საიდან მოვიდნენ უზბეკები

ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, უზბეკები შერეული წარმოშობის ხალხია, მათ შორის კავკასიური და მონღოლური კომპონენტები. ანთროპოლოგები უზბეკებს შუა აზიის შუალედური ტიპის სამხრეთ კავკასიოიდებს მიაკუთვნებენ.
ქალაქებისა და უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ოაზისების უზბეკეთის მოსახლეობას აქვს მონღოლოიდური მახასიათებლების შედარებით მცირე ნაზავი. უფრო მონღოლოიდები არიან ყოფილი ნახევრად მომთაბარე უზბეკების შთამომავლები, რომლებიც წარმომავლობით უკავშირდებიან ტომებს, რომლებიც გადავიდნენ შუა აზიის შუალედში XVI-XVII საუკუნეებში. ყაზახეთის სტეპებიდან.

უხსოვარი დროიდან ყველა ერი ცდილობდა გაეგო თავისი წარმოშობის ისტორია, მისი გენეალოგია შვიდ თაობაში. მაგრამ ეთნიკური ჯგუფების უმეტესობისთვის ეს ცოდნა არ არის მეცნიერული, არამედ ძირითადად მითოლოგიური ხასიათისაა. ამრიგად, შუა საუკუნეების ცნობილი ისტორიკოსები შუა აზიაში იწყებენ თავიანთი ხალხების გენეალოგიას ადამთან და ევასთან, რომელთა შთამომავლები არიან ქრისტიანი და მაჰმადიანი წინასწარმეტყველები. ამ თვალსაზრისით ყველაზე დამახასიათებელია ლეგენდა უზბეკების წარმოშობის შესახებ, რომელიც ჩაწერილია მე-19 საუკუნეში. ნიჭიერი ეთნოგრაფი ა.დივაევი. ეს ლეგენდა თაობიდან თაობას გადაეცა და შემოვიდა აღმოსავლელი ავტორების მრავალ ისტორიულ ნაშრომში, განსაკუთრებით XVIII-XIX საუკუნეებში. ამგვარად, ღირსშესანიშნავი ხივა ისტორიკოსი აბულგაზი თითქმის მთლიანად გადმოსცემს ამ ლეგენდის დივაევის ვერსიას, რომელიც მას ხორეზმის ხანების ისტორიას უკავშირებს.
გამოქვეყნებული "Turkestanskiye Vedomosti"-ში (No. 97, 1900 წ.), ეს ლეგენდა, სახელწოდებით "უზბეკების წარმოშობის ლეგენდა", თარგმნილია მე-19 საუკუნის ბოლოს კანგლის კლანის მულა კუბეის ხელნაწერიდან. ამ უნიკალური ლეგენდის ძირითადი შინაარსი ასეთია: "უზბეკები წარმოიშვნენ პირველი წინასწარმეტყველთაგან". წინასწარმეტყველ ისმაილის ოჯახიდან მოვიდა ალაჰ მუჰამედის მოციქული. თუმცა, რივოიატიდან გამომდინარეობს, რომ უზბეკები, სავარაუდოდ, წარმოიშვნენ ტომიდან, რომელიც არ ესმით არც არაბული და არც სპარსული. აბუბაქრის მიხედვით ესენი იყვნენ თურქები, რომლებიც მხოლოდ თურქესტანიდან ჩამოვიდნენ და ეს ტომი კაჰოფას - აბუბაქრის მამას მონათესავეა. ამრიგად, ლეგენდის თანახმად, უზბეკების გენეალოგია ბრუნდება. მაჰმადიანი წინასწარმეტყველები.
გარდა ამისა, ლეგენდაში აღნიშნულია, რომ ოთხმოცდათორმეტი ადამიანი იყვნენ თურქების წინაპრები და ყველა მათგანი ერთი მამის, კერძოდ კაჰოფას შვილები იყვნენ. შემდეგ ჩამოთვლილია ლეგენდაში მოხსენიებული თურქი ხალხის ოთხმოცდათორმეტი წარმომადგენლის შვილები. ამ დროს მათ დიდი რაოდენობით პირუტყვი ჰყავდათ, რომლებზეც ყოველი გვარის (ტომის) სახელზე თამგას ათავსებდნენ. თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი წმინდანები, ოთხმოცდათორმეტი უზბეკური კლანის შტოებიდან, რომლებიც მიუთითებდნენ იმაზე, თუ ვინ ვისთვის და რომელი კლანიდან მოვიდა. ტამგიმ (და კლანებმა) დაიწყეს ისტორიაში ისეთი ცნობილი ტომების სახელების ტარება, როგორებიცაა: მინგი, ძუზ, კირკი, ჯალაირი, კუნგრადი, ალგინი, კიპჩაკი, კენეგეზი, კიატი, ხიტაი, კანგლი, კატაგანი, ოგუზი, არლაი, ბურკუტი, მანგიტი. , მავგვიი, ალაუთი, მისკ-მერ-კეტი, ყირგიზული, კაზაკი, არაბი, ქადაი, თურქმენი, დურმენი, მიტია, თათრები, ძამბაი, უიგურები, საურანი და ა.შ. შემდეგ კი მოცემულია დღესასწაულების გრძელი სია - თითოეული კლანის (ტომის) მფარველები. ასე, მაგალითად, აზრეთ-შეიხ-მასლიახიტ-დინ-ხოჯენცკი მოდის ჯალაირის კლანიდან, კულეიმ-შეიხი - დურმენის კლანიდან, აკ-ბური-ატა - კანგლი, ბაკ-შანიშ-ატა - ყიფჩაკი, აზრეთ-ბაგაუდდპნ - კერეიტ. , მაუბი- შეიხი კუნგრადი, ჯილკი-ატა - ნაიმანი, ჯა-მალეთდინ-შეიხი - არგინი და სხვ. უზბეკების წინაპარი, ლეგენდის მიხედვით, წინასწარმეტყველ იბრაჰიმით (აბრაამი) თარიღდება. ამ ტომიდან წამოსული წინასწარმეტყველები ჯერ არაბულად ლაპარაკობდნენ, შემდეგ, როცა მათი წარმომადგენლები სულთნები გახდნენ, უზბეკები ლაპარაკობდნენ აჯამურ ენაზე, ხოლო მას შემდეგ რაც დაიწყეს თურქულ ენაზე საუბარი, მათ დაიწყეს უზბეკები კი არა, თურქები.
ამ უნიკალური ტრადიციის დასასრულს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა წინაპრებიდან, ნათქვამია: ”როდესაც 92 ადამიანი მივიდა წინასწარმეტყველთან, მშვიდობა იყოს მასზე, მან თქვა” უზი კელდი”, ე.ი. ”ისინი თვითონ მოვიდნენ” (ნებაყოფლობით) და ამიტომ უწოდეს მათ წინასწარმეტყველი ”უზბეკი”, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: საკუთარი ბატონი.
მსოფლიოში არ არსებობს არც ერთი ერი ან ეროვნება, რომელიც არ შერეულიყო სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან ან ეთნიკურ ჯგუფებთან თავისი ისტორიის განმავლობაში. ყოველი ეთნიკური ჯგუფი საუკუნეების მანძილზე ყალიბდებოდა, მუდმივ კომუნიკაციაში იყო სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან, ხშირად გადადიოდა ერთი ტერიტორიიდან მეორეში, კონსოლიდირებულია სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან, ზოგჯერ შედის მასში, როგორც ამ თემის ნაწილი. მოგეხსენებათ, სახელმწიფოს, როგორც ძალადობის ინსტრუმენტად გაჩენის შემდეგ, მრავალი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა სხვადასხვა ომები. ძლიერი მმართველები ამარცხებდნენ სუსტებს და ბატონობდნენ მათზე, რის შედეგადაც იყო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის შერევა. თავისი ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში უზბეკ ხალხმაც განიცადა ასეთი ბედი, რამდენჯერმე შემოიჭრა უცხოელები, აღმოჩნდნენ უცხო ეთნოკულტურული გავლენის ქვეშ, მაგრამ ამავე დროს შეინარჩუნეს ეთნიკური თვითშეგნება და სიამაყე.

უზბეკების წარმოშობის მრავალი ვარიანტი არსებობს. აქ არის კიდევ ერთი შეხედვა ამ კითხვაზე.

ციტატები მოცემულია წიგნიდან "Shakarim Kudaiberdy-uly. თურქების, ყირგიზების, ყაზახების და ხანის დინასტიების მემკვიდრეობა. - ალმა-ატა: SP Dastan, 1990" თარგმანით და შენიშვნებით ბ.გ. კაირბეკოვი.

... გენეალოგიებიდან აშკარაა, რომ ყაზახები წარმოშობით იაფსიდან, წინასწარმეტყველ ნუჰის (ნოეს) ძედან, ტუკიუს ხალხიდან (ჩინურად), ე.ი. თურქები. თურქი, როგორც უკვე ვიცით, იტყვის "ჩაფხუტი". ამის შემდეგ თურქ ხალხს ჰუნ ან გუნს ეძახდნენ. ნაჯიპ გასიმბეკი ამტკიცებს, რომ ეს სახელი მოდის მდინარის - ორხონის სახელიდან. მომდევნო საუკუნეებში თურქებს ბევრი სახელით იცნობენ, მაგრამ ჩვენ უიღურების შტოდან ვართ. ყველა ცნობილი გენეალოგია სიტყვა "უიღურს" თარგმნის როგორც "ერთობიან, შეერთებულ (ერთმანეთთან)". ეს ხალხი იყო ტაიფა:

[ტაიფა (ტეიპი) - ეთნიკური ჯგუფი, ასევე: კლანი, ტომი, ხალხი. - ბ.კ.]

ყირგიზი, კანლი, ყიფჩაკი, არგინოტი, ნაიმანი, კერეიტი, დოგლატი, ოისინი - ე.ი. ჩვენი უშუალო წინაპრები. შემდგომში ჩინგიზ ხანმა დაიპყრო ყველა თათარი და მოგული და მთელი (ტომობრივი) ხალხი თავის ოთხ ვაჟს შორის გაყო. ყველა თათარი წავიდა ჩინგიზ ხან ჯოჩის უფროს ვაჟთან და მის ძმა ჩაგატაისთან, რომლებიც მას გაჰყვნენ და ცნობილი გახდა, როგორც ჯოჩის ულუსი და ჩაგატაის ულუსი. მაშინ როცა ხან ოზბეკი- ჯოჩის შთამომავალი - გამაჰმადიანდა, ყველას, ვინც მის ულუსში იყო და ჩვენს წინაპრებს ეძახდნენ. ოზბეკებიდა როცა აზ-ჟანიბეკი ხან ნოღაის დაშორდა და ჩვენი ხალხიც მას გაჰყვა, ჩვენ დავიწყეთ ყირგიზები და კაზაკები.

თავიდანვე უკვე ვთქვი, რომ არ არსებობს გენეალოგია, რომელიც ქრონოლოგიურად ასახავს ყველა ტომს წინასწარმეტყველ ადამიდან დღემდე. აზ-ჟანიბეკიდან დღემდე, არსებობს როგორც ჭეშმარიტი, ასევე აშკარად ზღაპრული ინფორმაცია ჩვენი წინაპრების შესახებ. მათ შორის, რა თქმა უნდა, გვაინტერესებს ინფორმაცია, რომელიც ზუსტად შეესაბამება ზემოხსენებულ გენეალოგიურ წიგნებს. Ისე:
... ჩინგიზ-ყაენის უფროსი ვაჟის ჯოჩის გარდაცვალების შემდეგ, მის ნაცვლად ბათუ (ჯოჩის შვილი) დაჯდა ხანის ტახტზე. რუსები მას ბათუს ეძახიან. მისი სხვა სახელია საინ ხანი. ბათუს შემდეგ მისი ძმა ბურგე იყო ხანი.

 [ბერკე (1257-1266) - ოქროს ურდოს ხანი (ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2, გვ.130). რაშიდ ად-დინის მიხედვით, ხან ბერკის მეფობის დასაწყისია ახ.წ. 652 წ. (1254-1255 წწ.). იხილეთ: რაშიდ ად-დინი, სატ. ქრონიკები, ტ.2, მ., 1960. გვ.81. აგრეთვე: MPR-ის ისტორია. S.144 - (1255-1266 წწ.). - ბ.კ.]

ჯერ კიდევ ჯოჩამდე იედილსა და ჟაიკზე ყიფჩაკების თურქული ტომები ცხოვრობდნენ. ამიტომ მათ მიწას დეშტი-ყიფჩაკის სახანო ეწოდა. ბურგე ხანის დროს ეს სახანო დაიყო სამ ნაწილად: ოქროს ურდო, თეთრი ურდო და ლურჯი ურდო.

 [ალთან ორდა, აკ-ორდა, კოკ-ორდა. - ბ.კ.]

ოქროს ურდოს, რომელსაც ყველა დანარჩენი ემორჩილებოდა, მართავდა ბურგე ხანი. თეთრი ურდოს ხანი იყო ჯოჩი შაიბანის ვაჟი. ცისფერი ურდოს ხანი - ჯოჩი ტოკაი-ტემირის ვაჟი. ჩვენი აბილმანსურ აბლაი ტოკაი-ტემირის შთამომავალია. ზემოხსენებულმა ბურგე ხანმა ისლამი მიიღო და ცნობილი გახდა როგორც ბერეკე ხანი. ტოკაი-ტემირმა მიბაძა ძმის მაგალითს, ასევე გახდა ნამდვილი მორწმუნე. ბურგე ხანის ნაცვლად კაგანი

 [აქ: უფროსი ხანი, ე.ი. თეთრი და ლურჯი ურდოს ხანების მმართველი. - ბ.კ.]

