პროგრესის კონცეფცია ხაზს უსვამს ობიექტების ცვალებად მიმართულების მომენტს და მათი არსებობის დროებითობის მომენტს. პროგრესი არის ხალხისა და კაცობრიობის განვითარება უკეთესი, უმაღლესი, უფრო სრულყოფილი სახელმწიფოსკენ.

დასაქმებული შრომითი რესურსები და სოციალური შრომის პროდუქტიულობა უზრუნველყოფს მთლიან სოციალურ პროდუქტს, სოციალური სიმდიდრის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს. სოციალური სიმდიდრის ზრდა ერთ სულ მოსახლეზე განსაზღვრავს საზოგადოების ეკონომიკურ პროგრესს. სოციალური სიმდიდრის განაწილება, რომელიც დამოკიდებულია საწარმოო ურთიერთობებზე, სოციალური სამართლიანობის მიღებულ ნორმებთან მჭიდრო კავშირში, განსაზღვრავს სოციალურ და სტრუქტურულ პროგრესს. სოციალური სიმდიდრისა და შრომის პროდუქტიულობის ზრდა შეიძლება მიღწეული იყოს პირდაპირი შრომის გაძლიერებით ან წარმოების საშუალებებისა და შრომის ხელსაწყოების გაუმჯობესებით სამეცნიერო, ტექნიკური და ტექნოლოგიური პროგრესის გზით.

პროგრესის კრიტერიუმები: ადაპტური, აჩვენებს ობიექტის ცვლილებას, რომელშიც ის უფრო დინამიურად სტაბილური ხდება გარემოს ცვლილებებთან ერთად. სტრუქტურული, რომელიც ამტკიცებს, რომ ობიექტის სტრუქტურის შეცვლა იწვევს მის უფრო წარმატებულ ფუნქციონირებას, როგორც სისტემას. ევოლუციური, რომელიც აჩვენებს, რომ ცვლილებები ხსნის განვითარების ახალ შესაძლებლობებს. ენერგია (რესურსების დაზოგვა), რომელიც აჩვენებს, რომ ცვლილებები საშუალებას აძლევს ობიექტს იმუშაოს მოცემულ სიმძლავრეში ნაკლები ენერგიით ან მატერიით. საინფორმაციო, რომელიც აჩვენებს, რომ ცვლილებები განაპირობებს გარე და შიდა ინფორმაციის უფრო სწრაფად დამუშავებას თვითმმართველობის მიზნებისთვის.

საზოგადოების განვითარების შესწავლისას შეიძლება საუბარი მხოლოდ ეკონომიკურ, სამეცნიერო, ტექნიკურ, ტექნოლოგიურ, სოციალურ-სტრუქტურულ, პოლიტიკურ, სულიერ, კულტურულ, მორალურ პროგრესზე.

პროგრესი განვითარების მიმართულებაა. ცხადია, საზოგადოების პროგრესული განვითარება არ გამორიცხავს დაბრუნების მოძრაობას, რეგრესს, ცივილიზაციურ ჩიხებსა და ნგრევებს. პროგრესმა ერთ სფეროში შეიძლება გამოიწვიოს რეგრესია მეორეში.

პროგრესის კრიტერიუმები. აქ მეცნიერებს შორის კონსენსუსი არ არსებობს. ფ. განმანათლებლები კრიტერიუმს გონების განვითარებაში, სოციალური სტრუქტურის რაციონალურობის ხარისხში ხედავდნენ. არაერთმა მოაზროვნემ (სენ-სიმონმა) შეაფასა საზოგადოებრივი ზნეობის მდგომარეობის პროგრესი. ჰეგელი პროგრესს უკავშირებდა თავისუფლების ცნობიერების ხარისხს. მარქსიზმმა ასევე შესთავაზა პროგრესის უნივერსალური კრიტერიუმი - საწარმოო ძალების განვითარება. ხედავდა პროგრესის არსს ბუნების ძალების სულ უფრო მეტად ადამიანისადმი დაქვემდებარებაში, კ.მარქსმა სოციალური განვითარება შეამცირა წარმოების სფეროში პროგრესამდე.

ის პროგრესულად მხოლოდ იმ ურთიერთობებს თვლიდა, რომლებიც შეესაბამებოდა პროდუქტიული ძალების დონეს და ხსნიდა ადგილს ადამიანის განვითარებისთვის. მაგრამ ეკონომიკური საფუძვლის მდგომარეობა არ განსაზღვრავს საზოგადოების ყველა სხვა სფეროს განვითარებას. მიზანი, და არა რაიმე სოციალური პროგრესის საშუალება, არის პირობების შექმნა ადამიანის ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარებისთვის. ასე რომ, პროგრესის კრიტერიუმი უნდა იყოს თავისუფლების საზომი, რომელიც საზოგადოებას შეუძლია უზრუნველყოს ინდივიდის მაქსიმალური განვითარებისთვის. პროგრესულობის ხარისხი არის პიროვნების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების პირობების დონე (სოციალური სტრუქტურის ჰუმანურობის ხარისხის მიხედვით).

სოციალური პროგრესის კრიტერიუმების განსაზღვრისას აუცილებელია ინტეგრირებული მიდგომა, ვინაიდან საზოგადოება შედგება სხვადასხვა ქვესისტემებისგან, რომელთაგან თითოეული მოითხოვს თავის კონკრეტულ კრიტერიუმს. პროგრესის პრობლემა რთული და მრავალმხრივია.

უნივერსალური კრიტერიუმები:

1. ადამიანის უნარი, წინააღმდეგობა გაუწიოს ენტროპიას, თვითგანადგურებას.

2. ადამიანის თავისუფლების ხარისხის ამაღლება, მისი შემოქმედებითი უნარი, ინოვაცია.

3. ბედნიერების, როგორც ადამიანის არსებობის მთავარი მნიშვნელობის რეალიზაციის ხარისხი

პროგრესის გაგება დაკავშირებულია უფრო ზოგად კატეგორიებთან, როგორიცაა ცვლილება, მოძრაობა, განვითარება. რიცხვის ისტორიის ანალიზი აჩვენებს, რომ ზოგად განვითარებაში არის აღმასვლა ან პროგრესი, ციკლურობა ან განმეორება, დესტრუქციული პროცესები ან რეგრესია.

კონდორსე ითვლება ისტორიული პროგრესის თეორიის პირველ ფუძემდებლად. ისტორიის მოძრაობას, მისი აზრით, პროგრესული ხასიათი აქვს. h-ე ისტორიის ვექტორი მიმართულია ყველაზე დაბალი არასრულყოფილი მდგომარეობიდან სულ უფრო და უფრო სრულყოფილ მდგომარეობამდე. სრულყოფილების კრიტერიუმია ადამიანის გონების განვითარების ხარისხი. მან ისტორიის პროგრესული მოძრაობა დაუკავშირა ადამიანის გონების, როგორც ისტორიის შემქმნელის, უსაზღვრო შესაძლებლობებს. მან აღიარა ეკონომიკური და პოლიტიკური ფაქტორების მნიშვნელობა სოციალურ განვითარებაში. გერმანელმა განმანათლებლობამ (ჰეგელმა) შეიმუშავა კაცობრიობის ისტორიის პროგრესული ბუნების იდეა, რომელიც შეფასებულია ზუსტად როგორც გონების ისტორია. ჰეგელის პოზიცია ეფუძნება პოსტულატს „ყველაფერი რაც რეალურია რაციონალურია“, ანუ მატერია თავიდანვე გონების სფეროა, ეს იგივე პრობლემის კიდევ ერთი კუთხეა, გონება ისტორიულია. ჰეგელის აზრით, მსოფლიო ისტორია არის პროგრესი თავისუფლების ცნობიერებაში.

ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ საინტერესო ინფორმაცია სამეცნიერო საძიებო სისტემაში Otvety.Online. გამოიყენეთ საძიებო ფორმა:

ვრცლად თემაზე 32. სოციალური განვითარების კანონების პრობლემა და პროგრესის კრიტერიუმები:

1. 27. სოციალური პროგრესის პრობლემა. სოციალური პროგრესის კრიტერიუმი.
2. თემა II. მორალური განვითარების შინაარსის, კანონზომიერებებისა და კრიტერიუმების პრობლემა.
3. 48. პროგრესი და მისი კრიტერიუმები. პროგრესის საპირისპირო მხარე.

საზოგადოების განვითარების მეცნიერული ახსნა პირველად კ.მარქსმა და ფ.ენგელსმა მისცეს.

ეს კანონები, იმდროინდელი მეცნიერული ცოდნის შესაბამისად, მათ ჩამოაყალიბეს დიალექტიკურ და ისტორიულ მატერიალიზმში, პოლიტიკურ ეკონომიკაში, სამეცნიერო კომუნიზმის თეორიაში. კლასიკოსების მრავალრიცხოვანმა ნაშრომებმა და, უპირველეს ყოვლისა, კ. მარქსის კაპიტალმა, საფუძველი ჩაუყარა მარქსიზმს - მეცნიერებას ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების კანონების და კაპიტალიზმის რევოლუციური ტრანსფორმაციის გზების შესახებ სოციალიზმში, მის შემდგომ გადასვლასთან ერთად. კომუნისტური საზოგადოება. მოგვიანებით მარქსიზმი გამდიდრდა ახალი თეორიული დასკვნებითა და პრაქტიკით. მოკლედ, ეს კანონები შემდეგია.

ადამიანი მხოლოდ საზოგადოებაში არსებობს. არ არსებობს ადამიანი საზოგადოების გარეთ. ადამიანი სოციალური არსებაა. წარმოების განვითარება საზოგადოების განვითარების საფუძველია. თუ ადამიანი არ აწარმოებდა, არ შექმნიდა ახალ სამომხმარებლო პროდუქტს, ის არასოდეს გახდებოდა ადამიანი. შრომამ შექმნა ადამიანი. შრომა არის წინასწარ წარმოსახული სამომხმარებლო ნივთის შეგნებული მიზანმიმართული შექმნა. წარმოება არის იარაღების, შრომის საშუალებებისა და ცოცხალი ადამიანის შრომის ერთობლიობა. შრომის ხელსაწყოები, წარმოების იარაღები - ასე წარმოებს წარმოება: ნიჩაბი, გუთანი, ჩარხები, მანქანები, ავტომატიზირებული ხაზები და ქარხნები... შრომის საშუალებაა ბუნებრივი რესურსები, რომელთა გამოყენებით, შრომის იარაღებით, წარმოების იარაღები, ადამიანი ქმნის არა წინასწარ განსაზღვრულ საქონელს, რომელიც არსებობს ბუნებაში. შრომის საშუალებებისა და შრომის იარაღების მთლიანობა ქმნის წარმოების საშუალებებს. წარმოება ხორციელდება პიროვნების სპეციფიკური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ამიტომ წარმოებულ სამომხმარებლო პროდუქტს უნდა ჰქონდეს სამომხმარებლო მოთხოვნა და როგორმე განაწილდეს მწარმოებლებს შორის. შრომის წარმოებული პროდუქტის წარმოება, მოთხოვნა, გაცვლა, განაწილება და მოხმარება განუყოფლად არის დაკავშირებული და შეუძლებელია ერთი მათგანის შეცვლა ყველაფრის შეცვლის გარეშე, მათ შორის წინააღმდეგობების დანერგვის გარეშე. წინააღმდეგობები წარმოიქმნება დაპირისპირების ბრძოლის შედეგად - განვითარების მიზეზები. წარმოებას ყოველთვის აქვს სოციალური ხასიათი, რადგან ის შეუძლებელია საზოგადოების გარეთ. აქედან გამომდინარე, საზოგადოება დამოკიდებულია წარმოებაზე და შეესაბამება მას, წინააღმდეგ შემთხვევაში წარმოიქმნება წინააღმდეგობა წარმოებასა და საზოგადოებას შორის და საზოგადოების წარმოებასთან შესაბამისობაში მოყვანის საჭიროება. მაგრამ თავად წარმოება დამოკიდებულია წარმოების ინსტრუმენტების განვითარების დონეზე და ბუნებაზე. შესაბამისად, საზოგადოების განვითარება დამოკიდებულია წარმოებაში გამოყენებული წარმოების ინსტრუმენტების დონეზე. მანქანების წარმოება შეესაბამება კაპიტალისტურ საზოგადოებას, ავტომატიზირებული წარმოება კომუნისტურ საზოგადოებას. წარმოებისა და საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი წარმოების საშუალებების ფლობაა. ისინი შეიძლება იყოს კერძო საკუთრება და ეკუთვნოდეს ინდივიდს, ან საჯარო და ეკუთვნოდეს მთელ საზოგადოებას. ასევე არის ჯგუფური, კოლექტიური საკუთრება - კოოპერატივი, კოლმეურნეობა, ოჯახი და ა.შ. ისტორიული პერიოდის განმავლობაში კაცობრიობამ გაიარა განვითარების სრული ციკლი ოქროს მონაკვეთის სპირალის გასწვრივ (ანუ სპირალის მზარდი რადიუსით კოეფიციენტით). 1.618) ორი დიდი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნით: წარმოების საშუალებების საჯარო საკუთრებაზე დაფუძნებული წარმონაქმნი, რომელიც შედგება სამი მცირე სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნისგან (გვარი, ტომი, ტომების გაერთიანება) და დიდი კერძო საკუთრების სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებისგან, ასევე შედგება სამი მცირესაგან (მონთა მესაკუთრე სისტემა, ფეოდალიზმი და კაპიტალიზმი). ორი დიდი წარმონაქმნის გავლა განსაზღვრავს განვითარების ზომას, საზოგადოების განვითარების სტადიას (სპირალში განვითარება მოდის მისი რადიუსის იმავე მიმართულებით, საიდანაც დაიწყო განვითარების ეტაპი (საზომი), მაგრამ უფრო დიდ რადიუსზე (+ 0, 618)), რის შემდეგაც განვითარება მეორდება ანალოგიურად, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე. პრიმიტიული ტომობრივი საზოგადოების მსგავსებაა კომუნა - კომუნისტური საზოგადოების უჯრედი. კომუნიზმი უარყოფს კერძო საკუთრების საზოგადოებას და იწყება ახალი ეტაპი, ახალი ციკლი განვითარების ახალი საზომით. საზოგადოების ახალი ეტაპი ასევე არის ადამიანის ახალი ეტაპი, ახალი ტიპის ადამიანი. წარმონაქმნების, საზოგადოებების, საფეხურების ცვლილება ხდება არა სპონტანურად, არამედ ბუნებრივად, ბუნებაში ობიექტურად არსებული კანონების მიხედვით (და საზოგადოება, ადამიანი ბუნების ნაწილია). ნებისმიერი განვითარება მიმდინარეობს შიგნიდან, როგორც თვითგანვითარება მარტივიდან რთულამდე, ცალკეული ელემენტებიდან, რომლებიც წარმოიქმნება უკვე არსებული გარემოს რყევების მუტაციების შედეგად, მუტაციური ელემენტების კომპლექსურ, ჯგუფურ კავშირამდე, რომლებიც წარმოიქმნება შიგნიდან თვითგანვითარებით. ჯგუფების ჩამოყალიბება და ამ ჯგუფების შემდგომი მჭიდრო კონტაქტი არსებობისთვის (გადარჩენისთვის) წინააღმდეგობრივ ბრძოლაში. ახალი ყოველთვის ძველზე დგას, როგორც მის საფუძველს, და შეუძლებელია ძველში რაღაცის შეცვლა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მისი განადგურება, რომ ახალზე გავლენა არ მოახდინოს. მაგალითად, დედამიწაზე მთელი ცხოვრება მარტივი ცოცხალი უჯრედებით დაიწყო, მაგრამ ჰომო საპიენსში უმაღლეს ფორმას რომ მიაღწია, მასში არსებობა შეწყვეტს, თუ ევოლუციის ერთი რგოლი მაინც გაქრება: თითოეულ ადამიანში, ორგანიზმების მთელი სამყარო, რომელიც წინ უძღოდა მას განვითარებაში თანაარსებობს. ყველაფრის თანაარსებობა, რაც წარმოიშვა ისტორიაში, ევოლუცია, განვითარების წინაპირობაა. ისტორიულად წარმოქმნილი წარმოების ყველა მეთოდი ასევე თანაარსებობს: პრიმიტიული მეთოდი, როდესაც ადამიანები იღებენ ბუნების „საჩუქრებს“ წარმოებაზე შრომის დახარჯვის გარეშე (ნავთობის, გაზის, ბუნებრივი რესურსების, თევზის, ხე-ტყის მოპოვება და ა.შ.), მონათმფლობელობა. მეთოდი ტყვეთა ბანაკების სახით, საკონცენტრაციო ბანაკები და ა.შ., ფეოდალიზმი, როგორც გლეხის შრომა მიწის მესაკუთრისთვის, კაპიტალიზმი, სოციალიზმი და განვითარებადი კომუნიზმი. ახალი არ ცვლის მხოლოდ ძველს, ისინი ყოველთვის თანაარსებობენ.

