960 წლის წინ დეკანოზი გრიგოლიდაიწყო მუშაობა უძველესი რუსული ხელნაწერი წიგნის გადაწერაზე - ოსტრომირის სახარებები, შუა საუკუნეების ლიტერატურის მარგალიტი, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კულტურული მემკვიდრეობის უმნიშვნელოვანეს ძეგლებს შორის, რომლებიც ქმნიან რუსეთის ფასდაუდებელ მემკვიდრეობას.

ოსტრომირის სახარება ცნობილი რუსული ხელნაწერი წიგნია, მსოფლიო მნიშვნელობის კულტურული ძეგლი. მე-11 საუკუნეში შექმნილი მას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კულტურული მემკვიდრეობის უმნიშვნელოვანეს ძეგლებს შორის. ოსტრომიროვის სახარების განსაკუთრებული ისტორიული, კულტურული და სამეცნიერო მნიშვნელობა განისაზღვრება იმით, რომ ეს არის უძველესი შემორჩენილი, აღმოსავლეთ სლავური, ზუსტად დათარიღებული ხელნაწერი წიგნი, რომელიც დგას რუსული მწერლობისა და კულტურის საწყისებზე.

ოსტრომირის სახარება შეიქმნა ძველი რუსული სახელმწიფოს აყვავების ეპოქაში, რომელიც მოჰყვა 988 წელს ქრისტიანობის, როგორც სახელმწიფო რელიგიის ოფიციალურ მიღებას. სწორედ გაქრისტიანებასთან არის დაკავშირებული რუსეთში სლავური მწერლობის გავრცელება.

AT "გასული წლების ზღაპრები"ყველაზე უძველესი რუსული მატიანე, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, მოგვითხრობს, თუ როგორ ჩაუყარა საფუძველი პრინცმა ვლადიმირმა (დაახლოებით 960 - 1015 წლის 15 ივლისი) წიგნის განათლებას: მას თავად უყვარდა. წიგნის სიტყვებიდა დაიწყო ბავშვებისთვის წიგნიერების სწავლება. ამავე წყაროს მიხედვით, 1033 წელს ვლადიმირის ძემ. პრინცი იაროსლავი, მეტსახელად ბრძენი (დაახლოებით 978-1054 წწ.), მოაწყო წიგნების თარგმნა და მიმოწერა, რითაც დაარსდა კიევში. პირველი ბიბლიოთეკა რუსეთში.

მე-11 საუკუნიდან მხოლოდ ორი ათეული ძველი რუსული წიგნია შემორჩენილი დღემდე და უმეტეს შემთხვევაში ფრაგმენტულად და მთლიანად შემორჩენილია ოსტრომირის სახარება.

ოსტრომირის სახარება დაწერილია პერგამენტზე წესდებაში - ბერძნული ლიტურგიკული წიგნების დამწერლობის სახეობა, მდიდრულად მორთული, რომელიც დამზადებულია ოქროს გამოყენებით საღებავებით, ეგრეთ წოდებული ძველი ბიზანტიური სტილით, დამახასიათებელი მე-10-11 საუკუნეების ბიზანტიური ხელნაწერებისთვის.

საერთო ჯამში, ოსტრომირის სახარება შეიცავს მახარებელთა სამ მინიატურას, ოცამდე დახვეწილ თავსაბურავს ტრადიციული მინანქრის ტიპის ორნამენტებით, 200-ზე მეტი დიდი ინიციალები, რომელთა ორნამენტული ნიმუში არასოდეს მეორდება.

ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების უნიკალური თვისებაა უჩვეულო ფერწერული ელემენტები, რომლებიც მოწმობენ ძეგლის მხატვრულ კავშირს არა მხოლოდ ბიზანტიურ, არამედ დასავლეთ ევროპულ ტრადიციებთან.

ტექსტის ძირითად ნაწილში წიგნი შეიცავს სახარების ყოველდღიურ კითხვას აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღის ჩათვლით, ასევე შაბათისა და კვირას საკითხავი წლის მომდევნო კვირებისთვის.

წიგნის მეორე ნაწილი მოიცავს სახარების საკითხებს ყოველთვიურ წიგნზე, დაწყებული სექტემბრიდან, ასევე რამდენიმე დამატებითი საკითხავი. სხვადასხვა შემთხვევებისთვის". ოსტრომირის სახარების ბევრ ფურცელზე არის მითითებები, რომ მღვდელმა წაიკითხოს ტექსტი ინტონირებული - ეკფონეტიკური ნიშნები. ასეთი ნიშნები სავალდებულოა VIII-XIV საუკუნეების ბერძნულ აპრაკოს სახარებებში, ხოლო სლავურ ხელნაწერებში უკიდურესად იშვიათია.

ვინაიდან ეკფონიის ნიშნები ტაძარში ტექსტის ჟღერადობის ნიშნებია, ოსტრომირის სახარება შეიძლება ჩაითვალოს დაბადების დასაწყისად. რუსული სასულიერო მუსიკა.

ეს უძველესი წიგნი, რომელმაც თავის ფურცლებზე შეინახა წმინდა სახარების ტექსტი, არის კოდიდიდი ზომის, აქვს მდიდრული გაფორმება და განკუთვნილია საეკლესიო ლიტურგიული გამოყენებისთვის.

სახარების კითხვის დაწყებამდე წიგნი შეიცავს მახარებლების გამოსახულებებს. სამი მათგანი გადარჩა: იოანე პროხორესთან, ლუკასთან და მარკოზთან ერთად, გამოსახულება მათედაკარგული.

მინიატურების გარდა, ხელნაწერი მორთულია სხვადასხვა დანიშნულების ორნამენტებით: თავსატეხები, ტექსტის გამყოფები და კითხვის დასაწყისში ფურცლებზე განთავსებული მრავალი ინიციალები, დიდი ზომის, ბევრად აღემატება ჩვეულებრივ ბიზანტიურ ხელნაწერებში.

ოსტრომირის სახარების ყველა ნიმუში ეკუთვნის ე.წ "მინანქარი"ან "ფურცელი"ორნამენტის ტიპი - ინიციალების ელემენტები, თითქოს ღეროების და ყვავილების ფურცლების სეგმენტები, გაერთიანებულია სხვადასხვა კომბინაციებში, აქვთ სქელი მკვრივი შეღებვა, მსგავსი მინანქრით.

დიდი ნიღბები ჩაწერილია მრავალი დიდი ასოების სრულიად უჩვეულო კომპოზიციებით, ან, როგორც მათ უწოდებენ, "ნიღბები", ყველა მათგანი ასოების ზომასთან მიმართებაში ძალიან დიდია, მომრგვალო, მოწითალო, ორნამენტული შემადგენლობით უცნაური.

ბიზანტიური "ფურცლის" ორნამენტის გარდა, ამ ბრწყინვალე ნიმუშებში არის ნაქსოვი რამდენიმე სპეციალური მოტივი, როგორიცაა "ნიღბები". ესენი არიან თავები მონსტრებიძაღლების მსგავსი, მხოლოდ ყოველთვის მტაცებელი და საშიში, და ზოგჯერ აღჭურვილია თათებითა და ფრთებით ან უცნობი არსების მუწუკით, რაც მკითხველს აკავშირებს უკანასკნელი განკითხვისა და ჯოჯოხეთის ტანჯვის თემასთან.

ოსტრომირის სახარების ბოლო გვერდზე არის შემდგომი სიტყვახელით დაწერილი დეკანოზი გრიგოლივინც ტექსტის გადაწერას უმეტესად აკეთებდა. განსაკუთრებით ხაზგასმულია ოსტრომირის წიგნის დამკვეთის მაღალი პოზიცია, რომელიც იყო ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი რუსული ოჯახის წარმომადგენელი: მისი ბაბუა. დობრინიაიყო პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ბიძა.

დეკანოზი გრიგოლი იუწყება, რომ მან ეს სახარება გადაწერა კიევის უფლისწულის დროს. იზიასლავ იაროსლავიჩი(1024-1078, იაროსლავ ბრძენის ძე), გამოჩენილის დაკვეთით. ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირი, ნათლობისას იოსებიდა განადიდებს მას და მის ცოლს თეოფანე, ევედრება ღმერთს მათ და მათ შვილებს დიდხანს სიცოცხლე მიანიჭოს.

განსაკუთრებით საინტერესოა გრიგოლ დეკანოზის მიერ სახარების გადაწერის სამუშაოს დასაწყისად და დასასრულად მითითებული თარიღები. 21 ოქტომბერი ილარიონ დიდის ხსოვნის დღეა, ეს სახელი კიეველის სახელს უკავშირდება მიტროპოლიტი ილარიონი XI საუკუნის შუა პერიოდის გამოჩენილი საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე, პირველი რუსიჩი კიევის მიტროპოლიტის კათედრაზე, ორატორი, მწერალი, ავტორი ცნობილი "კანონისა და მადლის სიტყვები". ილარიონი იყო იაროსლავ ბრძენის თანამოაზრე და თანამოაზრე ბიზანტიისგან რუსეთის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში. ქმარი კარგია, წიგნიერი და მარხვა“, როგორც მატიანეში ნათქვამია მის შესახებ. მიტროპოლიტმა ილარიონმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთის განმანათლებლობაში, კიევის სოფიას საკათედრო ტაძარში წიგნების წერის ორგანიზებაში და შემთხვევითი არ არის, რომ დეკანოზი გრიგოლი მოღვაწეობას იწყებს ილარიონის სახელობის წმინდანის დღესასწაულზე.

ოსტრომირის სახარებაზე მუშაობის დასრულების თარიღი, 12 მაისი, ასევე იწვევს მდიდარ ისტორიულ ასოციაციებს. 330 წლის 11 მაისი ბიზანტიაში აღინიშნა სოფია კონსტანტინოპოლის განახლების დღედ და 12 მაისიიყვნენ აკურთხეს პირველი ქრისტიანული ეკლესიები რუსეთში. ამავე დღეებში აღინიშნება თესალონიკელი ძმების ხსოვნა კირილე და მეთოდესი- სლავების განმანათლებლები, რომელთა სახელები დაკავშირებულია სლავური ანბანის გაჩენასთან.

ოსტრომირის სახარების ბედი, სახელმწიფოს მთელი ისტორიული განვითარების მოწმე, ცნობილია მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით. წიგნის პირველ გვერდზე არის ჩანაწერი კურსულად XVII საუკუნეში: „ სოფია აპრაკოსის სახარება”, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ხელნაწერი სოფიის ზოგიერთ ეკლესიას ეკუთვნოდა. შესაძლოა, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ოსტრომირის სახარება ინახებოდა ველიკი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში, სანამ მოსკოვში არ წაიყვანეს.

