რა ტიპის ცივილიზაციას მიეკუთვნება რუსული საზოგადოება. რუსული ცივილიზაცია

STAVROPOL 2007 წ

BBC 63.3 (2) Ya73

რუსეთი მსოფლიო ცივილიზაციაში (IX-XIX სს.)სახელმძღვანელო მოსწავლეთა დამოუკიდებელი მუშაობისთვის. -სტავროპოლი. გამომცემელი: SGMA, 2007. ISBN

შედგენილი: ლ.ი.წაფკო

სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობის სახელმძღვანელო განიხილავს რუსეთის ისტორიის მთავარ ეტაპებს მე -9 - მე -19 საუკუნეებში. რუსეთის ისტორია განიხილება მსოფლიო ცივილიზაციის კონტექსტში. კურსის მასალა წარმოდგენილია თავ-თავი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ვიზუალურ-გრაფიკული ხასიათის ელემენტების გამოყენება შესაძლებელს ხდის მასალის უკეთ გააზრებას და ათვისებას, მიახლოებას რთული და წინააღმდეგობრივი ისტორიული პროცესის გააზრებასთან.

სახელმძღვანელო განკუთვნილია სამედიცინო და ფარმაცევტული უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის.

მიმომხილველები:

ბულიგინა თ.ა.,ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ხელმძღვანელი. კაფე რუსეთის სუს ისტორია

კალინჩენკო ს.ბ., ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, სსუ-ს ისტორიის დეპარტამენტი

სამედიცინო აკადემია, 2007 წ

წინასიტყვაობა

სახელმძღვანელო ცდილობს, უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის რუსეთის ფედერაციის ამჟამინდელი სახელმწიფო სტანდარტის მოთხოვნების შესაბამისად, გააანალიზოს რუსეთის ისტორია ახალი პოზიციებიდან და ჰოლისტიკური გზით, აჩვენოს ისტორია, როგორც პროცესი, გამოავლინოს განვითარების ლოგიკა. რუსეთის ისტორია. რუსეთის ისტორიის ზოგიერთი ძირითადი პუნქტი და მიმართულება მოცემულია უცხოური ისტორიის ფონზე, რადგან როგორც ადამიანს არ შეუძლია საკუთარი თავის შეცნობა სხვა ხალხთან კომუნიკაციის მიღმა, ასევე არ შეიძლება ერთი ქვეყნის ისტორია, თუნდაც ისეთი კონკრეტული, როგორიც რუსეთია. მისი ფუნდამენტური მომენტების სხვა ქვეყნების ისტორიასთან შედარების გარეშე იყოს გაგებული და გაგებული. რუსეთის ისტორია უბრალოდ არ არსებობს ევროპისა და მსოფლიო ისტორიის მიღმა. და არა მხოლოდ ქრონოლოგიური თუ გეოგრაფიული გაგებით. რუსული სპეციფიკა და თუნდაც „უნიკალურობა“ გლობალური პროცესების ერთგვარი გამოვლინებაა. რუსეთის ისტორიის გაგება აუცილებელი პირობაა იმის გასაგებად, თუ რა ხდება მსოფლიოში. სახელმძღვანელო მიზნად ისახავს დაეხმაროს მოსწავლეს ჩამოაყალიბოს კონკრეტული წარმოდგენები იმ უმნიშვნელოვანეს მოვლენებზე, რომლებმაც განსაზღვრეს მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა და მის საფუძველში არსებული სოციალურ-ისტორიული სტრუქტურების შესახებ. სახელმძღვანელოს დაწერისას გამოყენებული იქნა ორი მიდგომა - პრობლემური და ქრონოლოგიური, რაც საშუალებას გვაძლევს გავაანალიზოთ სახელმწიფოსა და საზოგადოების ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტები დიდი ხნის განმავლობაში. სახელმძღვანელოს შეზღუდულმა მოცულობამ და მისმა ფოკუსირებამ კონტიგენტზე, რომელიც უკვე კარგად იცნობს სასკოლო განათლების ზოგიერთ ისტორიულ ფაქტს, გვაიძულებს, უარი ვთქვათ ყველა ფაქტის დეტალურ პრეზენტაციაზე, რათა ფოკუსირება მოვახდინოთ რუსეთის ისტორიის მთავარ გარდამტეხ მომენტებზე. ისტორიის გააზრება შემოქმედებითი და მრავალფეროვანი პროცესია, ამიტომ გააზრებული და ინტენსიური დამოუკიდებელი მუშაობის გარეშე შეუძლებელია. სახელმძღვანელოში წარმოდგენილი ვიზუალური დიაგრამები, დიაგრამები, ცხრილები უნდა დაეხმაროს მოსწავლეებს.

თემა 1. ისტორიული მეცნიერების მეთოდოლოგიური პრობლემები და ძირითადი ცნებები. რუსეთის ადგილი და როლი ისტორიაში.

Გეგმა

1. სამშობლოს ისტორიის შესწავლის საგანი, მეთოდები და წყაროები.

2. რუსული ისტორიული მეცნიერება. რუსეთის ისტორიის მახასიათებლები.

3. რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირების პირობები: ფაქტორები, რომლებმაც განსაზღვრეს რუსული ცივილიზაციის მახასიათებლები.

ისტორია ხალხის კოლექტიური მეხსიერებაა. ისტორიული მეხსიერების დაკარგვა ანგრევს საზოგადოებრივ ცნობიერებას, უაზრო ხდის ცხოვრებას. როგორც დიდი პუშკინი წერდა, „წარსულის პატივისცემა არის ის თვისება, რომელიც განასხვავებს განათლებას ველურობისგან“.

ტერმინი ისტორია იონიური წარმოშობისაა. იონია გახდა ადრეული ბერძნული პროზის სამშობლო, რომელზეც მან დაწერა თავისი ესე ჰეროდოტე- „ისტორიის მამა“ ვვ. ძვ.წ. თუმცა, მეცნიერებასა და ხელოვნებას შორის მკაფიო განსხვავება იმ დროს ჯერ კიდევ არ ყოფილა. ეს აშკარად აისახება ძველი ბერძნების მითოლოგიაში: ქალღმერთი ათენა მფარველობდა როგორც ხელოვნებას, ასევე მეცნიერებას, ხოლო მუზა კლიო ითვლებოდა ისტორიის მფარველად. უძველესი ავტორების ნაშრომები მოიცავდა ინფორმაციას როგორც ისტორიაზე, ასევე ლიტერატურაზე, გეოგრაფიაზე, ასტრონომიასა და თეოლოგიაზე.

ისტორიული მეცნიერება ცდილობს მისცეს ისტორიული პროცესის ჰოლისტიკური ხედვა მისი ყველა მახასიათებლის ერთიანობაში.. ამაში იგი არაფრით განსხვავდება სხვა მეცნიერებებისგან. როგორც სხვა მეცნიერებებში, ისტორიაშიც ხდება ახალი ფაქტების დაგროვება და აღმოჩენა, თეორია იხვეწება ცოდნის სხვა დარგების (კულტუროლოგია, ისტორიული) განვითარების გათვალისწინებით.
ფსიქოლოგია, სოციოლოგია და სხვ.), წყაროების დამუშავებისა და ანალიზის მეთოდები (მაგალითად, მათემატიკური მეთოდების გამოყენება). ყველაზე ხშირად ისტორიულ მეცნიერებაში გამოიყენება მეთოდების ორი ჯგუფი: ზოგადმეცნიერული და სპეციალურ-ისტორიული.

ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები- ეს არის ემპირიული კვლევის მეთოდები (დაკვირვება, გაზომვა, ექსპერიმენტი); თეორიული კვლევის მეთოდები (იდეალიზაცია, ფორმალიზაცია, მოდელირება, ინდუქცია, დედუქცია, გონებრივი ექსპერიმენტი, სისტემატური მიდგომა, ისტორიული, ლოგიკური და ა.შ.) ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები, როგორც ასეთი, აუცილებელია ისტორიული მეცნიერების თეორიულ დონეზე. როგორც გამოიყენება კონკრეტულ ისტორიულ სიტუაციებში, ისინი გამოიყენება სპეციალური ისტორიული მეთოდების შესამუშავებლად, რისთვისაც ისინი ემსახურებიან ლოგიკურ საფუძველს.

სპეციალური ისტორიული მეთოდებიშესწავლილი ისტორიული ობიექტების მახასიათებლებთან ადაპტირებული ზოგადი სამეცნიერო მეთოდების განსხვავებული კომბინაციაა. ესენია: ისტორიული და გენეტიკური; ისტორიული და შედარებითი; ისტორიული და ტიპოლოგიური; ისტორიულ-სისტემური; მეთოდი

დიაქრონიული ანალიზი.

ისტორია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს წარსულს კონკრეტული ფაქტების მთლიანობაში, ცდილობს გამოავლინოს მოვლენების მიზეზები და შედეგები, გაიგოს და შეაფასოს ისტორიული პროცესის მიმდინარეობა. . წარსულის გვერდის ავლით ახალ სამყაროს ვერ შექმნი – ხალხმა ეს იცოდა
ნებისმიერ დროს.
Ყველაფერი ეს
მოწმობს იმის სასარგებლოდ, რომ ისტორიის ცოდნა შესაძლებელს ხდის უფრო ნათლად
თანამედროვეობის გაგება.
ისტორიის ამოცანაა დაგროვილი ადამიანური გამოცდილების განზოგადება და დამუშავება. ისტორიის საგანია ადამიანთა საზოგადოების, როგორც წინააღმდეგობრივი და ერთიანი პროცესის შესწავლა.

დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ქვებიც კი საუბრობენ, თუ ისინი ისტორიის ქვებია. -
დასკვნების მტკიცებულება მეცნიერული ცოდნის სავალდებულო თვისებაა. ისტო
რია მუშაობს ზუსტად დადგენილი ფაქტებით. როგორც სხვებში
მეცნიერებებში, ისტორიაში ხდება ახალი ფაქტების დაგროვება და აღმოჩენა.

ეს ფაქტები ამოღებულია ისტორიული წყაროებიდან. ისტორიული წყაროები- ეს ყველაფერი წარსული ცხოვრების ნარჩენებია, ყველა მტკიცებულება
სუსტი. ამჟამად ოთხი ძირითადი ჯგუფია
ისტორიული წყაროები: 1) რეალური;

2) დაწერილი; 3) და
ფიგურალური; 4) ფონური.

