განკარგულებას", "კანონს".

ვ.ა. რიაზანოვსკი, რომელიც სწავლობდა ჩინგიზ-ყაენის დიდ იასა, წერდა: "სიტყვა იასა ნიშნავს აკრძალვას, წესდებას, კანონს... დიდი იასა არის წერილობითი საკანონმდებლო ძეგლი, რომელიც გამოქვეყნდა ჩინგიზ ხანის მიერ. აკადემიკოსი ვ.ვ.ბარტოლდი თავის ნაშრომში "თურქესტანი ეპოქაში". მონღოლთა შემოსევის“ მისცა ამ სიტყვის შემდეგი მეცნიერული ახსნა: „იასა - განკარგულება, კანონი, იასაკის უფრო სრულყოფილი ფორმა არის გამომავალი არაბული სიტყვისა (მონღ. ძასაკი).

აკადემიკოსი ბ.ია. ვლადიმერცოვი თავის წიგნში ჩინგიზ ხანი (1922 წ.) წერდა: "ჩინგის ხანმა... თავის მემკვიდრეებს დაუტოვა უზარმაზარი იმპერია და მისი სტრუქტურის სახელმძღვანელო პრინციპები, რომლებიც მან ჩამოაყალიბა თავის დაწესებულებებში - ჯასაკი და მისი გამონათქვამები - ბილიკა. ყალმიკი ისტორიკოსი ერენჟინ ხარა-დავანა, ჩინგიზ ხანის დიდი ჯასაკი, როგორც იქნა, შედგებოდა ორი დიდი ნაწილისგან.

ჩინგიზ ხანის თანამედროვე მკვლევარი ე.ი. კიჩანოვი თვლის, რომ იასა არ იყო კანონების სისტემატიზებული კოდექსი, მასში შედიოდა იარლიყები - ბრძანებები, იასაკი - კანონები, ბილიკი - სწავლებები. ეჭვგარეშეა, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვა განცხადებები და განსჯა არსებობს, მაგრამ თითოეული მათგანი იმსახურებს ყურადღებას და, უეჭველია, შეიძლება არსებობდეს როგორც სამეცნიერო თვალსაზრისი. ჯუვაინის თქმით, ჩინგიზ ხანის კანონები და ბრძანებულებები იწერებოდა გრაგნილებზე („ტუმარ“) და ინახებოდა ყველაზე ავტორიტეტული მთავრების - იასაში ექსპერტების მიერ. იასა ორიგინალში არ არის შემონახული და ცნობილია მხოლოდ ფრაგმენტებითა და შემოკლებული პრეზენტაციებით. ყველაზე დაწვრილებითი ინფორმაცია იასას განჩინების შესახებ გვაწვდის ჯუვაინს და მე-15 საუკუნის არაბი მწერალს. მაკრისი. დიდი ხნის განმავლობაში იასა რჩებოდა მონღოლთა სუვერენების უმაღლეს ავტორიტეტად. იასას განდგომილი ხანის ოჯახის წევრები სასტიკად დასაჯეს ჩინგიზ-ყაენის გამონათქვამების შესაბამისად, რომელსაც თურქულ სიტყვას „ბილიკ“ (ცოდნა) უწოდეს.
ჩინგიზ ხანის მიერ შექმნილი სამართლებრივი სისტემა აკმაყოფილებდა ფეოდალიზებული მონღოლური საზოგადოების მოთხოვნებსა და საჭიროებებს. მასში საკანონმდებლო საშუალებებით მხოლოდ ის ადრინდელი ჩვეულებითი სამართლის ნორმები იყო, რომლებიც შეესაბამებოდა ფეოდალური მომთაბარე თავადაზნაურობის ინტერესებს, ისევე როგორც ახლადშექმნილნი.
ჩინგიზ-ყაენის იასა არეგულირებდა მხოლოდ მომთაბარე ცხოვრების ნორმებს. მონღოლების მიერ დაპყრობილი ქვეყნების უმეტესობაში, განსაკუთრებით შუა აზიაში, სადაც უძველესი დროიდან არსებობდა მათი სამართლებრივი ტრადიცია, უკიდურესად რთული იყო მოსახლეობის ახალ კანონზე დამორჩილება. მომთაბარეების ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე და ძირითადად მომთაბარეებისთვის შემუშავებული მონღოლების სამართლებრივი სისტემა სხვა პირობებში უკიდურესად მოუხერხებელი აღმოჩნდა, წინააღმდეგობაში მოვიდა მუსლიმურ რელიგიურ კანონთან და ადგილობრივი მოსახლეობის წეს-ჩვეულებებთან. ამის საფუძველზე წარმოიშვა შეტაკებები იასას მეურვეებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, რაც, როგორც წესი, ამ უკანასკნელისთვის ტრაგედიად გადაიზარდა.
თუმცა, დროთა განმავლობაში, ჩინგიზიდები და სამხედრო მომთაბარე თავადაზნაურობა უფრო და უფრო აღიქვამდნენ მუსულმანური კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის ტრადიციებს და სულ უფრო ნაკლებად იცავდნენ იასას მითითებებს ცხოვრებაში. ჰამდალა ყაზვინის თქმით, „მონღოლებს ქალაქებში ცხოვრების ჩვეულება არ აქვთ და ეს საზიზღარია ჩინგიზ-ყაენის იასაკისთვის“. იმავდროულად, სწორედ ამ მოთხოვნას ყველაზე ხშირად თავად ჩინგიზიდები არღვევდნენ, როგორც ჯოჩის ულუსში, ასევე ჩაგატაის ულუსში. განსაკუთრებით ყიფჩაკთა თავადაზნაურობას შორის, დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო მუსლიმური ქვეყნების გავლენის გაძლიერებასთან დაკავშირებით, თანდათან გავრცელდა მუსლიმური კანონი შარიათი.

იასა (მონღ. Ikh zasag huul - დიდი ძალაუფლების კანონი; თურქ. Yasak) არის ჩინგიზ ხანის კოდის სახელი, რომელიც ლეგენდის თანახმად, მან გამოაქვეყნა დიდ მონღოლურ კურულთაიზე და რომელსაც მუდმივად ადასტურებდა მისი. მემკვიდრეები. არც მონღოლურ ორიგინალში და არც იასას სრულ თარგმანში ჩვენამდე არ მოსულა. ჩვენ მას ვიცნობთ მონღოლთა სპარსელი და არაბული ისტორიკოსების მოხსენებებიდან და ამონაწერებიდან. ტრადიციულად, ითვლება, რომ ყველაზე დეტალური ინფორმაცია იასა ჩინგიზ-ყაენის შემადგენლობის შესახებ მე-15 საუკუნის ეგვიპტელი მწერლის ტრაქტატშია. ალ-მაქრიზი. სწორედ მისგან იღებდა ინფორმაციას იასას შემადგენლობის შესახებ ყველა თარჯიმანი პ.დე და კრუადან ვ.ია.რიაზანოვსკამდე და გ.ვ.ვერნადსკიმ.
დ.აიალონმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ იასას შესახებ ეს ინფორმაცია ავტორის ფიქციაა. მას სჯეროდა, რომ ალ-მაკრიზი მამლუქთა მთავრობის ცილისწამებას ცდილობდა და ამ მიზნით ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ მათ კანონებში შეიტანეს მონღოლური სამართლებრივი ნორმები. იმავე თვალსაზრისს იცავდნენ სხვა მკვლევარები: დ. მორგანი და დ. ეგლე.
ი. დე რაჰევილტსი თვლის, რომ იასა არსებობდა როგორც აკრძალვებისა და წესების ზეპირი ნაკრები, რომელშიც აკრძალული იყო ცვლილებების შეტანა. თუმცა, იასა არ იყო მკაფიოდ შემუშავებული სამართლებრივი კოდექსი, არამედ ის იყო გენგისის ხანის მიერ დაწესებული სხვადასხვა რეგულაციების, წესებისა და ტაბუების ერთობლიობა ოგედეის მეფობის დროს გარკვეული დამატებებით. იასას ტექსტი არ არის შემონახული, მაგრამ ბევრი ამბავია ცნობილი შუა საუკუნეების სხვა წყაროების მოთხრობებიდან. დროთა განმავლობაში იასას მნიშვნელობა დაეცა მონღოლეთის იმპერიის რამდენიმე დამოუკიდებელ ნაწილად დაყოფის გამო, რომელშიც გადამწყვეტი როლი ითამაშა ადგილობრივმა იურიდიულმა ტრადიციებმა.
იასას პ.რაჩნევსკიც სწავლობდა. მას სჯეროდა, რომ ჯენგიზ ხანის დროს ეგრეთ წოდებული იასა იყო ხანის სხვადასხვა გამონათქვამებისა და ბრძანებების ჩანაწერების კრებული, რომელიც გამოხატული იყო სხვადასხვა შემთხვევებში და დიდი ხნის განმავლობაში. ეს გამონათქვამები არ შეიძლება ჩაითვალოს სისტემატური ხასიათის იურიდიულ დოკუმენტად.

დიდი ჯასი
(თარგმნა გ.ვ.ვერნადსკიმ)
გამოცემის მიხედვით: ვერნადსკი გ.ვ. მონღოლები და რუსეთი. ტვერ-მოსკოვი, 1997, გვ.108-130.

მონღოლური სიტყვა yasa (yasak, jasak) ნიშნავს "ქცევას" ან "განკარგულებას". ბოლო დრომდე გავრცელებული იყო საუბარი დიდ იასაზე, როგორც ზოგადად მიღებული მონღოლური სამართლებრივი რეგულაციების კრებულზე. ეს ნაწილობრივ იმიტომ მოხდა, რომ იასას სტატიებმა, რომლებიც ეხება სისხლის სამართლის კანონს და სასჯელებს, ისტორიკოსების მხრიდან მეტი ყურადღება მიექცა, ვიდრე კოდექსის ნებისმიერ სხვა ნაწილს.

დიდი იასას სრული ასლი არ არის შემორჩენილი, თუმცა მე-13-15 საუკუნეების აღმოსავლელი ავტორები მოწმობენ, რომ ასეთი სიები არსებობდა. ისტორიკოს ჯუვაინის (დ. 1283 წ.) ცნობით, მსგავსი სია ინახებოდა ჩინგიზ-ყაენის ყოველი შთამომავლის ხაზინაში. რაშიდ ად-დინი (1247-1318) არაერთხელ ახსენებს ამ ნუსხების არსებობას. სპარსული ტრაქტატი ფინანსების შესახებ, რომელიც მიეწერება ნაზირ ალ-დინ ტუზის (დ. 1274 წ.) ბევრ ცნობას იძლევა იასაზე. მაკრიზის (1364-1442 წწ.) მისმა მეგობარმა აბუ ნაშიმმა აცნობა ბაღდადის ბიბლიოთეკის სია. აბუ-ნაშიმის ინფორმაციის საფუძველზე მაკრიზი ცდილობდა წარმოედგინა იასას შინაარსის სრული აღწერა. ფაქტობრივად, მან მოახერხა კოდექსის მხოლოდ ნაწილის გამოკვეთა, ძირითადად სისხლის სამართლისა და სასჯელისთვის მიძღვნილი მუხლები. რაშიდ ად-დინი, თავის მხრივ, ციტირებს ჩინგიზ-ყაენის ბევრ განკარგულებასა და გამონათქვამს, რომელთაგან ზოგიერთი შეიძლება იყოს იასას ფრაგმენტები, ზოგი კი ეგრეთ წოდებული „მაქსიმების“ (ბილიკი). დიდი ხნის განმავლობაში, იასასთან დაკავშირებული თანამედროვე ისტორიკოსები თავიანთ დასკვნებს ძირითადად მაკრიზისა და რაშიდ ალ-დინის მიერ მოწოდებულ ინფორმაციას ემყარებოდნენ. ბოლო დრომდე მცირე ყურადღებას არ აქცევდა გრიგოლ აბ-ულ-ფარაჯის (Bar Habreus (1225/1226-86)) რეზიუმეს იასას ან ჯუვაინის უფრო გაფართოებულ გადმოცემას იასა.მონღოლების შესახებ.

