ჩეხური იან ამოს კომენსკი, ლათ. კომენიუსი

ჩეხი ჰუმანისტი განმანათლებელი, მწერალი, საზოგადო მოღვაწე, ჩეხეთის საძმოს ეკლესიის ეპისკოპოსი, სამეცნიერო პედაგოგიკის ფუძემდებელი, საკლასო სისტემის სისტემატიზატორი და პოპულარიზაცია

მოკლე ბიოგრაფია

- გამოჩენილი ჩეხი მასწავლებელი, ჰუმანისტი მოაზროვნე, სამეცნიერო პედაგოგიკის, დიდაქტიკის ფუძემდებელი, მწერალი, საზოგადო მოღვაწე. იგი დაიბადა პროტესტანტულ ოჯახში, რომელიც შედიოდა ჩეხ ძმების თემში (მთელი მისი მომავალი ბიოგრაფია მასთან იქნება დაკავშირებული). ეს მოხდა ჩეხეთის ქალაქ ნივნიცაში 1592 წლის 28 მარტს. ჭირის ეპიდემიამ ადრევე გააჩინა ბიჭი ობოლი.

იანმა საწყისი განათლება მიიღო საძმოს კუთვნილ სკოლაში, შემდეგ 1608 წლიდან 1610 წლამდე ლათინურ ენაზე. უაღრესად მოსაწყენმა სასწავლო პროცესმა გააღვიძა საშუალო სკოლის მოსწავლეში ამ სფეროში რეფორმების აუცილებლობის შესახებ. ახალგაზრდა კომენიუსის შემდეგი საგანმანათლებლო დაწესებულება იყო ჰერბორნის აკადემია, 1613 წლიდან - ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტი, სადაც სწავლობდა თეოლოგიას. 1612 წელს იგი იღებს ფუნდამენტურ სამუშაოს ჩეხური ენის სრული ლექსიკონის შედგენაზე, რათა თავისი ცხოვრების 44 წელი მიუძღვნას ჩეხური ენის ხაზინას. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ის მოკლედ მიდის სამოგზაუროდ ნიდერლანდებში, ხოლო ჩეხეთში დაბრუნებისთანავე, ქალაქ ფშეროვში, მასწავლებლად იმუშავებს ძმათა სკოლაში, ასწავლის ლათინურს საკუთარი მეთოდით.

1616 წელს კომენიუსი გახდა ჩეხი ძმების საოჯახო თემის მღვდელი, შემდეგ ძმათა საზოგადოების საბჭოს მმართველი, მასწავლებელი-ქადაგი და რამდენიმე წლის შემდეგ გახდა საძმოს ერთ-ერთი გამოჩენილი ლიდერი. ამ დიდი ადამიანის ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გარე მტრული გარემოებების ჩარევამ, არაერთხელ მოუწია დაკარგა ყველაზე ძვირფასი, რაც ჰქონდა, ჩეხეთის რესპუბლიკის ფარგლებს გარეთ ხეტიალი ომების, რელიგიური და პოლიტიკური დევნის გამო. . ასე რომ, მისი პირველი ცოლი და ორი მცირეწლოვანი ვაჟი ჭირის მსხვერპლი გახდა. პროტესტანტების დევნის გამო, კომენიუსი იძულებული გახდა 1628 წელს ემიგრაციაში წასულიყო პოლონეთის ქალაქ ლეზნოში.

იქ მუშაობდა გიმნაზიაში, იყო ეროვნული სასწავლებლის რექტორი, პარალელურად მუშაობდა ნარკვევებზე, რამაც მოგვიანებით დიდება და დიდი პრესტიჟი მოუტანა. ერთ-ერთი მათგანია „დიდაქტიკა“ ჩეხურ ენაზე, რომელსაც მოგვიანებით ლათინურად გადაწერდა სათაურით „დიდი დიდაქტიკა“. ამავე პერიოდში დაწერა არაერთი სახელმძღვანელო, ასევე „დედას სკოლა“ (1632 წ.) - გზამკვლევი საოჯახო განათლების შესახებ, რომელიც პირველი გახდა ისტორიაში.

1650 წლიდან 1654 წლამდე იან ამოს კომენიუსი, პრინცი სიგიზმუნდ რაკოჩის მოწვევით, ცხოვრობს უნგრეთში, სადაც ის ეწევა სასკოლო განათლების რეფორმას, ასწავლის ქალაქ საროს-პატაკში ახალი სისტემის მიხედვით, რის შემდეგაც ბრუნდება ლეზნოში. ისევ. 1656 წლის აპრილში შვედები ანადგურებენ პოლონურ ქალაქს ცეცხლის წაკიდებით. ყველაფერი, რაც კომენიუსმა თითქმის სამი ათწლეულის განმავლობაში შეიძინა, მათ შორის სახლი და ხელნაწერების უმეტესობა, დაიწვა და თავად იძულებული გახდა კიდევ ერთხელ გაქცეულიყო პროტესტანტების განადგურების დაწყების შემდეგ.

მრავალრიცხოვან წინადადებებს შორის ახალ საცხოვრებელ ადგილად იან ამოს კომენიუსმა აირჩია ამსტერდამი, სადაც იგი მიიწვიეს სენატმა, სადაც ცხოვრობდა 1657 წლიდან სიკვდილამდე. იქ მას ფინანსურად უჭერდა მხარს დიდი ხნის მფარველის შვილი, რისი წყალობითაც მასწავლებელ-მოაზროვნეს მშვიდად შეეძლო ემუშავა ნაწარმოებების წერა-გამოცემაზე. 1657-1658 წლებში. გამოიცა დიდი ხნის წინ დაწერილი „დიდი დიდაქტიკის“ 4 ტომი, რამაც ხმაური მოჰყვა. 1658 წელს გამოიცა ნახატებში გრძნობადი საგნების სამყარო, რომელიც გახდა პირველი სახელმძღვანელო ისტორიაში, რომელიც აღჭურვილი იყო ილუსტრაციებით.

ია.ა. კომენიუსმა თითქმის გარდაცვალებამდე არ შეაჩერა სამეცნიერო მოღვაწეობა, მისი კარნახით უკვე დაიწერა ბოლო ნაშრომები. მეცნიერის პედაგოგიურმა მემკვიდრეობამ დიდი გავლენა მოახდინა მსოფლიო პედაგოგიკასა და სასკოლო პრაქტიკაზე; სწავლის თანამედროვე თეორიაში მისი ბევრი დიდაქტიკური პოსტულატის პოვნაა შესაძლებელი. 1670 წლის 15 ნოემბერს იან ამოს კომენიუსი გარდაიცვალა.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

აქტივობა

იან კომენიუსიდაიბადა მორავიაში, ქალაქ ნივნიცაში. მარტინ კომენსკის და ანა ჩმელოვას ვაჟი. მარტინ კომენიუსი ახლომდებარე სოფელ კომნის მკვიდრი იყო. მარტინის მამა - იან სეგეში - სლოვაკეთიდან გადავიდა მორავიაში და მიიღო გვარი Comenius - სოფელ კომნეს პატივსაცემად, რომელშიც დასახლდა. მარტინი და ანა კომენიუსები იყვნენ ჩეხი (მორავიელი) ძმების რელიგიური საზოგადოების წევრები.

იანგმა დაწყებითი განათლება ძმურ სკოლაში მიიღო. 1602-04 წლებში. მისი მამა, დედა და ორი და გარდაიცვალა ჭირით. 1608-1010 წლებში იან სწავლობდა პრეროვის ლათინურ სკოლაში. 1611 წელს იან კომენიუსი, თავისი ეკლესიის დოგმების შესაბამისად, მოინათლა და მიიღო მეორე სახელი - ამოსი.

შემდეგ სწავლობდა ჰერბორნის აკადემიაში, ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში, სადაც დაიწყო ერთგვარი ენციკლოპედიის შექმნა - „ყოვლის საგანთა თეატრი“ (1614-27) და დაიწყო მუშაობა ჩეხური ენის სრულ ლექსიკონზე („საგანძური“. ჩეხური ენისა“, 1612-56). 1614 წელს კომენიუსი იყო მასწავლებელი ფშეროვის საძმო სკოლაში. 1618-21 წლებში ცხოვრობდა ფულნეკში, სწავლობდა რენესანსის ჰუმანისტთა - ტ.კამპანელას, ჰ.ვივესს და სხვათა ნაშრომებს, ფულნეკის პერიოდში კომენიუსმა დაწერა წიგნი მორავიის სიძველეები (1618-1621) და შეადგინა მისი დეტალური რუკა. მშობლიური მორავია (1618-1627 წწ.).

1627 წელს კომენიუსმა დაიწყო ჩეხურად დიდაქტიკის შესახებ ნაშრომის წერა. კათოლიკე ფანატიკოსების დევნასთან დაკავშირებით, კომენიუსი ემიგრაციაში წავიდა პოლონეთში, ქალაქ ლეზნოში (სადაც 1626 წელს ძმებმა მორავიელებმა დააარსეს თავიანთი გიმნაზია). აქ ის ასწავლიდა საძმო გიმნაზიაში, დაამთავრა „დიდაქტიკა“ ჩეხურ ენაზე (1632), შემდეგ კი გადაასწორა და თარგმნა ლათინურად და უწოდა „დიდი დიდაქტიკა“. (დიდაქტიკა მაგნა)(1633-38), მოამზადა რამდენიმე სახელმძღვანელო: "ღია კარი ენებისკენ" (1631), "ასტრონომია" (1632), "ფიზიკა" (1633), დაწერა პირველი სახელმძღვანელო საოჯახო განათლებისთვის - "დედას სკოლა" (1632 წ. ) . კომენიუსი ინტენსიურად ეწეოდა პანსოფიის იდეების განვითარებას (ყველას ასწავლიდა ყველაფერს), რამაც დიდი ინტერესი გამოიწვია ევროპელ მეცნიერებში.

40-იან წლებში. გამოსცა არაერთი სახელმძღვანელო. 1651 წელს ტრანსილვანიის პრინცმა გიორგი II რაკოჩიმ კომენიუსს შესთავაზა სკოლების რეფორმირება მის მიწებზე. ახალი სისტემის მიხედვით სწავლება ქალაქ საროსპატაკში დაიწყო. კომენიუსმა მოახერხა პანსოფიური სკოლის გეგმის ნაწილობრივ განხორციელება. მისი პრინციპების მეცნიერული დასაბუთება, სასწავლო გეგმა, ყოველდღიური რუტინა ჩამოაყალიბა კომენიუსმა ნარკვევში „პანსოფიური სკოლა“ (1651 წ.).

მალე კომენიუსი ლეშნოში დაბრუნდა. 1655 წელს ლეშნო აიღეს შვედებმა - ზაპოროჟიის ჰეტმან ბოგდან ხმელნიცკის მოკავშირეებმა, რომლებიც ებრძოდნენ თანამეგობრობას. როგორც ადგილობრივი ლუთერანები, ასევე იან ამოს კომენიუსი და მორავიელი ძმები, რომლებიც მანამდე ძალიან განიცდიდნენ კათოლიკური ფანატიზმით, თბილად მიესალმნენ პროტესტანტულ (ლუთერანულ) არმიას.

1656 წელს კომენიუსი ჰამბურგის გავლით ამსტერდამში გაემგზავრა.

სწავლების აღორძინებისა და ბავშვების ცოდნისადმი ინტერესის გაღვივების მიზნით, კომენიუსმა გამოიყენა სასწავლო მასალის დრამატიზაციის მეთოდი და, „ენების ღია კარის“ საფუძველზე, დაწერა არაერთი პიესა, რომლებმაც შეადგინეს წიგნი „სკოლა-თამაში“ ( 1656). უნგრეთში კომენიუსმა დაასრულა ისტორიაში პირველი ილუსტრირებული სახელმძღვანელო, ნახატებში გრძნობადი საგნების სამყარო (1658), რომელშიც ნახატები საგანმანათლებლო ტექსტების განუყოფელი ნაწილი იყო.

ამსტერდამში გადასვლის შემდეგ, კომენიუსმა განაგრძო მუშაობა 1644 წელს დაწყებულ კაპიტალურ სამუშაოზე, "ადამიანური საქმეთა გამოსწორების გენერალური საბჭო" (ლათ. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholic), რომელშიც მან წარმოადგინა ადამიანური საზოგადოების რეფორმის გეგმა. ნაწარმოების პირველი 2 ნაწილი გამოიცა 1662 წელს, ხოლო დარჩენილი 5 ნაწილის ხელნაწერები 30-იან წლებში იქნა ნაპოვნი. მე -20 საუკუნე; მთელი ნაშრომი ლათინურად გამოიცა პრაღაში 1966 წელს. მისი ხანგრძლივი ცხოვრების შედეგი კომენიუსმა შეაჯამა ნარკვევში "ერთადერთი აუცილებელი" (1668).

Ოჯახი

• 1618 - დაქორწინდა ქალაქ ფშეროვის ბურგოსტატის, მაგდალენა ვიზოვსკაიას დედინაცვალზე.
• 1622 წელი - ცოლი და ორი შვილი გარდაიცვალა ჭირისგან.
• 1624 - ბრანდისში, კომენიუსი დაქორწინდა ეპისკოპოსის ქალიშვილზე, მარია დოროთეაზე.
• 1648 - გარდაიცვალა კომენიუსის მეორე ცოლი.
• 1649 - კომენიუსი დაქორწინდა იანა გაიუსოვაზე.

ფილოსოფიური შეხედულებები

თავისი ფილოსოფიური შეხედულებებით კომენიუსი ახლოს იყო მატერიალისტურ სენსაციალიზმთან, რომელსაც თავად კომენიუსი უბრალო ხალხის ფილოსოფიაად თვლიდა. ამოიცნო ცოდნის სამი წყარო - გრძნობები, მიზეზი და რწმენა, კომენიუსი უმთავრეს მნიშვნელობას ანიჭებდა გრძნობებს. ცოდნის განვითარებაში მან გამოყო 3 ეტაპი - ემპირიული, სამეცნიერო და პრაქტიკული. მას მიაჩნდა, რომ საყოველთაო განათლება, ახალი სკოლის შექმნა ხელს შეუწყობს ბავშვების ჰუმანიზმის სულისკვეთებით აღზრდას.