ისტორიკოსები იკვლევენ ყველა ფაქტს გამონაკლისის გარეშე. შეგროვებული ფაქტობრივი მასალა მოითხოვს მის ახსნას, საზოგადოების განვითარების მიზეზების გარკვევას. ასე ვითარდება თეორიული ცნებები. ამრიგად, ერთი მხრივ, ცოდნა აუცილებელია -
კონკრეტული ფაქტები, მეორე მხრივ, ისტორიკოსმა უნდა გაიაზროს მთლიანობა
ფაქტების შეგროვება მიზეზებისა და ნიმუშების დასადგენად
საზოგადოების განვითარება.

სხვადასხვა დროს ისტორიკოსები სხვადასხვანაირად ხსნიდნენ ჩვენი ქვეყნის ისტორიის განვითარების მიზეზებსა და ნიმუშებს. იმდროინდელი მემატიანეები
ნესტორისჯეროდა, რომ სამყარო ღვთიური განგებულებისა და ღვთაებრივი ნების მიხედვით ვითარდება. გამოცდილების, რაციონალისტური ცოდნის მოსვლასთან ერთად
ისტორიკოსები, როგორც ისტორიული პროცესის განმსაზღვრელი ძალა -
დაიწყო ობიექტური ფაქტორების ძებნა. ასე რომ, M.V. ლომონოსოვი (1711 წ - 1765) და V. N. Tatishchev (1686 - 1750), რომლებიც იდგნენ ისტორიული მეცნიერების საწყისებზე, თვლიდნენ, რომ ცოდნა და განმანათლებლობა განსაზღვრავს ისტორიული პროცესის მიმდინარეობას. მთავარი იდეა, რომელიც გაჟღენთილია ნამუშევრებში
ნ.მ. კარამზინი (1766 - 1826), („რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია-
»), - რუსეთისთვის ბრძნული ავტოკრატიის საჭიროება.

მეცხრამეტე საუკუნის უდიდესი რუსი ისტორიკოსი. სოლოვიოვი (1820-1870 წწ
) ("რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან")დაინახა ისტორიის მიმდინარეობა
ტომობრივი ურთიერთობებიდან ოჯახზე და შემდგომში გარდამავალი ქვეყნები
სახელმწიფოებრიობა. სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი: ქვეყნის ბუნება, ბუნება -
ტომები და გარე მოვლენების მიმდინარეობა, როგორც ისტორიკოსი თვლიდა, ობიექტურად განსაზღვრავდა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობას.
Სტუდენტი S. M. Solovieva V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) ("რუსეთის ისტორიის კურსი"),თავისი მასწავლებლის იდეების შემუშავებისას, მას სჯეროდა, რომ აუცილებელი იყო ფაქტებისა და ფაქტორების მთლიანობის იდენტიფიცირება (გეოგრაფიული, -
ეთნიკური, ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და ა.შ.),
თითოეული პერიოდისთვის დამახასიათებელი. „ადამიანის ბუნება, ადამიანო
ქვეყნის მდგომარეობა და ბუნება - ეს არის სამი ძირითადი ძალა, რომელიც აშენებს
იატ ადამიანის ჰოსტელი.

რუსული სპეციფიკა და მისი „უნიკალურობაც“ მხოლოდ გლობალური პროცესების თავისებური გამოვლინებაა. ხშირად გამოვლინება ექსტრემალურია. მაგრამ სწორედ ამიტომ არის რუსული ისტორიის გაგება აუცილებელი პირობა იმის გასაგებად, თუ რა ხდება მსოფლიოში. და პირიქით: მსოფლიო ისტორიის გააზრების გარეშე რუსული წარსული მართლაც იქცევა სასაცილო გამოცანების ჯაჭვში, რომელიც, როგორც პოეტმა თქვა, ვერც გონებით გაიგება და ვერც საერთო საზომით გაიზომება. გამოჩენილი ლიბერალური ისტორიკოსის კლიუჩევსკის მოწაფე მიხაილ პოკროვსკიმივიდა დასკვნამდე, რომ რუსულ წარსულს სჭირდება რადიკალური გადახედვა და მარქსისტული ანალიზი იძლევა მოვლენების ახლებური გაგების გასაღებს. კ.მარქსი XIX საუკუნის შუა ხანებში ჩამოაყალიბა ისტორიის მატერიალისტური ახსნის კონცეფცია, რომელიც ეფუძნებოდა ფორმაციულ მიდგომას. ის გამოვიდა შემდეგი წინაპირობიდან: თუ კაცობრიობა თანდათან ვითარდება მთლიანობაში, მაშინ ყველამ უნდა გაიაროს განვითარების გარკვეული ეტაპები. მოაზროვნემ ამ ეტაპებს "სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები" უწოდა. სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების საფუძველია წარმოების ესა თუ ის მეთოდი, რომელსაც ახასიათებს პროდუქტიული ძალების განვითარების გარკვეული დონე და ამ დონისა და ბუნების შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობები. საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობა ქმნის მის საფუძველს, რომელზედაც მორგებულია პოლიტიკური, სამართლებრივი და სხვა ურთიერთობები, რაც თავის მხრივ შეესაბამება სოციალური ცნობიერების გარკვეულ ფორმებს: მორალი, რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია, მეცნიერება და ა.შ. ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა სოციალური რევოლუციის საფუძველზე ხდება. ამ მხრივ კლასობრივი ბრძოლა გამოცხადდა ისტორიის უმნიშვნელოვანეს მამოძრავებელ ძალად. თუმცა, ადამიანი ამ თეორიაში ჩნდება მხოლოდ ძლიერ ობიექტურ მექანიზმში მხოლოდ კბილად.

XX საუკუნის 30-იან წლებში საფრანგეთში დაიბადა ისტორიული აზროვნების ახალი მიმართულება, სახელწოდებით სკოლა. "ანალოვი".ამ ტენდენციის მიმდევრები ხშირად იყენებენ ცივილიზაციის კონცეფციას. ცივილიზაცია არის მატერიალური და სულიერი კულტურის მიღწევების ნაკრები ან გარკვეული დონე, ბუნებასთან ადამიანის კონტაქტის მეთოდები და მეთოდები, ცხოვრების წესი, აზროვნებისა და ქცევის ჩამოყალიბებული სტერეოტიპები.. მეცნიერები თვლიან, რომ ისტორიას მოუწოდებენ შეისწავლოს ადამიანი მისი ყველა სოციალური გამოვლინების ერთიანობაში. საზოგადოებასთან ურთიერთობა და შრომითი საქმიანობა, ცნობიერების ფორმები და კოლექტიური გრძნობები, წეს-ჩვეულებები და ფოლკლორი - ამ პერსპექტივაში ადამიანი ჩნდება ამ მიმართულების შემოქმედებაში. ცივილიზაციური მიდგომის მეთოდოლოგიის სისუსტე მდგომარეობს ცივილიზაციების ტიპების გამორჩევის კრიტერიუმების ამორფობაში. ადამიანის ინტელექტუალური და სულიერ-ზნეობრივი სტრუქტურები უდავოდ თამაშობენ უმთავრეს როლს ისტორიაში, მაგრამ მათი მაჩვენებლები სუსტად აღქმადი და ბუნდოვანია. კაცობრიობის ისტორიაში ცივილიზაციათა მთელი მრავალფეროვნებით შეიძლება გამოიყოს ორი მაკრო საზოგადოება - აღმოსავლეთი და დასავლეთი.

საშინაო და მსოფლიო ისტორიოგრაფიაში არსებობს
სინგულარების პრობლემასთან დაკავშირებით სამი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს
რუსეთის ისტორიის (სპეციფიკატები). პირველის მომხრეები, კონცეფციის დაცვა
ცალმხრივი მსოფლიო ისტორია, მჯერა, რომ ყველა ქვეყანა
ჩვენ და ხალხები, მათ შორის რუსეთი და რუსი ერი, პრო-
იარეთ მათ ევოლუციაში ერთნაირად, ყველასთვის საერთო,
ეტაპები მოძრაობს ყველასთვის საერთო ერთი გზაზე.
ინტერპრეტირებულია რუსეთის ისტორიის გარკვეული მახასიათებლები
ამ სკოლის წარმომადგენლები ჩამორჩენის გამოვლინებად
რუსეთისა და რუსების დაკარგვა. ყველაზე მეტად
რა სახითაა წარმოდგენილი ეს თვალსაზრისი თქვენს ნაშრომებში
გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი სერგეი მიხაილოვიჩი თანა
ლოვიევი.

რუსეთის ისტორიის მეორე მიდგომის მომხრეები
გასვლის კონცეფცია ისტორიული დროის მრავალწრფივობა
ორგია. მათ მიაჩნიათ, რომ კაცობრიობის ისტორია არის
რიგი ორიგინალური ცივილიზაციის ისტორიებიდან, თითოეული
რომლის დღე ძირითადად ვითარდება (განვითარებული)
რომელიმე (ან რამდენიმეს კონკრეტული კომბინაცია
კიხ) ადამიანის ბუნების მხარე, ვითარდება შესაბამისად
საკუთარი გზა; ერთ-ერთი ასეთი ცივილიზაციაა რუსული (სლავური) ცივილიზაცია. დან
ადგილობრივი მკვლევარების ეს მიდგომა უმეტესად
შემდგომში გამართლებული უფრო ყოვლისმომცველი ფორმა სლავური -
ჯართი ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი.

ავტორთა მესამე ჯგუფი ცდილობს ორივე კამპანიის შეჯერებას. ამ ტენდენციის წარმომადგენლებს ეკუთვნოდა გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი და საზოგადო მოღვაწე.
პაველ ნიკოლაევიჩ მილუკოვი. მისი აზრით, ში
შედეგად, გამოიყოფა სამი ძირითადი ჯგუფი
პირობები, რომლებიც წარმოქმნიან მას: „პირველი პირობა არის შინაგანი ტენდენცია
ეს არის განვითარების შინაგანი კანონი, რომელიც თან ახლავს ყველა საზოგადოებას და იგივეა ყველა საზოგადოებისთვის. მეორე
პირობითად
vie მდგომარეობს ამ მასალის თავისებურებებში
გარემო, გარემო, რომელშიც მოცემული საზოგადოება განზრახულია განვითარდეს.
და ბოლოს, მესამე პირობა არის გავლენა
ინდივიდუალური ადამიანის პიროვნება ისტორიის მსვლელობისას
პროცესი“.

