თავი VI მე-20 საუკუნის დასაწყისში ლვოვის პროფესორმა მ. ჰრუშევსკი თავის ისტორიულ მრავალტომეულში ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ კიეველი მემატიანე ნესტორი მატყუარაა და რომ ძველმა უკრაინელმა ერმა შექმნა თავისი უძველესი უკრაინული სახელმწიფო "უკრაინა-რუსი", ხოლო პრინცი ვლადიმერი იყო.

სიბნელის ნატეხები დროის ნემსზე.
ე.პარნოვი.

დავიწყოთ ტერმინით...

შუა საუკუნეები... შუა საუკუნეები... რა და რა შუაშია ისინი? რენესანსში, XIV საუკუნეებიდან, მათ დაიწყეს განხილვა: ადრე არსებობდა მაღალი უძველესი კულტურა ... უძველესი - ლათინურად ეს იქნება "ანტიკური". ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის კულტურა. შემდეგ ბარბაროსებმა დაიპყრეს დასავლეთ რომის იმპერია, დაიწყო ბნელი, შუა საუკუნეები. ისინი გაგრძელდა მანამ, სანამ არ დაიწყო უძველესი, უძველესი კულტურის აღორძინება.

ასე რომ, თავად სიტყვაში დევს აზრი, რომ ადრე კარგი იყო, მერე ძალიან ცუდი გახდა და ბოლოს ისევ და ისევ უკეთესდება.

ასეთი მოსაზრება გამართლებულია. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ მე-6-დან მე-12-13 საუკუნეებში, იყო ყველას დაუნდობელი ომი ყველას წინააღმდეგ. მიწა მიტოვებული იყო, მოსავლიანობა ჰექტარზე 10-15 ცენტნერიდან 3-5 ცენტნერამდე დაეცა, ტყეები იტალიაშიც კი მიიწევდა მინდვრებზე და ბაღებზე. იტალიის მოსახლეობა 4-5-ჯერ შემცირდა, სამხრეთ საფრანგეთში - 3-4-ჯერ, ჩრდილოეთ საფრანგეთში - 2-ჯერ.

ეკონომიკა ისევ ბუნებრივი გახდა. იტალიაში კი დაიწყეს პურის მოყვანა, სადაც ის უარესად იზრდება, ვიდრე ჩრდილოეთში. საქონლის მოტანა შეუძლებელი გახდა, ყველაფერი ადგილზე უნდა გაშენებულიყო.

მარადიული ომი მოითხოვდა მეომრებს და არა მეცნიერებს. დაეცა ზოგადი კულტურის, წიგნიერების, განათლების დონე.

ამ საშინელი პერიოდის შემდეგ, ფეოდალური იერარქია და ფეოდალების სასტიკი ძალაუფლებაც კი თითქოს ხსნა იყო ანარქიისა და ზოგადი სიგიჟისგან. მე-11-მე-12 საუკუნეებში ევროპამ დაიწყო გადაქცევა ხალხთა და ქვეყნების იმ კონგლომერატად, რომელსაც დღეს ვხედავთ.

მაგრამ მე მაშინვე აღვნიშნავ, რომ რუსეთში მსგავსი არაფერი ყოფილა!

რუსეთის ისტორია არ მომხდარა ყოფილი რომის იმპერიის ძველ მიწებზე. რუსეთში იყო დამოკიდებული ადამიანების სხვადასხვა ჯგუფი და მეცნიერები დღემდე კამათობენ, თუ რა სახის მოვალეობებს ასრულებდნენ ისინი, რა ურთიერთობაში იყვნენ მფლობელთან შესყიდვები, სმერდები, რიადოვიჩი, ყმები, რაბიჩიჩები, ქვითკირის ყმები. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, „თეთრად გარეცხილი ყმები“, ანუ სრული ყმებიც კი არ იყვნენ მონები.

ჩვენ არა მხოლოდ არ ვიცოდით მონობა და მისი შედეგები ეკონომიკაზე, სოციალურ ურთიერთობებსა და ფსიქოლოგიაზე. ასევე არ ყოფილა კულტურის დაცემის, ყველას წინააღმდეგ ომის, ნგრევისა და დაცემის საშინელი პერიოდი. პერიოდი, რომლის სახელითაც - სისხლისა და სისასტიკის გამართლება.

ტერმინი, როგორც საბაბი

შუა საუკუნეები... ასეთი საშინელი დეფინიცია ეხება მთელ ევროპულ ეპოქას, რითაც დეპერსონალიზაციას უკეთებს და ართმევს პასუხისმგებლობას სისასტიკესა და სისხლისღვრაზე იმ დროის კონკრეტულ ევროპელ მმართველებს.

იოანე (იოანე) უმიწო

მართლაც, რა გინდა უდროობისგან, დაკნინებისა და დაკნინების ეპოქას? შარლე დიდი არ არის დამნაშავე, ვინ ბრძანა 4,5 ათასი საქსონი პატიმარი დაეხოცა ბოა დე ვინსენში? ან ჯონ ლენდლესი, რომელიც აწამებდა ბანკირებს ფულის გამოძალვით? თუ ფრანგი ფეოდალები არიან დამნაშავეები იმაში, რომ საკუთარ გლეხებს დაუკარგავთ თვითგადარჩენის ინსტინქტი და აიძულეთ ასვლა XII-XIV საუკუნეების საშინელ ჟაკერზე? და გლეხები ხომ არ არიან დამნაშავენი, რომ აჭრიან ბავშვებს და ცოცხლად წვავდნენ ყველა რაინდის და ყველა ქალაქის მცხოვრებს, რომელიც მათ გზაზე გადაედო? აქ პირადი პასუხისმგებლობა თითქოს წაშლილია, რადგან „ეპოქა ასეთი იყო“. ეს ჩვენ არ ვართ! შუა საუკუნეებია!

თავდაპირველად, შუა ან ბნელი საუკუნეების კონცეფცია მოიცავდა მე-6-დან მე-11 საუკუნემდე. შემდეგ ზედა ზოლი შეუფერხებლად ავიდა მაღლა ... შუა საუკუნეები თავდაპირველად ოფიციალურად განიხილებოდა XIII საუკუნემდე ... XIV წლამდე ... XV წლამდე ... და მაცხოვრებლების გონებაში, შორს. ისტორიული მეცნიერებიდან, თუნდაც XVI საუკუნეში, რეფორმაცია, როგორც იქნა, შუა საუკუნეებს მიეკუთვნება.

შემდეგ კი ამ დროის ყველა მოვლენა ასევე დეპერსონალიზებულია, წაშლილია. როგორც ჩანს, კონკრეტულ და გასაოცარ მოვლენებში დამნაშავე არავინაა! სახელმწიფო მოხელე და მხედართმთავარი ხომ თავისთავად კი არა, როგორც „შუა საუკუნეების მკვიდრნი“ მოქმედებენ. ასეთი დრო იყო! მათ არ აქვთ მნიშვნელობა!

არის დიდი მნიშვნელობის მოვლენები, თუნდაც ისტორიის მთელი პერიოდები, რომელთა შესახებ ყველამ იცის, მაგრამ პრაქტიკულად არ ფიქრობს იმაზე, თუ რა იდგა მათ უკან. მაგალითად, გელფებისა და გიბელინების ომი იტალიაში არის პაპის საერო ძალაუფლების მომხრეთა და გერმანიის იმპერატორის მომხრეების ომი.

პაპებმა თავი გამოაცხადეს პეტრე მოციქულის მემკვიდრეებად, რომლებსაც უფლება ჰქონდათ იტალიაში საერო ძალაუფლება. „გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის“ გერმანიის იმპერატორები თავს რომის იმპერატორების მემკვიდრეებად უწოდებდნენ.

გელფები და გიბელინები ერთმანეთს ხოცავდნენ სამი საუკუნის განმავლობაში. ამ ომის ამაზრზენი სისასტიკე ძლივს ახსოვს. რა ელფები? რა ფერიები? რა გობლინები? ნებისმიერი სტუდენტი იკითხავს. და თუ რამე უსიამოვნო იყო, მაშინ რა შეიძლება გაკეთდეს ამის შესახებ?

Შუა საუკუნეები!
ინკვიზიცია?
აღკაზმულობა "ჯადოქრები"?
ბარონები ძარცვავენ მაგისტრალებზე?
რომელიმე შეიარაღებული ჭრის ვინმეს?
ჯვაროსნული ლაშქრობები?
ასე რომ, შუა საუკუნეები ... შუა საუკუნეები ...

განმანათლებლური ადამიანის გონებაში წარმოიქმნება მრავალი უარყოფითი ფენომენის მახასიათებლები, მაგრამ არა პიროვნების სახელები, რომლებიც პირადად არიან პასუხისმგებელი სისასტიკეებზე, მაგალითად, ინკვიზიცია ან შიდა ომი.

თვითგამართლების იდეოლოგია

შუა საუკუნეებში პოლიტიკური იდეოლოგია არსებობდა რელიგიური და ეთიკური ფორმით და განვითარდა თეოლოგების ძალისხმევით. ქრისტიანულმა მორალმა გავლენა მოახდინა სოციალურ ურთიერთობებზე და ასევე გაამართლა იმდროინდელი სისხლიანი მოვლენები.

თომა აკვინელი - XIII საუკუნის ფილოსოფოსი

თომა აკვინელი არის მე-13 საუკუნის ფილოსოფოსი, შუა საუკუნეების მთელი ფილოსოფიის და მეცნიერების ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა. მის წიგნს „თეოლოგიის ჯამი“ დღემდე პატივს სცემენ კათოლიკურ ქვეყნებში. თომა ამტკიცებს და ამართლებს ევროპულ სისასტიკეს. იგი თვლის, რომ უბედურების თავიდან ასაცილებლად, უნდა დაემორჩილო მითითებებს, რადგან საზოგადოების შენარჩუნება ეფუძნება ბატონობას და დამორჩილებას. ასევე შესაძლებელია, რომ მმართველის თვითნებური ქმედებები ცოდვებისთვის მის ქვეშევრდომთათვის გაგზავნილი ბოროტება იყოს, ნებისმიერ შემთხვევაში წინააღმდეგობა ცოდვაა.
სწორედ თომა აკვინელში ხდება საკამათო და სასტიკი მოვლენები „საღი“ აზრის სახეს: ”თუ ეს ასეა, მაშინ ასეც უნდა იყოს!”