ამასთან, განათლების მიზნის განსაზღვრისას კომენიუსი აშკარად გრძნობს რელიგიური იდეოლოგიის გავლენას: ის საუბრობს ადამიანის მარადიული სიცოცხლისთვის მომზადებაზე.

სამყაროს შემეცნებადობაზე დაყრდნობით კომენიუსმა შემეცნებად მიიჩნია და პედაგოგიურ პროცესთან დაკავშირებულ ყველა ფენომენს, აკეთებდა დასკვნას მისი მართვის შესაძლებლობის შესახებ. ვინაიდან ადამიანი ბუნების ნაწილია, ამიტომ, კომენიუსის აზრით, ის უნდა დაემორჩილოს მის ზოგად კანონებს და ყველა პედაგოგიური საშუალება უნდა იყოს ბუნებრივი. ამასთან, განათლების ბუნებრივი შესაბამისობის პრინციპი, კომენიუსის აზრით, გულისხმობს ადამიანის სულიერი ცხოვრების კანონების შესწავლას და მათთან ყველა პედაგოგიური გავლენის კოორდინაციას.

Ya.A. Comenius-ის პედაგოგიური სისტემა

მსოფლმხედველობის განვითარების წყაროები: ანტიკური ფილოსოფია, ფ. ბეკონი, ფ. რაბლე. ძირითადი პედაგოგიური იდეები: უნივერსალური განათლება, დისციპლინის იდეები, სასწავლო წლის კონცეფცია, დიდაქტიკური პრინციპები, საკლასო სისტემა. კომენიუსი თვლიდა, რომ სწავლა უნდა განხორციელდეს. სკოლაში გასვლა: გეგმა, კლასის ორგანიზება, სწავლა 6 წლიდან, ცოდნის ტესტირება, გაკვეთილების გაცდენის აკრძალვა, სახელმძღვანელოები თითოეული კლასისთვის.

დიდაქტიკური პრინციპები: ბუნებასთან შესაბამისობა, ხილვადობა, თანმიმდევრულობა, ცნობიერება, მიზანშეწონილობა, სიძლიერე, სისტემატურობა.

აღზრდისა და განათლების საკითხებს კომენიუსი განუყოფელ ერთობად თვლიდა. მან დიდაქტიკა განმარტა, როგორც განათლებისა და მომზადების თეორია და როგორც აღზრდის თეორია. კომენიუსმა მოუწოდა ფართო საყოველთაო განათლებას ყველა ახალგაზრდისთვის, საჭიროდ ჩათვალა ყველა საგანმანათლებლო სამუშაოს დაკავშირება ენების სწავლებასთან - ჯერ მშობლიური, შემდეგ ლათინური - როგორც იმდროინდელი მეცნიერებისა და კულტურის ენა.

საგანმანათლებლო მეთოდში, რომელიც კომენიუსმა ფართო ინტერპრეტაციით განიხილა, ის ყველაზე არსებითად წესრიგს და ბუნებრიობას თვლიდა. აქედან გამომდინარე, კომენიუსმა განათლების ძირითადი მოთხოვნებიც გამოიტანა: ტრენინგი უნდა დაიწყოს რაც შეიძლება ადრე, სასწავლო მასალა უნდა შეესაბამებოდეს მოსწავლეთა ასაკს. კომენიუსი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანის გონებას შეუძლია დაიპყროს ყველაფერი, მხოლოდ ამისთვის სწავლაში საჭიროა თვალყური ადევნოთ თანმიმდევრულ და ეტაპობრივ წინსვლას, ახლოდან შორს, ნაცნობიდან უცნობამდე, მთლიანიდან კონკრეტულამდე, რაც უზრუნველყოფს. სტუდენტები სწავლობენ ცოდნის სისტემას და არა ფრაგმენტულ ინფორმაციას. კომენიუსი თვლიდა, რომ ბავშვობიდან აუცილებელი იყო დადებითი ზნეობრივი თვისებების გამომუშავება (სამართლიანობა, ზომიერება, გამბედაობა და ამ უკანასკნელით ესმოდა, კერძოდ, შრომისმოყვარეობა და ა.შ.). მან მნიშვნელოვანი როლი დააკისრა ზნეობრივ აღზრდაში უფროსების მაგალითს, ბავშვების სისტემატურ შეგუებას სასარგებლო საქმიანობებზე და ქცევის წესების დაცვას.

იმისათვის, რომ განათლება ყველა ბავშვისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო, კომენიუსმა შეიმუშავა კლას-გაკვეთილების განათლების სისტემა, რომელმაც შეცვალა ინდივიდუალური. Comenius-მა შეიმუშავა ერთიანი სასკოლო სისტემა: დედა სკოლა(ოჯახში აღზრდა 6 წლამდე დედის ხელმძღვანელობით), დედაენის სკოლა 6-დან 12 წლამდე ბავშვებისთვის (მშობლიური ენის, არითმეტიკის, გეომეტრიის, გეოგრაფიის, ბუნებრივი ისტორიის ელემენტების შესწავლა, წმინდა წერილების კითხვა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელნაკეთობების გაცნობა), დიდ ქალაქებში 12-დან 18 წლამდე ყველაზე ქმედუნარიანი სტუდენტებისთვის. ძველი - ლათინური სკოლაან გიმნაზია(გიმნაზიის სასწავლო გეგმაში კომენიუსმა ტრადიციულ „შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებასთან“ ერთად შემოიღო ბუნებისმეტყველება, ისტორია, გეოგრაფია). კომენიუსმა ასევე შეცვალა თავად „თავისუფალი ხელოვნების“ შინაარსი, დააკავშირა ისინი პრაქტიკულ საჭიროებებთან და აამაღლა ისინი თანამედროვე მეცნიერების დონეზე. და ბოლოს, თითოეულ სახელმწიფოს უნდა ჰქონდეს აკადემია- საშუალო სკოლა 18-დან 24 წლამდე ახალგაზრდებისთვის. ეს სისტემა, რომელიც უკვე აღწერილია ჩეხურ დიდაქტიკაში, გააფართოვა კომენიუსმა პამპედიაში და დაამატა მას „მოწიფული ასაკისა და სიბერის სკოლები“, რომლებშიც თავად ცხოვრება „ასწავლის“.

კომენიუსის პედაგოგიური ნაშრომების უმეტესობა შეიცავს განცხადებებს მასწავლებლის შესახებ და პამპედიას აქვს სპეციალური თავი. მასწავლებელი, კომენიუსის აზრით, უნდა ფლობდეს პედაგოგიურ უნარებს და უყვარდეს თავისი საქმე, გააღვიძოს მოსწავლეებში დამოუკიდებელი აზროვნება, მოამზადოს ისინი აქტიურ ადამიანებად, რომლებიც ზრუნავენ საერთო სიკეთეზე.

კომენიუსმა დიდი გავლენა მოახდინა მსოფლიო პედაგოგიკის და სასკოლო პრაქტიკის განვითარებაზე. მისი ბევრი დიდაქტიკური დებულება გახდა სწავლის თანამედროვე თეორიის ნაწილი.

დიდი დიდაქტიკა

Via Lucis, 1668 წ

კომენიუსის ყველაზე ცნობილი თეორიული ნაშრომი პედაგოგიკაზე "დიდაქტიკა", ანუ სწავლის ზოგადი თეორია. იგი თავდაპირველად დაიწერა ჩეხურ ენაზე, შემდეგ კი ითარგმნა ლათინურად, იმ დროს მეცნიერების საერთაშორისო ენაზე, შესწორებული ფორმით, სახელწოდებით "დიდი დიდაქტიკა".

თავი 16

პრინციპი 1

• ადამიანის განათლება უნდა დაიწყოს ცხოვრების გაზაფხულზე, ანუ ბავშვობაში.
• დილის საათები ყველაზე მოსახერხებელია გაკვეთილებისთვის.
• შესასწავლი ყველაფერი ასაკობრივი სტადიების მიხედვით უნდა გადანაწილდეს – ისე, რომ შესასწავლად შესთავაზონ მხოლოდ ის, რაც მოცემულ ასაკში აღქმისთვის არის ხელმისაწვდომი.

პრინციპი 2

• მასალის მომზადება: წიგნები და სხვა სასწავლო საშუალებები - წინასწარ.
• განავითარეთ გონება ენამდე.
• რეალური სასწავლო საგნები უნდა იყოს ფორმალური.
• წესების წინასიტყვაობის მაგალითები.

პრინციპი 4

• სკოლებმა უნდა დააწესონ წესრიგი, რომლითაც მოსწავლეები ერთდროულად სწავლობენ მხოლოდ ერთ საგანს.

პრინციპი 6

• ახალგაზრდებს, რომლებსაც განათლება სჭირდებათ, თავიდანვე უნდა მიეცეთ ზოგადი განათლების საფუძვლები (გაანაწილეთ სასწავლო მასალა ისე, რომ მომდევნო გაკვეთილებმა ახალი არაფერი მოიტანონ, არამედ წარმოადგენდეს მხოლოდ მიღებული ცოდნის გარკვეულ განვითარებას).
• ნებისმიერი ენა, ნებისმიერი მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ისწავლებოდეს უმარტივესი ელემენტებით, რათა სტუდენტებს ჰქონდეთ ზოგადი წარმოდგენა მათზე მთლიანობაში.

პრინციპი 7

• სწავლების მთელი ნაკრები საგულდაგულოდ უნდა დაიყოს კლასებად - ისე, რომ წინამ ყოველთვის გაუხსნას გზა მომდევნოს და გაანათოს მისი გზა.
• დრო უნდა გადანაწილდეს უდიდესი სიზუსტით, რათა ყოველ წელს, თვეს, დღესა და საათს თავისი განსაკუთრებული სამუშაო ჰქონდეს.

თავი 17

პრინციპი 1

• ახალგაზრდების განათლება ადრეული უნდა დაიწყოს.
• ერთსა და იმავე საგანში ერთსა და იმავე მოსწავლეს უნდა ჰყავდეს მხოლოდ ერთი მასწავლებელი.
• აღმზრდელის ნებით, პირველ რიგში, მორალი უნდა იყოს ჰარმონიაში.

პრინციპი 2

• ყველა შესაძლო გზით, აუცილებელია ბავშვებში დადასტურდეს ცოდნისა და სწავლის მწვავე სურვილი.
• სწავლების მეთოდმა უნდა შეამციროს სწავლის სირთულეები, რათა არ აღძრას მოსწავლეებში უკმაყოფილება და არ დააშოროს მათ შემდგომი სწავლა.

პრინციპი 3

• ყველა მეცნიერება უნდა იყოს ჩასმული ყველაზე მოკლე, მაგრამ ზუსტი წესებით.
• თითოეული წესი რამდენიმე, მაგრამ ყველაზე მკაფიო სიტყვებით უნდა იყოს ნათქვამი.
• თითოეულ წესს უნდა ახლდეს მრავალი მაგალითი, რათა ნათლად აჩვენოს, რამდენად მრავალფეროვანია მისი გამოყენება.

თავი 18 ძლიერების საფუძვლები სწავლებასა და სწავლებაში

• მხოლოდ ის, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს, საფუძვლიანად უნდა იქნას განხილული.
• ყველაფერი, რაც მოყვება, უნდა დაეყრდნოს წინას.
• ყველაფერი მუდმივი ვარჯიშებით უნდა გამოსწორდეს.
• ყველაფერი თანმიმდევრულად უნდა იქნას შესწავლილი, ერთ რამეზე ფოკუსირება.

თავი 26 სასკოლო დისციპლინის შესახებ

• "სკოლა დისციპლინის გარეშე არის წისქვილი წყლის გარეშე"
• დისციპლინის შესანარჩუნებლად იხელმძღვანელეთ:
• მუდმივი მაგალითებით, თავად აღმზრდელმა უნდა მისცეს მაგალითი.
• მითითებები, შეგონებები, ზოგჯერ საყვედურები.

მეცნიერების სწავლების ხელოვნების 9 წესი

• ყველაფერი, რაც უნდა იცოდე, უნდა ისწავლო.
• ყველაფერი, რასაც ასწავლით, უნდა წარუდგინოთ სტუდენტებს, როგორც ნივთს, რომელიც ნამდვილად არსებობს და მოაქვს გარკვეული სარგებელი.
• ყველაფერი, რასაც ასწავლით, პირდაპირ უნდა ისწავლებოდეს და არა შემოვლითი გზით.
• ყველაფერი, რასაც ასწავლით, უნდა ისწავლებოდეს ისე, როგორც არის და ხდება, ანუ მიზეზობრივი ურთიერთობების შესწავლით.
• რაც შესასწავლია, ჯერ ზოგადი სახით შემოგთავაზოთ და მერე ნაწილ-ნაწილ.
• ნივთის ნაწილები უნდა ჩაითვალოს ყველა, თუნდაც ნაკლებად მნიშვნელოვანად, ერთის გამოტოვების გარეშე, იმ რიგის, პოზიციისა და კავშირის გათვალისწინებით, რომელშიც ისინი არიან სხვა ნაწილებთან.
• ყველაფერი თანმიმდევრულად უნდა იქნას შესწავლილი, ნებისმიერ მომენტში ყურადღების გამახვილება მხოლოდ ერთ რამეზე.
• თითოეული საგანი უნდა შეჩერდეს, სანამ არ გაიგებს.
• საგნებს შორის განსხვავებები კარგად უნდა იყოს გადმოცემული, რათა ყველაფერი გასაგები იყოს.