ხდება ტოკაი-ტემირ მუნკეს ვაჟი, შემდეგ მისი ძმა ტოქტოგუ. ხანმა შეცვალა ოზბეკითოგროლის ძე, ბატიევსკი მენტემირის ძე. ეს მოხდა 1301 წელს. ხან ოზბეკი მუსლიმი იყო და მთელი თავისი ხალხი მუსულმანურ სარწმუნოებაზე მოაქცია. მას შემდეგ ჩვენს ხალხს რწმენა არ შეუცვლია და დღემდე მუსულმანია. აქედან მომდინარეობს ხალხში გამოთქმა: „რწმენა ჩვენგან ოზბეკიდარჩა.“ ამ ხანისა და ჯოჭის მთელი ულუსის სახელით დაიწყო დარქმევა უზბეკური უზბეკური ).
ოქროს ურდოს ხანის შტაბი (

 [ოქროს ურდოს ხანების დინასტია:
ბათუ (1227-1255)- ოქროს ურდოს პირველი მმართველი - იოხიდების სახელმწიფო დედაქალაქით სარაი-ბატუ (თანამედროვე ასტრახანის მახლობლად), მოგვიანებით დედაქალაქი გადავიდა სარაი-ბერკეში (სარაი-ბატუს ზემოთ ვოლგის გასწვრივ). ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2, გვ.127. შემდეგ კი ოქროს ურდოს ხანების მეფობის წლები მოცემულია ამ წყაროს მიხედვით: გვ.130.
ბერკი (1257-1266).
მენგუ-ტიმური (1266-1280).
უზბეკური ხანი (1312-1342).
ჯანიბეკი (1342-1357).

ხანს კოკის (ლურჯი) ურდოს დინასტია ღაფარის მიერ.
თოხტა, კურბუკუის ძე, ურდოს ძე, ჯოჩის ძე.
თოღრულითოხტას ძე. გარდაიცვალა 727 წელს. (1326/27).
უზბეკურითოღრულის ძე.
ჯანიბეკი, შვილოუზბეკური .
ბერდიბეკიჯანიბეკის ძე.

ღაფარის აკ (თეთრი) ურდოს ხანის დინასტია.
იქ-მუნკე, ნოკაის ძე, კულის ძე, ურდოს ძე.
სასი-ბუკანუკაის ძე. გარდაიცვალა 720 წელს. (1320/21).
ერზენისასა-ბუკის ძე. გარდაიცვალა 745 წელს. (1344/45).
მუბარეკ-ხოჯაერზენის ძე.
ურუს ხანიჩიმთაის ძე. გარდაიცვალა 778 წ. (1376/77)
ტოქტაკიაურუს ხანის ძე. (გარდაიცვალა ახ.წ. 778 წელს - ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2, გვ.167).
ტიმურ-მელიქიურუს ხანის ძე. მოკლულია ახ.წ. 778 წელს.
ტოქტამიშიტუი-ხოჯა-ოღლანის ძე. გარდაიცვალა 807 წ. (1404/05).
ნუზი ოღლანურუს ხანის ძე.
ტიმურ-კუთლუგიტიმურ-მელიქის ძე. გარდაიცვალა 802 წ. (1399-1400 წწ.).
შადიბეკი. გარდაიცვალა 811 წ. (1408/09).
ფულად ხანი. გარდაიცვალა 811 წ. (ტიმურ-კუთლუქის ძე - პულატი. ყაზახეთის სსრ ისტორია, ტ.2 ... გვ.153-154)
ტიმურიშადიბეკის ძე. გარდაიცვალა 813 წ. (1410/11).
ტოქტამიშიტიმურ-კუთლუგის ძე.
ჯალალ ად-დინიურუს ხანის ძე კუიზის (ქოიჩირაქ-ოღლანის) ძე. მოკლულია ახ.წ. 831 წელს. (1427/28).
მუჰამედ სულთანი, ტიმურის ძე, ყუთლუგ-ტიმურის ძე.
კასიმ ხანი, სეიდაქ ხანის ძე ჯანიბეკის ძე, ბერდი ხანის ძე.
ჰაკნაზარიკასიმ ხანის ძე.

იხილეთ ვ.გ. ტისენშაუზენი. შატ. მასალები, რომლებიც ეხება ოქროს ურდოს ისტორიას. თ.II. მ.-ლ., 1941. ს.210

ხანთა მეფობის წლები:
ჩიმთაი - 1344-1361
ურუს ხანი- 1361-1376/77
ტიმურ-მელიქი - 1376-1379
ტოქტამიში - 1380-1395
ბარაკი - 1423/24 - 1248
კასიმ- 1511-1518 (ან 1523)
ჰაკ-ნაზარი - 1538-1580

უზბეკები თურქულენოვანი ხალხია, უზბეკეთის ძირძველი მოსახლეობა და ცენტრალური აზიის უდიდესი ერი. უზბეკში მათი ეროვნება ჟღერს - "უზბეკლარ". ადრე უზბეკეთის ტერიტორიაზე ბევრმა ხალხმა უწოდა "სართი", რომელსაც "ვაჭარი" უწოდეს. უხსოვარი დროიდან უზბეკები მართლაც აქტიურად იყვნენ დაკავებულნი ვაჭრობით, მაგრამ ასევე უყვარდათ სოფლის მეურნეობა.

მოსახლეობა

შუა აზიის ხალხებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი უზბეკები არიან. ხოლო თავად უზბეკეთში ძირძველი მოსახლეობა 80%-ს შეადგენს. მთელ მსოფლიოში, ბოლო აღწერის მიხედვით, დაახლოებით 40 მილიონი ადამიანი იყო, აქედან 27 მილიონი უზბეკეთშია. გარდა ამისა, დიასპორები გვხვდება ასეთ ქვეყნებში:

• ავღანეთი (4 მილიონი);
• ტაჯიკეთი (1,2 მილიონი);
• ყირგიზეთი (875 ათასი);
• ყაზახეთი (550 ათასი);
• რუსეთი (290 ათასი);
• თურქმენეთი (დაახლოებით 250-500 ათასი);
• თურქეთი (75 ათასი);
• პაკისტანი (70 ათასი);
• აშშ (50-80 ათასი);
• უკრაინა (12 ათასი);
• ჩინეთი (10 და 12 ათასი);
• შვედეთი (3,5 ათასი);
• ბელორუსია (1,5 ათასი);
• მონღოლეთი (550 კაცი);
• ლატვია (340 ადამიანი).

წარმოშობა

უიღურები და ხალაჯები მონათესავე ხალხები არიან. მაგრამ უზბეკები ითვლებიან ასეთი ეროვნების შთამომავლებად:

• სოგდიანები;
• არაბები;
• მონღოლები;
• კარლუკები;
• ბაქტრიელები;
• ოღუზი;
• ხორეზმელები;
• ყიფჩაკები;
• ფერგანა;
• საკომასოგეტური ტომები;
• თურქები (ოქროს ურდო).

საუკუნეების განმავლობაში და სხვადასხვა ეროვნების შერწყმის პროცესში წარმოიქმნა ისეთი ხალხი, როგორიც უზბეკები იყვნენ. მაგრამ დეშტ-ი-ყიფჩაკის უზბეკურმა ტომებმა დიდი გავლენა მოახდინეს მომავალი ერის ჩამოყალიბებაზე. 92-მდე ასეთი ტომი იყო, მაგრამ ისტორიკოსების მოსაზრებები მათი ჩამონათვალის შესახებ განსხვავებულია. მაგრამ კირკის, იუზისა და მინგის ტომები ყველაზე ხშირად გვხვდება სხვადასხვა ისტორიულ დოკუმენტებში. თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორიაზე ადრე სამი ძლიერი სახელმწიფო იყო: სოგდი, ბაქტრია და ხორეზმი.

ენების ჯგუფები

უზბეკური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. ის ასევე შედის კარლუკის ენების ჯგუფებში, რომლებსაც წინ უძღოდა ძველი თურქული ენა. წერა ემყარება რუნულ ანბანს. ქვეყანაში ისლამის მოსვლასთან ერთად არაბული ანბანი გაჩნდა IX-ში. ჩვენს დროთან უფრო ახლოს შემოვიდა ლათინური ანბანი, შემდეგ კი კირიული ანბანი. 1992 წელს ლათინური ანბანი ოფიციალურად დაფიქსირდა.

დღესდღეობით არსებობს ადგილობრივი დიალექტის მრავალი ფორმა, უფრო მეტიც, რთული ფორმები:

• ფერღანა;
• ტაშკენტი;
• თურქესტან-ჩიმკეტი;
• კარში;
• სამარყანდ-ბუხარა;
• ხორეზმი;
• შემოწირულობა.

ორენოვნება იშვიათი არაა.

რელიგია

რელიგიური მრწამსი - ისლამი, სუნიზმი. ძალიან იშვიათად არსებობს სხვა რწმენა და აღსარება. სამარყანდი სულიერი ცხოვრების დედაქალაქია უზბეკეთში.

ტრადიციული სამზარეულო

უზბეკებს ახასიათებთ მენიუში სიმრავლე, ასევე სტუმართმოყვარეობა. პურის გამოცხობის დროსაც კი, მათ შეუძლიათ შეურიონ რამდენიმე სახეობა და ფქვილიც კი. ტრადიციულად ამზადებენ ბრტყელ პურს, პატირს ან ობი-ნონს. ხორცს მიირთმევენ საქონლის, ცხვრის და ქათმის ხორცი. ჩვეულებრივი რძის პროდუქტები (კაიმაკი, პიშლოკი). მათ უყვართ სანელებლები, მაგრამ ძირითადად მცენარეული. საუკეთესო კერძი უზბეკური პილაფია, მისი მომზადება მთელი ტრადიციაა. ასევე ფასდება მწვანე ჩაი, რომელიც შესანიშნავად კლავს წყურვილს. ხილს შორის მოთხოვნადია ნესვი, საზამთრო და ყურძენი. სოკოს და თევზს იშვიათად მოიხმარენ.

ეროვნული სამოსი

მამაკაცის გარე ტანსაცმელს კამიზოლი ეწოდება. ეს არის გრძელი პერანგი, დაახლოებით მუხლამდე, სადაც ოდნავ არის შეკერილი წელზე. თავსაბურავი არის თავის ქალა. ქალებს კაბა ეცვათ. სახლიდან გასვლისას სახეზე ბურქა უნდა დაიდოთ. მაგრამ ეს ტრადიცია მიდის, ისევე როგორც თავსაბურავის ტარება. ფეხსაცმელი - რეზინის ჩექმები, რომლებზედაც უნდა ჩაიცვათ კალოშები.

უზბეკური ხალხის ადათ-წესები

ბიჭებისა და გოგოების მშობლები დამოუკიდებლად ირჩევენ წყვილს შვილებისთვის და ახალდაქორწინებულთა აზრი არ არის გათვალისწინებული. ბავშვები ყოველთვის უსმენენ მშობლებს და მიჰყვებიან მათ მითითებებს. ჩვეულებრივია პატარძლის საფასურის გადახდა. მაგრამ ზოგჯერ პატარძალს იპარავენ და პოლიცია ჩხრეკას ნამდვილად არ იღებს. მამაკაცი ოჯახის უფროსია, რელიგია გაძლევთ საშუალებას გყავდეთ 4 ცოლი. ოჯახში ჯერ მამა ლაპარაკობს, ვაჟები მხოლოდ ნებართვით ლაპარაკობენ, ბოლოს ცოლი, მაგრამ ოჯახში ყველაფერს მამა წყვეტს. მიუხედავად დისკრიმინაციისა, ოჯახს რბილი ურთიერთობა აქვს.

უზბეკებს ახასიათებთ სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. ამ უკანასკნელმა ააშენა იურტები. კარავშიც ცხოვრობენ.

ხალხი მხარს უჭერს მაჰალას ტრადიციას, როცა ყველა ნათესავი და ყველა იცნობს ყველას. ასევე არის სპეციალური ჩაის სასმელი უზბეკებში: თუ ცოტა ჩაის დაასხით, მაშინ პატრონს უნდა, რომ ვინმე იყოს ხშირი სტუმარი და მეტი სთხოვოს, ხოლო თუ ბევრი დაასხა, მაშინ სტუმარმა ჩაი სწრაფად დაასრულოს და წავიდეს. , ის აქ მოსალოდნელი სტუმარი არ არის.

თვისებები

უზბეკები სტუმართმოყვარეები, ძალიან კეთილშობილები არიან. მათ არ უყვართ შეურაცხყოფა. ოდნავ ამაყი, პატრიოტი, უყვართ სამშობლო და ხალხი. ისინი ყოველთვის მოვლენ სამაშველოში.

უზბეკები მრავალი საუკუნის განმავლობაში აყალიბებდნენ თავიანთ ერს, ამიტომ მათ აქვთ რაღაც საამაყო. ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ ტრადიციებს, თუმცა ბევრი ჩვეულება მხოლოდ მცირე ჯგუფებმა შეინარჩუნეს. დიდი დრო და ყურადღება ეთმობა რელიგიას.

