ნაწერი

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" მთავარი გმირი რუსი ხალხია. ეს არის კოლექტიური იმიჯი, რომელშიც იხატება გმირები და ამავე დროს ხელახლა იქმნება ხალხის კოლექტიური იმიჯი.

ჩვენს წინაშე ნაწარმოების ფურცლებზე არის გლეხური სამყაროს ყველაზე მრავალფეროვანი წარმომადგენლების მთელი გალერეა. მათ შორის არის შვიდი მოხეტიალე გლეხი, ხელოსნები, ჯარისკაცები, ეტლები და ლაპოტნიკები. აქ არის კაცი ყურმილით, კაცი რგოლებით, კაცი რგოლებით, ქალები, გოგონები, ორსული ქალი შვილით, ქვისმთლელი, ბელორუსი გლეხი, დათვზე მონადირე, მკაველი, კორეზნიცი, მოხუცი მორწმუნე. , მოხეტიალეები და მომლოცველები. ეს არის ხმაურიანი, ფერადი, ჭეშმარიტად „სახალხო ზღვა“. მათი სოციალური მდგომარეობისა და პროფესიის მიხედვით, პოემაში ხალხის წარმომადგენლები მიეკუთვნებიან რამდენიმე ჯგუფს: გლეხ ფერმერებს, მუშებს, ხელოსნებს, ეზოებს, ჯარისკაცებს, ქოხებს.

უბრალო ხალხის წარმომადგენლების ბატონობისადმი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, ასევე შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ჯგუფი. მაგალითად, ზოგიერთი გლეხი თავის მონურ თანამდებობას გამართლებულად და სერვიულად თვლის გისოსების წინ. ესენი არიან მოღალატე კაცები, როგორიცაა თავკაცი გლები და იეგორკა შუტოვები და „სერვილური რანგის ხალხი“: სიდორი, იაკოვი ერთგული, იპატი, პერემეტიევის მონა. ამ ადამიანების მეტსახელებში უკვე იგრძნობა მათი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი. გლეხებისთვის ყველაზე დიდი ცოდვა ხალხის ღალატია. ასეთი ღალატი ჩაიდინა „ბოროტმოქმედმა“ უფროსმა გლებმა, რომელსაც მომაკვდავმა ადმირალმა მიანდო რვა ათასი გლეხის ანდერძის შემცველი ოქროს სკივრი და ანდერძი დაწვა. ამ იუდას სახალხო პატიება არ არსებობს. სხვა სახის ღალატს ახორციელებს ეგორ შუტოვი. ის არის ჯაშუში და ინფორმატორი, მასაც არ აქვს პატიება და ამიტომ თოთხმეტი სოფლის გლეხები მას სოფლებში მართავენ, „ნაბიჭად“ ლანძღავენ და სცემენ. არსებობენ ისეთი გლეხებიც, რომლებიც მონობის ჩვევაში აბსურდამდე აღწევენ. მაგალითად, მუჟიკ სიდორი, ციხეში ყოფნის შემდეგაც კი, აგრძელებს თავისი ბატონის რეგულარულად გაგზავნას იქიდან. ხოლო იაკობ ერთგულზე, სამაგალითო ყმაზე, ხალხმა იგავიც კი შეადგინა. ეს გლეხი სულიერად იმდენად არის თავდადებული თავის დამბლა ბატონს, რომ „სამაგიერო“ შეურაცხყოფის გამო, რომელიც ბატონი უღრან ტყეში შეიყვანა და თვალწინ ჩამოიხრჩო. სამწუხაროდ, ასეთი მაგალითები ცხოვრებიდან არის აღებული. სულიერი მონობა იმ წლებში იყო გავრცელებული და ბევრი ამაყობდა იმით, რომ იყო მათი ბარის საყვარელი მონები და მათი ცოლები საყვარელი მონები. ასე რომ, გლეხის თავისუფლების გამოცხადების შემდეგაც, ლაკეი იფატი მაინც აფასებს იმას, რომ „უფლისწულებს ყმა ჰყავთ“.

