თემა: "რელიგიური ტოლერანტობა"
დასრულებული:
გეოგრაფიის მასწავლებელი
პეტროვა ოლგა გენადიევნა

ხოლმსკი, 2016 წ
რელიგიური შემწყნარებლობა.
შინაარსი:
1. შესავალი 2
2. ისტორიულ-ფილოსოფიური საფუძვლები და არსი
ტოლერანტობის ცნებები 4
3. რელიგიური შემწყნარებლობის არსი 8
4. რელიგიური შემწყნარებლობის გამოვლინებები 9
5. რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის მექანიზმები 10
6. დასკვნა 14
7. ლიტერატურა 15
1. შესავალი.
ახლა რუსეთში, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში, მწვავე პრობლემებია
ეთნიკური ურთიერთობები, ეროვნული იზოლაცია, სეპარატიზმი.
რუსეთში სოციალურ მდგომარეობას ეთნიკური მიგრაციის გაძლიერება ამძიმებს
მოსახლეობა, კულტურათაშორისი, ეთნიკური კონტაქტების ზრდა. Ყველაფერი ეს
შეიძლება გამოიწვიოს ეთნიკური დაძაბულობისა და კონფლიქტების განვითარება.
შექმნილი ვითარების მიმართ განსაკუთრებით დაუცველები არიან ახალგაზრდები, რომელთა
პიროვნებები ჯერ კიდევ ყალიბდება. უფრო მეტიც, ეს პროცესი მკვეთრად მიმდინარეობს
მდიდარ, ღარიბ და უბრალოდ გაღატაკებულ ადამიანებად დაყოფილი საზოგადოება თავისით
ღრმად ჩამჯდარი იმპერიული, ავტორიტარული და ლუმპენი
სტერეოტიპები. ეს გარემოებები თანდაყოლილზეა გადატანილი
ახალგაზრდობა, მაქსიმალიზმი, სკეპტიციზმი მოზრდილთა სამყაროს მიმართ, სურვილი
გამოდიან მათი მეურვეობის ქვეშ, უკრიტიკობა ახალგაზრდების მიერ თავისთვის არჩეულთა მიმართ
კერპები, დახურულ ჯგუფებში და კლანებში გაერთიანების ტენდენცია. Ისე
ახალგაზრდები მადლიერი აუდიტორია არიან ნებისმიერი პროპაგანდის მიმართ, რომელიც წაახალისებს
საზოგადოების მიერ მიყენებული „შეურაცხყოფა“ და დამნაშავის გამოსახულებაზე პერსონიფიცირება
სხვა ხალხი ან სხვა ეროვნების კონკრეტული პირი. Ყველაფერი ეს
შეიძლება გამოიწვიოს ახალგაზრდის მენტალიტეტში გაჩენა
2

ეთნოცენტრიზმის, შოვინიზმის, ქსენოფობიის, ეთნიკური და რასობრივი ჩანასახები
ცრურწმენა.
ცნობილია, რომ ახალგაზრდობაში გამყარებული დამოკიდებულებები, დიდი სირთულეებით
ცვლილება ზრდასრულ ასაკში. სოციალიზაციის პროცესში ჩამოყალიბებული ახალგაზრდები
ეთნიკური სტერეოტიპები, პრეფერენციები, ორიენტაციები გავლენას მოახდენს მასზე
ცნობიერება, ქცევა მთელი ცხოვრების მანძილზე და როგორ, თავის
თავის მხრივ, გაზრდის შვილებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნიკური
დღევანდელი ახალგაზრდობის ორიენტაციები არის უფროსების ორიენტაციები დასაწყისში
XXI საუკუნე და მომდევნო თაობები. ასეთ ვითარებაში იქ
კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების პრობლემა, ტოლერანტობა „განსხვავებული“ იერის მიმართ,
ქცევა, ენა, ზოგადად განსხვავებული კულტურის მიმართ.
დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ ფორმირების აუცილებლობაზე არა მხოლოდ
ტოლერანტობა, მაგრამ ტოლერანტობის აღზრდის შესახებ (მათ შორის რელიგიური და
ეთნიკური) პლანეტის ყველა მკვიდრისთვის. გლობალური საზოგადოება განსაზღვრავს
ტოლერანტობა, როგორც მდიდრების პატივისცემა, მიღება და სწორი გაგება
თანამედროვე სამყაროს კულტურათა მრავალფეროვნება, თვითგამოხატვის ფორმები და გზები
ადამიანის პიროვნების გამოვლინებები. ტოლერანტობა არის ჰარმონია
მრავალფეროვნება. და ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია,
იუნესკოს გენერალური კონფერენციის მიერ მიღებული, ხაზგასმულია, რომ
„ტოლერანტობა არ არის დათმობა, დათმობა ან გულგატეხილობა.
ტოლერანტობა, უპირველეს ყოვლისა, აქტიური დამოკიდებულებაა, რომელიც ჩამოყალიბებულია
ადამიანის უფლებებისა და ძირითადი თავისუფლებების აღიარების საფუძველი“. პრობლემის აქტუალობა
ტოლერანტობა დაკავშირებულია იმასთან, რომ დღეს
საერთო გადარჩენისთვის და თავისუფლად საჭირო ღირებულებები და პრინციპები
განვითარება (ეთიკა და არაძალადობის სტრატეგია, ტოლერანტობის იდეა უცხო ადამიანების მიმართ და
პოზიციები, ღირებულებები, კულტურები, დიალოგისა და ურთიერთგაგების იდეა, ძიება
ორმხრივად მისაღები კომპრომისები და ა.შ.).
3

„ტოლერანტობა არის ის, რაც შესაძლებელს ხდის მშვიდობის მიღწევას და
იწვევს ომის კულტურიდან მშვიდობის კულტურამდე“, - ნათქვამია დეკლარაციაში
ტოლერანტობის პრინციპები, მიღებული იუნესკოს გენერალური კონფერენციის მიერ ქ
1995 წ.
ტოლერანტობა არის მშვიდობა, ტოლერანტობა ეთნიკური,
ინტერპერსონალური
აღიარებითი,

რელიგიური, პოლიტიკური,

უთანხმოებები,
"სხვა".
თანაბარი არსებობის შესაძლებლობის აღიარება
ტოლერანტობა ადამიანური სათნოებაა: მშვიდობიანად ცხოვრების ხელოვნება
განსხვავებული ადამიანები და იდეები, უფლება ჰქონდეს და თავისუფლება, ხოლო არა
სხვათა უფლებებისა და თავისუფლებების დარღვევა. ამავე დროს, ტოლერანტობა არ არის
დათმობა, წარმოშობა ან ინდულგენცია და აქტიური ცხოვრებისეული პოზიცია
სხვაგვარად აღიარების საფუძველი.
2. ისტორიული და ფილოსოფიური საფუძვლები და ცნების არსი
ტოლერანტობა.
მე-18 საუკუნის დასაწყისში ტოლერანტობის ცნება (ლათინური "tolerantia"-დან),
იმ დროისთვის „ტოლერანტობის“ ცნებასთან იდენტიფიცირებული, საკმარისი იყო
ახალი. მანამდე ორიგინალურ ლათინურ „tolerantia“-ს იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც
და რუსული „მოთმინება“, ასევე შესაბამისი სიტყვები ევროპულ ენებში
მე-16 საუკუნემდე. შემდეგ, სოციოკულტურული და პოლიტიკური ფაქტორების გამო
ხდება ლექსიკური ევოლუცია, რომელიც ერთი ან ორი საუკუნის განმავლობაში
იწვევს „ტოლერანტობის“ სპეციალური კონცეფციის დამკვიდრებას, როგორც კონცეფციას
სამოქალაქო საზოგადოების ლექსიკა.
თანამედროვე იდეები ტოლერანტობის ან, უფრო ზუსტად, მისი აღიარების შესახებ
როგორც ფაქტორი, რომელიც აძლიერებს სამოქალაქო მშვიდობას და უზრუნველყოფს დაცვას
უსამართლობა, დიდწილად მომზადდა ფილოსოფოსების საქმიანობით
XVII-VIII სს. მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა დიზაინის განვითარებაში და
სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპის საკანონმდებლო დანერგვა
4

რენესანსის ჰუმანისტების, განმანათლებლობის მოღვაწეების მიერ,
გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის მოაზროვნეები.
ტოლერანტობის ფილოსოფიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ინგლისელმა
მოაზროვნე დ.ლოკი (16321704) და მისი „წერილები რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ“ (1689 წ.
1692) სადაც ფილოსოფიურმა და პოლიტიკურმა პოზიციებმა განსაზღვრა მისი დამოკიდებულება
რელიგია. ავტორი დგას ყველაზე ფართო რელიგიურ შემწყნარებლობაზე, ასევე
სახელმწიფოსა და ეკლესიის ერთმანეთის საქმეებში სრული ჩაურევლობა. ლოკი
საზოგადოების ბუნების მდგომარეობას ბუნების მდგომარეობად თვლიდა
თანასწორობა. ადამიანები ბუნებრივ მდგომარეობაში არიან „თავისუფალი, თანასწორი და დამოუკიდებელი“.
მხოლოდ ბუნებრივი კანონი ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას, რომელიც ამბობს:
„არავის აქვს უფლება შეზღუდოს სხვას სიცოცხლე, ჯანმრთელობა ან
ქონება."
ა. კოლინზი (16761729) თავის ნაშრომებში „დისკურსი
თავისუფალი აზროვნება“ (1713) და „ადამიანის თავისუფლების გამოძიება“ (1715)
ამართლებდა ყოველი ადამიანის თავისუფლად აზროვნების განუყოფელ უფლებას, რადგან
რომ ეს არის "... ყველაზე საიმედო და საუკეთესო გზა სიმართლის საპოვნელად". თავისუფლება
აზროვნება კოლინზისთვის ადამიანური სათნოების საფუძველი იყო და მოქმედებდა
რელიგიური ფანატიკოსების სისასტიკისგან, სისხლიანი ბრძოლებისგან დაცვის გარანტი,
სულიერი განადგურება.
ადამიანური ზნეობის საფუძვლები ტოლერანტობის გაგებაში
დაინახა C. Shefsbury (16711713). მას სჯეროდა, რომ ბოროტება, მოტყუება,
შურისძიება და ა.შ. ეს ყველაფერი არაბუნებრივი, შეუსაბამოა
„ადამიანის ბუნება“ მოქმედებს. ისინი არა მხოლოდ ადამიანებს აზიანებენ, არამედ
გახადეთ უბედური და მარტოსული ისინი, ვინც მათ აქვთ დაჯილდოვებული.
XVIII საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსები განაგრძო მუშაობა დამტკიცებაზე
ტოლერანტობის პრინციპები, რომელიც დაიწყო რენესანსში. ყველაზე მეტად
რელიგიური ფანატიზმის თანმიმდევრული კრიტიკოსი და ადვოკატი
ტოლერანტობა იყო ვოლტერი (16841772). „ფილოსოფიურ წერილებში“ მან
5

მოიპოვა პოპულარობა ფეოდალური საზოგადოების საფუძვლების მწვავე კრიტიკით, ხელმძღვანელობდა
დიდსულოვნება და
ფილოსოფიური დაპირისპირება რელიგიურ დაპირისპირებასთან,
უსამართლობას. ვოლტერი თავის ტრაქტატში ტოლერანტობის შესახებ
არ აკრიტიკებდა კონკრეტულ რელიგიას, მაგრამ აჩვენა, რომ ყველა რწმენა
უნდა შეეძლოს გამოხატვა, ამასთან აღნიშნავს, რომ „გასეირნება
სიგიჟედ უნდა ჩაითვალოს რწმენა იმისა, რომ ყველა ადამიანი ვალდებულია ერთნაირად იფიქროს
აბსტრაქტული ობიექტების შესახებ.
მეცნიერული ცოდნით სრულად შეიარაღებული შ.
მონტესკიე (16891755). მან გააკრიტიკა ქრისტიანობა, რომელიც ამტკიცებს
ჩაითვალოს სიყვარულისა და თვინიერების რელიგიად. "სამეფო არასდროს ყოფილა
სადაც იმდენი სამოქალაქო დაპირისპირება იყო, როგორც ქრისტეს სამეფოში. ”- წერს ის
სპარსული ასოებით. მონტესკიემ განავითარა ფუნქციონალური კონცეფცია
რელიგიის როლი სოციალური წესრიგის შენარჩუნებაში და
მორალის შენარჩუნება. როგორც განმანათლებელს, მას სჯეროდა, რომ ხალხი თანასწორია
დაბადება, რომ არ არსებობს ზოგიერთი რასის უპირატესობა სხვებზე.
გერმანული კლასიკური ფილოსოფია გაგრძელდა და მიიყვანა
ტოლერანტობის ფუნდამენტური იდეების ლოგიკური დასასრული მიღწევაში
თავისუფლება, პიროვნების ჩამოყალიბებასა და თვითგამორკვევაში, კოგნიტურში
პროცესი. გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელი ი.კანტი (1724წ
1804) ასკვნის, რომ მიღწევის სამოქალაქო, კონტროლირებადი
საზოგადოების სამართლებრივი კანონები, რომელშიც ყველა მოქალაქე თავისუფალია
მისი მოქალაქეების თავისუფლებით განსაზღვრული საზღვრები უმაღლეს ამოცანას წარმოადგენს
კაცობრიობა. მისი აზრით, მოქალაქის დამოუკიდებლობა და თანასწორობა
მოქალაქეები კანონის წინაშე არსებითი მახასიათებლებია
ადამიანის თავისუფლება.
კანონის უზენაესობის თეორიული დასაბუთება, დემოკრატიული
საზოგადოების რეორგანიზაცია ხდება თავისუფლების კონცეფცია ფ. შელინგში (1775 წ
1854). იგი ითვალისწინებს სამართლის სისტემას, რომელიც უზრუნველყოფს თანასწორობას
6

ყველა მოქალაქის კანონის წინაშე მათი თავისუფალი
ნება.
ეთიკის სფეროდან მოდის სოციალური პროექტის შექმნის პრობლემა
გარდაქმნები L. Feuerbach (18041872). ის აუცილებლად გადაწყვეტს
სოციალური კითხვები შეიძლება მხოლოდ თავისუფალი ადამიანის მეშვეობით. პრობლემა
ადამიანის მიერ თავისუფლების მოპოვება არა მხოლოდ გერმანელი მოაზროვნისთვის იყო
თეორიულ პრობლემას, მან პრაქტიკული მნიშვნელობა შეიძინა. ფოიერბახი
ცდილობდა აღედგინა ადამიანის რწმენა საკუთარ თავში, ჰუმანიზმის პრინციპი და
გაათავისუფლე ადამიანი.
ეს აჩვენებს, რომ ტოლერანტობის იდეა ისტორიას უბრუნდება.
ფილოსოფიური აზროვნება, როგორც ადამიანთა ურთიერთობის პრობლემის გადაწყვეტა და
გულისხმობდა ურწმუნოებთან ჰუმანური ურთიერთობის პრინციპებს და
დისიდენტები, მათ შორის ისეთი კომპონენტები, როგორიცაა ტოლერანტობა,
ლოიალობა, სხვა ადამიანების, ხალხის რწმენისა და შეხედულებების პატივისცემა. ესენი
პრობლემები არ კარგავს თავის მნიშვნელობას ჩვენს დღეებში, როდესაც პრობლემაა
ტოლერანტობამ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა პროცესთან დაკავშირებით
გლობალიზაცია, რომელიც ეჯახება ცივილიზაციურ, რელიგიურ, ეროვნულ და
სხვადასხვა კულტურისა და ხალხის ეთნიკური იდენტობები.
„ტოლერანტობის“ და „რელიგიური ტოლერანტობის“ ცნებების ანალიზი.
საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ამ ტერმინებს აქვთ მთელი რიგი საერთო და
სხვადასხვა მახასიათებლები. "რელიგიური ტოლერანტობის" კონცეფციის სპეციფიკა
მდგომარეობს იმაში, რომ, პირველ რიგში, ეს გაგებულია, როგორც ერთგვარი ტოლერანტობა, ში
რომლის საფუძველზეც „სხვის“ მიღება, კუთვნილების გამო
ტოლერანტობა შეუძლია
ნებისმიერი რელიგიური ჯგუფი.
მეორე,
განიხილება როგორც პიროვნული თვისება, რომელიც ახასიათებს პიროვნების სპექტრს
გამოვლინებები, ხოლო რელიგიური ტოლერანტობა გაგებულია, როგორც კომპლექსი
დამოკიდებულება სხვა რელიგიური ჯგუფების მიმართ. ამის საფუძველზე,
ტოლერანტობა, როგორც პიროვნული თვისება, უფრო სტაბილურია
7

დამახასიათებელი და რელიგიური შემწყნარებლობა, განპირობებული როგორც
როგორც შიდა, ასევე გარე ფაქტორები, უფრო ადვილია შეცვლა.
რელიგიური შემწყნარებლობის განხილვა, როგორც დამოკიდებულებების ერთობლიობა,
მის სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი კომპონენტები:
1. შემეცნებითი (იდეები სხვა რელიგიური ჯგუფების შესახებ, მათი
კულტურა, ეთნიკური ურთიერთობები; ცოდნა ტოლერანტობის ფენომენის შესახებ,
ადამიანების უფლებები რელიგიური კუთვნილების მიუხედავად);
2. ემოციური (დამოკიდებულება სხვა რელიგიური ჯგუფების მიმართ);
3. ქცევითი (ტოლერანტული / შეუწყნარებლობის სპეციფიკური აქტები
პასუხი, რომელიც გამოიხატება კომუნიკაციის სურვილში / დისტანცია /
აგრესიის დემონსტრირება სხვა რელიგიის წარმომადგენლების მიმართ
ჯგუფები).
„ტოლერანტობა რელიგიური თვალსაზრისით მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანს შეუძლია
სიძულვილის გარეშე გაუძლო სხვისი რელიგიის არასრულყოფილებას და შეცდომებს,
თუმცა ამით უკმაყოფილოა. ვინც თვლის ჭეშმარიტ რელიგიას
რაც ჩემს რელიგიაში არის ბოდვა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს
იყავი სიძულვილის ობიექტი“, - წერდა ერთ დროს ეთიკის ლექციებში
ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი ი.კანტი. კანტის დროს მიღწევაც კი
რელიგიური შემწყნარებლობა, მის მიერ დასახულ შინაარსში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო
რთული. მას შემდეგ კაცობრიობამ მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა გზაზე
რელიგიური ტოლერანტობის ჩამოყალიბება. თუმცა, გლობალიზაცია
მოსახლეობის მასობრივი მიგრაცია, შორის სიმდიდრის სხვაობის ზრდა
სხვადასხვა ქვეყანაში და ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ქვეყნებში
მნიშვნელოვნად გაიზარდა შეუწყნარებლობის სხვადასხვა ფორმის ესკალაციის საფრთხე,
რომელმაც პლანეტარული ხასიათი შეიძინა. არც რუსეთს გვერდი აუარეს.
ქსენოფობიისა და ექსტრემიზმის კვლევის ცენტრის ცნობით, ი.პ
ქსენოფობიის RAS დონე ბოლო ოთხი წლის განმავლობაში
წინა პერიოდში თითქმის გაორმაგდა. საგრძნობლად გაიზარდა
8

რელიგიური შეუწყნარებლობა. დღევანდელ ახალგაზრდებში ის ვლინდება
ორჯერ უფრო ხშირია, ვიდრე ხანდაზმულებში.
3. რელიგიური შემწყნარებლობის არსი.
რელიგიური ტოლერანტობა შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად
გზა: „ეს არის ერთი რელიგიის მიმდევართა ტოლერანტული დამოკიდებულება
კონფესიური საზოგადოება სხვა რელიგიური და აღმსარებლობის მიმდევრებისთვის
თემები. ყველა მიჰყვება საკუთარ რელიგიურ შეხედულებებს და აღიარებს
სხვათა მსგავსი უფლება“. თუმცა რელიგიური შემწყნარებლობა
ფენომენი მრავალმხრივი და შინაარსიანია. ამიტომ, ეს შემთხვევითი არ არის
კონცეფციას განსხვავებული ინტერპრეტაცია და აღქმა აქვს. მათში ჩაღრმავების გარეშე
გაითვალისწინეთ, რომ ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ტიპად - დადებითი და
უარყოფითი.

პოზიტიურში

გულისხმობს რელიგიური და აღმსარებლობის ცოდნას, მიღებას და პატივისცემას
არაქრისტიანების ღირებულებები და იდეები.