(ნაწყვეტი აკადემიკოს გ.ხიდოატოვის ახალი წიგნიდან „თურქული ცივილიზაცია“)

უზბეკები. ხივა ხანი აბდულგაზი ხანი (1642-1663), რომელიც იმავდროულად იყო პოეტი და თურქეთის ისტორიის მკვლევარი, ამტკიცებდა, რომ სახელწოდება "უზბეკი" მომდინარეობს ოქროს ურდოს ხან უზბექანის სახელიდან. ის წერდა: „უზბეკ ხანის მიერ ისლამის მიღების შემდეგ, ყველამ დაიწყო თავისი ტომის (ელ) ჯოჩის უზბეკების ხალხის დარქმევა და უეჭველად ისინი მას განკითხვის დღემდე უწოდებდნენ“. ამ იდეაში, რა თქმა უნდა, არის ჭეშმარიტების ელემენტი. უზბეხანის, როგორც ლიდერისა და სუვერენის დიდმა დიდებამ, აიძულა თურქული ტომები მიეღოთ მისი სახელი, რომელიც განასახიერებდა ძალაუფლებას და ადგილს ტომთა იერარქიაში. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება, რომლის მომხრეები თვლიან, რომ ეთნონიმი წარმოიშვა ორი თურქული სიტყვის "oz"-ის შერწყმის შედეგად, რაც ნიშნავს "თვითონ" და "ბეკს", მეთაურს, ე.ი. ისინი ერთად არიან საკუთარი მეთაური. ამ მოსაზრების მიღება რთულია, რადგან. არცერთ უძველეს თურქულ ლექსიკონში არ არის ასეთი სიტყვები და ასეთი სიტყვაც კი არ არის ნაპოვნი. როგორც ჩანს, ამ ეთნონიმის ამგვარი ინტერპრეტაცია დამატებით შესწავლას მოითხოვს. ამ ეთნონიმის სწორი ინტერპრეტაციით, დაკავშირებულია 30 მილიონიანი თანამედროვე საკმაოდ დიდი ერის, ეთნიკური უზბეკების ეთნოგენეზის მთელი ეპოქა, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ტერიტორია, სახელმწიფოებრიობა და ცენტრალური აზიის ისტორიაში მთავარ როლს თამაშობენ. ყველაზე რადიკალურად ამ პრობლემის გადაჭრას ცდილობდა ზვ ტოგანი, რომელიც ცნობილია უზბეკეთის ხალხისა და უზბეკეთის რესპუბლიკისადმი სიმპათიით. მან აღნიშნა, რომ 92-ვე თურქულ ტომზე, რომლებზეც უძველესი წყაროებია საუბარი, ისევე როგორც რაშიდ ად-დინი და აბულღაზი, უნდა ეწოდოს უზბეკები (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s. 42 სტამბული 1981 წ.). რა თქმა უნდა, ამ კონცეფციაში არის გაზვიადების ელემენტი, რადგან. ამ 92 ტომიდან ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ორი ტომი გამოეყო ძანიბეკისა და კირაის (გირეის) ხელმძღვანელობით, რომლებიც გაერთიანდნენ ყირგიზულ ტომებთან, მიიღეს ყირგიზ-კაისაკის სახელი, მაგრამ ამავე დროს არსებობს სიმართლის დიდი წილი. და პირველ რიგში უნდა ვისაუბროთ თავად ტერმინის გარეგნობაზე. ზ.ტოგანმა ისაუბრა საკითხის ეთნიკურ მხარეზე, თანამედროვე მკითხველისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია თავად ეთნონიმი უზბეკი და მის უკან საკუთარი რთული ისტორია დგას.

დოკუმენტებისა და უახლესი ლიტერატურის საფუძვლიანი შესწავლა შესაძლებელს ხდის წარმოადგინოს უფრო გონივრული და რეალობასთან მიახლოებული სურათი ეთნონიმის „უზბეკის“ გარეგნობის შესახებ. დოკუმენტები (Lan Poole, Bosworth, Tiesenhausen, op. cit.) გვიჩვენებს, რომ ეს ტერმინი, როგორც საკუთარი სახელი, გვხვდება XIII საუკუნის დასაწყისში თავრიზში ილდეგეზიდთა სელჩუკთა დინასტიის დედაქალაქში.

სელჩუკთა იმპერია იყო სამხედრო ძალა, არმიას, რომელიც სახელმწიფოს ხერხემალი იყო, მეთაურობდნენ თურქი მონები - მამლუქები. ფრიმენებს არ შეიძლებოდა ენდობოდნენ უმაღლეს სამხედრო თანამდებობებზე ან გარე პროვინციების ადმინისტრაციაზე; სელჩუკები უფრო მეტად ეყრდნობოდნენ უფლისწულებთან და მემკვიდრეებთან ერთად სასამართლოში აღზრდილი ნაყიდი მონების ერთგულებას. ყოველი სელჩუკი სულთნის ქვეშ იყო მამლუქების თანხლები, ძირითადად შუა აზიიდან ჩამოყვანილი, ხორეზმისა და ბუხარას მონათა ბაზრებზე ნაყიდი; მათ დაიკავეს უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები და პრაქტიკულად მთელი ჯარი მათ მეთაურობდა. ერთგული და გულმოდგინე სამსახურის გასამრჯელოდ ისინი გაათავისუფლეს ველურ ბუნებაში და ხშირად ხდებოდნენ პროვინციების და სახელმწიფოების მმართველებიც კი. როდესაც სელჩუკთა სულთნები დასუსტდნენ და იმპერიამ დაიწყო დაშლა, მათი მამლუქები, რომლებიც ადრე იბრძოდნენ მათთვის, გახდნენ მემკვიდრეებისა და მთავრების მცველები და მენტორები. მათ ათაბეკები ეძახდნენ. მალე, ზოგიერთმა მასწავლებელმა, ისარგებლა თავისი პალატების ახალგაზრდობით, თანდათან წაართვა მთელი ძალაუფლება, გადაიქცა მათი პროვინციების სრულუფლებიან მმართველებად და დაიწყო ძალაუფლების ყველა პრეროგატივის გამოყენება, შექმნა საკუთარი დინასტიები, თუმცა ისინი ხშირად ლეგალურად იყვნენ. ყოფილი მმართველების ვასალებად ჩამოთვლილი. დამასკოში, მაგალითად, ბურიდები მართავდნენ, მესოპოტამიაში - ზანგიდები, მოსულში - მოსულის დინასტია, სირიაში - სირიელები, ქურთისტანში - ერთუკიდები, ფარსში - სალგანიდები, ლურისტანში - ხაზარასპიდები.

ათაბეკთა ყველა სახელმწიფოდან გამოირჩეოდნენ აზერბაიჯანის ათაბეკები, რომლებსაც ილდეგიზიდები უწოდებდნენ. ისინი არც თუ ისე დიდხანს მართავდნენ - 1136 წლიდან 1225 წლამდე, მაგრამ ისტორიაში საკმაოდ ნათელი და ღრმა კვალი დატოვეს. დინასტიის დამაარსებელი იყო შამს ეთ-დინ ილდეგიზი, თურქი მონა ყიფჩაკის სტეპებიდან, რომელიც იყიდა სელჩუკთა სულთანმა მასუდმა (1134-1152) ხორეზმში. ის სულთნის კარზე მსახურობდა და თავისი თავდადებითა და კარგი ორგანიზაციული უნარებით იპყრობდა ყურადღებას. ერთგული სამსახურისთვის სულთანმა დანიშნა აზერბაიჯანის გუბერნიის გუბერნატორად და ქალაქი თავრიზი, რომლის მოსახლეობა მთლიანად თურქი იყო, მისი საკუთრების დედაქალაქი გახდა. ამავდროულად, იგი ასევე გახდა სულთნის მემკვიდრის, მომავალი სულთანი თოღრულ III (1176-1194) ათაბეკი. ილდეგიზი სულთნის შეუზღუდავი ნდობით სარგებლობდა, რამაც მას საშუალება მისცა გამხდარიყო ქვეყნის სუვერენული მმართველი. ის გასცემდა ბრძანებებს, იგტაში დაურიგა მიწები თავის ერთგულ მსახურებს და ჯარის მეთაურებს და განაგებდა ხაზინას. მისი გარდაცვალების შემდეგ 1176 წ. ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო სხვა ათაბეკმა - ჯიხან ფახლავანმა, ასევე ილდეგიზიდთა საგვარეულოდან. ვერავინ ბედავდა ძალაუფლების უზურპაციის წინააღმდეგ გამოცხადებას, რადგან მას ჰყავდა უზარმაზარი ჯარი, რომელსაც მეთაურობდა მისდამი ერთგული 70 მამლუქი, რომელიც განლაგებული იყო მისი საკუთრების მთელ ტერიტორიაზე.

მან მოახერხა მეგობრული ურთიერთობის დამყარება ხორეზმშაჰებთან. ეს იყო მნიშვნელოვანი დიპლომატიური ნაბიჯი, რომელმაც დაამყარა მოკავშირეთა ურთიერთობა ათაბეკსა და ხორეზმშაჰებს შორის. ამ ურთიერთობების მიხედვით ილდეგეზიდთა სახელმწიფომ თავი ხორეზმშაჰების იმპერიის ვასალად აღიარა. ამავე დროს, ისინი გულისხმობდნენ დინასტიის საერთაშორისო აღიარებას. ამ რთულმა ურთიერთობებმა ფახლავანს საერთაშორისო რეიტინგის მაღალი დონის მიღწევის საშუალება მისცა. მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ხორეზმშაჰ თეკეშთან (1172-1193 წწ.). მათ შორის იყო ცოცხალი მიმოწერა და დიპლომატების გაცვლა. ყველა წერილი მეგობრობისა და თანამშრომლობის სულისკვეთებით იყო დაწერილი. ეს პერსონაჟი ორივე მხარეს უხდებოდა. ფაჰლავანი მუდმივად ხაზს უსვამდა ხორეზმშაჰებისადმი ერთგულებას, ხოლო ხორეზმშაჰები მხარს უჭერდნენ მის საგარეო პოლიტიკურ ქმედებებს, როგორც მოკავშირეებს. ამან ფახლავანს საშუალება მისცა გაეფართოებინა თავისი სახელმწიფოს ტერიტორია მცირე აზიამდე. ილდეგეზიდების სახელმწიფო მის დაქვემდებარებაში გადაიქცა ძლევამოსილ სახელმწიფოდ, უძლიერესად ათაბეკთა სახელმწიფოებს შორის.

ქვეყნის შიგნით თავისი პოზიციის გასამყარებლად ფაჰლავანი ისლამის რელიგიას იყენებდა. ამ გარემოებაზე განსაკუთრებული ყურადღება გაამახვილა სპარსელმა ისტორიკოსმა ჯუზიჯანმა. „აშენა, – წერდა, – მრავალი მედრესე და მეჩეთი“ (Zubdat at Tavarikh, გვ. 239). ილდეგეზიდთა სახელმწიფო გახდა ისლამის ერთ-ერთი ყველაზე რელიგიური სახელმწიფო. თავრიზში მეჩეთებსა და მედრესეებში ამზადებდნენ აზერბაიჯანის წამყვან ღვთისმეტყველებს. ფაჰლავანი გარდაიცვალა 1187 წელს. და დაკრძალვისთანავე, მის ვაჟებს შორის ბრძოლა იწყება მისი მემკვიდრეობისთვის, ბედმა გაუღიმა მხოლოდ მეოთხე ვაჟს, რომელიც დაიბადა ხარჭისგან, რომლის სახელი იყო უზბეკი. მისი ნამდვილი სახელი იყო Muzaffar et-Din, მაგრამ ასევე გამოჩნდა პრეფიქსი უზბეკი (ўzbak) და ამ სახელით იგი შევიდა ისტორიაში და დაარქვა სახელი თურქების ეთნიკურ ჯგუფს, რომელიც შემდეგ გახდა ცნობილი როგორც უზბეკები. ფაჰლავანის მემკვიდრეებს შორის შიდა ბრძოლა გაგრძელდა 1210 წლამდე, სანამ უზბეკმა მოიპოვა საბოლოო გამარჯვება და გახდა ილდეგიზიდების უკანასკნელი ათაბეკი. მათ აიღეს თავრიზი 1137 წელს და გამოაცხადეს დედაქალაქად. მალე ირანისა და ერაყის მთელი ჩრდილო-დასავლეთი მათ სამფლობელოებს შეუერთეს, ჩრდილოეთით მათი საზღვრები საქართველოსა და შირვანს აღწევდა. ილდეგეზიდები ეთნიკურად დაკავშირებული იყვნენ ყარა კოიუნლის თურქული ტომების კონფედერაციასთან და წარმოიშვნენ ხორეზმში მდებარე ოგუზ ივეს კლანიდან. ეთნიკურად და სულიერად იყვნენ დაკავშირებული ხორეზმთან, ჰქონდათ ერთი თურქული ენა და ამით უადვილებდათ მათ ურთიერთობას. ეს გასაკვირი არ იყო ირანში, სადაც ყაჯარების დროსაც კი მეფისნაცვალებმა არ იცოდნენ სპარსული ენა და ლაპარაკობდნენ და სწავლობდნენ თურქულ ენაზე. ილდეგეზიდები თავიანთი ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში იყვნენ ხორეზმშაჰების ვასალურ დამოკიდებულებაში. ამავე დროს ისინი მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული დიდ სელჩუკებთან, იყვნენ დიდი სელჩუკების უკანასკნელი სულთნის თოგრულ III-ის (1176-1194) აღმზრდელები.

უზბეკმა თავი გამოიჩინა, როგორც ენერგიული მეომარი, უნარიანი სამხედრო ლიდერი და მოქნილი სახელმწიფო მოღვაწე; რამდენიმე წელიწადში მან გააფართოვა თავისი საკუთრების საზღვრები, ანექსირა ისპაჰანი და ჰამადანი. ერაყიც დაიპყრო. შედეგად ჩამოყალიბდა დიდი სახელმწიფო, რომლის საზღვრები გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთ ინდოეთიდან კავკასიამდე. მან მოახერხა დამოუკიდებელი დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარება ეგვიპტის უძლიერეს მუსლიმურ სახელმწიფოსთან და გამხდარიყო ისმაილიტების მოკავშირე. უზბეკის წარმატებამ შეაშფოთა ხორეზმშაჰ ალა უტ-დინი, რომელმაც გადაწყვიტა დაემორჩილებინა ის მორჩილი ვასალი. ჩინგიზ ხანის მის საკუთრებაში შეჭრამ და მისმა სიკვდილმა ხელი შეუშალა მას.