საერთო მასაში იყვნენ ისეთებიც, ვინც არ ეთანხმებოდა მათ მონურ თანამდებობას. მაგალითად, აგაფ პეტროვი სასტიკი სიძულვილით იღვრება მიწის მესაკუთრეთა მიმართ, ის უარს ამბობს მისთვის განკუთვნილი კომიკოსის როლზე პრინც უტიატინის სამკვიდროში და საყვედურობს სხვა გლეხებს, რომლებიც მონაწილეობენ გართობაში. მაგრამ აგაფის აჯანყება დაირღვა, როგორც კი მმართველმა იგი უგონოდ დალია. ან იგნატიუს პროხოროვი, გლეხი, რომელიც კარტინგით იყო დაკავებული, უფროს გლებს ღალატისთვის სტიგმატირებს, მაგრამ სულ ესაა. მეთაური ვლასი დარწმუნებულია, რომ ბატონს მხოლოდ კუბოში უნდა ადიდებდეს, მაგრამ ის სავსეა სასოწარკვეთილებით და აკლია სიკეთის რწმენა. კლიმ ლავინი ასევე არ მიდის უფრო შორს, ვიდრე ბარის, ჩინოვნიკებისა და ჯარისკაცების გამოვლენა, ხოლო სიმღერაში "Corvee" ნახსენები კალინუშკა არასოდეს დაივიწყებს მის შიმშილს, ბატონის წამწამებს, "გახსნილ ტყავებს", მაგრამ ყველაზე მეტად, რაც გაბედავს, მისი ჩაძირვაა. მწუხარება ღვინოში.

მოხეტიალე-სიმართლის მაძიებლები უკმაყოფილონი არიან თავიანთი პოზიციით და ეს უკმაყოფილება ძლიერდება სიუჟეტის მსვლელობაში, მაგრამ ისინი ჯერ არ არიან მზად აქტიურ მოქმედებაში მონაწილეობის მისაღებად.

იაკიმ ნაგოი იტანჯებოდა თავისი სიცოცხლისა და სიღარიბისა და ზედმეტი მუშაობის გამო. მას აქვს მეამბოხე განწყობა, სჯერა ხალხის, იცავს გლეხების ინტერესებს, ხდება ერთგვარი ტრიბუნა. მასში უკვე იღვიძებს ადამიანური ღირსების ცნობიერება, მაგრამ ის „სიკვდილამდე ნახევარს სვამს“ და ბრაზის აფეთქებები ისევე სწრაფად ქრება.

პერსონაჟთა კიდევ ერთი ჯგუფი არიან ისინი, ვინც აღდგებიან ჩაგვრის წინააღმდეგ და ხდებიან ხალხის უფლებების დამცველები. ეს არის ძველი მორწმუნე კროპილნიკოვი, რომელიც მრისხანედ გმობს მჩაგვრელებს და მოუწოდებს ხალხს, არ დაემორჩილონ მათ. მის სიცოცხლეს ციხეში ატარებს. ერმილ გირინი ჭეშმარიტების პატიოსანი, უინტერესო მოყვარულია, ის ხალხური წეს-ჩვეულებების მცველია. ღიად იბრძვის

ვაჭარი ალტინნიკოვი, აქტიურად იცავს ხალხის ინტერესებს, მონაწილეობს სოფელ სტოლბნიაკის გლეხების აჯანყებაში. ყაჩაღი კუდეიარის სინდისზე ბევრი დანაშაულია, მაგრამ ის გამოისყიდის თავის ცოდვებს, შემდეგ კი შურს იძიებს გლეხების დაშინების გამო, მოკლა პან გლუხოვსკი.