ასე რომ, სამი მიდგომის წარმომადგენლები განსხვავებულად განმარტავენ
აყენებს რუსეთის ისტორიის თავისებურებების პრობლემას. თუმცა
ყველა მათგანზე ნაკლებს აღიარებს გავლენა მის კურსზე გარკვეული
ძლიერი ფაქტორები (მიზეზები, პირობები), გავლენის ქვეშ
რომლის ისტორიაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება რუსეთის ისტორიისგან
დასავლური საზოგადოებების რი.

რა არის ეს პირობები? საშინაო და უცხოურ ისტორიოგრაფიაში, როგორც წესი, გამოიყოფა 4 ფაქტორი - რამაც განსაზღვრა თავისებურებები (ჩამორჩენა
დაკარგული, ორიგინალობა, ორიგინალობა) რუს
მოთხრობები: ბუნებრივი და კლიმატური; გეოპოლიტიკური; რელიგიური; სოციალური ორგანიზაცია.

გავლენა ბუნებრივი და კლიმატური ფაქტორი აღნიშნა ყველა მკვლევარმა, ერთ-ერთი უკანასკნელი, ვინც ამ პრობლემაზე ისაუბრა ლ.ვ.მილოვიმყარი ფაქტობრივი საფუძვლის გამოყენებით. რუსეთი მდებარეობს არქტიკული ანტიციკლონის მოქმედების ზონაში, რაც ტემპერატურის მერყეობას მნიშვნელოვანს ხდის წელიწადში 35-40 გრადუსამდე. ევროპაში გლეხს არ აქვს „მკვდარი სეზონი“, რაც მას სისტემატიურ მუშაობას აჩვევს. რუსეთში ნიადაგის ღრმა გაყინვა და მოკლე გაზაფხული, რომელიც ცხელ ზაფხულად გადაიქცევა, აიძულებს გლეხს, ზამთარში საყოფაცხოვრებო სამუშაოების შემდეგ, სწრაფად გადავიდეს სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებზე - ხვნაზე, თესვაზე, რომლის სისწრაფითაც მისი კეთილდღეობა. დამოკიდებულია მთელი წლის განმავლობაში. რუსი გლეხისთვის ზაფხული ტანჯვის პერიოდია, ძალის მაქსიმალური შრომა. ეს ავითარებს რუს ადამიანს „ყველაფერში წასვლის, მოკლე დროში უზარმაზარი სამუშაოს შესრულების უნარს. მაგრამ ტანჯვის დრო მოკლეა. რუსეთში ზამთარი 4-დან 7 თვემდე გრძელდება. მაშასადამე, მუშაობისადმი დამოკიდებულების ძირითადი ფორმა არის მოსვენება-პასიური დამოკიდებულება.

თუმცა, სამუშაოსა და ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება დაკავშირებულია რუსი ადამიანის კიდევ ერთ ღირებულებასთან - მის მოთმინებასთან, რაც ეროვნული ხასიათის ერთ-ერთ თვისებად იქცა. ჯობია „გაიტანო“, ვიდრე რამე გააკეთო, ცხოვრების გზა შეცვალო. ასეთი საქციელი გამართლებულია რუსი გლეხების შრომისა და განსახლების ხასიათით. ტყეების განვითარება, რომელიც მოიცავდა ქვეყნის ტერიტორიის დიდ ნაწილს, ტყეების გაჩეხვა და ამოძირკვა, მიწის ხვნა მოითხოვდა რამდენიმე ოჯახის კოლექტიურ შრომას. გუნდში მუშაობისას ადამიანები ერთნაირად მოქმედებდნენ, ცდილობდნენ არ გამორჩეულიყვნენ სხვებს შორის. გუნდის ერთობლიობა უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მისი შემადგენელი თითოეული ადამიანის საქმიანობის ეფექტურობა. შედეგად, ინდივიდუალიზმი ცუდად განვითარდა რუსებში, აიძულებს მათ ისწრაფოდნენ ინიციატივისკენ, გაზარდონ შრომის ეფექტურობა და პიროვნული გამდიდრება. კოლექტივის მხარდაჭერა გლეხს გარანტირებული ჰქონდა გარკვეული უპასუხისმგებლობა გარკვეული ქმედებების შესრულებაში, შესაძლებლობა ემოქმედა "შემთხვევით" დაუფიქრებლად. ევროპაში ყმა ან დამოკიდებული გლეხი გაიქცა ქალაქში, რომელიც იყო დემოკრატიისა და კანონის კუნძული ფეოდალური თვითნების ზღვაში. გასაქცევი არსად იყო, გარდა ზღვისა. რუსეთში ისინი გაიქცნენ არა ქალაქში, არამედ კაზაკებში, საიდანაც "არ იყო ექსტრადიცია", სქიზმატიკებს - გარეუბანში, განუვითარებელ მიწებში. შედეგად ევროპაში განვითარდა ურბანული, ბურჟუაზიული ღირებულებები, ხოლო რუსეთში - კომუნალური, კოლექტივისტური ღირებულებები. ევროპელი თავის პრობლემებს წინდახედულებისა და პირადი ინტერესების განვითარებით წყვეტდა, ხოლო რუსი თანასწორობის კოლექტივისტური იდეალების დამტკიცებით. პოლიტიკურ დონეზე, ეს გამოიხატა, შესაბამისად, ბურჟუაზიულ რევოლუციებში, რის შედეგადაც სახელმწიფო, როგორც ინსტიტუტი გახდა სამოქალაქო საზოგადოებაზე დამოკიდებული და ლიბერალიზმისა და დემოკრატიის ღირებულებები დადასტურდა, ან გლეხთა ომებში, დროს. რომელიც კაზაკები და გლეხები ცდილობდნენ თავიანთი ნიველირებადი იდეალების განსახიერებას სახელმწიფო ცხოვრებაში. ასეთი მცდელობების შედეგი იყო მხოლოდ სახელმწიფოს ავტორიტარული, განუყოფელი ძალაუფლების გაძლიერება.

კოლონიზაციამ შეარყია დემოგრაფიული პირობებიისტორიული განვითარება. თუ ევროპაში მოსახლეობის სიმჭიდროვის ზრდამ ხელი შეუწყო ქალაქების შექმნის პროცესებს, კლასების ფორმირებას, ეკონომიკის გაძლიერებას, მაშინ რუსეთში კოლონიზაციის თითოეული ეტაპი დაკავშირებული იყო ქვეყნის ცენტრში მოსახლეობის სიმჭიდროვის მეტ-ნაკლებად ვარდნასთან. ეს იმის შედეგი იყო, რომ რუსული კოლონიზაცია განხორციელდა არა მხოლოდ მოსახლეობის ზრდის შედეგად, არამედ განსახლების, მომთაბარეებისგან ხალხის გაქცევის, სოციალური ჩაგვრისა და შიმშილის გამო. მიწების კოლონიზაცია IX-XVII სს. უფრო და უფრო აშორებდა რუსეთს ევროპას, აფერხებდა ევროპული ცივილიზაციის მოწინავე მიღწევების ათვისებას. IX-XII სს. ძველი რუსული სახელმწიფო შეიქმნა დიდ ევროპულ სავაჭრო გზაზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", რომელიც აკავშირებს ჩრდილოეთ და სამხრეთ ევროპას. ძველი რუსეთის ორი ცენტრი: ნოვგოროდი და კიევი იდგა ამ ბილიკის საკვანძო წერტილებზე. თუმცა უკვე XIII ს. სავაჭრო გზა "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" დაიწყო ადგილის დათმობა "ქარვის გზაზე", რომელიც გადიოდა ცენტრალურ ევროპაში. ეს განპირობებული იყო ხმელთაშუა ზღვის წამყვანი მსოფლიო ძალის როლის ბიზანტიიდან ვენეციის რესპუბლიკაში გადასვლასთან. შედეგად, რუსეთმა დაკარგა პოლიტიკური წონა, გახდა ევროპის პერიფერია . აღმოსავლეთის მიწების კოლონიზაციის პროცესში რუსეთი გახდა ევრაზიული გეოპოლიტიკური სივრცის ნაწილი, რომელშიც უძველესი დროიდან დომინირებდა ძალაუფლების ავტორიტარული ფორმები.

რუსეთის ისტორიული განვითარების პარადოქსი ის იყო, რომ იგი დაზიანდა არა მხოლოდ ბუნებრივი ძალების ბუნებრივი პროდუქტიულობის დაცემით, როდესაც ისინი გადავიდნენ შავი მიწიდან სამხრეთ-დასავლეთით ჩრდილო-აღმოსავლეთის თიხნარ მიწებზე მე-13 საუკუნეში (ამავე დროს, მოსავლიანობა დაეცა 1,5-2-ჯერ). „აზიანიზმმა“, მრეწველობის განვითარებაში სტაგნაციამ განაპირობა ის, რომ ახალი ბუნებრივი რესურსების აღმოჩენამ და განვითარებამ ასევე შეუწყო ხელი სტაგნაციას. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში ურალის სერფ მძიმე მრეწველობის კონცენტრაციამ, ბუნებრივი რესურსებით მდიდარმა, განაპირობა რუსეთის მკვეთრი ჩამორჩენა დასავლეთიდან ამ ინდუსტრიაში, რაც მნიშვნელოვანია ქვეყნის ინდუსტრიალიზაციისა და თავდაცვისთვის. ეს იყო რესურსების სიმდიდრე, რამაც მნიშვნელოვანი გახადა თავისუფალი შრომის და ახალი ტექნოლოგიური პროცესების დანერგვა მეტალურგიასა და ლითონის დამუშავებაში. შავი ზღვისა და ვოლგის რეგიონების შავმიწის მიწების განვითარებამ გამოიწვია არა მხოლოდ პროდუქტიულობის ზრდა, არამედ მე-18 საუკუნეში ბატონობის განვითარება, რამაც შეაფერხა სოციალური განვითარება. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ციმბირის უპრეცედენტო სიმდიდრე ფაქტობრივად გამოუყენებელი იყო. რუსეთის უბედურება იყო არა ბუნებრივი რესურსების ნაკლებობა, არამედ სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა და კულტურული ტრადიცია, გაჟღენთილი კომუნალური და აზიური გავლენით, რაც არ აძლევდა საშუალებას ამ რესურსების გამოყენებას.