რაც მამამ ვერ მოახერხა, მისმა შვილმა ხორეზმშაჰ ჯალალ ეთ-დინ მანგუბერდიმ გადაწყვიტა. მონღოლებისგან გაქცევა, 1221 წ. ის შემოიჭრება უზბეკეთის სამფლობელოებში და გადაწყვიტა აქ ხორეზმშაჰების ახალი სახელმწიფო შექმნა. გუშინდელი ბატონი და ვასალი მტრები გახდნენ. უზბეკი, მისი მომხრეები და ქვეშევრდომები სასოწარკვეთილად იცავდნენ თავს, მაგრამ დამარცხდნენ. უზბეკი იძულებული გახდა ეღიარებინა ვასალური დამოკიდებულება ახალ ხორეზმშაჰზე, მისი ბრძანებით თავრიზში წაიკითხეს ხუტბა ჯალალ ეთ-დინის სახელით და დაიწყეს მისი სახელით მონეტის ჭრა. ზავი თითქმის ხუთი წელი გაგრძელდა, მაგრამ 1225 წ. მათ შორის ახალი ომი დაიწყო. უზბეკი გამარჯვებასთან ახლოს იყო და 1227 წ. მან ალყა შემოარტყა თავრიზს, სადაც ხორეზმშაჰმა შექმნა მისი დედაქალაქი. გადამწყვეტ ბრძოლაში, რომელიც გაიმართა, უზბეკი კვლავ განიცდის დამარცხებას, ახლა უკვე საბოლოო, და იძულებულია გაქცევა. განჯას შეაფარა თავი, სადაც 1225 წლის დეკემბერში გარდაიცვალა. მთელი მისი ქონება გამოცხადდა ჯალალ ეთ-დინის დაქვემდებარებაში, რომელიც განაგებდა მათ სიკვდილამდე 1231 წელს. ის იყო ილდეგეზიდების სახელმწიფოს უკანასკნელი მმართველი.

უზბეკის ნათესავებმა და მომხრეებმა არ მიიღეს ძალაუფლებისა და სახელმწიფოს დაკარგვა და დაიწყეს სასტიკი ბრძოლა სამშობლოში დაბრუნებისთვის. ლიდერისადმი ერთგულების ნიშნად მათ დაიწყეს უზბეკების დარქმევა. 1227 წელს ჯარების ყოფილი მეთაურის, ასევე უზბეკის მეთაურობით, მათ ალყა შემოარტყეს თავრიზს, სადაც ჯალალ ეთ-დინი დასახლდა, ​​მაგრამ ომი მათთვის წარუმატებლად დასრულდა. ისინი დამარცხდნენ და აიძულეს გაქცეულიყვნენ აზერბაიჯანის ჩრდილოეთში. 1228 წელს მოჰყვა ახალი აჯანყება, რომელიც ასევე დასრულდა უზბეკების დამარცხებით. 1256 წელს აზერბაიჯანში შემოიჭრებიან მონღოლები ჰულაგუ ხანის მეთაურობით, რომლებიც იპყრობენ მთელ ირანს და აქ ამკვიდრებენ მონღოლ ხულაგიდების დინასტიის ძალაუფლებას.

უზბეკების ტომი კვლავ იძულებულია უკან დაიხიოს. ოქროს ურდოს შექმნამ მათ საშუალება მისცა საბოლოოდ ეპოვათ თავშესაფარი მშობლიურ ეთნიკურ ელემენტში. ისინი გაემგზავრებიან ოქროს ურდოში და შეუერთდებიან ბათუ ხანის სამხედრო ფორმირებებს, რომელიც მათ ძმას, შეიბანს გადასცემს, როგორც საკუთარი ჯარების საფუძველს. ამიერიდან ტომს უზბეკ-შეიბანიდების სახელწოდება დაიწყეს. მას შემდეგ, სპარსელი ისტორიკოსის როზბეხანის ცნობით, დაშტის ყიფჩაკებში სამი ეთნიკური ჯგუფი ჩამოყალიბდა - შეიბანიდი უზბეკები, კაზაკები უზბეკები და ტიმური უზბეკები. უზბეკმა კაზაკებმა (მომავალში ყაზახებმა) გადაწყვიტეს შეენარჩუნებინათ ყოფილი მომთაბარე ცხოვრების წესი და გადადგნენ სტეპში. მათ საფუძვლად დაედო მომავალი ეთნიკური წარმონაქმნი - ყირგიზ-კაისაკები, საიდანაც მე-15 ს. ჩამოყალიბდა ყირგიზები და ყაზახები. უზბეკური ტომების ამ სამი ჯგუფიდან მხოლოდ შეიბანიდები დასახლდნენ, მათ დაიკავეს დიდი ტერიტორია ურალის მთებიდან ვოლგამდე, რომელიც ჩამოყალიბდა მე -13 საუკუნის ბოლოს. ციმბირის ქალაქები ტიუმენი, ტურა, ტობოლი. ტიმურის გარდაცვალების შემდეგ 1405 წ. დაიწყო შეიბანიდი უზბეკების მასობრივი ორგანიზებული განსახლება შუა აზიაში, რასაც თან ახლდა სასტიკი ომი, რომელიც ას წელზე მეტხანს გაგრძელდა და მათი გამარჯვებით დასრულდა. უზბეკური ხალხის ორი შტოს ასიმილაცია უმტკივნეულო იყო - საერთო ენა, საერთო რელიგია, ერთიანი ცხოვრების წესი და ზნეობრივი ღირებულებები, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მმართველების პოლიტიკური ამბიციები და ეგოისტური ინტერესები. უზბეკური ხალხის ისტორიის ამერიკელმა მკვლევარმა, კოლუმბიის უნივერსიტეტის პროფესორმა ე. ოლუორთმა აღნიშნა უზბეკეთის ხალხის ამ ჯგუფების საზოგადოებრივ ცნობიერებაში საოცარი მსგავსება "ალპამიშის" შესწავლის საფუძველზე, რომელიც თანაბრად პოპულარული იყო ორივეში. იგი ავლენს შუა აზიაში მცხოვრები უზბეკების სულიერ ურთიერთობას მათთან, ვინც ცხოვრობდა შორეულ ჩრდილოეთში (E. Allworth op.cit. pp..21,37).

ოქროს ურდო იყო უზარმაზარი ეთნიკური ქვაბი, სადაც გვერდიგვერდ ცხოვრობდნენ ყველაზე მრავალფეროვანი ტომები და ხალხები, სადაც აირია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფები, შეიქმნა ახლები, რომლებმაც შეიძინეს სხვადასხვა სახელები. სახელმწიფო დამძიმდა, კლიმატი არ იძლეოდა საცხოვრებელი ფართის გაფართოების საშუალებას, ზოგიერთმა დატოვა ურდო და გადავიდა სამხრეთით მდებარე ახალ ტერიტორიებზე. თავად ოქროს ურდოში დაიწყო ინტეგრაციის პროცესები, რამაც გამოიწვია უზბეკური ტომების კონსოლიდაცია. აღნიშნულია, რომ ოქროს ურდო უკვე მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში. დაიწყო ეწოდა "უზბეკების ქვეყანა" ან "უზბეკური ულუსი" როგორც ლიტერატურაში, ასევე ოფიციალურ დოკუმენტებში. ეს სახელი ჩნდება 1325 წელს უზბეკ ხანის მიერ ისლამის მიღების შემდეგ. ყოფილი სახელის ნაცვლად "ულუს ჯოჩის" სახელი "უზბეკის ულუსი" ჩნდება, ამიტომ ქვეყანა ოფიციალურ დოკუმენტებში დაიწყო. უზბეკ ხანის ზოგადი სახელი იყო სულთან მუჰამედი, მაგრამ ხანად გახდომის შემდეგ მას უზბეკ ხანს უწოდებდნენ. ეჭვგარეშეა, ეს სახელი ასახავდა მმართველი კლასის სურვილს, ყოფილიყო გარკვეული წამყვანი ეთნიკური ჯგუფის ლიდერი. ის თავრიზელი უზბეკები იყვნენ.

უზბეკები ოქროს ურდოში XIII საუკუნის ორმოციანი წლების ბოლოს ჩავიდნენ, ე.ი. ბათუ ხანის ხანის ბოლო წლებში. ხანმა ისინი თავის ძმას, შეიბანს გაუგზავნა, რომელმაც იმ ადგილას, სადაც ახლა მდებარეობს ქალაქი ტიუმენი, შექმნა ურბანული დასახლება, რომელიც განკუთვნილი იყო მისი პირადი სამხედრო ნაწილისთვის, რომელიც მის ძმას უნდა მიეწოდებინა. არსებობს ლეგენდა შეიბანის ახალ ჯართან შეხვედრის შესახებ. სახელის შესახებ კითხვაზე ერთ-ერთმა ჩამოსულმა უპასუხა - უზბეკი. მეორეც უპასუხა - უზბეკმა, მესამემ იგივე. მათმა მეთაურმაც უპასუხა - უზბეკი და კითხვაზე - ასე ჰქვია ყველას უზბეკი, მან უბრალოდ უპასუხა - დიახ, ჩვენ ყველანი უზბეკები ვართ. შემდეგ შეიბანმა თქვა, რომ ამ შემთხვევაში ის უზბეკი გახდება. და მას შემდეგ ოქროს ურდოში გამოჩნდა ეთნონიმი უზბეკები უზბეკ-შეიბანიდების განმარტებით.

ოქროს ურდოში ახალბედა უზბეკები დადებითად მიიღეს. მათ უკვე იცოდნენ მათ შესახებ. მათ წინ უძღოდა მათი დიდება და ისტორია. ისინი იყვნენ ღვთისმოსავი, სუნიტები, რომლებიც ერთგულად იცავდნენ ყურანის ყველა მოთხოვნას. მათ ჰყავდათ ხორეზმში განათლებული მღვდლები და საკუთარი ღვთისმეტყველები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ოქროს ურდოში ისლამის გავრცელებაში.

უზბეკეთის მოსახლეობა სწრაფად გაიზარდა, გაფართოვდა მათი საცხოვრებელი ტერიტორია და გაიზარდა მათი მნიშვნელობა ქვეყნის პოლიტიკურ და სოციალურ ცხოვრებაშიც. გაჩნდა ახალი ტომები, რომლებსაც უზბეკები ეძახდნენ, თუმცა სხვადასხვა სახელები ჰქონდათ. მეთოთხმეტე საუკუნის შუა ხანებისთვის. მათგან უკვე 21 იყო და წამყვან ეთნიკურ და პოლიტიკურ ძალად იქცნენ. ისინი ცხოვრობდნენ კომპაქტურ ფორმირებებში ძლიერი ინტეგრაციის ტენდენციებით. ისლამი, საერთო ენა, სულიერი ცხოვრება, ცხოვრების წესი, ისტორიული ტრადიციები აერთიანებდა მათ. ოქროს ურდოს ეწოდა "უზბეკების ქვეყანა" ან "უზბეკური ულუსი". ეს სახელი სამეცნიერო და პოლიტიკურ ლიტერატურაშიც გადავიდა. ისტორიკოსი ჰ.შამი თავის ნაშრომში ზაფარ-ნამე ოქროს ურდოს უწოდებს "უზბეკთა რეგიონს", ხოლო ხან ტუქტაკიას (1375) უწოდებს მხოლოდ "ურუსის მეფის ძეს, უზბეკ ხანს".

უზბეკური ტომების გავლენა სწრაფად გაიზარდა, ამავდროულად გაიზარდა უზბეკური ტომობრივი ელიტის გავლენაც. დაიწყო ტომების ლიდერების წარმომადგენელთა ყოველწლიური კონგრესების ჩატარება, რომლებსაც უზბეკეთის სულთნების კურულტაის ეწოდა. ოქროს ურდოს ამ ჭრელ ეთნიკურ კალეიდოსკოპში უზბეკები გამოირჩეოდნენ თავიანთი სოლიდარობით, კულტურით და რელიგიით. ისინი იყვნენ კარგი ხელოსნები, მესაქონლეები, გუთანები, გამოირჩეოდნენ შრომისმოყვარეობითა და მაღალი პროფესიონალიზმით. მათი სულიერი ცხოვრება შთაგონებული იყო ისლამის იდეებით. ისლამი ოქროს ურდოს ხანებისთვის გახდა ოქროს ურდოს ხალხის იდეოლოგიური და პოლიტიკური ერთიანობის მთავარი საშუალება. ოქროს ურდოში ასევე შედიოდა დაშტის ყიფჩაკის ნაწილი თავისი მომთაბარე თავისუფლებით, რომელთა ქცევის წინასწარმეტყველება რთული იყო. მხოლოდ რელიგიას შეეძლო მათი გადაქცევა სახელმწიფოს ერთგულ დამცველებად.