ჩემი გადმოსახედიდან, იასა მთლიანობაში არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი კანონმდებლობის დახასიათება. ის იყო მონღოლური იმპერიული კანონი, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩინგიზ ხანის მიერ; და თავად მონღოლებმა დაინახეს ეს ამ შუქზე. მათთვის ეს იყო იმპერიის დამაარსებლის განზოგადებული სიბრძნე; და ჩვენ ვიცით, რომ ისინი თვლიდნენ ჩინგიზ ხანს, როგორც ღვთივშთაგონებულ ზეცის ძეს. სომეხმა ისტორიკოსმა გრიგორმა ალკანეციდან ჩაწერა იასას გარეგნობის ამბავი მონღოლებისგან მოსმენილის საფუძველზე, თუმცა ის დეტალურად არ შეიძლება ჩაითვალოს ზუსტი, იგი ადეკვატურად გადმოსცემს მონღოლთა დამოკიდებულების სულს ჩინგიზ ხანისა და მისი ცხოვრების მიმართ. მუშაობა. გრიგორის თქმით, როცა მონღოლებმა „შეიცნეს თავიანთი ვითარება, ძალიან დათრგუნულნი თავიანთი უბედური და ღარიბი ცხოვრებით, მიმართეს ღმერთს, ცისა და მიწის შემოქმედს და დიდი შეთანხმება დადეს მასთან, მისი ბრძანებების აღსრულებით. ღმერთის ბრძანებით მათ ანგელოზი გამოეცხადა არწივის სახით ოქროს ბუმბულით და თავიანთი სიტყვითა და ენით ესაუბრა წინამძღოლს, რომლის სახელი იყო ჩანკეზ (ჩინგიზი)... შემდეგ ანგელოზმა უთხრა მათ ყველა ბრძანება. ღმერთი ... რომელსაც ისინი თავად უწოდებენ იასაკს.

ჯუვაინი ასევე განიხილავს ჩინგიზ ხანის ღვთივშთაგონებულ გონებას იასას წყაროდ: „მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე (ღმერთმა) გამოარჩევდა ჩინგიზ ხანს თავისი თანამედროვეებიდან გონებითა და ინტელექტით... ის (ჩინგიზ ხანი) მხოლოდ მისი სულის სიღრმეებს ეყრდნობოდა. და დამღლელი შესწავლის (ისტორიული) მატიანეების გარეშე, ძველი დროის (ტრადიციებთან) ჰარმონიის გარეშე, გამოიგონა ყველა მეთოდი (მმართველობის)“.

როგორც ჯუვაინის, ასევე მაკრიზის აზრით, იასა იყო თილისმა, რომელიც უზრუნველყოფდა ბრძოლის ველზე გამარჯვებას. როგორც ა.ნ. პოლუსები, მონღოლები და თურქები ნახევრად ჯადოსნურ ძალას დიდ იასას მიაწერდნენ.

დიდი იასას სრული ასლის გარეშე, შეუძლებელია იმის თქმა, რა თანმიმდევრობით იყო განთავსებული სტატიები, რომლებიც ჩვენ გვაქვს. სავარაუდოდ, იგი დაიწყო პრეამბულით, რომელიც საფუძვლად დაედო იმ პრეამბულას, რომელსაც იყენებდნენ ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეები უცხო მმართველებთან მიმოწერაში. ის უნდა შეიცავდეს სამოთხის ხსენებას და მონღოლთა ერის უზენაეს ხანს, ჩინგიზ ხანს. პრეამბულარული ფორმულის მესამე წინადადება, „ბრძანება“, ცხადია, ჩინგიზ-ყაენის ბრძანებას უნდა ნიშნავდეს, ვინაიდან ის იყო ერის დამაარსებელიც და იმ დროს იმპერატორიც. შემდეგ, ალბათ, ჯუვაინისა და აბ-ულ-ფარაჯის მიერ დადგენილ ბრძანებაში ჩამოყალიბდა ზოგადი პრინციპები და მუხლები საერთაშორისო სამართლისა და არმიისა და სახელმწიფოს ორგანიზაციის შესახებ.

I. ზოგადი რეცეპტები.

„უნდა ამაღლდეს და პატივი სცეს წმინდას, უმწიკვლოს, სამართლიანს, სწავლულს და გონიერს, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ ხალხს ეკუთვნის ისინი; და დაგმო ბოროტი და უსამართლო ხალხი ”(აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 2)

„პირველი ეს არის: გიყვარდეთ ერთმანეთი; მეორეც, არ იმრუშო; არ მოიპარო; არ მოწმობ ცრუ ჩვენებას; არავის არ უღალატოთ. პატივი ეცით მოხუცებს და ღარიბებს“ (გრიგორი ალკანეციდან).

„მან (ჩინგიზ ხანმა) აუკრძალა მათ (მონღოლებს) სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, საჭმლის გასაზიარებლად დაპატიჟების გარეშე; ამხანაგებზე მეტის ჭამა არავის აუკრძალა“ (მაკრიზი, წმ. 2).

„რადგან ჩინგიზი არცერთ რელიგიას არ ეკუთვნოდა და არც ერთ სარწმუნოებას არ მისდევდა, ის გაურბოდა ფანატიზმს და არ ამჯობინებდა ერთ რწმენას მეორეზე და არ ამაღლებდა ერთს მეორეზე. პირიქით, იგი მხარს უჭერდა ნებისმიერი ტომის საყვარელი და პატივცემული ბრძენებისა და მოღვაწეების პრესტიჟს, ხედავდა მას, როგორც ღვთის სიყვარულის აქტს“ (Juvaini, sec. 2).

„მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, რომ ყველა რელიგიას პატივი სცენ და არც ერთს არ მიენიჭებინათ უპირატესობა“ (მაკრიზი, წმ. II).

იასას ეს ნაწილი გახდა მონღოლთა რელიგიური შემწყნარებლობის პოლიტიკის საფუძველი.

II. Საერთაშორისო სამართალი.

როცა საჭიროა აჯანყებულებს მისწერო და წარმომადგენლის გაგზავნა, არ შეაშინო ისინი შენი ჯარის სიძლიერითა და დიდი სიდიდით, არამედ მხოლოდ უთხარი; „თუ ნებაყოფლობით დანებდებით, კარგ მოპყრობას და მშვიდობას იპოვით, მაგრამ თუ წინააღმდეგობას გაუწევთ, რა ვიცით ჩვენი მხრიდან? მარადიულმა ღმერთმა იცის, რა დაგემართებათ“ (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 1).

უნდა აღინიშნოს, რომ იასას გადმოსახედიდან, ყოველი ერი, რომელიც უარს იტყვის დიდი ხანის უზენაესი ავტორიტეტის აღიარებაზე, აჯანყებულად ითვლება. როგორც ერიკ ვოგელინი აღნიშნავს, ეს ეწინააღმდეგება საერთაშორისო სამართლის ჩვენს გაგებას, რომელიც გულისხმობს სუვერენული სახელმწიფოების არსებობას: „მონღოლთა იმპერია არ არის... სახელმწიფო მსოფლიოს სხვა სახელმწიფოებს შორის, imperium mundi in statu nascendi, არამედ. არის მსოფლიო-იმპერია-ქმნილში“. უნდა გვახსოვდეს, რომ დიდი ხანის გუიუკისა და მონგკეს წერილები დასავლეთის მმართველებს ერთგულად მოჰყვა იასას ზემოხსენებულ წინადადებას.

მონღოლეთის საერთაშორისო სამართლის მნიშვნელოვანი პრინციპი იყო ელჩების ხელშეუხებლობის პრინციპი. და ყველა შემთხვევაში, როდესაც მტერი არღვევდა ამ პრინციპს, მოჰყვა მკაცრი ანგარიშსწორება. თუმცა, ამის პირდაპირი გამოხატვა არ არის არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

III. მთავრობა, ჯარი და ადმინისტრაცია.

ა. იმპერატორი და იმპერიული ოჯახი.

იასას შემორჩენილ ფრაგმენტებში ამ საკითხს ეხება მხოლოდ ერთი სტატია, რომელიც ეხება იმპერიულ სათაურს.

”(მონღოლებმა) არ უნდა მისცენ თავიანთ ხანებსა და დიდგვაროვან ხალხს ბევრი ამაღლებული სახელები ან ტიტულები, როგორც ამას სხვა ერები, განსაკუთრებით ისლამის მიმდევრები. სასუფევლის ტახტზე მჯდომის სახელს კი ერთი სახელი უნდა დაუმატონ, ე.ი. ხანი თუ კაანი. და მისმა ძმებმა, დებმა და ნათესავებს უნდა ეძახდნენ მას დაბადებისას მიცემული სახელით ”(A6-ul-Faraj, ნაწილი 3).

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სათაური „ქაანი“ (კაგანი) თავისთავად გამოხატავს იმპერიული ძალაუფლების სისავსეს. ამავდროულად, მისი ოჯახის წევრებისთვის იმპერატორი რჩება ოჯახში უხუცესად, ახლო ნათესავად; აქედან გამომდინარე, ნათესავებისთვის რეკომენდებული მიმართვის პირადი ფორმა.

საიდუმლო ისტორიიდან ვიცით, რომ ჩინგიზ ხანმა გამოსცა სპეციალური განკარგულებები იმპერიული სახლისა და იმპერიული ოჯახის წევრების გამოყოფის შესანარჩუნებლად. სავარაუდოდ, ასეთი ნივთების შესახებ ძირითადი წესები შედიოდა იასუში.

ბ. მონღოლური ერი.

როგორც ვნახეთ, ხანის უცხო მმართველებისადმი მიწერილი წერილების პრეამბულაში ჩინგიზი მოხსენიებულია, როგორც მონღოლური ერის უზენაესი ხანი. ამ პრეამბულის სტერეოტიპი იყო იასას პრეამბულის მიყოლა. მიუხედავად იმისა, რომ იასას არსებულ ფრაგმენტებში არ არსებობს კონკრეტული მუხლი ერის ძალაუფლებასთან დაკავშირებით, ამის ზოგიერთი მითითება შესაძლოა შეტანილი იყოს იასას კანონებში. 1338 წლის ჩინურ წარწერაში მონღოლები ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც სახელმწიფო კლანი (კუო-ცუ), ე.ი. "მმართველი ერი". მისი წინამორბედის გარდაცვალების შემდეგ ახალი დიდი ხანის არჩევით, იმპერიის ქვეშ მყოფი მონღოლთა ერს შეეძლო პოლიტიკური გამოხატვა. მიუხედავად იმისა, რომ არჩეული კურულთაები ყოველთვის მკაფიოდ არ მუშაობდნენ, აშკარაა, რომ არსებობდა გარკვეული წესები მათი შეხვედრებისთვის, თუმცა დადგენილ წესრიგს ყოველთვის არ იცავდნენ. იმპერიის თითოეულ ულუსში ადგილობრივი კურულთაი მოქმედებდა მათი ხანების შესარჩევად. ულუსების ამ კოლექციების შესახებ ჩვენი ცნობების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებულია ილ-ხანების (სპარსეთის) ფლობასთან; აქ მიღებული წესები, სავარაუდოდ, დიდი კურულთაის ნორმებს იცავდა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს სტერეოტიპი შედიოდა დიდი იასას კანონებში.