უარყოფითად
რელიგიური ტოლერანტობის აღქმა
გულისხმობს რელიგიური და კონფესიური შეხედულებებისადმი გულგრილობას და
სხვათა ღირებულებითი სისტემა, რის შედეგადაც არ არსებობს
მტრობა და შეტაკებები რელიგიურ ნიადაგზე.
ორივე შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, თუ რა რელიგიური
ტოლერანტობა არამორწმუნეების მიმართ - პატივისცემასა თუ გულგრილობაზე, ის
უზრუნველყოფს სხვადასხვა სოციალური სტაბილურობისა და თანაარსებობას
რელიგიური და კონფესიური ჯგუფები. თუმცა, ზემოთ ჩამოთვლილი ორიდან
რელიგიური შემწყნარებლობის სახეები, სასურველია პირველი - მიღება და პატივისცემა
სხვათა რელიგიური და კონფესიური ღირებულებები, გულგრილობის გამო,
ხშირად უცოდინრობის გამო, ადრე თუ გვიან შეიძლება გამოიწვიოს
შეუწყნარებლობის გამოვლინებები. შემთხვევითი არ არის, რომ გ.შლიმოვა საუბრობს
სოციალური კონსოლიდაციის უზრუნველყოფა ეთნიკურად განსხვავებულ ქვეყანაში
9

და რელიგიური მრავალფეროვნება, ხაზს უსვამს როლის მნიშვნელობას
საგანმანათლებლო სამუშაოს, რომელიც მიმართული უნდა იყოს გაზრდაზე
სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ურთიერთშემეცნების დონე
ჯგუფები. მართლაც, ხშირად შეუწყნარებლობის მიზეზია
იგნორირება. სხვისი ღირებულებებისა და იდეების ცოდნის გარეშე, ადამიანს შეუძლია მათთან მკურნალობა
უგულებელყოფა და გულგრილობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობა. მერე
როგორ ქმნის სხვების ღირებულებებისა და პერსპექტივების ცოდნა ხელშესახებ პოზიტიურს
მათ მიმართ დამოკიდებულება.
4. რელიგიური შემწყნარებლობის გამოვლინებები.
რელიგიური შემწყნარებლობა შეიძლება იყოს რამდენიმე ტიპის, ეს დამოკიდებულია
ობიექტი (ამ შემთხვევაში, ადამიანთა საზოგადოება), რომელთანაც იგი
ჩნდება.
1.
პირველი არის ტოლერანტობა არაქრისტიანების მიმართ (ქრისტიან
მუსლიმი, მუსლიმი ბუდისტი, ქრისტიანი ბუდისტი და ა.შ.),
2.
მეორე არის ტოლერანტობა სხვათა წარმომადგენლების მიმართ
კონფესიები (კათოლიკე პროტესტანტი, მართლმადიდებლური ეკლესიის პროტესტანტი ადაპტი (
ქრისტიანობა), სუნიში (ისლამში) და ა.შ.),
3.
მესამე არის ტოლერანტობა სექტანტური მოძრაობების მიმართ (ასევე
ერთმანეთის მიმართ სექტანტური მოძრაობების შემწყნარებლობა),
4.
და ბოლოს, შემწყნარებლობა ღმერთის მორწმუნეებს შორის და
ურწმუნოები (მორწმუნე ათეისტი).
5. რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის მექანიზმები.
რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის მექანიზმები, დამოკიდებულია
მისი შინაარსის აღქმის ორი ზემოაღნიშნული მიდგომა (უარყოფითი და
დადებითი) ასევე შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად:

უარყოფითი მექანიზმები,
რაც გულისხმობს გულგრილობას
არაქრისტიანთა რელიგიურ-კონფესიური იდეები და ღირებულებების სისტემა.
10


პოზიტიური მექანიზმები, რომლებიც მოიცავს ცოდნას, მიღებას და
რელიგიური და კონფესიური იდეებისა და ღირებულებითი სისტემების პატივისცემა
წარმართები.
ნეგატიური მექანიზმებიდან ძირითადად შეიძლება გამოიყოს ორი - ათეიზმი და
სეკულარიზაცია.
1. ათეიზმი, თუმცა იგი გულისხმობს შეუწყნარებლობას ყველა რელიგიის მიმართ
მიმდინარეობასა და აღსარებას, ამავდროულად გულისხმობს ურთიერთგაგებას
ტოლერანტობა სხვადასხვა რელიგიისა და აღმსარებლობის მიმდევართა შორის, ეფუძნება
ზოგადად რელიგიის უარყოფის პრინციპზე. 2001 წლის შედეგები in
რუსულმა სოციოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ თუმცა უმნიშვნელოდ
უპირატესობა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ღმერთის არამორწმუნეები არიან შეგუებულნი
არამორწმუნეები უფრო მეტი ტოლერანტობით და უფრო გახსნილები არიან თვალსაზრისით
კონტაქტები ვიდრე მორწმუნეები.
ათეიზმის პირობებში ტოლერანტობის ზრდა ასევე ჩანს
სომხური რეალობის მაგალითი. საბჭოთა სისტემის დამყარებამდე შორის
სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრები და სომეხი კათოლიკეები
იყო უზარმაზარი ფსიქოლოგიური ბარიერი. ისინი იზოლირებულები იყვნენ
მეგობრისგან და მათ შორის კომუნიკაცია ძალიან შეზღუდული იყო. მეფობდა
ურთიერთშეუწყნარებლობის ატმოსფერო. თუმცა საბჭოთა წლებში ეს
ფსიქოლოგიური ბარიერი თითქმის მთლიანად წაიშალა და სომხებს შორის
კათოლიკეებმა და AAC-ის მიმდევრებმა დაამყარეს ნორმალური, შეუზღუდავი
კონფესიური განსხვავებები. ამაში, ალბათ, არსებითია
როლი ითამაშა სახელმწიფო დონეზე
ათეიზმის პოლიტიკა, ამ ორს შორის ფსიქოლოგიური ბარიერის წაშლა
სომხების კონფესიური ფენები.
ამრიგად, ყველა უარყოფითი ასპექტის მიუხედავად, მეფობს
საბჭოთა პერიოდში ათეიზმის ატმოსფერომ დადებითი როლი ითამაშა ამ თვალსაზრისით
სომეხთა ეროვნული კონსოლიდაციის ხედვა, ფსიქოლოგიური ბარიერის წაშლის დროს
11

სომეხი კათოლიკეებისა და სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრების ურთიერთაღქმა. შესაძლებელია, რომ
საბჭოთა პერიოდში სახელმწიფო დონეზე გატარებული ათეიზმის პოლიტიკა
აშკარა პოლიტიკური მიზანი ჰქონდა. იგი გაგზავნეს წასაშლელად
რელიგიურად
ფსიქოლოგიური
სხვადასხვა
შორის

ბარიერი

საბჭოთა ჰეტეროგენული კონფესიური ფენები (პოლიეთნიკური,
პოლირელიგიური, მულტიკულტურული) საზოგადოება, განპირობებული რელიგიური
კონფესიური განსხვავებები.
2. სეკულარიზაციის როლი, როგორც ზრდის ხელშემწყობი ფაქტორი
რელიგიური ტოლერანტობის დონე, გამოხატულია თანამედროვე დასავლეთში
საზოგადოებები. შეუდარებლად ნაკლებია მტრობა და შეტაკებები
რელიგიური განსხვავებების საფუძველზე. ეს აშკარად არ არის განპირობებული
მხოლოდ დემოკრატიული კულტურა, არამედ საზოგადოების სეკულარიზაცია,
რელიგიური და კონფესიური საკითხები უკანა პლანზე გადაიტანა და
პრიორიტეტის მინიჭება ურთიერთობებისა და საქმიანობის სფეროებისთვის
საერო ხასიათი. ამ კონტექსტში ადამიანებს შორის განსხვავებული
რელიგიური და კონფესიური შეხედულებები და ღირებულებები წაშლილია
ოდესღაც არსებული ფსიქოლოგიური ბარიერები. მკაფიო განცალკევება
სახელმწიფოები ეკლესიისგან, ერთმანეთის საქმეებში ჩაურევლობა,
საერთო პრობლემების გადაჭრისკენ მიმართული სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება
ერთობლივი ძალისხმევა საერო საზოგადოებებში უკანა პლანზე გადავიდა
რელიგიური და კონფესიური განსხვავებები ინდივიდებს შორის და
ჯგუფები.
პოზიტიური მექანიზმები მიზნად ისახავს დანერგვას და უზრუნველყოფას
საზოგადოებები რელიგიური შემწყნარებლობის მეშვეობით ურთიერთშემეცნების სხვადასხვა
რელიგიური და კონფესიური ჯგუფები, ურთიერთაღქმა და ურთიერთპატივისცემა
ღირებულებათა სისტემები. ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა

სტრუქტურები, რომლებიც აყალიბებენ საზოგადოებრივ ცნობიერებას და კულტურას (სკოლა,
12

მედია და სხვ.), რაც საფუძველი ხდება არა მხოლოდ რელიგიური
შემწყნარებლობა, არამედ სოციალური სოლიდარობისა და კონსოლიდაციისთვის.
თემებზე ხაზგასმა ხდება რელიგიურ, ეროვნულ და
სახელმწიფო-სამოქალაქო თვითმფრინავები.
1. რელიგიურ პლანზე საერთო მხარეებზე ხაზგასმა გულისხმობს
რამდენიმე ასპექტი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ:

ყველა რელიგიას (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი და ა.შ.) აქვს
იდეოლოგიური და სისტემურ-ღირებულებითი თემები. რაც შეეხება განსხვავებებს,
ისინი კარგი წინაპირობაა რელიგიების კომპლემენტარობისთვის.
შესაბამისად, რელიგიათა განსხვავება სერიოზულ წინაპირობებს ქმნის
სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური შემავსებლობა და გამდიდრება
საზოგადოების ჯგუფები იდეურ-სისტემურ-ღირებულებით გეგმაში. ბოლოს და ბოლოს,
განსხვავებები სულაც არ ნიშნავს შეუთავსებლობას.
განსხვავებები და შეუთავსებლობა სრულიად განსხვავებული ფენომენები და ცნებებია. მაგრამ
სხვადასხვა რელიგია და კონფესიები შეიძლება იყოს საკმაოდ თავსებადი,
თანაარსებობენ მშვიდობიანად და ეფექტურად.

რელიგიური შემწყნარებლობის იდეები ასევე ჩამოყალიბებულია სწავლებებში
რელიგიები და კონფესიები. მიუხედავად იმისა, რომ მონოპოლია სიმართლეზე ყოველი
რელიგია საკუთარ თავს ანიჭებს, ამავდროულად შეიცავს ელემენტებს
შემწყნარებლობა და პატივისცემა იდეოლოგიური სისტემისა და ღირებულებითი სისტემის მიმართ
სხვები. ამასთან დაკავშირებით, თუმცა „ნებისმიერი რელიგიური ტრადიცია ამტკიცებს მის
ექსკლუზიურობა და უპირატესობა (ან მინიმუმ გულისხმობს
მათ)“, თუმცა „ტოლერანტობის პოტენციალი შეიცავს ყველა
კაცობრიობის ცნობილი რელიგიური სისტემები.

საერთოობა სხვადასხვა სარწმუნოებას შორის ერთსა და იმავე ფარგლებში
მაგრამ რელიგია მდგომარეობს რელიგიაში და თვით რწმენაში. საუკეთესო მაგალითი ამაში
კითხვა არის სირიის სომხური თემი, სამი კონფესიური ფენა
რომელიც (სომეხი კათოლიკეები, სომეხი პროტესტანტები და მოციქულების მიმდევრები
13

ეკლესიები) ერთმანეთთან ინტეგრირებულია და ქმნიან ერთ, შეკრულ მთლიანობას -
სირიელი სომხური თემი. რელიგიური შემწყნარებლობის საფუძველზე
ინტეგრაცია და სოლიდარობა იმდენად გაღრმავდა, რომ, მაგალითად, ქ
სირიის ევანგელურ ეკლესიებში ასევე ესწრებიან სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრები. ავტორი
სირიის სომხური ევანგელისტური თემის სულიერი ლიდერების სიტყვებით,
მთავარია ქრისტიანული რწმენა, აღსარება (აღსარებითი განსხვავებები)
მეორეხარისხოვანია.
2. ეროვნულ პლანზე, ხაზს უსვამს სხვადასხვას საერთოობას
რელიგიური და კონფესიური ფენები ხაზს უსვამს არარელიგიურს
კონფესიური, მაგრამ ეთნიკური. Ამ შემთხვევაში
ხაზგასმულია, რომ „...კონფესიური მრავალფეროვნება არ ანადგურებს
ეროვნული ერთიანობა. ერთიანობა მათ ჰარმონიაში უნდა ვეძიოთ
კომპონენტები, რომელთა მთავარი მოტივი თავისში ნაციონალიზმი უნდა იყოს
სიტყვის მაღალი აზრი. ეს მიდგომა ნიშნავს, რომ წარმომადგენლები
ერთი და იგივე ერის, ქრისტიანი თუ მუსლიმი, მართლმადიდებელი,
კათოლიკე თუ პროტესტანტი, მორწმუნე თუ ათეისტი არ წყვეტს შვილებს
იგივე ხალხი. ამგვარად, ხაზგასმით ეროვნული
მათში სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ფენების საზოგადოება
ძლიერდება ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნების ცნობიერება
საზოგადოება, რომელიც რელიგიური შემწყნარებლობის სერიოზული საფუძველია და
ეროვნულ-სოციალური სოლიდარობა და კონსოლიდაცია.
3.
სახელმწიფო სამოქალაქო
თვითმფრინავის ხაზგასმა
თემები სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფებს შორის
გამოდის წინა პლანზე იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ჯგუფები ამავე დროს
ეკუთვნის სხვადასხვა ერს. ანუ ამ შემთხვევაში ხაზგასმა
თემები ეთნიკურ პლანზე არ მუშაობს. ამის ნაცვლად
ხაზს უსვამს მოქალაქეობას და იმავე საზოგადოების კუთვნილებას.
სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფები არიან გაჟღენთილი იმ იდეით, რომ
14

მათ აქვთ იგივე პრობლემები და გამოწვევები (სოციალური,
ეკონომიკური, გარემოსდაცვითი, პოლიტიკური და სხვ.), აქვთ საერთო
ინტერესები და მოთხოვნები და, შესაბამისად, საერთო ამოცანები, რაც არანაკლებ არ არის
სოციალური სოლიდარობის უზრუნველსაყოფად მნიშვნელოვანი წინაპირობა და
რელიგიაზე დამყარებულ საზოგადოებებში შუღლისა და კატასტროფების ჩახშობა
აღმსარებლობის საფუძველი.
6. დასკვნა
ლიტერატურის ანალიზი მიუთითებს გარკვეულ დაძაბულობაზე
განსაკუთრებით ახალგაზრდებში.
საერთაშორისო ურთიერთობები,
ამასთან დაკავშირებით ორმაგი სტანდარტების ტენდენციაა
სხვა ეროვნების წარმომადგენლები.
ამ კვლევამ გამოავლინა თვისებები
რელიგიური
ტოლერანტობა ახალგაზრდებში. ეს არის ის მდგომარეობა, რაც
დაფიქსირდა, საჭიროებს ზომებს რელიგიური განვითარებისთვის
ტოლერანტობა, როგორც პიროვნების აღიარება, მიღება, გაგება
სხვა რწმენა. საჭიროა სამუშაო პროგრამის შემუშავება
ახალგაზრდები ჩამოყალიბების ხელშემწყობი ძირითადი ფაქტორების გათვალისწინებით
ტოლერანტობა, ასევე მოსწავლეთა ასაკობრივი მახასიათებლები. რომელიც იქნებოდა
შედგებოდა ზოგადი ბლოკებისაგან, რომლებიც მიმართული იყო თვითშემეცნებასა და ძიებაზე
პირადობისა და სპეციალიზებული ერთეულების მიმართ უშუალოდ
რელიგიური დამოკიდებულებით მუშაობა.
1.
კრივოშეევი
თან.,
http://evrazia.org/article/1101
7. ლიტერატურა

მცოცავი
ევანგელიზმი
ირანი
2.
Abuov A P., რელიგიათაშორისი დიალოგი, როგორც საფუძველი
სოციალური თანხმობა http://www.embkaztm.org/article/142
3. შლიმოვა გ.ე., რელიგიური ტოლერანტობა, როგორც ინტეგრაციის ფაქტორი
თანამედროვე საზოგადოება http://www.embkaztm.org/article/140
15

4.
ამ მხრივ რთული ვითარება ჩნდება, კერძოდ, როცა
სახელმწიფო დონეზე გატარებული ათეიზმის პოლიტიკა. საუკეთესო მაგალითია
სსრკ.
5.
მჭედლოვი

რელიგიური

ტოლერანტობა
http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
6.
ვუდი, J.E., ადამიანის უფლება რელიგიის თავისუფლებაზე საერთაშორისოში
პერსპექტივა // დიალოგოსი. რელიგია და საზოგადოება. – მ.: სიმართლე და ცხოვრება, 1997, გვ.
12.
7.
სოსკოვეც L.I., რელიგიური შემწყნარებლობა და სინდისის თავისუფლება:
საკითხის ისტორია და თეორია // ტომსკის პოლიტექნიკის შრომები
უნივერსიტეტი. 2004. V. 307. No2, გვ. 177.
8.
ინტერვიუ სომეხ ევანგელურის სულიერ მოძღვარს
დამასკოს ეკლესია, მეუფე ტატევ პასმაჩიანი, არაქსი ფაშაიანი,
დამასკოს სომხური საზოგადოება: აწმყო და პერსპექტივები, NOF-ის ბიულეტენი
„ნორავანკი“, 2008, # 23, გვ. 33 - 34.
9.
რაფი, რა გვაქვს საერთო ჩვენ და დასავლელ სომხებს?
http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?
page=31&interface_language=en
16

არესტაკეს სიმავორიანი, ვაჰრამ ჰოვიანი

უხსოვარი დროიდან რელიგია იყო და რჩება საზოგადოებების გაერთიანების ან გაყოფის ფაქტორად. რელიგიური შეუწყნარებლობა, თანამედროვე საზოგადოებებშიც კი, ძმათამკვლელი ომებისა და კატასტროფების მიზეზი გახდა. წარმართთა რელიგიური გრძნობებისა და ფასეულობების მიმართ უარყოფამ და შეუწყნარებლობამ გამოიწვია სისხლიანი ომები, სახელმწიფოებისა და ერების განხეთქილება.

ამავდროულად, რელიგიური შეუწყნარებლობა საზოგადოებებში არის სერიოზული რესურსი მეომარი სახელმწიფოების ხელში ამ ქვეყნებსა და საზოგადოებებში განხეთქილების გამოწვევის თვალსაზრისით. ამიტომაც კარგა ხანია სრულდება ყველა სახის მისიონერული მისია, რომელიც გარდა რელიგიურისა (საკუთარი რელიგიისა და ღირებულებების პროპაგანდა და გავრცელება), შენიღბული პოლიტიკური მიზნების გატარებაა. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ პროტესტანტული მისიონერული მოღვაწეობა, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული შუა აღმოსავლეთში (ირანში, თურქეთში და სხვა ქვეყნებში). ს. კრივოშეევი ირანში დასავლურ მისიონერულ მოღვაწეობაზე საუბრისას აღნიშნავს: „... ქსელური ომის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომლის დახმარებითაც შეგიძლიათ ღიად თუ ირიბად გავლენა მოახდინოთ ნებისმიერ ქვეყანაში არსებულ სოციალურ და პოლიტიკურ ვითარებაზე, არის რელიგიური ფაქტორი და ის სტრატეგი ცუდია, ვინც რელიგიურ ბარათს არ თამაშობს“. ყველა სახის სექტანტური მოძრაობის დანერგვა და გავრცელება ასევე მიზნად ისახავს საზოგადოების შიგნიდან „დაძირვას“, რასაც არც პოსტსაბჭოთა ქვეყნები, მათ შორის სომხეთი, არ მოერიდნენ.

ყოველივე ეს იმაზე მეტყველებს, რომ რელიგიური ტოლერანტობის საკითხი გადამწყვეტია თანამედროვე საზოგადოებების უსაფრთხოებისთვის. რელიგიური შემწყნარებლობა არის საზოგადოებების შიდა სტაბილურობისა და ინტეგრაციის უზრუნველსაყოფად, შოკებისგან დასაცავად, ერებისა და სახელმწიფოების გახლეჩვის თავიდან ასაცილებლად და, ბოლოს და ბოლოს, გარე რელიგიური გავლენის პოლიტიკური მიზნების განეიტრალებას (მისონერული მოღვაწეობა, სექტანტური მოძრაობების დანერგვა და გავრცელება). ). რელიგიური შემწყნარებლობის არარსებობის პირობებში, საზოგადოების რელიგიურმა და კონფესიურმა მრავალფეროვნებამ შეიძლება გამოიწვიოს განხეთქილება და მისი შიგნიდან შესუსტება, სისხლიანი ომების პროვოცირება.

რელიგიური ტოლერანტობის არსი

რელიგიური შემწყნარებლობა შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: „ეს არის ერთი რელიგიური და კონფესიური თემის მიმდევართა ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვა რელიგიური და კონფესიური თემის მიმდევართა მიმართ. თითოეული მიჰყვება საკუთარ რელიგიურ შეხედულებებს და აღიარებს სხვათა ანალოგიურ უფლებას. მიუხედავად ამისა, რელიგიური შემწყნარებლობა მრავალმხრივი და შინაარსიანი ფენომენია. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ამ კონცეფციას განსხვავებული ინტერპრეტაციები და აღქმა აქვს. მათში ჩაღრმავების გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ტიპად - დადებით და უარყოფით.

• პოზიტიურშიაღქმა, რელიგიური შემწყნარებლობა გულისხმობს არაქრისტიანთა რელიგიური და კონფესიური ღირებულებებისა და იდეების ცოდნას, მიღებას და პატივისცემას.
• უარყოფითადაღქმა, რელიგიური შემწყნარებლობა გულისხმობს გულგრილობას სხვათა რელიგიური და კონფესიური შეხედულებებისა და ღირებულებითი სისტემების მიმართ, რის შედეგადაც უზრუნველყოფილია რელიგიურ ნიადაგზე მტრობისა და შეტაკებების არარსებობა.

ორივე შემთხვევაში, იმისდა მიუხედავად, თუ რას ეფუძნება რელიგიური შემწყნარებლობა არამორწმუნეების მიმართ - პატივისცემასა თუ გულგრილობაზე, ის უზრუნველყოფს სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფების სოციალურ სტაბილურობასა და თანაარსებობას. მიუხედავად ამისა, რელიგიური შემწყნარებლობის ორი ზემოაღნიშნული ტიპიდან სასურველია პირველი - სხვისი რელიგიური და კონფესიური ფასეულობების მიღება და პატივისცემა, რადგან გულგრილობამ, ხშირად უცოდინრობის გამო, ადრე თუ გვიან შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობის გამოვლინება. . შემთხვევითი არ არის, რომ გ.შლიმოვა, ეთნიკური და რელიგიური მრავალფეროვნებით გამორჩეულ ქვეყანაში, ყაზახეთში სოციალური კონსოლიდაციის უზრუნველყოფაზე საუბრისას, ხაზს უსვამს ამ საკითხში საგანმანათლებლო მუშაობის როლის მნიშვნელობას, რომელიც მიმართული უნდა იყოს ურთიერთცოდნის დონის ამაღლებაზე. სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფის. მართლაც, ხშირად შეუწყნარებლობის მიზეზი უცოდინრობაა. სხვების ფასეულობებისა და იდეების ცოდნის გარეშე, ადამიანმა შეიძლება მოიქცეს მათ ზიზღით და გულგრილად, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობა. მაშინ როცა სხვების ღირებულებებისა და შეხედულებების ცოდნა ქმნის ხელშესახებ პოზიტიურ დამოკიდებულებას მათ მიმართ.

რელიგიური ტოლერანტობის გამოვლინებები

რელიგიური ტოლერანტობა შეიძლება იყოს რამდენიმე სახის, იმისდა მიხედვით, თუ რა ობიექტზე (ამ შემთხვევაში, ადამიანთა საზოგადოებაში) ვლინდება.

1. პირველი არის ტოლერანტობა არაქრისტიანების მიმართ (მუსლიმი ქრისტიანი, ბუდისტი მუსლიმი, ბუდისტი ქრისტიანი და ა.შ.),
2. მეორე არის ტოლერანტობა სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლების მიმართ (კათოლიკე-პროტესტანტი, მართლმადიდებელი ეკლესიის პროტესტანტი (ქრისტიანობაში), სუნიტი შიიტი (ისლამში) და ა.შ.),
3. მესამე არის ტოლერანტობა სექტანტური მოძრაობების მიმართ (ისევე, როგორც სექტანტური მოძრაობების ტოლერანტობა ერთმანეთის მიმართ),
4. და ბოლოს, ტოლერანტობა ღმერთის მორწმუნეებსა და არამორწმუნეებს შორის (ათეისტი მორწმუნე).

რელიგიური ტოლერანტობის უზრუნველყოფის მექანიზმები

რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის მექანიზმები, მისი შინაარსის აღქმის ორი ზემოაღნიშნული მიდგომიდან გამომდინარე (ნეგატიური და დადებითი), ასევე შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად:

• ნეგატიური მექანიზმები, რომლებიც გულისხმობს გულგრილობას რელიგიური და კონფესიური იდეებისა და არაქრისტიანების ღირებულებების სისტემის მიმართ.
• პოზიტიური მექანიზმები, რომლებიც მოიცავს არაქრისტიანების რელიგიურ და კონფესიურ იდეებსა და ღირებულებითი სისტემების ცოდნას, მიღებას და პატივისცემას.

დან უარყოფითიმექანიზმები შეიძლება გამოიყოს ძირითადად ორი - ათეიზმი და სეკულარიზაცია.

1. ათეიზმი,მიუხედავად იმისა, რომ იგი გულისხმობს შეუწყნარებლობას ყველა რელიგიური მოძრაობისა და კონფესიის მიმართ, ამავე დროს გულისხმობს ურთიერთშემწყნარებლობას სხვადასხვა რელიგიისა და კონფესიის მიმდევართა შორის, ზოგადად რელიგიის უარყოფის პრინციპზე დაფუძნებული. 2001 წლის შედეგები რუსეთში სოციოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ მართალია მცირე უპირატესობით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ღმერთის არამორწმუნეები უფრო ტოლერანტულები არიან არამორწმუნეების მიმართ და უფრო გახსნილები კონტაქტების თვალსაზრისით, ვიდრე მორწმუნეები.