1312 წელს ოქროს ურდოს ხანი ხდება უზბეკური ხანი. მისი ნამდვილი სახელი იყო გიას ეთ-დინ მუჰამედი, მაგრამ მისმა სულიერმა მამამ ის ხანის ტახტზე აკურთხა უზბეკ ხანის სახელით და ამ სახელით შევიდა ისტორიაში. ეს არის ღირსშესანიშნავი ფაქტი, რომელიც აჩვენებს მის სურვილს გამოაცხადოს თავი ხანის ტიტულისა და უზბეკური ტომების ლიდერის უფლებასთან ერთად. უზბეკები გახდნენ მისი მთავარი საყრდენი და სახელმწიფოს საყრდენი. ისლამის მიღებისა და ქვეყნის ისლამიზაციის განხორციელებისას უზბეკ ხანს მხედველობაში ჰქონდა, პირველ რიგში, პოლიტიკური ინტერესები. მისმა პიროვნულმა თვისებებმა მას მაღალი პრესტიჟი შესძინა ხალხის ფართო მასებში. და რა თქმა უნდა, უზბეკური აურის ლიდერებს შორის. უზბეკები სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის გამოირჩეოდნენ კულტურით, ცხოვრების წესით, აზროვნებითა და სოციალური ცნობიერებით. ისლამისადმი მათი ერთგულება ფანატიკური იყო, ისინი მკაცრად იცავდნენ ყურანის ყველა მცნებას. წინადაცვეთა სავალდებულო იყო და ტარდებოდა სადღესასწაულო და საზეიმოდ და ეს იცოდა მთელმა უმამ. მამაკაცებს ყოველთვის ჰქონდათ გაპარსული თავები. ყველა იცავდა ლოცვის დროს. მიცვალებულებს მკაცრად კრძალავდნენ მუსლიმური წესების მიხედვით, საფლავები მხოლოდ მუსლიმების მიერ იყო გათხრილი მუსლიმური წესების შესაბამისად. ხარაჯს რეგულარულად იხდიდნენ ყოველგვარი იძულების გარეშე და მეჩეთის იმამი ხმამაღლა აცხადებდა უმას თითოეული წევრის წვლილს. ყველა მოწყალებას აძლევდა დერვიშებსა და მოხეტიალეებს და ყველა ყურანის დღესასწაული აღინიშნა. პირუტყვს მხოლოდ ისლამური ტრადიციების მოთხოვნების შესაბამისად კლავდნენ. ყველა რელიგიური დღესასწაული განსაკუთრებული ზეიმით და მასშტაბებით აღინიშნა. მათგან ყველაზე პოპულარული იყო ყურბან ჰაიტი და ნაურუზი. ასეთ დღესასწაულებზე მდიდრები და კეთილშობილები აწყობდნენ ულაგს (თხა-ჭიდაობას) ძვირად ღირებული პრემიებით, გამარჯვებულებს კი ბახადურად ადიდებდნენ.

შეიბანიდ უზბეკებს ჰყავდათ თავიანთი ცნობილი ღვთისმეტყველები, სასულიერო პირები და ყურანის მკითხველები. ისინი წაიყვანეს კარდაკარ, იურტიდან იურტაში, ბევრი გახდა იმ ოჯახების წევრი, რომელშიც ბავშვებს ასწავლიდნენ. მდიდარმა ადამიანებმა სახლში ააწყეს უფასო სკოლები საკუთარი და ახლომდებარე აულების ბავშვებისთვის. მასწავლებლების უმეტესობა ხორეზმიდან ჩამოიყვანეს. ისინი დაიქირავეს ორი-სამი წლით და წლის ამ დროს ასწავლიდნენ ბავშვებს ყურანის თავისუფლად კითხვა, ზეპირად იცოდნენ ამ წმინდა მუსლიმური წერილის რამდენიმე თავი, არაბული დამწერლობის კითხვა და წერა, მისი ცოდნა და ინტერპრეტაცია. ყველაზე მნიშვნელოვანი თავები. ათასობით ახალგაზრდა მამაკაცი, რომლებმაც დაწყებითი განათლება შინ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მიიღეს, გაემგზავრნენ ხორეზმში სწავლის დასასრულებლად ადგილობრივ მედრესეებსა და მაქტაბებში. ისინი დაბრუნდნენ ოქროს ურდოში, რათა მოემზადებინათ თანამოქალაქეები და ტომები. მასწავლებლებთან ერთად ისინი იყვნენ თურქული ცივილიზაციის მისიონერები.

ამ კულტურულ და საგანმანათლებლო პროცესს აქტიურად უწყობდნენ ხელს უზბეკ ხანი და მისი ვაჟი და მემკვიდრე ჯანი ბეკი (1341-1357). მათი მხარდაჭერით ოქროს ურდოში აშენდა ასობით მეჩეთი, საგანმანათლებლო დაწესებულება, ხანაკა, ტაძრები, მოხეტიალე სუფიების თავშესაფრები, დარიგდა გრანტები ხორეზმიდან და ყაზანის კიდევ ერთი კულტურული ისლამური ცენტრიდან ჩამოსული კულტურის მოღვაწეებისთვის. და შემთხვევითი არ არის, რომ ორივეს ადიდებდნენ ისტორიკოსები, პოეტები და მუსიკოსები მღეროდნენ. ოქროს ურდო იყო თურქული ცივილიზაციის იდეა, რომელმაც ქვეყანა და მისი ხალხი სტეპური ურდოდან ცივილიზებულ სახელმწიფოდ აქცია.

დროთა განმავლობაში იზრდებოდა შეიბანებისთვის გამოყოფილ ტერიტორიაზე მცხოვრები ტომების რაოდენობა. უზბეკ ხანის რეფორმები იყო იმპულსი ინტეგრაციის პროცესებისთვის, მათ შექმნეს სულიერი კავშირები, რამაც ხელი შეუწყო სხვადასხვა ტომების გაერთიანებას ერთ ეთნიკურ საზოგადოებაში. შემდეგი რიგი იყო ტომთა კონფედერაციის შექმნის საკითხი ერთი არჩეული ხანით. მალე ისტორიამ ასეთი შესაძლებლობა მისცა. 1395 წელს ტიმურმა დაამარცხა ხან ტოხტამიში და მთლიანად გაანადგურა სარაი ბარაკი და სარაი ბატუ, პრაქტიკულად გაანადგურა ოქროს ურდო, როგორც სახელმწიფო. ყოფილი ურდოს ტერიტორიაზე დაიწყო არეულობა, ტომთაშორისი კონფლიქტები, ანარქიამ მოიცვა სტეპები. მხოლოდ უზბეკური ტომები ინარჩუნებდნენ ერთიანობას და ერთიანობას. მათ შორის იმარჯვებს არჩეული მთავრობის შექმნის იდეა, რომელიც შეიმუშავებს ტომთა თანაარსებობის ერთიან ზოგად წესებს. ასეთი წესების აღსრულების გარანტი, რომლებსაც კანონები (კონუნი) უწოდეს, ტომთა საერთო ყრილობებზე (კურულთაის) გარკვეული ვადით არჩეული ხანები იქნებოდნენ. ტიმურის გარდაცვალება 1405 წელს დამატებითი ბიძგი მისცა უზბეკური ტომების ინტეგრაციის პროცესებს. ხანგრძლივი მოლაპარაკებებისა და ტომთა მეთაურთა შეხვედრების შემდეგ ისინი შეთანხმდნენ ასეთი ხანის არჩევაზე.

1428 წლის მარტი. ჩიმგა ტურაში (ახლანდელი ტიუმენი) უზბეკეთის სულთნების კურულთაიზე გამოცხადდა უზბეკეთის კონფედერაციის შექმნა და მის ხანად აირჩიეს შეიბანიდების სახლის წარმომადგენელი აბულხაირი, რომელიც იმ წელს მხოლოდ 16 წლის იყო. ის გახდა უზბეკეთის ძლიერი კონფედერაციის ხანი, რომელშიც უკვე შედიოდა 25 ტომი, რომლებმაც თავი უზბეებად გამოაცხადეს. მიუხედავად იმისა, რომ უზბეკეთის სახელმწიფოს სახელი ოფიციალურ წყაროებში მხოლოდ 1527 წელს ჩნდება. - უზბეკეთი, უზბეკეთის კონფედერაციის შექმნა სამართლიანად ჩაითვლება პირველი ნაბიჯი მისი შექმნისკენ. მომავალმა მკვლევარებმა გაარკვიონ, რა უნდა ჩაითვალოს უზბეკეთის სახელმწიფოს დასაწყისად - 1428, როდესაც გამოცხადდა უზბეკეთის კონფედერაციის შექმნა, ან 1527, როდესაც სახელმწიფოს სახელი ჩნდება მსოფლიო საერთაშორისო დოკუმენტებში - უზბეკეთი.

კონფედერაციას ჰქონდა საერთო ტერიტორია, საერთო ენა, კულტურა, ქცევის საერთო წესები, სუვერენი, რომელსაც ჰქონდა უფლებამოსილი უფლებამოსილება, რომელსაც აბულხაირ ხანი ერქვა. იგი დაქორწინდა ერთ-ერთი წამყვანი ტომის ლიდერის - ბურგუტის ქალიშვილზე, ეს გარანტირებული იყო მას ძალაუფლებაზე, მისი მხარდაჭერა ასევე იყო სამი ძლიერი უზბეკური ტომი - მანგიტები, მინგები და კონგრატები, რომელთა მხარდაჭერაც მას კონფედერაციაში აბსოლუტურ ძალაუფლებას აძლევდა. მომავალში ეს ტომები იყვნენ სამი უზბეკური სახელმწიფოს შემქმნელები - ბუხარას საამირო - მანგიტა, კოკანდის ხანატი - მინგი და ხივას სახანო - კონგრატები, რომლებიც არსებობდნენ 1921 წლამდე, საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებამდე. მათი გამოსვლა ცენტრალურ აზიაში გაახსენდა ევროპის სხვა ჩრდილოეთ ხალხების - ვიკინგების შემოჭრას მათზე ათი საუკუნით ადრე.

წყარო - ცენტრალური აზია
www.centrasia.ru

უზბეკები თურქულენოვანი ხალხია, უზბეკეთის მთავარი და ძირძველი მოსახლეობა. ეს არის ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი ცენტრალურ აზიაში მოსახლეობის თვალსაზრისით. მსოფლიოში დაახლოებით 30 მილიონი უზბეკი ცხოვრობს. ხალხის უძველესი წინაპრები არიან საკო-მასაჟეტების, სოგდიანების, ბაქტრიელების, ფერგანა და ხორეზმელების ტომები, რომლებმაც თანდათან დაიწყეს გაერთიანება X-დან XV საუკუნემდე პერიოდში. შედეგად, მე-11-მე-13 საუკუნეებს შორის იყო ძველი თურქული ტომების ნაზავი ძველ ირანელ მოსახლეობასთან.

Სად ცხოვრობ

უზბეკეთის ტერიტორიაზე თითქმის 27 მილიონი უზბეკი ცხოვრობს. აქედან 48% სოფლად ცხოვრობს. ამ ხალხის დიდი რაოდენობით წარმომადგენელი დიდი ხანია დასახლდა ჩრდილოეთ ავღანეთში, ტაჯიკეთში, ყაზახეთში, თურქმენეთსა და ყირგიზეთში. უზბეკი შრომითი მიგრანტები მუშაობენ რუსეთში, თურქეთში, აშშ-ში, უკრაინაში და ევროკავშირის ქვეყნებში, სადაც მათ დააარსეს თემები.

სახელი

ეთნონიმი „უზბეკი“ ითარგმნება როგორც „თავისუფალი ადამიანი“ და „თავისი მფლობელი“. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ეთნონიმი წარმოიშვა ოქროს ურდოს თურქულ-მონღოლური სახელმწიფოს ხანის, ხან უზბეკის სახელით, რომელიც მართავდა 1312-1340 წლებში.

ამბავი

ითვლება, რომ არსებობს უზბეკების 92 კლანი (ტომი), რომლებიც გახდნენ მომავალი უზბეკური ერის ნაწილი. არსებობს ლეგენდა, რომელიც ამბობს, რომ 92 ადამიანი წავიდა მედინაში და იქ მონაწილეობდნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის ომში ურწმუნოების წინააღმდეგ. ეს ხალხი გამაჰმადიანდა და ითვლება, რომ მათგან წარმოიშვა უზბეკების ტომები, რომლებსაც ასევე "ილატიას" უწოდებდნენ.

დღეისათვის ცნობილია უზბეკური ტომების 92 სიიდან 18-ის არსებობა და ყველა მათგანი შედგენილი იყო მავერანაჰრში, შუა აზიის შუალედის ოაზისებში. ყველაზე ადრეული სია შედგენილია მე-14 საუკუნეში, უკანასკნელი მე-20 საუკუნეში.

ყველა სიის ანალიზიდან უნდა აღინიშნოს, რომ მათი უმეტესობა იწყება სამი ტომის სახელით:

1. კირკები
2. მინგი

ასევე არსებობდა უზბეკების დეშტიკიპჩაკის ტომი უიშუნ (უისუნი), რომლის სათავეს მომთაბარე უსუნის ტომი იღებს. უისუნის ტომის ჯგუფები ცნობილია სამარკანდისა და ტაშკენტის ოაზისებში. უზბეკები მას 92 უზბეკური ტომიდან ყველაზე ძველად მიიჩნევენ.

ანთროპოლოგი კ.კუნი მოწმობს, რომ თანამედროვე უზბეკები რასობრივი თვალსაზრისით ჰეტეროგენული ეთნოსია. მათ შორის არიან სხვადასხვა ხარისხით შერეული, ძლიერ მონღოლური და უკიდურესად კავკასიური ინდივიდების წარმომადგენლები.

Ენა

უზბეკური ენების თურქული ჯგუფის ნაწილია და უიღურულთან ერთად კარლუკურ ენებს მიეკუთვნება. კარლუკის ჯგუფი ჩამოყალიბდა მე-7-მე-10 საუკუნეების უძველესი თურქული ენიდან, რომელიც დაფუძნებული იყო რუნულ ანბანზე. IX საუკუნიდან, ისლამის გავრცელებისა და გაძლიერების გამო, უზბეკებში დაიწყო არაბული ანბანის გავრცელება. უზბეკური ენა დაფუძნებული იყო არაბულ ანბანზე 1928 წლამდე. 1928 წლიდან 1940 წლამდე დაიწყო ლათინური ანბანის გამოყენება, რომელიც 1940 წლისთვის შეიცვალა კირილიცით. 1992 წელს უზბეკეთში კვლავ შემოიღეს ლათინური ანბანი. უზბეკების ზოგიერთი ჯგუფი ორენოვანია, მაგალითად, ავღანეთში მცხოვრებთაგან ბევრი საუბრობს დარიზე.