რუსი ხალხის ისტორიული არსებობა უკიდურესად გართულდა ისეთი ფაქტორით, როგორიცაა რუსული მიწების საზღვრების ბუნებრივი გახსნა დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან უცხოური შემოსევებისთვის . სამხედრო შეჭრის მუდმივი საფრთხე და სასაზღვრო ხაზების გახსნა რუსეთისა და რუსეთის სხვა ხალხებისგან მოითხოვდა კოლოსალურ ძალისხმევას მათი უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად: მნიშვნელოვანი მატერიალური ხარჯები, ადამიანური რესურსები. უფრო მეტიც, უსაფრთხოების ინტერესები მოითხოვდა ხალხის ძალისხმევის კონცენტრაციას: შედეგად, სახელმწიფოს როლი უზომოდ უნდა გაზრდილიყო.

შემდეგი გეოპოლიტიკური ფაქტორის შესახებ – იზოლაცია საზღვაო ვაჭრობისგან . ზღვებში გასასვლელად რუსეთს საუკუნეების მანძილზე ინტენსიური სისხლიანი ომები უნდა ეწარმოებინა.

თუ ზემოთ განხილულმა ფაქტორებმა ჩამოაყალიბა რუსეთის სხეული, რუსი ხალხის ტემპერამენტი, უნარები და ჩვევები, მაშინ რელიგია - აღმოსავლური ქრისტიანობა- ასაზრდოებდა მათ სულს. აღმოსავლურ ქრისტიანობაში საერო ძალაუფლებასა და ეკლესიას შორის დაპირისპირება ეკლესიის საერო ძალაუფლების სრული შთანთქმით სრულდება. ყველაფერზე მდგარი სამეფო ძალაუფლება არაფრით არ იმართება.

მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ ღმერთი განცალკევებულია სამყაროსგან და შეუცნობელია, მაგრამ ღმერთის დანახვა და შეგრძნება შესაძლებელია. ღმერთის მიმართ არანაირი განსაზღვრება არ შეიძლება. მაშასადამე, იდუმალების, შეუცნობლობის იდეა ძლიერია რუსულ კულტურაში (რუსეთი-სფინქსი" ბლოკის, "რუსეთის გაგება გონებით" ტიუტჩევის მიერ და ა.შ.)

ღმერთის ცოდნის დასავლეთ ევროპული იდეა გვასწავლის, რომ მას შემდეგ, რაც ქრისტე (ღმერთი) ჩამოვიდა დედამიწაზე, ის შეცნობადია. დასავლეთის ცივილიზაცია ცდილობს ობიექტის შეცნობას არა ჰოლისტიკური, არამედ ანალიტიკური, ნიშნების განმსაზღვრელი, სტრუქტურირება, ამოკვეთა, აღწერა. პროტესტანტულ-კათოლიკური კულტურა ემყარება რაციონალურ ცოდნას, ხოლო რუსულ-მართლმადიდებლური კულტურა ჰოლისტურ ცოდნას. დასავლეთის კულტურა დიალოგურია, რუსეთის კულტურა მონოლოგიური.

ზემოაღნიშნული ფაქტორების გავლენის ქვეშ:
მშობლიურ-კლიმატური, გეოპოლიტიკური, რელიგიური-
ე, - რუსეთში სპეციფიკური სოც
ორგანიზაცია. მისი ძირითადი ელემენტებია შემდეგი:

პირველადი ეკონომიკური და სოციალური ერთეული არის კორპორატიული
walkie-talkie (საზოგადოება, არტელი, პარტნიორობა, კოლმეურნეობა, კოოპერატივი
tiv და ა.შ.), და არა კერძო საკუთრებაში არსებული სუბიექტი,
როგორც დასავლეთში;

სახელმწიფო არ არის ზედნაშენი
სამოქალაქო საზოგადოება, როგორც დასავლეთის ქვეყნებში და
სამოქალაქო საზოგადოების ხერხემალი და ზოგჯერ დემიურგი (შემოქმედი);

სახელმწიფოებრიობა ან აქვს
წმინდა ხასიათი, ან არაეფექტური („დისტეპერ“);

სახელმწიფო, საზოგადოება, ინდივიდი არ არის გაყოფილი, არა
ავტონომიური, როგორც დასავლეთში, მაგრამ ურთიერთგამტარი, მთლიანი
კედლები;

სახელმწიფოებრიობის ბირთვი არის კორპო-
სამსახურებრივი თავადაზნაურობის (აზნაურობა, ნომენკლატურა) walkie-talkie.
ეს სოციალური ორგანიზაცია ძალიან განსხვავდებოდა
ჩაის სტაბილურობა და მათი ფორმების შეცვლა და არა მათი არსი,
ხელახლა რუსების ყოველი შოკის შემდეგ
ისტორია, რომელიც უზრუნველყოფს რუსული საზოგადოების სიცოცხლისუნარიანობას.

რა ადგილი უჭირავს რუსეთს მსოფლიო საზოგადოებაში? რა ტიპის ცივილიზაციას შეიძლება მივაკუთვნოთ იგი?

1. რუსეთი არის პერიფერიული, ადგილობრივი, მართლმადიდებლურ-ქრისტიანული ცივილიზაცია. სოციოლოგ ა.ჯ. ტოინბის, დასავლეთ ევროპულ და რუსულ ცივილიზაციებს აქვთ „საერთო დედა“, დის ურთიერთობა. „თითოეულ ადგილობრივ ცივილიზაციას, რომელიც განიცდის მსგავს და მეზობელ ეტაპებთან ურთიერთდაკავშირებულ ბილიკებს, ამავდროულად ჰქონდა თავისი უნიკალური ბედი, თავისი რიტმი, ან მიახლოება ან შორს მიმავალი ქვეყნებიდან, რომლებიც წინა პლანზე იყვნენ.რუსული ცივილიზაციის ადგილის განსაზღვრისას რუსმა ფილოსოფოსმა ნ.ია დანილევსკიმ წიგნში "რუსეთი და ევროპა" დაწერა: „თუ რუსეთი... არ ეკუთვნის ევროპას პირობითად, ის მას ეკუთვნის შვილად აყვანის გზით“.

2. რუსეთი აღმოსავლური ქვეყანაა.ცდილობდნენ რუსეთის ევროპულ ვერსიაში ჩართვას - ქრისტიანობის მიღებას, პეტრე I-ის რეფორმებს, მაგრამ წარუმატებელი აღმოჩნდა. 1917 წლის ოქტომბერი დააბრუნა რუსეთი აღმოსავლურ დესპოტიზმში. აღმოსავლური ტიპის განვითარების დასტურია რუსეთის განვითარების ციკლური ბუნება - რეფორმებიდან კონტრრეფორმებამდე.

3. რუსეთი განსაკუთრებული ევრაზიული ცივილიზაციაა.ის განსხვავდება როგორც დასავლეთისგან, ასევე აღმოსავლეთისგან - ეს არის განსაკუთრებული სამყარო - ევრაზია. რუსული ეროვნება არის თურქული, ფინო-უგრიული და სლავური ეთნიკური ჯგუფების ერთობლიობა. ევრაზიულობის იდეები ძალიან ახლოს იყო N.A. ბერდიაევთან, ”რუსი ხალხი არ არის დასავლეთ ევროპის ხალხი, ისინი უფრო აღმოსავლეთ აზიის ხალხია.” ევრაზიელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ რუსულ კულტურას, რომელშიც მართლმადიდებლური იდეა გადამწყვეტ როლს ასრულებს. რუსეთი არის ჩაკეტილი კონტინენტი, რომელსაც შეუძლია იზოლირებულად იარსებოს და ჰქონდეს განსაკუთრებული მენტალიტეტი, განსაკუთრებული სულიერება.

ტესტის კითხვები:

1. რა არის ისტორიული მეცნიერების შესწავლის საგანი?

2. როგორია კაცობრიობის საზოგადოების ისტორიის ამჟამინდელი თეორიები?

3. დაასახელეთ რუსული ისტორიული მეცნიერების უმსხვილესი წარმომადგენლები.

4. რა არის რუსეთის გეოგრაფიული პოზიციის თავისებურებები?

5. რა გავლენა იქონია რუსეთის გეოპოლიტიკური პოზიციის თავისებურებებმა სახელმწიფო მექანიზმზე?

6. რა ტიპის ცივილიზაციები იცით და რომელ მათგანს შეიძლება მივაკუთვნოთ რუსეთი?

1. რუსეთი არის პერიფერიული, ადგილობრივი, მართლმადიდებლურ-ქრისტიანული ცივილიზაცია. ბრიტანელი ისტორიკოსის აზრით არნოლდ ჯოზეფ ტოინბი (1889 - 1975 წწ, სურათი 5),დასავლეთ ევროპულ და რუსულ ცივილიზაციებს აქვთ „საერთო დედა“, და-ძმური ურთიერთობა. „თითოეულ ადგილობრივ ცივილიზაციას, რომელიც განიცდის მსგავს და მეზობელ ეტაპებთან ურთიერთდაკავშირებულ ბილიკებს, ამავდროულად ჰქონდა თავისი უნიკალური ბედი, თავისი რიტმი, ან მიახლოება ან შორს მიმავალი ქვეყნებიდან, რომლებიც წინა პლანზე იყვნენ.რუსული ცივილიზაციის ადგილის განსაზღვრისას რუსმა ფილოსოფოსმა ნ.ია დანილევსკიმ წიგნში "რუსეთი და ევროპა" დაწერა: „თუ რუსეთი... არ ეკუთვნის ევროპას პირობითად, ის მას ეკუთვნის შვილად აყვანის გზით“.