ბ. არმია და ადმინისტრაცია.

1. დებულება ნადირობის შესახებ. ”როდესაც მონღოლები არ არიან ჩართულნი ომში, ისინი უნდა დანებდნენ ნადირობას. და მათ შვილებს უნდა ასწავლონ ველურ ცხოველებზე ნადირობა, რათა მათთან ბრძოლაში მიიღონ გამოცდილება და მოიპოვონ ძალა, ენერგია, გადაიტანონ დაღლილობა და შეძლონ მტრებთან შეხვედრა, როგორც ბრძოლაში ხვდებიან გარეულ და შეუჩვეველ ცხოველებს, არ იშურებენ. (თვითონ) ” (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 4).

ცხადია, ნადირობა არა მხოლოდ მონღოლთა ყველაზე პოპულარული სპორტი იყო, მას ჩინგიზ-ხანი სახელმწიფო დაწესებულებად და სამხედრო მომზადების საფუძვლად თვლიდა.

2. არმიის დებულება. „მებრძოლები ოცი წლის და უფროსი ასაკის მამაკაცები არიან. ყოველ ათზე უნდა დაინიშნოს ოფიცერი და ყოველ ასზე და ოფიცერი ყოველ ათასზე და ოფიცერი ყოველ ათ ათასზე... არც ერთი მეომარი არ უნდა წავიდეს იმ ათასიდან, ასეულებიდან ან ათიდან, რომელშიც ის იყო ჩარიცხული. სხვა ადგილას; თუ ის ამას გააკეთებს, ის მოკლავს და ასევე იქნება იმ ოფიცერთან, რომელმაც მიიღო იგი ”(აბ-ულ-ფარაჯი, სექ. 5 და 7).

„მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარისკაცებს უბრძანა, სამხედრო კამპანიიდან დაბრუნების შემდეგ, შეესრულებინათ გარკვეული მოვალეობები მმართველის სამსახურში“ (მაკრიზი, ნაწილი 20).

იმპერიული გვარდიის შექმნა ჩინგიზ-ყაენის სამხედრო ორგანიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეფორმა იყო. დიდი ალბათობით, მცველის მაღალი თანამდებობა იასამ ჩაიწერა, თუმცა არსებულ ფრაგმენტებში ეს არ არის ნახსენები.

უკვე განიხილეს მონღოლთა არმიის ათობითი ორგანიზაციის პრინციპი, ასევე იმპერიული გვარდიის, როგორც ინსტიტუტის მნიშვნელობა. ამ მხრივ ყურადღებას იმსახურებს თითოეული ადამიანის სამსახურის ადგილის მიმაგრების კიდევ ერთი პრინციპი. ჯარი, განსაკუთრებით პირველი დაპყრობების პერიოდში, მთლიანად მონღოლთა ადმინისტრაციის ხერხემალი იყო. მაშასადამე, საყოველთაო სამსახურის პრინციპი, რომელიც ვარაუდობდა, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი განსაკუთრებული ადგილი, რომელთანაც იგი დაკავშირებულია და რომელსაც არ შეუძლია დატოვოს, გახდა საფუძველი არა მხოლოდ მონღოლთა არმიისა, არამედ მონღოლთა იმპერიისა. მას შეიძლება ვუწოდოთ ასოცირებული სამსახურის დებულება და როგორც მაკრისის განცხადებაში ირკვევა, ეს სამსახური სამხედრო მოვალეობის შესრულებით არ შემოიფარგლებოდა. სახელმწიფოს მსახურების ვალდებულების მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ის, რომ ეს მოვალეობა თანაბრად იყო განაწილებული ხანის ყველა ქვეშევრდომს შორის.

„თანასწორობაა. თითოეული ადამიანი მუშაობს ისევე, როგორც მეორე; განსხვავება არ არის. სიმდიდრესა და მნიშვნელობას არ ითვალისწინებენ“ (Juvaini, sec. 5).

არა მარტო მამაკაცებს, არამედ ქალებსაც უწევდათ მსახურება. „მან (ჩინგიზ ხანმა) ჯარის თანმხლებ ქალებს უბრძანა, შეესრულებინათ სამუშაო და შეესრულებინათ კაცების მოვალეობები, როცა ეს უკანასკნელნი არ იყვნენ ბრძოლაში“ (მაკრიზი, წმ. 19).

შეკრული მსახურების სტატუსი გახდა საფუძველი დიდი ხანის ყოვლისშემძლეობისა, რამაც ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინა ბერი იოანე დე პლანო კარპინიზე. თუმცა, არსებობდა გამონაკლისები ერთი შეხედვით რკინისებური წესებიდან. ყველა რელიგიის მღვდელმსახურებს, აგრეთვე ექიმებსა და მეცნიერებს არ უწევდათ რეგულარული მსახურების შესრულება და გადასახადების გადახდა (მაკრიზი, წმ. 10). მათგან სხვა შემობრუნებას ელოდნენ – სულიერს თუ პროფესიულს. გარდა მთელი სოციალური კატეგორიის მოვალეობებისაგან გათავისუფლებისა, რიგითი მოქალაქეების რიცხვს მიეკუთვნება სპეციალური პრივილეგიები. ასეთი იმუნიტეტის მიმღები მონღოლურად ცნობილი იყო, როგორც დარხანი (თურქულად - თარხანი; ამ ფორმით, ტერმინი ნასესხები იყო რუსულად). ამ ინსტიტუტმა სრული მნიშვნელობა მხოლოდ გვიან პერიოდში (XIV-XV სს.) შეიძინა; ის არ არის ნახსენები არსებულ იასას ფრაგმენტებში.

დიდი იასას სხვა მუხლებიდან, რომლებიც ეხება ადმინისტრაციულ სამართალს, შეიძლება აღინიშნოს: საფოსტო და საცხენოსნო სადგურების დაარსება (აბ-ულ-ფარაჯი, ნაწილი 8; ჯუვაინი, ნაწილი 9; მაკრიზი, განყოფილება 25); მოსაკრებლები და გადასახადები (აბ-ულ-ფარაჯი, წმ. B; ჯუვაინი, წმ. 9); მონღოლების მოვალეობა იყო წარმოედგინათ თავიანთი ქალიშვილები (სავარაუდოდ, ტყვე გოგონები, რომლებსაც ისინი ფლობდნენ) სილამაზის კონკურსებზე, სადაც ყველაზე ლამაზები („მთვარის სახიანი გოგოები“, ჯუვაინის მიხედვით) ირჩევდნენ ხანის და მთავრების ცოლებად და ბედად. ხანის სისხლი (Juvaini, sec. 7; Macrizi, part 21).

3. სისხლის სამართლის სამართალი. იასა ალ-მაკრიზის ვერსია იძლევა მონღოლური სისხლის სამართლის მტკიცებულებების მყარ კრებულს. ამას შეიძლება დაემატოს რამდენიმე მიმოფანტული ფრაგმენტი სხვა წყაროებიდან.

იასას სისხლის სამართლის კანონმდებლობას მთავარი მიზანი ჰქონდა სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში მშვიდობისა და წესრიგის შენარჩუნება. მისი ზოგადი ზნეობრივი რეცეპტი, გრიგორ ალკანცის მიხედვით, სრულდებოდა შემდეგი სანქციით: „თუ მათ შორის აღმოჩნდება ამის დამრღვევი, მაშინ დამნაშავეები სიკვდილს ექვემდებარებიან“. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოო მიზანი ფართოდ ჰუმანური ჩანდა, კანონი დაუნდობელი სისასტიკით იქნა მიღებული.

ზოგადად, იასამ აღიარა დანაშაულთა შემდეგი ჯგუფები სასჯელ დანაშაულებად: რელიგიის, ზნეობისა და დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ; და ინდივიდუალური ცხოვრებისა და ინტერესების საწინააღმდეგოდ.

დასჯის მთავარი მიზანი, იასას გაგებით, იყო დამნაშავის ფიზიკური განადგურება. ამიტომ ამ კოდექსში სიკვდილით დასჯა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. იასა აღიარებს დამნაშავის დროებით იზოლაციას პატიმრობის, დეპორტაციის, თანამდებობიდან გათავისუფლების, ასევე ტკივილის ან ჯარიმების გზით დაშინების გზით. ზოგიერთ შემთხვევაში დასჯას ექვემდებარება არა მხოლოდ თავად დამნაშავე, არამედ მისი ცოლ-შვილი.

სიკვდილით დასჯა თითქმის ყველა სახის დანაშაულისთვის იყო დანიშნული. იგი მიჰყვებოდა რელიგიის, ზნეობისა თუ დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების დიდ ნაწილს; ხანისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების უმეტესობისთვის; საკუთრების წინააღმდეგ მიმართული გარკვეული დანაშაულისთვის; მესამე გაკოტრებისთვის; ცხენის ქურდობისთვის - იმ შემთხვევაში, როდესაც ქურდი ვერ იხდიდა ჯარიმას.

ხანის ოჯახის წევრების მიერ იასას შეურაცხყოფისთვის სასჯელი პატიმრობითა და გადასახლებით იყო გათვალისწინებული. სამხედრო ნაწილის თითოეული ოფიცერი ექვემდებარებოდა დაქვეითებას, თუ ის ვერ ართმევდა თავს სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებას. მეომრები და მონადირეები სამხედრო დისციპლინის წინააღმდეგ მცირე დარღვევისთვის ტკივილის მიყენებით ისჯებოდნენ. მკვლელობა ჯარიმით ისჯებოდა. ცხენის ქურდობისთვის დამნაშავეს რეპრესიები, ჯარიმა ან სიკვდილით დასჯაც კი ექვემდებარებოდა.

4. სამოქალაქო სამართალი. იასას სამოქალაქო სამართლის მტკიცებულებები მწირია. ეს, ალბათ, აიხსნება არა მხოლოდ არსებული ფრაგმენტების არასრულყოფილებით, არამედ იმითაც, რომ ამგვარ ურთიერთობებს საყოველთაოდ მიღებული ზოგადი კანონი არეგულირებდა. თუმცა, ერთი მნიშვნელოვანი მუხლი მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით იასაში იყო შეტანილი: „არაფერი არ იღება გარდაცვლილისაგან, რომელსაც არ ჰყავს მემკვიდრე ხანის სასარგებლოდ, მაგრამ მისი ქონება უნდა გადაეცეს მას, ვინც მას უვლის“ (აბ. ულ-ფარაჯი, ნაწილი 9; ჯუვაინი, ნაწილი 10).

5. კომერციული სამართალი. ცნობილია, რომ ჩინგიზ ხანი დიდ ყურადღებას აქცევდა ვაჭრობას. კომერციული მარშრუტების დაცვა საერთაშორისო ვაჭრობისთვის იყო მისი პოლიტიკის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზანი. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ იასა შეიცავდა რაიმე სახის წესდებას ვაჭრობის შესახებ. თუმცა, ფრაგმენტებს შორის შემორჩენილია კომერციული კანონმდებლობის მხოლოდ ერთი ნაწილი: „თუ ვინმე იღებს საქონელს კრედიტით) და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ იღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ კი ისევ იღებს საქონელს და გაკოტრდება. , მაშინ მას სიკვდილით უნდა მიესაჯა მესამე გაკოტრების შემდეგ“ (მაკრიზი, წმ. 5).