რუსეთში მსგავსი არაფერია. ჩვენ გვაქვს იგივე საუკუნეები - მე-7-დან მე-13-მდე - ეს არ არის დაკნინებისა და კატასტროფის "შუა საუკუნეები". ეს არის არა ხარის საათი, არამედ დილა. ევროპული „ბნელი შუა საუკუნეების“ პერიოდში რუსეთი მთლიანობაში განიცდის კულტურულ ზრდას და მყარი სახელმწიფოებრიობის შეძენას. ქრისტიანული ღირებულებები ხდება რუსული სახელმწიფოს მორალური საფუძველი. რუსეთი, რა თქმა უნდა, როგორც ნებისმიერი სახელმწიფო, განიცდიდა არეულობისა და არეულობის პერიოდებს. მაგრამ ეს მოვლენები თითქმის ყოველთვის ატარებენ პერსონიფიკაციის იარლიყს.

რუსების დამოკიდებულება ბევრად უფრო მოლურჯო ტონებშია დახატული. თვითგამართლების, ეპოქისთვის უხეშობისა და სისასტიკის ჩამოწერის მოტივი კი სრულიად არ არსებობს.
თანამედროვე ევროპელი ადვილად იმეორებს თომა აკვინელის შემდეგ: "თორემ უარესი იქნებოდა!" და ყველაფერი რიგზეა. წინაპრების სისასტიკისა და უხეშობის გამო უხერხულობის ოდნავი გრძნობაც არ არის.

მაგრამ იგივე თანამედროვე ევროპელი დარწმუნებულია, რომ რუსული შუა საუკუნეები და, ზოგადად, მთელი რუსეთის ისტორია უკიდურესად სისხლიანი და ბოროტია! ილუსტრაციად, მაგალითად, არის ჯეიმს ჰეილი ბილინგტონის წიგნი მშვენიერი სათაურით: „ხატი და ცული“. ეს კვლევა დაწერილია რუსული კულტურის ერთ-ერთი წამყვანი ექსპერტის მიერ, პრინსტონის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული, პრინსტონისა და ოქსფორდის დოქტორის ხარისხი. ბილინგტონი კარგად ფლობს რუსულს, გაიარა სტაჟირება მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში და კითხულობდა ლექციებს ლენინგრადის უნივერსიტეტში.

ის უკვე ფართოდ იყო ცნობილი და პატივს სცემდნენ აკადემიაში 1966 წელს, როდესაც "ხატი და ცული". რუსული კულტურის ინტერპრეტაციულმა ისტორიამ იგი ცნობილი გახადა. წიგნმა იგი უდავო ავტორიტეტად აქცია, რუსული სოციალური აზროვნების, კულტურისა და ისტორიის ფაქტიურად ყველა ასპექტის ექსპერტი.
1987 წლიდან ბილინგტონი არის აშშ-ს კონგრესის ბიბლიოთეკის დირექტორი. მნიშვნელობით, ამერიკაში ეს პოსტი ისეთივე საპატიოა, როგორც სენატორის თანამდებობა. მაგრამ სენატორები ყოველთვის ირჩევენ და ხელახლა ირჩევენ და ბილინგტონი თანამდებობაზე რჩება.

უდავოა, რომ ეს წიგნი ჩვენი ქვეყნის მტერს არ დაუწერია. იგი გრძნობს გულწრფელ სიყვარულს და პატივისცემას რუსი ხალხისა და მათი ისტორიის მიმართ. მით უფრო გასაკვირია: ავტორი სერიოზულად თვლის, რომ ღვთისმსახურების პერიოდები და ხელისუფლების დამხობა ბუნებრივად არის შერწყმული რუსეთის ისტორიაში. იმიტომ, რომ ეს ისეთი სისხლიანი, საშინელი და სასტიკი, რუსული ამბავია: ვიღაცას კვარცხლბეკზე ვაყენებთ, მერე კი გუშინდელ კერპს ყველა ბავშვებთან და ოჯახის წევრებთან ერთად ვამხობთ და ვანგრევთ. და ევროპა?! ისე, ევროპაში, რა თქმა უნდა, მსგავსი არაფერი ყოფილა! ..
ბილინგტონის წიგნის მაგალითი ნათლად გვიჩვენებს, თუ როგორ ამართლებს თანამედროვე დასავლეთი, როგორც წესი, თავის სისხლიანობასა და სისასტიკეს, გასაოცარი სიმტკიცით მხარს უჭერს მითს რუსი ხალხის სისხლიანი და სისასტიკით.

"რუსული სისხლიანობის" სტერეოტიპი

ოჰ, უზარმაზარი, იდუმალი და პირქუში ქვეყნის ეს საშინელი და სისხლიანი ისტორია... ჩვენ თვითონაც თითქმის გვჯეროდა IX-XV საუკუნეების რუსეთის შესახებ საშინელი ზღაპრების შესახებ, ჰკითხეთ ნებისმიერ მეტ-ნაკლებად მცოდნე ევროპელს და თუნდაც რუსს, რა ასოციაციებს უკავშირებენ ამ სიტყვებს. ”რუსული შუა საუკუნეები” იწვევს ”- და სანაცვლოდ თქვენ მიიღებთ სრულ ჯენტლმენურ კომპლექტს: სისხლით დაფარული ბლოკი, თარო წამების პალატაში, ყვავები სასჯელაღსრულების მოედანზე, მცველები, თანამედროვე ”საშინელებათა ფილმების” გმირების მსგავსი. “ და მსგავსი სიამოვნებები. იყო ეს ყველაფერი ჩვენს ისტორიაში? რა თქმა უნდა, აქ იყო რაღაცის უარყოფა ...

დაკითხვა.რაკი გერმანულ დუნდულში

საკითხავია რამდენად...

ჩვენ ისე დაგვბომბეს ჩვენი სისასტიკის შესახებ ისტორიებით, რომ წითელ მოედანზე გიდებიც კი ამბობენ: ამბობენ, სასჯელაღსრულების მოედანი ემსახურებოდა წამებას და სიკვდილით დასჯას. და გამოთქმა „ყვირი მთელ ივანოვსკაიაზე“ უბრუნდება მათ ტირილს, ვინც საჯაროდ აწამეს და მათრახით ურტყამს და ეს სიმართლეს არ შეესაბამება.

აღსრულების ადგილი აუცილებელი იყო ხელმწიფეთა განკარგულებების გამოცხადებისთვის. მე -16 საუკუნეში წითელი მოედნის განახლებამდე, დიდი ჰერცოგის განკარგულებები გამოცხადდა კრემლის ივანოვსკაიას მოედანზე. კლერკი გამოვიდა ჟოლოსფერი კაფტანით, ლურჯი შარვლით, ღია ყავისფერი ჩექმებით, ნარინჯისფერი ქუდით, ჭავლით და ტუბით ბატის ბუმბულით გვერდზე, ბუჩქნარი წვერით... და დაიყვირა: „იყვირა მთელ ივანოვოზე“. სუვერენული და დიდი ჰერცოგის ბრძანებულება ...

ისე მიჩვეული ხარ შენი წინაპრების სადისტებად მიჩნევას რომ დაიჯერე?! ბოლოს და ბოლოს, მათ სჯერათ, რომ პუგაჩოვისა და მისი ამხანაგების ალისფერი სისხლი მოედინებოდა, რომელიც წითელ მოედანზე, სასჯელაღსრულების მოედნის თოვლივით თეთრ კვარცხლბეკზე იყო ჩამოსული. დიახ და მას წითელს ეძახიან, რადგან საუკუნეების მანძილზე უდანაშაულოდ მოკლულთა სისხლით იყო სავსე... ასეთია ზღაპრები.

აღსრულების ადგილი და ღელე

და რა მდგომარეობა იყო სისხლისა და წამების აღჭურვილობის შესახებ განმანათლებელ ევროპაში? რაღაცნაირად განსხვავებულია? მართლაც, განსხვავებულია, მაგრამ არა ისე, როგორც საშუალო ევროპელი და ადგილობრივი ინტელექტუალი ფიქრობს, არამედ უფრო საშინელი, ვიდრე ჩვენი.
ყველა ევროპული ქალაქის მოედანზე, ღელე, რა თქმა უნდა, ფრიალებდა. და არა ყოველთვის ცარიელი.

წამება გამოძიების ჩატარების სრულიად ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ხერხი იყო არა მხოლოდ ბნელ შუა საუკუნეებში, არამედ რენესანსის XV-XVI საუკუნეებშიც. წამების ინსტრუმენტები შეუკვეთეს ყველაზე ჩვეულებრივ ხელოსნებს და ისინი თავიანთ სასარგებლო საქმეს ასრულებდნენ მუნიციპალიტეტის წევრებისთვის მზა პროდუქციის მიყიდვით.

ყოველდღიური წეს-ჩვეულებები... ევროპის თითქმის ყველა ქვეყნის კანონმდებლობით ცოლ-შვილი ოჯახის უფროსის საკუთრებად ითვლებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ინგლისურად სიტყვა ქალი (ქალი) თავად მამაკაცის (კაცის) პირდაპირი წარმოშობაა. სიტყვა კაცი კი ნიშნავს „კაცსაც“ და „ადამიანსაც“. დაქორწინებულ ქალს ახლაც ინგლისურად მიმართვა ნიშნავს ქმრის გარკვეულ კუთვნილებას. სულაც არ არის „ქალბატონი ასეთი და ასეთი“, როგორც ჩვენ ვთარგმნით, რუსული ენის ნორმების მიხედვით. და ქალბატონი ასე და ასე.

საკმაოდ გავრცელებული იყო ცოლ-შვილის ცემა. მე-16 და მე-17 საუკუნეებში მღვდლებმა დაიწყეს ხმის ამაღლება ყოველდღიური სისასტიკის წინააღმდეგ, მაგრამ მათ ნაკლებად უსმენდნენ.

პუგაჩოვის სიკვდილით დასჯა. "მაპატიეთ მართლმადიდებლებო"

ჩხუბი, ჩხუბი ისეთი ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, რომ ჩვეულებაზეც აისახა. ავიღოთ, მაგალითად, მარკ ტვენის მიერ აღწერილი „სიყვარულის თასი“. ორი ადამიანი მორიგეობით სვამდა მისგან. ორივეს თასი სახელურებით ეჭირა, ერთმა პირსახოცი მოიხსნა, მეორემ კი სახურავი მოიხსნა. რატომ ასეთი სირთულეები? შემდეგ კი, რომ „ძველ დღეებში, როცა მორალი მკაცრი და უხეში იყო, გონივრული სიფრთხილე მოითხოვდა, რომ დღესასწაულში ორივე მონაწილეს, სიყვარულის თასიდან სვამდნენ, ორივე ხელი ჰქონდათ დაკავებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება მოხდეს, რომ სანამ ის სხვის მიმართ სიყვარულს და ერთგულებას გამოხატავს, დანით დაარტყას.