3. რუსეთი განსაკუთრებული ევრაზიული ცივილიზაციაა.ის განსხვავდება როგორც დასავლეთისგან, ასევე აღმოსავლეთისგან - ეს არის განსაკუთრებული სამყარო - ევრაზია. რუსული ეროვნება არის თურქული, ფინო-უგრიული და სლავური ეთნიკური ჯგუფების ერთობლიობა. ევრაზიულობის იდეები ძალიან ახლოს იყო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი (1874 -1948)მე-20 საუკუნის რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი, „რუსი ხალხი არ არის დასავლეთ ევროპელი ხალხი, ისინი, უფრო მეტად, აღმოსავლეთ აზიის ხალხია“. ევრაზიელები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ რუსულ კულტურას, რომელშიც მართლმადიდებლური იდეა თამაშობს. გადამწყვეტი როლი. რუსეთი არის ჩაკეტილი კონტინენტი, რომელსაც შეუძლია იზოლირებულად იარსებოს და ჰქონდეს განსაკუთრებული მენტალიტეტი, განსაკუთრებული სულიერება.

ცივილიზაცია წარმოიშვა 30-ე საუკუნეში. უკან.
ცივილიზაცია მე-2 საუკუნეში თავის სოციოკულტებს ახალ ფორმატებში გადააფორმებს. მომავალში.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
რუსული ცივილიზაციის სპეციფიკა გამოიკვეთა მასზე დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ურთიერთგავლენაში, მიაჩნიათ, რომ სწორედ რუსეთში ხვდება დასავლეთი და აღმოსავლეთი.

მათ რუსეთი გამოეყო არა მხოლოდ დასავლეთისგან, არამედ სლავური სამყაროსგან, დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი ცივილიზაციის ექსკლუზიურობას რუსი ხალხის "განვითარების ადგილის" სპეციფიკიდან გამომდინარე. მათ დაინახეს რუსული ეროვნული თვითშეგნების ორიგინალობა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ რუსეთის უზარმაზარმა სივრცემ, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს ორ ნაწილში, კვალი დატოვა მის კულტურულ სამყაროზე. მეორეც, ევრაზიისტებმა ხაზი გაუსვეს მასზე „ტურანული“ (თურქულ-თათრული) ფაქტორის განსაკუთრებულ გავლენას.

რუსეთის ცივილიზაციის განვითარების ევრაზიულ კონცეფციაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო იდეოკრატიულ სახელმწიფოს, როგორც უზენაეს ბატონს, რომელსაც ფლობს ექსკლუზიური ძალაუფლება და ინარჩუნებს მჭიდრო კავშირებს ხალხის მასებთან.

რუსული ცივილიზაციის თავისებურება იმაშიც გამოიხატა, რომ ერთიანი მრავალეროვნული ევრაზიული ერი მისი სახელმწიფოებრიობის ეროვნულ სუბსტრატს წარმოადგენდა.

თანდათან რუსული ცივილიზაციის აღმოსავლეთ რეგიონალური სოციოკულტები ჩამოაყალიბებენ ახალ რუსულ ცივილიზაციურ სისტემას, ევრაზიულს.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

თანრუსეთის თანამედროვე ცივილიზაციური იდენტიფიკაცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

1 . რუსეთი ევროპული და დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ნაწილია და ის ამ ცივილიზაციურ საფუძველზე უნდა განვითარდეს

2 . რუსეთი არის სპეციალური სლავური ცივილიზაციის განუყოფელი ნაწილი, შედის სახელმწიფოების ცივილიზაციურ ორბიტაში, სადაც ძირითადად სლავური მოსახლეობაა.

3 . რუსეთი განსაკუთრებული მრავალეთნიკური ცივილიზაციაა.

4 . რუსეთმა შთანთქა მრავალი სხვა ცივილიზაციის ელემენტები და ამ შენადნობმა შექმნა რაღაც დამოუკიდებელი, უნიკალური და შეუმცირებელი შენადნობის რომელიმე კომპონენტისთვის.

ორუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის სოციოკულტურული დინამიკის ძირითადი კატეგორიებია ინვერსია და მედიაცია; ინვერსიას ახასიათებს დაძაბული ყურადღება გარკვეული ტიპის საზოგადოების რეპროდუქციაზე.

გ

მპირიქით, დიაცია განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობის კონსტრუქციულ ინტენსივობას პოლარობათა აბსოლუტიზაციის უარყოფისა და მათი ურთიერთშეღწევის ყურადღების მაქსიმიზაციის საფუძველზე, მათ შორის თანაარსებობაზე.

დრუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის კიდევ ერთი თვისებაა კულტურებისა და სოციალური ურთიერთობების გაყოფა. ამავდროულად, განხეთქილება განიხილება, როგორც საზოგადოების პათოლოგიური მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს სტაგნაციური წინააღმდეგობა კულტურასა და სოციალურ ურთიერთობებს შორის, ერთი კულტურის სუბკულტურებს შორის.

დგანხეთქილებას ახასიათებს „მოჯადოებული წრე“: პოზიტიური ღირებულებების გააქტიურება გაყოფილი საზოგადოების ერთ ნაწილში ააქტიურებს საზოგადოების მეორე ნაწილის ძალებს, რომლებიც უარყოფენ ამ ღირებულებებს. განხეთქილების საშიშროება მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოების მორალური ერთიანობის დარღვევით ის ძირს უთხრის ამ ერთიანობის რეპროდუქციის საფუძველს და გზას უხსნის სოციალურ დეზორგანიზაციას.

თანერთ-ერთი კონცეფციის მიხედვით. რუსეთი, რომელიც არ არის დამოუკიდებელი ცივილიზაცია, ცივილიზაციურად ჰეტეროგენული საზოგადოებაა. ეს არის სპეციალური, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერატი, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ტიპის განვითარებას, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მიერ დიდი რუსული ბირთვით.

რრუსეთი, რომელიც გეოპოლიტიკურად მდებარეობს ცივილიზაციური გავლენის ორ მძლავრ ცენტრს - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, მოიცავს როგორც დასავლურ, ისე აღმოსავლურ ვერსიებში განვითარებულ ხალხებს. რუსეთი, თითქოს, მუდმივად „მოძრავი საზოგადოებაა“ თანამედროვე ცივილიზაციური სამყაროების ოკეანეში.

რრუსული ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაციაა. მისი ძირითადი ღირებულებები ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ამ ღირებულებებზე დაყრდნობით, რუსმა ხალხმა მოახერხა მსოფლიო ისტორიაში უდიდესი სახელმწიფოს შექმნა, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებდა ბევრ სხვა ხალხს.

თრა შეუწყო ხელი რუსული ცივილიზაციის ძირითად მახასიათებლებს, როგორიცაა სულიერი და ზნეობრივი საფუძვლების უპირატესობა მატერიალურზე, სიკეთის და სიმართლის სიყვარულის კულტმა, შეუპოვრობამ, დემოკრატიის ორიგინალური კოლექტივისტური ფორმების განვითარებამ, რომელიც განსახიერებულია საზოგადოებასა და არტელში. რუსეთში ორიგინალური ეკონომიკური მექანიზმის ჩამოყალიბებამდე, რომელიც ფუნქციონირებს მისი შიდა, მხოლოდ მას თანდაყოლილი კანონების შესაბამისად, რომელიც თვითკმარია ქვეყნის მოსახლეობას მიაწოდოს ყველაფერი საჭირო და თითქმის სრულიად დამოუკიდებელი სხვა ქვეყნებისგან.

რდაარსების დღიდან რუსულმა ცივილიზაციამ შთანთქა ხალხთა უზარმაზარი რელიგიური და კულტურული მრავალფეროვნება, რომელთა ყოფიერების ნორმატიულ-ღირებულებით სივრცეს არ შეეძლო სპონტანური შერწყმა, სინთეზი ევრაზიის ზონისთვის უნივერსალურ ერთობაში. მართლმადიდებლობა იყო რუსული კულტურის სულიერი საფუძველი, ის აღმოჩნდა რუსული ცივილიზაციის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ფაქტორი, მაგრამ არა მისი ნორმატიული და ღირებულებითი საფუძველი.

თსახელმწიფოებრიობა გახდა ასეთი საფუძველი, „სოციალური ინტეგრაციის დომინანტური ფორმა“. დაახლოებით XV საუკუნეში. ხდება რუსული სახელმწიფოს ტრანსფორმაცია უნივერსალურ სახელმწიფოდ, რომლითაც ტოინბი გულისხმობს სახელმწიფოს, რომელიც ცდილობს „შეითვისოს“ მთელი ცივილიზაცია, რომელმაც შექმნა იგი.

გასეთი მიზნის გლობალური ბუნება წარმოშობს სახელმწიფოს პრეტენზიებს, რომ იყოს არა მხოლოდ პოლიტიკური ინსტიტუტი, არამედ აქვს გარკვეული სულიერი მნიშვნელობა, რომელიც ქმნის ერთიან ეროვნულ იდენტობას.

პმაშასადამე, რუსულ ცივილიზაციაში არ არსებობდა ის უნივერსალური ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი, როგორც დასავლეთში, რომელიც ავტონომიური აღმოჩნდებოდა სახელმწიფოსა და კულტურულ მრავალფეროვნებასთან მიმართებაში.

ბუფრო მეტიც, რუსეთში სახელმწიფო მუდმივად ცდილობდა ეროვნულ-ისტორიული ცნობიერების, ეთნოკულტურული არქეტიპების გარდაქმნას, ცდილობდა შეექმნა შესაბამისი სტრუქტურები, რომლებიც „გაამართლებდნენ“ ცენტრალური ხელისუფლების საქმიანობას.

დსოციალური არსებობის რეალიზმს რუსეთში განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, ვიდრე დასავლეთში. ეს გამოიხატა, პირველ რიგში, ისეთ კონფლიქტურ ტენდენციებში, სადაც ერთ-ერთი მხარე ყოველთვის სახელმწიფო იყო.

თანმნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რუსეთში კონფლიქტების მოგვარების მეთოდებიც, სადაც მათი მონაწილეები არა მხოლოდ უარყოფენ ერთმანეთს, არამედ ცდილობენ გახდნენ ერთადერთი სოციალური მთლიანობა. ეს იწვევს საზოგადოებაში ღრმა სოციალურ განხეთქილებას, რომლის „მოხსნა“ შეუძლებელია კომპრომისით, მისი ჩახშობა შესაძლებელია მხოლოდ ერთ-ერთი დაპირისპირებული მხარის განადგურებით.