ხელნაწერის დოკუმენტური ისტორია მხოლოდ XVIII საუკუნიდან ჩანს. მოსკოვის კრემლის აღდგომის ეკლესიის ქონების ინვენტარი, რომელიც შედგენილია 1701 წელს, მიუთითებს, რომ იმ დროს მოსკოვის ამ ეკლესიაში იყო ოსტრომირის სახარება. 1720 წელს უძველესი წიგნი გაიგზავნა პეტერბურგში, სადაც მისი კვალი ისევ იკარგება. 1805 წელს აღმოაჩინეს ოსტრომირის სახარება ია.ა.დრუჟინინიეკატერინე II-ის პირადი მდივანი, გარდაცვლილი იმპერატორის ქონებას შორის, რომელიც ყოველთვის დიდ ინტერესს იჩენდა რუსეთის ისტორიის მიმართ.

1806 წელს იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა ოსტრომირის სახარება გადაიტანა საჯარო ბიბლიოთეკაში, სადაც დაიწყო უძველესი რუსული ხელნაწერის სამუდამოდ შენახვა. აღსანიშნავია, რომ რუსული ლიტერატურის პირველი უძველესი ძეგლი, რომელიც დღემდე მოვიდა, არის სწორედ სახარება, რომელიც ვარაუდობს, რომ რუსული კულტურის სათავეში ქრისტიანული მოძღვრება.

ოსტრომირის სახარება არჩევითი კურსის გაკვეთილი სახარება ბერძნული სიტყვაა, რაც თარგმანში ნიშნავს „კარგ ამბავს“ ოსტრომირის სახარება ერთ-ერთი უძველესი ხელნაწერია რუსეთში. ეს წიგნი 1056-1057 წლებში გადაწერა დეკანოზმა გრიგოლმა ნოვგოროდის პოსადნიკისთვის (=თავადის მმართველი) ოსტრომირისთვის, რის გამოც მას ოსტრომირის სახარება უწოდეს. ძეგლის ბედი ვარაუდობენ, რომ იგი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ინახებოდა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში. შემდეგ ოსტრომირის სახარება დასახელდა მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის ქონების ინვენტარში, რომელიც შედგენილია 1701 წელს. 1720 წელს ოსტრომირის სახარება გაიგზავნა მოსკოვიდან რუსეთის ახალ დედაქალაქში - პეტერბურგში. ძეგლის შესწავლა ა.ხ.ვოსტოკოვის კირილესა და მეთოდეს მიერ. მინიატურა წიგნში ოსტრომიროვის სახარების ენის შესწავლა, ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა ა.ხ.ვოსტოკოვმა პირველმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ამ ძეგლში სახარების ტექსტის თარგმნა თარიღდება სლავური პირველი მასწავლებლების კირილისა და თარგმნით. მეთოდეს. შემდგომმა კვლევებმა ეს დაადასტურა. ალექსანდრე ხრისტოფოროვიჩ ვოსტოკოვმა პირველად გამოაქვეყნა ოსტრომირის სახარება 1843 წელს. ოსტრომირის სახარების კომპონენტები ოსტრომირის სახარების ტექსტის გახსნის გვერდს აკრავს დიდი თავსაბურავი-ჩარჩო, რომელიც სავსეა ფერადი ორნამენტებით. ჯერ კიდევ ბიზანტიაში დამკვიდრებული უძველესი წესის მიხედვით, წიგნი იხსნება ავტორის გამოსახულებით; ოსტრომირის სახარებაში ეს არის მახარებელი იოანე თავის მოწაფესთან ერთად. დიდი ასოების მაგალითები "Vedi" და "Rtsy" ნაჩვენებია აქ. ოსტრომიროვის სახარების მხატვრული დიზაინი მოწმობს, რომ ძველი წიგნების წარმოებაში მთავარი როლი ეკუთვნოდა მცოდნე და გამოცდილ მწიგნობრებს. გვითხარით ძველი რუსული წიგნების დიზაინის თავისებურებების შესახებ, წავიკითხოთ უფლის ლოცვის ტექსტი, სცადეთ თარგმნოთ წაკითხული. მამა (მამა) ლექსიკური მნიშვნელობა და გამოყენება მორფოლოგიური თავისებურებები მორფემული შედგენილობა 1. ვისაც ჰყავს შვილები მამრობითი, სულისჩამდგმელი, 2 კლ. მამის მამა 2. ზეციური ღმერთი მამა უგალობეთ. Otch-e (ძველი გამოძახილი ფორმა) სტილისტური დამახასიათებელი ეკლესიის მამა არის არსებითი სახელის „მამა“ ვოკაციული ფორმა, რომელიც გამოიყენება ღმერთზე მითითებისას. უძველეს ტექსტში წერია სათაურის ქვეშ, შემოკლებით. სიტყვა მამა გამოიყენებოდა სასულიერო პირის საპატიო სახელად. ეს სიტყვა ასევე აღნიშნავდა მამა ღმერთს და შეიძლება გამოვიყენოთ ფრაზაში "ზეციური მამა", როგორც ლოცვაში "მამაო ჩვენო" რა სიტყვები თანამედროვე რუსულში მოდის სიტყვიდან " მამა"? ისტორიული მონაცვლეობები სიტყვა „ოტს“ - „მამათა“ ძირში იყო შემცირებული ხმოვანი „ბ“, რომელიც ან სუსტ მდგომარეობაში იყო, ან ძლიერ მდგომარეობაში. XI საუკუნის შემდეგ ძლიერი შემცირებული „ь“ შეიცვალა „ე“ ხმოვანზე და დაიკარგა სუსტ მდგომარეობაში. ასე გაჩნდა ძირში გამართული ხმოვანი: მამა – მამა. ასევე ამ სიტყვაში არის თანხმოვანთა ისტორიული მონაცვლეობა. ენის ისტორია გვიჩვენებს, რომ რბილი „ჰ“ და „ც“ გაჩნდა პროტოსლავური მყარი უკანა ენის *k (პროტოსლავური *otьkъ) დარბილების შედეგად. ამრიგად, რუსულ ენაში არსებობს ისტორიული. მონაცვლეობები C / Ch (სამშობლო) k, *x შეიცვალა რბილი ჩურჩულით zh', ch', sh' წინა ხმოვანებამდე. ამ ცვლილებების შედეგად წარმოიშვა მონაცვლეობები G/F, R/C, X/W.მოიფიქრეთ სიტყვები ამ ისტორიული მონაცვლეობით. ვალი - ვალი, წიგნი - წიგნი, ხელი - ჩაბარება, ცოდვა - ცოდვილი პური ლექსიკური მნიშვნელობა და გამოყენება მორფოლოგიური თავისებურებები მორფემული შედგენილობა სტილისტური. ხასიათი 1. საკვები პროდუქტი გამომცხვარი მამრობითი, ნეოდეშ., ფქვილისგან. Ჭვავის პური. თეთრი 2 ც., მხოლოდ პური სგ. პური 2. ფქვილის პროდუქტი რაიმე კონკრეტული ფორმის პროდუქტის სახით. პურის ღუმელში ჩაყრა და pl. (pl.) breads 3. მარცვლოვანი მარცვლოვანი მცენარეები. ზამთრის პური მინდვრებში და pl. (pl.) პური-ა 4. საარსებო. ეს სამუშაო მისი პურია. რაზგ. 5. რაც აუცილებელია სხეულებრივი და სულიერი არსებობისთვის. ჩვენი ყოველდღიური პური Წიგნი. "ყოველდღიური" ლოცვაში "მამაო ჩვენო" თანამედროვე რუსულ ენაში არსებითი სახელი პური, სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობა, რომელიც გამოიყენება "ყოველდღიურად" განისაზღვრება, როგორც ფრაზა "ჩვენი პური", რომელსაც აქვს მნიშვნელოვანი ყოველდღიური ცხოვრება. სიტყვა ყოველდღიური მნიშვნელობა მთლიანად ჩამოყალიბდა ძველთა საჭიროებით. მწიგნობრები თარგმნისას ეს სიტყვა შერწყმულია არა მხოლოდ სახარების ტექსტთან სიტყვით პური, არამედ სხვა ბერძნული სიტყვებით სიტყვებით: გადაუდებელი საკითხი, სლავური. ამ სიტყვას შეუძლია ინტერესების დაძაბულობა, დაჭერა უნდა იქნას განმარტებული, როგორც საჭიროებები. „აუცილებელია რისთვის არის დაკავშირებული არსებასთან დაკავშირებული სიტყვები“ სიტყვა „არსებითი“ შეგიძლიათ აირჩიოთ? „არსებული“ სიტყვები ყოფიერება, ყოფა, არსი, არსი მომდინარეობს ზმნის „იყოს“ უძველესი ფორმებიდან, რომელიც უღიმოდა არა მხოლოდ წარსულში, არამედ აწმყოშიც და ქმნიდა აწმყოს „არსებებს“. ”რა ისტორიული მონაცვლეობა ნახე ამ სიტყვებში? მოვალეობა ლექსიკური მნიშვნელობა და გამოყენება მორფოლოგიური თავისებურებები 1. მოვალეობა ვინმეს მიმართ. შეასრულე სამოქალაქო მოვალეობა მამაკაცი, უსულო, ვალი 2 კლ., მხოლოდ (შეთავაზებულია) ვალის სიმღერაში. ვალზე 2. ნასესხები, ძირითადად ფული. სესხება და მრავალი სხვა. ნაწილი 3. ცოდვები. დაგვიტოვეთ ვალი მორფემიული კომპოზიცია სტილისტიკა. გასაფერადებელი წიგნი. ეკლესია. რას ნიშნავს სიტყვა „მოვალე“ ლოცვის ტექსტში? მონათესავე სიტყვების ძირში ვალი - მოვალე არის ხმოვანთა G/F მონაცვლეობა, რომლებიც აიხსნება პროტოსლავური ნორმის ფონეტიკური ცვლილებებით უპასუხეთ კითხვებს: როგორ აიხსნება ოსტრომირის სახარების სახელი? ვინ მოამზადა ოსტრომირის სახარების პირველი გამოცემა? რა სტილისტური განსხვავებებია ფრაზებს „გადაუდებელი საჭიროებები“ და „ჩვენი ყოველდღიური პური“ შორის? რა საქმის ფორმა გამოიყენება თანამედროვე რუსულ ენაზე მიმართვის გამოსახატავად, ძველისგან განსხვავებით? თანამედროვე რუსული ენის რომელ სტილშია მიზანშეწონილი სიტყვის "არსებული" გამოყენება? შექმენით წინადადებები ამ სიტყვით. ახსენით რუსულად გამოთქმის "პური და მარილი" მნიშვნელობა. რა არის სტუმართმოყვარეობის ტრადიცია, რომელთანაც დაკავშირებულია ამ გამოთქმის წარმოშობა? ლექსიკონთან მუშაობა შეადარეთ სიტყვების "სამეფო" და "სამეფო" ლექსიკური მნიშვნელობები და გამოყენება, გაითვალისწინეთ მსგავსება და განსხვავებები. ამინ”. რა გაგებით არის გამოყენებული ლოცვის ტექსტში?