ყველაზე ნათლად და დეტალურად არის გამოსახული საველი კორჩაგინის სურათი. ეს "წმიდა რუსი გმირი" დაჯილდოებულია ეპიკური გმირის თვისებებით. ჩვენ ვხედავთ მის ძალასა და ოსტატობას, ის ბრძოლაში შედის დათვთან, შალაშნიკოვის ჯოხები არ აშინებს, გაბედულად იტანს მძიმე შრომას და დასახლებას. საველი ეზიზღება თანასოფლელების მონურ მორჩილებას და მისი გამოსახულება ხდება გლეხობის შესაძლებლობების სიმბოლო. კ.ი. ჩუკოვსკი თვლიდა, რომ საველი კორჩაგინის გამოსახულება "ეკუთვნის ყველაზე მონუმენტურთა რიცხვს ნეკრასოვის მიერ შექმნილი ყველა სურათიდან".

ხალხური თვისებები გამოსახულია მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულებაში. ამ გლეხმა ქალმა გააცნობიერა ყმის ჩაგვრის სიმძიმე და ცხოვრებისეული მწუხარება, მაგრამ არ დაიმორჩილა, მაგრამ შეინარჩუნა ადამიანური ღირსება, სულიერი სილამაზე და გამძლეობა.

ნეკრასოვის ეპოსში ხალხის განზოგადებული სურათი არის გლეხების სიღარიბე და სიღარიბე, მათი მშიერი ცხოვრება. გავიხსენოთ სულ მცირე „მიმდებარე სოფლების“ სახელები, საიდანაც მოდის შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი: ზაპლატოვო, დირიავინო, რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნე-იელოვო... შემოდგომაზე გლეხების მთელი სოფლები გადიან „ ბეგი“, „როგორც მომგებიანი ვაჭრობა“. ჩვენ ვხედავთ გლეხების დამქანცველ შრომას, მათ უუფლებობას და ჩაგვრას, დაქირავებას. მაგრამ ჩვენ ასევე ვხედავთ უბრალო ხალხის რეაგირებას სხვა ადამიანების ტანჯვაზე, მათში საკუთარი ღირსების გრძნობის გაღვიძება, სულიერი კეთილშობილება, შრომისმოყვარეობა, სილამაზისკენ ლტოლვა და ახალი, თავისუფალი ცხოვრების სურვილი. და თუ "ასეთი კარგი ნიადაგი" მზად არის, მაშინ გრძელვადიანი მონობის უღელი "ჯერ არ დაუდგენია საზღვრები რუსი ხალხისთვის, მათ წინ არის ფართო გზა".

I. თემის ბიოგრაფიული პირობითობა.
2. მდიდრების წვრილმანი და უბედურება.
3. ხალხის ზნეობრივი სიწმინდე.
4. იმედის სევდიანი სიმღერა.

უკვე როცა აკვანი ქანაობს, წყდება, სად დაეცემა ბედის სასწორი.
S. E. Lets

ხალხის ბედის თემა ერთ-ერთი მთავარი თემაა ნ.ა.ნეკრასოვის შემოქმედებაში. მან, ისევე როგორც არავის, შეძლო თავის პოეტურ მემკვიდრეობაში ეჩვენებინა გლეხობის ცხოვრების ყველა ასპექტი და გონების მდგომარეობა. ვოლგაზე გატარებულმა ბავშვობის წლებმა დიდი გავლენა იქონია მწერალზე. ალბათ, I. E. Repin-ის ნახატი "ბარგის მატარებლები ვოლგაზე" შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ მისი შემოქმედების, არამედ თავად ცხოვრების ილუსტრაციად. მთელი მისი სიგრძის მანძილზე გულში ატარებდა მტანჯველ ტკივილს ნიჭიერი, მაგრამ მონობითა და ძალაუფლებით დაჩაგრული ხალხისთვის.

და ესეც მაგალითი იყო ცხოვრებაში - სასტიკი მიწის მესაკუთრე მამა. მაგრამ მწერალმა მისგან არ ისწავლა მორალური პრინციპები. მისთვის მისაბაძი იყო დედა – კეთილი, სიმპატიური ქალი. ამიტომაც დიდ ყურადღებას აქცევს მათ, ვინც მასთანაა. მას, როგორც ექიმს, ესმის მათი ყველა ავადმყოფობა და მწუხარება. მაგრამ ყველაზე მთავარი, რაც მის პოეტურ შემოქმედებაში ჩანს, არის არა მხოლოდ ტკივილი, არამედ იმის გაგება, რომ ასეთი რთული სიტუაციიდან გამოსავალი შესაძლებელია. მაგრამ ეს უნდა გააკეთონ არა მხოლოდ და არა იმდენად მიწის მესაკუთრეებმა, რამდენადაც თავად გლეხებმა. მათ შეუძლიათ ადგეს და გააცნობიერონ, რომ მათი ცხოვრება და ბედნიერება დიდწილად მათზეა დამოკიდებული.