რომგარდა ამისა, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული "სამშობლოო სახელმწიფოს" უნიკალურობა, რომელიც განვითარდა მოსკოვის სამეფოს ეპოქაში. მოსკოვის მთავრები, შემდეგ კი რუსეთის მეფეები, რომლებსაც უზარმაზარი ძალაუფლება და პრესტიჟი ჰქონდათ, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მიწა მათ ეკუთვნოდათ, რომ ქვეყანა მათი საკუთრება იყო, რადგან ის აშენდა და შეიქმნა მათი ბრძანებით.

თეს მოსაზრება ასევე ვარაუდობდა, რომ რუსეთში მცხოვრები ყველა იყო სახელმწიფოს ქვეშევრდომები, მოხელეები, რომლებიც პირდაპირ და უპირობო დამოკიდებულებაში იყვნენ სუვერენზე და, შესაბამისად, არ ჰქონდათ უფლება მოითხოვონ არც ქონება და არც რაიმე განუყოფელი პირადი უფლებები.

გმოსკოვის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების თავისებურებებზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს, რომ თავიდანვე ჩამოყალიბდა როგორც „სამხედრო-ეროვნული სახელმწიფო“, რომლის განვითარების დომინანტური და მთავარი მამოძრავებელი ძალა იყო თავდაცვის მუდმივი საჭიროება. და უსაფრთხოება, რომელსაც თან ახლავს შიდა ცენტრალიზაციისა და გარე გაფართოების პოლიტიკის გააქტიურება.

რრუსეთის სახელმწიფო მე-15 საუკუნის სოციალ-ეკოლოგიური კრიზისის პირობებში საკუთარ თავს ართმევდა შეუზღუდავ უფლებებს საზოგადოებასთან მიმართებაში. ამან დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა სოციალური განვითარების გზის არჩევა, რომელიც დაკავშირებულია საზოგადოების მობილიზაციის სახელმწიფოში გადასვლასთან, რომლის საფუძველი იყო სახელმწიფო მართვის არაეკონომიკური ფორმები.

პმაშასადამე, რუსეთის ცივილიზაციას ახასიათებდა სოციალური განვითარების განსხვავებული გენოტიპი, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში. თუ დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია ევოლუციური გზიდან ინოვაციურზე გადავიდა, მაშინ რუსეთი წავიდა სამობილიზაციო გზაზე, რომელიც განხორციელდა საზოგადოების ფუნქციონირების მექანიზმებში სახელმწიფოს შეგნებული და „ძალადობრივი“ ჩარევის გამო.

მგანვითარების ყოვლისმომცველი ტიპი არის ერთ-ერთი გზა სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის ადაპტაციისთვის ცვალებადი სამყაროს რეალობასთან და მოიცავს საგანგებო ზომების სისტემატიურ გამოყენებას სტაგნაციის ან კრიზისის პირობებში საგანგებო მიზნების მისაღწევად, რაც არის პირობები. უკიდურესი ფორმებით გამოხატული საზოგადოებისა და მისი ინსტიტუტების გადარჩენისთვის.

Xრუსეთის სოციალური გენოტიპის დამახასიათებელი თვისება იყო საზოგადოების ყველა ქვესისტემის ქცევის სრული რეგულირება იძულებითი მეთოდების დახმარებით.

ორუსეთის მობილიზაციის განვითარების ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო პოლიტიკური ფაქტორების დომინირება და, შედეგად, ცენტრალური ხელისუფლების მიერ წარმოდგენილი სახელმწიფოს ჰიპერტროფიული როლი. ეს გამოიხატებოდა იმაში, რომ მთავრობა, გარკვეული მიზნების დასახვით და განვითარების პრობლემების გადაჭრით, მუდმივად იღებდა ინიციატივას, სისტემატურად იყენებდა იძულების, მეურვეობის, კონტროლის და სხვა რეგულაციების სხვადასხვა ზომებს.

დკიდევ ერთი თავისებურება ის იყო, რომ გარე ფაქტორების განსაკუთრებული როლი აიძულებდა მთავრობას აირჩია ისეთი განვითარების მიზნები, რომლებიც მუდმივად აჭარბებდა ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკურ შესაძლებლობებს.

ATრუსეთში, დასავლეთსა და აღმოსავლეთში ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ტიპის ადამიანები თავიანთი აზროვნების სპეციფიკური სტილით, ღირებულებითი ორიენტაციებითა და ქცევით.

ATრუსეთში განვითარდა რუსი კაცის მართლმადიდებლური („იოანოვსკი“), მესიანური ტიპი. მართლმადიდებლობაში ქრისტიანობის ესქატოლოგიური მხარე ყველაზე მეტად არის გამოხატული, ამიტომ რუსი პიროვნება ძირითადად აპოკალიფსური ან ნიჰილისტია.

ამ მხრივ, "ჯოანიან" ადამიანს აქვს მგრძნობიარე განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ის ფხიზლად ამჩნევს ყველა ქმედების, ჩვეულებისა და ინსტიტუტების არასრულყოფილებას, არასოდეს კმაყოფილდება მათით და არ წყვეტს სრულყოფილი სიკეთის ძიებას.

პსიწმინდის უმაღლეს ფასეულობად აღიარებით, „იოანე“ ადამიანი მიისწრაფვის აბსოლუტური სიკეთისაკენ და ამიტომ მიწიერ ფასეულობებს ფარდობითად მიიჩნევს და არ ამაღლებს მათ „წმინდა“ პრინციპების წოდებაში.

ეთუ "ჯონ" კაცს, რომელსაც ყოველთვის სურს რაღაცის აბსოლუტურის სახელით მოქმედება, ეჭვი ეპარება იდეალურში, მაშინ მას შეუძლია მიაღწიოს უკიდურეს ოლოკრატიას ან გულგრილობას ყველაფრის მიმართ და, შესაბამისად, შეუძლია სწრაფად გადავიდეს წარმოუდგენელი შემწყნარებლობიდან და თავმდაბლობიდან ყველაზე აღვირახსნილამდე. და უსაზღვრო აჯანყება.

რრუსული ცივილიზაცია ცივილიზაციური ურთიერთქმედების პროცესში ავლენს მესიანურ ტენდენციებს უმაღლესი ღირებულებით-ნორმატიული ორიენტაციების ფოკუსირებით (ძველი ავტორიტეტულ-იმპერიული, პატერნალისტური მრავალეროვნული სახელმწიფოებრიობა).

ვრაც შეეხება რუსეთის დამოკიდებულებას დასავლური თუ აღმოსავლური ცივილიზაციური ტიპების მიმართ, შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთი სრულად არ ჯდება განვითარების არც დასავლურ და არც აღმოსავლურ ტიპებში. რუსეთს აქვს უზარმაზარი ტერიტორია და, შესაბამისად, რუსეთი არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერატი, რომლებიც მიეკუთვნებიან განვითარების სხვადასხვა ტიპს, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მიერ დიდი რუსული ბირთვით.

ჰდა დიდი ხნის განმავლობაში, რუსეთის განვითარებაზე გავლენას ახდენდნენ როგორც აღმოსავლეთის (მონღოლეთი, ჩინეთი), ისე დასავლეთის (პეტრე I-ის რეფორმების დროს ბევრი იყო ნასესხები განვითარების დასავლური ტიპისგან) ცივილიზაციური ტიპების სახელმწიფოები.

ჰზოგიერთი მეცნიერი განასხვავებს ცივილიზაციის ცალკეულ რუსულ ტიპს. ასე რომ, შეუძლებელია ზუსტად იმის თქმა, თუ რომელ ცივილიზაციურ ტიპს მიეკუთვნება რუსეთი.

რომრუსული ცივილიზაციის ყველაზე ხშირად გამორჩეულ მახასიათებლებს მიეკუთვნება: ა) სახელმწიფო ძალაუფლების ავტოკრატიული ფორმა, „მამული სახელმწიფო“; ბ) კოლექტივისტური მენტალიტეტი; გ) მცირეოდენი ეკონომიკური თავისუფლება; დ) საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება (ანუ საზოგადოებისა და სახელმწიფო ხელისუფლების დუალიზმი).

მმეცნიერები და მეცნიერები, რომლებიც წარსულში ცდილობდნენ რუსეთის ცივილიზაციური სპეციფიკის დაფიქსირებას, როგორც წესი, მიუთითებდნენ მის განსაკუთრებულ ხასიათზე, დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ერთობლიობაზე და ურთიერთგადარევაზე.

Xმიუხედავად იმისა, რომ რუსული სპეციფიკის მკვლევარებმა მიუთითეს რუსული საზოგადოების ფარგლებში სხვადასხვა ტრადიციების შერწყმის კონფლიქტურ ხასიათზე, სწორედ მათ დაისახეს სხვადასხვა პრინციპების სინთეზირება - დასავლური და აღმოსავლური. ასეა თუ ისე, დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ერთობლიობაში ორივემ დაინახა რუსეთის განმსაზღვრელი თვისება, რამაც განსაზღვრა მისი სოციოკულტურული იმიჯის უნიკალურობა.

რრუსული ცივილიზაცია უკიდურესად წინააღმდეგობრივი ტენდენციების ერთობლიობაა. მასში ქრისტიანული რწმენისა და სიწმინდისადმი მგზნებარე ლტოლვა თანაარსებობს წარმართული პრინციპის ყველაზე მრავალფეროვან ფორმებში მძლავრ გამოვლინებებთან.

თანერთის მხრივ, რუსი ადამიანის სულიერ საწყობში იყო ტენდენცია (განსაკუთრებით აშკარად გლეხობაში) ბუნებრივ რიტმებზე დამორჩილებისა; მეორეს მხრივ, რუსულ სულიერებაში ყოველთვის არსებობდა სურვილი, რაც ყველაზე ნათლად გამოიხატებოდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, დაემყარებინა ბუნებაზე აბსოლუტური კონტროლი.

დრუსულ ცხოვრებას ახასიათებდა საზოგადოებაში (საზოგადოებაში) ინდივიდის სრული დაშლის ტენდენცია, სოციალური ინსტიტუტების მიერ ინდივიდზე სრული კონტროლისკენ - თემიდან სახელმწიფომდე, და ამავე დროს საზღვრების გარეშე თავისუფლების ძლიერი სურვილი. - ცნობილი რუსული „ანდერძი“, რომელიც პერიოდულად გამოდიოდა რუსული ცხოვრების ზედაპირზე.