ტოლერანტობის ზრდა ათეიზმის პირობებში სომხური რეალობის მაგალითზეც ჩანს. საბჭოთა სისტემის დამყარებამდე დიდი ფსიქოლოგიური ბარიერი არსებობდა სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრებსა და სომეხ კათოლიკეებს შორის. ისინი ერთმანეთისგან იზოლირებულები იყვნენ და მათ შორის კომუნიკაცია ძალიან შეზღუდული იყო. ურთიერთშეუწყნარებლობის ატმოსფერო სუფევდა. თუმცა, საბჭოთა წლებში ეს ფსიქოლოგიური ბარიერი თითქმის მთლიანად წაიშალა და სომეხ კათოლიკეებსა და სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრებს შორის ნორმალური ურთიერთობები დამყარდა, რომელიც არ შემოიფარგლებოდა კონფესიური განსხვავებებით. ამაში, ალბათ, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საბჭოთა პერიოდში სახელმწიფო დონეზე განხორციელებულმა ათეიზმის პოლიტიკამ, რომელმაც წაშალა ფსიქოლოგიური ბარიერი სომხეთის ორ კონფესიურ ფენას შორის.

ამრიგად, მიუხედავად ყველა უარყოფითი ასპექტისა, საბჭოთა პერიოდში გამეფებულმა ათეიზმის ატმოსფერომ პოზიტიური როლი ითამაშა სომხეთის ეროვნული კონსოლიდაციის თვალსაზრისით, წაშალა ფსიქოლოგიური ბარიერი სომეხი კათოლიკეებისა და სომეხი სამოციქულო მიმდევრების ურთიერთ აღქმაში. ეკლესია. არ არის გამორიცხული, საბჭოთა პერიოდში სახელმწიფო დონეზე გატარებულ ათეიზმის პოლიტიკას მკაფიო პოლიტიკური მიზანი ჰქონოდა. იგი მიზნად ისახავდა საბჭოთა ჰეტეროგენული (პოლიეთნიკური, პოლირელიგიური, მულტიკულტურული) საზოგადოების სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ფენებს შორის რელიგიური და კონფესიური განსხვავებებით განპირობებული ფსიქოლოგიური ბარიერის წაშლას.

2. როლი სეკულარიზაციაროგორც რელიგიური ტოლერანტობის დონის ამაღლების ხელშემწყობი ფაქტორი, ნათლად არის გამოხატული თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებში. შეუდარებლად ნაკლებია მტრობა და შეტაკებები რელიგიური განსხვავებების გამო. ეს, როგორც ჩანს, განპირობებულია არა მხოლოდ დემოკრატიული კულტურის, არამედ საზოგადოების სეკულარიზაციის გამო, რომელმაც რელიგიური და კონფესიური საკითხები უკანა პლანზე გადაიტანა და უპირატესობას ანიჭებს სეკულარული ხასიათის ურთიერთობებსა და საქმიანობის სფეროებს. ამ კონტექსტში წაშლილია ფსიქოლოგიური ბარიერები, რომლებიც ოდესღაც არსებობდა განსხვავებული რელიგიური და კონფესიური შეხედულებებისა და ღირებულებების მქონე ადამიანებს შორის. სახელმწიფოს მკაფიო გამოყოფა ეკლესიისაგან, ერთმანეთის საქმეებში ჩაურევლობა, სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება, რომელიც მიზნად ისახავს საერთო პრობლემების გადაჭრას, ერთობლივი ძალისხმევა საერო საზოგადოებებში, დაჩრდილა რელიგიური და კონფესიური განსხვავებები ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის.

პოზიტიურიმექანიზმები მიზნად ისახავს საზოგადოებებში რელიგიური ტოლერანტობის დანერგვასა და უზრუნველყოფას სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფების ურთიერთშეცნობის, ღირებულებითი სისტემების ურთიერთ აღქმისა და ურთიერთპატივისცემის გზით. ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ საერთოობა სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფებს შორის, სტრუქტურებს შორის, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებრივ ცნობიერებასა და კულტურას (სკოლა, მედია და ა.შ.), რაც ხდება საფუძველი არა მხოლოდ რელიგიური შემწყნარებლობის, არამედ სოციალური სოლიდარობისა და კონსოლიდაცია. თემებზე ხაზგასმა ხდება რელიგიურ, ეროვნულ და სახელმწიფო-სამოქალაქო დონეზე.

1. რელიგიურშისიბრტყეში, საერთო მხარეებზე აქცენტი მოიცავს რამდენიმე ასპექტს: მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ:

2. ეროვნულისიბრტყეზე, რომელიც ხაზს უსვამს სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ფენების საერთოობას, ხაზს უსვამს არა რელიგიურ და კონფესიურ, არამედ ეთნიკურობას. ამ შემთხვევაში ხაზგასმულია, რომ „...კონფესიური მრავალფეროვნება არ ანგრევს ეროვნულ ერთობას. ერთიანობა იმ კომპონენტების ჰარმონიაში უნდა ვეძიოთ, რომლის მთავარი მოტივი უნდა იყოს ნაციონალიზმი ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით. ეს მიდგომა ნიშნავს, რომ ერთი და იგივე ერის წარმომადგენლები, იქნება ეს ქრისტიანი თუ მუსლიმი, მართლმადიდებელი, კათოლიკე თუ პროტესტანტი, მორწმუნე თუ ათეისტი, არ წყვეტენ ერთი და იმავე ხალხის შვილებს. ამრიგად, სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ფენების ეროვნულ თანამეგობრობაზე ხაზგასმისას ისინი აძლიერებენ იმავე ეთნიკურ თემში მიკუთვნებულობის ცნობიერებას, რაც სერიოზული საფუძველია რელიგიური შემწყნარებლობისა და ეროვნულ-სოციალური სოლიდარობისა და კონსოლიდაციისა.

3. სახელმწიფო-სამოქალაქოსიბრტყეზე, რომელიც ხაზს უსვამს სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფს შორის საერთო კავშირებს, წინა პლანზე მოდის იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ჯგუფები ერთდროულად განსხვავებულ ერებს ეკუთვნიან. ანუ ამ შემთხვევაში ეთნიკურ სიბრტყეში ერთიანობის ხაზგასმა არ გამოდგება. სამაგიეროდ, ხაზგასმულია მოქალაქეობა და ერთი და იგივე საზოგადოების კუთვნილება. სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფს უნერგავს აზრი, რომ მათ წინაშე დგანან იგივე პრობლემები და გამოწვევები (სოციალური, ეკონომიკური, გარემოსდაცვითი, პოლიტიკური და ა.შ.), აქვთ საერთო ინტერესები და მოთხოვნები და, შესაბამისად, საერთო ამოცანები, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია. სოციალური სოლიდარობის უზრუნველსაყოფად და რელიგიურ და კონფესიურ საფუძვლებზე დაფუძნებულ საზოგადოებებში კონფლიქტებისა და კატასტროფების ჩახშობის წინაპირობა.

არასახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"მოსკოვის თანამედროვე აკადემიური განათლების ინსტიტუტი"

უმაღლესი განათლებისა და გადამზადების ფედერალური ინსტიტუტი

დამატებითი პროფესიული განათლების ფაკულტეტი

აბსტრაქტული

დისციპლინა: "სკოლების პატრიოტული აღზრდა"

თემა: "რელიგიური ტოლერანტობა"

დასრულებული:

DPO ფაკულტეტის სტუდენტი

"მასწავლებელთა განათლება:

ისტორიის მასწავლებელი"

პეტროვა ოლგა გენადიევნა

მოსკოვი, 2016 წელი

რელიგიური შემწყნარებლობა.

1. შესავალი 2
2. ისტორიული და ფილოსოფიური საფუძვლები და არსი

ტოლერანტობის ცნებები 4

1. რელიგიური შემწყნარებლობის არსი 8
2. რელიგიური ტოლერანტობის გამოვლინებები 9
3. რელიგიური ტოლერანტობის მექანიზმები 10
4. დასკვნა 14
5. ლიტერატურა 15

1. შესავალი.

ახლა რუსეთში, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში, მწვავედ დგას ეთნიკური ურთიერთობების, ეროვნული იზოლაციის, სეპარატიზმის პრობლემები. რუსეთში სოციალურ მდგომარეობას ამძიმებს მოსახლეობის ეთნიკური მიგრაცია, კულტურათაშორისი, ეთნიკური კონტაქტების ზრდა. ყოველივე ამან შეიძლება გამოიწვიოს ეთნიკური დაძაბულობისა და კონფლიქტების განვითარება.

შექმნილი ვითარების მიმართ განსაკუთრებით დაუცველები არიან ახალგაზრდები, რომელთა პიროვნებაც ჯერ კიდევ ყალიბდება. უფრო მეტიც, ეს პროცესი მიმდინარეობს საზოგადოებაში, რომელიც მკვეთრად არის სტრატიფიცირებული მდიდარ, ღარიბ და უბრალოდ გაღატაკებულ ადამიანებად თავისი ღრმად ფესვგადგმული იმპერიული, ავტორიტარული და ლუმპენ სტერეოტიპებით. ეს გარემოებები ეფუძნება ახალგაზრდობაში თანდაყოლილ მაქსიმალიზმს, მოზარდთა სამყაროს მიმართ სკეპტიციზმს, მათი მზრუნველობიდან გამოსვლის სურვილს, ახალგაზრდების მიერ საკუთარი თავისთვის არჩეული კერპების მიმართ არაკრიტიკულობას, დახურულ ჯგუფებსა და კლანებში გაერთიანების ტენდენციას. ამიტომ, ახალგაზრდები მადლიერი აუდიტორია არიან ნებისმიერი პროპაგანდის მიმართ, რომელიც აძლიერებს საზოგადოების მიერ მიყენებულ „წუწუნებს“ და ახასიათებს დამნაშავეს სხვა ხალხის ან სხვა ეროვნების კონკრეტული პიროვნების იმიჯში. ყოველივე ამან შეიძლება გამოიწვიოს ახალგაზრდის მენტალიტეტში ეთნოცენტრიზმის, შოვინიზმის, ქსენოფობიის, ეთნიკური და რასობრივი ცრურწმენის ჩანასახების გაჩენა.

ცნობილია, რომ ახალგაზრდობაში გამყარებული დამოკიდებულებები ზრდასრულ ასაკში დიდი სირთულეებით იცვლება. ახალგაზრდის სოციალიზაციის დროს ჩამოყალიბებული ეთნიკური სტერეოტიპები, პრეფერენციები და ორიენტაციები გავლენას მოახდენს მის ცნობიერებაზე, ქცევაზე მთელი ცხოვრების მანძილზე და იმაზე, თუ როგორ აღზრდის ის თავის შვილებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დღევანდელი ახალგაზრდობის ეთნიკური ორიენტაციები არის 21-ე საუკუნის დასაწყისის მოზარდების და შემდგომი თაობების ორიენტაციები. ასეთ ვითარებაში ჩნდება კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების პრობლემა, ტოლერანტობა „სხვის“ მიმართ - გარეგნობა, ქცევა, ენა, ზოგადად, განსხვავებული კულტურის მიმართ.

დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ ტოლერანტობის, არამედ ტოლერანტობის (მათ შორის რელიგიური და ეთნიკური) ფორმირების აუცილებლობაზე პლანეტის ყველა მცხოვრებს შორის. მსოფლიო საზოგადოება ტოლერანტობას განმარტავს, როგორც პატივისცემას, მიღებას და სწორ გაგებას თანამედროვე სამყაროს კულტურების მდიდარი მრავალფეროვნებისა, თვითგამოხატვის ფორმებსა და ადამიანის ინდივიდუალობის გამოვლენის გზებს. ტოლერანტობა არის ჰარმონია მრავალფეროვნებაში. და ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ იუნესკოს გენერალური კონფერენციის მიერ მიღებული ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაციაში ხაზგასმულია, რომ „ტოლერანტობა არ არის დათმობა, ინდულგენცია ან ინდულგენცია. ტოლერანტობა, უპირველეს ყოვლისა, არის აქტიური დამოკიდებულება, რომელიც ყალიბდება ადამიანის უფლებებისა და ძირითადი თავისუფლებების აღიარების საფუძველზე. ტოლერანტობის პრობლემის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ დღეს საერთო გადარჩენისა და თავისუფალი განვითარებისთვის აუცილებელი ღირებულებები და პრინციპები (ეთიკა და არაძალადობის სტრატეგია, უცხო და უცხო პოზიციების შემწყნარებლობის იდეა, ღირებულებები. წინა პლანზე დგება კულტურები, დიალოგისა და ურთიერთგაგების იდეა, ორმხრივად მისაღები კომპრომისების ძიება) და ა.შ.).

„ტოლერანტობა არის ის, რაც შესაძლებელს ხდის მშვიდობას და იწვევს ომის კულტურიდან მშვიდობის კულტურამდე“, - ნათქვამია ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაციაში, რომელიც მიღებულ იქნა იუნესკოს გენერალური კონფერენციის მიერ 1995 წელს.

ტოლერანტობა არის სიმშვიდე, შემწყნარებლობა ეთნიკური, რელიგიური, პოლიტიკური, კონფესიური, ინტერპერსონალური უთანხმოების მიმართ, „სხვის“ თანაბარი არსებობის შესაძლებლობის აღიარება.

ტოლერანტობა ადამიანური ღირსებაა: სხვადასხვა ადამიანებისა და იდეების სამყაროში ცხოვრების ხელოვნება, უფლება გქონდეს უფლებები და თავისუფლებები და არ დაარღვიო სხვა ადამიანების უფლებები და თავისუფლებები. ამავდროულად, ტოლერანტობა არ არის დათმობა, დათმობა ან ინდულგენცია, არამედ აქტიური ცხოვრებისეული პოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია სხვის აღიარებაზე.

2. ისტორიულ-ფილოსოფიური საფუძვლები და ტოლერანტობის ცნების არსი.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში ტოლერანტობის ცნება (ლათინური „tolerantia“-დან), რომელიც იმ დროს იდენტიფიცირებული იყო „ტოლერანტობის“ ცნებასთან, საკმაოდ ახალი იყო. მანამდე, ორიგინალური ლათინური "tolerantia" იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც რუსული "მოთმინება", ისევე როგორც შესაბამისი სიტყვები ევროპულ ენებში მე -16 საუკუნემდე. შემდეგ სოციოკულტურული და პოლიტიკური ფაქტორების გამო ხდება ლექსიკური ევოლუცია, რასაც ერთი-ორი საუკუნის განმავლობაში მივყავართ „ტოლერანტობის“ სპეციალური კონცეფციის ჩამოყალიბებამდე, როგორც კონცეფცია სამოქალაქო საზოგადოების ლექსიკონიდან.

თანამედროვე იდეები ტოლერანტობის შესახებ, უფრო სწორად, მისი აღიარება, როგორც ფაქტორი, რომელიც აძლიერებს სამოქალაქო მშვიდობას და უზრუნველყოფს უსამართლობისგან დაცვას, ძირითადად მომზადდა მე-17-18 საუკუნეების ფილოსოფოსების საქმიანობით. სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპის დიზაინისა და საკანონმდებლო დანერგვის შემუშავებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რენესანსის ჰუმანისტებმა, განმანათლებლობის მოღვაწეებმა, გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის მოაზროვნეებმა.

ტოლერანტობის ფილოსოფიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ინგლისელმა მოაზროვნემ დ.ლოკმა (1632-1704) და მისმა წერილებმა ტოლერანტობის შესახებ (1689, 1692), სადაც ფილოსოფიურმა და პოლიტიკურმა პოზიციებმა განსაზღვრა მისი დამოკიდებულება რელიგიისადმი. ავტორი მხარს უჭერს ყველაზე ფართო რელიგიურ შემწყნარებლობას, ასევე სახელმწიფოსა და ეკლესიის სრულ ჩაურევლობას ერთმანეთის საქმეებში. ლოკი საზოგადოების ბუნებრივ მდგომარეობას განიხილავდა, როგორც თანასწორობის ბუნებრივ მდგომარეობას. ადამიანები ბუნებრივ მდგომარეობაში არიან „თავისუფალი, თანასწორი და დამოუკიდებელი“. პიროვნების თავისუფლებას ზღუდავს მხოლოდ ბუნებრივი კანონი, რომელიც ამბობს: „არავის აქვს უფლება შეზღუდოს სხვის სიცოცხლე, ჯანმრთელობა ან ქონება“.

ა. კოლინზი (1676-1729) თავის ნაშრომებში „დისკურსი თავისუფალ აზროვნებაზე“ (1713) და „შესწავლა ადამიანის თავისუფლების შესახებ“ (1715 წ.) ასაბუთებდა ყოველი ადამიანის თავისუფლად აზროვნების განუყოფელ უფლებას, რადგან ეს არის „... ყველაზე დარწმუნებული და სიმართლის პოვნის საუკეთესო გზა." აზროვნების თავისუფლება კოლინზისთვის იყო ადამიანური სათნოების საფუძველი და მოქმედებდა როგორც რელიგიური ფანატიკოსების სისასტიკისგან, სისხლიანი ბრძოლებისა და სულიერი განადგურებისგან დაცვის გარანტი.

კ.შეფსბერი (1671-1713) ადამიანური ზნეობის საფუძვლებს ტოლერანტობის გაგებაში ხედავდა. მას სჯეროდა, რომ ბოროტება, მოტყუება, შურისძიება და ა.შ. - ეს ყველაფერი არაბუნებრივია, არ შეესაბამება „ადამიანური ბუნების“ აფექტებს. ისინი არა მხოლოდ ზიანს აყენებენ ადამიანებს, არამედ აბედნიერებენ და მარტოსულებს აქცევენ მათ, ვინც დაჯილდოვებულია.

XVIII საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსები განაგრძო მუშაობა ტოლერანტობის პრინციპების დამტკიცებაზე, რომელიც დაიწყო რენესანსში. რელიგიური ფანატიზმის ყველაზე თანმიმდევრული კრიტიკოსი და ტოლერანტობის დამცველი იყო ვოლტერი (1684-1772). "ფილოსოფიურ წერილებში" მან პოპულარობა მოიპოვა ფეოდალური საზოგადოების საფუძვლების მკვეთრი კრიტიკით, ხელმძღვანელობდა ფილოსოფიურ დებატებს რელიგიური შუღლით, ფანატიზმითა და უსამართლობით. თავის ტრაქტატში რელიგიური ტოლერანტობის შესახებ, ვოლტერმა არ გააკრიტიკა რომელიმე კონკრეტული რელიგია, მაგრამ აჩვენა, რომ ყველა რწმენა უნდა იყოს გამოხატული და აღნიშნა, რომ „სიგიჟის სიმაღლედ უნდა ჩაითვალოს რწმენა, რომ ყველა ადამიანი ვალდებულია თანაბრად იფიქროს აბსტრაქტზე. ობიექტები."

მეცნიერული ცოდნით სრულად შეიარაღებული C. Montesquieu (1689-1755) იბრძოდა ძველი წესრიგის წინააღმდეგ. მან გააკრიტიკა ქრისტიანობა, რომელიც ამტკიცებს, რომ სიყვარულისა და თვინიერების რელიგიაა. „არასდროს არ ყოფილა სამეფო, რომელშიც ამდენი სამოქალაქო დაპირისპირება ყოფილიყო, როგორც ქრისტეს სამეფოში“, - წერდა ის სპარსულ წერილებში. მონტესკიემ განავითარა რელიგიის ფუნქციური როლის კონცეფცია, რომელიც აუცილებელია სოციალური წესრიგის შესანარჩუნებლად და ზნეობის შესანარჩუნებლად. როგორც განმანათლებელს, მას სჯეროდა, რომ ადამიანები დაბადებიდან თანასწორნი არიან, რომ არ არსებობს ზოგიერთი რასის უპირატესობა სხვებზე.

გერმანულმა კლასიკურმა ფილოსოფიამ განაგრძო და ლოგიკურ დასასრულამდე მიიყვანა ტოლერანტობის ფუნდამენტური იდეები თავისუფლების მიღწევაში, ინდივიდის ჩამოყალიბებაში და თვითგამორკვევაში, შემეცნებით პროცესში. გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელი ი.კანტი (1724-1804) მიდის დასკვნამდე, რომ სამართლებრივი კანონებით მართული სამოქალაქო საზოგადოების მიღწევა, რომელშიც თითოეული მოქალაქე თავისუფალია თავისი მოქალაქეების თავისუფლებით განსაზღვრულ საზღვრებში. კაცობრიობის უმაღლესი ამოცანა. მისი აზრით, მოქალაქის დამოუკიდებლობა და მოქალაქეთა თანასწორობა კანონის წინაშე ადამიანის თავისუფლების არსებითი მახასიათებელია.

ფ.შელინგის (1775-1854) თავისუფლების კონცეფცია ხდება კანონის უზენაესობის, საზოგადოების დემოკრატიული რეორგანიზაციის თეორიული დასაბუთება. იგი ითვალისწინებს კანონის სისტემას, რომელიც უზრუნველყოფს ყველა მოქალაქის თანასწორობას კანონის წინაშე, დადგენილ მათი თავისუფალი ნებით.

ლ. ფოიერბახი (1804-1872) გამოდის ეთიკის სფეროდან სოციალური გარდაქმნების პროექტის შექმნის პრობლემაზე. ის დარწმუნებულია, რომ სოციალური საკითხების მოგვარება მხოლოდ თავისუფალი ადამიანის მეშვეობითაა შესაძლებელი. ადამიანის მიერ თავისუფლების მოპოვების პრობლემა გერმანელი მოაზროვნისთვის მხოლოდ თეორიული პრობლემა არ იყო, მან პრაქტიკული მნიშვნელობა შეიძინა. ფოიერბახი ცდილობდა აღედგინა ადამიანის რწმენა საკუთარ თავში, ჰუმანიზმის პრინციპი და ამით გაეთავისუფლებინა ადამიანი.

აქედან ჩანს, რომ ტოლერანტობის იდეა ბრუნდება ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში, როგორც ადამიანური ურთიერთობების პრობლემის გადაწყვეტა და გულისხმობს ჰუმანური ურთიერთობის პრინციპებს მათთან, ვისაც განსხვავებული სწამს და განსხვავებულად ფიქრობს, მათ შორის. ისეთი კომპონენტები, როგორიცაა შემწყნარებლობა, ერთგულება, სხვა ადამიანების, ხალხების რწმენისა და შეხედულებების პატივისცემა. ეს პრობლემები არ კარგავს თავის მნიშვნელობას დღესაც, როდესაც ტოლერანტობის პრობლემამ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა გლობალიზაციის პროცესთან დაკავშირებით, რომელიც ეჯახება სხვადასხვა კულტურისა და ხალხის ცივილიზაციურ, რელიგიურ, ეროვნულ და ეთნიკურ იდენტობებს.

„ტოლერანტობის“ და „რელიგიური ტოლერანტობის“ ცნებების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ამ ტერმინებს აქვთ მთელი რიგი საერთო და განსხვავებული მახასიათებლები. „რელიგიური ტოლერანტობის“ ცნების სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ, პირველ რიგში, ის გაგებულია, როგორც ტოლერანტობის სახეობა, რომელიც დაფუძნებულია „სხვის“ მიღებაზე, რომელიმე რელიგიური ჯგუფის კუთვნილების გამო. მეორეც, ტოლერანტობა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც პიროვნული თვისება, რომელიც ახასიათებს პიროვნული გამოვლინებების სპექტრს, ხოლო რელიგიური ტოლერანტობა გაგებულია, როგორც სხვა რელიგიური ჯგუფების მიმართ დამოკიდებულებების ერთობლიობა. აქედან გამომდინარე, ტოლერანტობა, როგორც პიროვნული თვისება, უფრო სტაბილური მახასიათებელია, ხოლო რელიგიური ტოლერანტობა, როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი ფაქტორების გამო, უფრო ადვილად იცვლება.