ერენჟენ ხარა-დავანი (1883-1942)
"ჩინგიზ ხანი, როგორც მეთაური და მისი მემკვიდრეობა"
VI თავის დანართი

დიდი ჯასი
I. BILIK

1. ჩინგიზ ხანმა ბრძანა: მათი შვილები არ უსმენდნენ მამების ზნეობრივ აზრებს, უმცროსი ძმები ყურადღებას არ აქცევდნენ უფროსების სიტყვებს; ქმარი არ ენდობოდა ცოლს და ცოლი არ ასრულებდა ქმრის ბრძანებას, სიმამრი არაკეთილსინდისიერად უყურებდა რძალს, რძალი კი მამას არ სცემდა პატივს. -სიძე, დიდები პატარებს არ ასწავლიდნენ, პატარები კი უფროსების მითითებებს არ ასრულებდნენ; დიდებულები მსახურთა გულთან ახლოს იდგნენ და არ მოჰყავდათ გარე ხალხი ძალაუფლების ქვეშ, მდიდრები ხედავდნენ სიკეთეს, მაგრამ არ ქმნიდნენ ძლევამოსილ სახელმწიფო მოხელეებს და არ აძლევდნენ გამაგრებას; იუსუნ, ენა და გზა გონებისა და კმაყოფილების შესახებ არ იყო ცნობილი.

ამიტომ იყვნენ ოპოზიციონერები, ქურდები, მატყუარები, მეამბოხეები და მძარცველები. მზე არ გამოჩენილა ასეთ ადამიანებს საკუთარ საცხოვრებელში; გაძარცვეს; ცხენებსა და ნახირებს მოსვენება არ ჰქონდათ; ფურგონში ამხედრებულ ცხენებს მოსვენება არ ჰქონდათ მანამ, სანამ ეს ცხენები გარდაუვლად არ დაიღუპნენ, გახდნენ, გახრწნიან და არ განადგურდნენ. ასეთი იყო ეს ტომი უწესრიგოდ, უაზროდ [+196].

როცა ჩინგიზ ხანის ბედნიერება გამოჩნდა, ისინი მის ბრძანებას დაექვემდებარა და მტკიცედ დადგენილი კანონით მართავდა მათ [+197]. ვინც ჭკუა იყო და კარგად ასრულებდა, ბექებს (უფროსებს) ამზადებდა ჯარს; ისინი, ვინც მოხერხებულნი და მოხერხებულნი იყვნენ, თავიანთი ნივთები ხელში ჩააბარეს და მწყემსები გახადეს; უგუნურმა, მცირე მათრახი მისცა და მწყემსებს გაუგზავნა. ამ მიზეზით მისი (ჩინგიზ ხანის) შემოქმედება, როგორც ახალგაზრდა მთვარე, დღითი დღე იზრდება; ზეციდან, უზენაესი ღმერთის ძალით, გამარჯვებული დახმარება ჩამოდის და დედამიწაზე კეთილდღეობა მოვიდა მისი დახმარებით; მისი საზაფხულო ხეტიალი გახდა სიხარულისა და ქეიფის ადგილი, ხოლო ზამთრის ხეტიალი სასიამოვნო და შესაბამისი. როცა დიდი ღმერთის ღვაწლით შევიძინე ეს მნიშვნელობები და თვითონ მოვიძიე ეს აზრები, მაშინ ამ მიზეზით სიმშვიდე, მხიარულება და ქეიფი ამ დრომდე მივიდა. ამის შემდეგ და ხუთას წლამდე, ათას, ათი ათას წლამდე, თუ შთამომავლები, რომლებიც დაიბადებიან და ჩემს ადგილს დაიკავებენ, შეინარჩუნებენ და არ შეცვლიან ისეთ იუსუნს და ჩინგიზ-ყაენის კანონს, რომელიც ყველაფრისთვის არის შესაფერისი. ხალხისგან, მაშინ კეთილდღეობა მოვა მათ ზეციდან, განუწყვეტლივ იქნებიან სიხარულში და ქეიფში; სამყაროს (სამყაროს) უფალი გაუგზავნის მათ კეთილდღეობას; ხალხი ილოცებს მათთვის, ისინი დიდხანს იცოცხლებენ და სარგებლობენ. ამას მოსდევს შემდეგი გამონათქვამები:

1. ხარისხის ფაქტორიდან, სიმკაცრით, სახელმწიფოს სიძლიერედან.

2. თუ ამის (მის) შემდეგ გამოჩენილი მრავალი ხელმწიფის შვილები, მათთან მყოფი დიდებულები, გმირები და ბეკები მკაცრად არ იცავენ კანონს, მაშინ სახელმწიფოს მუშაობა შეირყევა და შეწყდება. ისევ ნებით დაეძებენ ჩინგიზ ხანს და ვერ იპოვიან.

< …> [*1]

< …>

5. ვისაც შეუძლია შინაგანის განწმენდა, შეუძლია ქურდებისგან განიწმინდოს თავისი ქონება.

< …>

7. ნებისმიერი სიტყვა, რომელშიც სამი მცოდნე (ინტელიგენტი) შეთანხმდნენ, ყველგან შეიძლება ითქვას; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მას.

შეადარე შენი და სხვისი სიტყვა მცოდნეების სიტყვებს: თუ თანხმდება, მაშინ შეგიძლია თქვა, თორემ საერთოდ არ უნდა ილაპარაკო.

8. უხუცესთან მიმავალი სიტყვა არ უნდა თქვას მანამ, სანამ ის უფროსი არ იკითხავს; შემდეგ, კითხვის მიხედვით, მიეცით პასუხის შესაბამისად. თუ მანამდე თქვას სიტყვა, კარგი, თუ ისმის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის აჭედავს ცივ რკინას.

9. ნებისმიერი ცხენი, რომელიც კარგად და მსუქან სხეულში დარბის და თუ ის ასევე დარბის ნახევარ სხეულში, ასეთ ცხენს შეიძლება ეწოდოს კარგი.

მაგრამ კარგ ცხენს ვერ უწოდებ, რომელიც კარგად დარბის მხოლოდ ამ პოზიციებიდან.

< …>

< …>

12. ყოველი სიტყვა, რაც ითქვა, მგონია, რომ სერიოზულად ნათქვამი ძლიერია და თუ ხუმრობაა, ვერ სრულდება.

13. როგორ იცნობს ადამიანი საკუთარ თავს, გაეცანით სხვებსაც.

14. კაცი არ არის მზე, რომ ყველა ადგილას გამოჩნდეს ადამიანებს; ცოლმა, როცა ქმარი ნადირობით ან ომშია დაკავებული, სახლი ბრწყინვალედ და მოწესრიგებული უნდა იყოს, რომ თუ სახლში მაცნე ან სტუმარი შევა, დაინახოს, რომ ყველაფერი რიგზეა და კარგი საჭმელი მოამზადოს. სტუმარს კი არაფერი დასჭირდება, ქმარს კეთილსინდისიერად მისცემს და მის სახელს კრებებში ადიდებს, როგორც მთა, რომელიც მწვერვალს ამაღლებს. კარგ ქმრებს კარგი ცოლები იცნობენ. თუ ცოლი ცუდი და სულელია, უმიზეზოდ და წესრიგის გარეშე, მისგან ქმრის ცუდი თვისებები გამოჩნდება. ამის ნახევარი ხაზი: სახლში ყველაფერი პატრონს ჰგავს.

< …>

16. მივდივართ სანადიროდ და ვკლავთ ბევრ მთის ხარს; ჩვენ მივდივართ ომში და ვკლავთ ბევრ მტერს. როცა უზენაესი ღმერთი გზას უთმობს და საქმე ამით გაადვილდება, ივიწყებენ და იცვლებიან.

< …>

< …>

19. ჩვენს შემდეგ ჩვენი ოჯახი ჩაიცვამს ოქროთი ნაქარგ სამოსს, შეჭამს მსუქან და ტკბილ კერძებს, აჭენებს კეთილგანწყობილ ცხენებს, ჩაეხუტება მშვენიერ ქალებს და არ იტყვის: (ეს ყველაფერი) შეიკრიბნენ ჩვენი მამები და უფროსი ძმები და იტყვიან. დაივიწყეთ ჩვენ და ის დიდი დღე, (როცა ეს იყო).

20. ღვინოს და არაყს სვამს, ნასვამ მდგომარეობაში ვერაფერს ხედავს და ბრმა ხდება. როცა მის სახელს ეძახიან, არ ესმის და დუმს; როცა ელაპარაკებიან, ვერ პასუხობს. როცა მთვრალი ხდება, მიცვალებულის მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს ემსგავსება: პირდაპირ დაჯდომა რომ უნდა, არ შეუძლია; და ისე იქნება, თითქოს თავში დაჭრილი კაცი რჩება უგრძნობი და დაბნეული. ღვინოსა და არაყში არ არის გონებისა და ხელოვნების სარგებლობა, ასევე არ არის კარგი თვისებები და ზნე; ისინი განკარგავენ ცუდ საქმეებს, მკვლელობებს და ჩხუბს; ისინი ართმევენ ადამიანს იმ ნივთებს, რაც აქვს და ხელოვნებას, რაც მან იცის, გზა და მისი საქმეები სამარცხვინო ხდება, ისე, რომ ის კარგავს გარკვეულ გზას. სუვერენს, ღვინისა და არყის ხარბს, არ შეუძლია შექმნას დიდი საქმეები, აზრები და დიდი ინსტიტუტები. ღვინისა და არაყის ხარბ ბექას არ შეუძლია ათასობით, ასეული და ათეულის მოწესრიგება. უბრალო მეომარი, რომელიც გაუმაძღარი იქნება ღვინის სმაში, ეს ადამიანი ექვემდებარება ძალიან დიდ შეტაკებას, ე.ი. ის დიდ უბედურებაში აღმოჩნდება. უბრალო კაცი, ე.ი. ბრბოსგან, თუ ღვინის დალევას გაუმაძღარია, დაკარგავს ცხენს, ნახირს და მთელ ქონებას და მათხოვარი გახდება. მსახური, რომელიც ხარბია ღვინის სმისთვის, სიცოცხლეს განუწყვეტლივ დაბნეულობასა და ტანჯვაში გაატარებს. ესენი, ღვინო და არაყი, მთვრალს სახესა და გულს ნუ უყურებენ, კეთილსაც და ცუდსაც მთვრავენ და ნუ იტყვიან: ცუდი თუ კარგი. ხელი სუსტი ხდება ისე, რომ უარს ამბობს ვაჭრობაზე; ფეხი არამყარია, ისე რომ უარს ამბობს მოძრაობაზე და მოსვლაზე, გული და ტვინი სუსტდება, ისე რომ მათ არ შეუძლიათ გონივრულად აზროვნება: ყველა გრძნობა და გაგების ორგანო უსარგებლოა. თუ დალევის საშუალება აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო: თუ სამს გადააჭარბა - გადაცდომა; თვეში ორჯერ რომ დალიო, უკეთესია, და თუ ერთხელ, კიდევ უფრო საამაყოა და თუ არ დალევ, ამაზე უკეთესი რა შეიძლება იყოს? მაგრამ სად იპოვიან ისეთ ადამიანს, რომელიც არ დათვრება? თუ იპოვეს, ის ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

21. ჩინგიზ ხანი იმ დროს, როდესაც მან წამოიწყო ლაშქრობა ჩინეთის რაიონებში და წავიდა ომში ალტან ხანის წინააღმდეგ, მეთოდის მიხედვით, როგორც მას დაადგინა, ის მარტო იყო ბორცვის წვერზე, შეუშალა ქამარი, ჩაიცვა კისერზე, გაიხსნა სამოსელი, მუხლებზე დაეცა და თქვა: „ძველო უფალო! თქვენ იცით და იცით, რომ სანამ ალთან ხანი იწვევდა დაბნეულობას და მტრობას დაიწყებდა. მან უდანაშაულოდ მოკლა უკინ-ბარხახი და ამბაგაი ხანი, რომლებიც თათრების ტომებმა შეიპყრეს და გაუგზავნეს, ესენი იყვნენ მამაჩემის და ბაბუის უფროსი ძმები. მე ვარ მათი შურისძიების და შურისძიების მაძიებელი. თუ იცი, რომ ეს ჩემი სწორი განზრახვაა, გამოგზავნე ზემოდან ძალა და გამარჯვება, რომ დამეხმარო და მიბრძანე, რომ ზემოდან დამეხმარონ ანგელოზები, ადამიანები, პერიები და დივები და დამეხმარე.