ოსტრომირის სახარების ბოლო გვერდზე წერია (თარგმნილია თანამედროვე რუსულ ენაზე): „დიდება შენდა, უფალო ზეციურ მეფეო, ამ სახარების დაწერის ღირსი. დავიწყე მისი წერა 1056 წელს და დავასრულე 1057 წელს. მე დავწერე ღვთის მსახურისთვის, სახელად იოსები ნათლობისას და ამქვეყნიური ოსტრომირისთვის, რომელიც იყო პრინცი იზიასლავის ნათესავი. პრინცი იზიასლავი მაშინ ფლობდა ორივე რეგიონს - მამას იაროსლავს და მის ძმას ვლადიმერს. თავად პრინცი იზიასლავი მართავდა მამის იაროსლავის ტახტს კიევში და მან ანდო ძმის ტახტს ნოვგოროდში მისი ნათესავი ოსტრომირის მართვა. მიეცი, ღმერთო, მრავალი წელი სიცოცხლე მას, ვინც მისცა ამ სახარების საშუალება მრავალი ქრისტიანის სულის დასამშვიდებლად. მიეცი მას, უფალო, კურთხევა წმიდა მახარებლების იოანეს, მათეს, ლუკას, მარკოზისა და წმიდა წინაპრების აბრაამის, ისაკისა და იაკობის - თავისა და მისი ცოლის ფეოფანასა და მათი შვილებისა და მეუღლეების მიმართ. იცხოვრე კარგად მრავალი წლის განმავლობაში, მართე ის, რაც გენდობი. ამინ.

მე, დეკანოზმა გრიგოლმა დავწერე ეს სახარება. ვინც ჩემზე უკეთ წერს - ცოდვილს ნუ დამიგმობ. მან დაიწყო წერა 21 ოქტომბერს წმინდა ილარიონის ხსენების დღეს და დაასრულა 12 მაისს წმინდა ეპიფანეს ხსენების დღეს. ყველას ვთხოვ, ვინც წაიკითხავს - ნუ განსაჯეთ, შეასწორეთ და წაიკითხეთ. ასე რომ, პავლე მოციქული ამბობს: აკურთხეთ და ნუ დაგმობთ. ამინ".

ეს პოსტსკრიპტი, შემდგომი სიტყვა, არის ხარკი დიდი ხნის, ჯერ კიდევ ბიზანტიური ტრადიციისადმი: შრომის დამთავრების შემდეგ, მწიგნობარებმა მადლობა გადაუხადეს ღმერთს, ზოგჯერ ადიდებდნენ წიგნის მომხმარებელს, რა თქმა უნდა, ბოდიშს უხდიან მომავალ მკითხველებს დაშვებული შეცდომების გამო. მიმოწერა და სთხოვა მათ გამოსწორება. ამას დეკანოზმა გრიგოლმა თავისივე სახელით დაამატა წიგნის დამკვეთის სოციალური პოზიციის მითითება, მოკლედ გამოკვეთა მისი შექმნის დროს არსებული შიდაპოლიტიკური მდგომარეობა.

ოსტრომირის სახარების წარმოშობის შესახებ ინფორმაცია, რომელიც შეიცავს თავად ამ წიგნს, დასტურდება ისტორიული წყაროებით. ძეგლის შემდგომი ბედი დოკუმენტირებულია მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან. ოსტრომირის სახარება დასახელებულია მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის ქონების ინვენტარში, რომელიც შედგენილია 1701 წელს; ინვენტარის შემდგენელს აშკარად ესმოდა ამ წიგნის მნიშვნელობა და აღნიშნა მისი შექმნის თარიღი. 1720 წელს აღებული ინვენტარის ასლს დაემატა დიაკონ გრიგოლის შემდგომი სიტყვა. წელს იმპერატორმა პეტრე I-მა გამოსცა განკარგულება, რომ „ყველა მონასტერში... და ტაძარში ძველი ქებათა წერილები... და ისტორიული ხელნაწერი წიგნები უნდა გადაიხედოს და გადაიწეროს... და ეს აღწერის წიგნები სენატში უნდა გაიგზავნოს. .” და იმავე წელს მოსკოვიდან რუსეთის იმპერიის ახალ დედაქალაქში - პეტერბურგში გაიგზავნა ოსტრომირის სახარება. იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ქონებაში მისი პოვნა გასაკვირი არ უნდა იყოს: რუსეთის იმპერატრიცა დაინტერესდა რუსეთის ისტორიით. იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა ბრძანა აღმოჩენილი სახარება გადაეცა მაშინდელ საიმპერატორო ბიბლიოთეკაში - ამჟამად ლენინგრადში M.E. Saltykov-Shchedrin-ის სახელობის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკა, სადაც ის ამჟამად ინახება (GPB, R. p. 1.5).

მისმა მწიგნობარმა, დიაკონმა, რა თქმა უნდა, კარგად იცოდა ბიბლიური ტექსტების კითხვის წესები. ოსტრომიროვის სახარების მდიდრული გაფორმება და მისი შენარჩუნების შესანიშნავი მდგომარეობა მოწმობს იმაზე, რომ ის თავიდანვე არ იყო განკუთვნილი ყოველდღიური გამოყენებისთვის. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ეს წიგნი შეიქმნა მდიდარი და კეთილშობილი კაცის, კიევის პრინცის თანამმართველის ბრძანებით, რომელსაც, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ოსტატების არჩევის საკმაო შესაძლებლობა, მაშინ დიაკონ გრიგოლის ფიგურა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. როგორც ჩანს, ის მსახურობდა ან სამთავროში ან პოსადნიკის ეკლესიაში, სადაც სადღესასწაულო მსახურება განსაკუთრებით საზეიმოდ აღინიშნა. შესაძლოა მან აღნიშნა თავისი გამორჩეული პოზიცია "სასამართლო" სასულიერო პირებს შორის, მიუხედავად დაბალი სულიერი წოდებისა (დიაკონი მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიის ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი ხარისხია), მან აღნიშნა ის ფაქტი, რომ შემდგომში მან თავისი სახელი დაწერა ყველაზე დიდში. პატარა ასოები.

ოსტრომიროვის სახარების მხატვრული დიზაინის გაანალიზებისას, ერთი წუთით არ უნდა დავივიწყოთ ამ წიგნის ფუნქციური დანიშნულება - მისი „ხმა“ საზეიმო კითხვის დროს „ხმამაღლა“. რუსული წიგნი არსებობის დასაწყისიდანვე უნდა ჩაითვალოს ვერბალური და ვიზუალური ხელოვნების სინთეზად. ამას, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხაზგასმული იყო „ჟღერადობის“ წიგნის - სასიმღერო ან ხმამაღალი კითხვისთვის განკუთვნილი დამზადებისას. უფრო მეტიც, საბჭოთა ხელოვნებათმცოდნე ო.ი. პოდობედოვას თქმით, „მკითხველისთვის საიდენტიფიკაციო ნიშნების მოწყობამ გააცოცხლა, პირველ რიგში, წიგნის ორნამენტული გაფორმება“.

უძველესი ხელნაწერი წიგნის დეკორაციის ყველა ელემენტი წარმოდგენილია ოსტრომირის სახარებაში, თუნდაც გაფართოებული ფორმით, და ეს აძლიერებს რწმენას, რომ ყველაზე ადრე შემორჩენილი დათარიღებული რუსული წიგნი არ არის ძველი რუსეთის პირველი წიგნი, ეს არის შედეგი და მტკიცებულება. წიგნის ხელოვნების სწრაფი განვითარება.

ოსტრომირის სახარების პირველი გვერდი სუფთაა, ტექსტისა და რაიმე დეკორაციის გარეშე; მასზე მხოლოდ გვიანდელ კურსორულ დამწერლობაშია ჩანაწერი: „სოფია აპრაკოსის სახარება“. უძველესი ხელნაწერი წიგნების პირველი ფურცელი, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო საკინძების ზედა დაფასთან, მუდამ ხის, ეფერებოდა მას, რაც აუცილებლად გამოიწვევდა ტექსტის ან ორნამენტის ფერების წაშლას. მაშასადამე, პერგამენტის წიგნების პირველი გვერდი ყოველთვის ცარიელი რჩებოდა და ხანდახან აკრავდა ზედა დაფაზე. ასეთი წიგნების შემდგომი აკინძით ბლოკის დასაწყისში და ბოლოს იკერებოდა ქაღალდი, ეგრეთ წოდებული დამცავი ფურცლები; ხოლო პირველი ფურცელი გამოყოფილი იყო შესაკრავი დაფიდან. ოსტრომირის სახარებაშიც შემორჩა პირველი ფურცლის დაფაზე წებოვნების კვალი. თუ ვიმსჯელებთ ზემოაღნიშნული ნიშნით პირველ გვერდზე, რომელიც დათარიღებულია არა უადრეს მე-16 საუკუნით, რომელიც, ბუნებრივია, შეიძლებოდა გამოჩენილიყო მხოლოდ მას შემდეგ, რაც პირველი ფურცელი ამოიჭრებოდა ყდიდან, წიგნმა დაკარგა უძველესი შეკვრა სულ მცირე ოთხი საუკუნის წინ. .

ოსტრომიროვის სახარების ტექსტის პირველი გვერდი დაგვირგვინებულია დიდი თავსაბურავი-ჩარჩოებით, შევსებული, როგორც მინიატურები, ბიზანტიური სტილის ფერადი ორნამენტებით. მასში ოქროთი აწერია პირველი წაკითხვის სათაური: „იოანეს სახარება, თავი 1“. თავად ტექსტი იწყება დიდი, ფერადი ოქროთი, დიდი ასოთი - საწყისი H (თანამედროვე I), რომლითაც იწყებოდა სახარების კითხვის ტექსტი აღდგომის დღესასწაულის პირველ დღეს: (თავიდან იყო სიტყვა) .