რელიგიური შემწყნარებლობის განხილვისას, როგორც დამოკიდებულებების ერთობლიობას, მის სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი კომპონენტები:

1. შემეცნებითი (იდეები სხვა რელიგიური ჯგუფების, მათი კულტურის, ეთნიკური ურთიერთობების შესახებ; ცოდნა ტოლერანტობის ფენომენის, ადამიანთა უფლებების შესახებ რელიგიური კუთვნილების მიუხედავად);

2. ემოციური (დამოკიდებულება სხვა რელიგიური ჯგუფების მიმართ);

3. ქცევითი (ტოლერანტული/შეუწყნარებელი რეაგირების კონკრეტული აქტები, რომლებიც გამოიხატება სხვა რელიგიური ჯგუფების წარმომადგენლების მიმართ კომუნიკაციის/დისტანციის/აგრესიის დემონსტრირების სურვილში).

„ტოლერანტობა რელიგიური თვალსაზრისით არის ის, რომ ადამიანს შეუძლია სიძულვილის გარეშე გაუძლოს სხვისი რელიგიის არასრულყოფილებასა და შეცდომებს, თუმცა ამავე დროს განიცდის უკმაყოფილებას. ვინც ჩემს რელიგიაში ილუზიას თვლის ჭეშმარიტ რელიგიად, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს სიძულვილის ობიექტი“, - წერდა ერთხელ ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი ი. კანტი თავის ლექციებში ეთიკის შესახებ. კანტის დროს რელიგიური ტოლერანტობის მიღწევაც კი, მის მიერ დასახული შინაარსით, ძალიან რთული საქმე იყო. მას შემდეგ კაცობრიობამ მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა რელიგიური ტოლერანტობის განვითარების გზაზე. ამავდროულად, გლობალიზაციამ, მოსახლეობის მასობრივმა მიგრაციამ, სიმდიდრის უფსკრულის ზრდამ სხვადასხვა ქვეყნებსა და ქვეყნებში ეთნიკურ ჯგუფებს შორის მნიშვნელოვნად გაზარდა შეუწყნარებლობის სხვადასხვა ფორმის ესკალაციის საფრთხე, რომელმაც პლანეტარული ხასიათი შეიძინა. არც რუსეთს გვერდი აუარეს. IS RAS-ის ქსენოფობიისა და ექსტრემიზმის პრობლემების კვლევის ცენტრის მონაცემებით, ბოლო ოთხი წლის განმავლობაში ქსენოფობიის დონე წინა პერიოდთან შედარებით თითქმის გაორმაგდა. რელიგიური შეუწყნარებლობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. დღევანდელ ახალგაზრდებში ის ორჯერ უფრო ხშირად ვლინდება, ვიდრე ხანდაზმულებში.

3. რელიგიური შემწყნარებლობის არსი.

რელიგიური შემწყნარებლობა შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: „ეს არის ერთი რელიგიური და კონფესიური თემის მიმდევართა ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვა რელიგიური და კონფესიური თემის მიმდევართა მიმართ. თითოეული მიჰყვება საკუთარ რელიგიურ მრწამსს და აღიარებს სხვათა ანალოგიურ უფლებას“. მიუხედავად ამისა, რელიგიური შემწყნარებლობა მრავალმხრივი და შინაარსიანი ფენომენია. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ამ კონცეფციას განსხვავებული ინტერპრეტაციები და აღქმა აქვს. მათში ჩაღრმავების გარეშე აღვნიშნავთ, რომ ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ტიპად - პოზიტიურად და უარყოფითად.

• პოზიტიურში აღქმა, რელიგიური შემწყნარებლობა გულისხმობს არაქრისტიანთა რელიგიური და კონფესიური ღირებულებებისა და იდეების ცოდნას, მიღებას და პატივისცემას.
• უარყოფითად აღქმა, რელიგიური შემწყნარებლობა გულისხმობს გულგრილობას სხვათა რელიგიური და კონფესიური შეხედულებებისა და ღირებულებითი სისტემების მიმართ, რის შედეგადაც უზრუნველყოფილია რელიგიურ ნიადაგზე მტრობისა და შეტაკებების არარსებობა.

ორივე შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რელიგიური შემწყნარებლობა არაქრისტიანების მიმართ ეფუძნება პატივისცემას თუ გულგრილობას, ის უზრუნველყოფს სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფების სოციალურ სტაბილურობასა და თანაარსებობას. მიუხედავად ამისა, რელიგიური შემწყნარებლობის ორი ზემოაღნიშნული ტიპიდან სასურველია პირველი - სხვისი რელიგიური და კონფესიური ფასეულობების მიღება და პატივისცემა, რადგან გულგრილობა, ხშირად უცოდინრობის გამო, ადრე თუ გვიან შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობის გამოვლინება. . შემთხვევითი არ არის, რომ გ.შლიმოვა, ეთნიკური და რელიგიური მრავალფეროვნებით დამახასიათებელ ქვეყანაში სოციალური კონსოლიდაციის უზრუნველსაყოფად საუბრისას, ხაზს უსვამს ამ საკითხში საგანმანათლებლო მუშაობის როლის მნიშვნელობას, რომელიც მიმართული უნდა იყოს სხვადასხვა საკითხებში ურთიერთ ცოდნის დონის ამაღლებაზე. რელიგიური და კონფესიური ჯგუფები. მართლაც, ხშირად შეუწყნარებლობის მიზეზი უცოდინრობაა. სხვების ფასეულობებისა და იდეების ცოდნის გარეშე, ადამიანმა შეიძლება მოიქცეს მათ ზიზღით და გულგრილად, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობა. მაშინ როცა სხვების ღირებულებებისა და შეხედულებების ცოდნა ქმნის ხელშესახებ პოზიტიურ დამოკიდებულებას მათ მიმართ.

4. რელიგიური შემწყნარებლობის გამოვლინებები.

რელიგიური ტოლერანტობა შეიძლება იყოს რამდენიმე სახის, იმისდა მიხედვით, თუ რა ობიექტზე (ამ შემთხვევაში, ადამიანთა საზოგადოებაში) ვლინდება.

1. პირველი არის ტოლერანტობა არაქრისტიანების მიმართ (მუსლიმი ქრისტიანი, ბუდისტი მუსლიმი, ბუდისტი ქრისტიანი და ა.შ.),
2. მეორე არის ტოლერანტობა სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების მიმართ (კათოლიკე-პროტესტანტი, მართლმადიდებლური ეკლესიის პროტესტანტი (ქრისტიანობაში), სუნიტი შიიტი (ისლამში და ა.შ.)
3. მესამე არის ტოლერანტობა სექტანტური მოძრაობების მიმართ (ისევე, როგორც სექტანტური მოძრაობების ტოლერანტობა ერთმანეთის მიმართ),
4. და ბოლოს, ტოლერანტობა ღმერთის მორწმუნეებსა და არამორწმუნეებს შორის (ათეისტი მორწმუნე).

5. რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის მექანიზმები.

რელიგიური შემწყნარებლობის უზრუნველყოფის მექანიზმები, მისი შინაარსის აღქმის ორი ზემოაღნიშნული მიდგომიდან გამომდინარე (ნეგატიური და დადებითი), ასევე შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად:

• ნეგატიური მექანიზმები, რომლებიც გულისხმობს გულგრილობას რელიგიური და კონფესიური იდეებისა და არაქრისტიანების ღირებულებების სისტემის მიმართ.
• პოზიტიური მექანიზმები, რომლებიც მოიცავს არაქრისტიანების რელიგიურ და კონფესიურ იდეებსა და ღირებულებითი სისტემების ცოდნას, მიღებას და პატივისცემას.

ნეგატივიდან შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მექანიზმი - ათეიზმი და სეკულარიზაცია.

1. ათეიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გულისხმობს შეუწყნარებლობას ყველა რელიგიური მოძრაობისა და კონფესიის მიმართ, ამავე დროს გულისხმობს ურთიერთშემწყნარებლობას სხვადასხვა რელიგიისა და კონფესიის მიმდევართა შორის, ზოგადად რელიგიის უარყოფის პრინციპზე დაფუძნებული. 2001 წლის შედეგები რუსეთში სოციოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ მართალია მცირე უპირატესობით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ღმერთის არამორწმუნეები უფრო ტოლერანტულები არიან არამორწმუნეების მიმართ და უფრო გახსნილები კონტაქტების თვალსაზრისით, ვიდრე მორწმუნეები.

ტოლერანტობის ზრდა ათეიზმის პირობებში სომხური რეალობის მაგალითზეც ჩანს. საბჭოთა სისტემის დამყარებამდე დიდი ფსიქოლოგიური ბარიერი არსებობდა სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრებსა და სომეხ კათოლიკეებს შორის. ისინი ერთმანეთისგან იზოლირებულები იყვნენ და მათ შორის კომუნიკაცია ძალიან შეზღუდული იყო. ურთიერთშეუწყნარებლობის ატმოსფერო სუფევდა. თუმცა, საბჭოთა წლებში ეს ფსიქოლოგიური ბარიერი თითქმის მთლიანად წაიშალა და სომეხ კათოლიკეებსა და სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრებს შორის ნორმალური ურთიერთობები დამყარდა, რომელიც არ შემოიფარგლებოდა კონფესიური განსხვავებებით. ამაში, ალბათ, საბჭოთა პერიოდში სახელმწიფო დონეზე განხორციელებულმა ათეიზმის პოლიტიკამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, რომელმაც სომეხთა ორ კონფესიურ ფენას შორის არსებული ფსიქოლოგიური ბარიერი წაშალა.

ამრიგად, მიუხედავად ყველა უარყოფითი ასპექტისა, საბჭოთა პერიოდში გამეფებულმა ათეიზმის ატმოსფერომ პოზიტიური როლი ითამაშა სომხების ეროვნული კონსოლიდაციის თვალსაზრისით, წაშალა ფსიქოლოგიური ბარიერი კათოლიკე სომხების და სომხური სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრების ურთიერთ აღქმაში. არ არის გამორიცხული, საბჭოთა პერიოდში სახელმწიფო დონეზე გატარებულ ათეიზმის პოლიტიკას მკაფიო პოლიტიკური მიზანი ჰქონოდა. იგი მიზნად ისახავდა საბჭოთა ჰეტეროგენული (პოლიეთნიკური, პოლირელიგიური, მულტიკულტურული) საზოგადოების სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ფენებს შორის რელიგიური და კონფესიური განსხვავებებით განპირობებული ფსიქოლოგიური ბარიერის წაშლას.

2. სეკულარიზაციის როლი როგორც რელიგიური ტოლერანტობის დონის ამაღლების ხელშემწყობი ფაქტორი, ნათლად არის გამოხატული თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებებში. შეუდარებლად ნაკლებია მტრობა და შეტაკებები რელიგიური განსხვავებების გამო. ეს, როგორც ჩანს, განპირობებულია არა მხოლოდ დემოკრატიული კულტურის, არამედ საზოგადოების სეკულარიზაციის გამო, რომელმაც რელიგიური და კონფესიური საკითხები უკანა პლანზე გადაიტანა და უპირატესობას ანიჭებს სეკულარული ხასიათის ურთიერთობებსა და საქმიანობის სფეროებს. ამ კონტექსტში წაშლილია ფსიქოლოგიური ბარიერები, რომლებიც ოდესღაც არსებობდა განსხვავებული რელიგიური და კონფესიური შეხედულებებისა და ღირებულებების მქონე ადამიანებს შორის. სახელმწიფოს მკაფიო გამოყოფა ეკლესიისაგან, ერთმანეთის საქმეებში ჩაურევლობა, სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება, რომელიც მიზნად ისახავს საერთო პრობლემების გადაჭრას, ერთობლივი ძალისხმევა საერო საზოგადოებებში, დაჩრდილა რელიგიური და კონფესიური განსხვავებები ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის.

პოზიტიური მექანიზმები მიზნად ისახავს საზოგადოებებში რელიგიური ტოლერანტობის დანერგვასა და უზრუნველყოფას სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფების ურთიერთშეცნობის, ღირებულებითი სისტემების ურთიერთ აღქმისა და ურთიერთპატივისცემის გზით. ამ კონტექსტში მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ საერთოობა სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფებს შორის, სტრუქტურებს შორის, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებრივ ცნობიერებასა და კულტურას (სკოლა, მედია და ა.შ.), რაც ხდება საფუძველი არა მხოლოდ რელიგიური შემწყნარებლობის, არამედ სოციალური სოლიდარობისა და კონსოლიდაცია. თემებზე ხაზგასმა ხდება რელიგიურ, ეროვნულ და სახელმწიფო-სამოქალაქო დონეზე.

1. რელიგიურში სიბრტყეზე ხაზგასმული საერთოობა მოიცავს რამდენიმე ასპექტს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ:

• ყველა რელიგიას (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი და ა.შ.) აქვს საერთო იდეოლოგიური და სისტემური ღირებულებები. რაც შეეხება განსხვავებებს, ისინი კარგი წინაპირობაა რელიგიების კომპლემენტარობისთვის. შესაბამისად, რელიგიების განსხვავება ქმნის სერიოზულ წინაპირობებს საზოგადოების სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ჯგუფების იდეოლოგიური, სისტემური და ღირებულებითი თვალსაზრისით კომპლემენტარობისა და გამდიდრებისა. და ბოლოს, განსხვავებები სულაც არ ნიშნავს შეუთავსებლობას. განსხვავებები და შეუთავსებლობა სრულიად განსხვავებული ფენომენები და ცნებებია. და სხვადასხვა რელიგია და კონფესიები შეიძლება იყოს საკმაოდ თავსებადი, თანაარსებობენ მშვიდობიანად და ეფექტურად.
• რელიგიური შემწყნარებლობის იდეები ასევე ჩამოყალიბებულია რელიგიებისა და კონფესიების სწავლებებში. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული რელიგია საკუთარ თავს ანიჭებს ჭეშმარიტების მონოპოლიას, ამავე დროს ის ასევე შეიცავს შემწყნარებლობისა და სხვისი იდეოლოგიური სისტემისა და ღირებულებითი სისტემის მიმართ პატივისცემის ელემენტებს. ამასთან დაკავშირებით, მიუხედავად იმისა, რომ „ნებისმიერი რელიგიური ტრადიცია ამტკიცებს მის ექსკლუზიურობასა და უპირატესობას (ან სულ მცირე, ვარაუდობს მათ)“, მიუხედავად ამისა, „ტოლერანტობის პოტენციალი შეიცავს კაცობრიობის ყველა ცნობილ რელიგიურ სისტემას“.
• ერთსა და იმავე რელიგიაში სხვადასხვა კონფესიებს შორის საერთოობა თავად რელიგიასა და რწმენაშია. ამ საკითხში საუკეთესო მაგალითია სირიის სომხური თემი, რომლის სამი კონფესიური ფენა (კათოლიკე სომხები, პროტესტანტი სომხები და სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრები) ერთმანეთთან არის ინტეგრირებული და ქმნიან ერთ, შეკრულ მთლიანობას - სირიის სომხურ თემს. რელიგიურ ტოლერანტობაზე დაფუძნებული ინტეგრაცია და სოლიდარობა იმდენად გაღრმავდა, რომ, მაგალითად, სამოციქულო ეკლესიის მიმდევრები სირიის ევანგელურ ეკლესიებშიც დადიან. სირიის სომხური ევანგელისტური თემის სულიერი ლიდერების აზრით, მთავარია ქრისტიანული სარწმუნოება, ხოლო აღსარება (აღსარებითი განსხვავებები) მეორეხარისხოვანია.

2. ეროვნულისიბრტყეზე, რომელიც ხაზს უსვამს სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ფენების საერთოობას, ხაზს უსვამს არა რელიგიურ და კონფესიურ, არამედ ეთნიკურობას. ამ შემთხვევაში ხაზგასმულია, რომ „...კონფესიური მრავალფეროვნება არ ანგრევს ეროვნულ ერთობას. ერთიანობა იმ კომპონენტების ჰარმონიაში უნდა ვეძიოთ, რომლის მთავარი მოტივი უნდა იყოს ნაციონალიზმი ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით. ეს მიდგომა ნიშნავს, რომ ერთი და იგივე ერის წარმომადგენლები, იქნება ეს ქრისტიანი თუ მუსლიმი, მართლმადიდებელი, კათოლიკე თუ პროტესტანტი, მორწმუნე თუ ათეისტი, არ წყვეტენ ერთი და იმავე ხალხის შვილებს. ამრიგად, სხვადასხვა რელიგიური და კონფესიური ფენების ეროვნულ თანამეგობრობაზე ხაზგასმისას ისინი აძლიერებენ იმავე ეთნიკურ თემში მიკუთვნებულობის ცნობიერებას, რაც სერიოზული საფუძველია რელიგიური შემწყნარებლობისა და ეროვნულ-სოციალური სოლიდარობისა და კონსოლიდაციისა.

3. სახელმწიფო-სამოქალაქოსიბრტყეზე, რომელიც ხაზს უსვამს სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფს შორის საერთო კავშირებს, წინა პლანზე მოდის იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ჯგუფები ერთდროულად განსხვავებულ ერებს ეკუთვნიან. ანუ ამ შემთხვევაში ეთნიკურ სიბრტყეში ერთიანობის ხაზგასმა არ გამოდგება. სამაგიეროდ, ხაზგასმულია მოქალაქეობა და ერთი და იგივე საზოგადოების კუთვნილება. სხვადასხვა რელიგიურ და კონფესიურ ჯგუფს უნერგავს აზრი, რომ მათ წინაშე დგანან იგივე პრობლემები და გამოწვევები (სოციალური, ეკონომიკური, გარემოსდაცვითი, პოლიტიკური და ა.შ.), აქვთ საერთო ინტერესები და მოთხოვნები და, შესაბამისად, საერთო ამოცანები, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია. სოციალური სოლიდარობის უზრუნველსაყოფად და რელიგიურ და კონფესიურ საფუძვლებზე დაფუძნებულ საზოგადოებებში კონფლიქტებისა და კატასტროფების ჩახშობის წინაპირობა.

6. დასკვნა

ლიტერატურის ანალიზი მოწმობს გარკვეულ დაძაბულობას ეთნიკურ ურთიერთობებში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. არსებობს ორმაგი სტანდარტების ტენდენცია სხვა ეროვნების წარმომადგენლებთან ურთიერთობაში.

ამ კვლევამ გამოავლინა ახალგაზრდებში რელიგიური ტოლერანტობის თავისებურებები. ეს მდგომარეობა, რომელიც შეიმჩნევა, მოითხოვს ზომებს რელიგიური ტოლერანტობის გასავითარებლად, როგორც სხვა სარწმუნოების პიროვნების აღიარება, მიღება, გაგება. საჭიროა ახალგაზრდებთან მუშაობის პროგრამის შემუშავება, ტოლერანტობის ჩამოყალიბების ხელშემწყობი ძირითადი ფაქტორების, ასევე მოსწავლეთა ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინებით. რომელიც შედგებოდა ზოგადი ბლოკებისგან, რომლებიც მიზნად ისახავს თვითშემეცნებას და იდენტურობის ძიებას, და სპეციალიზებულ ბლოკებს, რომლებიც მიმართულია უშუალოდ რელიგიურ დამოკიდებულებებთან მუშაობაზე.

ვუდი, J.E., ადამიანის უფლება რელიგიების თავისუფლებაზე საერთაშორისო პერსპექტივაში // Dia-Logos. რელიგია და საზოგადოება. – მ.: სიმართლე და ცხოვრება, 1997, გვ. 12.

Soskovets L. I., რელიგიური შემწყნარებლობა და სინდისის თავისუფლება: საკითხის ისტორია და თეორია // ტომსკის პოლიტექნიკური უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2004. V. 307. No2, გვ. 177.

ინტერვიუ დამასკოს სომხური ევანგელისტური ეკლესიის სულიერ მოძღვართან, მეუფე ტატევ პასმაჩიანთან, არაქსი ფაშაიანთან, დამასკოს სომხური თემი: აწმყო და პერსპექტივები, ფონდი ნორავანკის ბიულეტენი, 2008, # 23, გვ. 33 - 34.

რაფი, რა გვაქვს საერთო ჩვენ და დასავლელ სომხებს?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

რელიგიური ტოლერანტობის მექანიზმების ფორმირება

რელიგია არის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც ესაზღვრება საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის. ალბათ, სწორედ მისი „საზღვრული“ ბუნების გამო, მას განსაკუთრებული მგრძნობელობა და ყურადღება სჭირდება მკვლევართა მხრიდან. რელიგიის ინტიმური, პიროვნული ბუნება არ გვაძლევს საშუალებას, რომ ჩვენი კვლევის საგანს შემთხვევით მოვექცეთ. ნებისმიერი კონფლიქტური სიტუაცია რელიგიის სფეროში შეიძლება ადვილად გადავიდეს სოციალური ცხოვრების სფეროში და გამოიწვიოს ყველაზე ტრაგიკული შედეგები. ჩვენ ორი ამოცანის წინაშე დგას: პირველი არის რელიგიის გამოვლენა საზოგადოებაში, ძირითადი აქცენტით დიქოტომია „ტოლერანტობა - შეუწყნარებლობა“; მეორე - გაითვალისწინეთ რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპები.

სეკულარიზაცია და გლობალიზაცია არის ორი ძირითადი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს და აყალიბებს რელიგიას დღეს.

სეკულარიზაცია (), როგორც სეკულარიზაციის პროცესი, რელიგიური ინსტიტუტების სეკულარული ინსტიტუტებით ჩანაცვლება და გლობალიზაცია, როგორც თანაცხოვრების ახალი ფორმა, თანამედროვე სამყაროს პროდუქტია, რომელიც ეწინააღმდეგება ტრადიციულ რელიგიურობას.

სეკულარიზაციაც და გლობალიზაციაც იწვევს, ერთი მხრივ, არამორწმუნეთა (ან მორწმუნეების) საერთო რაოდენობის ზრდას. რაღაცადამიანის გონებაზე აღმატებული), ხოლო მეორე მხრივ - ძველი რელიგიური ინსტიტუტების აღორძინება და ახლის გაჩენა. შედეგი შეიძლება იყოს როგორც რელიგიათაშორისი დიალოგის ახალი ფორმების გაჩენა, ასევე რელიგიური შეუწყნარებლობის ზრდა. ამ შემთხვევაში რელიგიური შემწყნარებლობა ხელს უწყობს პირველს და ეწინააღმდეგება მეორეს.

ტოლერანტობა, როგორც განსაზღვრულია იუნესკოს გენერალური კონფერენციის მიერ 1995 წლის 16 ნოემბრის „ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაციაში“, „ნიშნავს პატივისცემას, მიღებას და სწორ გაგებას ჩვენი სამყაროს კულტურათა მდიდარი მრავალფეროვნების, ჩვენი თვითგამოხატვის ფორმებისა და ადამიანის ინდივიდუალობის გამოვლენის გზები" (). "ტოლერანტობა არის სათნოება, რომელიც შესაძლებელს ხდის მშვიდობას და ხელს უწყობს ომის კულტურის ჩანაცვლებას მშვიდობის კულტურით" ().

შემწყნარებლობას შეიძლება ჰქონდეს სხვადასხვა ფორმები (პირადი, საჯარო, სახელმწიფო ()). რელიგიური ტოლერანტობა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია რელიგიათაშორისი დიალოგისთვის. უდავოა, რომ ასეთი დიალოგი დღეს აუცილებლობაა და აქვს თავისი სპეციფიკა. მაგალითად, რუსეთში რელიგიური დიალოგის თავისებურებებს განაპირობებს მისი მრავალკონფესიური და მრავალეთნიკური ხასიათი.