ხელოვნების 16 წესი მორალის განვითარებისთვის

• სათნოებები ახალგაზრდობაში ყველამ გამონაკლისის გარეშე უნდა ჩაინერგოს.
• უპირველეს ყოვლისა, ძირითადი, ან, როგორც მათ უწოდებენ, "კარდინალური" სათნოებები: სიბრძნე, ზომიერება, სიმამაცე და სამართლიანობა.
• სიბრძნე ახალგაზრდებმა უნდა გამოიყენონ კარგი სწავლებები, შეისწავლონ საგნების ჭეშმარიტი განსხვავება და მათი ღირსება.
• მიეცით საშუალება ისწავლონ ზომიერება სწავლის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მიეჩვიონ ზომიერების დაცვას საკვებსა და სასმელში, ძილსა და სიფხიზლეში, სამსახურში და თამაშში, საუბარში და სიჩუმეში.
• მიეცით მათ ისწავლონ გამბედაობა საკუთარი თავის დაძლევით, გადაჭარბებული სირბილის სურვილის შეკავებით ან თამაშის გარეთ ან გამოყოფილი დროის მიღმა, მოუთმენლობის, წუწუნის, ბრაზის შეკავებით.
• ისინი სწავლობენ სამართლიანობას არავის შეურაცხყოფის გარეშე, თითოეულს საკუთარ თავს აძლევენ, ერიდებიან სიცრუესა და მოტყუებას, ავლენენ მონდომებას და თავაზიანობას.
• ახალგაზრდობისთვის განსაკუთრებით აუცილებელი გამბედაობის სახეები: კეთილშობილური გულწრფელობა და გამძლეობა სამუშაოში.
• კეთილშობილური გულწრფელობა მიიღწევა კეთილშობილ ადამიანებთან ხშირი კომუნიკაციით და მათ თვალწინ ყველა სახის დავალების შესრულებით.
• ახალგაზრდები შეიძენენ შრომის ჩვევას, თუ ისინი მუდმივად არიან დაკავებული რაიმე სერიოზული ან გასართობი საქმით.
• განსაკუთრებით აუცილებელია ბავშვებში ჩაუნერგოს სამართლიანობასთან დაკავშირებული სათნოება - მზადყოფნა ემსახუროს სხვებს და ამის სურვილი.
• სათნოების განვითარება უნდა დაიწყოს ადრეული წლებიდან, მანამ, სანამ მანკიერება სულს დაიპყრობს.
• სათნოება ისწავლება გამუდმებით, რაც გულწრფელია!
• მოდით, ჩვენს წინაშე მუდმივად ბრწყინავდეს მშობლების, ექთნების, მასწავლებლების და ამხანაგების ღირსეული ცხოვრების მაგალითები.
• თუმცა, მაგალითებს თან უნდა ახლდეს ინსტრუქციები და ცხოვრების წესები, რათა გამოსწორდეს, შეავსოს და გააძლიეროს იმიტაცია.
• ბავშვები ყველაზე ფრთხილად უნდა იყვნენ დაცულნი კორუმპირებული ადამიანების საზოგადოებისგან, რათა არ დაინფიცირდნენ მათგან.
• და რადგან ძნელად შეიძლება ვინმე იყოს ისეთი მახვილგონივრული, რომ ვერავითარი ბოროტება ვერ შეაღწიოს ბავშვებს, დისციპლინა აბსოლუტურად აუცილებელია ცუდი ზნეობის დასაპირისპირებლად.

ბიბლიოგრაფია

• სენსუალური საგნების სამყარო სურათებში, ან სამყაროში ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტის სურათი და სახელი და მოქმედებები ცხოვრებაში = “Orbis Sensualium Pictus” / Per. ლათინურიდან Yu.N. Dreizin; რედ. და enter-ით. პროფ. ა.ა.კრასნოვსკი. - რედ. მე-2. - მ.: უჭპედგიზი, 1957. - 352გვ. - 20000 ეგზემპლარი. (ტრანს.)
• დილო, სვ. 1-2, 17, Praha, 1969--1971 (რედ. მიმდინარე): Listy přátelům a přiznivcům, Praha, 1970: რუსულად. პერ.- ფავ. ციტ., თავი 1-3, Revel, 1892-1897
• ფავორიტი პედაგოგიური ნარკვევები, მე-2 გამოცემა, ნაწილი 1-2, მ., 1902-1911 წწ.
• ფავორიტი პედაგოგიური ნარკვევები, ტ.1-3, მ., 1939-1941 წწ.
• ფავორიტი პედაგოგიური ნარკვევები, მ., 1955 წ
• ხილული სინათლე ლათინურ, რუსულ, გერმანულ, იტალიურ, ფრანგულ ენებზე წარმოდგენილია ყველაზე საჭირო რუსული სიტყვების რეესტრით, M., 1768 წ.
• დედა სკოლა / პერ. მასთან. სანქტ-პეტერბურგი, 1892 წელი (გადაბეჭდვა მ., 1992, ტირაჟი 100 000)
• სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე. მ.: გამომცემლობა MIK, 2000 წ
• კომენიუს იან ამოსი: მასწავლებელთა მასწავლებელი („დედის სკოლა“, „დიდი დიდაქტიკა“ და სხვა შრომები შემოკლებით). M.: Karapuz, 2009, 288 გვ.

აფორიზმები

• ბუნებასთან კამათი აზრი არ აქვს (დიდი დიდაქტიკა, ჩვ. XXIII).
• სათნოება კულტივირებულია საქმით, მაგრამ არა ჭკუით (დიდი დიდაქტიკა, თავ. XIII).
• მაგალითის გარეშე ვერაფერს ისწავლით.
• დაე, ეს იყოს მარადიული კანონი: ასწავლო და ისწავლო ყველაფერი მაგალითებით, ინსტრუქციებითა და პრაქტიკული აპლიკაციებით.
• ბავშვები ყოველთვის მზად არიან გააკეთონ რაღაც. ეს ძალიან სასარგებლოა და ამიტომ არა მხოლოდ არ უნდა ჩაერიოს ამაში, არამედ უნდა იქნას მიღებული ზომები, რათა მათ ყოველთვის ჰქონდეთ რაიმე გასაკეთებელი.
• სიბრძნის შესწავლა ამაღლებს და გვაიძულებს ძლიერებს და დიდსულოვნებს.
• წიგნები სიბრძნის დარგვის საშუალებაა.
• განათლება უნდა იყოს ჭეშმარიტი, სრული, ნათელი და ხანგრძლივი.
• არაფერია იმაზე რთული, ვიდრე ცუდად განათლებული ადამიანის ხელახალი განათლება.
• ნუ მისდევთ შექებას, არამედ ეცადეთ ყველაფერი ქების ღირსად იმოქმედოთ.
• დროის გონივრული განაწილება არის საქმიანობის საფუძველი.
• გონება ანათებს გზას ნებისკენ, ნება კი ბრძანებს მოქმედებებს.
• ვინც ცოტა იცის, შეუძლია ცოტას ასწავლოს.
• ვერაფერი მოგონილი ვერ გაძლებს.
• კითხვა და არ გაგება იგივეა, რაც საერთოდ არ წაიკითხო.
• ბედნიერია ის სკოლა, რომელიც ასწავლის გულმოდგინედ სწავლას და სიკეთის კეთებას, კიდევ უფრო გულმოდგინედ - საუკეთესოს და ყველაზე გულმოდგინედ - საუკეთესოს.
• მაქსიმალურად უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ სკოლებში ზნეობის რეალურად დანერგვის ხელოვნება სათანადოდ დამკვიდრდეს, რათა სკოლები, როგორც მათ უწოდებენ, „ადამიანთა სახელოსნოებად“ იქცეს.

მეხსიერება

• მუკაჩევოს (ტრანსკარპათია) როსვიგოვსკის რაიონში ქუჩას სახელი დაარქვეს.
• მონეტები:
  • ჩეხოსლოვაკია, 1957, 10 გვირგვინი, წონა 12 გრამი, ნიშანი 500.
  • ჩეხოსლოვაკია, 1992, 500 გვირგვინი, წონა 24 გრ., დამახასიათებელი ნიშანი 900.
• იან ამოს კომენიუსის პორტრეტი გამოსახულია 200 CZK ბანკნოტის ავერსიზე.
• გამოსახულია 1992 წლის უნგრეთის საფოსტო მარკაზე.

კატეგორიები:

ახალი ეპოქის დასაწყისის მასწავლებლებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია იან ამოს კომენიუსს (1592-1670). ჰუმანისტმა ფილოსოფოსმა, საზოგადო მოღვაწემ, მეცნიერმა გამორჩეული ადგილი დაიკავა შუა საუკუნეების მოძველებული და მოძველებული ნორმების წინააღმდეგ ბრძოლაში მეცნიერებასა და კულტურაში, აღზრდასა და განათლებაში. Ya.A. Comenius სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე პედაგოგიკის მამას. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა ეპოვა და სისტემაში შემოეტანა აღზრდისა და განათლების ობიექტური კანონები, გადაეჭრა კითხვები, რომლებზეც წინა პედაგოგიკა ვერ პასუხობდა.

ია.ა.კომენიუსის ცხოვრების გზა მჭიდრო კავშირშია ჩეხი ხალხის ტრაგიკულ და გაბედულ ბრძოლასთან მათი ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის. ის იყო მათ შორის, ვინც ხელმძღვანელობდა "ჩეხ ძმების" პროტესტანტულ საზოგადოებას - ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ჰუსიტების მოძრაობის მემკვიდრეებს. თემის წევრის ოჯახიდან წამოსულმა ია.ა.კომენიუსმა დაწყებითი განათლება ძმურ სკოლაში მიიღო. ბრწყინვალედ დაამთავრა ლათინური (საქალაქო) სკოლა, მოგვიანებით მიიღო თავისი დროის საუკეთესო განათლება. პრაღის ჩარლზის, ჰერბორნისა და ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტებში ია.ა.კომენიუსი სწავლობდა ანტიკური მოაზროვნეების მოღვაწეობას, გაეცნო თავისი დროის გამოჩენილი ჰუმანისტებისა და ფილოსოფოსების იდეებს. 1614 წელს ევროპის გარშემო მოგზაურობის შემდეგ ია.ა.კომენიუსი დაბრუნდა ჩეხეთში, სადაც მიიღო ლათინური სკოლის ხელმძღვანელის პოსტი, სადაც მანამდე სწავლობდა. ოთხი წლის შემდეგ ის გადადის ფულპეკში, სადაც ხელმძღვანელობს სკოლას.

ოცდაათწლიანი ომი ევროპაში, რომელიც დაიწყო 1618 წელს, სამუდამოდ წყვეტს ია.ა.კომენიუსის შედარებით მშვიდ პედაგოგიურ საქმიანობას. რელიგიური რეპრესიების შედეგად „ჩეხმა ძმებმა“ დატოვეს სამშობლო. 1628 წელს Ya.A. Comenius დაიწყო მოხეტიალე მოგზაურობა. თემთან ერთად ის გადავიდა ლეზნოში (პოლონეთი), სადაც წყვეტდა 28 წელიწადს და იქიდან გაიქცა კათოლიკე ფანატიკოსების დევნის გამო. წლების განმავლობაში ია.ა.კომენიუსი ეწვია ინგლისს, შვედეთს, უნგრეთსა და ნიდერლანდებს. პოლონეთში მან სცადა ლათინური სკოლის ადრე დაგეგმილი რეფორმის განხორციელება. ლეშნოში მან დაწერა სასკოლო სახელმძღვანელოები, რომლებშიც ამოცანა იყო ბავშვებისთვის სამყაროს სრული სურათის მიცემა, მან დაასრულა უდიდესი პედაგოგიური სამუშაო - „დიდი დიდაქტიკა".

ტრაქტატი ეხება არა მხოლოდ განათლების, არამედ განათლების (გონებრივი, ფიზიკური, ესთეტიკური), სასკოლო მეცადინეობის, პედაგოგიური ფსიქოლოგიის, ოჯახის განათლების საკითხებს. „დიდი დიდაქტიკა“ იმდროინდელი პედაგოგიური იდეების ერთგვარი შერწყმაა. მაგრამ ტრაქტატი არავითარ შემთხვევაში არ არის კრებული, ის ნერგავს ახალ იდეებს პედაგოგიკაში, რადიკალურად გადახედავს ძველს. "დიდ დიდაქტიკაში" ჩამოყალიბებულია სენსაციური პედაგოგიური პრინციპები, კომენიუსი მოუწოდებს ბავშვის გონების გამდიდრებას, გრძნობით აღქმული სამყაროს საგნებისა და ფენომენების გაცნობას. მისი ევოლუციის თეორიის მიხედვით, ბუნებაში და შესაბამისად განათლებაშიც არ შეიძლება იყოს ნახტომი. "ყველაფერი ხდება თვითგანვითარებით, ძალადობა უცხოა საგნების ბუნებისთვის", - ნათქვამია წარწერაში "დიდი დიდაქტიკის" წინა მხარეს. ტრაქტატი გვთავაზობს პედაგოგიური პროცესის კანონზომიერებების ცოდნას პედაგოგიური პრაქტიკის სამსახურში დაყენებას, რომელიც შექმნილია სწრაფი და საფუძვლიანი ტრენინგის უზრუნველსაყოფად, რის შედეგადაც ადამიანი ხდება ცოდნისა და უნარების მატარებელი, რომელსაც შეუძლია სულიერი და მორალური გაუმჯობესება. . Comenius-ისთვის განათლება, შესაბამისად, არ არის თვითმიზანი. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ის ასევე შეძენილია განათლებისა და სტიპენდიის "სხვებისთვის კომუნიკაციისთვის".

1641 - 1642 წლებში. ია.ა.კომენიუსი აქტიურად თანამშრომლობს ფ.ბეკონის მიმდევრებთან ინგლისში. ის ავითარებს ვრცელ გეგმებს სასკოლო რეფორმების გზით საზოგადოების გაუმჯობესებისთვის. კომენიუსი გაემგზავრა შვედეთში თავისი საზოგადოებისთვის დახმარების მიღების იმედით. ასეთი მხარდაჭერის სანაცვლოდ მან შესთავაზა თავისი მომსახურება შვედეთის ქალაქური სკოლებისთვის სახელმძღვანელოების მომზადებაში.