ოსტრომირის სახარების პირველი ეკრანმზოგი, რომელიც დამზადებულია, როგორც მისი დეკორაციის ყველა სხვა დეტალი, ძალიან მკვრივი, „მძიმე“ ფერებით, ისეთი რელიეფით, რომ თითქოს დაყრილია, ანათებს პერგამენტს. მაშასადამე, ფურცლის უკანა მხარეს ტექსტი იწერება მისი ზედა კიდის ქვემოთ, ამ თავსახურის მიერ დაკავებულ მანძილზე. ერთ-ერთი მკითხველის აქ ტექსტის გაგრძელება მოგვიანებით მკვრივი შავი საღებავით აღინიშნა - ძალიან ფრთხილად, ასოების ყველა დეტალზე. (მსგავსი რამ მომავალშიც ხდება.) ამავდროულად განახლდა კაშკაშა წითელი ცინაბარი და ეკფონეტიკური ნიშნები, მაგრამ ზოგიერთ მათგანზე ტირეები - „საფარები“ არ იყო გამოწვეული. ეს ასახავდა ეკფონეტიკური ნიშნების ევოლუციას: ამ ტექსტის დაწერის დროისთვის ზოგიერთმა მათგანმა განიცადა ცვლილებები სტილსა და მნიშვნელობაში.

ოსტრომირის სახარების პირველი კითხვა მთავრდება მე-3 ფურცლის მეორე სვეტში, რომელიც აღინიშნება მისი ბოლო სიტყვის უკან სპეციალური ნიშნებით. ამის შემდეგ, ოქროთი, ისევე როგორც მომავალი საკითხავების ყველა სათაური, იწერება ინსტრუქციები მეორე წაკითხვისთვის: მისი წაკითხვის დღე - „ორშაბათს, წმიდა მოციქულთა წმინდა (ე.ი. აღდგომა - N. R.) კვირა“. "ხმა" - მართლმადიდებლური ეკლესიის რვა კანონიკური გალობადან ერთ-ერთი, რომელიც ამ დღეს უნდა იმღეროს "ალილუია" (დიდება უფალს) სახარების კითხვის დაწყებამდე და რომელი ლექსი უნდა იყოს ფსალმუნიდან. ერთდროულად უნდა ითქვას. სათაური სრულდება შემდეგი წაკითხვის წყაროს მითითებით - „იოანედან, თავი 8“.

ამ გეგმის მიხედვით შედგენილია ოსტრომიროვის სახარების პირველი ნაწილის საკითხავების შემდგომი სათაურები. პირველი ნაწილის სათაურების შემადგენლობა მხოლოდ ოდნავ განსხვავდება (ზოგიერთში არ არის მითითებული, მაგალითად, „ალილუია“). მეორეს მხრივ, მართლაც გასაოცარ ვარიაციას ახასიათებს ოსტრომიროვის სახარების დეკორაციის ელემენტის დახატვა სათაურის - მისი მშვენიერი ინიციალების შემდეგ.

ხელოვნებათმცოდნე V.V. სტასოვმა, ვინც პირველმა შეისწავლა ეს წიგნი, აღნიშნა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რომ ისინი შეიცავს მახასიათებლებს, რომლებიც არ იყო ცნობილი წინა საუკუნეების ბიზანტიურ წიგნებში. ლაზარევი ასევე წერს უძველესი რუსული წიგნის ინიციალების ბიზანტიური წიგნებისთვის "არაჩვეულებრივი" შესახებ, მათი ანთროპომორფული და ზოომორფული ელემენტების "რეალისტური" ინტერპრეტაციის შესახებ. A. N. Svirin აღნიშნავს ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების შესრულების წესის მსგავსებას მონუმენტური, ფრესკული მხატვრობის მეთოდებთან, აგრეთვე აღმოსავლური ელემენტების არსებობასთან.

ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების აგებისა და გაფორმების მეთოდების მრავალფეროვნება, რაც არ უნდა პარადოქსული ჩანდეს, შეიძლება აიხსნას თავად ინიციალების ერთგვაროვნებით. სახარების კითხვის დიდი უმრავლესობა იწყება სიტყვებით: ან (იმ დროს) ან (თქვა უფალმა).

ამ იდენტურ საწყისებს მოსდევს განსხვავებული შინაარსის, ემოციური ჟღერადობისა და წარმოდგენის მანერის ახალი ტექსტი. და ყველა ეს ჩრდილები უნდა გადმოეცა შემსრულებელს. დეკანოზმა გრიგოლმა საჭიროდ ჩათვალა სახარებისეული საკითხავების შინაარსისა და წარმოდგენის მრავალფეროვნება, უპირველეს ყოვლისა, მათი თავდაპირველი ასოების სხვაობით, რაც აღელვებს ყველას, ვინც ამ წიგნს მიმართავს. მასში 135 დიდი ინიციალები B და 88 - P არის დახატული, როგორც წაკითხვის საწყისი ასოები და ნიმუში არცერთ მათგანში არ მეორდება! გარდა ამისა, ინიციალები H (თანამედროვე I) გვხვდება ოთხჯერ, P სამჯერ, ერთი B, C, K და რამდენიმე სხვა.

თუ ვივარაუდებთ, რომ ოსტრომირის სახარების ინიციალებს რამდენიმე მხატვარი მუშაობდა და ეს საკმაოდ სავარაუდოა, მაშინ როგორც ჩანს, ამ ფურცლებზე ისინი ერთმანეთს ეჯიბრებიან გამომგონებლობაში. ხოლო მას, ვისაც უყვარდა სახეების დახატვა, მას შემდეგ, რაც მისმა კოლეგებმა ასახეს ცხოველების ისეთი მრავალფეროვნება, თითქოს მანაც გადაწყვიტა რაღაც უჩვეულო დახატა თავისთვის. ასე რომ, 27-ე ფურცელზე ჩნდება მშვენიერი, სავარაუდოდ, ქალი სახე, დახატული, როგორც ცხოველების თავები, პროფილში. ოთხი ფოთლის მეშვეობით, ასევე საწყისი R-ის თავზე, იგივე პროფილია დახატული, მაგრამ აქ ნიკაპზე მიმაგრებულია ორნამენტული ნიმუში თეთრ ლურჯ ფონზე და მიიღება მოხუცის თავი (ფოლ. 32v) .

56-ე ფურცლის უკანა მხარეს მთავრდება ოსტრომირის სახარების კითხვის პირველი ციკლი - აღდგომიდან სამებამდე, რომელიც თითქმის მთლიანად შედგება იოანეს სახარების ფრაგმენტებისგან. შემდეგი ციკლი იწყება მათეს კითხვით და მის წინ რჩება ცარიელი ფურცელი, სავარაუდოდ, მახარებლის გამოსახულების გამო. რატომ დარჩა მინიატურა შეუღებავი, უცნობია; ეს არის ერთ-ერთი ამოუხსნელი საიდუმლო.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს 66-ე ფურცლის უკანა მხარეს საწყისი B: მისი ქვედა ნაწილი ჩამოყალიბებულია ნახევრად მხეცის, ნახევრად ჩიტის მწვანე და წითელი ფიგურით. სვირინის თქმით, ეს არის უძველესი ირანული ღვთაება სენმურვ-პასკუჯ, რომლის გამოსახულებები ცნობილია სპარსეთის სასანიდების დინასტიის ეპოქის გამოყენებითი ხელოვნების საგნებიდან და ქსოვილებიდან (III-VII სს.). ამავე დროს, აღნიშნულია, რომ მსგავსი ფიგურები ცნობილია აგრეთვე რუსული ხუროთმოძღვრების ძეგლებიდან - ვლადიმერ-სუზდალის რუსეთის ტაძრების დეკორატიულ რელიეფებში - და ვარაუდობენ, რომ სენმურვა შეესაბამება რუსულად ნახსენებ ძველ სლავურ ღვთაებას სიმარგლუს. მატიანეები (71, გვ. 56). თუ ეს ასეა, მაშინ შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ოსტრომიროვის სახარების ზოგიერთი სხვა ზოომორფული ინიციალები ასევე ასახავს ძველი რუსული წარმართული ღვთაებების გამოსახულებებს, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ, მაგალითად, XIV-ის რუსული წიგნების ტერატოლოგიურ ორნამენტში. XV საუკუნეში? და, შესაძლოა, უძველესი რუსული წიგნის ინიციალები ასახავდნენ იმ ორმაგ რწმენას - წარმართობის ნარევს ქრისტიანობასთან, რომელიც ამჟამად მეცნიერთა ყურადღებას იპყრობს? წიგნის ორნამენტში, რომელიც შეიქმნა რუსეთში ქრისტიანობის პირველ საუკუნეში, ამ ორმაგი რწმენის გავლენა უფრო ძლიერი უნდა იყოს, ვიდრე შემდგომი საუკუნეების წიგნების დეკორაციაში.

ოსტრომიროვის სახარების ინიციალების გრაფიკისა და ფერების მრავალფეროვნებით, მათში იგრძნობა სამხატვრო სკოლის ერთიანობა, რაც არ შეიძლება ითქვას ამ წიგნის მინიატურებზე. მათგან ორი, შეკერილი, დიდი ალბათობით „გვერდით“ იყო დაკვეთილი და ხელოვანები აშკარად არ მუშაობდნენ მწიგნობართან და „ოქროს მხატვართან“. რაც შეეხება ინიციალების დახატვას, ეს უკანასკნელი ზუსტად ჯდება ტექსტში და იმის აღიარებაც კი შეუძლებელია, რომ ისინი შესრულებულია უფრო გვიან ვიდრე ოსტრომირის სახარების ტექსტი დაიწერა. როგორც ჩანს, წიგნის მწერლის გვერდით ისხდნენ ორნამენტატორები და „ოქროს მხატვარი“, რომელმაც შემდეგი კითხვის წერა დაასრულა ჯერ „ოქროს მხატვარს“, შემდეგ კი ორნამენტებს. თუმცა, კიდევ ერთი ვარაუდი, როგორც ჩანს, შესაძლებელია: შეეძლო თუ არა თავად მწიგნობარმა დახატოს, მაშინ მაინც „მონიშნოს“, ანუ დანიშნოს ინიციალების კონტურები. კარიისკი, რომელმაც ოსტრომირის სახარების პირველი ოცდაოთხი ფურცლის მწიგნობარი „ოქროს მწერალთან“ ამოიცნო, აღიარებს მისი მონაწილეობის შესაძლებლობას ინიციალების ორნამენტაციაში.