თანამედროვე უზბეკეთს აქვს დიალექტების რთული სტრუქტურა. არსებობს დიალექტების 4 ძირითადი ჯგუფი:

• ჩრდილოეთ უზბეკეთი
• სამხრეთ უზბეკეთი
• ოღუზი
• ყიფჩაკური დიალექტები

რელიგია

უზბეკები მუსლიმები არიან და თავიანთ კულტში შეინარჩუნეს ძველი ირანული გავლენის ნაშთები. მკაცრად აღნიშნეთ ნორუზი (ნავრუზი) - გაზაფხულის ბუნიობა. ისინი დიდ პატივს სცემენ ცეცხლს და სჯერათ მზის ჩასვლის სხივებით განკურნების.

საჭმელი

უზბეკური სამზარეულო მრავალფეროვანია, ხალხის მომთაბარე და მჯდომარე ცხოვრების წესის გავლენით. კერძები ცნობილია და პოპულარულია მთელ მსოფლიოში: ლაგმანი, პილაფი, მანტი. უზბეკეთში ამ კერძებს გარკვეული თავისებურებებით ამზადებენ. ხალხს ასევე აქვს საკუთარი ორიგინალური კერძები, რომლებიც სხვაგან არ მზადდება. უზბეკური სამზარეულოს თავისი ტრადიციები აქვს. ღორის ხორცს არავითარი ფორმით არ მიირთმევენ, ეს ხორცი აკრძალულია ხალხის რელიგიური მიზეზების გამო. ყველა საკვები იყოფა ორ ტიპად: ჰარომი და ჰალოლი. არსებობს მნიშვნელოვანი შეზღუდვები რამადანის წმინდა თვისა და მასთან დაკავშირებულ მარხვაზე ჭამის დროსა და რიგითობაზე.

პურს უზბეკები დიდ პატივს სცემენ, ნამცხვრებს სუფრაზე მხოლოდ „პირისპირ“ დებენ. წვეულებებზე სუფრაზე მხოლოდ ლუწი ნამცხვრები დგას, კენტებს სამგლოვიარო ღონისძიებებისთვის მიირთმევენ. ტორტის გატეხვა ტრაპეზის დაწყების ნიშანია. როგორც წესი, ამას აკეთებს ოჯახის უფროსი წევრი ან უმცროსი, მაგრამ მხოლოდ ნებართვით. სუფრასთან ყველაზე ხანდაზმულმა ჯერ უნდა დაიწყოს კვება და მხოლოდ მის შემდეგ დანარჩენი. ამ წესის დაუმორჩილებლობა უმეცრებად ითვლება.

ქორწილების, სხვადასხვა დღესასწაულებისა და ხსენებისთვის ყოველთვის ამზადებენ პილაფს. საჭმლის მომზადება ღამით იწყება, კერძი კი დილით ადრე მიირთმევს სუფრას. დღემდე უზბეკები პილაფს ხელებით ჭამენ. ეს არ არის რთული, მაგრამ ამას გარკვეული უნარი სჭირდება.

უძველესი ტრადიციები დაკავშირებულია კერძის მომზადებასთან, რომელსაც ანალოგი არ აქვს სხვა ხალხების სამზარეულოში - "სუმალაკი". ის უნდა მოიხარშოს ადრე გაზაფხულზე, თესვის დაწყებამდე. ხშირად ამ კერძს ნავრუზის დღესასწაულის დროს ამზადებენ, პირდაპირ ქუჩებში დიდ ქვაბებში. სუმალაკის კონსისტენცია ჯემის მსგავსია. უზბეკები მას ძალიან სასარგებლოდ მიიჩნევენ კუჭისა და იმუნიტეტისთვის.

პილაფისთვის გამოიყენება მხოლოდ ყვითელი სტაფილო, ძირითადად მუშაკის ჯიშები. უზბეკეთის ოჯახებში კულინარია მამაკაცის პროფესიად ითვლება. ხშირად მამაკაცები იღებენ საკუთარ თავზე ყველა კულინარიულ მოვალეობას ოჯახში. 100 და მეტი კილოგრამი ბრინჯისთვის პილაფის მომზადება მხოლოდ კაცს ანდობს. პროფესიონალ მამაკაც მზარეულებს „ოშპაზს“ უწოდებენ. უზბეკების დიეტაში შედის ხორცის კერძები, სუპები, საკონდიტრო ნაწარმი და პურპროდუქტები, სალათები და სასმელები. ხორცის ძირითად კერძებს შეწვით ამზადებენ, ისინი მაღალკალორიულია. კულინარიაში ფართოდ გამოიყენება ბამბის ზეთი, ცხიმოვანი კუდის ცხიმი, კარაქი, მწვანილი და სანელებლები.

ცომისგან ამზადებენ სხვადასხვა ნამცხვრებს, შვრიის ფაფას, ბუგირსოკის კოლობოკებს და ფუნჯს. საკონდიტრო ნაწარმიდან პოპულარულია ნიშოლდა - მურაბის მსგავსი თეთრი სიტკბო, უზბეკური შაქრის ნოვვოტი (ასევე ნავატი), კანფეტი კარამელის ფარვარდა, ჰალვა და თხევადი ფქვილის ჰალვა ჰოლვაიტარი. რძისგან მზადდება სასმელები, ხაჭოს მასა, ხმელი ბურთულები სანელებლებით - კურუტობი. სალათები მზადდება ახალი ბოსტნეულისგან, ზეთით შეზავებული. ხორცისგან მზადდება სოსისები და დელიკატესები.

პერსონაჟი

უზბეკები პატიოსანი, უშუალო და სოლიდარული ხალხია, მათ არ აქვთ სიბნელე და ფუსფუსი, მაგრამ ამავე დროს აქვთ მმართველის და მეომრის ინსტინქტები.

გარეგნობა

თავი, როგორც წესი, ოვალურია, თვალები გრძივად ჭრილია, ლოყები დიდად არ გამოსდის. თმის ფერი ჩვეულებრივ მუქია.

ტანსაცმელი

უზბეკების ეროვნული სამოსი შეიქმნა ძველად და დღემდე ატარებენ ხალხის წარმომადგენლებს. თითოეულ რეგიონში ეროვნულ კოსტუმს აქვს საკუთარი მახასიათებლები და განსხვავებები.

მამაკაცის კოსტუმი შედგება:

1. სხვადასხვა სტილის მაისურები
2. ხალათი
3. კამიზოლი
4. ქამრები
5. შარვალი,
6. ტყავის ჩექმები
7. თავსაბურავი - თავის ქალა ან ტურბანები.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში მოსახლეობის მამრობითი ნაწილი ატარებდა პერანგს, რომელიც ადრე მუხლამდე იყო, შემდეგ უფრო მოკლე, ბარძაყის შუამდე. პერანგის საყელო ორ სტილში იყო შეკერილი. ფერგანასა და ტაშკენტის რაიონებში მამაკაცებს ეცვათ ღია პერანგი - იახტაკი. ბამბის ქსოვილისგან იყო შეკერილი. ჭიშკრის კიდეები ხანდახან ჯიაკის ლენტებით იყო შემოსილი. არისტოკრატები და სასულიერო პირები პერანგებს მხოლოდ ჰორიზონტალური საყელოთი ატარებდნენ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ბიჭები და მოხუცები ატარებდნენ გუპიჩას პერანგებს, რომლებიც ბატკანზე იყო გაწყობილი. შარვალი ყოველდღიურ ცხოვრებაში მამაკაცებს ეცვათ ჯიბეების, ჭრილებისა და ღილების გარეშე. ისინი ზემოდან განიერი იყო და ქვევით დახრილი იყო და ტერფებამდე აღწევდა.

გასახდელი კაბა ემსახურებოდა გარე ტანსაცმელს. ამინდის მიხედვით იცვამდნენ შემოხაზულ და თაიგულ ხალათებს. ორივე მხრიდან იატაკებზე ვერტიკალური ჭრილები გაკეთდა. იატაკი, საყელო, მკლავების კიდეები და ძირი შემოსილი იყო ნაქსოვი ვიწრო ლენტებით ან ქსოვილის ზოლებით. მკერდზე ორი ჰალსტუხიანი იყო ამოქარგული. თავადაზნაურობისა და ემირის ტანსაცმელი ოქროს ნაქარგებით იყო შემკული. ყოველდღიურ ცხოვრებაში მამაკაცები თავზე ახურავენ ქუდს, თავსახურს და თავსაბურავს.

დაბლობის ოაზისების მამრობითი სქესის მოსახლეობას ეცვა რბილი ჩექმები ტყავის ჯორებით. უზბეკეთის თავადაზნაურებს ეცვათ მწვანე შაგრისგან დამზადებული საზეიმო ჩექმები, ელეგანტური ქუსლით შუა ძირამდე. ასეთი ფეხსაცმელი საშუალებას აძლევდა მხედარს, ოსტატურად შეენარჩუნებინა ღეროებში.

ქალთა ტრადიციული საცეკვაო კოსტუმი შედგება:

1. ხალათი
2. კაბები
3. ჰარემის შარვალი
4. ფარდა ან შარფი
5. თავის ქალას ქუდები
6. ფეხსაცმელი.

ვერცხლის ან ოქროს სამკაულები იყო ნებისმიერი სამოსის სავალდებულო დამატება. მათ ყველა ქალი ეცვა, ასაკის მიუხედავად.

როგორც ზედა ყოველდღიური აცვიათ, ეცვათ კამიზოლა ან ხალათი ღია და განიერი საყელოთი, რომლის გვერდები თითქმის არ ემთხვეოდა ერთმანეთს. სახელოები უფრო თავისუფალი და მოკლეა, ვიდრე მამაკაცის კაბა. ქალები სამარკანდისა და ბუხარას ოაზისებიდან ხშირად ატარებდნენ გრძელ რუმჩას სამოსს, წელთან ოდნავ ახლოს. Mursak robe არის სპეციფიური outerwear ქალები. ნიჩაბია, ტუნიკისებრი, საყელოს გარეშე. ისე კერავდნენ, რომ ტარებისას იატაკები ერთმანეთს ეფარებოდა. ამზადებდნენ მურსაკს გრძელ, მიწამდე, ბამბაზე დალაგებულს. იატაკი, მკლავების ქვედა ნაწილი და საყელოები შემოსილი იყო ნაქსოვი ლენტებით.

კამიზოლის ქალებმა დაიწყეს ტარება მხოლოდ მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში. წელთან ოდნავ ახლოს იყო შეკერილი, ვიწრო და მოკლე სახელოებით, ჩამოსახვევი საყელოთი და ამოჭრილი მკლავით. ამავდროულად, უზბეკმა ქალებმა დაიწყეს მოკლე უსახელო ნიმჩას ტარება.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში თავს იფარავდნენ შარფით, ხშირად ერთდროულად ორი. ერთი თავზე გადააგდეს, მეორე დიაგონალზე დაკეცა და თავსაბურავივით ჩაიცვა. მე-19 საუკუნეში ატარებდნენ შარფს სახის გასასვლელით, შუბლზე აკრავდნენ რუმოლ პეშონას შარფს. ფარანჯა თანდათან აიძულეს მე-20 საუკუნეში საბჭოთა ხელისუფლების ნარჩენებთან ბრძოლის შემდეგ. ქალები და ახალგაზრდა გოგონები დღესაც ატარებენ თავის ქალას. ისინი, როგორც წესი, მორთულია ნათელი ნაქარგებით და მძივებით. ქალების მთავარი ფეხსაცმელი ჯორი იყო.

Ცხოვრება

უზბეკების ძირითადი ნაწილი ცხოვრობს დასახლებულ წესს, ძირითადად სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული. განსაკუთრებით ბევრი მომთაბარე უზბეკია აღმოსავლეთ ბუხარაში, ამუ დარიას მარცხენა სანაპიროზე, ავღანეთის საკუთრებაში. კიდევ უფრო მეტია ნახევრად მომთაბარე ხალხი, რომლებიც ზაფხულში ნახირებით გადადიან ადგილიდან მეორეზე და ზამთარში ბრუნდებიან მუდმივ საცხოვრებელში.

უზბეკების რელიგია ისლამია, ამიტომ ნებას რთავდნენ მრავალცოლიანობას, რომელიც განსაკუთრებით იყო გავრცელებული ფეოდალურ არისტოკრატიასა და მდიდრებში. ამირებსა და ხანებს მთელი ჰარემები ჰქონდათ. უზბეკები ცხოვრობდნენ დიდ პატრიარქალურ ოჯახებში, რომელშიც შედიოდა რამდენიმე თაობის ნათესავები. თანდათან ოჯახებმა დაშორება დაიწყეს, ვაჟები მამის გარდაცვალების შემდეგ ცალკე ცხოვრობდნენ, უფროსი ვაჟები დაქორწინდნენ და წავიდნენ, უმცროსი დარჩა მშობლებთან და მიიღო მემკვიდრეობა.

ოჯახში ყველა ვალდებულია მოუსმინოს უფროსს და დაემორჩილოს მას, ადრე ქალის თანამდებობა დამცირებული იყო, უმცროსები კი ვალდებულნი იყვნენ ყველაფერში უსმენდნენ უფროსებს. ოჯახის შემოსავალს ყოველთვის მხოლოდ უფროსი მართავდა, მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახში ყველა მუშაობდა. ქალები ოჯახში უფროსებს ემორჩილებოდნენ, რომლებიც მათ შორის საშინაო საქმეებს ანაწილებდნენ, კრეფდნენ ბამბას, თესავდნენ, აბრეშუმის ჭიებს გამოჰყავდათ და ასუფთავებდნენ კურაკს.