ს.ბობროვი

სიცოცხლის წარმოშობა დედამიწაზე

დედამიწაზე სიცოცხლის წარმოშობა განსახილველი თემის კონტექსტში საინტერესოა არა გარკვეული ჰიპოთეზების თავისებურებებით, არამედ ბუნების ყველაზე ზოგადი კანონების თვალსაზრისით, რომლითაც ეს პროცესი მიმდინარეობდა. სიცოცხლის წარმოშობის ყველაზე პოპულარული სამეცნიერო ჰიპოთეზა არის მისი წარმოშობა თავდაპირველ „ბულიონში“ (ამიაკი, წყალბადის სულფიდი და სხვ. ნაერთები). და ეს არც ისე მნიშვნელოვანია (თემის კონტექსტში) მძიმე ულტრაიისფერი გამოსხივების (როდესაც არ იყო ატმოსფერო) ან ვულკანური ამოფრქვევის გავლენის ქვეშ, მოხდა გარკვეული წარმონაქმნები (დეზოქსირიბონუკლეინის მჟავა - დნმ, რიბონუკლეინის მჟავა - რნმ და ა.შ.). მნიშვნელოვანია, რომ პროცესები მიმდინარეობდა ბუნების ყველაზე ზოგადი კანონების მოქმედების ფარგლებში. წონასწორობის, სტაბილური მდგომარეობისკენ სწრაფვა არის ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს განვითარების ერთ-ერთი მთავარი კანონი. ანუ გარკვეული სტრუქტურების (სისტემების) უთვალავი ფორმირებიდან შემორჩა ის, რაც აღმოჩნდა სტაბილური ამ კონკრეტულ გარემოში. არასტაბილური, ამ კონკრეტულ გარემოში, გაფუჭებული, სტაბილური დარჩა. შეიცვალა გარემო, შეიცვალა პირობები, სტაბილური წარმონაქმნები, ურთიერთქმედება, ჩამოყალიბდა კიდევ უფრო სტაბილურები, უკვე გარკვეულწილად იცვლება გარემო და ა.შ. შესაძლებელია, რომ ცოცხალი უჯრედების გაჩენის გარემოს მრავალფეროვნებამ განსაზღვრა ცოცხალი ბუნების ასეთი მრავალფეროვნება.

ცოცხალი ბუნების გაჩენა დაიწყო ცოცხალი უჯრედის, როგორც სტაბილური ღია (თერმოდინამიკური გაგებით) ორგანული სისტემის სინთეზით. და, როგორც ცნობილია თერმოდინამიკიდან, ღია სისტემები, დახურულისგან განსხვავებით, უზრუნველყოფენ მათ სტაბილურობას (ყოველ შემთხვევაში, განვითარების პროცესში) არა ენტროპიის (ქაოსის) გაზრდით, არამედ, პირიქით, სისტემის მოწესრიგებით, რომელიც, თავის მხრივ, , ხორციელდება სისტემის ენერგიის გაცვლის გარე გარემოსთან. ანუ ცოცხალი უჯრედი, როგორც ღია სისტემა, შეიძლება არსებობდეს და განვითარდეს მხოლოდ გარე გარემოს ხარჯზე, ე.ი. მათი მოთხოვნილებების (მათი არსებობისა და განვითარების მოთხოვნილებების) დაკმაყოფილება გარე გარემოს ხარჯზე.

შემდგომში ორგანიზმებმა დაიწყეს ცოცხალი უჯრედებიდან ჩამოყალიბება, რაც უზრუნველყოფდა გარკვეულ შედარებით სტაბილურ გარემოს ცოცხალ უჯრედებს, რომლის ფარგლებშიც ამ უჯრედებს შეეძლოთ არსებობა და განვითარება, და ორგანიზმი მთლიანობაში ასრულებდა გარემოსთან ადაპტაციის ფუნქციებს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ორგანიზმი გაჩნდა, როგორც ცოცხალი ბუნების უმაღლესი ფორმა, ის თავად შეიცვალა გარე გარემოს გავლენის ქვეშ, მათ შორის ცვლილებები მის კომპონენტებში, საიდანაც იგი წარმოიშვა.

აქედან მინიმუმ ორი დასკვნის გამოტანა შეიძლება შემდგომი მსჯელობის საფუძვლად.

1. ცვალებად გარემოში მდგრადობის გაზრდის პირობებიდან წარმოიქმნება ნებისმიერი უფრო რთული ორგანიზმი. ნებისმიერი განვითარება მდგრადობის ზრდის გზაზეა.

2. ცოცხალი ორგანიზმი (უჯრედიდან საზოგადოებამდე), როგორც თერმოდინამიკური სისტემა, ცხოვრობს და ვითარდება მხოლოდ ენერგიისა და მატერიის გაცვლის გზით გარე გარემოსთან. ანუ ნებისმიერი ცოცხალი ორგანიზმის განვითარების (მდგრადობის გაზრდა) პირობაა მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება გარე გარემოს ხარჯზე.

ადამიანის საზოგადოება, როგორც ღია თერმოდინამიკური სისტემა, წარმოშობის ობიექტურობა და ამოცანა.

ადამიანი, როგორც მაღალორგანიზებული თერმოდინამიკური სისტემა, უფრო სტაბილური მდგომარეობისკენ მიისწრაფვის, აყალიბებს კიდევ უფრო მაღალი დონის თერმოდინამიკურ სისტემას - ოჯახს, კლანს, ტომს, საზოგადოებას. ეს არის სისტემის არაცნობიერი განვითარების ბუნებრივი პროცესი. ანალოგიურად, მრავალი სახეობა, როგორც მწერები, ასევე ცხოველები, ზრდის მათ წინააღმდეგობას გარე გარემოში ცვლილებების მიმართ. ანუ ინდივიდების საზოგადოებაში გაერთიანება არა მხოლოდ არაცნობიერია, არამედ ინსტინქტურიც კი არ არის. უპირობო ინსტინქტი ჩნდება მოგვიანებით, სოციალური ინდივიდის განმეორებითი რეპროდუქციის პროცესში. საზოგადოება, როგორც უმაღლესი რიგის ორგანიზმი (თერმოდინამიკური სისტემა), უზრუნველყოფს უფრო დიდ სტაბილურობას მის შემქმნელ ორგანიზმებს, გარემოს, რომელშიც ისინი უფრო მდგრადია გარე გავლენის მიმართ. უარყოფითი გარეგანი ზემოქმედება მრავალი თვალსაზრისით იწყებს საზოგადოების მთლიანობაში, როგორც უმაღლესი დონის ორგანიზმის ასახვას. შედეგად, ცვალებად გარე პირობებში, უპირველეს ყოვლისა, იღუპებიან მსგავსი პიროვნებები, რომლებიც არ არიან გაერთიანებულნი თემებში. დროთა განმავლობაში საზოგადოებაში გადარჩენილი ორგანიზმებისთვის საზოგადოებაში ცხოვრება აბსოლუტურ ინსტინქტად იქცევა.

საზოგადოება, როგორც ორგანიზმი, როგორც უმაღლესი რიგის თერმოდინამიკური სისტემა, წარმოიქმნება როგორც მისი შემადგენელი ინდივიდების ბუნებრივი სურვილის გაცნობიერება, ისევე როგორც ყველაფერი ცოცხალ და არაცოცხალ ბუნებაში, უფრო სტაბილურ მდგომარეობაში. ანუ საზოგადოება წარმოიქმნება, ერთის მხრივ, ზოგადი ნიმუშის შედეგად - ბუნებაში არსებული ყველაფრის სტაბილური მდგომარეობისკენ მისწრაფება და მეორეს მხრივ, როგორც მისი შემადგენელი ინდივიდების საჭიროებების გაცნობიერება. საბოლოო ჯამში, ნებისმიერი უმაღლესი ორგანიზმი წარმოიქმნება როგორც ქვედა პირების სურვილი, უზრუნველყონ მათი სტაბილური მდგომარეობა.

უმაღლესი ორგანიზმი ყოველთვის წარმოიქმნება ქვედა პირების მოთხოვნილებებიდან, აცნობიერებს მათ მოთხოვნებს სტაბილური მდგომარეობის შესახებ ცვალებად გარე გარემოში. მაგრამ ვითარდება, ზრდის წინააღმდეგობას გარე გარემოში ცვლილებების მიმართ, უმაღლესი ორგანიზმი ასევე ცვლის თავის შინაგან გარემოს, რითაც ზრდის მისი ზოგიერთი კომპონენტის მდგრადობას (უმრავლესობა, რადგან ეს არის თავად ორგანიზმის შინაგანი შინაარსის საფუძველი, როგორც. სისტემა) და სხვათა სტაბილურობის დაქვეითება, რაც შედეგად ან გარდაიქმნება ან კვდება. ანუ, განვითარების პროცესში, იზრდება მისი წინააღმდეგობა გარე გარემოში ცვლილებების მიმართ, სხეული ცვლის მის შინაარსს.

ადამიანი, როგორც თერმოდინამიკური სისტემა, ისწრაფვის არაცნობიერის დონეზე უფრო სტაბილური მდგომარეობისაკენ. და მას, როგორც ნებისმიერ ღია თერმოდინამიკურ სისტემას, შეუძლია უზრუნველყოს თავისი სტაბილური მდგომარეობა მხოლოდ ენერგიისა და მატერიის გარემოსთან გაცვლის გზით, ე.ი. თქვენი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. ადამიანის, როგორც სისტემის, ბუნებრივი, ლოგიკური, არაცნობიერი სწრაფვა უფრო სტაბილური მდგომარეობისკენ, შესაძლებლობების ნაკლებობით, გამოიხატება მის სურვილში, უფრო სრულად დაკმაყოფილდეს მისი მოთხოვნილებები. ანუ, ადამიანის სურვილი მისი მოთხოვნილებების უფრო სრულად დაკმაყოფილების შესახებ არ არის მისი შეგნებული არჩევანის საკითხი, ეს არის მისი ობიექტური მოთხოვნილება, რომელიც დადგენილია ბუნებით, ადამიანის ძირითადი კანონი, როგორც ღია თერმოდინამიკური სისტემა, როგორც ძალა, რომელიც არ ექვემდებარება. მას და სტაბილურად უბიძგებს მას განვითარებისკენ, როგორც მისი სტაბილურობის ამაღლება გარე გარემოსთან მიმართებაში. ადამიანის შეგნებული სურვილი მისი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილი დაკმაყოფილებისთვის წყვეტს საკითხს მხოლოდ მათი დაკმაყოფილების მეთოდების შესახებ და თავად მოთხოვნილება ბუნებით არის თანდაყოლილი და არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე. ანუ ცნობიერება მეორეხარისხოვანია და მხოლოდ აფართოებს ადამიანის შესაძლებლობებს თავისი მოთხოვნილებების რეალიზებისთვის.