ოსტრომირის სახარების შესწავლა დღეს რამდენიმე მიმართულებით მიმდინარეობს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, მისი ტრადიციული შესწავლის გაგრძელებაა, როგორც ძველი სლავური ენის ძეგლი. სტასოვის მიერ დაწყებული ოსტრომიროვის სახარების ხელოვნების ისტორიის შესწავლა საჭიროებს გაგრძელებას. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ამ წიგნს, როგორც ვერბალური და მუსიკალური ხელოვნების ძეგლს. და რა თქმა უნდა, ოსტრომიროვის სახარების ადგილის გარკვევა რუსული წიგნის ისტორიაში მოითხოვს მის შემდგომ ბიბლიოლოგიას.

რისი მიცემაც მხოლოდ დეკანოზ გრიგოლის პოსტსკრიპტის ბედის შესწავლას შეუძლია რუსული წიგნის ისტორიისთვის, ჩანს შემდეგიდან. როგორც უკვე აღვნიშნეთ ამ სტატიის დასაწყისში, მწიგნობართა შემდგომი სიტყვების ტრადიცია ბიზანტიურ წიგნში მიდის. ასეთი შემორჩენილი რუსული დანამატებიდან უძველესი გაკეთდა ოსტრომიროვის სახარებამდე 10 წლით ადრე. დეკანოზმა გრიგოლმა ამ ტრადიციაში შემოიტანა ახალი ელემენტი, ისტორიული, რომელიც განვითარდა რუსული წიგნის შემდგომ ისტორიაში. შემდგომი საუკუნეების რუსი მწიგნობრები ხშირად უმატებდნენ მათ მიერ შექმნილ წიგნებს. ამავდროულად, ბევრი მათგანი, ისევე როგორც გრიგოლი, არ შემოიფარგლებოდა ტრადიციული და სავალდებულო ელემენტებით, მაგრამ მათ პოსტკრიპტებში ისინი ასევე აღნიშნავდნენ მოვლენებს, რომლებიც აწუხებდათ მათ, ზოგჯერ მოიხსენიებდნენ ლიტერატურულ ძეგლებს და არა მხოლოდ წმინდა წერილის წიგნებს. საკმარისია მხოლოდ ერთი მაგალითის მოყვანა - 1307 წლის მოციქულის ცნობილი პოსტსკრიპტი, რომელშიც უცნობი მწიგნობარი, რომელიც აღნიშნავს ბოროტებას, რომელიც სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებამ მოუტანა ხალხს, ციტირებს მე -12 საუკუნის ბოლოს რუსული ლიტერატურის მშვენიერ ძეგლს "ზღაპარი". იგორის კამპანიის“. ციტატა კიდევ ერთი შედევრიდან, „სიტყვები კანონისა და მადლის შესახებ“ (XI ს.), მოცემულია 1339 წლის სახარების ეგრეთ წოდებულ სიაში, რომელიც დაწერილია „რუსული მიწის შემგროვებლის“ ბრძანებით ხანგრძლივი სამთავრო სამოქალაქო ჩხუბის შემდეგ. უცხო უღელი - მოსკოვის პრინცი ივანე კალიტა. ამრიგად, მკვლევარებს ხელთ აქვთ მოსკოვის მიწაზე ოსტრომიროვის სახარების შემდგომი სიტყვის ტრადიციის დამკვიდრების დოკუმენტური მტკიცებულება. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნის ცნობილი შემდგომი სიტყვა - 1564 წლის მოციქული, რომელიც გამოქვეყნდა ივან ფედოროვის მიერ - ასე ნათლად ეხმიანება უძველესი რუსული დათარიღებული ხელნაწერი წიგნის მსგავს ნაწილს.

და ბოლოს, ოსტრომიროვის სახარების შესწავლისას, ღირს ყურადღება მიაქციოთ იმას, რაც მასში პირდაპირ და პირდაპირ ეხება თავად დიაკონ გრიგოლს. ეს ადამიანი, უდავოდ, არ იყო მხოლოდ ოსტრომირის ბრძანების მთავარი შემსრულებელი: მან მთელი გულით მიუძღვნა ამ წიგნის შექმნას და მოახერხა მის გარშემო თანამოაზრე ოსტატების შერჩევა და გაერთიანება, რათა ერთობლივად შეექმნათ ნამდვილი შედევრი - გამორჩეული ძეგლი. ძველი სლავური მწერლობა და ძველი რუსეთის წიგნის ხელოვნება.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - ძველი რუსეთის სლავური მწერლობისა და წიგნის ხელოვნების უძველესი ძეგლი // Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

17 474

ოსტრომირის სახარება (RNB. F.p.I.5) არის საეკლესიო სლავური ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი ძეგლი და რუსული გამოცემის უძველესი ძეგლი. დაწერილია 1056-57 წლებში. ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის (იოსების ნათლობისას) დეკანოზი გრიგორის მიერ. OE არის კარგად შემონახული პერგამენტის ხელნაწერი მშვენიერი დამწერლობის 294 ფურცელზე, რომელთაგან სამი შეიცავს მახარებლების იოანეს, ლუკასა და მარკოზის თვალწარმტაცი გამოსახულებებს, ხოლო ორი დარჩა დაუწერელი.

OE - Aprakos (ყოველკვირეული); მასში სახარების საკითხავი ეწყობა კვირეულად, აღდგომით დაწყებული. პრესაში პირველი სიახლეები OE-ს შესახებ გამოჩნდა ჟურნალში "Lyceum" (1806, ნაწილი 2). 1814 წლიდან OE-მ დაიწყო აღმოსავლეთის შესწავლა. OE-ს გამოცემამდე საეკლესიო სლავური ენის შესწავლის წყარო იყო კოპიტარის მიერ გამოცემული Klotz-ის კრებული და ფრაიზინგენის სტატიები. ცნობილ დისკურსში სლავური ენის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1820 წელს, ვოსტოკოვმა პირველმა გამოიყენა ოსტრომირის სახარების ფილოლოგიური მონაცემები შესასწავლად და, მისი ხელმძღვანელობით, განმარტა იუს მნიშვნელობა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე.

ორიგინალური OE, სავარაუდოდ, იუგოსლავური წარმოშობისა იყო. რუსი მწიგნობარი მის შრომას საუცხოო სიზუსტით ეპყრობოდა; ამით აიხსნება ძეგლის მართლწერის დიდი თანმიმდევრულობა, რომლის შენარჩუნებასაც გრიგოლი ცდილობდა; OE-ში რუსული დიალექტის გავლენა ძნელად შესამჩნევია. მოციქულების გამოსახული მინიატურები, სავარაუდოდ, სტუმრად მყოფი ბერძენის ხელშია. მხატვარმა მიიღო და თავის გამოსახულებებში შემოიტანა ეგრეთ წოდებული ჩასმული მინანქრის ტექნიკა, რომელიც მაშინ ექსკლუზიურად გამოიყენებოდა ბიზანტიაში; შესაძლოა ეს მინიატურები მხოლოდ ბიზანტიური მინიატურების ასლებია. გადამწერი (და არა მხატვარი) ფლობს არაერთი თავსაბურავისა და მრავალი დიდი ასოს შესრულებას.

პირველად, მეცნიერებათა აკადემიის სახელით, ვოსტოკოვმა გამოსცა OE („ოსტრომირის სახარება, სახარების ბერძნული ტექსტით და გრამატიკული განმარტებებით“, სანქტ-პეტერბურგი, 1843 წ.). განკას გამოცემა (პრაღა, 1853) მეცნიერულად არადამაკმაყოფილებელი.ი. სავინკოვის ორი ფაქსიმილური გამოცემაა (“ოსტრომირის სახარება, ინახება საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში”, 1-ლი გამოცემა, სანკტ-პეტერბურგი, 1883; მე-2 გამოცემა, ქ. პეტერბურგი, 1889). OE ენის შესახებ წერდნენ: ვოსტოკოვი (გამოქვეყნებულია 1843 წელს; გადაბეჭდილია ვოსტოკოვის წიგნში „ფილოლოგიური დაკვირვებები“, სანქტ-პეტერბურგი, 1865 წ.); ლ.ი.სრეზნევსკი, „ახალი მწერლობის უძველესი სლავური ძეგლები“ ​​(სანქტ-პეტერბურგი, 1868); M. M. Kozlovsky, „Study on the Language of Ostromir Gospel“ (in „Studies in Russian Language“, მეცნიერებათა აკადემიის გამოცემა, ტ. I, სანქტ-პეტერბურგი, 1895 წ. და ცალკე, ქ. პეტერბურგი, 1886 წ. ; ა.ა.შახმატოვი და ვ. „ოსტრომირის სახარების მინიატურების“ შესახებ იხ. კ.ჰერცი რუსული ლიტერატურის ქრონიკებში, 1860, ტ. III.