_____________________________________________________________________________

მაგრამ. ვ.ლუბსკი

ATდასავლელებსა და სლავოფილებს შორის დაპირისპირებამ ჩამოაყალიბა რუსეთის ცივილიზაციური კუთვნილების ორი საპირისპირო ვერსია. ერთი ვერსია რუსეთის მომავალს უკავშირებდა მის თვითიდენტიფიკაციას ევროპული სოციალურ-კულტურული ტრადიციის შესაბამისად, მეორე - მისი ორიგინალური კულტურული თვითკმარობის განვითარებასთან.

რომ.ლეონტიევმა რუსეთში განავითარა აღმოსავლური ქრისტიანული (ბიზანტიური) კულტურული „რეგისტრაციის“ კონცეფცია.

ჰ.დანილევსკი რუს ხალხში ყველაზე პერსპექტიულ, ყველაზე სრულად გამოხატულ ცივილიზაციის „სლავურ ტიპს“, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა დასავლურ კულტურას, მიიჩნევდა.

მაგრამ.ტოინბი რუსულ ცივილიზაციას მართლმადიდებლური ბიზანტიის „ასულ“ ზონად მიიჩნევდა.

თანასევე არსებობს რუსეთის ცივილიზაციური განვითარების ევრაზიული კონცეფცია, რომლის წარმომადგენლები, უარყოფენ რუსული კულტურის როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ ხასიათს, ამავე დროს ხედავდნენ მის სპეციფიკას მასზე დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების ურთიერთგავლენაში, მიაჩნიათ, რომ იგი იყო რუსეთში, სადაც დასავლეთი და აღმოსავლეთი ერთმანეთს ერწყმის. მათ რუსეთი გამოეყო არა მხოლოდ დასავლეთისგან, არამედ სლავური სამყაროსგან, დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი ცივილიზაციის ექსკლუზიურობას რუსი ხალხის "განვითარების ადგილის" სპეციფიკიდან გამომდინარე. მათ დაინახეს რუსული (რუსული) ეროვნული ცნობიერების ორიგინალობა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ რუსეთის უზარმაზარმა ფართობმა, რომელიც მდებარეობს მსოფლიოს ორ ნაწილში, კვალი დატოვა მის კულტურულ სამყაროზე. მეორეც, ევრაზიისტებმა ხაზი გაუსვეს მასზე „ტურანული“ (თურქულ-თათრული) ფაქტორის განსაკუთრებულ გავლენას.

ATრუსეთის ცივილიზაციის განვითარების ევრაზიულ კონცეფციაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო იდეოკრატიულ სახელმწიფოს, როგორც უზენაეს ბატონს, რომელსაც ფლობს ექსკლუზიური ძალაუფლება და ინარჩუნებს მჭიდრო კავშირებს ხალხის მასებთან.

თანრუსული ცივილიზაციის წარმოსახვა იმაშიც ჩანდა, რომ ერთიანი მრავალეროვნული ევრაზიული ერი იყო მისი სახელმწიფოებრიობის ეროვნული სუბსტრატი.

რომაღმოსავლური საზოგადოებების განმსაზღვრელ მახასიათებლებს მიეკუთვნება „საკუთრების და ადმინისტრაციული ხელისუფლების განუყოფელი გამიჯვნა“; „ბიუროკრატიის ეკონომიკური და პოლიტიკური ბატონობა – ხშირად დესპოტური“; „საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება“, „კერძო საკუთრების და მოქალაქეთა უფლებების გარანტიების“ არარსებობა.

დდასავლურ ცივილიზაციას, პირიქით, ახასიათებს კერძო საკუთრების გარანტიები და სამოქალაქო უფლებები, როგორც ინოვაციებისა და შემოქმედებითი საქმიანობის სტიმული; საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ჰარმონია; ძალაუფლებისა და ქონების დიფერენციაცია (ე. გაიდარი). ასეთი ცივილიზაციური ინტერპრეტაციით რუსეთი აღმოსავლური ტიპის საზოგადოებას ჰგავს.

მაგრამ. ახიეზერი ასევე განასხვავებს ცივილიზაციის ორ ტიპს - ტრადიციულსა და ლიბერალურს. „ტრადიციულ ცივილიზაციას ახასიათებს რეპროდუქციის სტატიკური ტიპის დომინირება, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოების, სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემის, ინდივიდის შენარჩუნებას რაღაც იდეალიზებული წარსული იდეის შესაბამისად“.

ATლიბერალურ ცივილიზაციას "დომინანტური პოზიცია უკავია ინტენსიური რეპროდუქციით, რომელსაც ახასიათებს საზოგადოების, კულტურის რეპროდუცირების სურვილი, მისი შინაარსის მუდმივი გაღრმავება, სოციალური ეფექტურობის გაზრდა, ცხოვრებისეული აქტივობა".

რახიეზერის აზრით, რუსეთი თავისი ისტორიული განვითარებით გასცდა ტრადიციული ცივილიზაციის საზღვრებს, დაადგა მასობრივი, თუმცა პრიმიტიული, უტილიტარიზმის გზას. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან ვერ გადალახა ლიბერალური ცივილიზაციის საზღვარი.

ეეს ნიშნავს, რომ რუსეთი ორ ცივილიზაციას შორის შუალედურ პოზიციას იკავებს, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სპეციალური შუალედური ცივილიზაციის არსებობაზე, რომელიც აერთიანებს ორივე ცივილიზაციის სოციალური ურთიერთობებისა და კულტურის ელემენტებს.

ორუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის სოციალურ-კულტურული დინამიკის ძირითადი კატეგორიებია ინვერსია და მედიაცია. ინვერსიას „ახასიათებს აქტივობის დაძაბული ფოკუსირება საზოგადოების გარკვეული ტიპის რეპროდუქციაზე.

გინვერსიის დომინირება დროის ყოველ მომენტში არ საჭიროებს ფუნდამენტურად ახალი გადაწყვეტილებების ხანგრძლივ და მტკივნეულ განვითარებას, მაგრამ გზას უხსნის სწრაფ, ლოგიკურად მყისიერ გადასვლებს დღევანდელი სიტუაციიდან იდეალურზე, რაც, შესაძლოა, ახალ ტანსაცმელში ამრავლებს რაიმე ელემენტს. უკვე დაგროვილი კულტურული სიმდიდრის.

მდიაცია, პირიქით, განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობის კონსტრუქციულ დაძაბულობას პოლარობების აბსოლუტიზაციის უარყოფისა და ყურადღების მაქსიმიზაციის საფუძველზე მათ ურთიერთშეღწევაზე, მათ თანაარსებობაზე.

დრუსეთის, როგორც შუალედური ცივილიზაციის კიდევ ერთი თვისება, ახიეზერის აზრით, არის კულტურებისა და სოციალური ურთიერთობების გაყოფა. ამავდროულად, განხეთქილება განიხილება, როგორც საზოგადოების პათოლოგიური მდგომარეობა, რომელსაც ახასიათებს სტაგნაციური წინააღმდეგობა კულტურასა და სოციალურ ურთიერთობებს შორის, ერთი კულტურის სუბკულტურებს შორის.

დგანხეთქილებას ახასიათებს „მოჯადოებული წრე“: პოზიტიური ღირებულებების გააქტიურება გაყოფილი საზოგადოების ერთ ნაწილში ააქტიურებს საზოგადოების მეორე ნაწილის ძალებს, რომლებიც უარყოფენ ამ ღირებულებებს. განხეთქილების საშიშროება მდგომარეობს იმაში, რომ საზოგადოების მორალური ერთიანობის დანგრევით, იგი ძირს უთხრის ამ ერთიანობის რეპროდუქციის საფუძველს, ხსნის გზას სოციალური დეზორგანიზაციისთვის.

პრუსული ცივილიზაციის სპეციფიკის საკითხის განხილვისას განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გეოგრაფიულ, გეოპოლიტიკურ და კულტურულ-პოლიტიკურ ფაქტორებს.

ATკერძოდ, აღნიშნულია, რომ უზარმაზარმა სივრცემ, თავისუფალი მიწის სიმრავლემ წარმოშვა მართვის ფართო ფორმების ჩვევა, ხელი შეუწყო მუდმივ მიგრაციას.

ოტერიტორიების უზარმაზარობა მოითხოვდა ძალაუფლების უზარმაზარ სახელმწიფო აპარატს და მის მიერ აქტიურ კონტროლს სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროზე და, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკური ურთიერთობების სფეროზე, საზოგადოების მინიმალური გამოხმაურებით. სახელმწიფოს უზარმაზარმა როლმა, მისმა მუდმივმა ჩარევამ სოციალური ურთიერთობების კერძო სფეროში შეაჩერა რუსეთში სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება.

ბდიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, გეოპოლიტიკური ფაქტორი. მუდმივი სამხედრო საფრთხე, დასავლეთ ევროპასთან მუდმივი მეტოქეობა მოითხოვდა სახელმწიფოს მხრიდან მუდმივ მობილიზაციის ძალისხმევას როგორც ეკონომიკური, ისე სოციალური ურთიერთობების სფეროში.

ATსაზოგადოების ეკონომიკურ ცხოვრებაში სახელმწიფოს ჩარევას თან ახლდა მამულების ერთგვარი დამონება. ამით რუსეთში სახელმწიფო ცდილობდა გაემარტივებინა სოციალური ორგანიზმის ფუნქციონირება, საკუთარი ინტერესებიდან და საჭიროებიდან გამომდინარე. აქედან წარმოიშვა საზოგადოების ქვედა ფენების სამართლებრივი ჩაგვრა და სამართლებრივი ნიჰილიზმი და ძალაუფლების ბიუროკრატიული აპარატის სამართლებრივი ქაოსი.

ATუფრო მჭიდროდ ჩახლართული პან-ევროპულ პროცესში, რუსული სახელმწიფოებრიობა, ამავე დროს, ვითარდებოდა აზიური დესპოტიზმების წესით, რაც, უფრო მეტიც, განმტკიცებული იყო ეტაზირებული მართლმადიდებლობით.

ATამ ყველაფერს ასევე თან ახლდა ძალადობრივი სოციალური რეაქცია სხვადასხვა კლასებიდან, რამაც წინასწარ განსაზღვრა თავისებური ქანქარის რიტმი რუსული სახელმწიფოებრიობის განვითარებაში, რომელიც შეიძლება აღწერილი იყოს სქემის მიხედვით: რეფორმა - კონტრრეფორმა - "პრობლემების დრო" (რევოლუცია). - სახელმწიფოებრივი პრინციპის გაძლიერება.