პუგაჩოვის სიკვდილით დასჯა. გრავირება. ფრაგმენტი. მე-17 საუკუნე

ხალხი დუმდა

ფეოდალურ სამკვიდროში ისინი ცდილობდნენ ზნე-ჩვეულებების ერთგვარ ჩარჩოში შეყვანას... მაგრამ ეს ჩარჩოები ისეთია, რომ რაღაც პირდაპირ კოსმიურ საშინელებას აჩენს. რამდენმა ზღაპრების გულშემატკივარმა იცის მეფე არტურზე და დიდგვაროვან ლანსელოტზე, რომ რაინდული ტურნირის დროს გამარჯვებულს უფლება ჰქონდა მოეკლა (!) დამარცხებული? თუნდაც ის, ვინც დამარცხება აღიარა და დათმო? თუნდაც სისხლიანი, უგონოდ დაჭრილი?

მკვლელობის აქტს "მოწყალების დარტყმა" უწოდეს. არსებობდა იარაღიც კი, რომელიც სპეციალურად შექმნილი იყო უმწეო ადამიანის დასამარცხებლად. მას სტილეტი ჰქვია. სტილისტი არის გრძელი სამკუთხა ან მრავალწახნაგოვანი ღერო სახელურზე. დანა არ აქვს, ხანჯლის შემცვლელად, დანაც კი არ გამოდგება. სტილეტოს მხოლოდ დარტყმა შეიძლება.

ევროპაში "სწორად" და "კეთილშობილურად" მიიჩნიეს დაჭრილ ადამიანთან სტილის მიტანა მკერდზე, გულში ან თვალის კაკლში, ისე რომ სტილი პირდაპირ გადასულიყო. ტვინი თვალის გარღვევის შემდეგ.

ამ საყოფაცხოვრებო, ყოველდღიური სისასტიკის ფონზე არც ჯვაროსნული ლაშქრობები, არც ინკვიზიცია და არც ომების ჩვეულებრივი სისასტიკე აღარ არის გასაკვირი.

და ერეტიკოსებთან ხანძარი და წარმართების გაქრისტიანების მეთოდები - ყველაფერი მიზანშეწონილად და სწორად ითვლებოდა. სხვათა შორის, რაც შეეხება წარმართებს და ერეტიკოსებს - რუსეთში ორივეს მოპყრობა ბევრად უფრო რბილი იყო, ვიდრე ევროპაში, ყოველ შემთხვევაში, ხალხს გაცილებით ნაკლებად წვავდნენ (თუმცა, ევროპისგან განსხვავებით, უფრო მეტი შეშა იყო - ენერგეტიკული ზესახელმწიფო, ბოლოს და ბოლოს) .

რუსეთმა, ევროპისგან განსხვავებით, პრაქტიკულად არ იცოდა რელიგიური ომები. მე-16-მე-17 საუკუნეებში გერმანიაში, ნიდერლანდებში, საფრანგეთში მომხდართან შედარებით, ნიკონიანებსა და ძველ მორწმუნეებს შორის ყველა დაპირისპირება, ისევე როგორც სტრიგოლნიკების, არამფლობელების და სხვა სექტანტების დევნა, მხოლოდ რამდენიმეა. ბავშვების ერთგვარი „ჩვენება“ ქვიშის ყუთში.

1618-1648 წლებში კათოლიკეები და პროტესტანტები კლავდნენ ერთმანეთს აბსოლუტურად ამაზრზენი რაოდენობით, თუნდაც პირველი და მეორე მსოფლიო ომების სტანდარტებით. გერმანიაში, ოცდაათწლიანი ომის დროს, მოსახლეობის დაახლოებით ორმოცი (!) პროცენტი განადგურდა, მივიდა ის ფაქტი, რომ ჰანოვერში ხელისუფლებამ ოფიციალურად დაუშვა შიმშილით დაღუპული ადამიანების ხორცით ვაჭრობა და ზოგიერთ რაიონში. (ქრისტიანული!) გერმანია, მრავალცოლიანობას ნება დართო ადამიანური დანაკარგების შესავსებად.

მსგავსი არაფერი ყოფილა რუსეთში და მადლობა ღმერთს!

ასევე არ არსებობდა სპეციალური იარაღი დამარცხებული მტრის დასასრულებლად.
და ღელე არ იყო შუა საუკუნეების რუსული ქალაქის შეუცვლელი "დეკორაცია".
მაგრამ აი რა არის საინტერესო! ჯერ არც ერთ რუს მეცნიერს არ დაუწერია წიგნი „მადონა და გალოუები“, რისთვისაც მას რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის დირექტორად და მეცნიერებათა აკადემიის წევრად დანიშნავდნენ.

და ბილინგტონმა დაწერა მსგავსი წიგნი და გახდა აშშ-ს კონგრესის ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელი.

ვ.რ.მედინსკი

დაკავშირებული ბმულები არ მოიძებნა

შუა საუკუნეები: რუსეთი საკმაოდ ამორფული, არასაკმარისად მკაფიო, ქრონოლოგიურად ბუნდოვანი ცნებაა, რომელიც იხსნება ძველი რუსეთის პოლიტიკური ფრაგმენტაციის დაწყებით, ერთი ძველი რუსული სახელმწიფოს არსებობის შეწყვეტით და საკვანძო სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური ერთდროული ჩამოყალიბებით. , კულტურული, რელიგიური, იდეოლოგიური ინსტიტუტები და ფეოდალური საზოგადოების კატეგორიები, დაფუძნებული უპირველეს ყოვლისა ფეოდალურ იერარქიაზე, მოსახლეობის ზოგიერთი სეგმენტის მიწის დამოკიდებულებაზე სხვებზე. ეს თავისებურებები სრულად, პრაქტიკულად ყოველგვარი ცივილიზაციური საპირწონეების გარეშე, ვლინდება XV-XVI საუკუნეების რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში. რუსული შუა საუკუნეები, როგორც ჩანს, მთავრდება მე-16-მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე, როდესაც რუსეთი შევიდა „პრობლემების დროში“ და მას შემდეგ, რაც ის ახალ ცივილიზაციურ გამოწვევებზე გადავიდა, რომლებიც მოწინავე დასავლური ქვეყნებიდან მოვიდა, ბურჟუაზიული რევოლუციებისა და ბურჟუაზიული რევოლუციების მიჯნაზე. აბსოლუტისტური, როგორც წესი, შუა საუკუნეების პოლიტიკური რეჟიმების დაცემა.

ამავე დროს, ამ პერიოდიზაციის ბუნდოვანება და ბუნდოვანება აიხსნება იმით, რომ როგორც XVII ს., ისე XVIII ს. შუა საუკუნეების მძლავრი ნიშნები, განსაკუთრებით უსაზღვრო რუსულ სივრცეში, განაგრძობდა რუსული ცხოვრების განსაზღვრას. ამიტომ ამ საკითხის გადაწყვეტაზე მიდგომისას მუდმივად უნდა გავითვალისწინოთ ცივილიზაციური ცვლილებების ადგილი, დრო და ტემპი.

მოცემული პერიოდიზაცია ეფუძნება კრიტერიუმების ერთობლიობას და, პირველ რიგში, სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ მახასიათებლებს, ფეოდალურ-იერარქიულ სისტემას და სახელმწიფო სტრუქტურის ხარისხს.

ამასთან, ეს ისტორიული მონახაზი ითვალისწინებს მხოლოდ ძირითად ცივილიზაციურ მითითებებს, რომლებიც სხვადასხვა ხარისხით ვრცელდება როგორც დასავლეთ ევროპის ქვეყნებზე, ასევე რუსეთის ყველაზე განვითარებულ რეგიონებსა და მის მიმდებარე დასავლეთ აზიის სახელმწიფოებზე, ე.ი. მთელ ევრაზიულ სივრცეს. მაგრამ როგორც კი რუსეთის ხალხების მთელ ტერიტორიას შევეხებით, ეს კრიტერიუმები იწყებს რყევას. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსი მეცნიერები სპეციალურად სთავაზობენ რუსეთს გვიანი შუასაუკუნეების და ადრეული თანამედროვეობის კონცეფციის გამოყოფას.

უნდა გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ დასავლეთ ევროპაში ცივილიზაციური პროცესები ბევრად უფრო სწრაფად მიმდინარეობდა, ვიდრე რუსეთში. შუა საუკუნეების ძირითადი ნიშნები იქ კოროზიას ექვემდებარებოდა უკვე XIV-XV საუკუნეებში. რენესანსის ძლიერი ტემპის მიხედვით, რეფორმაციის დაწყება და პროგრესი ადამიანის პიროვნების ამ საფუძველზე. მე-15-16 საუკუნეების ფანტასტიკურ გეოგრაფიულ აღმოჩენებს, რომლებმაც გააფართოვეს ევროპის ქვეყნების მსოფლიო ჰორიზონტები, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შუა საუკუნეებიდან გასასვლელად. გარდა ამისა, ფორმირება დაიწყო წარმოების სისტემამ - თავისუფალი მეწარმეობის წინამორბედი, ბატონობის აღმოფხვრა და ქალაქების ჯიუტი ბრძოლა ფეოდალური და სამეფო დიქტატებისგან თავისუფლებისთვის, ბრძოლა თვითმმართველობისთვის. შედეგად, აბსოლუტისტური ძალაუფლება, ფეოდალური იერარქია, კლასობრივი სისტემა რჩებოდა სულ უფრო არასაიმედო ეკონომიკურ, კულტურულ, ფსიქოლოგიურ საფუძველზე, შეხვდა წინააღმდეგობას უფრო და უფრო ცივილიზაციური საპირწონეების მხრიდან, ასუფთავებდა ფეოდალურ ნიადაგს და ამზადებდა მას ახალი მიღწევებისთვის. ასაკი.

მე-17 საუკუნე არსებითად ხსნის დასავლეთ ევროპაში ახალი ეპოქის პერიოდს - გადასვლას ძირითადი ცივილიზაციური პარადიგმების ცვლილებაზე და თანდათანობით მტკიცებულებაზე: საზოგადოების ასეთი ორგანიზაციის პრინციპები, რომლებიც დღემდე არ არის ამოწურული. ამავე დროს, შუა საუკუნეების ძირითადი ნიშნები დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში (დამოკიდებულია რეგიონებში) დიდი ხნის განმავლობაში - როგორც XVII საუკუნეში, ასევე XVII საუკუნეში. – განაგრძო არსებობა, ნელ-ნელა დაუთმო ადგილი ახალ ევროპულ ცივილიზაციას, რომელიც დაფუძნებულია ეკონომიკაში ბურჟუაზიულ ურთიერთობებზე და პოლიტიკაში დემოკრატიულ პრინციპებზე. ეს პროცესი არათანაბარი იყო სხვადასხვა ქვეყანაში: უფრო სწრაფად ნიდერლანდებში, ინგლისში, იტალიის ქალაქ-სახელმწიფოებში, უფრო ნელი საფრანგეთში, ესპანეთში, გერმანულ მიწებზე.