ხელნაწერის სრული აღწერა

გამოცემები

1. ოსტრომირის სახარება 1056 - 57: ბერძნული ტექსტისა და გრამატიკული ახსნის დამატებით, გამოქვეყნებულია ა.ხ.ვოსტოკოვი. SPb., 1843. [RGB
2. განკა ვ.. პრაღა, 1853, XXX, 208 გვ.
3. ოსტრომირის სახარება 1056-1057 წლებში, ინახება იმპ. საჯარო ბიბლიოთეკა. პეტერბურგი: იჟდ. სავინკოვი, ფოტოლითოგრაფი. რედ. მ., 1883. რედ. მე-2. SPb., 1889 წ.
4. . ფაქსის დაკვრა. ლ. მ., 1988 წ
5. ოსტრომირის სახარება // ძველი სლავური ტექსტების კორპუსი XI საუკუნიდან.
6. აპრაკოსის სახარება მოკლე „ოსტრომირის სახარება“, 1056-1057 წწ(RNB, F.p.1.5.), 294 ლ. [შეკითხვის მონაცემთა ბაზა „ხელნაწერი“ | თეძო]
7. საწყისი წერილები და თავსატეხები ოსტრომიროვის სახარებიდან [www.ruspismo.net]

ლიტერატურა

1. კარამზინი ნ.მ.რუსეთის მთავრობის ისტორია. SPb., 1818. T. 2. შენიშვნა. 114. გვ 66–67 (მეორე გვერდი). [რედ. 1852]
2. კ.ფ.კალაიდოვიჩი. მოსკოვი, 1824, გვ. 28–29, 109–110.
3. მიკლოსიჩ ფრ. ოსტრომირის ევანგელიუმი / ჰრსგ. ფონ ა.ვოსტოკოვი // Jahrucher der Literatur. ვენა, 1847. No. 19. S. 1 - 39 (მიმოხილვა).
4. ვოსტოკოვი ა.ხ. სლავური ენის გრამატიკული წესები, ამოღებული ოსტრომიროვის სახარებიდან // მეცნიერებათა აკადემიის მე-2 ფილიალის უჩენიე ზაპისკი. SPb., 1856. წიგნი. 2. გამოცემა. 1. ს. 28–76.
   იხილეთ ასევე: ვოსტოკოვი ა.ხ. .
5. ბუსლაევი F.I.ქრისტიანობის გავლენის შესახებ სლავურ ენაზე. გამოცდილება ენის ისტორიაში ოსტრომიროვის სახარების მიხედვით. მ., 1848. სარკე
6. ბიჩკოვის A.F. Ostromir Gospel // სანქტ-პეტერბურგის ვედომოსტი. 1859. No9.
7. ფილიმონოვი G.D. დამატებითი ინფორმაცია ოსტრომიროვის სახარების ისტორიის შესახებ // რუსული ლიტერატურისა და ანტიკურობის ქრონიკები. მ., 1859. წიგნ. 1. ცალკე 3. S. 147–149 წწ.
8. ბუსლაევი F.I. . SPb., 1861 წ
9. Hertz K. K. ოსტრომიროვის სახარების მინიატურები // რუსული ლიტერატურისა და ანტიკურობის ქრონიკები. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. ბილიარსკი P.S.სახარების მესტილავური სიის შემადგენლობა და ქრონოლოგია. (ამოღებულია პროფ. K.I. Nevostruev-ის ნაშრომიდან) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. გამოცემა. 2. გვ 110–137. [თებ]
11. სრეზნევსკი I.I.(X-XIV სს.): ზოგადი დროზე დაფუძნებული მიმოხილვა პალეოგრაფიული ჩვენებითა და ამონაწერებით ორიგინალებიდან და უძველესი სიებიდან. პეტერბურგი, 1863, გვ. 14–15, 137–138. - იორიასი. T. X, No. 1. პეტერბურგი. 1861-1863 წწ. 1-36; პრობლემა 2, გვ. 81-109; პრობლემა 3, გვ. 161-234; პრობლემა 4, გვ. 273-373 წწ. SPb., 1866. რედ. მე-2. SPb., 1882. Stb. 22–24. გადაბეჭდვა: ლაიფციგი, 1973 წ.
12. სრეზნევსკი I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. ბუტოვსკი V.I. რუსული ორნამენტის ისტორია მე -10 - მე -16 საუკუნეებიდან უძველესი ხელნაწერების მიხედვით. მ., 1870. ცხრილები 10–14.
14. ვოსტოკოვის მიმოწერა დროის მიხედვით/ ახსნა-განმარტებით I. I. სრეზნევსკი. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. 1092 წლის სახარების აღწერა (ძირითადად ოსტრომირის სახარებასთან შედარებით). M. 1877 წ.
16. Savvaitov P.I. ოსტრომიროვის სახარების გამოქვეყნებისა და მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დახმარების შესახებ ამ პუბლიკაციის გამოქვეყნებაში // კითხვა სულიერი განათლების მოყვარულთა საზოგადოებაში. Sergiev Posad, 1884, გვ. 109–156.
17. სტასოვი V.V. სლავური და აღმოსავლური ორნამენტი ძველი და თანამედროვე დროის ხელნაწერების მიხედვით. T. 1–2. SPb., 1884–1887 წ.
18. კოზლოვსკი მ.მ.კვლევა ოსტრომიროვის სახარების ენის შესახებ // კვლევები რუსულ ენაზე. პეტერბურგი, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Ostromir Gospel-ის ენის თავისებურებები // Leskin A. ძველი საეკლესიო სლავური ენის გრამატიკა. მ., 1890 წ.
20. იკონნიკოვი V.S. რუსული ისტორიოგრაფიის გამოცდილება. კიევი, 1891. S. 733.
21. ლანსკოი ნ.ს.ოსტრომიროვის სახარების ისტორიის შესახებ // რუსული ანტიკურობა. SPb., 1891. No 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. სლავურ-რუსული მწერლობის ძეგლების ისტორია // ბიბლიოგრაფიული შენიშვნები. M., 1892. No 3. S. 167–173.
23. ვოკრესენსკი გ.ა.ხელნაწერი სლავური სახარების ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი სიების მიხედვით XI-XVI საუკუნეების სახარების ას რვა ხელნაწერის შეუსაბამობებით. Sergiev Posad, 1894, გვ. 12–14.
24. სტასოვი V.V.შენიშვნა ოსტრომიროვის სახარების მინიატურებზე // სტატიების კრებული. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. გვ 127–135 [http://www.archive.org/].
25. ვოკრესენსკი გ.ა.მარკოზის სახარების სლავური თარგმანის ოთხი გამოცემის დამახასიათებელი ნიშნები, რომელიც დაფუძნებულია მე -11-მე -16 საუკუნეების სახარების ას თორმეტ ხელნაწერზე. მოსკოვი, 1896, გვ. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. ვოლკოვი ნ.ნ.დიაკონ გრიგოლის არანოვგოროდული წარმოშობის შესახებ // ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალი. SPb., 1897. No 314. S. 443–446. [RuTr]
27. ვოლკოვი ნ.ვ.სტატისტიკური ინფორმაცია XI-XIV საუკუნეების შემორჩენილი უძველესი რუსული წიგნების შესახებ. და მათი მაჩვენებელი // OLDP. ძეგლები ... No. 123. სანქტ-პეტერბურგი, 1897. გვ. 51. [უნივერსიტეტის ონლაინ ბიბლიოთეკა]
28. კარსკი ე.ფ.სლავური კირიული დამწერლობის ნიმუშები მე-10-მე-18 საუკუნეებში. ვარშავა, 1901 წ. მე-2. 1902. რედ. მე-3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. კარსკი ე.ფ.ნარკვევი სლავური კირილოვის პალეოგრაფიაზე. ვარშავა, 1901 [იხ. Byzantinorossica "გამოცემა"]. ხელახალი გამოცემა: კარსკი ე.ფ.. მოსკოვი: ნაუკა, 1979 წ
30. კარინსკი N.M. ოსტრომიროვის სახარების წერილი (პალეოგრაფიული ესე). // შ. რუსული PB. გვ., 1920, ტ.I, გამოცემა. 1, გვ. 168-192 წწ
31. კარინსკი ნ.მ.ოსტრომირის სახარება, როგორც ძველი რუსული ენის ძეგლი // ეროვნული განათლების სამინისტროს ჟურნალი. პეტერბურგი, 1903, No 347, გვ. 95–104 [RuTr].
32. კარინსკი ნ.მ.. SPb., 1904. რედ. მე-2. 1911. (გვ., 1914.) S. 86–97.
33. ნიკოლსკი ნ.კ. მასალები რუსი მწერლებისა და მათი თხზულების დროითი ჩამონათვალისთვის (X-XI სს.). SPb., 1906. S. 478–481.
34. ფორტუნატოვი F.F.ოსტრომირის სახარების კომპოზიცია // . S. 1416–1479 [იხ. ბიზანტინოროსიკა "სახელმძღვანელოები"].
35. Karinskiy N.M. პალეოგრაფიული ფოტოები ზოგიერთი ბერძნული, ლათინური და სლავური ხელნაწერებიდან Imp. საჯარო ბიბლიოთეკა. SPb., 1914. ცხრილი 9.
36. კარინსკი N. M. ოსტრომიროვის სახარების წერილი (პალეოგრაფიული ესკიზი) // რუსეთის საჯარო ბიბლიოთეკის კოლექცია. გვ., 1920. T. 1. გამოცემა. 1. ს 168–192 წწ.
37. დურნოვო ნ.ნ. XI და XII საუკუნეების რუსული ხელნაწერები. როგორც ძველი სლავური ენის ძეგლები // რჩეული შრომები რუსული ენის ისტორიის შესახებ. M. 2000. C. 391-495 (ჩამოტვირთვა).
38. კარინსკი ნ.მ.რუსული წიგნის ისტორიაში უძველესი პერიოდის დამწერლობის ნიმუშები. L., 1925. S. 5–14, ცხრილები 1–5. [Gbooks]
39. დურნოვო ნ.ნ.შესავალი რუსული ენის ისტორიაში. Brno, 1927. S. 32. რედ. მე-2. მ., 1969. S. 52–53.
40. კარსკი ე.ფ.. ლ., 1928. რედ. მე-2. ლაიფციგი, 1972. გადაბეჭდვა: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 293,37, 3. .
41. Findeizen N.F.ნარკვევები რუსეთში მუსიკის ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან მე -18 საუკუნის ბოლომდე. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. აგრეთვე CD რუსული მუსიკა უძველესი დროიდან XIX საუკუნის დასაწყისამდე. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 სტრიქონი (ჩამოტვირთვა).
42. ნეკრასოვი A.I. ძველი რუსული სახვითი ხელოვნება. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. ძველი რუსული მინიატურა. მოსკოვი, 1950, გვ. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. რუსული და სლავური პერგამენტის ხელნაწერების აღწერა. ხელნაწერები რუსული, ბულგარული, მოლდოვური, სერბული. L., 1953. S. 15–16.
45. ლაზარევი V.N. კიევის რუსეთის მხატვრობა და ქანდაკება // რუსული ხელოვნების ისტორია. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique ბიზანტიური chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. კოპენჰაგა, 1953, გვ. 130–133.
47. რიბაკოვი B.A. კიევის რუსეთის გამოყენებითი ხელოვნება IX - XI სს. და სამხრეთ რუსეთის სამთავროები XII-XIII სს. // რუსული ხელოვნების ისტორია. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. როზოვი N.N.ოსტრომიროვის სახარების იუბილესთან დაკავშირებით //. მოსკოვი–ლენინგრადი, 1956, ტ.12, გვ.337–339.
49. როზოვი N. N. უძველესი რუსული წიგნის ბედი // ნევა. 1956. No5. S. 188.
50. ჟუკოვსკაია L.P.//ლინგვისტიკის კითხვები. M., 1957. No 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. მეშჩერსკი N.A.მოხსენება ოსტრომიროვის სახარების 900 წლისთავისადმი მიძღვნილი საზოგადოებრივი მაუწყებლის საიუბილეო კონფერენციაზე (1957 წლის 3-6 მაისი) // ენათმეცნიერების პრობლემები. M., 1957. No. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. სლავური ხელნაწერების კონსოლიდირებული ბეჭდური კატალოგის მომზადების შესახებ // სლავისტების მე-4 საერთაშორისო კონგრესი. სლავური ფილოლოგია. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. დუმიტრესკუ მ. ნომინალური დეკლენცია ოსტრომირის სახარებაში ძველი სლავური ძეგლების მონაცემებთან შედარებით. აატორეფი. მ., 1958 წ.
54. ჟუკოვსკაია L.P. ოსტრომიროვის სახარების შემდგომი ლინგვისტური შესწავლის ამოცანები // საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები. M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი. L., 1958. T. 5 (8). გვ 33–45.
55. [როზოვი ნ.ნ.] ოსტრომიროვის სახარების წლისთავის აღნიშვნა ლენინგრადში // საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები. M. E. სალტიკოვ-შჩედრინი. L., 1958. T. 5 (8). გვ 63–68.
56. Rozov N. N. ოსტრომირის სახარება საჯარო ბიბლიოთეკაში: 150 წლის შენახვა და შესწავლა // საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები. M. E. სალტიკოვ-შჩედრინი. L., 1958. T. 5 (8). გვ 9–32.
57. როზოვი N. N. სამხრეთ სლავური ხელნაწერები სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკაში: მიმოხილვა // საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები. M. E. სალტიკოვ-შჩედრინი. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. სვირინ A. N. ოსტრომირის სახარება, როგორც ხელოვნების ძეგლი // საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები. M. E. სალტიკოვ-შჩედრინი. L., 1958. T. 5 (8). გვ.47–55.
59. თრეი ე.ხ. ოსტრომიროვის სახარების ფურცლების აღდგენა და მათი დაზიანების აღწერა // ბიბლიოთეკის მასალების აღდგენა. სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის შრომათა კრებული. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. ტრეი ე.ხ. ოსტრომიროვის სახარების რესტავრაცია // საჯარო ბიბლიოთეკის შრომები. M. E. სალტიკოვ-შჩედრინი. L., 1958. T. 5 (8). გვ.57–61.
61. Zapasko Ya. P. უკრაინული ხელნაწერი წიგნის ორნამენტული დიზაინი. კიევი, 1960. S. 17–20.
62. სტახოვსკი ა. ოსტრომიროვის სახარების - XI საუკუნის აპრაკოსის კომპოზიციისა და ტექსტის დამახასიათებელი ნიშნები. კურსი ახალი აღთქმის წმინდა წერილის კათედრაზე. Zagorsk, 1960. საბეჭდ.
63. ჟუკოვსკაია L.P. ოსტრომიროვის სახარების შესწავლის მნიშვნელობა და პერსპექტივები (მონუმენტის 900 წლის იუბილესთან დაკავშირებით) // რუსული ენის ლექსიკოლოგიასა და გრამატიკაში კვლევები. მოსკოვი, 1961, გვ. 14–44.
64. სმირნოვა E.S. რუსული წიგნის ხელოვნების უძველესი ძეგლი // წიგნის ხელოვნება: ალმანახი. მ., 1961. გამოცემა. 2. S. 213–222.
65. ესელევიჩ I. E. ძველი რუსული პერგამენტის ხელნაწერების ჩანაწერებზე და პოსტსკრიპტებზე პალეოგრაფიული დაკვირვებებიდან. Uchenye zapiski Gorky universiteta. გორკი, 1964. გამოცემა. 68, გვ 231–251.
66. Svirin A. N. ძველი რუსეთის წიგნის ხელოვნება XI-XVII საუკუნეებში. მოსკოვი, 1964, გვ.53–56, 171–172.
67. გურიევა E. I. ჰიპოტაქსია ძველ საეკლესიო სლავურ ენაში: მარიინსკის და ოსტრომიროვის სახარებების მასალის შესახებ. Აბსტრაქტული. ტარტუ, 1968 წ.
68. გურიევა E. I. წინადადებების ჰიპოტაქსია დამოკიდებული ობიექტური ნაწილით ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე: მარიინსკის და ოსტრომიროვის სახარების მასალებზე // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Პრობლემა. 219 ა. ნაშრომები რუსულ და სლავურ ფილოლოგიაზე. ტარტუ, 1968, No12, გვ.3–35.
69. ჟუკოვსკაია L.P. XI–XIV საუკუნეების ძველი რუსული სრული აპრაკოსის ხელნაწერთა ტიპოლოგია. მათ ლინგვისტურ შესწავლასთან დაკავშირებით // ძველი რუსული მწერლობის ძეგლები: ენა და ტექსტოლოგია. M., 1968. S. 199–332.
70. მელნიკოვი ი.კ. ოსტრომირის სახარების წარმოშობის პრობლემის შესახებ // სლავია. პრაჰა, 1968. რო?. 38, ხო?. 4. ს. 537-547 წწ.
71. Stefanović D. Ekfonetska ნოტაცია ძველ სლოვენურ ხელნაწერებში // კირილე თესალონიკელის გარდაცვალების 1100 წლისთავის სიმპოზიუმი. სკოპიე, 1970, გვ.343–344, ფოტო 5.
72. Mirochnik E. Sh. ვოკატიური ფორმა ოსტრომირის სახარებაში // ტაშკენტის უნივერსიტეტის სამეცნიერო ნაშრომები. ტაშკენტი, 1970. გამოცემა. 390. გვ 123–130.
73. Rozov N. N. ჩეხური და რუსული კოდექსების ორნამენტული დეტალების საერთოობის შესახებ // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, გვ. 295–301.
74. Rozov N. N. რუსული ხელნაწერი წიგნი. L., 1971. S. 20–28.
75. პეტროვის ქ., კოდოვის ხრ. ძველი ბულგარული მუსიკალური ძეგლები. სოფია, 1973, გვ. 27, 29, 96–97.
76. ჟუკოვსკაია L.P. კავშირი ვიზუალური საშუალებების შესწავლასა და ძეგლის ტექსტოლოგიას შორის // ძველი რუსული ხელოვნება: ხელნაწერი წიგნი. მ., 1974 წ. 2. გვ 60–62.
77. Rozov N. N. უძველესი რუსული წიგნების ხელნაწერის იდენტიფიკაციის შესახებ (XI - XII სს.) // ძველი რუსული ხელოვნება: ხელნაწერი წიგნი. მ., 1974 წ. 2. გვ 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: ალბომი. ლენინგრადი, 1975, გვ. 10–12.
79. გრუზდევა S. I. შენიშვნები არსებითი სახელისა და ზედსართავი სახელების შესახებ პრედიკატში: ოსტრომიროვის სახარების მასალის შესახებ // რუსული ენის ისტორია: ძველი რუსული პერიოდი. Პრობლემა. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. ჟუკოვსკაია L.P.