თუ გადავხედავთ რუსეთის ისტორიას, დავინახავთ, როგორი შემწყნარებლობა იყო ხშირად მიუღწეველი იდეალი თავისი მოქალაქეებისთვის. მეორე ნახევრის მრავალი ფილოსოფოსი და მოაზროვნემე-19 საუკუნე - მეოცე საუკუნის დასაწყისი. გამოთქვამდა რელიგიების დაახლოების იმედებს (ვლ. სოლოვიევი, ვ.ვ. როზანოვი და სხვები), მაგრამ სინამდვილეში რელიგიურ სფეროში ტოლერანტული პრინციპის მიღწევა ძალზე ნელი იყო და ზოგჯერ სრულიად შეუძლებელიც ჩანდა. სხვაგვარად რით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ბევრი მოლოკანი, ტოლსტოიანი, სტუნდისტი და სხვა წარმართი ხშირად ასახლებდნენ თავიანთი რელიგიური მრწამსის გამო?ციმბირში თუ კავკასიაში მუდმივი დასახლებისთვის? ხელისუფლების მხრიდან რელიგიური შეუწყნარებლობის მსგავსი ფაქტები ასახულია დღემდე შემორჩენილ სახელმწიფო არქივებში.

საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად, შეუწყნარებლობის პოლიტიკა დომინანტი ხდება მასთან მიმართებაში ყველასრელიგიები. მხოლოდ 80-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების დასაწყისში. მე -20 საუკუნე სიტუაცია მკვეთრად იცვლება. ახლა ნებისმიერი რელიგიის აღიარების უფლება გათვალისწინებულია რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციაში და, როგორც ჩანს, მორწმუნეებმა, რომლებმაც მიიღეს რელიგიის თავისუფლება, უნდა დაუჭირონ მხარი რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპებს ერთმანეთთან ურთიერთობაში. როგორც გამოკითხვები აჩვენებს, რუსეთში ადამიანების უმეტესობა აღარ იღებს ამა თუ იმ რელიგიის ექსკლუზიურობის იდეას (). თუმცა, ეს არ არის იმის საფუძველი, რომ რუსეთი ტოლერანტული ქვეყანაა. თანამედროვე რუსეთში ისმის ხმები სხვადასხვა რელიგიის მხარდასაჭერად, ხოლო მოწინააღმდეგეები მათ მიერ წარმოდგენილნი არიან როგორც „სექტანტები“, ხოლო ცალკეული პროტესტანტული მოძრაობები ხშირად ექცევა „სექტის“ უარყოფით განმარტებას.

რელიგიური შეუწყნარებლობის მაგალითები შეიძლება დავაფიქსიროთ ისეთ შემთხვევებშიც, როდესაც „ტრადიციული“, თავისი პოზიციების განმტკიცების მსურველი, ამტკიცებს თავის უფლებებს გავლენის სხვადასხვა სფეროზე (კულტურა, განათლება, მეცნიერება). რა თქმა უნდა, ამან შეიძლება გამოიწვიოს რელიგიური შეუწყნარებლობა და, შედეგად, რელიგიური კონფლიქტები.

თანამედროვე საზოგადოებას ახასიათებს თავისუფლების, დემოკრატიის, პრობლემების მშვიდობიანი გადაწყვეტის სურვილი. ისტორია გვიჩვენებს, რომ რელიგია ხშირად გახდა სისხლიანი ომების მიზეზი. რელიგიური იდენტობა, ე.ი. საკუთარი უნიკალურობის გაცნობიერება ნებისმიერი რელიგიისთვის დამახასიათებელი თვისებაა. აქედან მომდინარეობს შედეგი - შეტაკებები რელიგიურ ნიადაგზე, გაუგებრობა და ფრაგმენტაცია საზოგადოებაში.

რელიგიურ ნიადაგზე არსებული კონფლიქტები შედის შეიარაღებული კონფლიქტების მესამე ჯგუფში - ე.წ. კონფლიქტები სხვებთან (). დევიდ როზენი (იერუსალიმი) ამბობს: „ჩვენს სირცხვილს და სირცხვილს, მაშინაც კი, თუ რელიგია არ არის კონფლიქტის რეალური წყარო, ხშირად აღმოჩნდება, რომ ის ამძიმებს სიტუაციას, ვიდრე ეხმარება მის მოგვარებაში“ (). რელიგიური ორგანიზაციები, რომლებიც მუშაობენ სამშვიდობო სფეროში, ისწრაფვიან უპირველეს ყოვლისა რელიგიური შემწყნარებლობისკენ, როგორც აუცილებელი პირობა ეთნიკური კონფლიქტების აღმოსაფხვრელად ().

რელიგიური შემწყნარებლობა ნიშნავს სხვა რელიგიების აღიარებას, ხოლო საკუთარი რელიგიის მნიშვნელობა არ მცირდება. ტოლერანტობა არსებითად ეწინააღმდეგება სეკულარიზებულ საზოგადოებას. ეს არ არის ერთმანეთის გულგრილი ჭვრეტა, არამედ ურთიერთგაგების, ურთიერთობის და ერთმანეთის პრობლემებში მონაწილეობის სურვილი. რელიგიური ტოლერანტობის მიღწევის სფეროში მომუშავე სამშვიდობოები რწმენის სრულყოფისკენ მოუწოდებენ - თითოეული თავის რელიგიაში ().

მინდა დავასრულო ჩვენი მოკლე მიმოხილვა კარნეგის კომისიის დასკვნის სიტყვებით: „აუცილებელია რელიგიათაშორისი დიალოგის გაძლიერება, რათა რელიგიურმა ლიდერებმა იპოვონ საერთო ენა. კომისია თვლის, რომ რელიგიური ლიდერები და ინსტიტუტები უნდა იყოს მოწოდებული. ძალისხმევა მთელ მსოფლიოში მრავალფეროვნებისადმი პატივისცემის გაზრდისა და ძალადობისგან თავის დაღწევის გზების გაფართოების მიზნით.<…>მათ ასევე უნდა მიიღონ უფრო მკაცრი ზომები, რათა დაგმოთ თანამორწმუნეები, რომლებიც ავრცელებენ ძალადობას ან მისცემენ მას რელიგიურ გამართლებას“. ().

შენიშვნები:

1. სეკულარიზაცია(ლათინურიდან saecularis - ამქვეყნიური, საერო) - საზოგადოებრივი და ინდივიდუალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს რელიგიის გავლენისგან განთავისუფლების პროცესი.
2. ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია.Ხელოვნება. 1, პუნქტი 1.1.
3. იქვე.
4. რუსული ცივილიზაცია: ეთნოკულტურული და სულიერი ასპექტები: ენზ. ლექსიკა/ რედ. პოლკოვნიკი: მჭედლოვი მ.პ. და ა.შ.; ავტორიზაცია პოლკოვნიკი: ანდრეევი ა.ლ. და სხვები - მ., „რესპუბლიკა“, 2001. S. 432.
5. „საზოგადოებრივი განწყობა, რომელსაც იზიარებს რუსეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა, ახასიათებს ლოიალური დამოკიდებულებით სხვა სარწმუნოებისა და მრწამსის ადამიანების მიმართ, მზადყოფნა ტოლერანტობისთვის, კეთილგანწყობისა და თანამშრომლობისთვის სხვადასხვა სფეროში - ყოველდღიური ცხოვრებიდან პოლიტიკამდე. ზოგიერთი რელიგიური ლიდერისგან განსხვავებით, მოსახლეობის უმრავლესობა (75% მართლმადიდებლებს შორის და 68% მუსულმანებში) არ ეთანხმება ექსკლუზიურობის იდეას, კონკრეტული რელიგიის ერთადერთ ჭეშმარიტებას, განსაკუთრებით სხვა რელიგიების წინააღმდეგ გამოსვლებს. - რუსული ცივილიზაცია: ეთნოკულტურული და სულიერი ასპექტები. S. 435.
6. მიღებულია შეიარაღებული კონფლიქტების სამი ძირითადი კატეგორიის გამოყოფა: 1. სახელმწიფოთაშორისი კონფლიქტი; 2. რევოლუციური კონფლიქტი; 3. კონფლიქტი „სხვებთან“. - - სანქტ-პეტერბურგი, რუსეთის კარიტასი, 2000 წ.
7.Dia-Logos: Religion and Society 2000. ალმანახი/ საერთო რედ. და კომპ. მარკ სმირნოვა. - მ., კულტურულ-საგანმანათლებლო ცენტრი "სულიერი ბიბლიოთეკა", 2001. - ს. 405.
8. ამის მაგალითი შეიძლება იყოს საერთაშორისო ორგანიზაცია კარიტასის საქმიანობა.
9. „მღვდელი, რომელიც მუშაობს ინდოეთის აჰმედაბაბას უღელტეხილში მუსლიმანურ და ინდუსტურ რელიგიურ თემებს შორის კონფლიქტის თავიდან ასაცილებლად, ამბობს, რომ როდესაც ის ცდილობს ხალხს რელიგიური ჩხუბის გამო მოჰყვეს, ის ეუბნება მათ: „არ გთხოვ, არ იყო მუსლიმი. ან ინდუისტი, გთხოვ, იყო კარგი მუსლიმი ან კარგი ინდუი." - შერიგების გზები. პრაქტიკული სახელმძღვანელო კარიტასი. S. 87.
10. შერიგების გზები. პრაქტიკული სახელმძღვანელო კარიტასი. S. 91.

რელიგიური შემწყნარებლობის, კულტურისა და რელიგიური შემწყნარებლობის მექანიზმების ფორმირება. პეტერბურგის 300 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. X სანკტ-პეტერბურგის რელიგიური საკითხავების მასალები. - სანკტ-პეტერბურგი, 2003. S. 12-14.

"ლექციების კურსი "რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან წინააღმდეგობა" სახელმძღვანელო მახაჩკალა -2012 UDC -392 BBK-63.5 რეცენზენტები: გარუნოვა ნინა ნურმაგომედოვნა, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, ... "

-- [გვერდი 5] --

3. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში დაღესტანში ბოლო წლებში საკმაოდ ინტენსიურად მიმდინარეობს საზოგადოების ისლამიზაციის პროცესი. ვითარება ხასიათდებოდა რელიგიისადმი საზოგადოების ინტერესის მკვეთრი ზრდით და საზოგადოების ყველა ასპექტზე მისი გავლენით. ირიბად, ამას მოწმობს ციფრები. თუ 1985 წელს რესპუბლიკაში მხოლოდ 13 რაიონსა და ქალაქში იყო 27 მეჩეთი, მაშინ 2001 წელს რესპუბლიკაში უკვე 1594 მეჩეთი იყო (დაღესტნის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის მონაცემებით - მეტი

2000) მეჩეთები 3500 იმამით. მეჩეთებთან იყო 245 ყურანის სკოლა. დაახლოებით 14 ათასი ადამიანი სწავლობდა 132 მედრესეში და 17 უმაღლეს ისლამურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში და მათ 45 ფილიალში. არაბულ ქვეყნებში სწავლა დაღესტნელთა რიცხვი ყოველწლიურად იზრდებოდა. დაღესტანში რელიგიური ცხოვრების გააქტიურების და კანონების ლიბერალიზაციის შედეგად 1996 წლის მონაცემებით 1500-ზე მეტი დაღესტნელი.

რესპუბლიკაში მოქმედების შესაძლებლობა მიიღეს სხვადასხვა რელიგიურმა საზოგადოებრივმა ორგანიზაციამ, მოძრაობამ და პარტიამ: ისლამური აღორძინების პარტია, ჯამაათ-ულ-მუსლიმინი (მუსლიმთა საზოგადოება), დაღესტნის ისლამური პარტია, სრულიადრუსული მუსლიმური საზოგადოებრივი მოძრაობის დაღესტნის ფილიალი Nur. , რუსეთის მუსლიმთა დაღესტნის შტო, მუსლიმ ქალთა ასოციაცია „მუსლიმატი“ და სხვა.. ეს ყველაფერი მოწმობს ისლამის შეღწევადობის მაღალ ხარისხზე დაღესტნის საზოგადოებაში.

იყო წინააღმდეგობები სასულიერო პირების ნაწილს, ისლამურ პოლიტიკურ პარტიებსა და სახელმწიფოსა და მთლიანად საზოგადოებას შორის. შეიქმნა ვითარება, როდესაც საზოგადოება და სახელმწიფო იცავდნენ სეკულარულ სტრუქტურას, ხოლო სასულიერო პირები და ისლამური პარტიები მხარს უჭერდნენ დაღესტანში ისლამური რესპუბლიკის შექმნას, თუმცა გარკვეული დათქმებით. ამ გარემოებამ კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა დაღესტნის მომავალი, როგორც რუსეთის შემადგენლობაში, შეშფოთება გამოიწვია არამუსლიმი მოსახლეობის გონებაში, აიძულა ისინი რესპუბლიკიდან მიგრაციისკენ.

უფრო მეტიც, საზოგადოების ასეთმა პოლარიზაციამ განაპირობა ის, რომ მრავალი ანალიტიკოსი, რომლებიც თავიდან მიესალმნენ "ისლამურ აღორძინებას", ახლა იძულებულნი არიან განაცხადონ, რომ რელიგია არა მხოლოდ არ გახდა ფაქტორი რესპუბლიკაში სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის სტაბილიზაციისთვის. , მაგრამ თავად დაიწყო მასში დაძაბულობის ელემენტის შეტანა.

ყველა ამ სირთულის არსებობამ და ოფიციალური ხელისუფლების უმოქმედობამ, ასევე მოსახლეობის ინფორმაციის ნაკლებობამ და იდეოლოგიურმა დაცვამ შექმნა ის პოლიტიკური „იმუნური დეფიციტი“, რომელიც ნოყიერი ნიადაგი გახდა პან-ის იდეების დანერგვისა და განვითარებისთვის. ისლამიზმი თავის ახალ მოდიფიკაციაში მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაში და კერძოდ დაღესტანში: ვაჰაბიზმი პლუს ჩეჩნეთის ომის იდეოლოგების მიერ წარმოქმნილი „ისლამური ერის“ იდეა, რომელიც ორიენტირებულია რეგიონში ისლამური სახელმწიფოს მშენებლობაზე.

ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში ვაჰაბიზმის ორგანიზაციული და პოლიტიკური ფორმირების მოკლე ისტორია ასეთია. 1990 წლის 9 ივნისი ქალაქში

ასტრახანში გაიმართა "ისლამური რენესანსის პარტიის" (IPV) დამფუძნებელი ყრილობა, რომელიც რეგიონში ვაჰაბიტური იდეოლოგიის პრაქტიკული წარმომადგენელი გახდა.

კონგრესს ესწრებოდა მუსლიმური საზოგადოების 179 წარმომადგენელი, ძირითადად ტაჯიკეთიდან, დაღესტნიდან, ჩეჩნეთ-ინგუშეთიდან. მიღებულ იქნა პარტიის პროგრამა და წესდება, ასევე „მიმართვა საბჭოთა კავშირის მუსლიმებს“. აირჩიეს IPV-ის მმართველი ორგანოები.

IRP-ის წესდებაში ნათქვამია, რომ პარტიის პროგრამული მიზნები და ამოცანებია: „ისლამის იდეალების ტრიუმფი მთელ მსოფლიოში იდეების ლეგალური ბრძოლისა და პროპაგანდის საშუალებით. IRP გვთავაზობს კონკრეტულ ამოცანებს დაიცვას უფლებები ყველა მორწმუნემ მიიღოს რელიგიური განათლება, დაიცვას ისლამზე თავდასხმები, დაიცვას მისი იდეალები, ხელი შეუწყოს სამეცნიერო საქმიანობას, რომელიც ავითარებს ისლამის ძირითად სულიერ და სამშვიდობო პოსტულატებს.

განისაზღვრა IRP-ის მუშაობის ძირითადი ფორმები: პროპაგანდა, გამომცემლობა, საქველმოქმედო საქმიანობა, საარჩევნო პროცესში მონაწილეობა. IRP-ის მიერ ინიცირებულ კონკრეტულ პრაქტიკულ ღონისძიებებს შორის დაიწყო მუშაობა ისლამური სკოლების (მადრასების), ისლამური წრეების, სექციების, სალექციო დარბაზების, სემინარების გახსნაზე, ისლამური ლიტერატურის გამოცემაზე, მათ შორის რუსულ ენაზე, და შუამავლობით მუშაობა მუსლიმებს შორის კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად. .

პარტიის სტრუქტურაში მოქმედებდნენ რეგიონალური ორგანიზაციები უზბეკეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, კავკასიასა და რუსეთში. IRP-ის ჩრდილოეთ კავკასიის შტოს ხელმძღვანელი იყო დაღესტნელი ღვთისმეტყველი, მკვიდრი სოფ. დაღესტნის გუნიბსკის რაიონის კუდალი ახმად-კადი ახტაევი, რომელიც მოგვიანებით ასევე აირჩიეს დაღესტნის რესპუბლიკის სახალხო კრების დეპუტატად.

რესპუბლიკის სპეცსამსახურების ინფორმაციით, დაღესტნელმა ვაჰაბიტებმა რესპუბლიკაში შარიათის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების სამი ეტაპი გამოკვეთეს. მათ შორისაა: 1) ფუნდამენტალიზმის იდეების გავრცელება პროპაგანდის ყველა არსებული საშუალების გამოყენებით, ამ პროპაგანდისა და მისი მწარმოებელი ორგანიზაციების საიდუმლოების შენარჩუნებით; 2) მუსლიმთა ერთიანობის განმტკიცება, რომელიც ხორციელდება ღია პროპაგანდის და ვაჰაბიტური ორგანიზაციების საქმიანობის მუდმივი საიდუმლოების არსებობის პირობებში; 3) ჯიჰადი, რის შედეგადაც მყარდება და მყარდება სახელმწიფოში ისლამური მმართველობა.

დაღესტანში ვაჰაბიზმის გავრცელების საწყის ეტაპზე - 80-იანი წლების ბოლოს 1991 წ. – ჭარბობდა ზოგადსაგანმანათლებლო და საქველმოქმედო საქმიანობა. ვაჰაბიტური ორგანიზაციები დაღესტნელთა მასობრივ ცნობიერებაში ყველაზე ზოგადი ისლამური იდეების დანერგვით იყვნენ დაკავებულნი. ამ ეტაპს ასევე ახასიათებდა ვაჰაბიტების გადასვლა ნახევრად ლეგალური საქმიანობიდან ლეგალურ საქმიანობაზე და 1990 წლის ივნისში ასტრახანში გაერთიანებული IRP-ის შექმნა, რაც უკვე აღინიშნა.

1991 წლის ივნისის შუა რიცხვებში, ვაჰაბიტური ლიდერების ხელმძღვანელობით, წარუმატებელი მცდელობა განხორციელდა დაღესტნის მთავრობის შენობის შტურმით ფანატიკოსი მორწმუნეების ბრბო. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შენობის წინ მოედანზე გამოჩნდნენ ჯავშანმანქანები და ადგილობრივი პოლიციის სპეცრაზმი, რელიგიური ექსტრემისტების ბრბო დაიშალა. ყოველივე ეს მოწმობდა იმაზე, რომ ვაჰაბიტები არ კმაყოფილდებოდნენ მხოლოდ სულიერი ძალით, არამედ აცხადებდნენ უზენაეს, პოლიტიკურ ძალაუფლებას.

კანონიკური წინააღმდეგობები ტარიკატისტებსა და ვაჰაბიტებს შორის, როგორც ბოლო წლების მოვლენებმა აჩვენა, არ იყო მხოლოდ ბრძოლა საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე გავლენისთვის. დაღესტნის ვაჰაბიტები მიზნად ისახავდნენ პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას.

ვაჰაბიტებმა მიზნად დაისახეს, მიეჩვიონ ისლამის დოგმებს მორწმუნეების უმრავლესობა, რომლებიც ცუდად ერკვევიან მუსლიმურ დოგმაში.

სისტემატური მუშაობა მიმდინარეობდა მომუშავე და შემსწავლელ ახალგაზრდებთან. უსასყიდლოდ დარიგდა რელიგიური ლიტერატურა, აუდიო და ვიდეო კასეტები, უსასყიდლო დახმარება გაეწია ახლად გახსნილ ისლამურ უნივერსიტეტებსა და მედრესეებს, შეიქმნა თანამოაზრე ახალგაზრდების ჯგუფები, რომლებიც შეიკრიბნენ და განიხილეს ახალგაზრდა თაობის რელიგიური განათლების პრობლემები. თავიანთ საქმიანობაში ვაჰაბიტები ფართოდ იყენებდნენ ხალხის მასობრივი თავშეყრის ადგილებს - მეჩეთებს, ქორწილებს, დაკრძალვებს და ა.შ.

დაღესტანში ვაჰაბიზმის ისტორიის მეორე, ორგანიზაციული პერიოდი მოიცავს 1991 - 1999 წლის დასაწყისში. ამ ეტაპზე მოხდა თავად ვაჰაბიტური ორგანიზაციების გაფართოება და გაძლიერება, მისი წევრების მომზადება-განათლება, მიზანი იყო მომავალი რწმენისთვის (მოჯაჰედების) სამხედრო ოსტატობის მქონე მებრძოლების კონტიგენტის შექმნა, რომლებიც მზად არიან დაემორჩილონ ნებისმიერ ბრძანებას.

ვაჰაბიტური ჯგუფების ლიდერები აქტიურობდნენ თავიანთ რიგებში ახალი მხარდამჭერების მოზიდვაში. დაღესტნელ ახალგაზრდებს ირჩევდნენ და აგზავნიდნენ უცხოურ ფუნდამენტალისტურ ისლამურ ცენტრებში სასწავლებლად. ამავე დროს, ცდილობდნენ შეღწევას ადგილობრივ ისლამურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რათა მორწმუნე ახალგაზრდები თანდათან დაექვემდებარონ მათ გავლენას. ქალაქ მახაჩკალასა და ყიზილიურტში ამ მოძრაობის მიმდევრებმა საუდის არაბეთიდან შემოსული სახსრებით დაიწყეს საკუთარი მეჩეთებისა და მედრესეების აშენება. გავრცელების ამ ეტაპზე ვაჰაბიტები თავიანთი საქმიანობის პროპაგანდისტული და აგიტაციური მეთოდებიდან დივერსიულ და ტერორისტულ ტაქტიკაზე გადავიდნენ. 1997 წლის 22 დეკემბერს ქალაქ ბუნაკსკში განლაგებულ სამხედრო ნაწილზე განხორციელდა თავდასხმა, რის შედეგადაც დაზიანდა რვა ტანკი.

ვაჰაბი მისიონერების საქმიანობამ დაღესტანში მალე გამოიწვია ჯერ იდეოლოგიური და ორგანიზაციული დაყოფა, შემდეგ კი მორწმუნეებს შორის დაპირისპირება.

ვაჰაბიტების მოქმედების მესამე, ძალადობრივი პერიოდი დაღესტნის ტერიტორიაზე 1999 წლის შუა ხანებში დაიწყო.