ნსმა მიატოვა პედაგოგიური გეგმები J. A. Comenius და უნგრეთის ქალაქ საროს-პატაკში ყოფნის დროს 1650-1654 წლებში. თუმცა, აქ ის შეექმნა სიტუაციას, რამაც აიძულა იგი ამ დროისთვის დაეტოვებინა განათლების გაუმჯობესების უზარმაზარი გეგმები. უნგრეთში თითქმის საყოველთაო გაუნათლებლობის პირობებში უფრო მოკრძალებული ამოცანების გადაჭრა იყო საჭირო და კომენიუსი თავის ძალისხმევას უპირველეს ყოვლისა მიმართავს დაწყებითი განათლების ორგანიზებას. ის გთავაზობთ სწავლისა და სწავლების ახალ ფორმებს. უნგრეთში ის ასრულებს სამუშაოს "სენსუალური საგნების სამყარო სურათებში",წერს რამდენიმე სასკოლო პიესას, ქმნის სკოლას. უნგრეთში ჩეხმა მასწავლებელმა მხოლოდ ნაწილობრივ შეძლო სასკოლო მუშაობის გაუმჯობესების გეგმების განხორციელება.

ოცდაათწლიანმა ომმა გაანადგურა „ჩეხ ძმებს“ სამშობლოს განთავისუფლების იმედები. ომმა დიდი მწუხარება მოუტანა თავად კომენიუსს. გადასახლების წლებში კომენიუსმა დაკარგა შვილები, ცოლი და მრავალი ახლო ადამიანი. მისი ხელნაწერები ლეშნოში დაწვეს. მასწავლებელი სიცოცხლის ბოლო წლებს ამსტერდამში ატარებს. ნიდერლანდებში მან მოახერხა მრავალი ნაწარმოების გამოქვეყნება. ასე რომ, 1657 წელს პირველად გამოიცა ლათინურ ენაზე დიდი დიდაქტიკა.

გარდაცვალებამდე ოთხი წლით ადრე, Ya.A. Comenius აქვეყნებს ნაწილს „ადამიანის საკითხთა გამოსწორების გენერალური საბჭო“- მისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოები. შთამომავლობის ამგვარ აღთქმაში ის მოუწოდებს კაცობრიობას მშვიდობისა და თანამშრომლობისკენ. „გენერალური საბჭო“ განათლების მიზნებსა და არსზე კომენიუსის რეფლექსიის შედეგია. ის წერს, რომ ადამიანი მხოლოდ მაშინ ხდება ბრძენი და სასარგებლო, როცა ცხოვრების მთავარ მიზანს „კაცობრიობის კეთილდღეობაში“ ხედავს. „გენერალური საბჭოს“ პათოსი, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს საყოველთაო განათლების იდეაში, რომელიც მიიყვანს კაცობრიობას მშვიდობის, სოციალური სამართლიანობისა და კეთილდღეობისკენ. AT "პამპედია"("გენერალური საბჭოს" ერთ-ერთი ნაწილი) Ya.A. Comenius ღრმა ოპტიმიზმით, კაცობრიობის უსაზღვრო პროგრესის რწმენით, სიკეთის ტრიუმფით ბოროტზე გამოკითხვები სკოლის გარეთ. მეცნიერი ოცნებობს შეცვალოს თავისი თანამედროვეების ცხოვრების წესი საზოგადოებრივი სიკეთის სულისკვეთებით. განათლება "პამპედიაში" აღიქმება, როგორც კაცობრიობის გარდაქმნის გზა. საოცარი ძალითა და ვნებით გამოცხადდა ფუნდამენტური პედაგოგიური იდეები: ხალხის ზოგადი განათლება; დემოკრატიული, თანმიმდევრული სასკოლო სისტემა; ახალგაზრდა თაობის მუშაობის გაცნობა; განათლების დაახლოება საზოგადოების საჭიროებებთან; მორალური განათლება ჰუმანიზმის საფუძველზე.

Ya.A. Comenius-ის პედაგოგიკა გამოხატავს სამყაროს ზოგად ფილოსოფიურ ხედვას. მისი მსოფლმხედველობა ჩამოყალიბდა იდეოლოგიური ნაკადების გავლენით, რომლებიც დიდწილად განსხვავდებოდა: ანტიკურობა, რეფორმაცია, რენესანსი. Ya.A. Comenius-ის შეხედულებები იყო ახალი და გამავალი იდეების ერთგვარი კომბინაცია, მაგრამ სასწორი უცვლელად იხრება პროგრესისა და ჰუმანიზმისკენ.

თავისი დროის ვაჟი, ღრმად რელიგიური ადამიანი, ია ა. კომენიუსი არაჩვეულებრივი ძალით გამოხატავდა რენესანსის იდეებს. მისი შეხედულება ადამიანზე ეწინააღმდეგებოდა შუა საუკუნეების დოგმებს. დიდმა ჰუმანისტმა ყველა ადამიანში დაინახა ბუნების სრულყოფილი ქმნილება, იცავდა ადამიანის უფლებას განევითარებინა მთელი თავისი შესაძლებლობები, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა აღზრდას და განათლებას, რომელიც უნდა ჩამოეყალიბებინა ხალხი, რომელსაც შეუძლია ემსახუროს საზოგადოებას. კომენიუსის შეხედულება ბავშვზე სავსე იყო იმედით, რომ სასწავლო პროცესის სათანადო ორგანიზებით, ის შეძლებდა განათლების კიბეზე უმაღლესი საფეხურის ასვლას. მასწავლებელმა, მიაჩნია, რომ ცოდნა სასარგებლო უნდა იყოს პრაქტიკულ ცხოვრებაში, გამოაცხადა რეალური, სოციალურად სასარგებლო განათლების აუცილებლობა. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ბავშვის სენსორული სისტემის განვითარებას.

ია.ა.კომენიუსი იყო პირველი იმ მასწავლებლებს შორის, ვინც თანმიმდევრულად ასაბუთებდა განათლებაში ბუნების შესაბამისობის პრინციპს. ის მოვიდა მისი წინამორბედების ჰუმანისტური ტრადიციებიდან. Comenius-ში ადამიანი გვევლინება როგორც „მიკროსამყარო“. ამგვარმა შეხედულებამ გამოიწვია პიროვნების ჩამოყალიბების განსაკუთრებული ნიმუშების აღიარება, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბუნების გლობალურ ცვლილებებთან. ადამიანის ბუნებას, კომენიუსის აზრით, აქვს დამოუკიდებელი და თვითმავალი ძალა. აქედან გამომდინარე, მეცნიერი პედაგოგიურ აუცილებლობად აყალიბებს მოსწავლის დამოუკიდებლობის პრინციპს სამყაროს გააზრებაში და აქტიურად ათვისებაში. ეს იდეა ყველაზე სრულად განხორციელდა ნაწარმოებში „გასვლა სკოლის ლაბირინთებიდან„ნატურალური განათლების დეტალური არგუმენტირება პედაგოგიკაში შესამჩნევი წინგადადგმული ნაბიჯია.

განათლების მთავარი მეთოდი მაშინ იყო მოსწავლის უპირობო წარდგენა, ე.ი. გარეგანი გარემოებები გადამწყვეტი აღმოჩნდა პიროვნების განვითარებაში, პიროვნების ჩამოყალიბება საკუთარი კანონების მიხედვით, დამოუკიდებელი ბავშვის პოტენციალის, აქტივობისგან. კომენიუსმა გამოაცხადა მოსწავლის გაგება, ნება და აქტივობა, როგორც პედაგოგიური პროცესის ძირითადი კომპონენტები.

განათლებაში ბუნების შესაბამისობა მეცნიერისთვის ადამიანთა ბუნებრივი თანასწორობის აღიარებას ნიშნავდა. ადამიანები ერთნაირად არიან დაჯილდოვებულნი ბუნებით, მათ თანაბრად სჭირდებათ მაქსიმალურად სრული გონებრივი და მორალური განვითარება, რაც უდავოდ სარგებელს მოუტანს კაცობრიობას. ამრიგად, მათი უფლებები თანაბარია განათლებაზე. ბუნებით ადამიანთა თანასწორობის გამოცხადებით, კომენიუსი არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფდა თითოეული ადამიანის მიდრეკილებების ინდივიდუალურობას. იმის გათვალისწინებით, რომ ბავშვებს აქვთ თანდაყოლილი აქტივობისადმი მიდრეკილება, ჩეხმა მასწავლებელმა განათლების მიზანი დაინახა ამ მიზიდულობის წახალისებაში, მათი მიდრეკილებების გათვალისწინებით. ასეთი ამოცანის გადაჭრა შესაძლებელია სწავლის გარკვეული თანმიმდევრობის დაცვით: ჯერ, გრძნობების განვითარების გზით, ბავშვებმა უნდა გაეცნონ მიმდებარე ობიექტებს და ფენომენებს, შემდეგ ისწავლონ მათ გარშემო არსებული სამყაროს გამოსახულებები და, ბოლოს, ისწავლონ აქტიური მუშაობა. იმოქმედეთ ხელებითა და მეტყველებით, შეძენილი ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების საფუძველზე.

ბუნებასთან შესაბამისობის პრინციპი თანმიმდევრულად იყო გამოხატული Ya.A. Comenius-ის დიდაქტიკაში, პირველ რიგში, ბუნების მიბაძვის იდეაში (ე.წ. განათლების ბუნებრივი მეთოდი). ეს იდეა გულისხმობს პედაგოგიური კანონების ბუნების კანონებთან შესაბამისობაში მოყვანას. ამ პრინციპის გამოყენებით, ნაშრომში "გასვლა სკოლის ლაბირინთებიდან" მეცნიერი განიხილავს სწავლის ოთხ ეტაპს ბუნებისა და განათლების კანონების ერთიანობის საფუძველზე: პირველი არის დამოუკიდებელი დაკვირვება ( გაკვეთა);მეორე არის პრაქტიკული განხორციელება ( აუტოპრაქსია); მესამე არის შეძენილი ცოდნის, უნარების გამოყენება ახალ გარემოებებში ( ავტოქრეზია); მეოთხე - მათი საქმიანობის შედეგების დამოუკიდებელი პრეზენტაცია ( აუტოლექსია). საგანმანათლებლო პროცესის წესების ჩამოყალიბებით, Comenius მიზნად ისახავს უზრუნველყოს მარტივი, საფუძვლიანი და ხანგრძლივი განათლების უზრუნველყოფა, ის გვთავაზობს სწავლებას რეალურიდან.

სიკეთისა და სოციალური სარგებლობის იდეალების შესაბამისად პიროვნების ჩამოყალიბებისკენ მოწოდებით, ია.ა.კომენსკი განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს მორალური განათლების საკითხებს. მისი ნამუშევრები გამსჭვალულია ადამიანის პიროვნების ღრმა რწმენით, რომლის აყვავება ყოველთვის რჩებოდა გამოჩენილი ჩეხი მასწავლებლის სანუკვარ ოცნებად. „ადამიანი არის უმაღლესი, ყველაზე სრულყოფილი, საუკეთესო ქმნილება“, ვკითხულობთ „დიდი დიდაქტიკის“ პირველ სტრიქონებში.

ია.ა.კომენიუსის პედაგოგიკის ფუნდამენტური იდეა არის პანსოფიზმი, ე.ი. ცივილიზაციის მიერ შეძენილი მთელი ცოდნის განზოგადება და ამ განზოგადებული ცოდნის სკოლის მეშვეობით მშობლიურ ენაზე გადაცემა ყველა ადამიანზე, განურჩევლად სოციალური, რასობრივი, რელიგიური კუთვნილებისა. დიდი მოაზროვნე ბოროტების სათავეს იგნორირებასა თუ ცოდნის დამახინჯებაში ხედავდა და ოცნებობდა კაცობრიობის ჭეშმარიტ ცოდნაში (პანსოფია) - საყოველთაო სიბრძნეში გაეტანა.

შენს უტოპიაში "სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე"(1625) მან გამოსახა ადამიანი, როგორც მოგზაური, რომელიც გადის ცხოვრების ლაბირინთში. იმისათვის, რომ ასეთი ლაბირინთი ღირსეულად და წარმატებით გაიაროს, ადამიანმა უნდა შეიძინოს სოციალურად სასარგებლო განათლება. აგრძელებდა ფიქრს ასეთი განათლების საჭიროებაზე, ია ა. კომენიუსმა დაწერა მეოთხედი საუკუნის შემდეგ ტრაქტატში. "ბუნებრივი ნიჭის განვითარების შესახებ":„ვინც გონიერია ყველგან გამოდგება და ყველა შემთხვევისთვის მზად იქნება“.

კომენიუსის პედაგოგიკა ეწინააღმდეგებოდა სქოლასტიკურ განათლებას. ლანძღავდა უსისტემო განათლებას, უსაქმურ საუბრებსა და უხეშობას, რომელიც დომინირებდა სკოლაში, ია.ა. კომენიუსი ცდილობდა ჩამოეყალიბებინა ღვთისმოსაობა, დამოუკიდებელი, აქტიური აზროვნება და სხვადასხვა გზებით მუშაობის უნარი. ია.ა.კომენიუსი იცავდა განათლების ჰუმანისტურ პროგრამას. მან მთელი თავი დაუთმო საგანმანათლებლო დაწესებულების უაზრო შებოჭვის, ფიზიკური დასჯის ადგილიდან გონივრული, მხიარული განათლებისა და წვრთნების ტაძრად გადაქცევას. ჩეხმა მასწავლებელმა ბავშვებისადმი სილამაზით, სიყვარულითა და ყურადღებით სავსე სკოლა ნახა. იდეალური სკოლა უნდა გამხდარიყო ლაბორატორია ჰუმანური ადამიანების მომზადებისთვის, რომლებიც გაწვრთნილი იყვნენ სამუშაო სფეროში ეფექტურად მოქმედებისთვის. სკოლა კომენიუსის მიერ განიხილებოდა, როგორც სტუდენტების განუწყვეტელი გონებრივი ძალისხმევის, გონებისა და ნიჭების შეჯიბრის, მორალური მანკიერებების დაძლევის ინსტიტუტი. გონივრულად ორგანიზებული ტრენინგი, მეცნიერის აზრით, მოითხოვდა მენტორისა და მოსწავლის ძალისხმევას მათი შესაძლებლობების ზღვრამდე.