შუა საუკუნეები ზოგჯერ ჯერ კიდევ საკმაოდ დაჟინებით გრძელდებოდა ევროპის რეგიონში. ინკვიზიციის ჩრდილი ჯერ კიდევ მუქარით ეკიდა ესპანეთს, ასკეტი მეცნიერები იტალიასა და პოლონეთში კოცონზე დაწვეს, საფრანგეთში წმინდა ბართლომეს ღამის ჩირაღდნები აზარტულად ანათებდნენ კათოლიკური რეაქციის ტრიუმფს. ჰენრი VIII-ის სისხლიანმა რეჟიმმა, შემდეგ კი ელისაბედის ფეოდალურმა დიქტატურამ ინგლისში, კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა ახალი პიროვნული და თავისუფლებისმოყვარე პრიორიტეტები.

რუსეთში, რეგიონის ზოგადი ნელი განვითარების გამო, შუა საუკუნეების ძირითადი ნიშნები გაცილებით გვიან გამოჩნდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში. მხოლოდ ძველი რუსეთის არსებობის ბოლოს გამოავლინეს თავი საკმარისად საკმარისად, ხოლო დასავლეთ ევროპაში მათ უკვე დაიწყეს გარკვეული კრიზისის განცდა. უფრო მეტიც, შუა საუკუნეების ეს მახასიათებლები რუსეთში დასტურდება ბევრად უფრო დასრულებული ფორმით, მიყვანილია მის ლოგიკურ დასკვნამდე. ეს იყო ბატონობა, ავტოკრატიული ფეოდალური სახელმწიფო და მისი უკიდურესი ფორმა - ივანე IV საშინელის ფეოდალური დიქტატურა, პირველი რომანოვების აბსოლუტიზმის ფორმირება და მამული წარმომადგენლობის შეკვეცა.

იმდროინდელი დასავლეთ ევროპის მოწინავე ქვეყნები უკვე შორდებოდნენ ბატონყმობას და აბსოლუტისტური მონარქიები ღრმა ცივილიზაციურ კრიზისში აღმოჩნდნენ. მაშასადამე, რუსული შუა საუკუნეები არ დასრულებულა XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე, მაგრამ მისი ძირითადი მახასიათებლები შემდგომში გაგრძელდა.

სწორედ ამ პერიოდში, როგორც ჩანს, ჩამოყალიბდა რუსული სახელმწიფოს ევრაზიული არსი მისი ძირითადი მახასიათებლებით. ვოლგისა და ურალის რეგიონების რუსეთთან შეერთებამ, ყაზანისა და ასტრახანის სახანოების მუსლიმი ხალხების რუსეთში შეყვანა, ციმბირის წინსვლა თანდათან რუსეთი გადააქცია ქვეყნად, რომელიც როგორც ტერიტორიულად, ისე პოლიტიკურად, ეთნიკურად, რელიგიურად და გონებრივად, სულ უფრო მეტად განიცდიდა აზიის გავლენას. ამავდროულად, დასავლეთში რუსეთის საზღვრების ბლოკადა და ამ ბლოკადის რგოლის გარღვევის წარუმატებელი მცდელობა ლივონის ომის დროს გაგრძელდა. დასავლეთმა აღმართა რკინის ფარდა რუსეთის წინააღმდეგ, რამაც ხელი შეუწყო ქვეყანაში შუა საუკუნეების წესრიგის სტაგნაციას და მისი სახელმწიფოს აღმოსავლეთისკენ მიბრუნებას.

ამას დიდწილად შეუწყო ხელი ლიტვის დიდი საჰერცოგოს (ლიტვა-რუსეთის სახელმწიფო) წარუმატებელმა მცდელობამ, გამხდარიყო ყველა აღმოსავლეთ სლავური მიწების გაერთიანების ინიციატორი და წარმოქმნილი ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ძლიერი მხარდაჭერა ცენტრით: მოსკოვში თ. ოქროს ურდოს, შემდეგ კი მოსკოვის სახელმწიფოს მიერ თავად ურდოს განადგურებას და მის პოლიტიკურ ტრადიციებს (გარკვეულწილად) დაუფლებას.

დიდი ლიტველი პრინცის ოლგერდის გამარჯვება ცისფერ წყლებში ოქროს ურდოს ჯარზე (1363), მამის დიმიტრი დონსკოის დამარცხება კულიკოვოს ველზე (1380), ცნობილი დგომა უგრაზე (1480) და ივან III-ის ტრიუმფი. ოქროს ურდოსთან ბრძოლაში ნიშნავდა აღმოსავლეთის საბოლოო დამარცხებას დასავლეთთან დაპირისპირებაში.

მაგრამ უკვე იზრდებოდა ახალი დაპირისპირება აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის - თურქული საფრთხე უახლოვდებოდა თურქ-ოსმალეთის მიერ ბიზანტიის იმპერიის დამხობის შემდეგ. ამჯერად, რუსეთი დარჩა საშინელი მოვლენების პერიფერიაზე, მაგრამ ყოვლისმომცველი მუსულმანური ცეცხლის ენებმა მიაღწია რუსულ საზღვრებს, მუდმივად აძლიერებდა ყირიმის ხანატის სამხედრო სიძულვილს რუსეთის მიმართ, შთააგონებდა ვოლგაზე დამარცხებული მუსულმანური ხანატების იმედებს.

ამ ყველაფერმა ხელი არ შეუწყო რუსული ცივილიზაციის დასავლური მიმართულებით შემობრუნებას, შეინარჩუნა რუსული პოლიტიკისა და რუსული ცხოვრების ევრაზიული თავისებურებები, თუმცა დასავლეთის მოწინავე ქვეყნების მიერ დაწესებული სოციალური განვითარების ზოგადი ცივილიზაციური პარამეტრები რუსეთს იმპერიულად კარნახობდა. უნდა შეუერთდეს ქვეყანას ამ წარმოშობილ უნივერსალურ ღირებულებებს. თუმცა, ამ მიმართულებით მცდელობები იყო მორცხვი, იზოლირებული და არასისტემატური, ისინი გაანადგურეს შუა საუკუნეების იდეებმა და სოციალურმა პრაქტიკამ.

რუსეთში წამყვანი პროცესები იყო მემამულის კლასის შემდგომი გაძლიერება, როგორც რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს სოციალური და სამხედრო მხარდაჭერა, რუსული და, პირველ რიგში, რუსული გლეხობის დამონების გაგრძელება, ავტოკრატიული ფეოდალური თვისებების გაძლიერება პოლიტიკურ სისტემაში. ქვეყნის.

შუა საუკუნეების ფარგლებში ქვეყნის განვითარების ყველა ამ პროცესში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, სულ უფრო მეტად ინტეგრირდება საზოგადოების პოლიტიკურ მდგომარეობასთან და დიდწილად განსაზღვრავს მის სოციალურ-ეკონომიკურ, კოლონიზაციას და კულტურულ მდგომარეობას. პროცესები. ეკლესიის გავლენა ზოგჯერ ყოვლისმომცველი და წინააღმდეგობრივი იყო. ერთის მხრივ, მან საზოგადოება დააფიქსირა ქვეყნის პოლიტიკური კონსოლიდაციის, დამოუკიდებლობისა და სუვერენიტეტისათვის ბრძოლის გზებზე; ხელი შეუწყო რუსული კულტურის განვითარებას, ხალხის ზნეობის განმტკიცებას, მასში ჰუმანისტური ტენდენციების დამკვიდრებას, ჩამორჩენილი წარმართული თვისებების დაძლევას, მათ შორის ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხებში ქრისტიანობის გაცნობით; აქტიურად მონაწილეობდა ქვეყნის ეკონომიკურ წინსვლაში დიდი საგვარეულო ეკონომიკის მოწყობისა და ქვეყნის შიდა კოლონიზაციის მხარდაჭერის ძალისხმევით. მეორე მხრივ, ეკლესია ინარჩუნებდა შუა საუკუნეების მთავარ პოლიტიკურ ინსტიტუტებსა და ტრადიციებს; აცხადებდა წამყვან როლს ახალი რუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში; კედელად იდგა დასავლეთის ახალი ცივილიზაციური ტენდენციების წინ; ხელი შეუწყო რუსეთის იზოლაციას დანარჩენი არამართლმადიდებლური სამყაროსგან და მისი მზარდი აგრესიული წინააღმდეგობა ამ სამყაროს მიმართ. ეს დაპირისპირება განსაკუთრებით გამწვავდა ეკლესიის მიერ „მოსკოვი-რომის“ იდეის პროპაგანდის გამო, რომელიც გახდა სახელმწიფო შუა საუკუნეების პროპაგანდისტული პანაცეა, რომელიც ფარავდა და ამართლებდა ქვეყნის ცივილიზაციურ ჩამორჩენილობას.

ევრაზიული სივრცის განვითარების ფონზე რუსული ცხოვრების ყველა ამ ურთიერთგამომრიცხავი მახასიათებლის ფოკუსი იყო, რამაც გამოიწვია ურთულესი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისი, რომელიც დასრულდა „პრობლემების დროში“.

1462 წლის 27 მარტს მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ვასილი II გარდაიცვალა მას შემდეგ, რაც მისი ბრძანების თანახმად, მისი სხეულის სხვადასხვა ნაწილზე ადუღებული ტყავი დაიდო. ასეთი იყო, მემატიანეს თქმით, რუსეთში სიმშრალის მქონე პაციენტების მკურნალობის ჩვეულებრივი პროცედურა. ამ შემთხვევაში, წამალი უფრო საშიში აღმოჩნდა, ვიდრე თავად დაავადება. დამწვრობამ განგრენა გამოიწვია. აღსასრულის მოახლოების შეგრძნებისას მან გამოთქვა მონაზვნური აღთქმის აღების სურვილი, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზის გამო ამის ნებართვა არ მიიღო და ერისკაცად გარდაიცვალა.

ვასილი ცხოვრობდა და მოკვდა ძველ კრემლის ხის სასახლეში, პატარა და დაბურული. მოგვიანებით, მმართველებმა დაიწყეს ქვის სასახლეების და მდიდრული ტაძრების აშენება და დასავლელი არქიტექტორების და ინჟინრების, ასევე ექიმების დაქირავება. ვასილის მემკვიდრეების პირობებში გაიზარდა მოსკოვის სახელმწიფო და ქალაქი მოსკოვი და რამდენიმე ათწლეულში მოსკოვი გახდა დიდი ერის დედაქალაქი და საერთაშორისო დიპლომატიის და ინტრიგების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცენტრი.