მაგრამ საზოგადოება, როგორც უმაღლესი დონის ღია თერმოდინამიკური სისტემა, ასევე ცდილობს გაზარდოს მისი სტაბილურობის ხარისხი. ეს ხდება როგორც თავად საზოგადოების წევრებში, როგორც მისი შემადგენელი ელემენტების ცვლილებების გამო, ასევე მისი ორგანიზაციული სტრუქტურისა და ფუნქციონირების პრინციპების გამო. ეს გამოიხატება ცოდნის გაზრდის, უნარების და ა.შ. საზოგადოების წევრები და საზოგადოების ორგანიზაციის ცვლილებების სახით. მაგრამ თავად საზოგადოება არის მისი წევრების ინტერესების რეალიზაციის პროდუქტი. ანუ საზოგადოება არის მისი წევრებისთვის და არა პირიქით.

იდეალისა და რეალურის კორელაცია ეპისტემოლოგიის თვალსაზრისით.

უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ბევრი, ვინც თავს მატერიალისტად თვლის, ხშირად კამათობს იდეალისტების პოზიციიდან, როგორც ჩანს, არც კი ესმის. ეს ზოგჯერ ყველაზე ნათლად ვლინდება ახალი ადამიანის აღზრდაში კომუნისტური პარტიის როლის შესახებ დისკუსიებში.

ამ დისკუსიის კონტექსტში მნიშვნელოვანია განისაზღვროს რამდენად დამოუკიდებელია ადამიანი თავის განსჯებში და როგორ ყალიბდება ეს განსჯა ზოგადად. ვართ თუ არა ყველა დამოუკიდებელი მოაზროვნეები და არის თუ არა ობიექტური კანონები, რომლებშიც ყალიბდება ჩვენი ცნობიერება? აქედან გამომდინარე, აზრი აქვს განვსაზღვროთ რა არის აზროვნების მექანიზმი და ამ პროცესში იდეალისა და რეალურის ურთიერთობა.

ამ საკითხს კარგად აშუქებს E.V. ილიენკოვი "აზროვნებისა და ყოფნის იდენტობის საკითხი წინამარქსისტულ ფილოსოფიაში" http://caute.ru/ilyenkov/texts/idemb.html. მიუხედავად იმისა, რომ სათაურში პრემარქსისტული ფილოსოფია ჩანს, მარქსისტული პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებითაც არის დაფიქსირებული.

გთავაზობთ რამდენიმე ამონარიდს აღნიშნული სტატიიდან.

ფოიერბახი სუბიექტისა და ობიექტის, აზრისა და არსების, კონცეფციისა და ობიექტის ამ „უშუალო ერთიანობას“ (იდენტობას) ჭვრეტაში ხედავს.

მარქსი და ფ. ენგელსი სუბიექტისა და ობიექტის, აზროვნების და ყოფიერების, კონცეფციისა და ობიექტის ამ „უშუალო ერთიანობას“ (ანუ იდენტურობას) ხედავენ პრაქტიკაში, სუბიექტურ-პრაქტიკულ საქმიანობაში.

ეს სუსტი წერტილი არის „აზროვნებისა და ყოფნის იდენტურობის“ ანთროპოლოგიური ინტერპრეტაცია, ინდივიდის ტვინის აზროვნება და მატერია; თეზისი, რომლის მიხედვითაც აზროვნება არის მატერიალური პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს თავის ტვინის ქერქში, ე.ი. ანატომიური და ფიზიოლოგიური რეალობა.

თავისთავად, ფილოსოფიური თეორიის კონტექსტის მიღმა, ეს თეზისი არ შეიცავს რაიმე მცდარს. „სამედიცინო თვალსაზრისით“ აბსოლუტურად სამართლიანია: პიროვნების თავის ქალას, მართლაც, სხვა არაფერია, თუ არა ნეირო-ფიზიოლოგიური სტრუქტურებისა და პროცესების ნაკრები. და სანამ ადამიანის აზროვნება განიხილება სამედიცინო თვალსაზრისით, ამ თეზისის უარყოფა შეუძლებელია მატერიალისტის შეწყვეტის გარეშე.

მაგრამ როგორც კი „აზრისა და მატერიის იდენტურობის“ ეს ანთროპოლოგიურ-სამედიცინო ინტერპრეტაცია მიიღება, როგორც „აზროვნებისა და ყოფიერების იდენტურობის“ პრობლემის ფილოსოფიური გაგება და გადაწყვეტა, მაშინვე მთავრდება მატერიალიზმი.

და აზროვნების ამ შემობრუნების ეშმაკობა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს თვალსაზრისი კვლავაც „მატერიალისტური“ ჩანს.

"ფიქრი არ არის "მე", არ არის "მიზეზი". მაგრამ ასევე არ არის „ტვინი“, რომელიც ფიქრობს. ადამიანი აზროვნებს ტვინის დახმარებით, ბუნებასთან ერთობაში და მასთან შეხებაში. ამ ერთიანობიდან მოშორებული აღარ ფიქრობს. აქ ფოიერბახი ჩერდება.

მაგრამ ასევე არ არის ადამიანი, რომელიც აზროვნებს ბუნებასთან უშუალო ერთობაში, განაგრძობს კ.მარქსი. და ეს არ არის საკმარისი. ფიქრობს მხოლოდ ადამიანი, რომელიც ერთობაშია საზოგადოებასთან, სოციალურ-ისტორიულ კოლექტივთან, რომელიც სოციალურად აწარმოებს მის მატერიალურ და სულიერ ცხოვრებას. ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება მარქსსა და ფოიერბახს შორის.

ადამიანი, რომელიც ჩამოშორებულია სოციალური ურთიერთობების შერწყმას, შიგნით და რომლის მეშვეობითაც იგი ამყარებს ადამიანურ კონტაქტს ბუნებასთან (ე.ი. ადამიანის ერთობაშია მასთან), ისევე ცოტას ფიქრობს, როგორც ადამიანის სხეულიდან ამოღებული „ტვინი“.

„ადამიანს ზოგადად“ (როგორც ჭვრეტისა და აზროვნებას) და თავად ბუნებას, „ზოგადად ბუნებას“ შორის, არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი „შუამავლობითი რგოლი“, რომელიც გამოტოვებულია ფოიერბახს. ეს შუამავალი რგოლი, რომლის მეშვეობითაც ბუნება გარდაიქმნება აზრად, ხოლო აზრი ბუნების სხეულად, არის პრაქტიკა, შრომა, წარმოება.

„პირდაპირი ჭვრეტისას, რომელიც წარმოადგენს ფოიერბახის მატერიალიზმის (და მთელი წინა მატერიალიზმის) ამოსავალ წერტილს, „თვით ბუნების“ ობიექტური ნიშნები გადაჯაჭვულია იმ მახასიათებლებთან და ფორმებთან, რომლებიც ბუნებას ეკისრება ადამიანის გარდაქმნის მოქმედებით. უფრო მეტიც, ბუნებრივი მასალის ყველა წმინდა ობიექტური მახასიათებელი (ფორმები და კანონები) ჭვრეტას ეძლევა იმ სურათის მეშვეობით, რომელიც ბუნებრივმა მასალამ შეიძინა სოციალური ადამიანის სუბიექტური აქტივობის პროცესში და შედეგად.

მაშასადამე, შეცდომა იწყება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მოქმედების შეზღუდულად სწორ გზას ენიჭება უნივერსალური მნიშვნელობა, სადაც ნათესავი ცდება აბსოლუტურში.

მაშასადამე, რაც უფრო ვიწრო იყო ბუნებრივი მთლიანობის სფერო, რომელსაც ადამიანი ეხებოდა, რაც უფრო დიდია შეცდომის ზომა, მით ნაკლებია ჭეშმარიტების საზომი.

„არის რეალური ხიდი ნივთსა (ობიექტსა) და წარმოდგენას (ცნება, თეორია და ა.შ.) შორის, რეალური გარდამავალი – სოციო-ისტორიული პიროვნების სენსორულ-ობიექტური აქტივობა. სწორედ ამ გადასვლის გზით ხდება ნივთი წარმოდგენად, ხოლო წარმოდგენა ნივთად. ამასთან, რაც მთავარია, იდეა ჩნდება მხოლოდ ადამიანის მოქმედების პროცესში პიროვნების მიერ ადამიანისთვის შექმნილ ნივთთან, ე.ი. შრომით შექმნილი ან სულ მცირე მხოლოდ ამ შრომაში ჩართული საგნის საფუძველზე, როგორც საშუალება, ობიექტი ან მასალა. ადამიანის მიერ შექმნილი ნივთების საფუძველზე წარმოიქმნება იდეების ჩამოყალიბების უნარი იმ საგნებზე, რომლებიც ჯერ არ ყოფილა შრომის შუამავლობა - ბუნებრივ საგნებზე. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პირიქით“.

„თუ მე გარდავიქმნები „ჩემი“ წარმოდგენა ნივთის შესახებ, ე.ი. ნივთის სიტყვიერად ან ვიზუალურად დაფიქსირებული გამოსახულება, რეალურ ნივთად, მოქმედებაში ამ ნივთთან ჩემს გარეთ და ამ ნივთის მეშვეობით გარე ნივთის სახით, ე.ი. მოქმედების ობიექტურად დაფიქსირებულ შედეგში, შემდეგ მე საბოლოოდ მაქვს ორი „რამ“ ჩემს წინ (ჩემს გარეთ), რომლებიც საკმაოდ შედარებულია ერთმანეთთან რეალურ სივრცეში.

მაგრამ ამ ორი ნივთიდან ერთი არის უბრალოდ ნივთი და მეორე არის ნივთი, რომელიც შექმნილია წარმოდგენის გეგმის მიხედვით, ან განხორციელებული (მოქმედების გზით) წარმოდგენა. ამ ორი ნივთის შედარებისას ვადარებ ერთმანეთს, როგორც ორ „გარეგან“ ობიექტს - წარმოდგენას და ნივთს, რომლითაც ვამოწმებ წარმოდგენის სისწორეს (სისწორეს).

იგივეა კონცეფციის (თეორიის) ჭეშმარიტება. თუ ცნებაზე დაყრდნობით ვქმნი მის შესატყვის ნივთს, ეს ნიშნავს, რომ ჩემი კონცეფცია არის ჭეშმარიტი, ე.ი. შეესაბამება ნივთის არსს, ემთხვევა, ეთანხმება მას.

„აზროვნების და რეალობის იდენტიფიკაცია (ანუ იდენტობა, როგორც აქტი, როგორც მოქმედება, როგორც პროცესი და არა როგორც მკვდარი მდგომარეობა), რომელიც ხდება პრაქტიკაში და პრაქტიკაში, არის მარქსისტულ-ლენინური თეორიის არსი, არსი. ანარეკლზე“.

„პრაქტიკა, როგორც „ობიექტის ცნებასთან და ცნების ობიექტთან იდენტიფიკაციის“ აქტი არის მაშასადამე, ჭეშმარიტების, აზროვნების რეალობის, კონცეფციის ობიექტურობის კრიტერიუმი. ... პრაქტიკა ასევე ადასტურებს ლოგიკის იდენტურობას დიალექტიკასთან, ე.ი. ჩვენი აზროვნების ფორმებისა და კანონების იდენტურობა ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების ფორმებთან და კანონებთან. ლოგიკური კანონზომიერებები სხვა არაფერია თუ არა ობიექტური რეალობის განვითარების უნივერსალური ფორმები და კანონზომიერებები, რეალიზებული და ქცეული ჩვენი სუბიექტური საქმიანობის აქტიურ ფორმებსა და პრინციპებად.

ერთადერთი განსხვავება „ლოგიკურ“ კანონებსა და წინააღმდეგობების მეშვეობით სამყაროს განვითარების ობიექტურ უნივერსალურ კანონებს შორის არის, როგორც ფ. ენგელსმა ლამაზად ჩამოაყალიბა, რომ „ადამიანის თავს შეუძლია მათი გამოყენება შეგნებულად, ბუნებაში ყოფნისას - ჯერ კიდევ უმეტესწილად კაცობრიობის ისტორია - ისინი გზას გაუცნობიერებლად, გარეგანი აუცილებლობის სახით, ერთი შეხედვით უბედური შემთხვევების გაუთავებელ სერიას შორის მიდიან.

ის, რომ „თავში“ უნივერსალური დიალექტიკური კანონზომიერებები ხორციელდება მიზანმიმართულად, ცნობიერებით, მიზანშეწონილად - და სხვაში - არის ერთადერთი განსხვავება „ლოგიკურ“ კანონზომიერებებსა და გარე სამყაროს კანონზომიერებებს შორის.