ოსტრომირის სახარება XI საუკუნის შუა ხანის ხელნაწერია, ძველი საეკლესიო სლავური ენის ძეგლი. დიდი ხნის განმავლობაში, 2000 წელს ნოვგოროდის კოდექსის აღმოჩენამდე, იგი ითვლებოდა რუსეთში შექმნილ უძველეს წიგნად.

ოსტრომირის სახარება იყო ნოვგოროდის სოფიას საკათედრო ტაძრის სამსხვერპლო სახარება, იგი საზეიმოდ ტარდებოდა მსვლელობის დროს, ამაღლდა და აჩვენებდა ხალხს ლიტურგიის გარკვეულ მომენტებში. ზოგიერთი ინფორმაციის თანახმად, ოსტრომირის სახარება შეკვეთილი იყო, როგორც კიევის სოფიას საკურთხევლის სახარების ასლი. მას ამშვენებს ბიზანტიური ხელნაწერებისთვის დამახასიათებელი ყვავილოვანი ორნამენტები თავსახურებში, დიდი ინიციალები ბიზანტიური ხელნაწერებისთვის ძალზე იშვიათი მოტივებით, აგრეთვე მახარებლების - იოანეს (ილ. 58), ლუკას (ილ. 59) და მარკოზის სამი პორტრეტი. რატომღაც მათეს გამოსახულება არ შესრულებულა და მისთვის განკუთვნილი ფურცელი თავისუფალი დარჩა.

ხელნაწერი დაწერილია დიდი ნორმატიული ხელნაწერით ორ სვეტში 18 სტრიქონი, დაახლოებით 20x24 სმ ფართობზე, წიგნი შედგება პერგამენტის 294 ფურცლისგან.

წიგნი ძვირფასეულობის ყუთში იყო შეკრული, მაგრამ 1932 წელს საქმე დაიკარგა (დაიგლიჯა). სახარება არ იყო მობრუნებული.

წიგნის წარმოშობის შესახებ ინფორმაცია მოცემულია ბოლო გვერდზე არსებულ ტრადიციულ ჩანაწერში. ოსტრომირის სახარების ავტორმა, დეკანოზმა გრიგოლმა მისი წერა 1056 წლის შემოდგომაზე დაიწყო და დაასრულა 1057 წლის მაისში. გრიგოლმა და თავის სიტყვებში მოახსენა ხელნაწერის დამკვეთის სახელი.

დამკვეთი იყო ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირი, რომელიც დაახლოებული იყო კიევის პრინც იზასლავთან, იაროსლავ ბრძენის ძესთან. მაგრამ მომხმარებლის უცნობიც რომ დარჩეს, ცხადია, რომ ასეთი მოცულობისა და ხარისხის წიგნის შეკვეთა მწიგნობარს მხოლოდ ძალიან მდიდარ ადამიანს შეეძლო.

ოსტრომირის სახარება ეკუთვნის აპრაკოსის სახარებებს, სადაც ტექსტები დალაგებულია ყოველკვირეული და ყოველდღიური კითხვის მიხედვით, აღდგომიდან დაწყებული, საეკლესიო მსახურების რიგითობის შესაბამისად. წმინდა წერილის აპრაკოსის ტიპი დამახასიათებელი იყო ბიზანტიის ლიტერატურული და ენობრივი გარემოსთვის, საიდანაც იგი ისესხეს ძველმა რუსმა მწიგნობრებმა.