მტკიცე, არაკეთილსინდისიერი და სასტიკი, ვასილი II, როგორც ჩანს, არ გააჩნდა კარგი მმართველის თვისებები, და მაინც მას ჰქონდა გარკვეული მიზანი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის პოლიტიკას: რურიკის ოჯახის მოსკოვის ფილიალის მთელი საკუთრების გაერთიანება ( დანიელის სახლი) ერთი წესით. ამაში მას მხარს უჭერდა ეკლესია, ახლო მთავრების ძლიერი ჯგუფი, ახალი თავადაზნაურობა და რამდენიმე ბიჭი. მათი დახმარებით მან თავისი მეფობის ბოლოს მიაღწია მთავარ მიზანს. უფრო მეტიც, მისი მეფობის დროს მოსკოვის სახელმწიფო ფაქტობრივად, თუ იურიდიულად არა, დამოუკიდებელი გახდა თათრების ძალაუფლებისგან; და მოსკოვის ეკლესიამ მოიპოვა დამოუკიდებლობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ძალაუფლებისგან. ჩაეყარა საფუძველი, რომელზედაც მალე უნდა აღმართულიყო მოსკოვის ცარიზმის ძლიერი შენობა. შედეგად, ბასილის მეფობა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ მნიშვნელოვან გარდამტეხ მომენტად რუსეთის ისტორიაში.

მისი გარდაცვალების დროისთვის მოსკოვის დიდი საჰერცოგო იყო მხოლოდ ერთ-ერთი მრავალი რუსული სახელმწიფოდან და მიწიდან. მის გვერდით იყო კიდევ ორი ​​აღმოსავლეთ რუსეთის დიდი სამთავრო - ტვერი და რიაზანი. ჩრდილო-დასავლეთით (მოსკოვიდან) იყო ორი აყვავებული ქალაქი-სახელმწიფო - ნოვგოროდი და პსკოვი. ნოვგოროდის საკუთრებამ დაიპყრო რუსეთის მთელი ჩრდილოეთი ნაწილი, გადაჭიმულია არქტიკული ოკეანის სანაპიროებამდე და ჩრდილოეთით ურალის მთების პოლარულ ნაწილამდე, ხოლო მათგან უფრო შორს აღმოსავლეთით ქვემო ობამდე.

მოსკოვის დასავლეთით, სმოლენსკის მიწა, დღევანდელი ბელორუსია და დღევანდელი უკრაინის უმეტესი ნაწილი ლიტვის დიდი ჰერცოგების მმართველობის ქვეშ იყო. აღმოსავლეთ გალიცია იყო პოლონეთის შემადგენლობაში (მას დაურთო 1349 წელს). კარპატების რუსეთი უნგრეთს ეკუთვნოდა.

ლინგვისტური თვალსაზრისით, მე -15 საუკუნის შუა ხანებისთვის, სამი თანამედროვე აღმოსავლეთ სლავური ენის - რუსული (დიდი რუსული), უკრაინული (პატარა რუსული) და ბელორუსული - დიფერენციაციამ გარკვეული ფორმა მიიღო. თუმცა, საეკლესიო სლავური ენა დარჩა ეკლესიის ენად როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთში. მან ასევე შექმნა სამი ჯგუფიდან თითოეულის ლიტერატურული ენის საფუძველი. როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთის მაცხოვრებლებისთვის დამახასიათებელი იყო ის, რომ ისინი აგრძელებდნენ საკუთარ თავს რუსებს, ხოლო თავიანთ მიწას - რუსეთს (რუსს). ეს პრაქტიკა აისახა ძველ რუსეთის ტერიტორიაზე გამოჩენილი ორი მთავარი სახელმწიფოს - მოსკოვისა და ლიტვის მმართველების ტიტულებში. ივანე I-ით (1328-1341) დაწყებული მოსკოვის მმართველები საკუთარ თავს უწოდებდნენ "მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგებს", ხოლო ლიტველებს "ლიტვისა და რუსეთის დიდ ჰერცოგებს" უწოდებდნენ. რუსული მიწის ერთიანობის კონცეფციის არსებობის საინტერესო მაგალითი, მიუხედავად ყველა პოლიტიკური განხეთქილებისა რუსეთის განათლებულ ხალხს შორის, წარმოდგენილია "რუსეთის ქალაქების სიაში, შორსა და ახლოს", რომელიც მოთავსებულია შენიშვნებში. ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ერთ-ერთი ვარიანტის ტექსტის წინ. ხელნაწერი თარიღდება მე-15 საუკუნის შუა ხანებით, მაგრამ თავად სია, სავარაუდოდ, მე-14 საუკუნის მიწურულს - XV საუკუნის დასაწყისს ეკუთვნის. რუსეთის ქალაქების სახელები ორგანიზებულია შვიდ ჯგუფად, რომლებიც შეესაბამება შემდეგ ტერიტორიებს: (1) ქვედა დუნაის რეგიონი, მათ შორის იასი ტორგი - "ალანის ბაზარი" (ახლანდელი იასი რუმინეთში) და კოლომია; (2) კიევის რეგიონი, ჩერნიგოვის ჩათვლით; (3) ვოლინი, მათ შორის ლვოვი და გალიჩი; (4) ლიტვა, ძირითადად ბელორუსის ქალაქები; (5) სმოლენსკის რეგიონი; (6) რიაზანის რეგიონი; (7) ზალესეს ტერიტორია, ე.ი. სუზდალი (მოსკოვის ჩათვლით), ნოვგოროდი და პსკოვი.

რუკა 1. XV საუკუნის რუსეთის ქალაქები.

თათრული საფრთხე გარკვეულწილად შემცირდა ორი ახალი სახანოს - ყირიმისა და ყაზანის ძველი სახანოსგან ("ოქროს ურდოს") გამოყოფით (დაახლოებით 1445 წ.). თუმცა, სამივე სახანომა ერთობლივად განაგრძო სამხრეთ რუსეთისა და უკრაინის სტეპების, აგრეთვე შუა და ქვემო ვოლგის რეგიონების კონტროლი. უზარმაზარი ნახირი ძოვდა სამხრეთ რუსეთის მდიდარ შავი მიწის სარტყელში, რაც ხელს უშლიდა მის გამოყენებას სოფლის მეურნეობაში. სამი სახანოდან თითოეული საკმარისად ძლიერი იყო, რომ მუდმივი საფრთხე შეექმნა მოსკოვს ან ლიტვას. (თუ მათ შეეძლოთ თავიანთი ძალების გაერთიანება, ისინი ყველგან ბარიერს დაუყენებდნენ თათრებს.) როგორც ლიტვაში, ასევე მოსკოვში იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები და სამხედრო ლიდერები, რომლებსაც ესმით თათრების წინააღმდეგ ერთიანი ქრისტიანული ფრონტის შექმნის მნიშვნელობა, მათ ვერ გადალახეს ორმხრივი ეჭვი, რომელსაც ორი სახელმწიფოს მმართველი ჯგუფები აძლიერებდნენ. ზოგადად, როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთში მცხოვრებმა ხალხმა ინსტინქტურად იგრძნო თათრების წინააღმდეგ გაერთიანების აუცილებლობა, ან ამის შესაძლებლობის არარსებობის შემთხვევაში, ძლიერი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, რომლის ცენტრი იქნებოდა დასავლეთში ან აღმოსავლეთში და აკონტროლებდა მაინც. ორივეს რესურსების ნაწილი. ამ მიზეზით, ყველა ძლიერ მმართველს, რომელიც ცდილობდა რუსეთის გაერთიანებას, იმ დროს შეეძლო მისი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის მხარდაჭერა.

დაახლოებით 1425 წელს, წელს, როდესაც გარდაიცვალა ვასილი I, ვასილი II-ის მამა, ჩანდა, რომ რუსული მიწების უმეტესობის გამაერთიანებლის როლს ლიტვის დიდი ჰერცოგი შეასრულებდა და არა მოსკოვის დიდი ჰერცოგი. ამ დროს ვასილი II ათი წლის ბიჭი იყო და მოსკოვის სამთავროში ერთობა არ იყო. ბიჭის ერთ-ერთი ბიძა ამტკიცებდა დიდი ჰერცოგის ტახტს. უბედურების განჭვრეტა შესაძლებელი იყო ვასილი I-ის გარდაცვალებამდეც. ამის თავიდან ასაცილებლად, ვასილი I-მა ანდერძით (1423 წელს) მისცა ცოლ-შვილი სიმამრის, ლიტვის ძლიერი დიდი ჰერცოგის მფარველობაში. ვიტაუტასი. ამან ვიტოვტს საფუძველი მისცა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს საქმეებში ჩარეულიყო ვასილის გარდაცვალების შემდეგ. უფრო მეტიც, რამდენიმე წლის შემდეგ, როგორც ტვერის, ისე რიაზანის დიდმა ჰერცოგებმა აღიარეს ვიტოვტი თავიანთ ბატონად. ლიტვის დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების მუდმივი გაფართოების შესაძლებლობა მთელ აღმოსავლეთ რუსეთზე, თუმცა, არ განხორციელებულა. 1430 წელს ვიტოვტის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო არეულობა, როგორც დასავლეთ, ისე აღმოსავლეთ რუსეთში. როდესაც ვასილი II-მ 1447 წელს მოსკოვში თავისი მტრები დაიმორჩილა, ის აღმოსავლეთ რუსეთში უძლიერესი მმართველი გახდა, ხოლო 1449 წელს მოსკოვსა და ლიტვას შორის მეგობრობისა და თავდაუსხმელობის ხელშეკრულება დაიდო. ტვერი მოიყვანეს ლიტვის გავლენის სფეროში, რაც არ მომხდარა რიაზანთან. ეს ხელშეკრულება მნიშვნელოვანი ეტაპია აღმოსავლეთ და დასავლეთ რუსეთს შორის ურთიერთობებში, რაც აღნიშნავს ლიტვის ხანმოკლე უპირატესობის დასასრულს აღმოსავლეთ რუსეთის საქმეებში. ამრიგად, მოსკოვის უზენაესობა წინასწარი დასკვნა იყო.

ამ დროის განმავლობაში განვითარდა სამი განსხვავებული ტიპის მთავრობა და ადმინისტრაცია. მოსკოვის ტენდენცია იყო დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების გაძლიერება. ამან, უპირველეს ყოვლისა, თავად მოსკოვის სამთავროზე იმოქმედა. ნაკლებად მნიშვნელოვანი მთავრების ქონების უმეტესი ნაწილი ვასილი II-მ ჩამოართვა და ამ მთავრებმა აღიარეს დიდი ჰერცოგი მათ სუვერენად. რურიკის სახლის სხვა განშტოებების ზოგიერთმა უფლისწულმა, ისევე როგორც გედიმინასის სახლის ბევრმა ლიტვ-რუსმა პრინცმა, დაიწყო მოსკოვის დიდი ჰერცოგის მსახურება და საბოლოოდ შეუერთდა მოსკოვის ბიჭებს. დიდ ჰერცოგს, როგორც კანონშემოქმედებაში, ასევე ადმინისტრაციაში ეხმარებოდა ბოიარ დუმა (სახელმწიფო საბჭო), მაგრამ თავად დუმას არ გააჩნდა მკაფიოდ განსაზღვრული უფლებამოსილება. ხშირ შემთხვევაში დიდი ჰერცოგი ბიჭების ნაცვლად თავის ხალხად იყენებდა დიაკებს (სახელმწიფო მდივნებს). მათ დიდი ჰერცოგი უბრალო ხალხიდან ნიშნავდა და მთლიანად მასზე იყო დამოკიდებული.