ამიტომ „ლოგიკა“ სხვა არაფერია, თუ არა „დიალექტიკა“, რომელიც შეგნებულად გამოიყენება მეცნიერებაში და ცხოვრებაში. აბსოლუტურად იგივეა. ეს არის ლენინის პოზიცია, რომლის მიხედვითაც „დიალექტიკა, ლოგიკა და მარქსიზმის ცოდნის თეორია“ ერთი და იგივე მეცნიერებაა და არა სამი განსხვავებული, თუმცა „დაკავშირებული“ მეცნიერება.

მართალია, აზროვნება და ყოფნა ერთი და იგივე არ არის. მაგრამ ეს არ არის მთელი სიმართლე, არამედ მხოლოდ ნახევარი. ჭეშმარიტების მეორე ნახევარი საპირისპირო დებულებაშია: აზროვნება და ყოფნა ერთი და იგივეა.

და ჭეშმარიტი კონკრეტული ჭეშმარიტების ამ ორი ნახევრიდან რომელიმე, მეორის გარეშე აღებული, ნამდვილად სისულელეა, აბსურდი, მეტაფიზიკური აზროვნების ტიპიური ბოდვა.

აზროვნებისა და რეალობის დაპირისპირების იდენტურობის პრობლემის მატერიალისტური გადაწყვეტა არის ის, რომ რეალობა განიხილება, როგორც წამყვანი, განმსაზღვრელი მხარე ამ იდენტობაში. ჰეგელის დიალექტიკა ამ როლს აზროვნებას ანიჭებს.

ამაში - და არა იმაში, რომ ჰეგელი აღიარებს დაპირისპირებების თვითიდენტობას, ხოლო მარქსი უარყოფს მას - მდგომარეობს მატერიალიზმისა და მისტიკის რეალური და არა წარმოსახვითი წინააღმდეგობა. აზრისა და რეალობის ეს იდენტურობა აღიარებულია, როგორც დაპირისპირების იდენტურობა ჰეგელიც და მარქსიც, მხოლოდ ერთი განმარტავს მას იდეალისტურად, მეორე კი - მატერიალისტურად. Ამაშია ზუსტად ამის აზრი.

ყველა განხილულიდან გამომდინარეობს ერთი დასკვნა. „აზროვნების და ყოფნის იდენტურობის“ პრინციპი (ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დადებითი პასუხი კითხვაზე, არსებობს თუ არა ასეთი იდენტობა) პირველ რიგში მდგომარეობს ტრანსფორმაციის ფაქტის აღიარებაში, რეალობის აზროვნებაში გადასვლაში, რეალური იდეალად, ობიექტი ცნებად და პირიქით. და ეს არის ზუსტად ის ფაქტი, რომ ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება, ყოველთვის სპეციალურად იკვლევდა და იკვლევს. რეალობასთან აზროვნების ამ „იდენტიფიკაციის“ კანონები არის ლოგიკის კანონები, დიალექტიკური ლოგიკის კანონები. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აზროვნებისა და ყოფიერების დიალექტიკური იდენტურობის პრინციპი არის ერთგვარი პაროლი სამეცნიერო ფილოსოფიაში შესვლის უფლებისთვის, მისი საგნის ფარგლებში. ვინც არ მიიღებს ამ პრინციპს, ან ჩაერთვება წმინდა „ონტოლოგიაში“, ან სუფთა „ლოგიკაში“, ან ორივე მონაცვლეობით, მაგრამ ვერასოდეს იპოვის რეალურ შესასვლელს დიალექტიკაში, როგორც ლოგიკასა და ცოდნის თეორიაში, მარქსისტულ-ლენინურ ფილოსოფიაში.

განსაკუთრებული ყურადღება მინდა გავამახვილო ორ პუნქტზე. პირველი ის არის, რომ აზროვნება არის რეალურის იდეალად და პირიქით გარდაქმნის პროცესი, რომელსაც შუამავლობს ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობა. და მეორეც, რომ ადამიანს არ შეუძლია იფიქროს საზოგადოების გარეთ, საზოგადოების მიერ მისი არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში დაგროვილი ცოდნის, უნარებისა და იდეების გარკვეული ნაწილის შთანთქმის გარეშე.

ადამიანს, პრინციპში, შეუძლია იფიქროს მხოლოდ იმით, რაც უკვე მიეცა, რაც მან უკვე აღიქვა რეალური სამყაროდან და თავის თავში იდეალად (ცნობიერებად) აქცია. უკვე მონაცემების გაერთიანებით, უკვე მოცემული კანონებისა და კანონზომიერებების გამოყენებით, ადამიანი აყალიბებს ახალ იდეებსა და ცნებებს, აღმოაჩენს ახალ კანონებსა და კანონზომიერებებს. აზროვნების დიალექტიკა: თეზისი - ანტითეზა - სინთეზი. თეზისი და ანტითეზა იქმნება არსებული ცოდნის საფუძველზე, სინთეზი - ახალი ცოდნა. შემდეგ ეტაპზე სინთეზი იქცევა თეზისად, ხოლო აზროვნების გაგრძელება მხოლოდ ანტითეზის გამოჩენითაა შესაძლებელი.

ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ იმ ნაწილში, სადაც ადამიანებს აქვთ საერთო ცოდნა და იდეები, ისინი სულ მცირე ანალოგიურად ფიქრობენ. განსხვავებები იწყება იქ, სადაც ადამიანებს აქვთ განსხვავებული შინაგანი (იდეალური) სამყარო, ჩამოყალიბებული სხვადასხვა ცოდნისა და იდეების საფუძველზე. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს როგორც სოციალური პოზიციით, იმ გარემოთი, რომელიც ქმნიდა ინდივიდს და პროფესიულ საქმიანობას. ანუ ადამიანი აზროვნებს საზოგადოებასთან ერთად, მისი განვითარების მიღწეულ დონესთან ერთად და ვერ იქნება მისგან თავისუფალი აზროვნების პროცესში. მაგრამ ადამიანი არ ფიქრობს ზოგადად საზოგადოებასთან ერთად, ყოველ შემთხვევაში, არა მხოლოდ, არამედ კომბინაციით, კერძოდ, საზოგადოების იმ ნაწილთან, რომელიც ქმნიდა მისი იდეების გარკვეულ ნაწილს, რომელიც შეიძლება იყოს როგორც ჭეშმარიტი, ასევე მცდარი. ეს არის ის, რაც უნდა გავიგოთ, ვინ და სად ჩამოაყალიბა ცრუ იდეები, საზოგადოების განვითარების კანონების გათვალისწინებით, ცოცხალი ორგანიზმების დაბადებიდან დაწყებული ბუნების ყველაზე ზოგადი კანონების საფუძველზე, რომელსაც ყველა ეთანხმება და დამთავრებული. ადამიანთა საზოგადოებასთან. ვინაიდან ყალბი საწყისი იდეები ასევე იწვევს ცრუ ქმედებებს (იდეალის განსახიერება რეალურად), რომლებსაც ფუნდამენტურად არ შეუძლიათ რეალური სამყაროს სასურველი მიმართულებით გარდაქმნა.

ადამიანთა საზოგადოების განვითარების საფუძვლები, განვითარების კანონები, მარქსის ფორმაციული თეორია.

ვინაიდან ყოფიერება განსაზღვრავს ცნობიერებას, ცნობიერება პრინციპში ვერ ასწრებს ყოფიერებას. რა თქმა უნდა, არა იმ გაგებით, რომ ცნობიერებას არ შეუძლია შექმნას ახალი არსება, არამედ იმ გაგებით, რომ ცნობიერებას შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ შეგრძნებაში უკვე გადაცემის საფუძველზე. ანუ, დაგროვილი რეალური გამოცდილების იდეალად (ცნობიერებაში) გადაქცევა, ადამიანი (საზოგადოება), რომელიც მოქმედებს ამ იდეალზე, ქმნის ახალ იდეალს და შრომის პროცესში გარდაქმნის მის შესაბამისად რეალურ სამყაროს, ქმნის. ახალი არსება. და ა.შ. ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ ცნობიერება ვადაზე ადრე ვითარდება, პრინციპში ის უკვე მიღწეულ არსებობას ვერ აშორებს.

ადამიანის აზროვნების უნარის მიუხედავად, თავად საზოგადოება, როგორც ცოცხალი ბუნების ელემენტი, სპონტანურად ვითარდება დიდი ხნის განმავლობაში და ზოგადად, პრაქტიკულად დღემდე, მისი განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების საფუძველზე. თერმოდინამიკის თვალსაზრისით, საზოგადოება, როგორც სისტემა, ობიექტურად ცდილობს გაზარდოს თავისი სტაბილურობა გარე გარემოსთან მიმართებაში. მაგრამ ეს არის ბუნების ყველაზე ზოგადი კანონი, რომელიც არ ავლენს ამ სტაბილურობის გაზრდის მექანიზმს და იმისათვის, რომ შეგნებულად მართოთ საზოგადოების განვითარება, ეს მექანიზმი უნდა იყოს გაგებული.

ადამიანს შეუძლია უზრუნველყოს თავისი სტაბილურობა, როგორც ნებისმიერი ღია თერმოდინამიკური, მხოლოდ ენერგიისა და მატერიის გაცვლით გარე გარემოსთან, ე.ი. მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ამ გამძლეობისთვის. და რაც უფრო სრულად დაკმაყოფილდება ეს საჭიროებები, მით უფრო მაღალია გარემო პირობებისადმი წინააღმდეგობის დონე. ეს არის ბუნების ობიექტური კანონი, რომელიც ადამიანშია ჩადებული, როგორც თერმოდინამიკური სისტემა. ადამიანი სხვაგვარად ვერ იარსებებს და სწორედ ეს რეალური არსება, ბუნების ობიექტური კანონი უდევს საფუძვლად მისი ცნობიერების განვითარებას. საკუთარი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილი დაკმაყოფილების სურვილი არ არის ადამიანის შეგნებული არჩევანი, არამედ ბუნების კანონი, მისი არსებობის ბუნებრივი პირობები. ეს იყო, არის და იქნება მთავარი მამოძრავებელი ძალა ადამიანის (სანამ ის კაცად რჩება) კონკრეტულად და მთლიანად საზოგადოების განვითარებაში.

სწორედ საკუთარი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილი დაკმაყოფილებისკენ სწრაფვა უბიძგებს ადამიანს საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარებისკენ. მწარმოებელი ძალები, რომლებიც ვითარდებიან, თავიანთი განვითარების თითოეულ ეტაპზე მოითხოვს გარკვეულ სოციალურ ურთიერთობებს, რაოდენობრივ ცვლილებებს, რომლებშიც განუსაზღვრელი ვადით დაგროვება შეუძლებელია კონკრეტული ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში (წარმოების რეჟიმი, ე.ი. წარმონაქმნები). გარკვეულ ეტაპზე მიიღწევა ამ ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში საწარმოო ურთიერთობების შეცვლის შესაძლებლობების ლიმიტი, რაც იწვევს საზოგადოების საწარმოო ძალების განვითარების შენელებას. ამ მომენტში ხდება ხარისხობრივი ნახტომი, ცვლილებები ქონებრივ ურთიერთობებში, რაც ქმნის საწარმოო ურთიერთობების შემდგომი განვითარების შესაძლებლობას, დააკმაყოფილოს საწარმოო ძალების განვითარების მიღწეული დონის მოთხოვნები.

რომ შევაჯამოთ, მაშინ:

1. საზოგადოების განვითარება ეფუძნება ადამიანის ბუნებრივ სურვილს უფრო სრულად დააკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებები.

2. მათი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილად დაკმაყოფილების სურვილი აიძულებს ადამიანს განავითაროს საზოგადოების პროდუქტიული ძალები.

3. საზოგადოების საწარმოო ძალები განვითარებისას მოითხოვს საწარმოო ურთიერთობების მუდმივ ცვლილებას მათი განვითარების მიღწეული დონის შესაბამისად.

4. საწარმოო ურთიერთობებში ცვლილებები არ შეიძლება იყოს უსასრულო წარმოების კონკრეტული რეჟიმის ფარგლებში (კანონიერად ფიქსირებული ქონებრივი ურთიერთობები). დგება დრო, როდესაც საწარმოო ურთიერთობების შემდგომი ცვლილებები, საწარმოო ძალების შემდგომი განვითარების უზრუნველსაყოფად, მოითხოვს წარმოების რეჟიმის შეცვლას.

ეს არის საზოგადოების განვითარების კანონები, რომლებიც მოქმედებენ განუყრელად და არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე. და არავითარი განსხვავება არ არის, თუ რომელ წარმოების კონკრეტულ რეჟიმს ასხამს ეს ყველაფერი. იქნება ეს მარქსის კლასიკური ფორმაციული სისტემა თუ წარმოების აზიური რეჟიმის სახით გადახრები, თუ ევროპაში ფეოდალიზმის ფორმირების თავისებურებები, არსი ყოველთვის ერთია - წარმოების ახალი რეჟიმი ჩნდება მაშინ და მხოლოდ მაშინ. ძველი ხდება ვერ უზრუნველყოფს შემდგომი ცვლილებების საწარმოო ურთიერთობებში საწარმოო ძალების განვითარების მოთხოვნებს. და არ აქვს მნიშვნელობა, კონკრეტულად როგორი იქნება წარმოების ახალი რეჟიმი, მისთვის მნიშვნელოვანია მხოლოდ ერთი მოთხოვნა - შესაძლებლობა უზრუნველყოს საწარმოო ურთიერთობების შემდგომი განვითარება საზოგადოების საწარმოო ძალების განვითარების მოთხოვნების შესაბამისად, როგორც პირობა. საზოგადოების, როგორც სისტემის მდგრადი ადამიანური განვითარების უზრუნველყოფის სტაბილურობის შემდგომი გაზრდისთვის.