ნ.ა. ნეკრასოვს აქვს მრავალი პოეტური სურათი, რომელიც აღწერს გლეხის ცხოვრებას. მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი არის "ანარეკლები წინა კარზე". ნაწარმოების სათაურში გამოყენებულია სიტყვა „ასახვა“, რომელიც მრავლობით რიცხვშია. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პოეტს არაერთხელ მიუმართავს ასეთი მტკივნეული წერტილი. მაგრამ, ალბათ, შექმნილი სიტუაციიდან სწორ და შესაფერის გამოსავალს ვერ პოულობს. ამიტომ, ის კვლავ რჩება დამკვირვებლის და გარკვეულწილად ანალიტიკოსის როლში, რასაც ყოველდღიურად ხედავს ირგვლივ.

პირველივე სტრიქონებიდან ლირიკული გმირი ჩვეულებრივ სურათს წარმოგვიდგენს. წინა, მთავარი, შესასვლელი საზეიმო დღეებში ელოდება თავის მთხოვნელებს. მაგრამ პირველი ორი სტრიქონიდან ირკვევა, რომ ლირიკული გმირი მათ ზიზღით ეპყრობა. ის მდიდარ მთხოვნელებს ყმებს ადარებს. ასე რომ, პოეტურ სურათში ყველაფერი აირია. მდიდრებს აქვთ სერვილური თვისებები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამაყობენ თავიანთი ნათესაობითა და პოზიციით საზოგადოებაში. მაგრამ სულით ისინი რჩებიან წვრილმან, უმნიშვნელო და დამოკიდებულ ადამიანებად.

შეგახსენებთ, რომ პოზიციის მიუხედავად, ეშინიათ მათი, ვისთანაც მოდიან თხოვნით. მაგრამ მათ აქვთ გარკვეული მოწოდება, რომლითაც მთელი ქალაქია ინფიცირებული - ჩასვან თავი მთხოვნელთა სიებში.

აქ არის წინა შესასვლელი.
საზეიმო დღეებში
სერვილური დაავადებით დაავადებული,
მთელი ქალაქი რაღაცნაირი შიშით
მიდის სანუკვარ კარებამდე;
ჩაწერეთ თქვენი სახელი და წოდება,
სტუმრები სახლიდან გადიან
ასე ღრმად კმაყოფილი ვარ საკუთარი თავით
რას ფიქრობთ - ეს მათი მოწოდებაა!

გარდა ამისა, ლირიკული გმირი ადამიანებს კატეგორიებად ყოფს, რადგან ისინი სხვადასხვა დღეებში მოდიან. სამუშაო დღეებში ეს წინა ვერანდა სავსეა ტანჯული ხალხით. მაგრამ ისინი პასუხს პოულობენ ლირიკული გმირის გულში. მაშასადამე, ისინი ჩვენს წინაშე ჩნდებიან არა როგორც უფორმო მასა, არამედ თავიანთი უნიკალური ინდივიდუალობა: ხანშიშესული კაცი, ქვრივი და ა.შ. მაგრამ თხრობაში ლირიკული გმირი კონკრეტულ შემთხვევაზე გადადის. მისმა დაკვირვებებმა შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ მთხოვნელთა დაყოფა, არამედ გაგებაც