ასეთი იყო მისი ლოცვითი გამოცხადება ყველაზე სრულყოფილი თავმდაბლობით. ამის შემდეგ დაიძრა და გადავიდა. თავისი სიწმინდისა და სწორი განზრახვის გამო, მან დაამარცხა ალთან ხანი, რომელიც იყო ასეთი ძლიერი და დიდი სუვერენი, რომელსაც არ ჰქონდა დასასრული მისი მრავალრიცხოვანი არმიის, უზარმაზარი სახელმწიფოსა და მისი მყარი ციხესიმაგრეებისთვის. მან დაისაკუთრა თავისი და მისი შვილების ყველა ის ტერიტორია.

22. ერთ დღეს ჩინგიზ-ხანი გაჩერდა ბორცვზე, რომელსაც ალთაი ჰქვია, გვერდებსა და შემოგარენს თვალი მოავლო, ურდოები და მსახურები დაინახა, თქვა: ჩემი ისრები და ჯარისკაცები მრავალრიცხოვანი ტყეებივით შავდება; ცოლები, რძლები და გოგოები წითლდებიან წითელი ალივით.

ჩემი ზრუნვა და განზრახვაა, გავახარო მათი პირი ტკბილი შაქრით, გავაფორმო მათი წინა, უკანა და მხრები ბროკადის ტანსაცმლით, ჩავიცვა ისინი კარგ ჟელეზე, დავლიო ისინი სუფთა და გემრიელი მდინარეებიდან, გავაუმჯობესო მათი ოთხფეხები კარგ და უხვად ბალახში. ადგილები, ბრძანება, რომ მაღლიდან ამოიღონ გზები და ბილიკები, რომლებიც ხალხისთვის ბილიკების ფუნქციას ასრულებს, ნაგავი, ტოტები და ყველაფერი მავნე; და თავიდან აიცილოთ იურტაში სიმსივნისა და ნაოჭების გამრავლება.

23. თუ ვინმე ჩვენი ოჯახიდან ნებას მისცემს ერთხელ, დამტკიცებული კანონის საწინააღმდეგოდ, სიტყვით შეაგონოს; თუ თავის მიუხედავად ორჯერ აკეთებს, დაე, მჭევრმეტყველად მოიქცეს; მესამედ გააგზავნონ შორეულ ადგილას (ლინკი) ბალჯიუნ-ხულჯურში. იქ რომ ჩავა და დაბრუნდება, ყურადღებიანი იქნება. თუ გონს არ მოვა, ჯაჭვებით და ციხეში ჩასვან. თუ იქიდან კეთილგანწყობილი და გონიერი გამოდის - ძალიან კარგი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველა ნათესავი შეიკრიბოს, მოაწყოს საერთო კრება და გადაწყვიტოს რა უნდა გააკეთოს.

< …>

< …>

26. როდესაც მან გაგზავნა მუხალი გო-ვანი ჯარით ნანკიასუში (ჩინეთი) და მან, აიღო ამ ქვეყნის 72 ციხე, გაგზავნა ელჩი ჩინგიზ ხანის მოსამსახურებლად მისი დაპყრობების შესახებ და ჰკითხა, იქნებოდა თუ არა დაბრუნების ნებართვა. თუ არა, მაშინ მიჰყვა ეტიკეტის ბრძანებას, რომ არ გაჩერდეს, სანამ სხვა ციხეებს არ აიღებს. დაბრუნების შემდეგ ელჩმა მუხალი გო-ვანმა ჰკითხა: „როცა მიხვედით ჩინგიზ ხანის სამსახურში და მოახსენეთ სიტყვა, რა გააკეთა მან? მან თქვა: "მან დააჭირა ცერა თითი". მუჰალი გო-ვანმა ჰკითხა: "შენც თითი დამადე?" პასუხი: "მე დავაყენე." მუჰალიმ თქვა: „ამიტომ, ტყუილად არ ვმსახურობ სიკვდილამდე და ვიჩენ სრულ შრომისმოყვარეობას და მონდომებას“. მან ასევე ჰკითხა: ”მეორემ ვის დაადო თითი?” განათავსეთ დაწინაურების თითის ნიშანი. ელჩმა უპასუხა: ”მან თითი დაადო: ბურჯი, ბურგულ, ხუბილაი, ჯილოგენი, ჰარაჯარი, ჯადაი, ბადაი და ქიშლიკი, ყველა მათგანი და (ჩინგის ხანმა) თქვა: ყველა მათგანი ჩემს უკან და წინ ოსტატურად ემსახურებოდა დახმარებას. და სარგებელი, კარგად ისროდნენ ისრებს, ინახავდნენ საათის მექანიზმიან ცხენებს, მტაცებელ ფრინველებს მკლავზე და თოროკებში მონადირე ძაღლებს.

27. ერთხელ ბალა-ხალაჯამ, ყოფილმა პატივცემულმა ბეკმა, ჰკითხა მას (ჩინგიზ ხანს): „ძალაუფლების ბატონს და გმირს გეძახიან: რა ჩანს შენს ხელზე დაპყრობისა და გამარჯვების ნიშნებიდან? ჩინგიზ ხანმა სიამოვნებით უპასუხა: "მანამდე და ა.შ." [+198].

28. ერთხელ ბორჩუსთან ერთად მივდიოდი. მთის მწვერვალზე თორმეტი ადამიანი ჩასაფრებული იჯდა. ბორჩუ უკან მიჰყვა. მე მას არ დაველოდე და ჩემს ძალასა და ძალაზე დაყრდნობილი გამოვვარდი მათზე თავდასხმაზე. თორმეტმა მათგანმა მოულოდნელად ისრები ესროლა, ისრები კი ყველა მხრიდან მიფრინდა ირგვლივ და მე შეტევაზე გადავედი, როცა უცებ ერთი ისარი პირზე მომხვდა. დავეცი და ძლიერი ჭრილობისგან უგონო მდგომარეობაში ჩავვარდი. ამ დროს ბორჩუ ჩამოვიდა და დამინახა, რომ ჭრილობიდან აგონიაში მყოფი კაცივით ფეხებს მიწაზე ურტყამდა და ბურთივით მიგორავდა. მაშინვე გააცხელა წყალი და მოიტანა. ღორღა ჩავიფურთხე და ღრენა გადავფურთხე. გარდაცვლილი სული კვლავ სხეულში მოვიდა: გრძნობები და მოძრაობები გამოვლინდა. ავდექი და შეტევაზე გავეშურე. შეეშინდათ ჩემი ციხესიმაგრის, გადმოვარდნენ იმ მთიდან და სული მისცეს. ბურჩუ-ნოიონის თარხანიზმის [+199] მიზეზი ის არის, რომ ასეთ დროს მან სანაქებო ძალისხმევა გაიღო.

29. ჩინგიზ-ხანი ახალგაზრდობისას ერთ დილით ადრე ადგა ძილში. რგოლებში რამდენიმე მუქი თმა გათეთრდა. ახლო თანამოაზრეების კრებამ იკითხა: „ო, ხელმწიფე! შენი ახალგაზრდული ასაკი ბედნიერია, ჯერ არ მიუღწევია სიბერის დასაწყისს. როგორ გამოჩნდა ნაცრისფერი თმა თქვენს ხვეულებში? მან საპასუხოდ თქვა: „რადგან უზენაესმა უფალმა სურდა მე გამხდარიყო უხუცესად და წინამძღოლად სიბნელის და ათასობით და აეწია კეთილდღეობის დროშა, მან მაჩვენა სიბერის ნიშანი, რაც არის ხანდაზმულობის ნიშანი“.

30. ერთხელ ჩინგიზ-ხანმა ჰკითხა ბურჩუ ნოიონს, რომელიც ბექების უფროსი იყო: „რა არის ადამიანის სიამოვნება და აღტაცება? ბურჩუმ თქვა: ”ეს ის არის, რომ კაცი ხელში აიღებს თავის ცისფერ ფალკონს, რომელიც ზამთარში კერკებით იკვებებოდა და ბუმბულს იცვლიდა, და ზის კარგად გამოკვებავ, ლურჯთავიან ფრინველებზე ადრე გაზაფხულზე ნადირობს და კარგად იცვამს. ტანსაცმელი და ტანსაცმელი. ” ჩინგიზ ხანმა ბურგულს უთხრა: შენც იგივეს იტყვი.

ბურგულმა თქვა: „სიამოვნება ისაა, რომ ჯირფალკონის მსგავსი ცხოველები დაფრინავენ წეროებზე, სანამ კლანჭების ჭრილობებით არ ჩამოაგდებენ ჰაერიდან და წაიღებენ მათ“.

ამის შემდეგ მან ასე ჰკითხა ხუბილაის შვილებს, მათ უპასუხეს: „ადამიანის ნეტარება მდგომარეობს ნადირობაში და ფრინველების (სურვილისამებრ) ფრენაში“. მაშინ ჩინგიზ ხანმა უპასუხა: ”თქვენ (ყველა) ცუდად თქვით. ადამიანის სიამოვნება და ნეტარება მდგომარეობს იმაში, რომ აჯანყებულთა ჩახშობა და მტრის დამარცხება, მისი ფესვიდან ამოძირკვა, რაც აქვს (საყვარლის) აღება, მსახურების ტირილი, ცრემლების ჩამოსხმა სახეზე და ცხვირზე, მათზე დაჯდომაში. სასიამოვნოდ მოსიარულე მსუქანი გელები, აღფრთოვანებული ვარ მათი ცოლების ვარდისფერი ლოყებით და კოცნიდნენ მათ და წოვენ მათ ტკბილ ალისფერ ტუჩებს.

II. იასა

იასას ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ასე იკითხება [+201]:

1. მრუშს სიკვდილით სჯიან ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, დაქორწინებულია თუ არა.

2. ვინც სოდომიაშია დამნაშავე, ისიც სიკვდილით ისჯება.

3. ვინც ცრუობს განზრახვით ან ჯადოქრობით, ან ვინც თვალს ადევნებს სხვის საქციელს, ან ერევა ორ მოწინააღმდეგეს შორის და ეხმარება ერთს მეორის წინააღმდეგ, ასევე სიკვდილით ისჯება.

4. ვინც წყალში ან ნაცარზე შარდავს, ისიც სიკვდილით დასაჯეს [+202].