და გრძელდება დღემდე. ამ ეტაპზე მთავარი ამოცანაა დაღესტანში პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, რესპუბლიკაში კონსტიტუციური წყობის შეცვლა და ისლამური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ამ ხნის განმავლობაში ჩეჩენ სეპარატისტებთან ერთად ისინი ღიად გადავიდნენ შეიარაღებულ დაპირისპირებაზე დაღესტანში სახელმწიფო სტრუქტურებთან. შეიარაღებული პროვოკაციების ლოგიკური დასასრული იყო ვაჰაბიტების თავდასხმა, როგორც საერთაშორისო ბანდების ნაწილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ჩეჩენი საველე მეთაურები 1999 წლის აგვისტოში დაღესტნის ცუმადინსკის, ბოტლიხისა და ნოვოლაკსკის რაიონებზე. ამ ავანტიურის შედეგი სავალალო იყო ვაჰაბიტური მოძრაობისთვის. მოვლენების შემდგომმა მიმდინარეობამ აჩვენა დაღესტნის ხალხების ერთიანობა საერთო მტრის წინაშე, ნათლად აჩვენა დაღესტნელების სურვილი ეცხოვრათ რუსეთის შემადგენლობაში და დაეცვათ იგი, საჭიროების შემთხვევაში, იარაღით ხელში.

რელიგიური და პოლიტიკური სიტუაციის დესტაბილიზაციის მცდელობები დღემდე გრძელდება. ვაჰაბიზმი, რომელმაც სერიოზული მარცხი განიცადა 1999 წელს, კვლავ გადავიდა ტერორის მეთოდებზე.

შედეგად, შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ვაჰაბიზმი დაღესტანში რჩება ჯიჰადის, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური პრობლემების ძალადობრივი გადაწყვეტის მეთოდის ერთგული. ამ ნაწილს კი ძალოვანი უწყებები დევნიან, მათ წინააღმდეგ სპეცოპერაციები ტარდება, რესპუბლიკაში მიზანმიმართული იდეოლოგიური და საინფორმაციო ბრძოლა ვაჰაბიზმის წინააღმდეგ მიმდინარეობს. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ვაჰაბიზმი კვლავ რჩება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის იდეოლოგიად და პრაქტიკად დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში. და მიუხედავად იმისა, რომ რესპუბლიკის მუსლიმური მოსახლეობის დიდმა უმრავლესობამ იცის, რომ ვაჰაბიზმის მიმდევართა თეოკრატიული მისწრაფებების სამხედრო გადაწყვეტის მცდელობებს მხოლოდ კატასტროფული შედეგები შეიძლება მოჰყვეს, მათი რიგები პერიოდულად ივსება ახალგაზრდობის მოტყუებული ნაწილის ხარჯზე. რესპუბლიკას. ვაჰაბისტი რეკრუტატორები ოსტატურად სარგებლობენ რესპუბლიკის მოსახლეობის მარგინალიზებულ ფენებში ისლამის ჭეშმარიტი არსის შესახებ ცოდნის ნაკლებობით, რომელიც ეწინააღმდეგება ძალადობას ნებისმიერი ფორმით, მათ შორის ექსტრემიზმსა და ტერორიზმს.

უსაფრთხოების კითხვები თემასთან დაკავშირებით

1. რა იდეოლოგიური ტენდენციის ნაწილად შეიძლება ჩაითვალოს ვაჰაბიზმი ისლამში?

2. სად და როდის გაჩნდა ვაჰაბიზმი? ვინ არის ვაჰაბიზმის ფუძემდებელი?

3. ვის თვლიან ურწმუნოებად ვაჰაბიზმის მიმდევრები?

4. როგორ განმარტავენ შაჰიდიზმს ვაჰაბიზმის წარმომადგენლები?

5. როდიდან დაიწყო დაღესტანში საზოგადოების ინტენსიური ისლამიზაციის პროცესი?

6. რა არის მთავარი მიზანი, რომელსაც ვაჰაბიზმის მიმდევრები დაღესტანში და მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაში მისდევენ?

ლიტერატურა

2. საბიტოვი რ.ა. ექსტრემისტული დანაშაულების გამოძიება:

3. კლეიმენოვი. მათ. რელიგიური ექსტრემიზმი. მოსკოვი. 2008 წ.

4. Khanbabaev K.M., Yakubov M. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი მსოფლიოში, რუსეთი: კონტრმოქმედების არსი და გამოცდილება. მახაჭკალა. 2008 წ.

5. დრობიჟევა ლ.მ. მკვლელობის ჩადენისას ეროვნული, რასობრივი, რელიგიური სიძულვილის ან მტრობის მოტივი. მოსკოვი. 2008 წ.

6. ფედერალური კანონი „ექსტრემისტულ ქმედებებთან ურთიერთობის შესახებ“.

მოსკოვი. 2007 წ.

7. ალიევი ა.კ., არუხოვი ზ.ს., ხანბაბაევი კ.მ. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ეთნოკონფესიური ტოლერანტობა ჩრდილოეთ კავკასიაში.

მოსკოვი. 2007 წ.

8. სამსონოვი ს.ი. რუსეთი მრავალკონფესიური სახელმწიფოა. სარატოვი.

ლექცია 10. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი რუსეთის ისლამურ უმაში

Გეგმა:

1. მსოფლმხედველობრივი დიალოგის გზების ძიება ტარიკატისტებს, მოდერნისტებსა და ვაჰაბიტებს შორის თანამედროვე დაღესტნის პირობებში.

2. ისლამი ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის წინააღმდეგ.

1. თანამედროვე დაღესტნის პირობებში ტარიკატისტებს, მოდერნისტებსა და ვაჰაბიტებს შორის იდეოლოგიური დიალოგის გზების ძიება დღეს დაღესტნის პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ცხოვრებაში არ არსებობს უფრო მწვავე პრობლემა, ვიდრე ტარიკატიზმსა და ვაჰაბიზმს შორის დაპირისპირება.

პარადოქსულია, რომ რესპუბლიკაში, სადაც მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა საკუთარ თავს ისლამთან აიგივებს, არ არის თვალსაჩინო დაპირისპირება ისლამის, ქრისტიანობის, ბუდიზმის, იუდაიზმის მიმდევრებს შორის, პირიქით, ურთიერთგაგების, ჰარმონიისა და შემწყნარებლობის ურთიერთობები ჭარბობს. ეს არე. მაგრამ დომინანტურ სუნიტურ საზოგადოებაში, კონფესიური წინააღმდეგობები და კონფლიქტები იმდენად დაძაბულია, რომ სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება ზოგჯერ ფეთქებადი ხდება.

იდეოლოგიური თვალსაზრისით, მათ შორის დავა ეხება წინასწარმეტყველ მუჰამედის დროის ნამდვილ ორიგინალურ ისლამს და მის შემდგომ დამახინჯებებს. დაღესტნისთვის ტრადიციული ისლამის მომხრეები (ტარიკატისტები), რომლებსაც მხარს უჭერს მოსახლეობის უმრავლესობა, ოფიციალური სულიერი ადმინისტრაცია და დაღესტნის სახელმწიფო ხელისუფლება, ვაჰაბიტებს ადანაშაულებენ იმაში, რომ მათთვის ბრძოლა მუსლიმური რწმენის სიწმინდისთვის ემსახურება მხოლოდ იმას. საფარი მათი მთავარი მიზნების მისაღწევად - პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, დაღესტანში ისლამური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, სახელმწიფოს ყველა მოქალაქისთვის მუსლიმური სარწმუნოების ძალდატანებით დაკისრება.

რაც არ უნდა რთული და საშიში იყოს რეალური ვითარება, ჩვენი აზრით, დაპირისპირებულ იდეოლოგიურ მიმდინარეობებს შორის პროდუქტიული დიალოგის შესაძლებლობები არ არის ამოწურული. ამისათვის თითოეულმა მხარემ უნდა გამოავლინოს ურთიერთგაგების ნება, გამორიცხოს ერთმანეთის მიმართ შეურაცხმყოფელი თავდასხმები, მტრის ყველა ცოდვაში დადანაშაულება.

მართლაც, რატომ არ უნდა გამოვიდნენ ვაჰაბიტური იდეების დამცველები ღია პრესაში და, თუ ეს შესაძლებელია, დაასაბუთონ თავიანთი რელიგიური და პოლიტიკური პოზიციების სისწორე და ხელისუფლებასთან კონფლიქტის მიზეზები. ჩვენს დროში ასეთი დიალოგი სავსებით შესაძლებელია და აუცილებელია. ასეთი მიდგომით, რესპუბლიკის მოსახლეობის ფართო ფენა მიხვდებოდა, ვის მხარეზეა სიმართლე, რა არის რელიგიური ნიშნით განუწყვეტელი ტერორისტული აქტების რეალური მიზეზები და მათ მიმართ უფრო ობიექტურ პოზიციას დაიკავებდა.

ნებისმიერი იდეოლოგიური დაპირისპირება, როგორც წესი, ეფუძნება ერთი პოზიციის, თვალსაზრისის აბსოლუტიზაციას, დაპირისპირების იდენტურობის დიალექტიკური პრინციპის დავიწყებას. ეს პოზიცია დასტურდება თანამედროვე დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში ვაჰაბიზმისა და ტარიკატიზმის დაპირისპირებაშიც.

შიდაკონფესიური დაპირისპირების დაძლევაში უდიდესი როლი უნდა ეკუთვნოდეს დაღესტნის სულიერ ადმინისტრაციას, რომელმაც უნდა ჩაატაროს მიზანმიმართული, დასაბუთებული საგანმანათლებლო მუშაობა მორწმუნეებს შორის, შექმნას რეალური პირობები ისლამის განახლებისთვის, მოძველებული რწმენის, რიტუალების და რიტუალების პროპაგანდის უარყოფისთვის. . დაღესტნის სულიერი ადმინისტრაცია, ისევე როგორც ყველა მუსლიმი მორწმუნე, მუდმივად უნდა ეძებოს მსოფლმხედველობრივი დიალოგის გზები და საშუალებები მათ იდეოლოგიურ ოპოზიციონერებთან, რათა გააძლიეროს საზოგადოებაში კონფესიური და შიდაკონფესიური ტოლერანტობა.

2. ისლამი ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის წინააღმდეგ დღეს ექსტრემიზმი და ტერორიზმი გახდა უპირველესი საფრთხე არა მხოლოდ დაღესტნის, რუსეთის საზოგადოების, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი წარმოადგენენ ვრცელ, კარგად ჩამოყალიბებულ გლობალურ სისტემას უზარმაზარი მატერიალური, ფინანსური და ადამიანური რესურსებით. უახლესი იარაღისა და ტექნოლოგიების ქონა, ექსტრემიზმს მისი ინტერნაციონალიზაციისა და გლობალიზაციის პირობებში შეუძლია ძირეულად შეარყიოს სტაბილურობა მსოფლიოს კონკრეტულ რეგიონში.

ექსტრემიზმს მრავალი სახე აქვს, ის ნიღბიანი და დაფარულია სხვადასხვა იდეოლოგიური და პოლიტიკური დოქტრინებით, მათ შორის ისლამის რელიგიით. მთელი რიგი ექსტრემისტული ორგანიზაციები და ჯგუფები, უპირველეს ყოვლისა, ალ-ქაიდა, მოქმედებს ისლამური ლოზუნგებით. ექსტრემისტების ლიდერებისა და ინსპირატორების გავლენა დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ ისინი წარმოადგენენ თავს ჭეშმარიტი ისლამის მიმდევრებად და მისი იდეალების რეალიზაციისთვის მებრძოლებად. ამ პირობებში მსოფლიოში ყალიბდება დამახინჯებული წარმოდგენა ისლამზე, როგორც აგრესიულ რელიგიაზე, რომელიც ამართლებს ექსტრემიზმს და ძალადობას. უფრო მეტიც, გარკვეული წრეები ოსტატურად იყენებენ არსებულ ვითარებას ისლამის დისკრედიტაციისთვის, მისი მიმდევრების მიმართ უნდობლობის გასავრცელებლად, ხალხის რელიგიურ, ცივილიზაციურ ნიადაგზე დაყოფისა და დაპირისპირებისთვის.

საერთაშორისო ტერორიზმის გააქტიურების კონტექსტში, ბევრის აზრით, თავად რელიგია უნდა გახდეს ექსტრემისტული იდეოლოგიების საწინააღმდეგო მთავარი ძალა. სულიერი ავტორიტეტები, თეოლოგები აქტიურად უნდა ჩაერთონ ანტიტერორისტულ პროპაგანდაში, აუხსნან და აჩვენონ მსოფლიოს, რომ ტერორისტების იდეოლოგიური და პოლიტიკური პლატფორმები შეუთავსებელია რელიგიის ჭეშმარიტ მისიასთან, რომ ექსტრემიზმი და ტერორიზმი არის კაცობრიობის საფუძვლების დამახინჯება. მორალურ პრინციპებთან ფუნდამენტურად შეუთავსებელი.რელიგია.

მუსლიმი თეოლოგები ტერორიზმზე ამბობენ: ტერორი და ისლამი შეუთავსებელია. ისლამური სამყაროს ლიდერებმა და წამყვანმა მუსლიმმა თეოლოგებმა ცალსახად და არაერთხელ გამოხატეს თავიანთი დამოკიდებულება ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის მიმართ.

2004 წლის ნოემბერში, იორდანიის სამეფო კარის, მეფე აბდულა II ბენ ალ-ჰუსეინის სახელით დაწერილი "ამანის შეტყობინება", რომელიც არის წინასწარმეტყველ მუჰამედის შთამომავალი და მხარს უჭერს მუსლიმი ლიდერები მთელ მსოფლიოში, გავრცელდა და მიიღო ფართო გამოხმაურება.

ამ მიმართვის მთავარი იდეა ისაა, რომ ექსტრემიზმი და რელიგია შეუთავსებელია. ვისაც ღმერთის სწამს, როგორიც არ უნდა ეწოდოს მას, არ შეიძლება იყოს ექსტრემისტი და ტერორისტი. „ისლამი არის ყოველდღიური ბრძოლა ექსტრემიზმის, რადიკალიზმისა და ფანატიზმის წინააღმდეგ, რომელიც არ აძლევს გონებას უფლებას შეაფასოს ქმედებების უარყოფითი შედეგები და წაახალისოს დაურეგულირებელი იმპულსები რელიგიური, იდეოლოგიური და მორალური ჩარჩოს მიღმა“, - ნათქვამია წერილში. - მსგავს ფენომენებს არაფერი აქვს საერთო მუსლიმის დამახასიათებელ თვისებებთან, რომელიც მუდამ შემწყნარებელი და გულღიაა. ისლამი უარყოფს მათ, ისევე როგორც სხვა მონოთეისტურ რელიგიებს, თვლის მათ არანორმალურად და აღიქვამს მათ, როგორც ერთგვარ გარყვნილებას. ისინი არ არიან თანდაყოლილი მხოლოდ ერთ ისლამურ სამყაროში, ყველა ერი, რასა და რელიგია მათ ამა თუ იმ ხარისხით შეხვდა, რადგან ამ ფენომენების მიზეზები ყოველთვის ერთი და იგივეა.

ჩვენ ვგმობთ დღეს ექსტრემიზმს ისევე, როგორც ჩვენი წინაპრები უკომპრომისოდ სტიგმატებდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ მას ისლამის ისტორიის განმავლობაში. ... ისლამის დაცვა შესაძლებელია მხოლოდ მორალური მეთოდებით, გამომდინარე იქიდან, რომ ისლამში მიზანი არ ამართლებს საშუალებებს. მუსლიმებსა და სხვა რელიგიების წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობის საფუძველი მშვიდობაა. თუ არ არის აგრესია, მაშინ არ არის ბრძოლები.

შემდეგ კი მუსლიმები სხვებს ეპყრობიან სიყვარულით, სამართლიანობით და წყალობით.

ამანის მესიჯი გმობს ყველა სახის ტერორს და ხაზს უსვამს, რომ ჩაგვრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობა და სამართლიანობის აღდგენა შეიძლება იყოს ლეგალური მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გამოყენებული იქნება სამართლებრივი მეთოდები. რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, ჩვენ ვგმობთ ტერორის ამჟამინდელ გაგებას, როგორც მანკიერ პრაქტიკას, წყაროსა და ფორმის მიუხედავად, გამოხატულს უხეში და ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ადამიანის სიცოცხლეზე ხელყოფით, უდანაშაულოების დატერორებით, მშვიდობიანი მოსახლეობის თავდასხმით, დაჭრილების მკვლელობით. და პატიმრების მკვლელობა, ამორალური პრაქტიკის გამოყენება, მათ შორის შენობების დანგრევა, ძარცვა და ძალადობა.

"ამანის გზავნილის" იდეები შემუშავებული იქნა საერთაშორისო ისლამური კონფერენციის დასკვნით დოკუმენტში, რომელიც გაიმართა 2005 წლის ივლისში ამანში (იორდანია) - "ისლამური სამყაროს წამყვანი ულემები ურწმუნოების და მუსლიმების ერთიანობის ბრალდებაზე". დოკუმენტის ერთ-ერთი მთავარი მიზანია ჩამოერთვას ექსტრემისტებს შესაძლებლობა, განაცხადონ, რომ მათ აქვთ მკვლელობის უფლება, ამტკიცებენ, რომ მუსლიმები, რომლებიც მათ მხარს არ უჭერენ, არ არიან ნამდვილი მუსლიმები.

გარდა ამისა, კონფერენციის დასკვნით დოკუმენტში ხაზგასმულია: „ისლამური მიმდინარეობების შესახებ ცოდნის ქონა გულისხმობს თეოლოგიის ფუნდამენტური მეთოდოლოგიის დაცვას. არავის აქვს უფლება მიიღოს გადაწყვეტილებები რელიგიურ საკითხებზე ისლამის თითოეული მიმართულების სპეციფიკის გააზრების გარეშე. არავის აქვს უფლება ჩაერთოს დამოუკიდებელი საღვთისმეტყველო საქმიანობით ამა თუ იმ მიმართულებით სათანადო მომზადების გარეშე, ან გამოაცხადოს ახალი ტენდენციის გაჩენა, ასევე გამოსცეს ფატვა, რომელიც მუსლიმებს მიჰყავს დადგენილი დოგმატური წესებისა და პრინციპების ფარგლებს გარეთ. შარიათის მიერ.

რელიგიურ ლიდერთა მსოფლიო სამიტის გზავნილში, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 2006 წლის 3-5 ივლისს, რომელმაც შეკრიბა ქრისტიანი, მუსლიმი, ებრაელი, ბუდისტი, ინდუისტური და შინტო თემის ხელმძღვანელები და ელჩები მსოფლიოს 49 ქვეყნიდან, ნათქვამია: „ჩვენ ვგმობთ ტერორიზმსა და ექსტრემიზმს ნებისმიერი ფორმით, ისევე როგორც მათი რელიგიური გამართლების მცდელობებს. რელიგიის, როგორც სიძულვილის გაღვივების საშუალებად ან პიროვნების, მორალისა და კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის საბაბად გამოყენება ჩვენი დროის ერთ-ერთი მთავარი გამოწვევაა“.

2008 წლის ივლისში მოსკოვში გამართულმა საერთაშორისო კონფერენციამ „ისლამი დაამარცხებს ტერორიზმს“, რომელმაც შეკრიბა მსოფლიოს მუსლიმი ლიდერები, ასევე წვლილი შეიტანა პოლიტიკური ექსტრემიზმის რიტორიკის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ერთობლივი დადგენილების უმნიშვნელოვანეს დებულებებს შორის დაფიქსირდა, რომ ადამიანის სიცოცხლისა და ღირსების მცდელობა მძიმე ცოდვად ითვლება, ხოლო უდანაშაულო ადამიანების მკვლელები არ შეიძლება ჩაითვალონ მოწამედ. გარდა ამისა, საჭიროდ ჩათვალეს დაგმეს „ტერორიზმის სულისჩამდგმელი და დამფინანსებელი, რომლებიც სიტუაციას საკუთარი პოლიტიკური და ეკონომიკური მიზნების მისაღწევად იყენებენ“.

ექსტრემიზმის იდეოლოგიები ურწმუნოდ აცხადებენ ყველას, ვინც სცოდავს;

ხელისუფლებაში მყოფნი, რომლებიც, მათი აზრით, არ მართავენ ალლაჰის კანონების მიხედვით; უბრალო ხალხი, რომელიც ექვემდებარება ასეთ უფლებამოსილებებს; ისლამის მეცნიერები ურწმუნო მმართველებისა და მოქალაქეების მიმართ „ჯიჰადის“ არგამოცხადებისთვის და ა.შ. ექსტრემისტები ურწმუნოებად აცხადებენ ყველას, ვინც არ არის მათ გვერდით და არ ეთანხმება მათ შეხედულებებს, ასევე მათ, ვინც მათ ეთანხმება, მაგრამ არ უერთდება მათ საზოგადოებას და არ იფიცებს ერთგულებას მათი ლიდერის მიმართ. ისინი, ვინც მიიღეს მათი შეხედულებები და შეუერთდნენ მათ საზოგადოებას, იმამს ერთგულების ფიცი დადეს და შემდგომში რატომღაც დატოვა საზოგადოება, მათ მიერ გამოცხადებულნი არიან განდგომილებად, რომელთაც მოკვლის უფლება აქვთ.

მუსლიმი ღვთისმეტყველები არ ეთანხმებიან ამ მიდგომას. ადამიანის ურწმუნოებაში დადანაშაულება სახიფათო ქმედებაა, რომელიც იწვევს ძალიან მძიმე იურიდიულ, სოციალურ, ფინანსურ, რიტუალურ და პოლიტიკურ შედეგებს.

უსაფრთხოების კითხვები თემასთან დაკავშირებით

1. რაზეა დავა სუნიტურ თემში?

2. როგორია დაღესტნის სულიერი ადმინისტრაციის როლი შიდაკონფესიური დაპირისპირების დაძლევაში?

3. როგორ რეაგირებენ მუსლიმი თეოლოგები ისლამურ სამყაროში გავრცელებულ ექსტრემისტულ განწყობებზე?

4. განმარტეთ 2004 წლის ნოემბერში მიღებული „ამანის გზავნილის“ არსი.

5. თქვენი აზრით, თავსებადია თუ არა ისლამთან თვითმკვლელთა მიერ ჩადენილი თვითმკვლელობები? დაასაბუთეთ თქვენი პასუხი.

ლიტერატურა

1. ლებედევი V.Yu., Viktorov V.Yu. Რელიგიური სწავლება. მოსკოვი. 2011 წელი.

მეთოდოლოგია და კვალიფიკაცია. ჩელიაბინსკი. 2010 წელი.

ლექცია 11. ექსტრემიზმი და ეთნოკონფესიური ტოლერანტობა

Გეგმა:

1. ტოლერანტობა, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ალტერნატივა.

2. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკისა და პრევენციის პრობლემა.

1. ტოლერანტობა, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ალტერნატივა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკისა და პრევენციის პრობლემა, უპირველეს ყოვლისა, არის ტოლერანტული საზოგადოების ჩამოყალიბების პრობლემა, რომელსაც შეუძლია ეფექტურად დაუპირისპირდეს მტრობის ნებისმიერ ფორმას და შექმნას პირობები ჰარმონიისთვის. კულტურების, რელიგიების, იდეოლოგიების თანაარსებობა. აქამდე ვერც ერთმა სახელმწიფომ, ვერც ერთმა მსოფლიო რელიგიამ ვერ შეძლო პრაქტიკაში დაენერგა ტოლერანტული, დიალოგურად განვითარებადი საზოგადოების აგების კონცეფცია.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის პოზიტიურ ალტერნატივად ლიტერატურაში, როგორც წესი, მითითებულია ტოლერანტობა. თუმცა, ამ კონცეფციის ინტერპრეტაცია ორაზროვანია. იგი მდგომარეობს ნებისმიერი მოსაზრების დაუსჯელობაში, რამდენადაც ის არ იწვევს დანაშაულებრივ ქმედებებს. ამას დემოკრატიული თავისუფლებებით გაიგებთ. თავისუფალი პრესა, თავისუფალი აზრი, თავისუფალი პროპაგანდა. თავისუფლება წაიკითხო ის, რაც მოგწონს, თავისუფლება გქონდეს ის რელიგია, რომელიც მოგწონს, ან თავისუფლება არ გქონდეს ის.