როგორც მონღოლთა ხანის ყოფილი ვასალი და მისი დე ფაქტო მემკვიდრე უზენაესი ძალაუფლების მოსკოვზე, დიდმა მთავრებმა იკისრეს ხანის ძალაუფლების ფუნქციები გადასახადებისა და სამხედრო ადმინისტრაციის სფეროში. დიმიტრი დონსკოიმ და მისმა ვაჟმა ვასილი I-მა გამოიყენეს გაწვევის სისტემა 1380 და 1396 წლებში, შესაბამისად. ბასილი II-ის დროს არ იყო საერთო სამხედრო სამსახური; ეს დამოკიდებული იყო მცველთა მცირე, მაგრამ კარგად გაწვრთნილ რაოდენობაზე – მონღოლთა „ურდოსთან“ შედარებულ სასამართლოზე. ამასთან, მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა არასოდეს მიატოვა ჯარების გენერალური შეკრების უფლება და ეს სისტემა აღორძინდა ვასილი II-ის მემკვიდრეების, განსაკუთრებით მისი შვილიშვილის ივანე IV-ის დროს.

ადგილობრივი სასამართლო ხელისუფლების მართვისა და განხორციელებისთვის დიდი ჰერცოგი ეყრდნობოდა თავის მოადგილეებს და ვოლოსტელებს. დიდებული ჰერცოგის ხაზინიდან ხელფასს არ იღებდნენ, არამედ მოცემულ ტერიტორიაზე (კვების სისტემა) უნდა „ეკვებოს“ - ე.ი. მათ მხარდაჭერა მიიღეს ადგილობრივი მოსახლეობისგან და შეინარჩუნეს სასამართლო პროცესიდან მიღებული გადასახადებისა და ტერიტორიიდან მიღებული გადასახადების ნაწილი.

ძველი რუსული ინსტიტუტი ვეჩე (საქალაქო კრება) შეარყია მონღოლმა ხანებმა რუსი მთავრების დახმარებით და შეწყვიტეს არსებობა, გარდა მტრის თავდასხმისა ან სხვა ექსტრემალური სიტუაციებისა.

მოსკოვში ავტორიტარული და ცენტრალიზებული რეჟიმის ზრდისგან განსხვავებით, ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მთავრობა ემყარებოდა ფედერაციის პრინციპებს და კონსტიტუციურ უფლებებს. პოლონეთსა და ლიტვას შორის პირველი გაერთიანების ხელშეკრულების შემდეგ (1385), ლიტვის კონსტიტუცია გადაიხედა პოლონური მოდელის შესაბამისად. დიდი ჰერცოგი დაინიშნა თავადაზნაურობის საბჭომ, რომელიც ცნობილია როგორც პანსკაია რადა, რომელიც შეესაბამებოდა მოსკოვის ბოიარ დუმას, მაგრამ უფრო მეტი ძალაუფლება ჰქონდა. პოლონეთში, ამ არისტოკრატული ორგანოს პარალელურად, წარმოიქმნა პროვინციული წვრილი თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა კრება, საელჩოს ქოხი (წარმომადგენლობითი სახლი). ორივე ორგანომ ერთად შეადგინა სეიმი (პარლამენტი). პარლამენტი აკონტროლებდა პოლონეთის ბიუჯეტს, მათ შორის ჯარის ხარჯებს. პარლამენტის სანქციის გარეშე მეფე ვერ იღებდა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს სახელმწიფო საქმეების სფეროში. მსგავსი ინსტიტუტები თანდათან გაჩნდა ასევე ლიტვის დიდ საჰერცოგოში.

დიდი საჰერცოგო არ იყო ცენტრალიზებული სახელმწიფო, არამედ "მიწებისა" და სამთავროების ფხვიერი ფედერაცია. თითოეულ მიწას ჰქონდა მნიშვნელოვანი ავტონომია, გარანტირებული პრივილეგიები (სპეციალური ქარტია). ადგილობრივ და ფედერალურ საქმეებში არისტოკრატია წამყვან როლს ასრულებდა.

ვეჩემ განიცადა თანდათანობითი შეზღუდვები დასავლეთ რუსეთში მის უფლებამოსილებებზე, შემდეგ კი მთლიანად შეწყვიტა მოქმედება. ამის ნაცვლად, მთავარ ქალაქებს მიენიჭათ გერმანული სტილის კორპორატიული მუნიციპალური მმართველობა, ე.წ. მაგდებურგის კანონმდებლობის საფუძველზე.

მე-15 საუკუნის რუსეთში მმართველობის მესამე ტიპი - ტიპი, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ "დემოკრატიული" გარკვეული დათქმებით - იყო ქალაქი-სახელმწიფო, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით შეედრება ძველ ბერძნულ პოლისს. რუსეთის ქალაქ-სახელმწიფო, რომელიც დაფუძნებულია ვეჩეს ძალაზე, ჭარბობდა ჩრდილოეთ რუსეთში: ნოვგოროდში, ფსკოვში და ვიატკაში. ვიატკა იყო რესპუბლიკა; ნოვგოროდსა და პსკოვს ჰყავდათ მთავრები, მაგრამ მათი ძალაუფლება შეზღუდული იყო და უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნოდა ხალხს და არა პრინცს. სიმბოლურად, ფსკოვის სახელმწიფოს ეწოდებოდა "პსკოვის მბრძანებელი", ხოლო ნოვგოროდს - "უფალი ველიკი ნოვგოროდი" ან "სუვერენული ველიკი ნოვგოროდი". ვეჩე იყო ძალაუფლების მთავარი წყარო როგორც ნოვგოროდში, ასევე ფსკოვში; ყველა საჯარო მოხელე ირჩეოდა ვეჩეს მიერ და არა პრინცის მიერ დანიშნული.

ვეჩესთან ერთად, როგორც ნოვგოროდში, ასევე ფსკოვში იყო თავადაზნაურობის საბჭოები - ბატონებო. კანონის თანახმად, ეს იყო არა ზედა პალატა, არამედ ვეჩეს კომიტეტი. თუმცა, სინამდვილეში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში, მან წარმატებით მოახდინა მნიშვნელოვანი გავლენა ვეჩეს გადაწყვეტილებებზე და ამით ბევრი რამ გააკეთა ნოვგოროდის პოლიტიკის თანმიმდევრულობის უზრუნველსაყოფად.

აღსანიშნავია, რომ ფსკოვი თავდაპირველად ნოვგოროდის გარეუბანი იყო, ე.ი. ნოვგოროდის კონტროლის ქვეშ იყო. 1347 წელს ნოვგოროდიელებმა დამოუკიდებლობა მიანიჭეს ფსკოვს და ამის შემდეგ მას ზოგჯერ "ნოვგოროდის უმცროს ძმას" უწოდებდნენ. ამასთან, ფსკოვის ეკლესია დარჩა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის დაქვემდებარებაში.

ქალაქი ნოვგოროდი იყო გაერთიანება, რომელიც შედგებოდა ხუთი კომუნისგან ან ქალაქის ოლქისგან (ბოლოები). შესაბამისად, ნოვგოროდის მთავარი ტერიტორია დაყოფილი იყო ხუთ ნაწილად, რომლებიც ცნობილია როგორც პიატინები. გარე პროვინციებს უწოდებდნენ ვოლოსტებს. მათგან, ან ტვერმა ან მოსკოვმა მონაცვლეობით წარუდგინეს თავიანთი პრეტენზიები ტორჩკას რეგიონს, მაგრამ ნოვგოროდიელებმა მოახერხეს მათზე კონტროლის შენარჩუნება ნოვგოროდის დამოუკიდებლობის დაკარგვამდე. უფრო აღმოსავლეთით იყო დვინის მიწა და ურალის მთებამდე გადაჭიმული სხვა ტერიტორიები. ამრიგად, ნოვგოროდი იყო არა მხოლოდ ქალაქ-სახელმწიფო, არამედ უზარმაზარი იმპერია, რომელზედაც ქალაქი დომინირებდა.

როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთში, დიდი მიწის მამულების მფლობელები შეადგენდნენ რუსული საზოგადოების უმაღლეს ფენას. ეს ელიტური ჯგუფი ცნობილი იყო კიევის პერიოდში, როგორც ბიჭები, ხოლო ტერმინი კვლავ გამოიყენებოდა აღმოსავლეთ რუსეთში მოსკოვის პერიოდში. დასავლეთ რუსეთში, მისი სემანტიკური შინაარსის თანდათანობითი ცვლილებით, იგი გამოიყენებოდა მხოლოდ ნაკლებად მნიშვნელოვანი მფლობელების გარკვეულ ჯგუფზე და ძველი გაგებით „ბოიარი“ გახდა ტაფა (ოსტატი). წვრილმანი თავადაზნაურობა ჩამოყალიბების პროცესში იყო როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთში მცირე მიწის მესაკუთრეთა და მთავრების მომსახურე ხალხის ჯგუფებისგან, რომლებიც დასავლეთ რუსეთში ცნობილი გახდნენ პოლონური სახელით "აზნაურები". აღმოსავლეთ რუსეთში ზოგიერთ მათგანს „ბოიარის შვილებს“ უწოდებდნენ; სხვები დიდებულები არიან (ანუ ისინი, ვინც სიტყვის სამხედრო ხმით მთავრის კარზე ეკუთვნოდნენ).

ქალაქელი ხალხი შედგებოდა ორი ძირითადი ჯგუფისგან - ვაჭრებისა და ხელოსნებისგან. პოლონეთსა და ლიტვაში (და დასავლეთ რუსეთის ზოგიერთ რაიონში) ქალაქის მოსახლეობაში ბევრი გერმანელი და ებრაელი იყო. აღმოსავლეთ რუსეთში ვაჭრებისა და ხელოსნების უმეტესობა რუსად დაბადებული იყო. ნოვგოროდსა და პსკოვში ვაჭრების კლასი მნიშვნელოვანი პრესტიჟით სარგებლობდა და გავლენიანი იყო სამთავრობო პოლიტიკის ფორმირებაში. ეს ზედა ფენა შერეული იყო ბიჭებთან. მოსკოვში, საპირისპიროდ, მხოლოდ რამდენიმე უმდიდრეს ვაჭარს, რომლებიც მონაწილეობდნენ საგარეო ვაჭრობაში (ცნობილნი, როგორც სტუმრები) ჰქონდათ მსგავსი პოზიცია.