Ya.A. Comenius საოცრად თანამედროვეა. და ამას ხედავს ყველა, ვინც მის პედაგოგიურ მემკვიდრეობას ეხება. მას მიაწერენ პედაგოგიურ აზროვნებაში რადიკალურად ახალი იდეების დანერგვას, რამაც გაანაყოფიერა მისი განვითარება მომდევნო საუკუნეებში. კომენიუსმა გამოიკვეთა ზოგადი განათლების ჰარმონიული სისტემა. მან წამოაყენა კითხვები ქვეყნის მასშტაბით სკოლასთან, სასკოლო საქმის გეგმურ ხასიათზე, განათლების დონის პიროვნების ასაკთან შესაბამისობაში, მშობლიურ ენაზე სწავლების, ჰუმანიტარული და სამეცნიერო-ტექნიკური ზოგადი განათლების ერთობლიობისა და კლასების შესახებ. გაკვეთილების სისტემა. ია.ა.კომენიუსის პედაგოგიური იდეების სიცოცხლისუნარიანობა, თანამედროვეობა აიხსნება მათი უმაღლესი დემოკრატიზმით და ჰუმანიზმით. ისინი შეადგენდნენ თანმიმდევრულ სისტემას, რომელიც ადასტურებს განათლების დიდ ტრანსფორმაციულ მისიას. კომენიუსის იდეები შემოქმედების უზარმაზარ ძალას შეიცავს. მისი მემკვიდრეობა ეხმარება დაძლიოს ინერცია, დოგმატიზმი განათლებაში, განავითაროს ბავშვის სულიერი ძალა.

9. იან ამოს კომენიუსის პედაგოგიური იდეები

იან ამოს კომენიუსი იყო თანამედროვე პედაგოგიკის ფუძემდებელი. მის თეორიულ ნაშრომებში ბავშვების აღზრდასა და აღზრდაზე განიხილება ყველა უმნიშვნელოვანესი პედაგოგიური პრობლემა.

იან ამოს კომენიუსის პედაგოგიური შეხედულებების გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ ის განათლებას თვლიდა ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს წინაპირობად ადამიანებსა და ერებს შორის სამართლიანი და მეგობრული ურთიერთობის დამყარებისთვის. ასევე, კომენიუსის ყველა სწავლებაში, მისი ჰუმანისტური მიდგომა ადამიანისადმი, განათლების მიმართ ჩანს. ამ ნაშრომში განხილულია მისი სწავლების ძირითადი დებულებები, როგორიცაა ბუნებასთან შესაბამისობის პრინციპი, დიდაქტიკური პრინციპები, ოჯახის პედაგოგიკა.

ბუნებრივი შესაბამისობის პრინციპი

კომენიუსის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულება, რომელსაც მისი პედაგოგიკის მრავალი დებულება ეფუძნება, არის ბუნების შესაბამისობის პრინციპი.

ბუნებრივი კონფორმულობის პრინციპის საფუძველზე იან კომენიუსი ქმნის გრანდიოზულ და თანამედროვე მასშტაბის პროექტს ადამიანის აღზრდის დაბადებიდან ოცდაოთხ წლამდე. პროექტი ფოკუსირებული იყო იდეაზე "ყველასთვის ყველაფერი ასწავლოს" - "მასობრივი სკოლის" რაციონალურ ორგანიზაციას.

ბუნებასთან შესაბამისობის პრინციპიდან გამომდინარე, კომენიუსმა წარმოადგინა ადამიანის გაზრდის დრო, როგორც ოთხი ეტაპად ექვსწლიანი თითოეული ეტაპისთვის და განსაზღვრა ამოცანები თითოეული ეტაპისთვის.

ადამიანის ბუნებიდან გამომდინარე, ის განასხვავებს შემდეგ ეტაპებს:

ის ამ დაყოფის საფუძვლად აყენებს ასაკობრივ მახასიათებლებს: ბავშვობას ახასიათებს გაზრდილი ფიზიკური ზრდა და გრძნობათა ორგანოების განვითარება; მოზარდობა - მეხსიერების და წარმოსახვის განვითარება მათი აღმასრულებელი ორგანოებით - ენა და ხელი; ახალგაზრდობას, გარდა ამ თვისებებისა, ახასიათებს აზროვნების განვითარების უფრო მაღალი დონე; სიმწიფე - ნებისყოფის განვითარება და ჰარმონიის შენარჩუნების უნარი.

თითოეული ამ ასაკობრივი პერიოდისთვის, დამახასიათებელი ასაკობრივი თავისებურებების (ბავშვის ბუნების) გათვალისწინებით, კომენიუსი ასახავს განათლების განსაკუთრებულ ეტაპს.

კომენიუსისგან სწავლის პროცედურული მხარე გამოიხატება „ბუნებრივი (ბუნების შესაბამისი) მეთოდის ძიებაში, რომელიც ორიენტირებულია მოსწავლის ჰოლისტურ პიროვნებაზე, მოტივაციის სფეროზე, ინტელექტის მრავალმხრივ მუშაობაზე, „ცოცხალ ცოდნაზე“. “, და არა ტრადიციულ „წიგნის სწავლაზე“, რომელიც მოსწავლემ მეხსიერებითა და ნებისყოფით მიიღო.

ჰუმანიზმი და მორალური განათლება იან კომენიუსის ნაშრომებში.

ყოველი ქრისტიანული სახელმწიფოს ამოცანა, ამტკიცებდა კომენიუსი, უნდა იყოს „ახალგაზრდობის საყოველთაო განათლება“. მისთვის მთავარია თავიდან აიცილოს იმდროინდელი ისტორიული პირობების „ცდუნება“: ადამიანის კლასობრივ გარეგნობამდე დაყვანა, ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი და რელიგიური ინტერესებისა და მიზნების ინსტრუმენტად და მისი განათლება - ადამიანის მომზადება. ასრულებს თავის კლასობრივ როლებს, სოციალურ ფუნქციებს.

Comenius-ის კონცეფციაში ადამიანი მოთავსებულია „მიკროსამყაროში“, დაჯილდოვებულია საგნებზე ძალაუფლებით და „მიკროსამყაროში“ მის საქმიანობაზე პასუხისმგებლობით.

Comenius-ის პედაგოგიური სისტემა ოპტიმისტურია, გაჟღენთილია რწმენის შუქით ადამიანის შესაძლებლობებისა და განათლების შესაძლებლობის, გონივრული „ადამიანური ჰოსტელის“ პერსპექტივების, „ამაღლებული, მამაცი, გულუხვი ხალხის“ გაერთიანების მიმართ.

ზოგადად, Comenius-ის პედაგოგიური სისტემა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც პედაგოგიური პროცესის ჰუმანისტური მოდელი, რომლის მიზანია მზარდი ადამიანის ბუნებრივი ძალებისა და შესაძლებლობების ღირებულებაზე ორიენტირებული და ჰოლისტიკური განვითარება.

იან კომენიუსის დიდაქტიკური პრინციპები

პედაგოგიურ ლიტერატურაში გამოიყოფა სწავლების დიდაქტიკური (ზოგადი) პრინციპები და სწავლების მეთოდური (კერძო) პრინციპები:

1) ცნობიერებისა და საქმიანობის პრინციპი;

2) ხილვადობის პრინციპი;

3) ეტაპობრივი და სისტემატური ცოდნის პრინციპი;

4) სავარჯიშოების პრინციპი და ცოდნისა და უნარების მყარი დაუფლება.

1) ცნობიერებისა და აქტივობის პრინციპი

ეს პრინციპი გულისხმობს სწავლის ისეთ ხასიათს, როდესაც მოსწავლეები არა პასიურად, შეკრებისა და მექანიკური ვარჯიშებით, არამედ შეგნებულად, ღრმად და საფუძვლიანად იძენენ ცოდნას და უნარებს. სადაც არ არის ცნობიერება, სწავლება დოგმატურად ტარდება და ცოდნა დომინირებს ფორმალიზმით.

კომენიუსი სწავლის პროცესში აქტიურობისა და დამოუკიდებლობის აღზრდას უმთავრეს ამოცანად მიიჩნევს: „აუცილებელია, რომ ყველაფერი გაკეთდეს თეორიის, პრაქტიკის და გამოყენების გზით და, უფრო მეტიც, რომ თითოეულმა მოსწავლემ ისწავლოს თავისთვის, საკუთარი გრძნობებით, შეეცადოს. ყველაფრის წარმოთქმა და კეთება და ყველაფრის გამოყენებას იწყებს.მის მოსწავლეებთან ერთად ყოველთვის ვავითარებ თვითდაჯერებულობას დაკვირვებაში, მეტყველებაში, პრაქტიკაში და გამოყენებაში, როგორც საფუძვლიანი ცოდნის, სათნოების და ბოლოს ნეტარების მიღწევის ერთადერთი საფუძველი.

2) ხილვადობის პრინციპი

Comenius-მა განსაზღვრა ხილვადობა და მისი მნიშვნელობა შემდეგნაირად:

1) „თუ გვინდა დავნერგოთ მოსწავლეებში ზოგადად საგნების ჭეშმარიტი და მყარი ცოდნა, ყველაფერი უნდა ვასწავლოთ პირადი დაკვირვებით და სენსორული მტკიცებულებებით“.

2) „ამიტომ, სკოლებმა ყველაფერი უნდა მიატოვონ მოსწავლეებს, რათა თავად ნახონ, მოისმინონ, შეეხონ, ყნოსონ, დააგემოვნონ ყველაფერი, რაც შეუძლიათ და უნდა ნახონ, მოისმინონ და ა. და ჰალუცინაციები..."

3) ის, რაც უნდა ვიცოდეთ საგნების შესახებ, უნდა „ისწავლოთ თავად საგნების საშუალებით, ანუ, შეძლებისდაგვარად, უნდა გამოაშკარავოთ ჭვრეტის, შეხების, მოსმენის, ყნოსვისა და ა.შ. თავად საგნები ან მათ შემცვლელი გამოსახულებები. "

4) "ის, ვინც ერთხელ ყურადღებით აკვირდებოდა ადამიანის სხეულის ანატომიას, ყველაფერს უფრო ზუსტად გაიგებს და დაიმახსოვრებს, ვიდრე ყველაზე ვრცელ ახსნა-განმარტებებს რომ წაიკითხავს ეს ყველაფერი ადამიანის თვალით არ დაუნახავს."

ნებისმიერი დაკვირვების საგანმანათლებლო ეფექტი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად მოახერხა მასწავლებელმა შთააგონა მოსწავლე რას და რატომ უნდა დააკვირდეს და რამდენად მოახერხა მისი ყურადღების მიპყრობა და შენარჩუნება მთელი სასწავლო პროცესის განმავლობაში.

3) ეტაპობრივი და სისტემატური ცოდნის პრინციპი

კომენიუსი განათლების სავალდებულო პრინციპად თვლის მეცნიერებათა საფუძვლებისა და ცოდნის სისტემური ხასიათის თანმიმდევრულ შესწავლას.

კომენიუსის პირველი მოთხოვნაა, რომ დროულად დადგინდეს სწავლის ზუსტი წესრიგი, ვინაიდან „წესრიგი არის ყველაფრის სული“.

მეორე მოთხოვნა ეხება სწავლების შესაბამისობას სტუდენტების ცოდნის დონესთან და რომ „სავარჯიშო სესიების მთელი ნაკრები ყურადღებით უნდა დაიყოს კლასებად“.

მესამე მოთხოვნა ეხება იმას, რომ „ყველაფერი თავიდან ბოლომდე თანმიმდევრულად არის შესწავლილი“.

მეოთხე მოთხოვნაა "მხარდაჭერა გონების ყველა საფუძველს - ეს ნიშნავს ყველაფრის სწავლებას, მიზეზებზე მითითებას, ანუ არა მხოლოდ იმის ჩვენებას, თუ როგორ ხდება რაღაც, არამედ იმის ჩვენებაც, თუ რატომ არ შეიძლება სხვაგვარად იყოს. ბოლოს და ბოლოს, იცოდე. რაღაც არის ნივთის დასახელება მიზეზობრივ კავშირში.

Comenius აყალიბებს უამრავ კონკრეტულ ინსტრუქციას და დიდაქტიკური წესებს ამ მოთხოვნების განსახორციელებლად.

1. კლასები ისე უნდა გადანაწილდეს, რომ ყოველი წლისთვის, ყოველი თვის, დღისა და საათისათვის დაისახოს გარკვეული სასწავლო ამოცანები, რომლებიც წინასწარ უნდა იყოს გააზრებული მასწავლებლის მიერ და გასაგები მოსწავლეებისთვის.

2. ეს ამოცანები უნდა გადაწყდეს ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინებით, უფრო ზუსტად, ცალკეული კლასების ამოცანების მიხედვით.

3. ერთი საგანი უნდა ისწავლებოდეს მოსწავლეთა მიერ თავიდან ბოლომდე ათვისებამდე.

4. „ყველა კლასი უნდა იყოს განაწილებული ისე, რომ ახალი მასალა ყოველთვის წინაზე იყოს დაფუძნებული და მომდევნოზე გაძლიერებული“.

5. სწავლება „უფრო ზოგადიდან უფრო კონკრეტულამდე უნდა გადავიდეს“, „იოლიდან უფრო რთულამდე“, „ცნობილიდან უცნობიმდე“, „უფრო ახლოდან უფრო შორეულამდე“ და ა.შ.

4) ვარჯიშის პრინციპი და ცოდნისა და უნარების ხანგრძლივი დაუფლება

ცოდნისა და უნარების სარგებლიანობის მაჩვენებელია სისტემატური სავარჯიშოები და გამეორებები.

კომენიუსმა კი სავარჯიშოსა და გამეორების ცნებებში ახალი შინაარსი შეიტანა, მათ ახალი ამოცანა დაუსვა – ცოდნის ღრმა ათვისება, რომელიც ეფუძნება მოსწავლეთა ცნობიერებასა და აქტივობას. ასევე, Comenius მოითხოვს, რომ დიდი ყურადღება მიექცეს სტუდენტების ფიზიკურ აღზრდას.