საცხოვრებელი

უზბეკეთის რეგიონები განსხვავდებოდა კლიმატური პირობებით, რის შედეგადაც განვითარდა ადგილობრივი ხალხური არქიტექტურა. უმთავრესები იყვნენ ბუხარას, ხივას, ფერღანასა და შახრისაბზის არქიტექტორები, რომლებმაც დღემდე შეინარჩუნეს მშენებლობისა და მშენებლობის, დეკორაციის, დაგეგმარების, არქიტექტურის სტილის თავისებურებები. ფერღანას ველზე ხშირად ხდებოდა მიწისძვრები, ამიტომ იქ სახლებს ორმაგი ჩარჩოებით აშენებდნენ, წვიმის სიუხვის გამო, სახურავებზე 50 სმ-მდე სისქის თიხის კოჭები (ლუმბაზი), ხორეზმში მიწისძვრები არ ყოფილა, სახლები იყო. იქ ნაშენი პახური კედლებით და ერთი ჩარჩოთი, სახურავებზე ლუმბაზის სისქე 15 სმ იყო, სხვადასხვა რაიონში საცხოვრებელი სახლები თავისებურად მრავალფეროვანია, მაგრამ არქიტექტურის ზოგადი პრინციპებიც არსებობს.

ძველ დასახლებებში სახლები შენდებოდა უფანჯროდ და ქვიშის კედლებით შემოსაზღვრული. საცხოვრებლისა და მინაშენების ფანჯრები მხოლოდ ეზოს გადაჰყურებდა. მათ შორის ქუჩები დახრილი და ვიწრო იყო. შეძლებული ადამიანების სახლები დაყოფილი იყო შიდა ნახევრად - იჭკარი - ბავშვებისა და ქალებისა და ტაშკარად. ეს ნაწილი უფრო მდიდრულად და ლამაზად იყო მოწყობილი, სტუმრებს აქ დახვდნენ. ჩვეულებრივ, ყველა საშუალო ფენას ჰქონდა სასტუმრო ოთახი, ღარიბებს არ ჰქონდათ.

ოჯახების უმრავლესობის სახლის განლაგება, რომელიც მისი წევრების რაოდენობაზე იყო დამოკიდებული, მოიცავდა აივანს - ფარდულს, ბეღელს, ეზოში განლაგებულ კომუნალურ ოთახს და ტუალეტს. ბუხარაში სახლები, როგორც წესი, ორ-სამსართულიანი იყო. მიწის თითოეულ ნაწილს უზბეკები რაციონალურად იყენებდნენ. ბუხარასა და ტაშკენტში ნაკვეთების თითქმის 90% ექვემდებარებოდა მუდმივ რესტრუქტურიზაციას და დასრულებას.

კულტურა

უზბეკეთს აქვს საკუთარი ეროვნული სპორტი:

• უზბეკეთის ეროვნული ჭიდაობის კურაში;
• კოზლოდრანიე (მხედრების ბრძოლა თხის ლეშისთვის) კუპკარი, ანუ ულაკი;
• დოღი პოიგას (უზბეკური საცხენოსნო სპორტის სახეობა).

ძალიან ორიგინალური და მდიდარი ფოლკლორი ხალხში, რომელიც მოიცავს შემდეგ ჟანრებს:

• გამონათქვამები
• ანდაზები
• ხუმრობები
• ზღაპრები
• ლირიკული სიმღერები

ყველა ფოლკლორული ჟანრი ასახავს ხალხის კულტურასა და ცხოვრებას, ძმობას, ბოროტებასთან ბრძოლას, პატრიოტიზმს და მტრის სიძულვილს. უზბეკებს შორის ყველაზე პოპულარული და საყვარელია ეპიკური ნაწარმოებები „ღირსეული“, რომელთა მატარებლები არიან ხალხური მთხრობელები ბახია და გიოირი. ბევრი ნამუშევარი დღემდეა შემორჩენილი.

ყველაზე პოპულარული მუსიკალური ინსტრუმენტებია:

• დოირა
• რუბაბი
• სარნეი
• ტანბური
• დუტარი
• კაირაკი
• გიჟაკი
• კარნაი
• კოშნაი
• სეტარი
• ზეგანი
• ბალაბანი

ტრადიციები

უზბეკები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია, ეს უზბეკეთის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა. როგორ მიიღო მასპინძელმა სტუმარი, უფრო ფასდება, ვიდრე სუფრის სიმდიდრე და ოჯახის კეთილდღეობა. სტუმრის არ მიღება ნიშნავს ოჯახის, გვარის, სოფლისა და მაჰალას (კვარტალის) შეურაცხყოფას.

სტუმრებს ყოველთვის ხვდებიან სახლის ჭიშკართან, ხელს ართმევენ მამაკაცებს და ეკითხებიან, როგორ არიან და როგორ არიან. ქალებს უმასპინძლდებიან ოდნავ მშვილდით, მარჯვენა ხელი გულზე უნდა იყოს.

სტუმრებს სახლში ეპატიჟებიან და სუფრასთან ყველაზე საპატიო ადგილას - დასტარხანზე სხდებიან. ძველი ჩვეულების მიხედვით, ქალები და კაცები სხვადასხვა სუფრასთან სხედან. სუფრასთან სტუმრებს ოჯახის უფროსი თავად ათავსებს. ჩვეულებრივად არის ყველაზე პატივცემული ადამიანების დარგვა შესასვლელიდან მოშორებით.

სუფრაზე ყოველი კვება იწყება და მთავრდება ჩაით. სასმელს პატრონი თვითონ ასხამს. რაც უფრო საპატიო სტუმარია, მით ნაკლებია საჭირო მის ჩაის ჭიქაში ჩასხმა. ეს ჩვეულება ასე აიხსნება: რაც უფრო ხშირად სთხოვს სტუმარი მასპინძელს დამატებას, მით უკეთესი. ეს არის სახლის პატივისცემის ნიშანი. თუ სტუმრის თასის ძირში ჩაი დარჩა, დიასახლისი მას ასხამს და თასს ხელახლა ავსებს. სუფრაზე ჯერ მიირთმევენ ნამცხვრებს, ტკბილეულს, თხილს, ჩირს, ბოსტნეულს, ხილს, შემდეგ საჭმელს და ბოლოს სადღესასწაულო კერძს - პილაფს.

ადრე უზბეკეთში არ იყო ჩვეული, რომ გოგოები და ბიჭები აერჩიათ მეწყვილე, ამას მათი ახლობლები აკეთებდნენ. დღეს ეს ჩვეულება ნაწილობრივ შენარჩუნებულია, მაგრამ უმეტესობა უკვე ირჩევს წყვილს თავისთვის. მაგრამ, როგორც ადრე, მაჭანკლები და პატარძლის მეზობლები დილით ადრე მოდიან პოტენციური პატარძლის სახლში. თუ საქმროს მშობლები თანხმდებიან, ტარდება „ტორტის გატეხვის“ ცერემონია, რის შემდეგაც გოგონა უკვე დანიშნულად ითვლება. დგება ქორწილის დღე, პატარძლის მშობლები ჩუქნიან საქმროს ახლობლებს.

უზბეკ ხალხში ყველაზე ნათელი და ბრწყინვალე ცერემონია არის ქორწილი (ნიკოხ-ტუი). ქორწილი ყველა ოჯახში უმნიშვნელოვანესი მოვლენაა, რომელიც ხმაურიანად და მდიდრულად, სტუმრების დიდი რაოდენობით აღინიშნება. მოწვეული არიან ყველა ნათესავი, შორეული და ახლობელი, მეზობლები, მეგობრები.

საქორწინო ცერემონია იწყება დილით ადრე, პატარძლის სახლში და პატარძლის სახლში სტუმრების სადღესასწაულო პილაფით. შემდეგ საქმრო მოდის პატარძლის სახლში მეგობრების, მოცეკვავეებისა და მუსიკოსების გარემოცვაში. თეთრ საქორწილო კაბაში პატარძალი მას ცალკე ოთახში ელოდება, სადაც მხოლოდ სანდო მოლას შეუძლია შესვლა. ისინი ასევე იღებენ თანხმობას ქორწინებაზე და კითხულობენ საქორწილო ლოცვას ნიკოხს, რომელიც ამთავრებს ქორწინებას ახალგაზრდებს შორის.

მას შემდეგ რაც პატარძალი სახლს და მშობლებს დაემშვიდობა, საქმროს მეგობრები იღებენ მზითვს და იტვირთებიან. ყველა მიდის, პატარძალს მეგობრები და ახლობლები ახლავენ, რომლებიც გამოსამშვიდობებელ სიმღერებს მღერიან.

პატარძალს საქმროს სახლში ქალები ხვდებიან, ისინი ტრადიციულ საქორწინო სიმღერებს მღერიან. სახლის კარამდე მიდის თეთრი ბილიკი (პაიანდოზი), რომლის გასწვრივ პატარძალი ახალ სახლში შედის. კარის წინ, რომელიც ქედს იხრის, მას აყრიან ფული, ყვავილები და ტკბილეული, რათა მისი ცხოვრება იყოს მდიდარი, ლამაზი და ტკბილი.

იწყება ქორწილის ზეიმი, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე დღე. ქორწილის შემდეგ საქმრო ახალგაზრდა ცოლს ახალ ოთახში ატარებს, სადაც მას ხვდება და აცვია იანგა - პატარძლის ახლო მეგობარი ან ნათესავი. შემდეგ საქმრო შემოდის ოთახში და გამოისყიდის პატარძალს მისგან. მას შემდეგ რაც ახალდაქორწინებულები მარტო დარჩნენ. დილით ადრე, ზეიმიდან მეორე დღეს, იმართება დასკვნითი რიტუალი „კელინ სალომი“ ანუ პატარძლის მისალმება. ახალგაზრდა ცოლი წელიდან დაბლა ქედს იხრის და ესალმება საქმროს მშობლებს, ნათესავებსა და სტუმრებს. ჩუქნიან და ულოცავენ.

უზბეკეთში ტარდება ყველა ბიჭის წინადაცვეთა სავალდებულო რიტუალი - ჰათნა-კილიში. მშობლები ამისთვის ემზადებიან ბავშვის დაბადებიდან, კერავენ სადღესასწაულო ტანსაცმელს, თეთრეულს და საბნებს. ცერემონია ტარდება, როდესაც ბიჭი ხდება 3, 5, 7 ან 9 წლის, ძალიან იშვიათად 11-12 წლის ასაკში.

დასაწყისში ყურანი იკითხება იმამის, უფროსების და კაცების ახლო ნათესავების თანდასწრებით, ამიტომ ბავშვს აკურთხებენ. ბიჭს მეზობლებისა და ახლობლების მიერ მოტანილი საჩუქრები უხდება. ხანდახან აცვიათ ფურცელი იმის ნიშნად, რომ ბიჭი მამაკაცი ხდება. ამის შემდეგ ტარდება „თაჰურარის“ ცერემონია, რომლის დროსაც ქალები მკერდზე აფენენ საბნებს და ბალიშებს. ეს ყველაფერი მთავრდება ტრადიციული კერძებით ყველა პილაფისთვის.

(დ. 1188 წ.) თავის აღზრდის წიგნში; აღწერს ირანში სელჩუკიდების დროს განვითარებულ მოვლენებს, ავტორი აღნიშნავს, რომ მმართველი ჰამადან ბურსუკის ჯარების ერთ-ერთი ლიდერი - წ. იყო "ჯარის ემირი" უზბეკი - მოსულის მმართველი.

რაშიდ ად დინის მიხედვით, ილდეგიზიდთა დინასტიის უკანასკნელ წარმომადგენელს, რომელიც მართავდა თავრიზს, უზბეკ მუზაფარი (-) ერქვა.

უზბეკური ხანი, კერძოდ, XIV საუკუნის 60-იან წლებში, ეთნონიმი "უზბეკი" გახდა კოლექტიური სახელი აღმოსავლეთ დეშტ-ი-ყიფჩაკის მთელი თურქულ-მონღოლური მოსახლეობისთვის.

უზბეკი ისტორიკოსი ერმატოვ მ. ვარაუდობს, რომ სიტყვა უზბეკი მომდინარეობს თურქული ტომის უზის სახელიდან.

XIV საუკუნის ბოლოს, აღმოსავლეთ დეშტ-ი-ყიფჩაკის ტერიტორიაზე, ჩამოყალიბდა მომთაბარე მონღოლ-თურქული ტომების ალიანსი, რომელიც ეყრდნობოდა უზბეკური ხანის საფუძველს, მეტსახელად "უზბეკებს" ამისათვის. პირველად იგი მოხსენიებულია სპარსულ წყაროებში ურუს ხანის (-) და მისი მოწინააღმდეგე ტოხტამიშის ბრძოლის აღწერასთან დაკავშირებით.

უზბეკური ხანის მეფობის ბოლოს, კერძოდ, XIV საუკუნის 60-იან წლებში, ეთნონიმი "უზბეკი" გახდა კოლექტიური სახელი აღმოსავლეთ დეშტ-ი-ყიფჩაკის მთელი თურქულ-მონღოლური მოსახლეობისთვის.

• მეცნიერის გ.ვ.ვერნადსკის თქმით, ტერმინი უზბეკი იყო "თავისუფალი ხალხის" ერთ-ერთი თვითსახელწოდება. ის ვარაუდობს, რომ ტერმინი უზბეკები გამოიყენებოდა როგორც გაერთიანებული „თავისუფალი ხალხის“, სხვადასხვა პროფესიის, ენის, რწმენისა და წარმოშობის თვითსახელწოდება. ნაშრომში "მონღოლები და რუსეთი" წერდა: "პოლ პელიოს მიხედვით, სახელი უზბეკი (Özbäg) ნიშნავს" თავის ბატონს "(maître de sa personne), ანუ თავისუფალ კაცს". უზბეკი, როგორც სახელი. ერი მაშინ ნიშნავს "თავისუფალი ხალხის ერს". იგივე აზრს იზიარებს პ.ს. საველიევი, რომელიც წერდა 1830-იან წლებში ბუხარას უზბეკებზე, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სახელი უზბეკი ნიშნავს "თავის ბატონს".
  რუსი მკვლევარი ნ.ხანიკოვი (ბუხარას სახანოს აღწერა. სანქტ-პეტერბურგი, 1843 წ.) აღნიშნავს, რომ ბუხარას მკვიდრნი ამაყობდნენ თავიანთი კუთვნილების მიხედვით „უზბეკ ხალხს“. იგივე ავტორი იყენებს ტერმინს „უზბეკეთი“ ბუხარას საამიროს მთელ ტერიტორიაზე და უზბეკეთის მმართველებს დაქვემდებარებული მიმდებარე ტერიტორიების მიმართ. ამას შეგვიძლია დავამატოთ, რომ ეს ეთნონიმი არავის დაუწესებია სინციანში, ავღანეთში, ტაჯიკეთში, ყაზახეთსა და შუა აზიის სხვა სახელმწიფოებში, ისევე როგორც საზღვარგარეთ მდებარე ქვეყნებში მცხოვრებ უზბეკებს, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათი თვითშეგნებით ხელმძღვანელობით, ისინი თავს თვლიან. ზუსტად უზბეკების მიერ, ამ ეთნონიმს თვლიან სიტყვა "თურქისტანლიკის" და ზოგჯერ "ბუხარალიკის" სინონიმად.