კლასობრივი საზოგადოება. კლასზე ბატონობის საფუძვლები და მისი განხორციელების ფორმები.

კლასობრივი საზოგადოება წარმოიშვა მაშინ, როდესაც საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების შედეგად, ადამიანს შეეძლო ეწარმოებინა მნიშვნელოვნად მეტი, ვიდრე ეს აუცილებელია საკუთარი რეპროდუქციისთვის. ანუ, როცა მას უკვე შეეძლო მნიშვნელოვნად მეტი ეწარმოებინა, ვიდრე ეს საჭირო იყო მისი და ოჯახის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად - დროთა განმავლობაში უცვლელ მდგომარეობაში დარჩენილიყო იგი სამუშაო ძალად. თუ ჩვენ ვიყენებთ ფასეულობებს (სოციალურად სასარგებლო შრომის ხარჯებს), მაშინ ეს მაშინ ხდება, როდესაც ადამიანს შეუძლია შექმნას მისი შრომითი ძალის ღირებულებაზე მნიშვნელოვნად მაღალი ღირებულება.

ამ ჭარბი პროდუქტი, რომელიც წარმოებული იყო იმაზე მეტი, რაც საჭირო იყო შრომითი ძალის მარტივი რეპროდუქციისთვის, საზოგადოების უფრო ძლიერმა წევრებმა დაიწყეს სუსტებისგან გაყვანა. ამრიგად, საზოგადოების ერთმა ნაწილმა დაიწყო მეორის ხარჯზე თავისი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილი დაკმაყოფილების უზრუნველყოფა. მაგრამ ეს მხოლოდ გარეგანი გამოვლინებებია, რომლებიც თავისთავად არ ავლენენ განვითარების შაბლონებს, რატომ უზრუნველყოფდა ასეთი სისტემა საზოგადოების შემდგომ განვითარებას, გარე გარემოში ცვლილებებისადმი მისი წინააღმდეგობის შემდგომ ზრდას.

მაშინ როცა ადამიანს შეეძლო მხოლოდ ისეთი რაოდენობის პროდუქციის წარმოება, რომელიც უზრუნველყოფდა მხოლოდ მის მარტივ რეპროდუქციას, ან ოდნავ აღემატებოდა ამ ზღვარს, მაშინაც კი, როდესაც ასეთი გადარჩენა უზრუნველყოფილი იყო ძირითადად მათი კოლექტიური საქმიანობის გამო, ეს საზოგადოებები უნდა განვითარებულიყვნენ ყველაზე აქტიურად, ან თუნდაც უბრალოდ გადარჩენილიყვნენ. , რომელშიც საზოგადოების ცალკეული წევრები არ უზრუნველყოფდნენ თავიანთი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილ დაკმაყოფილებას საზოგადოების სხვა წევრების ხარჯზე. თუ ასეთი მცდელობები განხორციელდა, მაშინ ისინი, ვინც მოკლებული იყო მათი გადარჩენისთვის საჭირო პროდუქტს, უბრალოდ იღუპებოდნენ, რითაც ასუსტებდნენ საზოგადოებას მთლიანობაში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს თავად საზოგადოების სიკვდილი. ანუ ბუნებრივმა გადარჩევამ, ბუნებრივმა კანონზომიერებამ დატოვა და შესაძლებელი გახადა მხოლოდ იმ საზოგადოებების განვითარება, რომლებშიც არ ხდებოდა საზოგადოების ზოგიერთი წევრის ექსპლუატაცია სხვების მიერ.

როდესაც საზოგადოების ცალკეული წევრის მიერ შექმნილი ჭარბი პროდუქტი ხელშესახები გახდა, რათა გამოეყვანა იგი საზოგადოების ამ წევრის სიკვდილის გარეშე, მაშინ სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. მრავალი ადამიანის ჭარბი პროდუქტის კონცენტრაციამ ინდივიდუალურ ხელში შესაძლებელი გახადა უფრო ფართო სპეციალიზაცია, შესაძლებლობა უზრუნველყოფილიყო მეცნიერების, კულტურის, ინჟინერიისა და ტექნოლოგიების განვითარება ამ სახსრების ხარჯზე. ახლა ასეთი სისტემა უფრო სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა. და არა იმიტომ, რომ ვიღაც უბრალოდ უფრო ძლიერი იყო და შეეძლო რეგულარულად წაერთმია სხვებისგან ჭარბი, არამედ იმიტომ, რომ ასეთმა სისტემამ შესაძლებელი გახადა საზოგადოების პროდუქტიული ძალების უფრო ეფექტურად განვითარება, მისი სტაბილურობის გაზრდა. და რაც უფრო დიდია რესურსების კონცენტრაცია, რაც უფრო მეტი შესაძლებლობა აქვს საზოგადოებას განვითარებისთვის, მით მეტია მისი გადარჩენის უნარი სხვა საზოგადოებებთან შედარებით, მათ შორის კონკურენტულ ბრძოლაში.

მაგრამ საზოგადოების ერთი წევრის მიერ ჭარბი პროდუქტის არაორგანიზებული გატანა სხვებისგან არამარტო არ იძლეოდა ჭარბი პროდუქტის დიდი კონცენტრაციის საშუალებას, არამედ არ უზრუნველყოფდა ამგვარ კონცენტრაციას მუდმივ საფუძველზე. მაგალითად, სუბიექტის გარდაცვალებასთან ერთად, რომელმაც ეს უზრუნველყო, მთელი სისტემა შეიძლება დაიშალოს. შედეგად, არა ცალკეული ექსპლუატატორები, არამედ მათი ასოციაციები უფრო სტაბილური აღმოჩნდა. და რაც უფრო დიდია ეს ასოციაციები, მით ობიექტურად ისინი უფრო სტაბილური უნდა იყვნენ და შეძლებდნენ უფრო მცირე ასოციაციების შთანთქმას. თანდათან ჭარბი პროდუქტის იძულებით გატანა გადაიქცა ორგანიზებული ძალადობის სისტემად, ფართო იერარქიული სტრუქტურით - სახელმწიფო. ანუ სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ობიექტურად ბუნებრივი პროცესია, ხალხის ნებისა და სურვილისგან დამოუკიდებელი. და ის ჩამოყალიბდა საზოგადოების განვითარების ბუნებრივი შედეგით, როგორც სისტემის, რომელიც ინარჩუნებს ყველაზე სტაბილურ ფორმებს მისი განვითარების პროცესში. ამავდროულად, სახელმწიფო წარმოიშვა და არსებობს ზუსტად, როგორც მმართველი კლასის ძალადობის ინსტრუმენტი ჩაგრულ კლასზე.

საზოგადოებაში მმართველი კლასის გაჩენის შემდეგ, საზოგადოების განვითარება დაიწყო ამ კონკრეტული კლასის მიერ მათი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილი დაკმაყოფილების სურვილით. ჩაგრული კლასები, ფაქტობრივად, მმართველი კლასის მოთხოვნილებების უკეთ დაკმაყოფილების ინსტრუმენტად იქცა. ანუ წარმოიშვა სპეციალური სისტემა ან, თუ მას მთელი საზოგადოების ჩარჩოებში ავიღებთ, ქვესისტემა - მმართველი კლასი, რომელმაც შექმნა სხვა სისტემა, რომელიც დაქვემდებარებული იყო საზოგადოებაში მისი დომინირების უზრუნველსაყოფად - სახელმწიფო. მაგრამ თუ სახელმწიფო კლასს დაქვემდებარებული სისტემაა, მაშინ უნდა არსებობდეს მექანიზმი ამ სისტემის კლასის ინტერესებში გამოყენებისათვის.

საზოგადოების ზოგიერთი წევრის სხვების მიერ ექსპლუატაციის წარმოშობა ვერაფერზე დაფუძნებული იქნებოდა, გარდა უხეში ფიზიკური ძალისა, უბრალოდ სხვა იარაღები არ არსებობდა. მაგრამ საზოგადოებაში ჭარბი პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილის ერთ ხელში მზარდი კონცენტრაციით, ექსპლუატატორებს აქვთ შესაძლებლობა შეინარჩუნონ სპეციალური ადამიანები ამ სახსრებით და ამ მიზნებისთვის. ასეთი ადამიანების დიდი რაოდენობის მოქმედების გასაკონტროლებლად იქმნება მათი ფუნქციონირების გარკვეული წესები (კანონები), რომლებიც დროთა განმავლობაში გარდაიქმნება სახელმწიფო კანონმდებლობაში. ანუ, კლასის (როგორც კლასის) დომინირება თავდაპირველად ეფუძნებოდა მისი წევრების ეკონომიკურ შესაძლებლობებს, ეს იყო ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობის შრომის, საზოგადოების ჭარბი პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილის კონცენტრაცია მათ ხელში. (და კლასი მთლიანობაში - ჭარბი პროდუქტის ძირითადი ნაწილი), რამაც შესაძლებელი გახადა მმართველი კლასის წევრებს კოლექტიურად შეენარჩუნებინათ სახელმწიფო, რაც უზრუნველყოფდა მათ დომინირებას საზოგადოებაში.

სახელმწიფოს კლასის და მისი მართვის ასეთი კონტროლის მექანიზმი შეიძლება განსხვავებული იყოს, მაგრამ საფუძველი ყოველთვის ერთი და იგივეა, სახელმწიფო ყოველთვის ახორციელებს მათ ნებას, ვის ხელშია (კერძო თუ კოალიცია) ჭარბი პროდუქტის ძირითადი ნაწილი. კონცენტრირებული, რაც ასევე შეესაბამება საზოგადოების ეკონომიკური ძალაუფლების ძირითადი ნაწილის, საკუთრების ძირითადი ნაწილის წარმოების საშუალებებზე ფლობას. ძველ და შუა საუკუნეებში ეს ხდებოდა როგორც შიდასახელმწიფოებრივი ომებით, ასევე მონარქების ფიზიკური ლიკვიდაციით, ასევე ცალკეულ საზოგადოებებში ლიდერების არჩევით. განვითარებული დემოკრატიული სისტემის მქონე საზოგადოებებში ეს ხდება, როგორც წესი, სისხლისღვრის გარეშე, მაგრამ ეს არ ცვლის არსს. დემოკრატია უბრალოდ გზაა იმ ადამიანების ნების იდენტიფიცირების, რომლებიც ფლობენ საზოგადოების ეკონომიკურ ძალაუფლებას და ამ ნების ლეგიტიმაციას, როგორც სახელმწიფოს მიერ მისი განხორციელების ინსტრუქციებს. დემოკრატიის დახმარებით, საზოგადოების ის ნაწილი, რომლის ხელშია საზოგადოების ეკონომიკური ძალაუფლების დიდი ნაწილი, თავის ნებას აკისრებს კონკრეტულ საკითხებს მმართველი კლასის დარჩენილ ნაწილს და მისი მეშვეობით სახელმწიფოსა და საზოგადოების დანარჩენ ნაწილს. მმართველი კლასის თითოეულ წევრს აქვს შესაძლებლობა, მის ხელში კონცენტრირებული სხვა ადამიანების შრომის პროდუქტის ნაწილი წარმართოს სახელმწიფო სისტემის გარკვეული სფეროების მხარდასაჭერად ან დასაპირისპირებლად. ანუ, მმართველი კლასის თითოეული წევრი, მიუხედავად იმისა, თუ რა კონკრეტულ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზეა საუბარი, უშუალოდ მონაწილეობს კლასის ნების ფორმირებაში მათი ეკონომიკური შესაძლებლობების პროპორციულად, ეს უფლება არავის აქვს მინიჭებული. ეს განსაზღვრავს კლასის საზოგადოებაში დომინირებას და არა მეფეების, მეფეების, ფარაონების, მთავრობების, პარლამენტების ან პარტიების. ძალაუფლება ირიბად საერთოდ არ შეიძლება განხორციელდეს, ძალაუფლება სუბიექტის საკუთრებაა, რომელიც შეიძლება შეიძინო, ფლობდე, დაიკარგო, მაგრამ მისი დაკარგვის გარეშე ვინმეს გადაცემა შეუძლებელია.

სსრკ-ში კაპიტალიზმის აღდგენის მიზეზები საზოგადოების განვითარების ობიექტური კანონების პოზიციიდან.

თუ წინა თემებში განხილული საზოგადოების განვითარების ობიექტური კანონებიდან გამოვდივართ, მაშინ რუსეთი გასული საუკუნის დასაწყისში ჯერ კიდევ სრულიად მოუმზადებელი იყო შემდეგ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად. და არა მხოლოდ როგორც ქვეყანას, რომელმაც დამოუკიდებლად ამოწურა ბურჟუაზიული ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში განვითარების ყველა შესაძლებლობა, არამედ როგორც ყველაზე სუსტი რგოლი მსოფლიო კაპიტალისტური სისტემისა. როგორც ახლა აშკარაა, იმდროინდელი მსოფლიო კაპიტალისტური სისტემის ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებს კიდევ უფრო დიდი შესაძლებლობები ჰქონდათ განვითარებისთვის ბურჟუაზიული ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში. მაგრამ 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუცია მოხდა ზუსტად ისე, როგორც სოციალისტური, თუ სოციალიზმს გავიგებთ, როგორც კომუნისტური ფორმირების პირველ ფაზას, კაპიტალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის პერიოდს. 1918 წლის ივლისში მიღებულ იქნა რსფსრ-ს კონსტიტუცია, ზუსტად როგორც სოციალისტური სახელმწიფოს კონსტიტუცია. მაგრამ აქ მთავრდება ყველაფერი სოციალისტური (როგორც კომუნიზმის პირველი ეტაპი). 1918 წლის რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია ცხოვრებაში არასოდეს განხორციელებულა, რადგან სწრაფად გაირკვა, რომ იმ დროს რუსეთში ასეთი კონსტიტუციის განხორციელება იყო პირდაპირი გზა საზოგადოებაში ბურჟუაზიის დომინირების აღდგენისაკენ, ყველა შემდგომი შედეგით. არა მხოლოდ რევოლუციონერებისთვის, არამედ ყველა რუსი მუშაკისთვის.