მათი სულიერი შინაარსიც კი. ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდება გარკვეული შემთხვევა - სოფლის რუსი ხალხი მთავარ შესასვლელს უახლოვდება. ლირიკული გმირი შენიშნავს, რომ ისინი პირველად ლოცულობდნენ. ანუ სულს, ისევე როგორც მათ სხეულს, თავად ღმერთი უჭერს მხარს. ის მუდამ მათ გულებშია, მწუხარებაში მხარს უჭერს და მდიდარ სულიერ და მორალურ საფუძველს მოაქვს. მეპორტიე ვერ ხედავს ამ ბუნებრივ სილამაზეს, ის განსჯის გარეგნობით, რაც შორს არის ოსტატების ცივი ბრწყინვალებისაგან. მაგრამ ჩვენ გვესმის, რომ გარეგნობა საუბრობს რუსი ხალხის დიდ შრომისმოყვარეობაზე და არაპრეტენზიულობაზე, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს არა მხოლოდ მონობის მძიმე ტვირთს, არამედ გრძელი მოგზაურობისთვის სამართლიანობის მისაღწევად.

მზისგან დამწვარი სახეები და ხელები
მხრებზე თხელი სომეხი,
ზურგზე მოხრილი ჩანთით,
ჯვარი კისერზე და სისხლი ფეხებზე
ჩაცმული ხელნაკეთი ბასტის ფეხსაცმელში
(იცოდეთ, ისინი დიდხანს დახეტიალობდნენ
ზოგიერთი შორეული პროვინციიდან).

პორტიე კი არათუ არ უშვებდა ტყავით გამომწყვდეულ მთხოვნელებს, არამედ მათ საჩუქრებსაც არ ახარებდა. მაშინ რუსი გლეხი არ ითხოვდა წყალობას, მაგრამ სიტყვებით "ღმერთმა განსაჯოს იგი", ის მზად არის სახლში დაბრუნდეს. ლირიკული გმირი ხაზს უსვამს, რომ მათ, რომლებმაც ამხელა გზა გაიარეს, ფეხები სისხლში სცემდნენ, არც კი გაუგიათ. მოგვიანებით ამ საქციელის მიზეზიც გვიმხელს – მდიდრული პალატების პატრონს ჯერ კიდევ ეძინა. მას არ აინტერესებს უბრალო ადამიანი, შრომისმოყვარე, რომლის წყალობითაც შეუძლია ასეთი ფუფუნება.

შემდეგ კი, კალეიდოსკოპიული მოძრაობით, ჩვენს თვალწინ იბრწყინება უყურადღებო მდიდარი კაცის ცხოვრება. მაგრამ ამ გიჟურ პერსპექტივაში ის ყოველთვის მარტოა. აღწერის მანძილზე ის იმდენად მარტოსულია, რომ ახლობლებიც კი მხოლოდ სიკვდილს უსურვებენ. მაგრამ რუსი ხალხი, პირიქით, წარმოდგენილია მასით, ძლიერი, ძლიერი და უძლეველი. მართალია გარეგნულად ღარიბია, მაგრამ სულიერად მდიდარია და ამ საზოგადოების თითოეული წევრის ცხოვრება ღრმა მნიშვნელობითაა სავსე.

გაითვალისწინეთ, რომ ლირიკული გმირი არ ახდენს გლეხის იდეალიზებას. ის აჩვენებს არა მხოლოდ თავის ძლიერ მხარეებს, არამედ სისუსტეებსაც. მაგალითად, მას არ ერიდება ყველაფრის რუბლამდე დალევა, რადგან შემდეგ მას ახალი გზა ექნება, სავსე შფოთვითა და დამცირებით.

ფორპოსტის უკან, ღარიბ ტავერნაში
ყველა ღარიბს რუბლამდე დალევს
და წავლენ, გზას ევედრებიან,
და კვნესიან...

მაგრამ მთხოვნელთა სხვადასხვა კატეგორიის ასეთი დეტალური აღწერის შემდეგ, ლირიკული გმირი მიბრუნდება მშობლიურ მიწაზე, რომელსაც შეუძლია მხრებზე ასეთი წინააღმდეგობის გაძლება. მწარე ანარეკლი წინა კარზე თანდათან გადაიქცევა ვნებიან მიმართვაში, ვისაც შეუძლია მისი მოსმენა და გაგება.