კომენიუსმა შეიმუშავა შემდეგი მოთხოვნები სწავლისა და გამეორების პრინციპისთვის:

1. „წესებმა უნდა მხარი დაუჭიროს და გააძლიეროს პრაქტიკა“

2. „მოსწავლეები არ უნდა აკეთონ ის, რაც მოსწონთ, არამედ ის, რასაც კანონები და მასწავლებლები უწერენ“.

3. „გონების სავარჯიშოები ჩატარდება ჩვენი მეთოდით ჩატარებულ სპეციალურ გაკვეთილებზე“.

4. „თითოეული დავალება ჯერ არის ილუსტრირებული და ახსნილი და მოსწავლეებს მოეთხოვებათ აჩვენონ გაიგეს თუ არა და როგორ გაიგეს. ასევე კარგია გამეორებების დალაგება კვირის ბოლოს“.

ამ დებულებებიდან ირკვევა, რომ კომენიუსი სავარჯიშოსა და გამეორებას მთლიანად ემორჩილება სტუდენტების მიერ ცოდნის შეგნებული და ხანგრძლივი ასიმილაციის ამოცანას. ამ თვალსაზრისით, მის მიერ შემოთავაზებული მრავალი წესი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის თეორიულ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას.

საოჯახო განათლება კომენიუსის პედაგოგიკაში

Comenius დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ოჯახურ აღზრდას. „მას შემდეგ, რაც ვაჩვენეთ, რომ სამოთხის მცენარეები - ქრისტიანი ახალგაზრდობა - არ შეიძლება გაიზარდოს ტყესავით, მაგრამ სჭირდება მოვლა, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, ვის ეწევა ეს მზრუნველობა. ყველაზე ბუნებრივია ვაღიაროთ, რომ ის მოდის მშობლებზე, რათა მათ, ვისაც შვილები ევალებათ. მათი ცხოვრება მათთვის რაციონალური, ზნეობრივი და წმინდა ცხოვრების წყაროა“.

Comenius მასწავლებლებს მშობლების შემდეგ მეორე ადგილზე აყენებს. პლატონისა და არისტოტელეს შემდეგ კომენიუსი მთავარ სათნოებად თვლიდა სიბრძნეს, ზომიერებას, სიმამაცეს და სამართლიანობას. მათი განათლების მთავარი საშუალება კი მშობლების მაგალითი იყო. ოჯახი, კომენიუსის აზრით, მორალური განათლების მთავარი საშუალებაა.

კამენსკის ოჯახური განათლების მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ბავშვებში სწავლის სურვილის გაღვიძება და შენარჩუნება. „სწავლის სურვილს ბავშვებს უღვიძებენ და მხარს უჭერენ მშობლები, მასწავლებლები, სკოლა, თავად საგნები, სწავლების მეთოდი და სკოლის ხელმძღვანელობა.

ევროპაში ფსიქოლოგია აქტიურად იწყებს განვითარებას და მრავალი ლაბორატორია მუშაობს საგანმანათლებლო დაწესებულებების ბაზაზე. პირველი IQ ტესტები გამოჩნდება, პირველი პიროვნების ტესტები (Kettell). მათემატიკის ენა პედაგოგიურ ფსიქოლოგიაში მოდის. ჰენრი ბინეს, პიაჟეს, ებინგჰაუსის, დიუის, მეიმანის, ბლონსკის, ვიგოტსკის, სკინერის და სხვების ზოგიერთი წარმომადგენელი 3. მესამე ეტაპი. პედაგოგიური განათლების შემუშავება და პრაქტიკული გამოყენება...

... - განათლების ფსიქოლოგიის სექციები. სწავლისა და განვითარების პრობლემებისადმი მიძღვნილი განყოფილება თანაბრად განეკუთვნება განვითარების და პედაგოგიურ ფსიქოლოგიას (ა.ვ. პეტროვსკი). 2. პედაგოგიური ფსიქოლოგიის საგანი, ამოცანები და სტრუქტურა პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ობიექტია ადამიანი. საგანია ადამიანის მიერ სასწავლო პროცესში სოციოკულტურული გამოცდილების დაუფლების მექანიზმები და ნიმუშები. საგანმანათლებლო,...

განათლების ფსიქოლოგიის ფორმირება 250 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მხოლოდ მე -19 საუკუნის ბოლოს. მან დაიწყო ჩამოყალიბება, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერება. პედაგოგიური მეცნიერების ჩამოყალიბებისა და განვითარების მთელი გზა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სამი დიდი პერიოდით (ეტაპებით). 2.2. პედაგოგიური ფსიქოლოგიის ფორმირების ეტაპები. პირველი ეტაპი - XVII საუკუნის შუა ხანებიდან. ხოლო XIX საუკუნის ბოლომდე. - აღწერითი ეტაპი (საზღვრებში ...

4 2. 2. გონებრივი განვითარების წყაროები და მამოძრავებელი ძალები 2 6 3. 3. ფსიქიკის განვითარების ნიმუშები და ტენდენციები 2 6 4. 4. განვითარებისა და განათლების ფსიქოლოგიის მთავარი საკითხი. განათლება და განვითარება 4 10 5. 5. ბავშვობის ასაკის პერიოდიზაციის პრობლემა 2 6. 6. ბავშვის განვითარება სკოლაში შესვლამდე 2 4 7. 7. ...

Comenius Jan Amos (Komensky, Comenius).

ჩეხი ჰუმანისტი მოაზროვნე, მასწავლებელი, საზოგადო მოღვაწე. დაიბადა ჩეხი ძმების პროტესტანტული თემის წევრის ოჯახში. საწყისი განათლება საძმო სკოლაში მიიღო, 1608-10 წლებში სწავლობდა ლათ. სკოლაში, შემდეგ ჰერბორნის აკადემიასა და ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში (1611-14), სადაც ის საზოგადოებამ გაგზავნა ქადაგებისთვის მოსამზადებლად. 1614-20 წლებში ასწავლიდა და იყო მქადაგებელი პრეოვში, შემდეგ ფულნეკში (მორავია).

მაგალითის გარეშე ვერაფერს ისწავლით.

კომენიუსი იან ამოსი

კომენიუსის საქმიანობა მიეძღვნა განათლებისა და აღზრდის პრობლემებს, საზოგადოების გამოსწორებას ხალხთა ურთიერთგაგებისა და თანამშრომლობის მიზნით, რათა „მთელ მსოფლიოში უკეთესი ცხოვრების მიღწევა“.

კომენიუსის ფილოსოფიური შეხედულებები ჩამოყალიბდა არისტოტელეს, პლატონის, ფ.ბეკონის, ვივესის იდეების გავლენით. კომენიუსის ფილოსოფია (პანსოფია - ყველას ასწავლის ყველაფერს), მისი ზოგადი განათლების პროგრამა, რწმენა შემოქმედებითი შრომით ყველას და ყველაფრის გაუმჯობესების პროცესის უწყვეტობაში, ინდივიდისა და საზოგადოების ჩამოყალიბების ინტეგრირებული მეთოდის შექმნის სურვილი უტოპიური ჩანდა. იმ დროს და დამსახურებული შეფასება მხოლოდ მე-20 საუკუნეში მიიღო.

კომენიუსის ნაშრომში ვითარდება ჩეხური რეფორმაციისა და ჰუმანიზმის წინა ტრადიცია, რომელიც დაკავშირებულია ჰუსიტების მოძრაობასთან, შემდეგ კი ჩეხი ძმების საზოგადოებასთან.

ჯერ კიდევ სწავლის პერიოდში კომენიუსმა შეაგროვა წიგნისთვის უზარმაზარი ენობრივი მასალა. "ჩეხური ენის საგანძური" (ხელნაწერი დაიწვა 1656 წელს), ცდილობდა შეექმნა ერთგვარი უნივერსალური ენციკლოპედია "ყველაფრის თეატრი" ("Theatrum universitatis rerum"), ჩაერთო სულიერ პოეზიაში და შეისწავლა ჩეხური თეორია. ვერსიფიკაცია.

კომენიუსი არის ჩეხეთის რეფორმირებული ეკლესიის წამყვანი წარმომადგენელი, 30-წლიანი ომის დროს იგი იძულებული გახდა დამალულიყო ჩეხეთსა და მორავიაში. ამ პერიოდში კომენიუსმა დაწერა არაერთი ისტორიული ნაშრომი და ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრაქტატი "სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე" ("Labirint sveta a raj srdce", 1623), რომელიც ასახავდა მის სოციალურად კრიტიკულ პოზიციას. მწვავე საზოგადოებას, სატირას „ლაბირინთში...“ ავსებს ჰარმონიული საზოგადოების ოპტიმისტური სურათი („გულის სამოთხე“). ნეოპლატონიზმის გავლენით კომენიუსი მივიდა დასკვნამდე, რომ შესაძლებელია ნაკლოვანებების აღმოფხვრა. საზოგადოების მხოლოდ მსოფლიო წესრიგის ზოგადი პრობლემების საფუძველზე. მსოფლიოს გაუმჯობესების ერთ-ერთ გზას ადამიანთა აღზრდისა და განათლების სისტემის გაუმჯობესებაში ხედავდა. მან გამოიკვეთა ზოგადი საყოველთაო განათლების თეორია "დიდაქტიკაში" ჩეხურად (1628-30, გამოქვეყნდა 1849 წელს), რომელშიც განიხილავდა განათლების ცალკეულ საკითხებს განათლების ზოგად პრობლემებთან დაკავშირებით და ადგენდა განათლების მიზნებსა და მეთოდებს. ადამიანის პოზიცია საზოგადოებაში, მისი ბედი. განათლება, მისი აზრით, უნდა დაეხმაროს ადამიანს სამყაროს სწორად ნავიგაციაში ცხოვრების აზრის ძიებაში. პრობლემის ფართო ინტერპრეტაციამ და ყველა ბავშვისა და მოზარდისთვის განათლების მოთხოვნამ გამოიწვია ნეგატიური დამოკიდებულება „დიდაქტიკის“ მიმართ.

1631-32 წლებში კომენიუსმა გადახედა დიდაქტიკას, უწოდა მას "ეკლესიის სამოთხე ან ჩეხური სამოთხე" და გახადა ჩეხეთის რესპუბლიკაში განათლებისა და აღზრდის რეფორმის პირველი პროექტის განუყოფელი ნაწილი. ასევე აპირებდა „დიდაქტიკის“ გარდა სახელმძღვანელოებისა და მეთოდური ლიტერატურის შექმნასაც. დაასრულა Comenius მხოლოდ "Informatorium დედათა სკოლა", რომელიც გახდა პირველი თეორია სკოლამდელი აღზრდის 6 წლამდე ბავშვებისთვის. ნარკვევში გამოვლინდა ბავშვის ცხოვრების თითოეულ ეტაპზე განათლების სპეციფიკა, ფიზიკური და მორალური განათლების კორელაცია, ბავშვების აქტიური მუშაობის ურთიერთობა მორალურ და რელიგიურ განათლებასთან, გონებრივ განვითარებასთან და ბავშვის მეტყველების ფორმირებასთან. ბავშვთა თამაშების მრავალფეროვანი მნიშვნელობის აღნიშვნისას, კომენიუსმა ასევე ხაზი გაუსვა ბავშვების სისტემური, ბავშვის ასაკის შესაბამისი, არაძალადობრივი გაცნობის აუცილებლობას სამყაროს შესახებ უმარტივესი ცოდნით.

დაე ეს იყოს მარადიული კანონი: ასწავლო და ისწავლო ყველაფერი მაგალითებით, ინსტრუქციებით და პრაქტიკაში გამოყენების გზით.

კომენიუსი იან ამოსი

ქალაქ ლეზნოში (პოლონეთი), რომელიც მხოლოდ სწავლებით იყო დაკავებული, კომენიუსმა 1633-38 წლებში გადაასწორა, გააფართოვა და თარგმნა ლათ. ენა. "დიდაქტიკა". ასე გაჩნდა „დიდი დიდაქტიკა“ („Didactica magna“), რომელიც გახდა განათლების საშუალო (ლათინური) საფეხურის ძირითადი თეორიული საფუძველი. მეცნიერმა შექმნა განათლების ერთიანი სისტემა და გამოიკვეთა მისი სტრუქტურა - სკოლამდელი განათლებიდან უმაღლეს განათლებამდე. დაბადებიდან 6 წლამდე ბავშვები იზრდებიან ოჯახში (დედა სკოლა), 6-დან 12 წლამდე სწავლობენ დაწყებით სკოლაში (მშობლიური ენა, არითმეტიკა, გეომეტრიის ელემენტები, გეოგრაფია, ბუნების ისტორია, წმინდა დამწერლობა). კომენიუსი თვლიდა, რომ „მშობლიური ენის სკოლაში“ აუცილებელია ბავშვების ხელნაკეთობების გაცნობა. განათლების მომდევნო საფეხურზე - ლათ. სკოლა ან გიმნაზია (12-დან 18 წლამდე) Comenius ტრადიციულ შვიდ თავისუფალ ხელოვნებასთან ერთად ნერგავს ბუნებისმეტყველებას, ისტორიას, გეოგრაფიას. აკადემიაში უმაღლესი განათლება (18-დან 24 წლამდე) ტარდება. კომენიუსმა შეიმუშავა განათლების მიზნების, შინაარსისა და მეთოდების ცნებები. თავდაპირველად მან უპირატესობა მიანიჭა საგნობრივ პრინციპს და იყო არაერთი საგნობრივი სახელმძღვანელოს ავტორი ფიზიკის, გეომეტრიის, გეოდეზიის, გეოგრაფიის, ასტრონომიისა და ისტორიის შესახებ. შემდეგ მივიდა დასკვნამდე, რომ ადამიანმა უნდა მიიღოს სამყაროს შესახებ ცოდნის სისტემა. სამყაროს, ბუნების, ადამიანის, სოციალური სტრუქტურისა და სულიერი სფეროს შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდნის ასეთი კრებულის მაგალითია სახელმძღვანელო „ენების ღია კარი“ („Janua linguarum reserata“, 1631 წ.). სახელმძღვანელო იყო ახალი ტიპის სახელმძღვანელო, ის უარყოფდა გრამატიკისა და სინტაქსის შესწავლის ტრადიციულ დოგმატურ ხერხს და სთავაზობდა ენის ათვისების მეთოდს, რომელიც დაფუძნებულია რეალური სამყაროს ელემენტების ცოდნაზე. შეიცავდა 8 ათას ლატს. სიტყვები, რომლიდანაც შედარებით მარტივი წინადადებები იყო შედგენილი, დაჯგუფებული პატარა, თანდათან უფრო რთულ მოთხრობებად-სტატიებად გარემომცველი რეალობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენების შესახებ. 1640-იან წლებში კომენიუსმა, შვედეთის მთავრობის წინადადებით, დაიწყო შვედეთის სკოლის რეფორმის მომზადება ელბლაგში და ლათინური ენის სწავლების მეთოდების შემუშავება. ენა. ვესტფალიის მშვიდობის შემდეგ (1648 წ.) დაბრუნდა ლეზნოში, სადაც შვედეთის ბრძანებით მოამზადა სახელმძღვანელოები: „ლათინური ენის ბარიერი“ („Vestibulum latinae linguae“), „ლათინიზმის დარბაზი“ („ატრიუმი“. linguae latinae“, 1643-49, publ. 1649 ), ასევე „ენების უახლესი მეთოდი“ („Linguarum metodus novissima“, 1649).