აღსანიშნავია, რომ მონღოლთა შემოსევის შედეგად მთლიანად შეჩერდა რუსული ქალაქების განვითარება. ბევრი დიდი ქალაქი, როგორიცაა კიევი და ვლადიმერ-ონ-კლიაზმა, მთლიანად გაანადგურეს მონღოლებმა, ხოლო დაცემის შემდეგ კიევი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა პატარა ქალაქად. ნოვგოროდი იყო ერთადერთი დიდი ქალაქი, რომელიც არა მხოლოდ გადაურჩა განადგურებას, არამედ გარკვეულწილად ისარგებლა მონღოლთა მმართველობით.

ზოგადად, ქალაქის მოსახლეობის თანაფარდობა რუსეთის ზოგად მოსახლეობასთან მნიშვნელოვნად შემცირდა. ჯერ კიდევ მონღოლთა შემოსევამდე, მოსახლეობის დაახლოებით 85% სოფლად ცხოვრობდა. შემოსევის შემდეგ სოფლის მოსახლეობა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გახდა (შესაძლოა 95%-ზე მეტი), გარდა ნოვგოროდიელებისა.

მე-15 საუკუნის მოსახლეობის უმრავლესობას შეიძლება ეწოდოს გლეხი, თუმცა ყველა არ ამუშავებდა მიწას. მას შემდეგ, რაც სამხრეთ რუსეთის სტეპებს აკონტროლებდნენ თათრები, რუსების ძირითადი ნაწილი ცხოვრობდა ტყის ზონაში, ადგილებზე გაწმენდილი და სახნავი მიწებისთვის შესაფერისი. გლეხები დაკავებულნი იყვნენ არა მხოლოდ სოფლის მეურნეობით, მათი კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო თევზაობაზე, ნადირობაზე, მეფუტკრეობაზე და ხე-ტყის სხვადასხვა ინდუსტრიაზე, როგორიცაა სხვადასხვა ჭურჭლის, ურმების და ნავების, აგრეთვე ტარისა და კალიუმის წარმოება.

რუსული ცნებების მიხედვით, მევენახეს ჰქონდა უფლება მის მიერ დამუშავებულ მიწაზე (ე.წ. შრომის სამართალი), იმისდა მიუხედავად, თუ ვინ ფლობდა მიწას კანონიერად. მაგრამ რადგან მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკუთვნოდა სახელმწიფოს, ხოლო მთავრები და ბიჭები, ისევე როგორც მონასტრები, ფლობდნენ მიწას, იყო მრავალი უფლება. გლეხს, რომელიც ცხოვრობდა ასეთ საკუთრებაში, შეეძლო შეენარჩუნებინა უფლება ნაკვეთზე მანამ, სანამ ის ამუშავებდა მას და მხოლოდ სასამართლოს გადაწყვეტილებით შეიძლებოდა გაძევება. მეორეს მხრივ, ის თავისუფლად ტოვებდა თავის კუთვნილ ნაწილს (რითაც დაკარგავდა მასზე უფლებებს) და გადასულიყო იქ, სადაც მოესურვებოდა.

XV საუკუნის შუა ხანებში აღმოსავლეთ რუსეთში გლეხები თავისუფალნი იყვნენ. მიუხედავად ამისა, მათ უწევდათ გადასახადების გადახდა სახელმწიფოსთვის და გარკვეული მოვალეობების შესრულება, ხოლო მათ, ვინც ცხოვრობდა კერძო ან საეკლესიო მამულებში, ქირის გადახდის ნაცვლად გარკვეული სამუშაოს შესრულება უწევდა. კიევის პერიოდში გლეხების ჯგუფი - სახელმწიფო მიწებზე მცხოვრები სმერდები - მთავრების განსაკუთრებული იურისდიქციის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ეს ჯგუფი გადარჩა ნოვგოროდის სამფლობელოებში (ასევე ფსკოვში) ამავე სახელწოდებით; ის ნოვგოროდისა და პსკოვის სახელმწიფოს (და არა პრინცის) იურისდიქციაში იყო.

კიევის პერიოდში არ არსებობდა განსხვავება აღმოსავლეთ და დასავლეთ რუსეთის მიწების გლეხების სოციალურ სტატუსსა და პოზიციაში, მაგრამ მე -15 საუკუნეში ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მთავრობამ დაიწყო მათი გადაადგილების თავისუფლების შეზღუდვა და "პრივილეი" 1447 წლის („ქარტია“) გლეხებს სახელმწიფოსთვის კერძო მიწებიდან გადაადგილება აუკრძალა. ეს განკარგულება წინასწარმეტყველებდა გლეხების დამონებას.

როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთის სამთავროების სამხრეთ საზღვრებთან ერთად, ტყე-სტეპის ზონაში და თავად სტეპის ზონაში მდებარე ადგილებში, მე -15 საუკუნეში გამოჩნდა ახალი ტიპის თავისუფალი თემები - სასაზღვრო ხალხის თემები, რომლებიც ცნობილია როგორც ჩერქეზები ან კაზაკები. მათი ყველაზე ადრეული ნახსენები რუსულ ქრონიკებში თარიღდება 1444 წლით - რიაზანის კაზაკები.

ძველი რუსული სოციალური სტრატიფიკაციის მიმოხილვა არასრულია იმ ადამიანების ხსენების გარეშე, ვინც თავისუფალი ხალხის საზოგადოების გარეთ იყო. იურიდიული თვალსაზრისით, მონები არ იყვნენ ფიზიკური პირები, არამედ იყვნენ მოძრავი ქონება. უძველესი მონობის ინსტიტუტის თანამედროვე დრომდე შენარჩუნება, როგორც აღმოსავლეთ, ისე დასავლეთ რუსეთში, რუსეთის სოციალური ისტორიის ერთ-ერთი მახასიათებელია; მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ მონები საკმაოდ დიდ ჯგუფს წარმოადგენდნენ კიევის პერიოდშიც კი. ამის შემდეგ მათი რიცხვი მთლიან მოსახლეობასთან მიმართებაში საგრძნობლად უნდა შემცირებულიყო (მე-15 საუკუნესთან შედარებით ზუსტი ციფრები არ არსებობს). მათი უმეტესობა ეკუთვნოდა მთავრებსა და ბიჭებს და გამოიყენებოდა როგორც საყოფაცხოვრებო მსახურები ან სოფლის მეურნეობის მუშები დიდ მამულებში.

მე-15 საუკუნის რუსების სულიერ ცხოვრებაში შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ტრადიცია: უძველესი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ძველი სლავური და უმცროსი, ბიზანტიურ-ქრისტიანული. ძველი სლავური რელიგიის ცნებები - მზის თაყვანისცემა და საგვარეულო კულტი - ღრმად იჭრება ადამიანების გულებსა და გონებაში. სოფლის ბევრ ადგილას, რუსები, თუმცა ისინი ოფიციალურად ქრისტიანები იყვნენ, მაინც ფარულად პატივს სცემდნენ უძველეს ღმერთებს და განსაკუთრებით კლანის წინაპრებს და წინაპრებს - კლანს და ქალებს მშობიარობის დროს. ზეპირ ტრადიციაზე დაფუძნებული ხალხური ლიტერატურა გამსჭვალული იყო წინაქრისტიანული რწმენით და ხალხური ხელოვნება მიჰყვებოდა სკვითურ-ალანების ეპოქის მაგალითებს. ბიზანტიური ქრისტიანობა ამ უძველეს საძირკველს X საუკუნეში დაედო. კიევის პერიოდში, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა რუსი ოფიციალურად მოექცნენ ახალ რწმენას, ქრისტიანობამ მხოლოდ ქალაქებში გაიდგა ფესვი, ხოლო ეკლესიები ცოტა იყო სოფლად. მხოლოდ მონღოლთა პერიოდში (მე-14 და მე-15 სს.) სერიოზული ძალისხმევა გაკეთდა ეკლესიებისა და სამრევლოების დასაარსებლად მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მაგრამ ქრისტიანობის დამკვიდრებასთან ერთად ბიზანტიურმა ლიტერატურამ და ხელოვნებამ შეაღწია რუსეთში; ზეპირი ლიტერატურისგან განსხვავებით, ეკლესიის მიერ მხარდაჭერილი წერილობითი ლიტერატურა ეფუძნებოდა ქრისტიანულ ცნებებსა და ტრადიციებს, და როგორც არქიტექტურაში, ასევე ფერწერაში, ბიზანტიური ქრისტიანობის სული რუსულ მიწაზე შესაფერის განსახიერებას ჰპოვა.

შუასაუკუნეების რუსული კულტურის ორი ნაკადი დროთა განმავლობაში არ იმოქმედებდა ერთმანეთზე. მეორე მხრივ, ქრისტიანული ლიტერატურა და ხელოვნება, გარკვეულწილად, წინაქრისტიანული ხალხური მოტივების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. ქრისტიანი წმინდანების ზოგიერთი მოთხრობა ეპოსს (ეპიკურ მოთხრობებს) ჰგავდა როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. ძველი სლავური ღმერთები პირდაპირ არ უარყვეს სასულიერო პირებმა და ბერებმა, არამედ განიხილებოდნენ როგორც დემონები (ბოროტი სულები ან დემონები), რომლებთანაც მორწმუნეს უწევდა მუდმივი ომი. ძველი სლავური დღესასწაულების უმეტესობა კვლავ აღინიშნა, თუმცა ქრისტიანულ კალენდარზე ადაპტირებული ფორმით. ასე რომ, სამღერების ხალხური რიტუალი (ზამთრის მზებუდობა) შობის დღესასწაულს შეერწყა.

მიუხედავად იმისა, რომ მე-15 საუკუნის აღმოსავლეთ სლავური კულტურა ფუნდამენტურად თვითკმარი იყო, იგი ექვემდებარებოდა გარე გავლენას. უპირველეს ყოვლისა, ბიზანტია, რომელიც წარმოადგენდა რუსული ქრისტიანობის წყაროს, განაგრძობდა თავის გავლენას რუსეთზე - პირდაპირ ან სამხრეთ სლავების (ბულგარელები და სერბები) და რუმინელების, ასევე ყირიმის მეშვეობით. ასევე, ბიზანტიისა და ბალკანეთის გავლით, მრავალი ქრისტიანული აპოკრიფი და აღმოსავლური და დასავლური წარმოშობის ლეგენდა რუსეთს მიაღწია.