ფაქტობრივად, ბიზანტიური გავლენა ყველაფერში ჩანს: ოსტრომიროვის სახარების ფურცლების ზოგადი გარეგნობა, ორსვეტიანი ტექსტით, ფართო მინდვრებით და მრავალრიცხოვანი ნიმუშებით, აქვს ბიზანტიური ხასიათი, დამახასიათებელი მე-11 საუკუნის ბერძნული ხელნაწერებისთვის.

მახარებლების იოანეს, ლუკასა და მარკოზის გამოსახულებები ფართოდ გავრცელებული ბიზანტიური ტრადიციაა, ისევე როგორც მინიატურების დამზადების ტექნიკა - ჩასმული მინანქარი, რომელიც იმ დროს მხოლოდ ბიზანტიაში გამოიყენებოდა.

ოსტრომირის სახარებაში მახარებლების ამსახველი მინიატურების სტილი არის სახელმძღვანელო ბიზანტიური, რომელიც არ განსხვავდება კანონისგან. არსებობს ვერსია, რომ მინიატურებზე ბერძენი მხატვარი მუშაობდა.

მთელი ქრისტიანული შუა საუკუნეების ხელნაწერებში, მათ შორის ბიზანტიურსა და რუსულში, ხშირად იყო გამოსახული ღვთაებრივი მადლის ზეციდან დათმობის მომენტი, რომელიც შთააგონებდა ტექსტის შემდგენელს. ამ მხრივ განსაკუთრებით ცნობილია კაროლინგების წრის დასავლეთ ევროპის ხელნაწერებში VIII-IX საუკუნეების მინიატურები, სადაც ფანტასტიკური არსებები - მახარებლების პერსონიფიკაციები აყალიბებენ ზეციდან ჩამოტანილ ტექსტებს მჯდომარე ავტორებზე.

ოსტრომირის სახარების კომპოზიციები, მათი მტკიცებულებითა და ღვთაებრივი შთაგონების გამოსახვის სიცხადით, წააგავს კაროლინგურ მინიატურებს, თუმცა ისინი არ აკოპირებენ მათ დეტალურად. შესაძლოა, ასეთი იკონოგრაფიული ვარიანტი ოდესღაც არსებობდა ბიზანტიურ ხელოვნებაში, მაგრამ ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ სლავური ექოს სახით ოსტრომირის სახარებაში. ცხოველთა სიმბოლოებს (იოანეს არწივს, ლუკას ხბოს, მარკოზის ლომს) უჭირავთ გრაგნილები ტექსტებით, ჩამოჰყავთ ისინი ზეციდან, ხოლო მახარებლები, პატივისცემით აღმართავენ ხელებს მათკენ, ცდილობენ მიიღონ ძვირფასი საჩუქარი. ფიგურების დახრილი პროპორციები, გადიდებული ხელები, სახეებზე უსაზღვრო ერთგულების გამოხატვა, მოვლენის დიდი მნიშვნელობის განცდა - ეს ყველაფერი ოსტრომიროვის სახარების მინიატურებს აკავშირებს კიევის წმინდა სოფიას მონუმენტურ ნახატებთან. , და ყველაზე მეტად - აფსიდის მოზაიკის „ევქარისტიიდან“ მოციქულთა ფიგურებით. გამოსახულებების ეს მსგავსება აიხსნება არა მხოლოდ ძეგლების სტილისტური ჰომოგენურობით, არამედ სიტუაციების მსგავსებითაც: აქაც და იქაც მოციქულებიც და მახარებლებიც იღებენ საღვთო ჭეშმარიტებას და იღებენ მადლს.

მახარებელი ლუკა. ოსტრომირის სახარების მინიატურა. 1056-1057 წწ.

ახლადმონათლული სლავური გარემოსთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მოვლენის არა მხოლოდ ვიზუალურად გამოსახვა, არამედ მისი ახსნაც. ამიტომაც ერთ-ერთ მინიატურაზე - ლუკასთან - ზუსტად ფონზე დიდი ასოებით აწერია: „ასე გამოეცხადა სულიწმიდა ლუკას ხბოდ“.

მახარებელი იოანე პროხორესთან ერთად. ოსტრომირის სახარების მინიატურა. 1056-1057 წწ.

მინიატურები შესრულებულია ორი მხატვრის მიერ. პირველი მათგანი, ვინც იოანე ღვთისმეტყველთან ერთად დაწერა კომპოზიცია, მუშაობდა "დიდი სტილით", მას კარგად შეეძლო ხატები და მონაწილეობა მიეღო იაროსლავ ბრძენის ტაძრების მოხატვაში. მისი ფიგურები მონუმენტურია; ისინი, თუ არა ქანდაკებები, მაშინ იკავებენ გარკვეულ ადგილს სივრცეში. ტანსაცმლის ფარდები ხელშესახები და ჭედურია, ერთადერთი კარგად შემონახული სახე - ახალგაზრდა პროხორი - მრგვალი, მოწითალო და დიდთვალებაა. ის წააგავს სოფიის ფრესკების სახეებს.

დანარჩენი ორი მინიატურა შესრულებულია განუმეორებელი სტილით, ერთნაირი. ამ მინიატურების ოსტატმა მიბაძა ტიხრული მინანქარი: მისი თხელი ოქროსფერი კონტურები, პლანშეტური სილუეტი გამოსახულებები, თუნდაც გაჯერებული ფერების არეები, ინტენსიური ვარდისფერი მიხაკი და ნათელი ჩასმული თვალები შავი მოსწავლეებით თეთრ მინანქარზე. მე-11 საუკუნიდან არც ბიზანტიაში და არც რუსეთში არ არის შემორჩენილი ასეთი დიდი მინანქრის ფირფიტები და ასეთი მონუმენტური, დიდებული გამოსახულებები. ოსტრომიროვის სახარების მინიატურების მეორე ოსტატი იყო ვირტუოზი, რომელმაც შექმნა მხატვრობაში "პატარა ფორმების" ნამუშევრების უნიკალური პერიფრაზი.

ტექსტის დასაწყისში და ცალკეული თავები ტრადიციულია იმდროინდელი ხელნაწერებისთვის, რადგან წიგნები იწერებოდა როგორც ბიზანტიაში, ისე დასავლეთ ევროპის სკრიპტორიაში. თუმცა, დეკორატიული ელემენტები დიდია, ბევრად უფრო დიდი, ვიდრე ჩვეულებრივ გვხვდება ბიზანტიურ ხელნაწერებში.

ორნამენტების მთავარი მოტივი არის "ფურცელი", ბიზანტიისთვის ასევე ტრადიციულია ღეროების და ყვავილების ფურცლების სეგმენტები, რომლებიც შერწყმულია სხვადასხვა კომბინაციებში. მაგრამ წიგნისა და ორნამენტების ინიციალები ჩანს მოტივები, რომლებიც სრულიად უცხოა ბიზანტიური ხელოვნებისთვის.

დიდი ნიღბები, ანუ „ნიღბები“ მრავალი დიდი ასოების შემადგენლობაშია ჩაწერილი. ყველა მათგანი ძალიან დიდია ასოების ზომებთან მიმართებაში, მომრგვალო, მთლიანი, მოწითალო, საკმაოდ ქალი.

ნიღბებს აქვთ მკვეთრად გამოხატული მახასიათებელი და ხედვის სიმკვეთრე და ასეთი ნიღბების წარმოდგენა სრულიად არაა დამახასიათებელი ბიზანტიური და ბერძნული ხელნაწერებისთვის.

ლათინურ განათებულ ხელნაწერებში არ არის ასეთი დიდი და ფრთხილად შესრულებული ნიღბები.

ორნამენტებში ცხოველური მოტივები უფრო ნაცნობია - მონსტრები, უფრო სწორად, მათი თავები ძაღლების, ნიანგების ან გამოგონილი არსებების მსგავსი. ბიზანტიური ტრადიცია ასეთი მონსტრები, შემაშფოთებელი და საშიში, სრულიად უცხოა, მათ გულმოდგინედ ერიდებოდნენ.

მეორეს მხრივ, ლათინური ხელნაწერები „გაჟღენთილია“ ურჩხულებით, ასეთი გამოსახულებები ნაცნობია ევროპული ხელოვნებისთვის. თვალშისაცემია ამ მოტივების მსგავსება, ისევე როგორც სლავური „ლენტები“ კელტური ორნამენტებით.

ძნელი სათქმელია, საიდან მოდის გამოყენებითი ხელოვნების მოტივების ასეთი დამთხვევა ევროპის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრებ ადამიანებში. დანამდვილებით შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი ელემენტები უცხოა ბიზანტიური დეკორისთვის და მათი ერთ წიგნში შერწყმა უკიდურესად უჩვეულოა.

ოსტრომირის სახარება დაიწერა ქრისტიანობის მიღებიდან და რუსეთში სლავური დამწერლობის გამოჩენიდან 70 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ. ხელნაწერის მხატვრული დიზაინის სრულყოფილება მიუთითებს იმაზე, რომ ორნამენტული და გამოყენებითი ხელოვნება ძალიან კარგად იყო განვითარებული წარმართულ ეპოქაში და ისინი წარმოადგენდნენ ორიგინალურ სლავურ სტილს, რომელსაც გაცილებით მეტი საერთო ჰქონდა დასავლეთ ევროპასთან, ვიდრე ბიზანტიასთან.

მაგრამ არც ერთი მოტივი არ არის გამოსახული მინიატურებიოსტრომირის სახარება არ არის რუსული ნიადაგის პროდუქტი; ყველა მათგანი, ან თითქმის ყველა, ანალოგიას პოულობს ბიზანტიის ხელოვნებაში. ამასთან, ნოვგოროდის ხელნაწერის მინიატურები განსხვავდება თანამედროვე ბიზანტიური ნამუშევრებისგან არა მხოლოდ იშვიათი იკონოგრაფიული ვარიანტის არჩევით, აყვავებულ ორნამენტულ ჩარჩოებში, განსაკუთრებით იოანეს კომპოზიციაში, ლომის შემთხვევით ნახატში, თითქოს ამ მინიატურაზე დადის, არა. მხოლოდ ტიხრული მინანქრის მიბაძვის უნიკალურ გამოცდილებაში, არამედ მონუმენტური სერიოზულობის განსაკუთრებული კომბინაციით და გონივრული სპონტანურობით, რომელიც დაზარალდა ადგილობრივი, რუსული კულტურული გარემოს გავლენით, რომელიც შთანთქავს ქრისტიანული ხელოვნების ნორმებს და პასუხობს მათ. საკუთარი გზა.