5. ვინც საქონელს აიღებს და გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, შემდეგ ისევ აიღებს საქონელს და ისევ გაკოტრდება, ის მესამეჯერ დაისჯება სიკვდილით.

6. ვინც საჭმელს ან ტანსაცმელს აძლევს პატიმარს დამპყრობლების ნებართვის გარეშე, ის სიკვდილით დასაჯეს.

7. ვინც იპოვის გაქცეულ მონას ან გაქცეულ ტყვეს და არ დააბრუნებს მას, ვისაც ხელში ეჭირა, სიკვდილი ექვემდებარება.

8. როცა ცხოველის ჭამა უნდათ, უნდა შეუკრან ფეხები, გაუხსნან მუცელი და გული ხელით ჩასჭიდონ, სანამ ცხოველი არ მოკვდება, შემდეგ კი მისი ხორცის ჭამა შეიძლება; მაგრამ თუ ვინმე დაკლავს ცხოველს, როგორც მუსლიმები კლავენ, ის თავად უნდა დაიკლას. [+203]

< …>

10. მან (ჩინგის ხანმა) დაადგინა, რომ გადასახადები და გადასახადები არ უნდა დაეწესებინათ ალი-ბეკ აბუ-თალების შთამომავლებს, თითოეულს, ისევე როგორც არც ერთ ფაკირს, ალ-ყურანის მკითხველს, კანონმდებლებს, ექიმებს, მეცნიერები, რომლებიც თავს მიუძღვნიდნენ ლოცვასა და ერმიტაჟს, მუეზინებსა და მიცვალებულთა სხეულების რეცხვას, გადასახადები და გადასახადები არ იყო დაწესებული.

11. მან დაადგინა, რომ ყველა აღიარება პატივი უნდა სცეს, არავითარი უპირატესობის მინიჭების გარეშე. ყოველივე ეს მან დანიშნა, როგორც ღმერთის მოსაწონი საშუალება.

12. მან აუკრძალა თავის ხალხს სხვისი ხელიდან ჭამა, სანამ წამყვანმა პირველად არ დააგემოვნა ის, რასაც თავად სთავაზობენ, თუნდაც ის იყოს თავადი (ემირი), ხოლო მიმღები პატიმარი; აუკრძალა მათ სხვისი თანდასწრებით რაიმეს ჭამა, ტრაპეზში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე; აუკრძალა ამხანაგებზე მეტის ჭამა და სატრაპეზოს ცეცხლში გავლა და იმ კერძში, რომელზედაც ჭამენ [+204].

13. თუ ვინმე ადამიანებთან მიდის, როცა ისინი ჭამენ, ცხენიდან უნდა ჩამოვიდეს, მათთან ერთად ჭამოს მათი ნებართვის გარეშე და არცერთმა არ უნდა აუკრძალოს მას ამის გაკეთება [+205].

14. აუკრძალა მათ წყალში ხელის ჩაშვება და უბრძანა, ჭურჭლიდან რაიმე გამოეყენებინათ წყლის ამოსაღებად.

15. მან აკრძალა მათი კაბის ჩაცმის დროს გარეცხვა, სანამ ის მთლიანად არ გაცვეთილია [+206].

16. მან აუკრძალა ვინმეს რაიმე საგანზე ეთქვა, რომ ის უწმინდურია; ის ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი წმინდაა და არ განასხვავებდა წმინდასა და უწმინდურს.

17. მან აუკრძალა მათ რომელიმე სექტისთვის უპირატესობის მინიჭება, სიტყვების წარმოთქმა საპატიო სახელებით, ხოლო სულთანს ან ვინმეს მიმართვისას უბრალოდ მისი სახელის გამოყენება.

< …>

19. მან ბრძანა, რომ ქალები, რომლებიც თან ახლდნენ ჯარს, უნდა შეესრულებინათ მამაკაცის შრომა და მოვალეობები, სანამ ეს უკანასკნელნი საბრძოლველად იყვნენ წასული.

< …>

21. მან უბრძანა, ყოველი წლის დასაწყისში წარედგინათ სულთანს (ხანს) ყველა მათი ასული, რათა ის აერჩია თავისთვის და შვილებისთვის.

< …>

23. მან დააკანონა, რომ ემირათაგან უხუცესმა, როცა დაბრკოლდება და ხელმწიფე აგზავნის მის დასასჯელ მსახურთაგან უკანასკნელს, მიეცემა ამ უკანასკნელთა ხელში და დაემორჩილება მის წინაშე, სანამ არ შეასრულებს ხელმწიფის მიერ დადგენილ სასჯელს. , თუნდაც ეს კუჭის უკმარისობა იყოს.

< …>

25. მან უბრძანა სულთანს მუდმივი თანამდებობები დაეარსებინა, რათა მალე გაეგოთ სახელმწიფოში მომხდარი ყველა მოვლენის შესახებ.

26. მან უბრძანა თავის ვაჟს ჩაგატაი ბეი ჩინგიზ ხანს ეყურებინა იასას სიკვდილით დასჯა.

მირხოვენდის (ან მირხონდის) მიხედვით
< …>

28. მკვლელობა (დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯა) ჯარიმით შეიძლება აინაზღაუროს მუსლიმანისთვის ორმოცი ოქროს მონეტის (მოგების) გადახდით, ხოლო ჩინელისთვის ერთი ვირის.

იბნ ბატუტას მიხედვით

29. ვისაც მოპარული ცხენი ჰყავს, ვალდებულია დაუბრუნოს იგი მფლობელს ათი ასეთი ცხენის დამატებით; თუ ამ ჯარიმის გადახდას ვერ შეძლებს, მაშინ ცხენების ნაცვლად აიღეთ მისგან შვილები, ხოლო როცა ბავშვები არ იქნებიან, მაშინ დაკლათ თავი ვერძივით.

ვარდაპეტის მიხედვით

30. ჯენგისი იასა კრძალავს ტყუილს, ქურდობას, მრუშობას, ავალდებულებს გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, არ განაწყენო და არ დაივიწყო ისინი მთლიანად, დაიცვა ქვეყნები და ქალაქები, რომლებიც ნებაყოფლობით ემორჩილებიან, გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გადასახადისგან და პატივი სცენ ღვთისადმი მიძღვნილ ტაძრებს. ასევე მინისტრები მისი.

MACAGIA-ს მიხედვით

31. (იასა აწესებს): გიყვარდეთ ერთმანეთი, არ იმრუშოთ, არ იპაროთ, ნუ მისცეთ ცრუ ჩვენება, ნუ იქნებით მოღალატე, პატივი ეცით უფროსებს და ღარიბებს, დარღვევისთვის - სიკვდილით დასჯა.

სხვადასხვა წყაროდან

32. ჯენგის იასა ადგენს: საჭმელში ჩახლეჩილი ადამიანი უნდა ჩაათრიონ შტაბის ქვეშ და სასწრაფოდ მოკლან და სიკვდილით დასაჯონ, ვინც გუბერნატორის შტაბის ზღურბლზე დააბიჯებს [+207].

33. თუ სასმელის წამალი აღარ არის, მაშინ თვეში სამჯერ უნდა დალიო; თუ სამჯერ გადადის, დამნაშავეა; თუ თვეში ორჯერ დათვრებით, აჯობებს; თუ ერთხელ - კიდევ უფრო სანაქებო და თუ საერთოდ არ სვამს, რა შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი? მაგრამ სად შეიძლება იპოვო ასეთი წამალი და თუ იპოვეს, მაშინ იგი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.

34. ხარჭის მიერ ნაშვილები შვილები ითვლებიან კანონიერად და მამის ბრძანებით იღებენ სამკვიდროში შესაბამის წილს. ქონების გაყოფა ეფუძნება ისეთ დებულებას, რომ უფროსი იღებს უმცროსზე მეტს; უმცროსი ვაჟი მემკვიდრეობით იღებს მამის ოჯახს. ბავშვების ასაკი განიხილება დედის ხარისხის მიხედვით, ცოლებიდან ყოველთვის უფროსია, ძირითადად ქორწინების დროს.

35. მამის გარდაცვალების შემდეგ ცოლების ბედს ვაჟი აკონტროლებს, დედის გარდა, შეუძლია მათ დაქორწინება ან სხვაზე დაქორწინება.

36. კატეგორიულად აკრძალულია გარდაცვლილის ნებისმიერი ნივთის გამოყენება, გარდა კანონიერი მემკვიდრეებისა [+208].

BY LAM [+209]

< …>

38. (ყველა აღმსარებლობის სასულიერო პირების მოვალეობებიდან გათავისუფლების შესახებ).

39. სიკვდილის ტკივილის ქვეშ აკრძალულია ვინმეს იმპერატორად გამოცხადება, თუ ის მანამდე არ არის არჩეული მთავრების, ხანების, დიდებულების და სხვა მონღოლ დიდებულების მიერ გენერალურ საბჭოზე.

40. მონღოლთა დაქვემდებარებაში მყოფი ხალხებისა და ტომების მეთაურებს საპატიო ტიტულების ტარება ეკრძალებათ.

41. აკრძალულია მონარქთან, უფლისწულთან ან ხალხთან მშვიდობის დამყარება, სანამ ისინი სრულ მორჩილებას არ გამოთქვამენ.

46. ​​(ცხოველთა საკვებად დაკვლისას გარკვეული წესების დაცვის შესახებ.)

47. (ცხოველის სისხლისა და წიაღის ჭამის ნებართვის შესახებ).

48. (სამსახურში შეღავათების სია და იმპერიის უფროსებისა და ოფიცრების შეღავათები.)

< …>

50. (სხვადასხვა სასჯელი ქურდობისთვის: სიკვდილით დასჯიდან ფიზიკურ დასჯამდე - 7-დან 700 ინსულტამდე.)

51. იმპერიის არცერთ ქვეშევრდომს არ აქვს უფლება მონღოლი მსახურად ან მონად ჰყავდეს. ყველა მამაკაცი, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ვალდებულია იმსახუროს ჯარში.

52. (სიკვდილის ტკივილის აკრძალვის შესახებ გაქცეული მონების დამალვა, მათი გამოკვება და ა.შ.)

53. კანონი „ქორწინების შესახებ“ ადგენს, რომ კაცმა უნდა გამოისყიდოს ცოლი და დაუშვებელია ნათესაობის პირველი და მეორე ხარისხის ქორწინება. მამაკაცს უფლება აქვს დაქორწინდეს ორი და ან რამდენიმე ხარჭა. (შეჰყვება ცოლის მოვალეობებს სახლში და საყოფაცხოვრებო საქმეებში.) მამაკაცებს მხოლოდ ომში და ნადირობაში ეძლევათ უფლება. (შემდეგი - სხვადასხვა ცოლებისგან შთამომავლობის უფლებების შესახებ.)

54. მრუშობა ისჯება სიკვდილით. ასეთის ჩამდენი შეიძლება მოკლას დანაშაულის ადგილზე.

55. (არასრულწლოვან შვილებს შორის ქორწინების პირობების დადების მშობელთა ნებართვის შესახებ და სხვ.)

56 [+210]. არ დაიბანოთ და არ დაიბანოთ ტანსაცმელი გამდინარე წყალში ჭექა-ქუხილის დროს.

57. ჯაშუშები, ცრუმოწმეები, სამარცხვინო მანკიერებას დაქვემდებარებული ყველა ადამიანი და ჯადოქრები სიკვდილით სჯიან.