წინა თემებში ამტკიცებდნენ, რომ კლასის დიქტატურა ყოველთვის ხორციელდება კლასის იმ ნაწილის ნებით, რომელიც აკონტროლებს საზოგადოების ეკონომიკურ პოტენციალს. და ასევე ის ფაქტი, რომ მომავალი მმართველი კლასი უნდა მომწიფდეს, შეძლოს განახორციელოს თავისი დომინირება ახალი ქონებრივი ურთიერთობების სისტემაში. და ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც საზოგადოების საწარმოო ძალები განვითარდებიან იმდენად, რომ ისინი მოითხოვენ ცვლილებებს საწარმოო ურთიერთობებში, რომლებიც შეუთავსებელია არსებულ ქონებრივ ურთიერთობებთან. მხოლოდ მაშინ გახდება მომავალი მმართველი კლასის, როგორც კლასის, მოთხოვნები ხილული და გასაგები როგორც ახალი წარმოების ურთიერთობებისთვის, ასევე ახალი საკუთრების მიმართ.

გასული საუკუნის დასაწყისში ასეთი არაფერი იყო არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ არსად მსოფლიოში. იმდროინდელი რუსეთი ჯერ კიდევ დიდწილად ინარჩუნებდა ნახევრად ფეოდალურ ურთიერთობებს, ყოველ შემთხვევაში, სახელმწიფო მმართველობის სისტემაში. იმ სიტუაციაში, როდესაც ქვეყანაში არამარტო არ არსებობდა ბურჟუაზიისა და ბურჟუაზიული დემოკრატიის განვითარებული დიქტატურა, არამარტო ის ჯერ კიდევ არ ამოწურულიყო, ქვეყანაში, რომელშიც ის ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, შეიძლება არსებობდეს. პროლეტარიატის რაიმე დიქტატურაზე საუბარი არ არის. და ეს, კომინტერნის მესამე ყრილობის დებატებით თუ ვიმსჯელებთ, კარგად ესმოდა იმდროინდელი კომუნისტური მოძრაობის ბევრ ლიდერს. ხოლო კლასის დიქტატურის შეცვლა პარტიის დიქტატურით (მუშათა მასების ინტერესებისადმი მიძღვნილი კლანის დიქტატურა) იმ დროს ერთადერთი გზა იყო ქვეყანაში სახელმწიფოს და შესაბამისი პოლიტიკური სისტემის ჩამოყალიბებისთვის. ქვეყნის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის ინტერესები. საზოგადოების მზაობის გადაფასება ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად ძვირი დაუჯდა გერმანიის კომუნისტურ პარტიას, რომელიც იმ დროს საკმაოდ ძლიერი იყო. მათი მთავარი იდეოლოგი თავის ბროშურაში (კომინტერნის მესამე ყრილობაზე გაჟღერებული), რომელიც აღიარებდა, რომ რუს კომუნისტებს სხვა გზა არ აქვთ, გარდა კლასის დიქტატურის პარტიის დიქტატურით ჩანაცვლებისა, წერდა, რომ თუ კაპიტალისტების კომუნისტები განვითარდებიან. ქვეყნები იმავე გზით მიდიან, მაშინ ეს არ იქნება შეცდომა, ეს იქნება რევოლუციის ღალატი.

შეგნებულად თუ ინსტინქტურად, მაგრამ რუსმა ბოლშევიკებმა აირჩიეს იმ დროს ერთადერთი შესაძლო გზა, რათა რადიკალურად შეეცვალათ საზოგადოების სტრუქტურა მისი წევრების დიდი უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე. მაგრამ გერმანელი კომუნისტები, ცდილობდნენ საზოგადოებაში დაუყონებლივ დაემკვიდრებინათ ახალი კლასის დიქტატურა, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო მზად ამისათვის, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობდა, როგორც ჩაგრული კლასი და იბრძოდა თავისი უფლებებისთვის, მაგრამ არა როგორც ახალი მომწიფებული მმართველი. კლასი, კლასი, რომელიც გრძნობდა საჭიროებას, სწორედ ახალ ქონებრივ ურთიერთობებში დამარცხდნენ ისინი, ვისაც ნამდვილად შეეძლო წარმოების ორგანიზება ამ ქონებრივ ურთიერთობებში.

სოციალიზმში, როგორც კომუნისტური ფორმირების პირველ საფეხურზე, როგორც გარდამავალ პერიოდზე კაპიტალიზმიდან კომუნიზმში, როგორც სოციალური ურთიერთობების ხარისხობრივი ცვლილებების პერიოდი, ნებისმიერ შემთხვევაში, რჩება ბურჟუაზიული კანონი, რომელიც უნდა დაიღუპოს როგორც პროდუქტიული ძალები და საწარმოო ურთიერთობები. განვითარდება, თანდათან ქმნის პირობებს საზოგადოების სახელმწიფო მენეჯმენტიდან მის თვითმმართველობაზე გადასვლისთვის (სახელმწიფოს გაფუჭება). მაგრამ ეს ბურჟუაზიული უფლება სოციალიზმში უკვე მოქმედებს ძალაუფლების ახალ სისტემაში, ძალაუფლების სისტემაში, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოებაში მშრომელი მასების, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის დიქტატურას, არა მხოლოდ პროლეტარიატის, არამედ ასეთი პროლეტარიატის დიქტატურას. რომელიც უკვე მომწიფდა იმისათვის, რომ მოეწესრიგებინა, ძალაუფლება ხელში აეღო და ახალი ქონებრივი ურთიერთობების საფუძველზე წარმოება მოაწყო. მაგრამ, როგორც წინა თემებში იყო დასაბუთებული, კლასის დიქტატურა ხორციელდება ამ კლასის წარმომადგენელთა უმრავლესობის ნების დემოკრატიული გზით გამოვლენის საფუძველზე. არა რომელიმე სტრუქტურის ნება, რომელიც წარმოადგენს კლასის ინტერესებს, არამედ თავად კლასის წარმომადგენელთა უმრავლესობის ნებას. მართალია, არის მომენტი, რომელიც მოითხოვს ცალკე აღრიცხვას. თუ ყველა წინა ფორმირებაში კლასის ნება იყო მათი ნება, ვინც აკონტროლებს ქვეყნის ეკონომიკის უმრავლესობას წარმოების საშუალებებისათვის კერძო საკუთრების ფლობის საფუძველზე, და სწორედ მისი ფლობით ფლობენ სახელმწიფოს, როგორც ინსტრუმენტს. ძალადობისა და მათი დომინირების შენარჩუნებაში, მაშინ იმ სახელმწიფოში, სადაც დიქტატურას ახორციელებს მშრომელთა დიდი უმრავლესობა, სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია. ასეთ მდგომარეობაში მმართველი კლასის ნება ვლინდება წარმოების საშუალებების ფლობაზე დაყრდნობის გარეშე. პირიქით, სახელმწიფო, რომელიც მათ ხელშია და ორგანიზებულია ისე, რომ განახორციელოს კლასის წევრთა უმრავლესობის ნება, ამავე დროს არის ამ კლასის მთელი ქონების ადმინისტრატორი.

მაგრამ რადგან კლასი ჯერ კიდევ არ იყო მზად წარმოების დამოუკიდებლად ორგანიზებისთვის, ამით იყვნენ დაკავებულნი ისინი, ვისაც ამის გაკეთება შეეძლო - პარტია, უფრო სწორად, მისი ხელმძღვანელობა. ანუ ადამიანთა დახურულმა გაერთიანებამ, რომელმაც თავად დაადგინა შიდა კანონები (ქარტია) და მიზნები და მათი მიღწევის გზები (პროგრამა), დადგენილ მოთხოვნილებებზე დაყრდნობით აირჩია წევრები თავისთვის, ხელში ჩავარდა სახელმწიფო, როგორც ძალადობის ინსტრუმენტი. და მისი მეშვეობით და წარმოების საშუალებების საკუთრება. ანუ, ფაქტობრივად, ჩამოყალიბდა საზოგადოების ახალი სპეციფიკური მმართველი ფენა, მმართველი კლასი, რომელიც კოლექტიურად ფლობს წარმოების საშუალებებს. ჩამოყალიბდა რაღაც აზიური წარმოების რეჟიმის მსგავსი, მხოლოდ თანამედროვე დონეზე. და პრობლემა, როგორც ჩანს, არ იყო ის, რომ შეუძლებელი იყო ძალაუფლების გადაცემა პარტიის ხელში, იმ დროს, ალბათ, სხვა გამოსავალი არ იყო მისაღები მშრომელთა უმრავლესობისთვის. პრობლემა ის არის, რომ ყველა თეორიული განვითარება, რომელიც იმ დროს არსებობდა, ითვალისწინებდა გადასვლას კაპიტალიზმიდან, მისი კლასიკური ფორმით, სოციალიზმზე, როგორც კომუნიზმის პირველ ფაზაში. რეალურად მათ მიიღეს საზოგადოების ისეთი ორგანიზაცია, რომლიდანაც სოციალიზმზე გადასვლა არასოდეს განხორციელებულა.

საერთო ინტერესებით გაერთიანებული ადამიანთა ნებისმიერი საზოგადოება ადრე თუ გვიან აცნობიერებს მათ და იწყებს მათ დაცვას. ეს ასევე მოხდა წვეულებაზე. უნდა გვახსოვდეს, რომ მასობრივი ცნობიერება არ არის ამ მასის ცალკეული წევრების ცნობიერების ჯამი. მასები, გააცნობიერეს თავიანთი საერთო ინტერესები, უკვე დამოუკიდებელ სისტემად იქცევა საკუთარი სპეციფიკური ცნობიერებით. ადამიანებს შეუძლიათ პატიოსნად იმუშაონ სისტემაში, რომელიც იბრძვის მისი სტაბილურობისთვის, მისი გარყვნილების გაცნობიერების გარეშე. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს ყველაფერი შეიძლება გაგრძელდეს მხოლოდ მანამ, სანამ საზოგადოების პროდუქტიული ძალები განვითარდებიან ისე, რომ მათ მოითხოვონ წარმოების ურთიერთობები, რომლებიც შეუთავსებელია არსებულ ქონებრივ ურთიერთობებთან.

სახელმწიფო არ შეიძლება იყოს წარმოების საშუალებების მფლობელი, ის მხოლოდ ინსტრუმენტია მმართველი კლასის (კლასის მახასიათებლების მქონე კლანის) ხელში. სახელმწიფო საკუთრება არის მმართველი კლასის კოლექტიური საკუთრება. ვის ხელშია სახელმწიფო, იმ ხელში და სახელმწიფო ქონება.

აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პროლეტარიატის დიქტატურა, მშრომელი მასების აბსოლუტური უმრავლესობის დიქტატურა ჯერ კიდევ არ არსებობდა მსოფლიოში. და მიუხედავად იმისა, რომ პარტიის დიქტატურას შეეძლო შეექმნა საწარმოო ურთიერთობების განვითარების შესაძლებლობა საწარმოო ძალების მოთხოვნების შესაბამისად, ისინი სწრაფად განვითარდნენ. მაგრამ როგორც კი საწარმოო ძალები იმდენად განვითარდნენ, რომ მათ დაიწყეს საწარმოო ურთიერთობების ცვლილებების მოთხოვნა, რომლებიც შეუთავსებელია არსებულ ქონებრივ ურთიერთობებთან, მწარმოებლური ძალების განვითარება შეჩერდა, კრიზისი, ქონებრივი ურთიერთობების ცვლილება. რა მიმართულებით ტრიალებდა ერთდროულად ქანქარა, რატომ და რამდენ ხანს, ეს ცალკე საკითხია, მაგრამ ყოფილი სოციალისტური სისტემის კრიზისის საფუძველი სწორედ ამაშია.

დასკვნები, პროგნოზები.

ყოველივე ზემოთქმულის მიზანი მარტივია - სიარული (მატერიალისტური პოზიციიდან) დედამიწაზე სიცოცხლის წარმოშობიდან თანამედროვე ადამიანთა საზოგადოებამდე, როგორც ბუნების განვითარების პროდუქტამდე და შევაფასოთ რამდენად განპირობებული იყო ეს განვითარება მიზნით. ბუნების კანონები და რამდენად განაგრძობს ამ კანონებით განპირობებული თანამედროვე ადამიანთა საზოგადოების განვითარება. ანუ, საბოლოო მიზანი არის იმის გაგება, არის თუ არა გონივრული ადამიანი იმდენად ყოვლისშემძლე, რომ მას შეუძლია დაგეგმოს საზოგადოების განვითარება თავისი ინტერესებიდან გამომდინარე (მათ შორის მორალური) საზოგადოების განვითარების რაიმე ობიექტურ კანონებზე (თუ ისინი ასე არ არიან). არსებობს). ან ჩვენი გონება, ჩვენი ცნობიერება, ასევე არის ბუნების განვითარების პროდუქტი, დამოკიდებულია ყოფაზე და ყალიბდება საზოგადოების განვითარების ობიექტური კანონებით და ჩვენ შეგვიძლია დავგეგმოთ საზოგადოების შემდგომი განვითარება მხოლოდ ამ კანონების გათვალისწინებით.