რუსეთის ევრაზიული წარმომავლობის გამო, ისევე როგორც მონღოლების მიერ მასზე ხანგრძლივი კონტროლის გამო, ბუნებრივია ველოდოთ აღმოსავლური სტერეოტიპების მნიშვნელოვან გავლენას ამ პერიოდის რუსულ ცხოვრებასა და კულტურაზე, თუმცა მკვეთრი განსხვავებაა ქრისტიანობას შორის. და ისლამი ხელს უშლიდა რაიმე გადამწყვეტი აღმოსავლური გავლენის შესაძლებლობას რუსეთის რელიგიურ ცხოვრებაზე. მაგრამ ეპიკური პოეზიისა და ხალხური ხელოვნების სფეროში აღმოსავლური გავლენა ძლიერი და ნაყოფიერი იყო; და რა თქმა უნდა მოსკოვის ადმინისტრაციული სისტემა და ჯარის ორგანიზაცია მრავალი თვალსაზრისით მიჰყვებოდა მონღოლურ ტიპს. რუსული ტერმინების საკმაოდ დიდი რაოდენობა ფინანსურ ადმინისტრირებასთან დაკავშირებით ნასესხები იყო თათრებისგან (მაგალითად, თამგა - საბაჟო გადასახადები; დენგა - ფული). უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ ვასილი II-ის მეფობის დროს თათას რამდენიმე ჯგუფი ჩამოსახლდა რუსეთში (ძირითადად სამხრეთ საზღვრის გასწვრივ), როგორც ვასალები და მომსახურეები. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ჯგუფი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თავადი ქასიმი. ვითარებამ გამოიწვია მეგობრული პირადი კონტაქტები რუს და თათართა სამხედრო ლიდერებს შორის. ჩინგიზ-ყაენის სახლის მრავალი თათარი თავადი შეუერთდა რუსულ არისტოკრატიას.

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთსა და კათოლიკურ ევროპაში ქრისტიანული კულტურის საფუძვლები იდენტური იყო, ბერძნულ მართლმადიდებლურ და რომაულ კათოლიკურ კონფესიებს შორის განხეთქილებამ განაპირობა ეტაპობრივი კულტურული ბარიერის შექმნა რუსეთსა და დასავლეთს შორის. თუმცა, ეს ბარიერი არ იყო გაუვალი. როგორც ნოვგოროდმა, ასევე პსკოვმა შეინარჩუნეს აქტიური სავაჭრო ურთიერთობები ბალტიისპირეთის გერმანელებთან და ჰანზას ლიგასთან, ასევე ვისბისთან (გოტლანდი). ნოვგოროდში იყო გერმანელი ვაჭრების დასახლება (dvor, გერმანულად Hof), ასევე სკანდინავიური დასახლება (Varangian dvor). ზოგიერთმა ნოვგოროდიელმა იცოდა გერმანული და ლათინური, და დასავლური გავლენა შეიძლება ნახოთ ნოვგოროდიულ ხელოვნებაში, ლიტერატურასა და ხელნაკეთობებში.

დასავლეთ რუსეთი, თავისი კავშირით ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან, ასევე არ იყო იზოლირებული დასავლეთისგან. პოლონეთისა და ლიტვის პირველი გაერთიანების შემდეგ (1385), რომაული კათოლიციზმი გახდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ოფიციალური რელიგია და ამ სახელმწიფოში რუსებმა მხოლოდ დიდი სირთულეებით ამტკიცებდნენ თავიანთ უფლებას დარჩნენ ბერძნული მართლმადიდებლობის მიმდევრები (რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც " რუსული რწმენა"). ლიტვაში რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ სწრაფად და მტკიცედ გაიდგა ფესვები და ამ ეკლესიის მეშვეობით დასავლური ცნებები გავრცელდა ლიტველ თავადაზნაურობაში. ლიტველ და პოლონელ თავადაზნაურობას შორის მჭიდრო კავშირების წყალობით, პოლონეთის კულტურული გავლენა ლიტვურ საზოგადოებაში უმთავრესი გახდა და დასავლური რუსული არისტოკრატია დროთა განმავლობაში ვერ დარჩებოდა მასზე უცვლელი. 1439 წელს ფლორენციის კავშირის შემდეგ, განხორციელდა მცდელობა, დაემორჩილებინათ დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია პაპს. გარკვეული ყოყმანის შემდეგ, დასავლელი რუსი ეპისკოპოსები დარჩნენ მართლმადიდებლობის ერთგული, მაგრამ ეკლესია თავად მოექცა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უფლებამოსილებას, ნაცვლად იმისა, რომ დამოკიდებული ყოფილიყო მოსკოვის მიტროპოლიტზე. მოგვიანებით, 1596 წელს, შეიქმნა კავშირი დასავლეთ რუსეთის ეკლესიასა და რომს შორის, მაგრამ ამის შემდეგაც უკრაინელი ხალხის უმრავლესობა დიდხანს დარჩა ბერძნული მართლმადიდებლობის ერთგული. თუმცა, ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია უკრაინაში საბოლოოდ გახდა დასავლური კულტურის გამტარი, რომელმაც მიიღო რომაული კათოლიკური საგანმანათლებლო სისტემის მრავალი მახასიათებელი, მათ შორის ლათინური ენის შესწავლა.

რუსეთის ყველა მიწებს შორის დასავლეთის გავლენა ყველაზე სუსტი იყო მოსკოვში. ეს შეიძლება აიხსნას ნაწილობრივ გეოგრაფიულად - მოსკოვის დასავლეთიდან დაშორებით - და ნაწილობრივ იმით, რომ მონღოლთა მმართველობა საუკუნეზე მეტხანს გაგრძელდა აღმოსავლეთ რუსეთში, ვიდრე დასავლეთ რუსეთში. ასევე მხედველობაში უნდა მივიღოთ მართლმადიდებლური ეკლესიის მნიშვნელოვანი როლი მოსკოვის სახელმწიფოს შექმნაში; XIV საუკუნის შუა წლებიდან ეკლესია იყო თათრების წინააღმდეგ რუსეთის წინააღმდეგობისა და დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის სულიერი წინამძღოლი. ამიტომ მოსკოველთა უმეტესობა უფრთხილდებოდა რომაულ კათოლიციზმზე მოქცევის პოლიტიკას, განსაკუთრებით ფლორენციის კავშირის შემდეგ. და მაინც, ამის მიუხედავად, მოსკოვი არ იყო მთლიანად იზოლირებული დასავლეთისგან. მე-14 საუკუნის ბოლოს და მე-15 საუკუნის განმავლობაში ბევრი ლიტველი და დასავლეთი რუსი პრინცი დაქორწინდა რუს პრინცესებზე და პირიქით. მეტიც, საკმაოდ ბევრი ლიტველი და დასავლეთი რუსი თავადი გადავიდა მოსკოვში და მოსკოვის დიდი ჰერცოგის სამსახურში შევიდა. ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რომელიც ჯერ კიდევ რუსად ითვლებოდა, ამ დროს აღმოსავლეთის რუსები არ ითვლებოდნენ უცხო ძალად. მისი მეშვეობით მოსკოვსა და დასავლეთს შორის ყოველთვის, თუმცა არა პირდაპირი, კონტაქტი იყო შესაძლებელი.

მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოველები ფრთხილობდნენ რომაული კათოლიკური გავლენისგან, ისინი პრინციპში არ იყვნენ მტრულად განწყობილი ყველაფრის მიმართ დასავლური. მოსკოვის სამხედრო ლიდერები ყოველთვის ცდილობდნენ ჰქონოდათ ახალი იარაღი, მიუხედავად იმისა, თუ სად იყო ისინი დამზადებული. ამის მაგალითია ცეცხლსასროლი იარაღის დანერგვა მოსკოვში. აღმოსავლური ტიპის ცეცხლსასროლი იარაღს რუსები პირველად 1376 წელს ბულგარეთის ალყის დროს გაეცნენ. ამ იარაღის უდავო უპირატესობების გაცნობიერებით, ისინი მიმართეს დასავლეთს და მოსკოვის თავდაცვის გასაძლიერებლად დასავლური ტიპის მრავალი ქვემეხი მიიღეს და გამოიყენეს ისინი. პირველად 1382 წელს.

აღმოსავლეთ რუსეთსა და დასავლეთს შორის უფრო მჭიდრო კულტურული კონტაქტების შანსები ვიტაუტასის მმართველობის ხანმოკლე პერიოდში გამოვლინდა. 1429 წელს ბევრი რუსი უფლისწული, მათ შორის ტვერის დიდი ჰერცოგი, დაესწრო ვიტაუტასის მიერ ორგანიზებულ საერთაშორისო შეხვედრას ვოლჰინიაში, ლუცკში. სტუმრებს შორის იყვნენ საღვთო რომის იმპერატორი სიგიზმუნდი და პოლონეთის მეფე იაგიელო (იაგიელო). პაპმა, ბიზანტიის იმპერატორმა იოანე VIII-მ, დანიის მეფემ და ტევტონთა ორდენმა თავიანთი წარმომადგენლები გაგზავნეს ლუცკში. ყველა სარგებლობდა მდიდრული მისალმებითა და გართობით, რომელსაც სთავაზობდა მათი ძლიერი ოსტატი. თუმცა, პრაქტიკული თვალსაზრისით, კონფერენცია არ იყო წარმატებული. მომდევნო წელს მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ვასილი II და ტვერისა და რიაზანის დიდი ჰერცოგები დაესწრნენ მორიგ დიდებულ შეხვედრას ვილნაში, ლიტვაში, ვიტაუტასის შემოთავაზებულ კორონაციასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩაიშალა, რადგან პოლონელებმა დააკავეს იმპერატორ სიგიზმუნდის ელჩი. რომელიც ატარებდა გვირგვინი.

ცოტა ხნის შემდეგ მოხდა მოვლენა, რომელმაც გზა გაუხსნა მოსკოვსა და იტალიას შორის უშუალო კონტაქტს - ფერარა-ფლორენციული ეკლესიის ტაძარი 1438-1439 წლებში. (რომის კათოლიკეების მიერ აღიარებული XVII მსოფლიო კრება). რუსეთის ეკლესიას წარმოადგენდა თესალონიკში დაბადებული ბერძენი მიტროპოლიტი ისიდორე, რომელსაც ასამდე რუსი სასულიერო პირი და საერო პირი ახლდა. (ერთმა მათგანმა დატოვა ფლორენციაში მოგზაურობის აღწერა). ისიდორმა ხელი მოაწერა ფლორენციულ დეკლარაციას ეკლესიათა კავშირის შესახებ, მაგრამ მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ მოსკოვის ხელისუფლებამ არ მიიღო და რუსეთიდან გაქცევა მოუწია. მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოველებმა ვერ აღიარეს კავშირი, მთელი ეს ეპიზოდი მნიშვნელოვანი ეტაპი აღმოჩნდა რუსეთისა და დასავლეთის ურთიერთგაცნობაში.