< …>

როდესაც ჩინგიზ ხანმა დააწესა მათთვის ძირითადი წესები და სასჯელები და ყველაფერი წერილობით გადმოსცა წიგნში, ალ-მაკრიზი მოგვითხრობს, მან დაარქვა სახელი იასა ან იასაკა. მაკრიზი შემდგომში იტყობინება: ”როდესაც წიგნის გამოცემა დასრულდა, მან (ჩინგიზ ხანმა) ბრძანა, რომ ეს კანონები ფოლადის დაფებზე გამოეკვეთათ და თავისი ერისთვის კოდურად აქცია...”

ფ.ფ.მუხამეტოვი
მონღოლური "იასა" და მისი როლი
ჩინგიზ ხანის იმპერიის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

ეკე მონღოლური ულუს1 ფორმირება XIII საუკუნის დასაწყისში. საჭირო გახდა ხელისუფლების ზოგადი სამართლებრივი ნორმებისა და საკანონმდებლო კოდექსების შემუშავება. მათი საფუძველი, გარკვეული ცვლილებებითა და კოდიფიკაციით, იყო საზოგადოებაში უკვე მოქმედი სამართლის ნორმები. კანონებისა და რეგულაციების კოდექსს ეწოდა "დიდი იასა2", ან უბრალოდ "იასა" ჩინგიზ ხანის.

ჯენგისის მონღოლური ტომებისთვის, ულუს "იასა" გამოქვეყნდა, როგორც ითვლება, დიდ კურულტაიში 1206 წელს, ჩინგიზ ხანის მიერ მთელი დიდი სტეპის თემუჯინის გამოცხადების პარალელურად. ამის შემდეგ „იასა“ დაემატა და გაფართოვდა: 1218 წელს ხორეზმის სასულთნოსთან ომამდე და 1225 წელს ტანგუტის სამეფოს დაპყრობამდე სახელმწიფო ორდერი 4. შედეგად, გამოჩნდა მონღოლთა იმპერატორის ახალი კანონი - ჩინგიზ ხანის "დიდი იასა".

მონღოლური ქრონიკა "ჩინდამანინ ერიჰე" ამბობს: "ჩინეთის ალტანხანის განდევნის შემდეგ და ჩინელების, ტიბეტელების და მონღოლების უმეტესი ნაწილი მის ძალაუფლებას დაემორჩილა, ჩინგიზ ხანი, რომელსაც ჰქონდა დიდი განმანათლებლობა, ასე ფიქრობდა: ჩინელთა კანონები და წესები. არიან მტკიცე, დახვეწილი და უცვლელი. და ამ ფიქრით, მოიწვია დიდი მასწავლებელი და მისი 18 ჭკვიანი სტუდენტი ხალხის ქვეყნიდან, ჩინგიზ ხანმა დაავალა მათ შეედგინათ კანონები (იოსონი), საიდანაც მშვიდობა და კეთილდღეობა მოჰყვებოდა მის ყველა ქვეშევრდომს, განსაკუთრებით კი წიგნს. კანონები (ხულიოსონი ბილიკ) მისი მეფობის დასაცავად. როდესაც, შედგენის შემდეგ, ეს კანონები განიხილა ჯენგიზ ხანმა, მან მიიჩნია, რომ ისინი შეესაბამება მის აზრებს და დააჯილდოვა შემდგენელები წოდებებითა და ქებით.

„იასა“ ორიგინალში არ არის შემონახული და ცნობილია მხოლოდ ჯუვაინის, რაშიდ ად-დინის, ვასაფის, იბნ ბატუტას, გ. აბულ-ფარაჯის, მაკრიზის და სხვათა შემოკლებულ ექსპოზიციებში. „იასას“ შესახებ უზარმაზარი ლიტერატურაა. ჩინგიზ ხანის, დაწერილი მსოფლიოს მრავალ ენაზე. ჯუვაინის მიხედვით, ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ უიღურული დამწერლობით იყო დაწერილი გრაგნილებზე (ტუმარ) და ეწოდებოდა „იასას დიდ წიგნს“ (იასა-ნამე-ი-ბუზურგ). ამ გრაგნილებს ინახავდნენ ყველაზე ავტორიტეტული თავადები - „იასას“ ექსპერტები; ახალი ხანის ტახტზე ასვლის, ჯარის წასვლის, მთავრების კრების დროს ეს გრაგნილები მოიტანეს და მათ საფუძველზე მიიღეს გადაწყვეტილებები.

მონღოლ იასაში დაფიქსირდა არა ძალის საფუძველზე ძალაუფლების უპირობო დამორჩილება, არამედ თავდაცვისთვის ძალების მოპოვების გადაუდებელი აუცილებლობა, საჭიროების შემთხვევაში ჩვეული დამოუკიდებლობისა და პირადი თავისუფლების შეწირვაც კი7. მონღოლთა განსაკუთრებული ქცევითი განწყობილება, მათი მონდომება, შრომისმოყვარეობა, თავგანწირვის უნარი დატანილი იყო „იასაში“. მაშასადამე, „მონღოლები მას მართლაც უყურებდნენ როგორც სახარებას ან ყურანს“8. გარდა ამისა, „იასა“ ხდება სტეპების სუპერეთნოსის მთავარი პოლიტიკური დომინანტი კათოლიკური და მუსლიმური სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლაში ულუგუ ულუს („ოქროს ურდოს“) ტერიტორიაზე ისლამის მიღებამდე9.

ჩინგიზ ხანის ბრძანებულებების შესრულება სავალდებულო იყო არა მხოლოდ იმპერიის ყველა მკვიდრისთვის, არამედ თავად ხანებისთვისაც. როგორც ნებისმიერი კანონმდებლობა, „იასა“, რა თქმა უნდა, დაარღვიეს როგორც იმპერიის მკვიდრებმა, ისე თავად ჩინგიზიდებმა. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ჩინგიზ-ყაენის „იასა“ არეგულირებდა მხოლოდ მომთაბარე ცხოვრების ნორმებს. ამიტომ, მონღოლების მიერ დაპყრობილი ქვეყნების უმეტესობაში, კერძოდ, შუა აზიასა და ირანში, სადაც არსებობდა მათი სამართლებრივი ტრადიცია, უკიდურესად რთული იყო მოსახლეობის ახალ კანონზე დამორჩილება. მონღოლთა სამართლებრივი სისტემა, რომელიც განვითარდა მომთაბარე კანონის საფუძველზე და ძირითადად მომთაბარეებისთვის, სხვა პირობებში, უკიდურესად მოუხერხებელი აღმოჩნდა: სოციალური და სოციალური ცხოვრების მრავალი ასპექტი არ არეგულირებდა იასას და მისი ზოგიერთი დებულება. კონფლიქტში მოვიდა ისლამურ რელიგიურ კანონსა და წეს-ჩვეულებებთან ადგილობრივი მოსახლეობა. ამის საფუძველზე წარმოიშვა შეტაკებები იასას მცველებსა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის, რაც, როგორც წესი, ამ უკანასკნელისთვის ტრაგედიად გადაიზარდა.

აი, როგორ აღწერს ჯუვაინი ჩაგატაის, ჩინგიზ-ყაენის „იასას“ ერთ-ერთი მთავარი მცველის ქმედებებს: რა ავანგარდში, არა კოლონაში და, როგორც ამბობენ ჰიპერბოლურად, თუ ქალმა მას ოქროს უჯრა დაუდო. თავი და მარტო წავიდა, არაფრის არ ეშინოდა. გამოსცემდა მუსლიმი ხალხისთვის აუტანელ წვრილმან განკარგულებებს, მაგალითად, არ დაეკლათ პირუტყვი ხორცად, არ შესულიყვნენ გამდინარე წყალში დღისით და ა.შ. ყველა რეგიონში გაიგზავნა განკარგულება, რომ არ დაეკლათ ცხვარი, ხოლო ხორასანში დიდი ხნის განმავლობაში ღიად არავინ კლავდა ცხვრებს: ის აიძულებდა მუსლიმებს, ეჭამათ ლეში“10.

ჩინგიზ-ყაენის „იასა“, რომელმაც ნებისმიერი გადაცდომა, თუნდაც უბრალო ადამიანური დაუდევრობა ან დაუდევრობა, დანაშაულის ხარისხში აიყვანა და გათვალისწინებული იყო მძიმე სასჯელი, სიკვდილით დასჯამდე, აღიარებულია „უკიდურესად მკაცრად“ თუნდაც ოფიციალური ისტორიკოსის მიერ. მონღოლთა იმპერია რაშიდ ალ-დინი. ”როდესაც რუსები გაეცნენ მონღოლური სისხლის სამართლის კანონს, ისინი მზად იყვნენ მიეღოთ მონღოლური სამართლის ზოგიერთი პრინციპი”, - ამბობს გ.ვ. ვერნადსკი. ვლადიმირსკი-ბუდანოვიც კი, რომელიც ზოგადად ამცირებდა მონღოლთა გავლენას რუსეთზე, აღიარებს, რომ სიკვდილით დასჯა (უცნობია კიევან რუსის „რუსკაია პრავდასთვის“) და ფიზიკური სასჯელი (გამოიყენებოდა მხოლოდ კიევან რუსის მონებზე) შეტანილი იყო მოსკოვის კანონში. მონღოლების გავლენა "" . ვ.ა. რიაზანოვსკიმ ასევე აღნიშნა, რომ რუსული სისხლის სამართლის სფეროში მონღოლური გავლენის შედეგი იყო „სიკვდილი სასჯელის შემოღება, მათრახი, წამება - რაც არ იყო რუსულ პრავდაში და თითქმის არ იყო ფსკოვის სასამართლო ქარტიაში“12.

„იასას“ მკაცრ დაცვას მოითხოვდნენ აგრეთვე მონღოლური საზოგადოების ზედა ფენებისგან, უპირველეს ყოვლისა, ჩინგისიდებისგან. ამას განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა თავად ჩინგიზ ხანი: „თუ ჩვენი ურუგიდან ვინმე ერთხელ დაარღვევს იასას, რომელიც მოწონებულია, სიტყვით დაავალოს. თუ ორჯერ დაარღვევს, ბილიკით დაისაჯონ, მესამედ კი შორეულ ბალჯინ-კულძურში გაგზავნონ. იქ რომ წავა და დაბრუნდება, გონს მოვა. თუ რეფორმა არ გაუკეთებია, ბორკილები და საპყრობილე დაუწესონ. თუ იქიდან გამოვა, ადაბი (ქცევის ნორმები. - ფ. მ.) ისწავლა და გონივრული გახდება, მით უკეთესი, თორემ ყველა მისი ახლო და შორეული ნათესავი შეიკრიბოს, მოაწყოს რჩევები და გადაწყვიტოს, როგორ მოიქცეს მასთან.

თუმცა, იყო გამონაკლისებიც წესიდან. სამხედრო არისტოკრატიას, რომელსაც თავად ჩინგიზ ხანი და მისი მემკვიდრეები მიანიჭეს ტიტულებსა და ჯილდოებს, ასევე ენიჭებოდათ სპეციალური პრივილეგიები სუვერენისა და სახელმწიფოს წინაშე გაწეული მომსახურებისთვის. ასეთ ადამიანებს თარხანებს ეძახდნენ. ჯუვაინის აზრით, თარხანების პრივილეგიები ასეთი იყო: ისინი გათავისუფლებულნი იყვნენ ყოველგვარი გადასახადებისაგან; ომში ან ნადირობის დროს მათ მიერ დატყვევებული მთელი ნადავლი მათი სრული საკუთრება იყო; ნებისმიერ დროს მათ შეეძლოთ სასახლეში შესვლა ყოველგვარი ნებართვის გარეშე; პასუხს აგებდნენ მხოლოდ მეცხრე ჩადენილ დანაშაულზე (თუმცა, იგულისხმებოდა მხოლოდ ის დანაშაული, რომელიც სიკვდილით დასჯას ითვალისწინებდა); დღესასწაულის დროს თარხანებმა დაიკავეს საპატიო ადგილები და მიიღეს თითო თასი ღვინო.