თანმიმდევრულად, თემიდან თემამდე, შემოთავაზებული იყო მიდგომა ბუნების განვითარების პროცესის გააზრებისთვის სიცოცხლის წარმოშობიდან ადამიანთა საზოგადოებამდე. ეს მიდგომა ახალს არ წარმოადგენს, ზოგადად, ეს არის მარქსისტული პოზიცია, მხოლოდ ის არის წარმოდგენილი გარკვეულწილად თავისებურად, საზოგადოების უმრავლესობის თანამედროვე ცოდნის გათვალისწინებით.

ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ უახლოესი ისტორიული მოვლენებისა და მომავლის პროგნოზების ანალიზისას აზრი აქვს დავეყრდნოთ შემდეგ პოსტულატებს.

1. ადამიანის საზოგადოება ბუნების განვითარების პროდუქტია. და რადგან მას შეუძლია არსებობდეს (ფუნქციონირდეს) მხოლოდ როგორც ერთგვარი ინტეგრალური სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს მის სტაბილურ მდგომარეობას და განვითარებას მხოლოდ გარკვეული შინაგანი ორგანიზაციით და მატერიისა და ენერგიის გაცვლას გარე გარემოსთან, მაშინ მისი არსით, პოზიციიდან ბუნების ყველაზე ზოგადი კანონები, ეს არის ღია თერმოდინამიკური სისტემა და, შესაბამისად, ემორჩილება ასეთი სისტემების ფუნქციონირების ყველა კანონს.

2. საზოგადოების განვითარება, გარემო ზემოქმედებისადმი მისი წინააღმდეგობის გაზრდა, როგორც ნებისმიერი თერმოდინამიკური სისტემა, უზრუნველყოფილია მისი შინაგანი ორგანიზაციის მატებითა და გართულებით, რაც უზრუნველყოფილია საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარებით.

3. საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარება, რაც მისი განვითარების საწყისი მოტივია, ეფუძნება ბუნებრივ მოთხოვნილებას, როგორც ადამიანის, ისე მთლიანად საზოგადოების, ისევე როგორც ნებისმიერი განვითარებადი თერმოდინამიკური სისტემის, მისი სტაბილური მდგომარეობისა და განვითარების უზრუნველსაყოფად. მატერიისა და ენერგიის გაცვლის გზით გარე გარემოსთან , ე.ი. როგორც პიროვნების, ისე მთლიანად საზოგადოების სურვილი, უკეთ დააკმაყოფილოს მათი მოთხოვნილებები.

4. საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარება განისაზღვრება მათი მოთხოვნილებების უფრო სრულყოფილი დაკმაყოფილების სურვილით არა საზოგადოების ყველა წევრის, არამედ მხოლოდ მმართველი კლასის წევრების მიერ. საზოგადოების დანარჩენი წევრების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ზრდა მხოლოდ იმდენადაა საჭირო მმართველი კლასის წევრების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მაქსიმალური შესაძლო გაზრდისთვის.

5. საზოგადოების საწარმოო ძალების განვითარების უწყვეტობა ასევე მოითხოვს საწარმოო ურთიერთობების განვითარების უწყვეტობას (ურთიერთობები საწარმოო პროცესში და ყველაფერი, რაც ამა თუ იმ გზით არის დაკავშირებული). საწარმოო ურთიერთობების განვითარების შენელება ან შეჩერება იწვევს საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების შენელებას ან შეჩერებას (კრიზისი).

6. საზოგადოებაში გარკვეული კლასების დომინირებით განსაზღვრული სპეციფიკური (არსებული) ქონებრივი ურთიერთობები აწესებს გარკვეულ შეზღუდვებს მათ ფარგლებში საზოგადოების საწარმოო ძალების განვითარების შესაძლებლობებზე. საწარმოო ძალების შემდგომი განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს საზღვრები მოიხსნება, ე.ი. საკუთრების ურთიერთობის შესაბამისი ცვლილებით.

7. საზოგადოებაში გარკვეული კლასების დომინირება (სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები, იურიდიულად გამოხატული არსებულ ქონებრივ ურთიერთობებში) ბუნებრივად განისაზღვრება არა მათი ბრძოლით, არამედ საწარმოო ძალების განვითარების დონით. მმართველი კლასების (სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების) ცვლილება ხდება მაშინ, როცა და მხოლოდ მაშინ, როცა ამოწურულია საწარმოო ურთიერთობების განვითარების ყველა შესაძლებლობა და მწარმოებლური ძალების შედეგად, არსებული ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში.

8. კლასების ბრძოლა მათი ინტერესებისთვის არის მსხვილი სოციალური ჯგუფების ბუნებრივი ბრძოლა მათი მოთხოვნილებების უფრო სრულად დაკმაყოფილებისთვის, რომელიც მუდმივად მიმდინარეობს მატებით ან კლებით, გარემოებიდან გამომდინარე. მაგრამ ეს იწვევს სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩაგრული კლასის პოზიციის გაუმჯობესება ამ ქონებრივი ურთიერთობების ფარგლებში აღარ არის შესაძლებელი საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების ზოგადი დათრგუნვის გამო.

9. საზოგადოების სახელმწიფო სტრუქტურასთან ერთად, მმართველი კლასი ახორციელებს თავის დიქტატურას საზოგადოებაში სახელმწიფოს მეშვეობით, როგორც ძალადობის ინსტრუმენტის ხელში, შექმნილი და შენარჩუნებული მის მიერ მისი ეკონომიკური შესაძლებლობების საფუძველზე, უზრუნველყოფილი საშუალებების ფლობით. წარმოების. ანუ, მმართველი კლასი ყოველთვის ახორციელებს თავის დიქტატურას პირდაპირ, არავის გადასცემს თავის ძალაუფლებას, არამედ იყენებს სახელმწიფოს, როგორც თავისი ბატონობის ინსტრუმენტს.

10. კლასობრივ საზოგადოებაში დემოკრატია არის მხოლოდ მმართველი კლასის ნების გამოვლენის, როგორც სახელმწიფოზე მაკონტროლებელი გავლენის, მისი განხორციელების უზრუნველსაყოფად, რა სახის ნაციონალური შენიღბვაც არ უნდა იყოს.

ამის საფუძველზე შესაძლებელია რამდენიმე პრაქტიკული დასკვნის გაკეთება.

1. მშრომელთა უფლებებისთვის ბრძოლაში მიზნების სწორად დასადგენად აუცილებელია განისაზღვროს მზად არის თუ არა საზოგადოება ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად. ვინაიდან, თუ საზოგადოება, საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების განვითარების დონის თვალსაზრისით, ჯერ კიდევ არ არის მზად ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად, მაშინ მაქსიმუმი, რისკენაც შეიძლება მიისწრაფოდეს, არის შექმნა ამის ფარგლებში. პოლიტიკური რეჟიმის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება, რომელიც უზრუნველყოფს მშრომელთა ინტერესების მაქსიმალურ დაკმაყოფილებას. ანუ საზოგადოებაში გარკვეული ორგანიზებული ძალის დომინირება, რომელიც უზრუნველყოფს ამ ინტერესებს, დაახლოებით იმას, რაც იყო სსრკ-ში, ძალაუფლება მშრომელი ხალხის ინტერესებში, მაგრამ არა თავად მშრომელი ხალხის ძალაუფლებისთვის.

თუ საზოგადოება უკვე მზად არის გადასასვლელად ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე, მაშინ ასეთი მიზანი ვერ გადაჭრის მის პრობლემებს, რადგან, არსებითად, წინა ქონებრივი ურთიერთობების შენარჩუნებით, შეუძლებელი იქნება საწარმოო ურთიერთობების განვითარების უზრუნველყოფა. საწარმოო ძალების განვითარების მოთხოვნებთან. და ეს, თავის მხრივ, არ მისცემს შესაძლებლობას შემდგომი განვითარებისათვის თავად საზოგადოების საწარმოო ძალების, ე.ი. რისთვისაც საჭიროა ყველა ეს ცვლილება. ამ შემთხვევაში საჭიროა საზოგადოებაში კლასობრივი მმართველობის რეალური ცვლილება, ე.ი. არა ძალაუფლება მშრომელი მასების ინტერესებში, არამედ თავად მშრომელი ხალხის ძალაუფლება, რომელიც რეალურად შეცვლის ქონებრივ ურთიერთობებს და გაუხსნის შესაძლებლობას საწარმოო ურთიერთობების შემდგომი განვითარებისათვის, რათა დააკმაყოფილოს მწარმოებელი ძალების მოთხოვნები.

2. სოციალიზმი, როგორც გარდამავალი პერიოდი კაპიტალიზმიდან კომუნიზმში, არ არის მხოლოდ გარდამავალი პერიოდი ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეში, ეს არის გადასვლა სოციალური მართვის სახელმწიფო (კლასობრივი) სისტემიდან მის თვითმმართველობაზე. ანუ, ეს არის საზოგადოების სახელმწიფო (კლასობრივი) სტრუქტურის მთელი ეპოქის დასასრული, რომელიც მოიცავს ათასწლეულებს. ამ პერიოდში ხდება უკანასკნელი მმართველი კლასის დაშრობა (თვითგანადგურება). ეს ცვლის საზოგადოების ფუნქციონირების ორგანიზების პარადიგმას. თუ ადრე ყველა კლასი თავის დომინირებას ახორციელებდა სახელმწიფოს, როგორც ბატონობის ინსტრუმენტის შექმნით და შენარჩუნებით, ეყრდნობოდა მათ ეკონომიკურ შესაძლებლობებს, რაც, თავის მხრივ, განაპირობებდა წარმოების საშუალებების ფლობით, მაშინ სოციალიზმში მშრომელი ხალხი პირდაპირ ეყრდნობოდა. მათ ორგანიზაციასა და მასობრივ ხასიათზე, საკუთარ სახელმწიფოზე და მხოლოდ მისი მეშვეობით, როგორც ბატონობისა და კონტროლის ინსტრუმენტს, ფლობენ წარმოების საშუალებებზე. ანუ ხდება გადასვლა სახელმწიფოს საკუთრებიდან წარმოების საშუალებების საკუთრების გზით წარმოების საშუალებების მფლობელობაზე სახელმწიფოს საკუთრების გზით. მაშასადამე, ფართო დემოკრატია, ზუსტად მშრომელი მასების ნების იდენტიფიცირება და განხორციელება, და არა რომელიმე მმართველი სტრუქტურის, შეუცვლელი პირობაა სოციალიზმის არსებობისთვის, როგორც გარდამავალი პერიოდის კაპიტალიზმიდან კომუნიზმში (პირდაპირი ძალაუფლება. კლასი, მუშათა მასების ძალაუფლება და არა რომელიმე სტრუქტურის ძალაუფლება მათ ინტერესებში). წინააღმდეგ შემთხვევაში, სახელმწიფოს მეშვეობით და წარმოების საშუალებების მფლობელობით, საზოგადოებაში რეალური ძალაუფლება მმართველი სტრუქტურის (პარტია, კლანი, ხუნტა და ა.შ.) ხელში იქნება, მაგრამ არა მშრომელი მასების ხელში. რა მოხდა სინამდვილეში სსრკ-ში.

3. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, კომუნისტური მიმართულებით საზოგადოების განვითარებისათვის ბრძოლის მონაწილეებმა ცალსახად უნდა განსაზღვრონ საზოგადოების ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასვლის მზაობის ხარისხი. დაადგინეთ, ამოწურა თუ არა საზოგადოებამ (მსოფლიო საზოგადოებამ) მთელი თავისი რესურსი საწარმოო ძალების განვითარებისათვის კაპიტალისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ფარგლებში. თუ ეს გამოვიდა, მაშინ აჩვენე, სად და როგორ არის საწარმოო ურთიერთობების განვითარება, რომელიც აუცილებელია საწარმოო ძალების შემდგომი განვითარებისთვის, არის შებოჭილი არსებული ქონებრივი ურთიერთობებით. და ეს არის საკვანძო მომენტი ბრძოლის უშუალო მიზნების განსაზღვრაში.

თუ გაკეთდება დასკვნა საზოგადოების მოუმზადებლობის შესახებ ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად, მაშინ უახლოესი მიზანი უნდა იყოს ხელისუფლებაში მოსვლა გარკვეული პოლიტიკური ძალის (პარტიის), რომელსაც შეუძლია საზოგადოებაში პოლიტიკური რეჟიმი დაამყაროს ინტერესებიდან გამომდინარე. ფართო მშრომელი მასების.

თუ საზოგადოება მზად არის ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად, მაშინ პარტიისთვის ბრძოლა ხელისუფლებაში მოსვლისთვის არა მხოლოდ უაზრო, არამედ შეგნებულად შეუძლებელი ამოცანაა, რომელიც მიმართავს პოლიტიკურად აქტიური მოსახლეობის ძალისხმევას ბრძოლისკენ. აშკარად მიუღწეველი მიზნები. ამ შემთხვევაში კომუნისტების საქმიანობა ორიენტირებული უნდა იყოს მუშათა უშუალოდ ფართო ორგანიზაციების შექმნაზე, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი განვითარების პროცესში გარდაქმნან ძალაუფლების ახალ სისტემად, მშრომელთა დიქტატურად, თანამედროვე პროლეტარიატად, ჩამოყალიბებით. სოციალისტური სახელმწიფო, როგორც ახალი (კომუნისტური) სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების პირველი საწყისი ეტაპი. და ეს არის საზოგადოების განვითარების ნორმალური, ბუნებრივი გზა, გზა, რომელსაც საზოგადოება კომუნისტების აქტიური დახმარებით (უფრო სწრაფი ტემპით) ან მათ გარეშე (მასების უშუალო თვითორგანიზებით) გაივლის.