...სამშობლო!
დამისახელე ასეთი ადგილი
მე არ დავინახე ეს კუთხე.
სადაც არ უნდა იყოს შენი მთესველი და მცველი,
სად არ წუწუნებდა რუსი გლეხი?

და ლირიკული გმირი იწყებს ყველას ჩამოთვლას, ვინც კვნესა ასეთი რთული ცხოვრებიდან. როგორც ჩანს, ყველა მათგანის ჩვენება და არავითარ შემთხვევაში არავის ენატრება. ასეთი საქციელის მიზეზების ჩამოთვლაში ბოლო ადგილზე აყენებს გულგრილობას, მსოფლიოში ყველაზე დიდ ბოროტებას ნებისმიერ ცოცხალ არსებასთან, განსაკუთრებით ადამიანთან მიმართებაში.

კვნესა ყველა ყრუ ქალაქში,
სასამართლოების და პალატების შესასვლელთან.

მაგრამ კვნესა ნელ-ნელა იქცევა სევდიან სიმღერად, რომელიც ისმის ვოლგაზე. მსგავს გამოსახულებაზე ასეთი გადასვლა საშუალებას აძლევს ლირიკულ გმირს ხალხის მწუხარება შეადაროს დიდი მდინარის სიგანეს. და ბოლოს ისეთი შეგრძნება ეუფლება, რომ ხალხი და წუწუნი უბრალოდ განუყოფელია ერთმანეთისგან.

გამოდი ვოლგაში: ვისი კვნესა ისმის
რუსეთის დიდ მდინარეზე?
ჩვენ ვუწოდებთ ამ კვნესას სიმღერას -
რომ ბარჟამზიდები ბუქსირებენ! ..
ვოლგა! ვოლგა!.. მაღალი წყლის წყაროში
მინდვრებს ასე არ დატბორავ
როგორც ხალხის დიდი მწუხარება
ჩვენი მიწა სავსეა,
სადაც ხალხია, იქ კვნესა...

მაგრამ ლირიკული გმირი დარწმუნებულია, რომ ასეთი ძლევამოსილი ძლიერი ხალხი იპოვის ძალას დაარღვიოს ჯაჭვები, რომლებიც მას მრავალი წლის განმავლობაში აკავშირებდა. ის შეძლებს საკუთარი სამყაროს აშენებას, სავსე არა მწუხარებითა და დამცირებით, არამედ მონდომებითა და პატივისცემით.

...ოჰ, გულიანო!
რას ნიშნავს შენი გაუთავებელი კვნესა?
გაიღვიძებ, ძალით სავსე...

მაგრამ ლირიკული გმირის გულში ეჭვის ნოტები ტრიალებს. ის იწყებს ფიქრს, რომ იმის გამო, რომ ადამიანები ჯერ კიდევ განიცდიან ამდენ დამცირებას, ის არ არის მზად შექმნას ახალი სიმღერა, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს ეს სამყარო. ისიც დამცირებითა და კვნესით გარშემორტყმული დარჩება.

ან, ბედი ემორჩილება კანონს,
რაც შეგეძლო, უკვე გააკეთე -
კვნესის მსგავსი სიმღერა შექმნა
და სულიერად სამუდამოდ განისვენე? ..