იან ამოს კომენიუსი (დ. 28 მარტი, 1592, ნივნიცა, მორავია, გ. 14 ნოემბერი, 1670, ამსტერდამი, ნიდერლანდები) იყო ჩეხი განათლების რეფორმატორი და რელიგიური მოღვაწე. ცნობილია სწავლების ინოვაციური მეთოდებით, კერძოდ ენებით.

იან ამოს კომენიუსი: ბიოგრაფია

ხუთი შვილიდან უმცროსი, კომენიუსი დაიბადა ბოჰემური ძმების პროტესტანტული თემის ერთგული წევრების ზომიერად მდიდარ ოჯახში. 1604 წელს მშობლებისა და ორი დის გარდაცვალების შემდეგ, სავარაუდოდ, ჭირისგან, ის ცხოვრობდა ნათესავებთან და მიიღო საშუალო განათლება, სანამ 1608 წელს არ შევიდა პრეროვის ბოჰემური ძმების ლათინურ სკოლაში. სამი წლის შემდეგ, გრაფი კარლ ჟეროტინსკის მფარველობის წყალობით, იგი შევიდა ჰერბორნის რეფორმირებულ უნივერსიტეტში იოჰან ჰაინრიხ ალსტედის გავლენით. კომენიუსის აზროვნების მრავალი ასპექტი ძალიან მოგვაგონებს ამ უკანასკნელის ფილოსოფიას. ალსტედი, არისტოტელეს მოწინააღმდეგე და პიტერ რამუსის მიმდევარი, ღრმად იყო დაინტერესებული რაიმონდ ლულით და ჯორდანო ბრუნოთი, იყო თეოლოგიაში ჩილიასტი და მუშაობდა მთელი ცოდნის კრებულზე თავის ცნობილ ენციკლოპედიაში (1630). 1614 წელს ჰაიდელბერგში სწავლის დასრულების შემდეგ იან კომენიუსი დაბრუნდა სამშობლოში, სადაც პირველად ასწავლიდა სკოლაში. მაგრამ 1618 წელს, ბოჰემური ძმების მღვდლად ხელდასხმიდან ორი წლის შემდეგ, იგი გახდა პასტორი ფულნეკში. მისი პირველი გამოქვეყნებული ნაშრომი, ლათინური გრამატიკა, ამ წლებით თარიღდება.

და 1620 წლის ნოემბერში თეთრ მთაზე გამართულმა ბრძოლამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კომენიუსის ცხოვრებაზე, რადგან მისი ნამუშევრების უმეტესი ნაწილი მიზნად ისახავდა ხალხისთვის მიწისა და რწმენის დაბრუნებას. მომდევნო რვა წლის განმავლობაში ის უსაფრთხოდ არ იყო, სანამ ძმების საბოლოო გაძევებამ იმპერიული მიწებიდან არ მიიყვანა ლეზნოში, პოლონეთში, სადაც ის წინასწარ ეწვია და მოლაპარაკებების შესაძლებლობას აწარმოებდა.

იან ამოს კომენიუსი, რომლის ბიოგრაფია წლების განმავლობაში აღინიშნა მისი პირველი ცოლის მაგდალენას და მათი ორი შვილის გარდაცვალებით, მეორედ დაქორწინდა 1624 წელს. მან დაასრულა სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე 1623 წელს და Centrum securitatis 1625 წელს, გამოაქვეყნა ისინი ჩეხურ ენაზე 1631 და 1633 წლებში შესაბამისად.

1628 წლიდან 1641 წლამდე იან კომენიუსი ცხოვრობდა ლეზნოში, როგორც მისი სამწყსოს ეპისკოპოსი და ადგილობრივი გიმნაზიის რექტორი. მან ასევე გამონახა დრო, ემუშავა ცოდნისა და პედაგოგიკის რეფორმაზე, მწერლობაზე და სხვა საკითხებთან ერთად თავისი პირველი დიდი წიგნისთვის, Didactica magna. ჩეხურ ენაზე დაწერილი, ლათინურად გამოიცა 1657 წელს Opera didactica omnia-ის ნაწილი, რომელიც შეიცავს 1627 წლიდან შექმნილი ნაწარმოებების უმეტესობას.

იან ამოს კომენიუსის მიერ ამ დროს დაწერილი კიდევ ერთი წიგნი, „დედის სკოლა“ ეძღვნება ბავშვის აღზრდის პირველ ექვს წელს.

მოულოდნელი პოპულარობა

1633 წელს იან კომენიუსმა მოულოდნელად მოიპოვა ევროპული ცნობადობა Janua linguarum reserata (ენების ღია კარი) გამოცემით, რომელიც იმავე წელს გამოიცა. ეს არის ლათინური ენის მარტივი შესავალი ახალი მეთოდის მიხედვით, რომელიც დაფუძნებულია ვოლფგანგ რატკესა და ესპანელი იეზუიტების სალამანკას სახელმძღვანელოებიდან გამომდინარე პრინციპებზე. ენის შესწავლის რეფორმა, რამაც მას უფრო სწრაფად და გაუადვილა ყველასთვის, დამახასიათებელი იყო კაცობრიობისა და სამყაროს ზოგადი რეფორმაციისთვის, რომლის მიღწევასაც ყველა ჩილიასტი ცდილობდა ქრისტეს დაბრუნებამდე დარჩენილი საათის განმავლობაში.

იან კომენიუსმა დადო შეთანხმება ინგლისელ სამუელ ჰარტლიბთან, რომელსაც გაუგზავნა თავისი „ქრისტიანული ყოვლისმცოდნეობის“ ხელნაწერი სახელწოდებით Conatuum Comenianorum praeludia, შემდეგ კი, 1639 წელს, Pansophiae prodromus. 1642 წელს ჰარტლიბმა გამოაქვეყნა ინგლისური თარგმანი სახელწოდებით The Reform of the Schools. იან ამოს კომენიუსი, რომლის წვლილმა პედაგოგიკაში დიდი ინტერესი გამოიწვია ინგლისის გარკვეულ წრეებში, ჰარტლიბმა მიიწვია ლონდონში. 1641 წლის სექტემბერში იგი ჩავიდა დიდი ბრიტანეთის დედაქალაქში, სადაც შეხვდა თავის მომხრეებს, ისევე როგორც ისეთ ადამიანებს, როგორებიც არიან ჯონ პელი, თეოდორ ჰაკი და სერ ჩენი კულპეპერი. იგი მიიწვიეს სამუდამოდ ინგლისში, იგეგმებოდა პანსოფიური კოლეჯის შექმნა. მაგრამ ირლანდიურმა აჯანყებამ მალე დაასრულა ყველა ეს ოპტიმისტური გეგმა, თუმცა კომენიუსი ბრიტანეთში დარჩა 1642 წლის ივნისამდე. ლონდონში ყოფნისას მან დაწერა ნაშრომი Via Lucis ("სინათლის გზა"), რომელიც ხელნაწერის სახით გავრცელდა ინგლისში. სანამ არ დაიბეჭდა 1668 წელს ამსტერდამში. ამავდროულად, ჩეხმა განმანათლებელმა მიიღო შემოთავაზება რიშელიესაგან, გაეგრძელებინა მოღვაწეობა პარიზში, სამაგიეროდ, დეკარტს ესტუმრა ლეიდენის მახლობლად.

მუშაობს შვედეთში

შვედეთში იან კომენიუსს კვლავ შეხვდა სირთულეები. კანცლერ ოქსენსტიერნას სურდა, რომ სკოლებისთვის სასარგებლო წიგნები დაეწერა. კომენიუსმა ინგლისელი მეგობრების დაჟინებული თხოვნით შესთავაზა პანსოფიაზე მუშაობა. მან ყურადღება გაამახვილა ორ საკითხზე ერთდროულად, გადადგა ელბინგში პრუსიაში, მაშინ შვედეთის მმართველობის ქვეშ, 1642-1648 წლებში. მისი ნაშრომი Pansophiae diatyposis გამოიცა დანციგში 1643 წელს და Linguarum metodus nouissima ლეზნოში 1648 წელს. 1651 წელს Pansophy გამოიცა ინგლისურად, როგორც საყოველთაო ცოდნის მოდელი. მისი ბუნებრივი ფილოსოფია რეფორმირებული ღვთაებრივი შუქით, ან Lumen divinuem reformatate synopsis (ლაიფციგი, 1633), გამოჩნდა იმავე წელს. 1648 წელს, ლეზნოში დაბრუნების შემდეგ, კომენიუსი გახდა ბოჰემური საძმოს მეოცე და ბოლო ეპისკოპოსი (შემდგომში გადაკეთდა მორავიულად).

მარცხი საროსპატაკში

1650 წელს განმანათლებელმა იან კომენიუსმა მიიღო ზარი ტრანსილვანიის პრინცი სიგიზმუნდ რაკოჩისგან, ჯორჯ II რაკოჩის უმცროსი ძმისგან, რომ მოსულიყო საროსპატაკში სასკოლო რეფორმისა და პანსოფიის შესახებ კონსულტაციებისთვის. მან ბევრი ცვლილება შეიტანა ადგილობრივ სკოლაში, მაგრამ მიუხედავად მძიმე შრომისა, მისი წარმატება მცირე იყო და 1654 წელს იგი დაბრუნდა ლეზნოში. ამავდროულად, კომენიუსმა შექმნა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი Orbis sensualium Pictus (სენსუალური სამყარო სურათებში, 1658), ლათინურ და გერმანულ ენებზე. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნაშრომი დაიწყო დაბადებიდან ეპიგრაფით, როდესაც ადამმა დაასახელა სახელები (დაბ. 2:19-20). ეს იყო პირველი სასკოლო წიგნი, რომელმაც გამოიყენა საგნების სურათები ენების სწავლებისთვის. მან ილუსტრირდა ფუნდამენტური პრინციპი, რომელსაც იან ამოს კომენიუსი ასწავლიდა. მოკლედ ასე ჟღერს: სიტყვებს რაღაცები უნდა ახლდეს და მათგან ცალკე შესწავლა არ შეიძლება. 1659 წელს ჩარლზ ჰულმა გამოაქვეყნა სახელმძღვანელოს ინგლისური ვერსია, Comenius's Visible World, ანუ სურათი და სია მსოფლიოში არსებული ყველა ძირითადი ნივთისა და ადამიანის საქმიანობის შესახებ.

საროსპატაკში წარუმატებლობის ნაკლებობა, ალბათ, დიდწილად განპირობებულია მეოცნებე და ენთუზიასტი ნიკოლაი დარბიკის ფანტასტიკური წინასწარმეტყველებებით გატაცებით. არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც კომენიუსმა ფსონი დადო უკანასკნელი დღის წინასწარმეტყველზე - სისუსტე, რომელსაც სხვა ჩილიასტები დაემორჩილნენ. ისინი ზედმეტად ეყრდნობოდნენ აპოკალიფსური მოვლენების წინასწარმეტყველებებს და უახლოეს მომავალში მოულოდნელ მოქცევებს, როგორიცაა ჰაბსბურგის სახლის დაცემა ან პაპობისა და რომის ეკლესიის დასასრული. პოლიტიკურ მოვლენებზე გავლენის მოხდენის მიზნით ამ განცხადებების გამოქვეყნებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა გამოჩენილი მასწავლებლის რეპუტაციაზე.

ბოლო წლები

კომენიუსის ლესნოში დაბრუნების შემდეგ მალევე დაიწყო ომი პოლონეთსა და შვედეთს შორის და 1656 წელს ლესნო მთლიანად გაანადგურეს პოლონეთის ჯარებმა. მან დაკარგა ყველა წიგნი და ხელნაწერი და კვლავ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა. იგი მიიწვიეს ამსტერდამში დასასახლებლად, სადაც სიცოცხლის დარჩენილი წლები გაატარა მისი ყოფილი მფარველის, ლორენს დე გერის ვაჟის სახლში. ამ წლების განმავლობაში მან დაასრულა დიდი სამუშაო, რომელიც მას სულ მცირე ოცი წლის განმავლობაში ეკავა, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. შვიდნაწილიანმა წიგნმა შეაჯამა მთელი მისი ცხოვრება და გახდა ყოვლისმომცველი დისკუსია ადამიანური საგნების გაუმჯობესების თემაზე. პამპედიას, ზოგადი განათლების ინსტრუქციებს, წინ უძღვის პანსოფია, მისი საფუძველი, რასაც მოჰყვება პანგლოტია, ინსტრუქციები ენების აღრევის დასაძლევად, რაც შესაძლებელს გახდის საბოლოო რეფორმაციას. მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების ზოგიერთი ნაწილი გამოიცა ჯერ კიდევ 1702 წელს, იგი დაკარგულად ითვლებოდა 1934 წლის ბოლომდე, სანამ წიგნი იპოვეს ჰალეში. იგი პირველად მთლიანად გამოიცა 1966 წელს.