რკულტურული და პოლიტიკური ფაქტორის როლი, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა ეტატისტური პრინციპის თვითგაფართოებაში, რომელიც სხვა გზას არ ტოვებდა ქვეყნის რეფორმისთვის, გარდა სახელმწიფოში საზოგადოების ერთგვარი დაშლისა.

++++++++++++++++++++

რა ტიპისაა რუსეთი კლასიფიცირებული? ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ისტორიული ცენტრის გეოგრაფიული მდებარეობით, ქრისტიანობის გავლენით, ბერძნულ-ბიზანტიურ და დასავლეთ ევროპულ კულტურაში ისტორიული ფესვებით, რუსეთი მიეკუთვნება დასავლურ ცივილიზაციებს. სხვები ამბობენ, რომ ისტორიულად, აღმოსავლურ კულტურებს (თათრების დაპყრობა, აღმოსავლელი მეზობლების გავლენა, ციმბირის უკიდეგანო სივრცეები) ჰქონდა გადამწყვეტი გავლენა რუსული საზოგადოების ხასიათზე, ასე რომ, რუსეთი უფრო მეტად შეიძლება მიეწეროს აღმოსავლურ ცივილიზაციებს. სხვები კი თვლიან, რომ რუსეთი არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს არც დასავლურ და არც აღმოსავლურ ცივილიზაციებს, რომ ის აყალიბებს განსაკუთრებულ, ევრაზიულ ტიპს ან „დრიფტს“ დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის. ბოლო თვალსაზრისი ნათლად გამოხატა ლ.ი. სემენნიკოვა: "1. რუსეთი არ არის დამოუკიდებელი ცივილიზაცია და არ მიეკუთვნება ცივილიზაციის რომელიმე სახეობას მისი სუფთა სახით.2. რუსეთი ცივილიზაციურად ჰეტეროგენული საზოგადოებაა. ეს არის განსაკუთრებული, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერაცია, რომლებიც მიეკუთვნებიან განვითარების სხვადასხვა ტიპს, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მიერ დიდი რუსული ბირთვით.3. რუსეთი გეოპოლიტიკურად განლაგებულია ცივილიზაციური გავლენის ორ მძლავრ ცენტრს - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის და მოიცავს როგორც დასავლურ, ისე აღმოსავლურ ვერსიებში განვითარებულ ხალხებს...4. მკვეთრ მონაცვლეობებზე ისტორიულმა ქარმა „გადაანაცვლა“ ქვეყანა ან დასავლეთთან ან აღმოსავლეთთან. რუსეთი ჰგავს "დრიფტულ საზოგადოებას", რომელიც ცივილიზაციური მაგნიტური ველების გზაჯვარედინზეა. მაგრამ!!! საკმაოდ მკაფიოდ არის განსაზღვრული რუსეთის ინდივიდუალურად გამორჩეული (როგორც ადგილობრივი ცივილიზაცია) და ზოგადი (როგორც დასავლური ტიპის ცივილიზაცია).

ნაწილი 1

რუსული საზოგადოების ცივილიზაციური ძიება

თემა 1. ისტორიისადმი ცივილიზაციური მიდგომის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები.

1. რას სწავლობს „ისტორიის“ მეცნიერება? რა არის მისი საგანი?

წყაროები:

რუსეთის ისტორია IX-XX სს: სახელმძღვანელო \ ed. გ.ა. ამონი, ნ.პ. იონიჩევა.-მ.: INFRA-M, 2002. გვ.3-4.

ისტორია, სიტყვასიტყვით თარგმნილი ბერძნულიდან, არის ამბავი იმის შესახებ, რაც შეისწავლეს, შესწავლილ იქნა.

ისტორია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კაცობრიობის საზოგადოების წარსულს მთელი მისი სივრცითი კონკრეტულობითა და მრავალფეროვნებით, რათა გაიგოს აწმყო და მომავლის განვითარების ტენდენციები.

შესწავლის ობიექტი კაცობრიობის წარსულია.

რეალურად არსებულ რეალობას შორის, ე.ი. წარსული და მეცნიერის კვლევის შედეგი - სამყაროს მეცნიერულად ხელახალი სურათი - შუალედური რგოლია. მას ისტორიულ წყაროს უწოდებენ. ეს არის შესწავლის საგანი.

მიღებულია ისტორიული წყაროების 7 ძირითადი ჯგუფის გამოყოფა: წერილობითი, მატერიალური, ეთნოგრაფიული, ზეპირი, ენობრივი, ფოტო და კინოდოკუმენტები, ხმოვანი დოკუმენტები.

2. დაასახელეთ ცივილიზაციების ძირითადი ტიპები. რომელია რუსეთი?

წყაროები:

რუსეთის ისტორია IXX-XX სს: სახელმძღვანელო \ ed. გ.ა. ამონი, ნ.პ. იონიჩევა - მ.: INFRA-M, 2002. გვ 6-13.

ცივილიზაცია არის ადამიანთა საზოგადოება, რომლებსაც აქვთ მსგავსი მენტალიტეტი, საერთო ფუნდამენტური ღირებულებები და იდეალები, ასევე სტაბილური მახასიათებლები სოციალურ-პოლიტიკურ ორგანიზაციაში, ეკონომიკაში, კულტურაში.

ცივილიზაციის განვითარების სამი ტიპი არსებობს: არაპროგრესული, ციკლური და პროგრესული.

რომ განვითარების არაპროგრესული ტიპიმოიცავს ბუნების შესაბამისად მცხოვრებ ხალხებს (ავსტრალიის მკვიდრნი, აფრიკის ზოგიერთი ტომი, ამერიკის ინდიელები, ციმბირისა და ჩრდილოეთ ევროპის პატარა ხალხები). ეს ხალხები არსებობის მიზანსა და მნიშვნელობას ხედავენ ჩვეულებების, მიღებების, ტრადიციების შენარჩუნებაში, რომლებიც არ არღვევენ ბუნებასთან ერთიანობას.

განვითარების ციკლური ტიპიწარმოიშვა ძველ დროში აღმოსავლეთის ქვეყნებში (ინდოეთი, ჩინეთი და ა.შ.), საზოგადოება და მასში არსებული პიროვნება არსებობს ისტორიული დროის ფარგლებში, რომელიც იყოფა წარსულად, აწმყოდ და მომავალად. ამ ხალხებისთვის ოქროს ხანა წარსულშია, ის პოეტიზებულია და მისაბაძი მაგალითია.

ცივილიზაციის ციკლური (აღმოსავლური) ტიპი ჯერ კიდევ ფართოდ არის გავრცელებული აზიაში, აფრიკასა და ამერიკაში. ამ ტიპის განვითარების მქონე ადამიანების ცხოვრების დონე უკიდურესად დაბალია. ამიტომ, მეოცე საუკუნეში გამოჩნდა პროექტები, რომლებიც აჩქარებდნენ და განავითარებდნენ საზოგადოებას და აუმჯობესებდნენ ადამიანთა ცხოვრებას.

ცივილიზაციის განვითარების პროგრესული ტიპი (დასავლური ცივილიზაცია)ძირითადი მახასიათებლები:

საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა პროფკავშირების, პარტიების, პროგრამების, იდეოლოგიების განვითარებული ფორმებით;
კერძო საკუთრება, ბაზარი, როგორც საქმიანობის რეგულირების საშუალება, მეწარმეობის მაღალი პრესტიჟი;
ავტორიტეტებისაგან დამოუკიდებელი ჰორიზონტალური კავშირები ინდივიდებსა და საზოგადოების უჯრედებს შორის: ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული, სულიერი;
იურიდიული დემოკრატიული სახელმწიფო, რომელიც აწესრიგებს სოციალურ კლასობრივ ურთიერთობებს სოციალური კონფლიქტების გადასაჭრელად, სამოქალაქო მშვიდობის უზრუნველსაყოფად და პროგრესის იდეების განსახორციელებლად.

ეთნოგენეზისა და ცივილიზაციური მიდგომის პოზიციიდან გამომდინარე, რუსეთი არ მიეკუთვნება ცივილიზაციათა სამი ტიპის არცერთს მისი სუფთა სახით. რუსეთი არის განსაკუთრებული ცივილიზაცია, ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერატი, რომლებიც მიეკუთვნებიან განვითარების სხვადასხვა ტიპს, გაერთიანებული ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მიერ, რომელიც დაფუძნებულია დიდ რუსულ, მართლმადიდებლურ ბირთვზე.

რუსეთი ცივილიზაციური გავლენის ორ მძლავრ ცენტრს - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მდებარეობს და მოიცავს როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლურ ვერსიაში განვითარებულ ხალხებს.

თემა 2 განათლება და ძველი რუსული სახელმწიფოს განვითარების ძირითადი ეტაპები. ძველი რუსეთის ცივილიზაცია.

1. რა არის ძველი რუსული სახელმწიფოს განვითარების ძირითადი ეტაპები.

წყაროები:

რუსეთის ისტორია IX-XX სს: სახელმძღვანელო \ ed. გ.ა. ამონი, ნ.პ. იონიჩევა - მ.: INFRA-M, 2002. გვ.38-58.
საშინაო ისტორია 1917 წლამდე: სახელმძღვანელო \ ed. პროფ. ᲓᲐ ᲛᲔ. ფროიანოვა.- მ.: გარდარიკი, 2002. გვ 19-87.

ეტაპი 1. (IX - X საუკუნის შუა ხანები) - კიევის პირველი მთავრების დრო.

862 - ნახსენები ვარანგიელი პრინცის რურიკის მოწოდების ანალებში ნოვგოროდში მეფობის შესახებ. 882 ნოვგოროდისა და კიევის გაერთიანება პრინც ოლეგის მმართველობის ქვეშ (879-912). 907, 911 - პრინც ოლეგის ლაშქრობები კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. რუსეთსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულების გაფორმება. იგორის მეფობის 912-945 წწ. 945 - აჯანყება დრევლიანების ქვეყანაში. 945-972 წწ - სვიატოსლავ იგორევიჩის მეფობა. 967-971 წწ - თავადის სვიატოსლავის ომი ბიზანტიასთან.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