„იასში“ მკაცრი დაქვემდებარებაა ადმინისტრაციული და პოლიტიკური თვალსაზრისით. ამიტომ, როგორც ჩანს, რუსულ ავტოკრატიას ანალოგი არ ჰყავდა დასავლეთში და ასე ახლო და გასაგები იყო ევრაზიის სტეპური ზონისთვის. ვასალურ ბედებში, მათ შორის რუსეთში, მონღოლებმა შეინარჩუნეს წინა მმართველობა. ამავდროულად, ადგილობრივი ადმინისტრაციის სათავეში ძველი დინასტიის დატოვების შემდეგ, მონღოლებმა ერთდროულად წარადგინეს გამგებლები, ბასკაკები, რათა აკონტროლებდნენ ადგილობრივი ვასალი მმართველების საქმიანობას. ისინი ზედამხედველობდნენ ადგილობრივ აღსრულებას და მეტროპოლიასთან კომუნიკაციას, რისთვისაც მათ ჯარი გამოუყოთ16.

ახალ კანონებთან ერთად საჭირო იყო იმ ხალხის სახელის დადგენა, რომლის ბირთვს წარმოადგენდნენ ჩინგიზ ხანის ერთგული მომხრეები - „მონღოლები“. იგი ოფიციალურად მიენიჭა ახლად შექმნილ სახალხო არმიას. ამავე დროს, ახალი მონღოლური არმია გაიზარდა 13000 მოხალისედან 110000 რეგულარულ არმიამდე17. იგი შეივსო დამარცხებული ხალხების - კერეიტების და ნაიმანების ურდოში შეყვანის გამო. ამავდროულად, გამარჯვებულის ჯარში ყოფნისას, მათ არასოდეს გამოავლინეს ორგულობა ახალი ხანის მიმართ. ეს ნიშნავს, რომ მათთვის მისაღები საცხოვრებელი პირობები შეიქმნა და ისეთ გარემოში, სადაც ყოველი მონღოლი ვეტერანი იყო ათი რეკრუტი - ყოფილი სამხედრო ტყვე, მიჩვეული აჯანყებას მათი ტომობრივი ხანების წინააღმდეგაც კი. მაგრამ ჩინგიზ ხანმა „განამართა მრავალენოვანი სახელმწიფო ჭეშმარიტების გზაზე და ხალხები თავისი ერთიანი სადავეების ქვეშ მოაქცია“18. ამ არმიაში ძალა დამარცხებულთა მხარეზე იყო, მაგრამ ისინი სწრაფად გახდნენ ერთგული ქვეშევრდომები. როგორც ჩანს, აქ გადამწყვეტი როლი ითამაშა ცენტრალიზებული ძლიერი ძალაუფლების სტეპურმა ტრადიციამ, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს დასახლებულ მეზობლებს: ჯურჩენებს, ტანგუტებს და მუსლიმებს. შეცვალეს მეტსახელი „ცზუბუ“19 საამაყო სახელით „მონღოლი“, მათ არაფერი დაკარგეს, ხოლო ვისაც არ სურდა ერთიან სახელმწიფოში ცხოვრება, წავიდა დასავლეთში და განაგრძო ომი. ესენი იყვნენ მერკიტები და ნაიმანების ნაწილი.

კურულთაი გახდა უმაღლესი ავტორიტეტი და მხოლოდ მას ჰქონდა უფლება დაევალა მართვის ფუნქციები გარკვეულ პირს, შემდგომში ხანს. ნ.მ. კარამზინი თავისებურად განმარტავს ხანის მისიას: ”ეს ახალგაზრდობა, აღზრდილი პასტორალური ცხოვრების სიმარტივეში, უნდა გაეოცებინა მსოფლიო გმირობითა და ბედნიერებით, დაეპყრო მილიონობით ადამიანი და გაანადგურა ძლიერი ჯარით, აყვავებული სახელმწიფოები. ხელოვნება, მეცნიერება და მათი უძველესი კანონმდებლების სიბრძნე“20.

რწმენა არ ითამაშა გადამწყვეტი როლი მონღოლური საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში. არსებობდა სხვადასხვა აღმსარებლობის ნამდვილი კავშირი: კერეიტები იყვნენ ნესტორიელები, ნაიმანები იყვნენ ნესტორიელები და ბუდისტები, თათრები და ჯურჩენები იყვნენ შამანისტები, ტანგუტები ასწავლიდნენ "წითელ" ბუდიზმს, უიღურები ასწავლიდნენ ჰინაიანას ბუდიზმს და ნესტორიანელობას, "ტყის ხალხებს". ციმბირს ჰქონდა საკუთარი ტომობრივი კულტები, თავად მონღოლები იყვნენ ტენგრიელები. ახალ სახელმწიფოში ტომობრივი პრინციპი მისი შექმნის მომენტში განზრახ დაირღვა. მეთაურები ჯილდოებს დამსახურების მიხედვით იღებდნენ და არა პირმშოობით. ჯარისკაცებს 14-დან 17 წლამდე უნდა ემსახურათ. წესრიგის შესანარჩუნებლად, გარდა ასი ათასიანი ჯარისა, შეიქმნა ათი ათასიანი მცველი, რომელიც ემსახურებოდა ხანის იურტის 21-ის დაცვას.

ასეთ მებრძოლ და მრავალფეროვან საზოგადოებაში აუცილებელი იყო მკაცრი წესრიგის დაცვა, რაც რეალურ ძალას მოითხოვდა. ამ მიზნით ჩინგიზ ხანმა შექმნა მონღოლური იძულებითი აპარატი საკუთარი გვარდიისგან, რომელიც მხოლოდ მას ექვემდებარებოდა და ჯარის სამეთაურო შტაბზე მაღლა დგას: რიგითი გვარდიელი ათას კაცზე მაღალი წოდებით ითვლებოდა, რომლებსაც მხოლოდ 95 ნოიონი დანიშნეს22. . შედეგად, ახალი მონღოლური პარტიის მხარდამჭერებისგან შეიქმნა სამხედრო ელიტა, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს არც არისტოკრატია, არც ოლიგარქია და არც დემოკრატია, რადგან ეს იყო „უძველესი თურქული კაგანატის“ ურდო23, მაგრამ გაფართოვდა მთელ დიდ სტეპზე და შთანთქა ტომები. დასავლეთ ევროპის მონარქიებისა და აღმოსავლური დესპოტიზმებისგან განსხვავებით, აქ ძალაუფლება არ გადადიოდა თავადაზნაურობითა და მემკვიდრეობით, არამედ აირჩიეს მონღოლური ხანი, რომელიც თავისი ავტორიტეტით იყო კანონის და სტაბილურობის გარანტი მონღოლურ საზოგადოებაში.

შენიშვნები

1. ასე ერქვა ჩინგიზ ხანის მიერ 1211 წელს შექმნილ დიდ მონღოლურ სახელმწიფოს.
2. „იასაკის“ უფრო სრული ფორმა, მონღოლური – ზასაკი, იოსუნი. ნიშნავს "განკარგულებას", "კანონს". (იხ.: SULTANOV T. ​​I. აღმართული თეთრ თექის ხალიჩაზე. ჩინგიზ ხანის შთამომავლები. ალმათი. 2001, გვ. 29).
3. VERNADSKY G. V. ჩინგიზ ხანის დიდი იასას კომპოზიციის შესახებ. ბრიუსელი. 1939, გვ. 6, 7; გუმილევი L. N. ძველი რუსეთი და დიდი სტეპი. M. 1992, გვ. 302.
4. ფ.ფ.მუხამეტოვი, ვარსკვლავები სტეპის ცაში. ტროიცკი. 1998, გვ. 42.
5. VERNADSKY GV რუსეთის ისტორია. მონღოლები და რუსეთი. პერ. ინგლისურიდან. E. P. Berenstein, B. L. Gubman, O. V. Stroganova. ტვერი. 1997, გვ. 38.
6. ხარა-დავანი ე. ჩინგიზ ხანი, როგორც მეთაური და მისი მემკვიდრეობა. In: Arabesques of History. უდაბნოს ტარტარი. Პრობლემა. 2. M. 1995, გვ. 89, 90.
7. ფ.ფ.მუხამეტოვი, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 94, 95.
8. GOLUBINSKY E. ფარი თუ ხმალი? - სამშობლო. 1997. N 3 - 4, გვ. 79.
9. ფ.ფ.მუხამეტოვი, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 95.
10. ტარიხი - 1 - ჯაჰანი - ალაუდის გუშა - დინ ათა მალიქ - ი ჯუვაინი ... მირზა მუჰამედ იდნ აბდულ - ვაჰაბ - ი - ყაზვინი. გვ 1-2. ლეიდენი-ლონდონი. 1912 - 1916 წწ., გვ.227.

11. VERNADSKY G.V. რუსეთის ისტორია…, გვ. 98.
12. RYAZANOVSKY V. A. მონღოლური კულტურისა და მონღოლური სამართლის გავლენის საკითხზე რუსულ კულტურასა და სამართალზე. - ისტორიის კითხვები. 1993. N7, გვ. 158.
13. რაშიდ ად-დინი. შატ. ქრონიკები. 3 ტ.მ.-ში; L., 1946 - 1960. T. 1. Book. 2, გვ. 263, 264.
14. ტარიხი - ი - ჯაჰანი - ალაუდის გუშა - დინ ათა მალიქ - ი ჯუვაინი ..., 27-დან.
15. HARA-DAVAN E. Uk. op., გვ. 224.
16. MUKHAMETOV F. F. რუსეთი XIII-XIV საუკუნეებში: სახელმწიფოებრიობის ტრადიციების ჩამოყალიბება. შატ. მე-2 სრულიად რუსეთის მასალები. სამეცნიერო კონფ. "დასავლეთ-აღმოსავლეთის პრობლემა და რუსეთის ისტორიული ბედი". ჩელიაბინსკი. 1997, გვ. 65; MUHAMETOV F. F. ვარსკვლავები სტეპის ცაში, გვ. 95.
17. KOZIN S. A. საიდუმლო ლეგენდა. მ. L. 1941, გვ. 202 - 233; გუმილევი LN გამოგონილი სამეფოს ძიებაში. SPb. 1994, გვ. 147.
18. S. A. Kozin, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 224; გუმილევი L. N. გამოგონილი სამეფოს ძიებაში, გვ. 147.
19. მეტსახელი მომთაბარე მწყემსებს ნიშნავს. (იხ.: GUMILEV L. N. გამოგონილი სამეფოს ძიებაში, გვ. 55).
20. Karamzin N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. 4 წიგნში. M. 2000. წიგნი. 1, გვ. 455.
21. S. A. Kozin, დიდი ბრიტანეთი. op., გვ. 224.
22. იქვე, გვ. 202, 228.
23. გუმილევი LN ძველი თურქები. M. 1967, გვ. 60; VLADIMIRTSOV B. Ya. მონღოლების სოციალური სისტემა. L. 1934, გვ. 102.

(მონახულებულია: სულ 16028-ჯერ, დღეს 3-ჯერ)