და თუ საზოგადოება ჯერ კიდევ არ არის მზად ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაზე გადასასვლელად, მაშინ კომუნისტური პარტიის ხელისუფლებაში მოყვანა და პოლიტიკური რეჟიმის ორგანიზება საზოგადოებაში მისი დომინირების საფუძველზე ქვეყნის მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის ინტერესებისთვის არის. საზოგადოების განვითარების ობიექტური კანონის მოქმედების შეგნებული გადალახვა, რათა შეიქმნას ყველაზე ხელსაყრელი პირობები მისი განვითარებისთვის და მისი წევრების უმრავლესობის საჭიროებების მაქსიმალური დასაკმაყოფილებლად პროდუქტიული განვითარების მოცემულ დონეზე. ძალები. მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს შეგნებულად, საზოგადოების განვითარების გრძელვადიანი დაგეგმვით, მისი განვითარების ობიექტური კანონების მოქმედების გათვალისწინებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში საზოგადოება, ამ ობიექტური კანონების გავლენით, აუცილებლად დაუბრუნდება განვითარების ბუნებრივ გზას, რაც სწორედ სოციალიზმის ქვეყნებს შეემთხვა.

საზოგადოების ფენომენის გასაგებად, აუცილებელია გაირკვეს ნიმუშების ბუნება, რომლებიც აერთიანებს ადამიანებს ერთ მთლიანობაში.

საზოგადოებების ევოლუციის, სხვადასხვა ეტაპების შედარებისას, რომელსაც ადამიანის ცივილიზაცია გადის მის განვითარებაში, მეცნიერებმა გამოავლინეს მრავალი ნიმუში:

– ისტორიის აჩქარების კანონი. მასში ნათქვამია, რომ ყოველი მომდევნო ეტაპი უფრო ნაკლებ დროს მოითხოვს, ვიდრე წინა. ამრიგად, კაპიტალიზმი უფრო მოკლეა, ვიდრე ფეოდალიზმი, რომელიც, თავის მხრივ, უფრო მოკლეა ვიდრე მონობა. პრეინდუსტრიული საზოგადოება უფრო გრძელია ვიდრე ინდუსტრიული. რაც უფრო უახლოვდება აწმყოს, მით უფრო ძლიერდება ისტორიული დროის სპირალი, საზოგადოება უფრო სწრაფად, დინამიურად ვითარდება;

– ისტორიული დროის დატკეპნის კანონი. ეს ნიშნავს, რომ ტექნიკური და კულტურული პროგრესი მუდმივად აჩქარებს თანამედროვე საზოგადოებას;

– უთანასწორობის კანონიასახავს იმ ფაქტს, რომ ხალხები და ერები სხვადასხვა სისწრაფით ვითარდებიან. სხვადასხვა საზოგადოება სხვადასხვა დროს გადის ისტორიულ ეტაპებს. მაშასადამე, თანამედროვე სამყაროში არის საზოგადოებები, რომლებიც განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე იმყოფებიან. და იმავე საზოგადოებაშიც კი (მაგალითად, ამერიკასა და რუსეთში), ინდუსტრიულად განვითარებული რეგიონები და რაიონები კვლავ თანაარსებობენ, სადაც მოსახლეობამ შეინარჩუნა პრეინდუსტრიული (ტრადიციული) ცხოვრების წესი. როდესაც, ყველა წინა ეტაპის გავლის გარეშე, ჩართულნი არიან ცხოვრების თანამედროვე დინებაში, მათ განვითარებაში თანმიმდევრულად შეიძლება გამოვლინდეს არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი შედეგები;

– სოციალური ორგანიზმების სასიცოცხლო საქმიანობის ცნობიერი ბუნების კანონი.

- ანთროპო-, სოციალურ- და კულტურული გენეზის ერთიანობის კანონი,რომელიც ამტკიცებს, რომ ადამიანის, საზოგადოებისა და მისი კულტურის წარმოშობა, როგორც „ფილოგენეტიკური“, ასევე „ონტოგენეტიკური“ თვალსაზრისით, უნდა განიხილებოდეს როგორც ერთიან, ინტეგრალურ პროცესად, როგორც სივრცეში, ასევე დროში;

– ადამიანის შრომითი საქმიანობის გადამწყვეტი როლის კანონი სოციალური სისტემების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში.ისტორია ადასტურებს, რომ ადამიანების საქმიანობის ფორმები და, უპირველეს ყოვლისა, შრომა განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების, ორგანიზაციებისა და ინსტიტუტების არსს, შინაარსს, ფორმას და ფუნქციონირებას;

- სუბიექტური ფაქტორის როლის გაზრდის კანონიგამოხატავს მიზეზობრივ კავშირებს ხალხის პოლიტიკური ცნობიერების დონესა და სოციალური პროგრესის ტემპს შორის .

საზოგადოების განვითარების კანონების მახასიათებლები:

1) ზოგადი შაბლონების არსებობა გულისხმობს განვითარების მსგავს ეტაპებზე გამავალი ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების განვითარების თავისებურებას;

2) ისტორიის ბუნებრივი ბუნება ასევე ნიშნავს მისი განვითარების პროგრესულ ხასიათს, ასოცირდება პროგრესის იდეასთან;

3) საზოგადოების განვითარების კანონები არის ექსკლუზიურად ადამიანის საქმიანობის კანონები და არა რაიმე გარედან;

4) სოციალური შაბლონები ცნობილია; მათი ცოდნა დამოკიდებულია სოციალური ურთიერთობების სიმწიფის ხარისხზე და ხსნის მათი გამოყენების შესაძლებლობას ადამიანების პრაქტიკულ საქმიანობაში;

5) სოციალური განვითარების კანონების ობიექტური ბუნება მდგომარეობს იმაში, რომ კანონები არ იქმნება და არ შეიძლება გაუქმდეს ადამიანების მიერ, რომ ისინი მოქმედებენ იმისდა მიუხედავად, სასურველია ისინი ხალხისთვის თუ არა, იცოდნენ თუ არა ხალხმა. ეს არის სწორედ სოციალური ურთიერთობების სისტემის ობიექტური კავშირები, სოციალური განვითარების ობიექტური ლოგიკა.

სოციალური განვითარების ზოგადი კანონების არსებობა არ ნიშნავს, რომ ინდივიდის და მთლიანად საზოგადოების საქმიანობა მთლიანად განისაზღვრება ამ კანონებით. ვერც ადამიანს და ვერც საზოგადოებას არ შეუძლია შეცვალოს ეს კანონები, მაგრამ მათ ძალაშია, რომ იცოდნენ ეს კანონები და გამოიყენონ მიღებული ცოდნა კაცობრიობის სასარგებლოდ ან საზიანოდ.

ცნებების კორელაცია მოცულობით

სოციალური ცვლილება - განსხვავება სოციალური სისტემის მდგომარეობებს შორის დროთა განმავლობაში.

შესაძლო განსხვავებები:

1. სისტემის შემადგენლობა შეიძლება შეიცვალოს.

2. შესაძლოა შეიცვალოს საზოგადოების ელემენტების მიერ შესრულებული ფუნქციები

3. სისტემის საზღვრები შეიძლება შეიცვალოს.

4. ცვლილებები შეიძლება მოხდეს სისტემის გარემოში.

სოციალური პროცესები.

სოციალური ცვლილება არის ერთი ეპიზოდი, გადასვლა სისტემის ერთი მდგომარეობიდან მეორეზე. პროცესის კონცეფცია გამოიყენება კურსის აღსაწერად, რომელიც ხდება თანმიმდევრულად ერთმანეთის მიყოლებით და სისტემაში ურთიერთგანპირობებული ცვლილებებით (ამ შემთხვევაში ჩვენ მათ ფაზებს ან ეტაპებს ვუწოდებთ).

სოციალური განვითარება- ეს არის საზოგადოებაში ცვლილება, რომელიც იწვევს ახალი სოციალური ურთიერთობების, ინსტიტუტების, ნორმებისა და ღირებულებების გაჩენას.

§ პროცესის მიმართულება აქვს დადებითი ხასიათი (მოსახლეობა იზრდება, სოციალური წარმოება იზრდება).

§ მოცემული საზოგადოების განვითარების ენდოგენური (შინაგანი) მექანიზმები . / ეგზოგენური ფაქტორები, რომლებიც განიხილება სოციალური სისტემის საზღვრებს გარეთ, მაგალითად: კლიმატის ცვლილება, ბუნებრივი კატასტროფები, სტიქიური უბედურებები. გარე ფაქტორებით გამოწვეულ პროცესებს განვითარებას კი არ უწოდებენ, არამედ რეაქტიულ ან ადაპტირებულ პროცესებს. /

§ შეუქცევადობა - ეს არის რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების დაგროვების პროცესების მუდმივობა.

§ კანონზომიერება ცვლილებების დაგროვების აუცილებელი პროცესია.

საზოგადოების განვითარების სახეები .

1. საზოგადოების განვითარებას აქვს ხაზოვანი აღმავალი ხასიათი.ვარაუდობენ, რომ საზოგადოება გადის თანმიმდევრული ეტაპების სერიას (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis)და ა.შ.

2. სპაზმოდიური - მარქსი, ს.კუნი

2. საზოგადოების განვითარებას აქვს ციკლური, განმეორებადი. (ნ.დანილევსკი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი, პ. სოროკინი, ლ. გუმილიოვიდა ა.შ.

3. საზოგადოების არაწრფივი განვითარება (საზოგადოების განვითარების მრავალი ვარიანტი). - S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman-

რეფორმის ფარგლებშიგააცნობიეროს საზოგადოებაში თანდათანობითი გლუვი ნაწილობრივი ცვლილებები, რომლებიც შეიძლება მოიცავდეს საზოგადოების სხვადასხვა სფეროს - ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ, სულიერ. სოციალური რეფორმები გავლენას არ ახდენს საზოგადოების სოციალური სისტემის საფუძვლებზე, არამედ მხოლოდ ცვლის მის ნაწილებსა და სტრუქტურულ ელემენტებს.

ქვეშ სოციალური რევოლუციაეხება შედარებით სწრაფ ყოვლისმომცველ, ფუნდამენტურ ცვლილებებს საზოგადოებაში. რევოლუციურ ცვლილებებს სპაზმური, ძალადობრივი ხასიათი აქვს.

სოციალური პროგრესი- ეს არის განვითარების მიმართულება, რომელსაც ახასიათებს გადასვლა ქვედადან უფრო მაღალზე, უფრო სრულყოფილ ფორმებზე. პროგრესი არის პროცესი, რომელიც აახლოებს საზოგადოებას იმ მდგომარეობასთან, რომელშიც რეალიზებულია გარკვეული მნიშვნელოვანი სოციალური ფასეულობები, იმ მდგომარეობამდე, რომელიც ითვლება სწორი, სამართლიანი, ბედნიერი, ღირსეული და ა.შ.

სოციოლოგიაში საზოგადოების პროგრესულობის დასადგენად, ტრადიციულად გამოიყენება ორი ყველაზე გავრცელებული კრიტერიუმი:

1) შრომის პროდუქტიულობის დონე და მოსახლეობის კეთილდღეობა;

2) პიროვნების თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის ხარისხი და ა.შ.

მოდერნიზაცია- საზოგადოების მიზანმიმართული, დაგეგმილი დაახლოება თანამედროვეობის მოდელთან, ყველაზე განვითარებულად აღიარებული საზოგადოების მოდელის მიხედვით.

განახლების ტიპები:

პირველი ტიპი არის ორგანული მოდერნიზაცია(კლასიკური ქაოტური განახლება) - აშშ-სა და დასავლეთ ევროპის, ავსტრალიისთვის დამახასიათებელი გრძელვადიანი შიდა განვითარების შედეგად

მეორე ტიპი მეორეხარისხოვანია ( არაორგანული, მომჭერი, ჩამორჩენილი ) მოდერნიზაცია- დამახასიათებელია იმ ქვეყნებისთვის, რომლებიც ცდილობენ დაეწიონ მოწინავე ქვეყნებს ამ უკანასკნელის გამოცდილების გამოყენებით. (რუსეთი, თურქეთი, ბრაზილია, არგენტინა, ბალკანეთი).

იძულებითი ვარიანტი -ახალი ინდუსტრიული ქვეყნები (აზიური ვეფხვები - სამხრეთ კორეა, მალაიზია, ტაივანი, სინგაპური).

სოციალური განვითარების ნიმუშები

1. ისტორიის აჩქარების კანონი.საზოგადოების განვითარების ყოველი მომდევნო ეტაპი 2-3-ჯერ ნაკლებ დროს მოითხოვს, ვიდრე წინა. (პრიმიტიული საზოგადოება -3 ათასი წელი; ფეოდალური - დაახლოებით: V საუკუნიდან მე -15 საუკუნემდე = 1000 წელი; კაპიტალისტური - მე -16 საუკუნიდან მე -20 საუკუნემდე - 500 წელი; საინფორმაციო საზოგადოება -?