  არცერთი სხვა თურქული ენა არ დგას ისე ახლოს ალიშერ ნავოისა და ბაბურის ენასთან, როგორც უზბეკური, რომელიც, შესაბამისად, არის ჩაგატაი-თურქული ენის ერთადერთი კანონიერი მემკვიდრე. ამ მხრივ კვლავ იმსახურებს ჯადიდების პოზიცია, რომლებსაც საბჭოთა პერიოდში პანთურქიზმის ქადაგებაში ადანაშაულებდნენ და მათ ასევე პანისლამისტებს უწოდებდნენ.

  ჯადიდები, ნაციონალური კომუნისტებისა და ბოლშევიკებისგან განსხვავებით, იმ დროს, ჩვენი აზრით, იყვნენ ერთადერთი პოლიტიკური ძალა, რომელიც გამოხატავდა შუა აზიის ადგილობრივი მოსახლეობის ნამდვილ ინტერესებს (როგორც თურქულენოვანი, ისე სპარსულენოვანი) და მხარს უჭერდა ერთიანი თურქესტანის ჩამოყალიბება, რომლის მიხედვითაც ისინი გულისხმობდნენ როგორც ჩაგატაი-თურქული ენის გავრცელების არეალს, ასევე ამ რეგიონის ხალხების ტერიტორიას.

  ამრიგად, ჯადიდები მხარს უჭერდნენ ისეთი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას, რომლის ეროვნული სიმბოლოები შეესაბამებოდა, პირველ რიგში, ისტორიულ რეალობას და მეორეც, თურქესტანული საზოგადოების ყველა ნაწილის ინტერესებსა და თვითშეგნებას. ენა, მოგეხსენებათ, ერთ-ერთი მთავარი კრიტერიუმია ხალხის ეროვნული იდენტობის განსაზღვრაში.

  თანამედროვე უზბეკური ენა, მჭიდროდ დაკავშირებულ ძველ უიღურთან ერთად, ერთ-ერთია იმ ენათაგან, რომელიც პოულობს უახლოეს ანალოგებს და შესაბამისობას მაჰმუდ კაშგარის, იუსუფ ბალასაგუნისა და მე-20 - მე-13 საუკუნეების თურქულენოვან მწერლობაში. ამ ენის, ისევე როგორც უიღურის საფუძველი, არის თურქული ენის კარლუკური დიალექტი, რომელიც არის ერთ-ერთი უძველესი წერილობითი თურქული ენა და გამოიყენებოდა როგორც ლიტერატურული ენა არა მხოლოდ ცენტრალური აზიის დასახლებული თურქული მოსახლეობის მიერ, არამედ მომთაბარეების მიერ.

  ისტორიული მონაცემების არსებული ნაკრები ვარაუდობს, რომ უზბეკებისა და უიღურების მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხების ჩამოყალიბება, რომლებიც ლიტერატურული თურქული ენის უძველესი ფორმების მატარებლები არიან და აგრძელებენ ძველი თურქების დამკვიდრებულ სასოფლო-სამეურნეო ტრადიციებს, ძირითადად დასრულდა. მე-11 საუკუნეში, როდესაც კარლუკ-თურქულმა ენამ მიიღო სახელმწიფო ენის სტატუსი ყარახანიდური ხაგანატის, ხოლო კარლუქ თურქების ბატონობის პოლიტიკური საზღვრები, რომლებიც თავს ცენტრალური აზიის ძველი თურქების შთამომავლებად თვლიდნენ, აღდგა საზღვრებში. ისტორიული თურქესტანი, რაც გულისხმობდა შუა აზიის მთელ ტერიტორიას.

  დაშტი-ყიფჩაკმა უზბეკებმაც მიიღეს ეს ენა მას შემდეგ, რაც შეუერთდნენ შუა აზიის თურქების უძველეს და მდიდარ კულტურას. უზბეკების პოლიტიკური გაერთიანება ჩამოყალიბდა 90-ზე მეტი კლანისგან, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ყველაზე მრავალფეროვან თურქულ ტომებსა და ხალხებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ადრინდელ და გვიანდელ მირევებზე. ამიტომ მათი ანთროპოლოგიური ტიპი სრულიად განსხვავებული იყო, რამაც ხელი შეუწყო მათი უმრავლესობის სწრაფ ასიმილაციას შუა აზიის ადგილობრივ თურქულენოვან მოსახლეობასთან. (იხ.: Encyclopedic Dictionary / ed. F.A. Brockhaus and I.A. Efron. Volume XXXIV. St. Petersburg, 1902. S. 608 - 609), რის შედეგადაც მათი გაერთიანება ახალი სახელმწიფო ფორმირების ფარგლებში იყო იმპერატივი. ჯერ (მით უმეტეს, რომ ასეთი ცენტრალიზებული სახელმწიფო წარმონაქმნები შუა აზიაში არსებობდნენ შედარებით არც თუ ისე შორეულ წარსულში - იგულისხმება შაიბანიდების და აშტარხანიდების სახელმწიფოები). ერთადერთი კითხვა იყო შემოთავაზებული სახელებიდან რომელი უნდა დაერქვას ამ ასოციაციას: თურქესტანი თუ უზბეკეთი? სხვა ხალხის წერილობით ტრადიციაში ჩაწერილი თურქი ხალხების ისტორიაში, მრავალი თურქი ხალხის სახელები ხშირად ასოცირდება პოლიტიკურ ფორმირებებთან, რომლებშიც მმართველი ტომის ან ხალხის ეთნონიმის გადაცემა ყველა სხვა ტომსა და ხალხზე. მათი ავტორიტეტი ფართოდ იყო პრაქტიკული.

  მაგალითად, ეთნონიმი თურქი ან თურქი თავდაპირველად ცალკე ტომის თვითსახელწოდება იყო და VI-ში. in. თურქული ხაგანატის ჩამოყალიბების შემდეგ, იგი გამოიყენებოდა ყველა ტომსა და ხალხზე, რომლებიც საუბრობდნენ მჭიდრო მონათესავე ენებზე. ანალოგიურად, შაიბანიდების სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ, ევროპული ტრადიციის თანახმად, ეთნონიმი უზბეკი გავრცელდა შუა აზიის სხვა თურქ და არათურქ ხალხებში.

  ბოლშევიკები, ერთი მხრივ, ეშინოდათ პანთურქული განწყობების გავრცელებისა და ერთიანი თურქესტანის იდეის გაძლიერების საფრთხის, მეორე მხრივ კი, ცდილობდნენ უთანხმოების მოტანას სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლებს შორის, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ. უზბეკეთის ქვეყნებმა აირჩიეს მეორე. ამასთან დაკავშირებით უნდა გავიხსენოთ, რომ ჯადიდები ეთნონიმს უზბეკი ეთნონიმი თურქის სინონიმად მიიჩნევდნენ.

  გვეჩვენება, რომ ისტორიული ტერმინოლოგიის ასეთი გაგება არ არის უსაფუძვლო და დასტურდება ცალკეული წყაროების მონაცემებით. ამის ნათელი მაგალითია ცენტრალური აზიის გეოგრაფიული რუკა, რომელიც შედგენილია 1735 წელს ჰოლანდიელი კარტოგრაფის ა. სახელი "უზბეკური". ამრიგად, სიტყვა „უზბეკი“ მართლაც მოქმედებს როგორც „თურქის“ და „თურქესტანის“ სახელების სინონიმი და მემკვიდრე, რაზეც ასევე პირდაპირ არის მითითებული წყაროები.

  ასე რომ, მაჰმუდ იბნ ვალი (XVII ს.) წერს, რომ „თურქესტანის ქვეყანა, როგორც ანტიკურ ხანაში, ისე მოგვიანებით, იყო იურტა და ჰაბიტატი ტურ იბნ იაფასის შთამომავლებისთვის, ამ ქვეყნის ხალხისთვის (ე.ი. ტურანი და თურქესტანი). მნიშვნელობით ცენტრალური აზია) თითოეულ ეპოქაში ჰქონდა განსაკუთრებული სახელი და მეტსახელი. ასე რომ, ტურ იბნ იაფასის დროიდან მოგოლ ხანის მოსვლამდე ამ ქვეყნის მცხოვრებლებს თურქებს ეძახდნენ. მოგოლ ხანის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ სახელი მოგული. მიბმული იყო ამ ქვეყანაში მცხოვრებ ყველა ტომთან. XIV საუკუნის პირველ ნახევარში უზბეკური ხანის სუვერენული დროშის აღმართვის შემდეგ დღემდე ამ ქვეყნის მცხოვრებლებს უზბეკებს უწოდებენ.თუმცა შორეულ ქვეყნებში როგორც ადრე, ტურანის ყველა მცხოვრებს თურქებს უწოდებენ (N.Lubin, W. Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, ტომი VI, რუსეთი და ევრაზია/ჩინეთი, ბოსტონი, მასაჩუსეტსი: G.K. Hail & Co., 1994, pp. 395 - 399).

  ახლახან გამოქვეყნებულ შეერთებულ შტატებში მსოფლიო კულტურის ენციკლოპედიაში, რომლის ავტორებიც ძნელად შეიძლება დაისაჯონ მიკერძოებული მოსაზრებები, უზბეკები დახასიათებულნი არიან როგორც ცენტრალური აზიის ძველი თურქების შთამომავლები, ხოლო ტოპონიმი "უზბეკეთი" მიჩნეულია მიმწოდებლად. მთელი შუა აზიის რეგიონის ისტორიული სახელწოდების - „თურქესტანი“.

  ამ მონაცემების გათვალისწინებით, გვეჩვენება, რომ უზბეკური ხალხის ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის საკითხების შესწავლისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოვიდეთ იქიდან, რომ მისი ეთნოგენეზის საწყისი საფუძველია ადგილობრივი ავტოქტონური მჯდომარე სოფლის მეურნეობა. ცენტრალური აზიის თურქულენოვანი სუბსტრატი, რომელიც შემდგომში არაერთხელ შეიცავდა მის შემადგენლობაში როგორც მეზობელ, ისე უცხო სპარსულენოვან და თურქულენოვან ეთნიკურ კომპონენტებს. მეორეც, უზბეკების ნამდვილი თვითსახელწოდება, ჩვენი აზრით, უნდა მივიჩნიოთ სიტყვა „თურქის“ სინონიმად და მემკვიდრედ, რადგან ორივე ამ ტერმინს აქვს კოლექტიური მნიშვნელობა და მათი წარმოშობა დაკავშირებულია კონკრეტული სახელმწიფოს წარმოშობასთან. ერთეულები - ერთ შემთხვევაში თურქული ხაგანატი, ხოლო მეორეში - შაიბანიდების სახელმწიფოები.

  შესაბამისად, ტოპონიმი „უზბეკეთი“, განურჩევლად მისი ამჟამინდელი საზღვრებისა, უნდა მივიჩნიოთ შუა აზიის უძველესი სახელწოდების „თურქესტანის“ ჯაიჰუნისა (ამუ დარია) და საიჰუნის (სირ დარია), ანუ თანამედროვე უზბეკეთის ტერიტორიის სინონიმად და მემკვიდრედ. , დასახელებულია ზუსტად „თურქესტანის“ სახელწოდებით. ამას ჩვენთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს, ვინაიდან ეს რუკა ასახავს ირანის ოფიციალურ პოზიციას ისტორიის ცალკეულ საკითხებზე).

  თუმცა აქვე უნდა გაკეთდეს დათქმა, რომ ტერმინი „თურქესტანი“ სულ მცირე ორი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ – ვიწრო და ფართო. თუ "თურქესტანის" პირობითი საზღვრები ვიწრო გაგებით (ჯადიდების გაგებით) შეესაბამება შუა აზიის შუალედის ტერიტორიას, მაშინ "თურქესტანი" ფართო გაგებით მოიცავს ცენტრალური აზიის მთელ ტერიტორიას (სამხრეთ ყაზახეთის ჩათვლით, სემირეჩიე, ჩრდილოეთ ავღანეთი და ჩრდილო-აღმოსავლეთი ხორასანი), ხოლო მეორეში უფრო ფართო გაგებით - თურქულენოვანი ხალხებით დასახლებული ყველა ტერიტორია (მათ შორის აღმოსავლეთ თურქესტანი, დასავლეთ ციმბირის ნაწილი, ვოლგის რეგიონი, ურალი, ალტაი და ა.შ.).

  სახელწოდება "უზბეკეთი" ზუსტად უნდა მივიჩნიოთ წერილობით წყაროებში ჩაწერილი უძველესი სახელწოდების "თურქესტანის" სინონიმად და მემკვიდრედ, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ შუა აზიის შუალედი, პირველ რიგში, არის თურქულენოვანი ჰაბიტატის ერთ-ერთი ადგილი. ხალხები ძველ დროში და მეორეში, ძველი თურქების დასახლებული სამეურნეო და ქალაქური კულტურის აკვანი.

  ტრადიციულად ითვლება, რომ არსებობს მომთაბარე უზბეკების 92 კლანი და ტომი.