კომენიუსი დაკრძალულია ვალონის ეკლესიაში ნაარდენში, ამსტერდამის მახლობლად. მის აზრებს ძალიან აფასებდნენ მე-18 საუკუნის გერმანელი პიეტისტები. საკუთარ ქვეყანაში მას, როგორც ეროვნულ გმირსა და მწერალს, გამორჩეული ადგილი უკავია.

სინათლის გზა

იან ამოს კომენსკიმ თავისი ნამუშევრები მიუძღვნა რელიგიის, საზოგადოებისა და ცოდნის სფეროში ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებული ყველაფრის სწრაფ და ეფექტურ რეფორმას. მისი პროგრამა იყო "სინათლის გზა", რომელიც შექმნილია ადამიანის მაქსიმალური განმანათლებლობის მოსატანად, სანამ მალე დაბრუნდებოდა ქრისტეს მიწიერ სამეფოში. საყოველთაო მიზნები იყო ღვთისმოსაობა, სათნოება და ცოდნა; სიბრძნე მიღწეული იქნა სამივეს წარჩინებით.

ამრიგად, კომენიუსის ყველა თხზულების წყარო და მიზანი იყო თეოლოგია. მის რწმენასა და მისწრაფებებს იზიარებდა მისი მრავალი თანამედროვე, მაგრამ მისი სისტემა ბევრად უფრო სრულყოფილი იყო მე-17 საუკუნეში შემოთავაზებულ მრავალთაგან. ეს, არსებითად, იყო საყოველთაო სიბრძნის, ანუ პანსოფიის დონემდე ამაღლებული ცოდნის მეშვეობით გადარჩენის რეცეპტი, შესაბამისი საგანმანათლებლო პროგრამით მხარდაჭერილი. იმდროინდელი საგანთა ღვთაებრივი წესრიგის შესაბამისი, როდესაც ითვლებოდა, რომ გასული საუკუნის მოახლოება იყო, იყო შესაძლებლობა მიღწეულიყო ზოგადი რეფორმა ბეჭდვის გამოგონებით და გემების და საერთაშორისო ვაჭრობის გაფართოებით, რაც პირველად. ისტორია დაჰპირდა ამ ახალი, რეფორმირებული სიბრძნის მთელ მსოფლიოში გავრცელებას.

ვინაიდან ღმერთი იმალება მისი საქმის მიღმა, ადამიანმა უნდა გახსნას სამი გამოცხადება: ხილული ქმნილება, რომელშიც ვლინდება ღმერთის ძალა; ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი და თავისი ღვთაებრივი სიბრძნის დამადასტურებელი ადამიანი; სიტყვა, თავისი დაპირებით კეთილ ნებაზე ადამიანის მიმართ. ყველაფერი, რაც ადამიანმა უნდა იცოდეს და არ იცოდეს, უნდა ამოიღოს სამი წიგნიდან: ბუნება, ადამიანის გონება ან სული და წმინდა წერილი. ამ სიბრძნის მისაღწევად, ის დაჯილდოვებულია გრძნობებით, გონებითა და რწმენით. ვინაიდან ადამიანი და ბუნება ღმერთის ქმნილებებია, მათ უნდა ჰქონდეთ ერთი და იგივე წესრიგი, პოსტულატი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველაფრის სრულ ჰარმონიას ერთმანეთთან და ადამიანის გონებასთან.

იცოდე საკუთარი თავი და ბუნება

მაკროკოსმოსი-მიკროსამყაროს ეს ცნობილი დოქტრინა იძლევა ნდობას, რომ ადამიანს ნამდვილად შეუძლია მოიპოვოს აქამდე არარეალიზებული სიბრძნე. ყველა ამგვარად ხდება პანსოფისტი, პატარა ღმერთი. წარმართები, რომლებსაც არ აქვთ გამოცხადებული სიტყვა, ვერ აღწევენ ამ სიბრძნეს. ქრისტიანებიც კი ბოლო დრომდე იკარგებოდნენ შეცდომების ლაბირინთში ტრადიციისა და წიგნების ნაკადის გამო, რომელიც საუკეთესო შემთხვევაში შეიცავს გაფანტულ ცოდნას. ადამიანი უნდა მიმართოს მხოლოდ ღვთაებრივ საქმეებს და ისწავლოს საგნებთან უშუალო შეჯახებით - გაკვეთის დახმარებით, როგორც ამას კომენიუსი უწოდებდა. იან ამოსმა პედაგოგიურ იდეებს დააფუძნა ის, რომ მთელი სწავლა და ცოდნა გრძნობებით იწყება. აქედან გამომდინარეობს, რომ გონებას აქვს თანდაყოლილი წარმოდგენები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიაზროს წესრიგი, რომელსაც ხვდება. სამყარო და თითოეული ადამიანის ცხოვრება სკოლაა. ბუნება ასწავლის, მასწავლებელი ბუნების მსახურია, ბუნების ტაძარში კი მღვდლები არიან. ადამიანმა უნდა იცოდეს საკუთარი თავი და ბუნება.

ყოვლისმცოდნეობის ენციკლოპედია

ლაბირინთიდან გამოსავლის საპოვნელად ადამიანს სჭირდება მეთოდი, რომლითაც დაინახავს საგნების წესრიგს, გააცნობიერებს მათ მიზეზებს. ეს მეთოდი უნდა იყოს წარმოდგენილი წიგნში პანსოფიის შესახებ, რომელშიც ბუნების წესრიგი და გონების წესრიგი თანდათან გადავა სიბრძნისა და გამჭრიახობისკენ. ის არაფერს შეიცავს, გარდა კონკრეტული და სასარგებლო ცოდნისა, რომელიც შეცვლის ყველა სხვა წიგნს. ამგვარად ორგანიზებული ინფორმაციის სრული ჩანაწერი არის ნამდვილი ენციკლოპედია, ისევე როგორც რობერტ ჰუკის ბუნებრივი კურიოზების „საცავი“ სამეფო საზოგადოებაში, რომელიც ორგანიზებულია ჯონ უილკინსის კატეგორიების მიხედვით მის ნარკვევში ნამდვილი სიმბოლიზმისა და ფილოსოფიური ენის შესახებ. ამ ბუნებრივი მეთოდის დაცვით, ადამიანებს შეუძლიათ იოლად შეიძინონ ყველა ცოდნა სრული და ყოვლისმომცველი. ამის შედეგი იქნება ნამდვილი უნივერსალურობა; და ისევ იქნება წესრიგი, სინათლე და მშვიდობა. ამ ტრანსფორმაციის წყალობით, ადამიანი და სამყარო დაუბრუნდება იმ მდგომარეობას, როგორიც იყო დაცემამდე.

ინოვაცია განათლებაში

იან კომენიუსი, რომლის პედაგოგიკა მოითხოვდა, რომ ბავშვმა ადრეული ბავშვობიდან ისწავლოს საგნებისა და სიტყვების შედარება, მშობლიური მეტყველება რეალობის პირველ გაცნობად მიიჩნია, რომელიც არ უნდა დაიფაროს ცარიელი სიტყვებით და ცუდად გაგებული ცნებებით. სკოლაში უცხო ენები - პირველ რიგში მეზობელი ქვეყნები, შემდეგ კი ლათინური - მშობლიურ ენაზე უნდა ისწავლებოდეს, ხოლო სასკოლო წიგნები პანსოფიის მეთოდს უნდა მიჰყვეს. The Door to Tongues შესთავაზებს იგივე მასალას, რასაც Door to Things და ორივე იქნება პატარა ენციკლოპედია. სასკოლო სახელმძღვანელოები უნდა დაიყოს ასაკობრივ ჯგუფებად და ეხებოდეს მხოლოდ იმას, რაც ბავშვის გამოცდილების ფარგლებშია. ლათინური საუკეთესოდ შეეფერება ზოგადი კომუნიკაციისთვის, მაგრამ კომენიუსი მოუთმენლად ელოდა სრულყოფილი ფილოსოფიური ენის გამოჩენას, რომელიც ასახავს პანსოფიის მეთოდს, არ იქნებოდა შეცდომაში შემყვანი და არ იქნებოდა არაინფორმაციული. ენა უბრალოდ ცოდნის საშუალებაა, მაგრამ მისი სწორი გამოყენება და სწავლება სინათლისა და სიბრძნის მიღწევის სწორი საშუალებაა.

ცხოვრება სკოლას ჰგავს

იან კომენიუსი, რომლის დიდაქტიკა მიმართული იყო არა მხოლოდ ფორმალური სასკოლო განათლებისკენ, არამედ ყველა ასაკობრივი ჯგუფისკენ, თვლიდა, რომ მთელი ცხოვრება არის სკოლა და მომზადება მარადიული სიცოცხლისთვის. გოგოებმა და ბიჭებმა ერთად უნდა ისწავლონ. ვინაიდან ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი სურვილი ცოდნისა და ღვთისმოსაობისკენ, მათ უნდა ისწავლონ სპონტანურად და მხიარულად. ფიზიკური დასჯა არ უნდა იქნას გამოყენებული. ცუდი სწავლა არ არის მოსწავლის ბრალი, არამედ მიუთითებს მასწავლებლის უუნარობაზე, შეასრულოს თავისი როლი „ბუნების მსახურის“ ან „ცოდნის მეანობის“, როგორც კომენიუსი ამბობდა.

იან ამოსი, რომლის პედაგოგიური იდეები ითვლებოდა ყველაზე მნიშვნელოვან და, ალბათ, მის ერთადერთ ღვაწლს მეცნიერებაში, თავად თვლიდა მათ მხოლოდ კაცობრიობის ზოგადი გარდაქმნის საშუალებას, რომლის საფუძველი იყო პანსოფია, ხოლო თეოლოგია - ერთადერთი სახელმძღვანელო მოტივი. მის თხზულებებში ბიბლიური ციტატების სიმრავლე მუდმივი შეხსენებაა ამ შთაგონების წყაროზე. გარდაუვალი ათასწლეულის განმავლობაში ცოდნის მოპოვების მთავარ საშუალებად იან კომენიუსს მიაჩნია დანიელის წინასწარმეტყველების წიგნები და იოანეს გამოცხადებები. ადამის მიერ სახელების განაწილების ამბავი "დაბადებაში" და ჩამოაყალიბა მისი წარმოდგენა პიროვნებაზე და მის რწმენაზე, რაც აისახა პანსოფიაში, რადგან ღმერთმა "ყველაფერი მოაწყო ზომით, რიცხვით და წონით". იგი ეყრდნობოდა სოლომონის ტაძრის რთულ მეტაფორულ და სტრუქტურულ თვისებებს. მისთვის ადამიანი, ისევე როგორც ადამი, შემოქმედების ცენტრში იყო. მან იცის მთელი ბუნება და ამით აკონტროლებს და იყენებს მას. მაშასადამე, ადამიანის ტრანსფორმაცია იყო მხოლოდ სამყაროს სრული გარდაქმნის ნაწილი, რომელიც ხელახლა შექმნიდა მის პირვანდელ სიწმინდეს და წესრიგს და იქნებოდა მისი შემოქმედის საბოლოო ხარკი.

თავისი დროის კაცი

იან ამოს კომენიუსს არანაირი წვლილი არ მიუძღვის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში და ღრმად უცხო იყო მეცნიერების განვითარებისთვის, რომელიც იმ დროს ხდებოდა. გაკეთდა სხვა შეფასებები მის საქმიანობაზე, მაგრამ მათ სრულიად უგულებელყო მისი დამოკიდებულება აპრიორი პოსტულატებზე და მის თეოლოგიურ ორიენტაციაზე. მეორეს მხრივ, სამეფო საზოგადოების რამდენიმე გამოჩენილმა წევრმა აჩვენა ახლო ნათესაობა მის დიდ აზრთან. საზოგადოების დევიზი Nullius in Verba უკავია გამორჩეული ადგილი კომენიუსის ბუნებრივ ფილოსოფიაში, გარდაქმნილი ღვთაებრივი შუქით და აქვს იგივე მნიშვნელობა ორივე კონტექსტში. ეს არის შეხსენება, რომ ტრადიცია და ავტორიტეტი აღარ არის ჭეშმარიტების არბიტრი. ის ბუნებას ეძლევა და დაკვირვება კონკრეტული ცოდნის ერთადერთი წყაროა. კომენიუსსა და ადრეულ სამეფო საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ბევრგან განხილული პრობლემა ჯერ კიდევ გადაუჭრელია, ძირითადად იმის გამო, რომ საკითხის განხილვა ეფუძნება მისი ნაწერების მცირე გაცნობას და მისი მიმოწერის თითქმის სრულ იგნორირებას.

ჩეხი რეფორმატორის ლაიბნიცზე გავლენის შესახებ პრეტენზიები ძალიან გადაჭარბებულია. ის იმდენად დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი რწმენებისთვის, დოქტრინებისა და საკითხებისთვის, რომ იგივე აზრები გამოთქვამდნენ სხვებსაც, რომლებიც გამორჩეულნი იყვნენ ლაიბნიცის ადრეულ თხზულებებში. იან ამოს კომენიუსმა თავისი იდეები აიღო ბოჰემური ძმების თეოლოგიიდან (მათი ძლიერი ჩილიასტური ტენდენციებით), ისევე როგორც ისეთი ცნობილი პიროვნებებისგან, როგორებიცაა იოჰან ვალენტინ ანდრეი, იაკობ ბოემი, ნიკოლოზ კუზაელი, ხუან ლუის ვივესი, ბეკონი, კამპანელა, რაიმუნდ დე. Sabunde (Theologia naturalis, რომელიც მან გამოაქვეყნა ამსტერდამში 1661 წელს სათაურით Oculus fidei) და მერსენი, რომელთა მიმოწერა მოწმობს დადებით დამოკიდებულებას კომენიუსისა და მისი მოღვაწეობის მიმართ.