ვ.ს. სოლოვიოვმა შეაჯამა ტოლერანტობის კონცეფციის ქრისტიანული საფუძველი.

სხვა, ძალიან განსხვავებული იდეოლოგიების მიმართ შემწყნარებლობის პრინციპი, მიუხედავად მათი შინაარსისა და სხვა ხალხებისა და სახელმწიფოების ინტერესების შემწყნარებლობისა, მან ქრისტიანული მორალური პრინციპი დააფუძნა: „არ გაუკეთო სხვას ის, რაც შენ თვითონ არ გინდა“.

ტოლერანტობის პრინციპის ლიბერალური გაგება, რომელიც გამოიყენება რელიგიის ან იდეოლოგიის საკითხებში, ნიშნავს, რომ სახელმწიფომ უნდა დაუშვას არა მხოლოდ ჰუმანისტური იდეოლოგიის გამოცხადების თავისუფლება, არამედ ნებისმიერი იდეოლოგიის, მათ შორის ყველაზე არაჰუმანური, გამოცხადებისა და საჯაროდ გავრცელების თავისუფლება. ზოგადად სინდისის თავისუფლების პატივისცემას. ასეთი ტოლერანტობა სახელმწიფოს ნგრევას გამოიწვევს.

ასეთი ტოლერანტობა სახელმწიფოში მიუღებელია. ტოლერანტობა არ შეიძლება შედგებოდეს ზოგადად აბსტრაქტულ თავისუფლებაში ან უარყოფით „თავისუფლებაში“. ეს უნდა იყოს კონკრეტული და პოზიტიური „თავისუფლებისთვის“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საჭიროა ტოლერანტობის ზომა. და ასეთი ღონისძიება არის ჰუმანიზმი, რომელიც მოითხოვს, თავად ტოლერანტობის ინტერესებიდან გამომდინარე, ანტიჰუმანისტური იდეოლოგიის მიმართ უკომპრომისო დამოკიდებულებას და მისი წარმომადგენლების საქმიანობის სამართლებრივ შეზღუდვას.

სამართლიანობა, როგორც შემწყნარებლობის საფუძველი, არ უნდა შედგებოდეს ყველა რწმენისა და ყველა ხალხის უფლებების მიმართ თანაბარ დამოკიდებულებაში, მათი დამოკიდებულების გათვალისწინების გარეშე ჩვენი რწმენისადმი და ჩვენი ხალხისა და სახელმწიფოს მიმართ, არამედ მათთან სამართლიანად ჰუმანურად და მეგობრულად მოპყრობაში. მტრულად განწყობილი, რაც დამოკიდებულია ჩვენი ხალხისა და სახელმწიფოსადმი მათი დამოკიდებულებიდან.

ტოლერანტობის კონცეფციაში ადამიანები გამოხატავენ თავიანთ დამოკიდებულებას მოქმედებების მიმართ, რომლებიც ხელს უწყობს სოციალურ კონტაქტებს და ეხმარება მათთვის მნიშვნელოვანი მიზნების მიღწევაში. ტოლერანტობა გამოიხატება ადამიანის სურვილში, მიაღწიოს ურთიერთგაგებას და შეთანხმებას მოტივებზე, დამოკიდებულებებზე, ორიენტაციაზე ძალადობის, ადამიანური ღირსების დათრგუნვის გარეშე, არამედ, პირიქით, ჰუმანიტარული შესაძლებლობების გამოყენებით: დიალოგი, გარკვევა, თანამშრომლობა.

განსაკუთრებით ცუდია ტოლერანტობის მდგომარეობა თანამედროვე რუსეთში. ტოლერანტობის ზოგადი დონე რუსულ საზოგადოებაში გაცილებით დაბალია, ვიდრე განვითარებულ ქვეყნებში და უფრო იკლებს. ათასწლეულის დასასრულის სასტიკი რეფორმები, წარმოების და ცხოვრების დონის დაქვეითება, საზოგადოების უზარმაზარი სოციალური სტრატიფიკაცია, ზოგადი ცივილიზაციური კრიზისი, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა 21-ე საუკუნეში რუსული ცივილიზაციის ფიზიკური გადარჩენა, ცოტას განავითარებს. ტოლერანტობა ჩვენს ქვეყანაში.

ამჟამინდელ კონფლიქტურ სამყაროს ზოგადად და რუსეთის საზოგადოებას განსაკუთრებით სჭირდება ტოლერანტობა. ტოლერანტობა იწყებს მოქმედებას, როგორც თავისუფლების თანამედროვე გაგების განუყოფელი ელემენტი, რომელიც არის უმაღლესი ადამიანური ღირებულება.

თუმცა, ტოლერანტობის დასამყარებლად აუცილებელია კონფლიქტის მომტანი საზოგადოების რადიკალური ტრანსფორმაცია, სოციალური კონფლიქტების ნიადაგის აღმოფხვრა. აშკარაა, რომ რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტობის აუცილებლობა თავისთავად არ წარმოშობს რეალურ ტოლერანტობას, თუ ის, პირველ რიგში, არ არის რეალიზებული საზოგადოების მიერ და მეორეც, მოქალაქეებში მედიის და განსაკუთრებით ახალგაზრდების განათლების სისტემის მეშვეობით. ამავე დროს, ტოლერანტობის განვითარების მეთოდი არ უნდა იყოს წმინდა საგანმანათლებლო ხასიათის. არ უნდა დაიყვანოს განათლებაში სპეციალური დამოკიდებულებებისა და კურსების დანერგვით, ტოლერანტობის მიზანმიმართულად აღზრდით, „კულტურის კაცის“ ჩამოყალიბების უზრუნველსაყოფად, ე.ი. ტოლერანტული ადამიანი.

ტოლერანტობის გარეშე პლურალისტური საზოგადოების შექმნა შეუძლებელია და ტოლერანტობის აუცილებელი პირობა ან გარემო არის პლურალისტური საზოგადოების არსებობა. ჭეშმარიტად პლურალისტური საზოგადოება შეიძლება იყოს მხოლოდ ჰუმანისტური, რომელშიც არ არის სოციალური უთანასწორობა.

შემწყნარებლობაში, როგორც ყველაფერში, უნდა იყოს საზომი. თორემ ბოროტების წინაშე მაინც სუსტ ნებისყოფაში გადადის, უარეს შემთხვევაში კი ღალატში. ეს ეხება როგორც პირად ცხოვრებას, ასევე სახელმწიფო და სოციალური თემების პოლიტიკურ ცხოვრებას. ამიტომ პირად ცხოვრებაში შემწყნარებლობის ზღვარი არის საკუთარი რწმენისადმი ერთგულება. პოლიტიკურ ცხოვრებაში ტოლერანტობის საზღვარი არის ერთგულება საკუთარი პოლიტიკური და სოციალური გაერთიანებისადმი, რომელსაც ჩვენ შეგნებულად ვეკუთვნით.

მაგრამ ჭეშმარიტ ტოლერანტობას ასევე აქვს უარყოფითი მხარე, რომელიც განსაზღვრულია ჰუმანიზმის მიერ, როგორც მისი საზომი. ეს არის შეუწყნარებლობა ჩვენი ოპონენტების არაადამიანური იდეოლოგიისა და არაადამიანური ქმედებების მიმართ. ტოლერანტობა არ არის მიტევება ან მორალური გულგრილობა ბოროტებისა და სოციალური უსამართლობის მიმართ. ამ შემთხვევაში ის მონურ თავმდაბლობაში იქცევა. ასევე, ტოლერანტობა არ არის იდენტური ყველას უფლებასთან, გააკეთოს ის, რაც უნდა, სხვების მიმართ ძალადობის გამოყენებამდე, მისი წმინდა ეგოისტური ინტერესებიდან გამომდინარე, საკუთარი თავის წინააღმდეგ საზოგადოებისა და სხვა ადამიანების წინააღმდეგ. ამიტომ ტოლერანტობა, როგორც პოლიტიკური პრინციპი, არათუ არ იძლევა, არამედ მოითხოვს ანტიჰუმანიზმის გამოვლინების მკაცრ შეზღუდვას.

რელიგიური ტოლერანტობის სოციალური ფონი არის დიალოგში მონაწილე სხვადასხვა კონფესიური ჯგუფებისა და რელიგიური ერთეულების უნარი კომპრომისზე წავიდნენ და ფოკუსირება მოახდინონ სოციალური მშვიდობის მიღწევაზე.

თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ტოლერანტობა ვერ განხორციელდება.

ჭეშმარიტი ტოლერანტობა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ჰუმანისტურ საზოგადოებაში, რომელშიც განსხვავებებს, იდეოლოგიურ და სოციალურს, არ გააჩნია შეურიგებელი კლასობრივი კონფლიქტის ფუნდამენტური ხასიათი. კონფლიქტურ და კონფლიქტურ საზოგადოებაში შეიძლება არსებობდეს ტოლერანტობის მხოლოდ ყალბი ან მოჩვენებითი, ყალბი ფორმა, რომელშიც ლიბერალური სამართლებრივი სისტემის მიერ მოწოდებული ფორმალური ტოლერანტობა მოქმედებს როგორც არაადამიანური სოციალური სისტემის საფარი. ამიტომ, კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამთ, რომ შეუძლებელია ექსტრემიზმის, როგორც არაადამიანური იდეოლოგიის ერთ-ერთი ფორმის დაძლევა თანამედროვე საზოგადოების რეალური ჰუმანისტური ტრანსფორმაციის გარეშე. გამომდინარე იქიდან, რომ ექსტრემიზმი არის ანტიფასეულობა და პოლიტიკური, ეროვნული, კონფესიური კონფლიქტების წაქეზების საშუალება, ძალადობის სტიმული, აუცილებელია ვისწავლოთ მისი წარმოშობისა და გავრცელების მიზეზების აღმოფხვრა.

2. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკისა და პრევენციის პრობლემა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკა და პრევენცია მოიცავს რიგ ეტაპებს და, უპირველეს ყოვლისა, ექსტრემიზმის კონკრეტული ფორმის არსის თეორიულ შესწავლას, რომელთანაც საქმე გვაქვს. ჩვენ უნდა დავადგინოთ რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის ამ ფორმის ისტორიული მიზეზები და საფუძველი, მისი სოციალური ბაზა, მისი სპეციფიკა. გარდა ამისა, განისაზღვრება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმთან ბრძოლის ძირითადი მიმართულებები და ამოცანები. შემდეგ ჩვენ უნდა მოვძებნოთ პოზიტიური სოციალური ალტერნატივები ექსტრემისტული იდეოლოგიისა და ინდივიდის ექსტრემისტული გონებრივი შემადგენლობისთვის, შემდეგ კი ავირჩიოთ საშუალებები და მეთოდები ხალხის გონებაში ექსტრემისტულის ალტერნატიული იდეოლოგიის დასანერგად. ბოლო ეტაპზე აუცილებელია ექსტრემისტულ რელიგიურ ორგანიზაციებზე ზემოქმედების ასეთი მეთოდების არჩევა, რათა მინიმუმამდე დაიყვანოს მათი სოციალური ზიანი, ასევე მოხდეს ექსტრემისტების ხელახალი განათლება.

მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, შეიძლება დაიყოს შემდეგ ჯგუფებად: 1) ზოგადი მიზეზები ან სოციალური და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური პირობები, რომლებიც ხელს უწყობენ ექსტრემიზმის, როგორც პიროვნების გონებრივი შემადგენლობის ჩამოყალიბებას; 2) კონკრეტული ისტორიული მიზეზები, რომლებიც უშუალოდ ასტიმულირებს ექსტრემისტული საზოგადოების და ექსტრემისტული ორგანიზაციის ფორმირებისა და განვითარების პოტენციალის პრაქტიკულ რეალობაში რეალიზებას.

ექსტრემალური სოციალური გარემოს შექმნის საერთო მიზეზი ან მთავარი პირობა არის საზოგადოების ტიპი, რომელშიც არის: ღრმა სოციალური სტრატიფიკაცია, რის შედეგადაც საზოგადოების მნიშვნელოვანი (თუ არა უმეტესი) ნაწილი მოკლებულია შესაძლებლობას. პიროვნების თავისუფალი და ღირსეული განვითარება და მისი ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება; ხალხის მნიშვნელოვანი პოლიტიკური გაუცხოება ხელისუფლებისგან, რის შედეგადაც ხელისუფლება კარგავს თავისი პოლიტიკის სოციალურ ორიენტაციას და ხალხი განიცდის პოლიტიკური უფლებებისა და თავისუფლებების ხელყოფას; მოსახლეობის იდეოლოგიური გაუცხოება, რომლის არსი არის სახელმწიფოს და მმართველი კლასების მიერ ხალხის ცნობიერებისა და ფსიქიკის მანიპულირება, მოსახლეობის გამოყოფა ჰუმანისტური მაღალი სულიერი კულტურისგან, რის შედეგადაც ხდება სერიოზული დამახინჯება და დაძაბულობა. იქმნება მოსახლეობის დიდი ნაწილის ფსიქიკაში, დეფორმირებული და გამარტივებულია.

ასეთ საზოგადოებაში არსებობს საკმარისი წინაპირობები არაპროდუქტიული ტიპის ხასიათის ან პიროვნული ორიენტაციის გაჩენისთვის, რის საფუძველზეც შეიძლება ჩამოყალიბდეს პიროვნების ექსტრემისტული გონებრივი წყობა, როგორც პიროვნული განვითარების დეფორმაციის უკიდურესი ფორმა და როგორც ხასიათის ან პიროვნების ორიენტაციის განსაკუთრებული, ყველაზე დესტრუქციული ტიპი.

პიროვნების ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია პირადი ბიოგრაფიის არახელსაყრელ პირობებთან და გარემოებებთან, აღზრდის დეფორმაციებთან, ნერვულ სისტემაში გარკვეული გადახრებით, ასევე გავლენას ახდენს პიროვნების ექსტრემისტული გონებრივი შემადგენლობის ფორმირებაზე. ისინი განსაკუთრებულად მძიმე ბედის მქონე ადამიანებს, ხასიათის აქცენტირებითა და განათლების უკიდურესი დეფორმაციებით, ექსტრემისტული იდეოლოგიის აღქმისთვის ყველაზე მომზადებულებს აქცევენ. სწორედ მათ შორის იბადებიან ექსტრემისტული ლიდერები და ლიდერები. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ფაქტორები მხოლოდ სოციალურ მიზეზებთან ერთად იწვევს ექსტრემიზმს.

თუ არსებული საზოგადოება არ უქმნის პირობებს პიროვნების ეგზისტენციალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ნაყოფიერი, ჰუმანისტური გზების ფორმირებისთვის და ნაყოფიერი, ჰუმანისტური მიდრეკილებების, ვნებების, ხასიათის (პიროვნული გონებრივი წყობა) ჩამოყალიბებისთვის, მაშინ ის იწვევს ინდივიდს. გააკეთეთ არჩევანი დამანგრეველი ვნებების და პერსონაჟების სასარგებლოდ.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ექსტრემიზმის პრევენცია ზოგადად და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის, კერძოდ, მოიცავს ამოცანების შემდეგი ჯგუფების გადაწყვეტას:

აღმოფხვრა სოციალური მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს ექსტრემიზმს (და ეს არის მთავარი და მთავარი ამოცანა, რომლის გარეშეც სხვა საშუალება არ იძლევა ექსტრემიზმის დაძლევას);

რელიგიური ექსტრემისტული იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლა;

ექსტრემისტული ორგანიზაციებისა და თემების წევრების სოციალური ხელახალი განათლება;

პირობების უზრუნველყოფა, რომელიც ხელს უშლის რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ჩამოყალიბებას.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის დაძლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი პირობა და მასთან ბრძოლის ყველაზე ეფექტური საშუალება თანამედროვე საზოგადოების რადიკალური ტრანსფორმაციაა, რადგან სწორედ ეს ქმნის ნიადაგს რელიგიური ექსტრემიზმისთვის. ასეთი ტრანსფორმაცია გულისხმობს ეკონომიკურ რეფორმას, რომელიც გამოიწვევს ეკონომიკური უთანასწორობის აღმოფხვრას და ექსპლუატაციას; პოლიტიკური რეფორმა, რომელმაც უნდა აღმოფხვრას ხალხის გაუცხოება ხელისუფლებისგან; სულიერი რეფორმა, რადიკალურად ცვლის სოციალური იდეოლოგიის და საჭიროებების შინაარსს. ზოგადად, საუბარია თითოეული ინდივიდისთვის არა მხოლოდ ღირსეული მატერიალური პირობების შექმნაზე, არამედ მისი შემოქმედებითი პოტენციალის თავისუფლად რეალიზაციისთვის.

სოციალური ტრანსფორმაციის ილუზორულ-დესტრუქციული პროგრამა, რომელიც საფუძვლად უდევს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, კარგავს ძალაუფლებას ადამიანთა გონებასა და ფსიქიკაზე, როგორც კი საზოგადოებაში რეალური გარდაქმნები განხორციელდება, რაც ქმნის პირობებს თითოეული ინდივიდის ნორმალური არსებობისა და განვითარებისთვის.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის ამოცანების მეორე ჯგუფი მოიცავს სფეროებს:

ექსტრემისტული რელიგიური ორგანიზაციებისა და თემების საქმიანობის რეპრესიული ჩახშობა ან შეზღუდვა;

ექსტრემისტული იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლა იმ ადამიანების ცნობიერებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ექვემდებარებიან ექსტრემიზმს, უკვე ექსტრემიზმით დაავადებული ადამიანების ხელახალი განათლება და ხელახალი დარწმუნება;

ექსტრემისტული იდეოლოგიის პოზიტიური იდეოლოგიური ალტერნატივის შემუშავება და სოციალურ-სულიერი კლიმატის შექმნა, რომელიც ხელს უშლის ექსტრემიზმის იდეოლოგიის გავრცელებას;

საჯარო განათლების სისტემის რესტრუქტურიზაცია ისე, რომ გამორიცხოს დესტრუქციული და არანორმალური პიროვნების ტიპების ჩამოყალიბება.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემისტული იდეოლოგიისა და ექსტრემისტული ორგანიზაციების წინააღმდეგ ბრძოლის რეპრესიული ფორმები განსაზღვრულია თანამედროვე საერთაშორისო და რუსეთის კანონმდებლობაში. ისინი, პირველ რიგში, ზღუდავენ ექსტრემისტული, მიზანთროპული იდეოლოგიის პროპაგანდის შესაძლებლობებს; მეორე, სისხლისსამართლებრივი პასუხისმგებლობა სოციალური დესტრუქციულობისა და აგრესიის გამოვლინებისთვის.

სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებების, იურიდიული სისტემისა და აღმასრულებელი ხელისუფლების პრაქტიკული მუშაობის კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გამომწვევი და ლიდერების, ექსტრემისტული იდეოლოგიის გამავრცელებლების დროული იდენტიფიცირება და საზოგადოებისგან იზოლირება. დევნა და შეზღუდოს ექსტრემისტული ორგანიზატორების საქმიანობა. თუმცა, მხოლოდ ლეგალურ, რეპრესიულ ზომებს არ ძალუძს ექსტრემისტული იდეოლოგიის დამარცხება. ასევე აუცილებელია შეგნებული და სისტემატური იდეოლოგიური ბრძოლა რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ. ამ ბრძოლის საშუალებებია ჰუმანისტური კულტურა და იდეოლოგია, რელიგიისა და ხელოვნების დადებითი პოტენციალი, ასევე მეცნიერული ცოდნა.

ექსტრემისტული რელიგიურ-პოლიტიკური იდეოლოგიის წინააღმდეგ იდეოლოგიურ ბრძოლაში შეიძლება გამოიყოს სამი მიმართულება:

განმანათლებლობა და განათლება, რომელიც მიზნად ისახავს ხალხის ექსტრემისტული ინფექციის თავიდან აცილებას;

უკვე ექსტრემისტული რელიგიური იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანების კონტრპროპაგანდა და დარწმუნება;

ინდივიდის ჰუმანისტური განათლება, რაც მას იმუნიტეტს ხდის ექსტრემისტული რელიგიური იდეოლოგიის მიმართ.

რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ იდეოლოგიურ ბრძოლაში უნდა იყოს ჩართული საზოგადოების ყველა პედაგოგიური დაწესებულება: ოჯახი, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ასევე მედია და შესაბამისი სახელმწიფო ორგანოები.

იდეოლოგიური ბრძოლა განმანათლებლობით არ უნდა შემოიფარგლოს.

აუცილებელია წმინდა საგანმანათლებლო აქტივობების დამატება ექსტრემისტების პიროვნების გონებრივი შემადგენლობის რესტრუქტურიზაციის გზით, მოთხოვნილებების ჯანსაღი სისტემის ჩამოყალიბებით და ინდივიდის ორიენტირებით. ამ უკანასკნელის საშუალებაა ჯანსაღი კოლექტივების, მცირე ჯგუფების შექმნა, სადაც ადამიანი ცხოვრობს და აქვს ემოციური კომფორტი და შესაძლებლობები თავისი შემოქმედებითი პოტენციალის სრულად გამოვლენისთვის სოციალურად სასარგებლო საქმიანობაში.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის ღონისძიებები კომპლექსურად უნდა განხორციელდეს. თუ ჩვენ გამოვიყენებთ ზოგიერთ მათგანს, დავივიწყებთ სხვებს, მაშინ შეგვიძლია მივიღოთ საპირისპირო ეფექტი. მაგალითად, თუ ჩვენ განვახორციელებთ საზოგადოების დემოკრატიზაციას საჭირო სოციალურად ორიენტირებული რეფორმების გარეშე, მაშინ დემოკრატიზაცია მხოლოდ ხელსაყრელი ნიადაგი გახდება ექსტრემისტული ორგანიზაციების პოლიტიკური აქტივობისთვის, რომლებიც აუცილებლად იზრდება სოციალური უკმაყოფილების საფუძველზე.

თუ რეპრესიები ვერ ანადგურებს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, მაშინ სად არის გამოსავალი? იქნებ ძალადობა და რეპრესიები საერთოდ არ უნდა იყოს გამოყენებული ექსტრემისტების წინააღმდეგ?

ექსტრემიზმთან ბრძოლის გზების ამ წარმოსახვითი დილემიდან გამოსავალი მდგომარეობს საშუალების არჩევის კონკრეტულ-ისტორიულ მიდგომაში, იმ საშუალებების გამოყენებაში, რომლებიც ადეკვატურია ექსტრემიზმის მოცემული ფორმისთვის და ყველაზე ეფექტური ამ სიტუაციაში.

გარდა ამისა, საშუალებების გამოყენება უნდა იყოს შერწყმული გონივრულ ღონისძიებასთან, როგორც ძალადობის, ასევე მშვიდობიანი გზებით. და ბოლოს, აუცილებელია ექსტრემისტული თემის სხვადასხვა წევრის დიფერენცირება. მათი ცხოვრების პირობების გაუმჯობესება, მათი ინტერესებიდან გამომდინარე რეფორმების გატარება ხსნის ნიადაგს რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მასობრივი გამოვლინებისთვის, შემდეგ კი ექსტრემისტული ორგანიზაცია კარგავს ძალას მისგან რიგითი წევრების მასის წასვლის შემდეგ. განსაკუთრებული რეპრესიული ზომები უნდა იქნას გამოყენებული მხოლოდ ექსტრემისტული ორგანიზაციების ლიდერების მიმართ, რომლებმაც მიაღწიეს ფსიქიკურ პათოლოგიას.

უკვე არსებულ რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე მისი გაჩენის პრევენცია. ამიტომ ექსტრემიზმის პრევენციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ეს არის მმართველი კლასების ამოცანა, რომელთაც შეუძლიათ აჩვენონ ისტორიული სიბრძნე და არა წინააღმდეგობა გაუწიონ ისტორიის მსვლელობას, არამედ განახორციელონ აუცილებელი სოციალური გარდაქმნები მშვიდობიანი და თანდათანობითი, გააზრებული რეფორმებით ზემოდან, სოციალური აფეთქების მოლოდინის გარეშე.

ასე რომ, რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლა მოიცავს არა იმდენად ექსტრემისტული ორგანიზაციების წინააღმდეგ რეპრესიებს, არამედ საზოგადოებაში ჰუმანისტური იდეოლოგიისა და ზნეობის პოვნასა და მიზანმიმართულად კულტივირებას. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის საბოლოოდ დამარცხება მხოლოდ ჭეშმარიტად ჰუმანისტურ საზოგადოებაშია შესაძლებელი. მისი მინიმუმამდე დაყვანა შესაძლებელია საზოგადოებაში, რომელიც მეტ-ნაკლებად უახლოვდება ამ სოციალურ იდეალს. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი ნაკლებად ვლინდება საზოგადოებაში, რაც უფრო მეტი სოციალური სამართლიანობა განხორციელდება მასში და რაც უფრო მაღალია მოქალაქეთა რეალური სოციალური და არა ფორმალური სამართლებრივი თანასწორობა, მით უფრო ეფექტურად არის უზრუნველყოფილი (და არა უბრალოდ გამოცხადებული) ადამიანის რეალური უფლებები ყველასთვის. მოქალაქეები და არა შერჩეული ჯგუფები.

თემის საკონტროლო კითხვები განსაზღვრეთ „ტოლერანტობის“ ცნება.

როგორია რელიგიური ტოლერანტობის სოციალური ფონი?

რა არის სამი მიმართულება იდეოლოგიურ ბრძოლაში 3.

ექსტრემისტული რელიგიური და პოლიტიკური იდეოლოგია?

რა საჯარო დაწესებულებები უნდა იყოს დაკავებული იდეოლოგიური 4.

ბრძოლა რელიგიურ ექსტრემიზმთან?

მიეცით აღწერა ექსტრემისტების წინააღმდეგ იდეოლოგიური ბრძოლის შესახებ 5.

რელიგიური იდეოლოგია.

ლიტერატურა

1. ლებედევი V.Yu., Viktorov V.Yu. Რელიგიური სწავლება. მოსკოვი. 2011 წელი.

2.საბიტოვი რ.ა. ექსტრემისტული დანაშაულების გამოძიება:

მეთოდოლოგია და კვალიფიკაცია. ჩელიაბინსკი. 2010 წელი.

3. კლეიმენოვი. მათ. რელიგიური ექსტრემიზმი. მოსკოვი. 2008 წ.

4.Khanbabaev KM, Yakubov M. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი მსოფლიოში, რუსეთი: კონტრმოქმედების არსი და გამოცდილება. მახაჭკალა. 2008 წ.

5. დრობიჟევა ლ.მ. მკვლელობის ჩადენისას ეროვნული, რასობრივი, რელიგიური სიძულვილის ან მტრობის მოტივი. მოსკოვი. 2008 წ.

6. ფედერალური კანონი „ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ“. მოსკოვი. 2007 წ.

7. ალიევი ა.კ., არუხოვი ზ.ს., ხანბაბაევი კ.მ. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ეთნოკონფესიური ტოლერანტობა ჩრდილოეთ კავკასიაში. მოსკოვი.

8.სამსონოვი ს.ი. რუსეთი მრავალკონფესიური სახელმწიფოა. სარატოვი. 2007 წ.

ლექცია 12. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დიაგნოსტიკა და პრევენცია

Გეგმა:

1. რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ საპირისპირო სახელმწიფო პოლიტიკის ფორმირების პრობლემები.

2. რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის გამოცდილება.

1. რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის საწინააღმდეგო სახელმწიფო პოლიტიკის ფორმირების პრობლემები რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ტერორიზმი არის ძალადობის იდეოლოგია და სახელმწიფო და მუნიციპალურ ხელისუფლებაზე, საერთაშორისო ორგანიზაციებზე ზემოქმედების პრაქტიკა, რომლებიც დაკავშირებულია მოსახლეობის დაშინებასთან და არალეგალურ სხვა ფორმებთან. ძალადობრივი ქმედებები. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა არის სახელმწიფო და მუნიციპალური ხელისუფლების, საწარმოების, ორგანიზაციების, საკუთრების ყველა ფორმის დაწესებულებების, საზოგადოებრივი და რელიგიური ორგანიზაციების, მოსახლეობის საქმიანობა:

ექსტრემისტული და ტერორისტული ქმედებების პრევენცია, მათ შორის. ტერორისტული აქტების (ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის პრევენცია) ხელშემწყობი მიზეზებისა და პირობების იდენტიფიცირება და შემდგომი აღმოფხვრა;

ტერორისტული აქტის (ტერორიზმთან ბრძოლა) აღმოჩენა, პრევენცია, აღკვეთა, გამჟღავნება და გამოძიება;

ტერორიზმის გამოვლინების შედეგების მინიმიზაცია და ლიკვიდაცია.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის რთული, რთული, მრავალმხრივი და მრავალდონიანი ფენომენი, ძალაუფლებისთვის ბრძოლის საშუალება, რომლის პროცესში ვლინდება კლასობრივი, ჯგუფური, კონფესიური, ნაციონალისტური ურთიერთობები.

ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა რუსეთის ფედერაციაში ემყარება შემდეგ ძირითად პრინციპებს:

კანონიერება;

ადამიანისა და მოქალაქის ძირითადი უფლებებისა და თავისუფლებების უზრუნველყოფა და დაცვა;

ტერორიზმის რისკის ქვეშ მყოფი პირების უფლებებისა და კანონიერი ინტერესების დაცვის პრიორიტეტი;

ტერორისტული ქმედებების განხორციელებისთვის სასჯელის გარდაუვალობა;

ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის პოლიტიკური, საინფორმაციო და პროპაგანდის, სოციალურ-ეკონომიკური, სამართლებრივი, სპეციალური და სხვა ღონისძიებების თანმიმდევრულობა და ინტეგრირებული გამოყენება;

სახელმწიფოს თანამშრომლობა საზოგადოებრივ და რელიგიურ გაერთიანებებთან, საერთაშორისო და სხვა ორგანიზაციებთან, მოქალაქეებთან ტერორიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად;

ტერორიზმის პრევენციის ღონისძიებების პრიორიტეტი;

სარდლობის ერთიანობა კონტრტერორისტული ოპერაციების წარმართვაში ჩართული ძალებისა და საშუალებების მართვაში;

ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის აშკარა და ფარული მეთოდების ერთობლიობა;

ინფორმაციის კონფიდენციალურობა ტერორიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სპეციალური საშუალებების, ტექნიკის, ტაქტიკის, აგრეთვე მათი მონაწილეთა შემადგენლობის შესახებ;

ტერორისტების მიმართ პოლიტიკური დათმობების დაუშვებლობა;

ტერორიზმის გამოვლინების შედეგების მინიმიზაცია და (ან) აღმოფხვრა;

კონტრტერორისტული ღონისძიებების პროპორციულობა ტერორისტული საფრთხის ხარისხთან.

ექსტრემიზმი თავისი სხვადასხვა გამოვლინებით სულ უფრო მეტად ემუქრება მრავალი ქვეყნისა და მათი მოქალაქეების უსაფრთხოებას, იწვევს უზარმაზარ პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და მორალურ ზარალს, ახორციელებს ძლიერ ფსიქოლოგიურ ზეწოლას ადამიანთა დიდ მასებზე, კლავს ადამიანთა სიცოცხლეს, ძირითადად მშვიდობიანი მოსახლეობის. ექსტრემისტული საქმიანობის მრავალფეროვნებით, მისი ბუნება უფრო რთული ხდება, იზრდება ტერორისტული აქტების დახვეწილობა და მასშტაბები. ზოგიერთი შეფასებით, ტერორიზმის სფეროში „მომუშავე“ კრიმინალების ჯამური წლიური შემოსავალი დაახლოებით 30 მილიარდ დოლარს აღწევს.

დოლარი, ბოლო 10 წლის განმავლობაში ტერორისტული აქტების რაოდენობა 3-ჯერ გაიზარდა.

ტერორიზმი, როგორც პოლიტიკური და რელიგიური ექსტრემიზმის უკიდურესი ფორმა, მტკიცედ შემოვიდა მსოფლიოს უმეტესი ქვეყნების პოლიტიკურ რეალობაში და იქცა რეალურ კატასტროფულ ფაქტორად. ამ ვითარებაში, სახელმწიფოები, რომლებსაც ემუქრებათ ექსტრემიზმი და ტერორი, იძულებულნი არიან აქტიურად განავითარონ მათთან ბრძოლის სტრატეგიები და ტაქტიკა. ასევე შესაძლებელია კარგად მოქმედი ტერორის სისტემის განადგურება მხოლოდ სისტემატური, კომპლექსური ძალისხმევით ყველა დონეზე, სახელმწიფოთაშორისი და ანტიექსტრემისტული და ანტიტერორისტული ბრძოლის ძირითად რგოლებამდე.

რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმს უნდა ებრძოდეს საზოგადოებაც და სახელმწიფოც.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დასაძლევად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბრძოლის სხვადასხვა ფორმა: პოლიტიკური, სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური, ძალაუფლების, ინფორმაციის და სხვა. თანამედროვე პირობებში ძალაუფლების ფორმების ნაცვლად წინა პლანზე გამოდის ბრძოლის პოლიტიკური და იდეოლოგიური ფორმები. მნიშვნელოვანი როლი უნდა ითამაშოს სამართალდამცავი პრაქტიკა.

ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ძალისმიერი, პოლიტიკური, იდეოლოგიური და სამართალდამცავი მეთოდების განსაკუთრებული მნიშვნელობა ნიშნავს, რომ წინა პლანზე დგება იდეოლოგიური ბრძოლა. მასში აქტიური მონაწილეობისკენ მოუწოდებენ საზოგადოებრივ გაერთიანებებს, მედიას და რელიგიურ სტრუქტურებს.

მნიშვნელოვანია ექსტრემიზმის დაძლევა მისი მანიფესტაციების მონიტორინგისთვის, ასევე მედიისა და რელიგიური აუდიტორიის გამოყენების წინააღმდეგ მისი იდეების პროპაგანდის მიზნით. ამავე დროს, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული რუსეთისთვის დამახასიათებელი ისეთი ფაქტორი, როგორიცაა ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის მთელი სისტემის ზოგადი მდგომარეობის არასაკმარისი დონე. სწორედ ეს ვითარება არის ნაყოფიერი ნიადაგი ქსენოფობიის, სხვადასხვა სახის ცრურწმენების, ცრურწმენების გაშენებისთვის, ხდება კონფლიქტების მიზეზი ხალხთა ურთიერთობის სფეროში და ხელს უწყობს ექსტრემიზმის გამოვლენას.

რუს ხალხს აქვს ბევრად უფრო საერთო კულტურული და ისტორიული ღირებულებები და სოციალური ნორმები, ვიდრე განსხვავებები მოქალაქეებს შორის მათი ეთნიკურობის გამო.

მსგავსი სამუშაოები:

"სარჩევი ნაწილი 1. დაგეგმილი სწავლის შედეგების ჩამონათვალი დისციპლინაში," რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგობა. მოსწავლეთა მუშაობა მასწავლებელთან (ტრენინგ სესიების ტიპის მიხედვით) და სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობისთვის.. 5 ნაწილი 4. შინაარსი დისციპლინის, სტრუქტურირებული თემებით (სექციებით) ... "

„ბულ. ახალი შემოსულები No6, 17 სექტემბერი, 2015 Nauka 001 გზამკვლევი მეცნიერომეტრიაში: მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების ინდიკატორები R 851: მონოგრაფია. / M. A. Akoev [და სხვები]. ეკატერინბურგი: გამომცემლობა ურალი. un-ta, 2014. 250 გვ. ISBN 978-5-7996-1352-5 სახელმძღვანელო ორგანიზებას უწევს ცოდნას მეცნიერომეტრიის შესახებ მკითხველებისთვის, რომლებმაც დაისახეს თემის გაგების მიზანი. იგი ხაზს უსვამს მეცნიერომეტრიული ინდიკატორების კომპეტენტური და ზუსტი ინტერპრეტაციის აუცილებლობას ადმინისტრაციული გადაწყვეტილებების მიღებისას, განაწილებისას...“

„სარჩევი სწავლის დაგეგმილი შედეგების ჩამონათვალი 1. დისციპლინის განყოფილება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა“.4 ნაწილი 2. დისციპლინის ადგილი საგანმანათლებლო პროგრამის სტრუქტურაში.4 ნაწილი 3. დისციპლინის მოცულობა კრედიტებში, რაოდენობის მითითებით. სტუდენტების მასწავლებელთან კონტაქტური მუშაობისთვის (ტრენინგ სესიების ტიპების მიხედვით) და სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობისთვის გამოყოფილი აკადემიური საათები.. 5 ნაწილი 4. დისციპლინის შინაარსი, სტრუქტურირებული თემებით (სექციებით)...

„დამტკიცების სია 23.06.2015 წ. რეგ. ნომერი: Project_UMK_8596 () დისციპლინა: ეკოპოლიტოლოგია და გლობალური კვლევები სასწავლო გეგმა: 38.05.02 საბაჟო / 5 წელი ODO; 38.05.02 საბაჟო / CMO-ს 5 წელი CMO-ს ტიპი: ელექტრონული გამოცემა ინიციატორი: ზახაროვა ოლგა ვლადიმიროვნა ავტორი: ზახაროვა ოლგა ვლადიმეროვნა დეპარტამენტი: ფილოსოფიის დეპარტამენტი CMO: სახელმწიფო და სამართლის ინსტიტუტი სრული სახელის დამტკიცება კომენტარები დამტკიცების მიღების შესახებ...»

„ეფექტური კონტრაქტი ტვერის რეგიონის ჯანდაცვის სამინისტროს პერსონალის მხარდაჭერისა და ორგანიზაციული და მეთოდოლოგიური მუშაობის დეპარტამენტის უფროსი კარპ ვ.ვ. მარეგულირებელი ჩარჩო რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის 2012 წლის 07.05.2012 No597 ბრძანებულება „სახელმწიფო სოციალური პოლიტიკის განხორციელების ღონისძიებების შესახებ“ 1. რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2013 წლის 30.03.286 ბრძანებულება დამოუკიდებელი შეფასების ფორმირების შესახებ. სისტემა...“

„რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო ======================================== = ================= ტერორიზმის და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის, ეთნიკური და რელიგიური სიძულვილის იდეების გავრცელებით გამოწვეული საფრთხეები ============= ===== ========================================== მეთოდოლოგიური მასალები სასწავლო პროცესში გამოსაყენებლად ============================================ = ============= მოსკოვის შესავალი III ათასწლეულის დასაწყისში...»

„ვამტკიცებ KGBPOU „AKPTiB“-ის დირექტორს _ ს.გ. Karabits « » _2015 საჯარო მოხსენება თვითგამოკვლევის შედეგების შესახებ KGBPOU "სამრეწველო ტექნოლოგიებისა და ბიზნესის ალთაის კოლეჯის" საგანმანათლებლო საქმიანობის შესაფასებლად 2014-2015 სასწავლო წლისთვის Biysk 20 ალტაის ტერიტორიის განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის მთავარი დეპარტამენტი KGBPOU "ალტაის სამრეწველო ტექნოლოგიებისა და ბიზნესის კოლეჯი" საჯარო მოხსენება თვითშემოწმების შედეგების შესახებ ანალიტიკური მასალები მოამზადეს: კისელევა ნ.ი., მოადგილე. UPR-ის დირექტორი ... "

"MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FEDERAL STATE BUDGETARY EDUGETARY EDUGETARY EDUCATIONAL OF HIGH PROFESSIONAL EDUCATION "IRKUTSK STATE UNIVERSITY" ISU ფაკულტეტი ISU-ს ფაკულტეტი რეცენზენტები: ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი. P. E ...."

”ორიოლის რეგიონის განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის დეპარტამენტი არის საშუალო პროფესიული განათლების ოროლის რეგიონის საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება” ორიოლის ტექნოლოგიური კოლეჯი ”მეთოდური რეკომენდაციები სადიპლომო სამუშაოების შემუშავებისა და დაცვის შესახებ სპეციალობისთვის 230401 ინფორმაცია. სისტემები (ინდუსტრიებში) შემქმნელი: Lyaskina A.N., სპეციალური დისციპლინების მასწავლებელი Orl, 2014 წ.

"ALTAI TERRITORY ADMINISTRATION OF ALTAI TERRITORY MAIN DEPARTMENT OF EDUCATION AND Youth POLICY OF THE ALTAI TERRITORY ORDER" / R. _2015 No. დამატებითი ზოგადსაგანმანათლებლო (ზოგადი განვითარების) პროგრამების შემუშავება მე ვუკვეთავ 5-დან 18 წლამდე ასაკის ბავშვებს ალტაის მხარეში: 1. დაამტკიცეთ სახელმძღვანელო მითითებები დამატებითი ... "

„სპორტის სამინისტრო, რუსეთის ფედერაციის ხელბურთის ტურიზმისა და ახალგაზრდული ფედერაციის საერთაშორისო კავშირის პოლიტიკის შინაარსი გვერდები თამაშის წესები, ჟესტები, ინსტრუქციები და შემცვლელი ზონის წესები თამაშის შესავალი სათამაშო მოედანი 1 4-8 სათამაშო დრო , ფინალური სირენა და ტაიმ აუტი 2 9- 13 ბურთი გუნდი, სათადარიგოები, ფორმა, ტრავმები 4 15-18 მოთამაშე მეკარე 5 19-20 კარის მოედანი 6 21-22 ბურთის თამაში, პასიური თამაში 7 23-25 ​​დარღვევები და არასპორტული ქცევა 8 ...”

„ალთაის ტერიტორიის რეგიონალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საშუალო პროფესიული განათლების საგანმანათლებლო დაწესებულების განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის მთავარი დეპარტამენტი „ტალმენსკის ტექნოლოგიური კოლეჯი“ დამტკიცებულია მეთოდოლოგიური კომისიის მიერ. _ მოადგილე დირექტორი SD ოქმის No._ L.N. ოთხშაბათი "_" _2014 წლიდან თავმჯდომარე "_" _2014 მეთოდოლოგიური ინსტრუქციები და საკონტროლო ამოცანები კორესპონდენციის განყოფილების სტუდენტებისთვის სპეციალობაში 080114 "ეკონომიკა და ბუღალტერია" PM.02 მოვლა..."

"პროფესიული განათლება "კემეროვოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი" სოციალური მეცნიერებების დეპარტამენტი დისციპლინის სამუშაო პროგრამა პოლიტიკური მეცნიერება (დისციპლინის დასახელება (მოდული)) ტრენინგის მიმართულება 38.03.01/ 080200.62 მენეჯმენტი (კოდი, მიმართულების დასახელება) ტრენინგის პროფილი ადამიანური რესურსების მართვა კვალიფიკაცია (ხარისხი)..."

„მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება „მე-7 საშუალო სკოლა“ დამტკიცებულია MBOU №7 საშუალო სკოლის 30.08.2013წ. No 235 სამუშაო პროგრამა გეოგრაფიაში საბაზო ზოგად განათლებაში პროგრამა შედგენილია გეოგრაფიის მასწავლებელთა გუნდის მიერ, კოლომიეც ვიქტორია იგორევნა, ჩუგაევა ლუდმილა ვასილიევნა ჩერნოგორსკი, 2013 წ.“.

„სახელმწიფო ავტონომიური საგანმანათლებლო დაწესებულება უმაღლესი პროფესიული განათლების „მოსკოვის საქალაქო უნივერსიტეტის მენეჯმენტის მთავრობა“ უმაღლესი პროფესიული განათლების ინსტიტუტის სოციალური პოლიტიკის დეპარტამენტი დამტკიცებულია აკადემიური და სამეცნიერო მუშაობის პრორექტორის მიერ _ დემიდოვი ი.ფ. "" 2012. აკადემიური დისციპლინის "ლოგიკა" სამუშაო პროგრამა მოსამზადებელი მიმართულების სტუდენტებისთვის 081100. "სახელმწიფო და მუნიციპალური მენეჯმენტი", სრულ განაკვეთზე განათლება მოსკოვი 2012 პროგრამა დამტკიცებულია ... "

„II კვარტლის ახალი ქვითრები. 2013 1. Reut, Grigory Alexandrovich. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო ბაკალავრიატის მომზადებისთვის / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; სოფლების რაოდენობა რუსეთის ფედერაციის ოჯახები, კრასნოიარი. სახელმწიფო აგრარული უნ-ტ. კრასნოიარსკი: KrasGAU, 2012. 123 გვ. : ჩანართი. ; 21 სმ 85 ეგზემპლარი. ეს სახელმძღვანელო მოიცავს საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიურ მასალებს სემინარებისთვის, დიაგრამებისა და ცხრილებისთვის, ტესტები კონტროლისა და თვითკონტროლისთვის, კითხვები და პრაქტიკული დავალებები დამოუკიდებელი სამუშაოსთვის, ესეების თემები, ... "

„სარჩევი შესავალი სამუშაო პროგრამის ანოტაცია სამუშაო პროგრამის თეორიული მასალა პრაქტიკული მასალა ტერმინოლოგია მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები შეფასების ინსტრუმენტების ფონდი I. შესავალი წინამდებარე საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური დოკუმენტაცია მიზნად ისახავს მეთოდოლოგიური დახმარება გაუწიოს თავდაცვის სამინისტროსა და სამინისტროს ფაკულტეტების სრულ განაკვეთზე სტუდენტებს. რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა სამინისტროში, სწავლობს დისციპლინას "გეოპოლიტიკისა და გეოპოლიტიკური ბრძოლის როლი თანამედროვე საერთაშორისო ურთიერთობებში" მათ სასწავლო პროცესში, ზოგადი სამეცნიერო და პოლიტიკური ცოდნის ათვისება..."

« საგანმანათლებლო მუშაკთა წინასწარი ტრენინგი მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები 2015/16 სასწავლო წელს დასკვნითი ესეის დასაწერად მომზადებისთვის რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელთათვის...»

«318 მასალები 14 განყოფილება 14 აერონავტიკული განათლება და ახალგაზრდობის პრობლემები სახელმწიფოს შესახებ და ღონისძიებები საინჟინრო პერსონალის მომზადების მიზნით მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის ვიტუკ ფედოროვის სამრეწველო კომპლექსების ორგანიზებისთვის. ნ.ე.ბაუმანი, ვ.გ.ფედოროვის სახელმწიფო უნიტარული საწარმო "თავდაცვის სამრეწველო კომპლექსის პერსონალის ცენტრი" მოსკოვის მეცნიერებისა და სამრეწველო პოლიტიკის დეპარტამენტის

2016 www.website - "უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკა - სახელმძღვანელოები, გაიდლაინები, სახელმძღვანელოები"

ამ საიტის მასალები განთავსებულია განსახილველად, ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს.
თუ არ ეთანხმებით, რომ თქვენი მასალა განთავსდება ამ საიტზე, გთხოვთ მოგვწეროთ, წაშლით მას 1-2 სამუშაო დღის განმავლობაში.