გაითვალისწინეთ, რომ ლექსი მთავრდება როგორც ელიფსისით, ასევე კითხვის ნიშნით. ლირიკული გმირი მის მიერ დასმულ კითხვაზე პასუხს არ იძლევა. ამავდროულად, ტექსტის ბოლოს ელიფსის დატანით აჩვენებს, რომ ცხოვრებაში ყველაფერი შეიძლება სხვაგვარად იყოს. ანუ, მას სჯერა ძლევამოსილი რუსი ხალხის, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ დამცირების ტვირთი აიღოს მხრებზე, არამედ გახსნას კარიბჭე ახალი ცხოვრებისკენ, ა. ია. პანაევამ უთხრა, რომ ეს ლექსი დაფუძნებულია რეალურ მოვლენებზე. სცენას თავიდან მარტო უყურებდა, მან მიიწვია ნ.ა. ნეკრასოვი, რათა ენახა, როგორ განვითარდებოდა მოვლენები: ”ის მივიდა ფანჯარასთან იმ მომენტში, როდესაც სახლის დამლაგებლები და პოლიციელი გლეხებს აშორებდნენ და უკან უბიძგებდნენ. ნეკრასოვმა ტუჩები მოკუმა და ულვაშები ნერვიულად მოიკვნიტა; მერე სწრაფად მოშორდა ფანჯარას და ისევ დივანზე დაწვა. დაახლოებით ორი საათის შემდეგ მან წამიკითხა ლექსი "წინა კართან". იმისდა მიუხედავად, რომ პოეტმა გადაამუშავა შეთქმულება და შემოიტანა მასში თავისი აზრები, ჩვენ ვხედავთ, რომ ნ. მის სულში იფეთქა პროტესტის ქარიშხალი, რომელმაც მოგვიანებით გამოსავალი იპოვა პოეტურ და ჭეშმარიტ სურათში, რომელიც აღწერს რუსი ადამიანის რეალობას და ბედს, რომელსაც შეუძლია გადალახოს ყველა დაბრკოლება მის გზაზე.

ადამიანს იმაზე მეტი ტანჯვა არ შეუძლია, ვიდრე შეუძლია. ამ სფეროში თავისი შესაძლებლობები რომ ამოწურა, სხვა რამეზე გადადის და ეს არის უდიდესი კურთხევა.

ნეკრასოვი ნიკოლაი ალექსეევიჩი (1821 - 77/78) 1847 - 66 წლებში - ჟურნალ Sovremennik-ის რედაქტორი და გამომცემელი, 1868 წლიდან - რედაქტორი (მ.-ე. სალტიკოვთან ერთად) ჟურნალის Domestic Notes. ქალაქური ქვედა ფენების ყოველდღიურობის, გლეხის ყოველდღიურობის, ქალთა ცხოვრების, ბავშვობის სამყაროს გამოსახვისას პოეტის „შურისძიებისა და მწუხარების მუზა“ განსაკუთრებით მგრძნობიარეა უსამართლობის, ადამიანური ტკივილის მიმართ. ლექსები: "პედლარები" (1861), "ყინვა, წითელი ცხვირი" (1864), "რუსი ქალები" (1871 - 72), "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" (1866 - 76) ასახავს თანამედროვე რუსული ცხოვრების მრავალფეროვან სურათს, უპირველეს ყოვლისა გლეხობა, თავისი ოცნებებით საყოველთაო ეროვნულ ბედნიერებაზე. სულიერი მონობის არსი ნეკრასოვის სატირა (პოემა "თანამედროვეები", 1875 - 76). ტრაგიკული მოტივები ლექსების ციკლში „უკანასკნელი სიმღერები“ (1877). პროზა. კრიტიკა.

დაიბადა 28 ნოემბერს (10 ოქტომბერი, NS) ქალაქ ნემიროვში, პოდოლსკის პროვინციაში, მცირე ქონების დიდგვაროვანის ოჯახში. ბავშვობის წლები გაატარა სოფელ გრეშნევში, მამის, დესპოტური ხასიათის კაცის საოჯახო მამულში, რომელიც ჩაგრავდა არა მარტო ყმებს, არამედ მის ოჯახსაც, რასაც მომავალი პოეტი შეესწრო. ფ.დოსტოევსკი მოგვიანებით წერდა ნეკრასოვის შესახებ: „ეს იყო გული დაჭრილი მისი სიცოცხლის დასაწყისში და ეს ჭრილობა, რომელიც არასოდეს შეხორცებულა, იყო დასაწყისი და წყარო მთელი მისი ვნებიანი, ტანჯული პოეზიისა სიცოცხლის ბოლომდე“. პოეტის დედა, განათლებული ქალი, იყო მისი პირველი მასწავლებელი, მან ჩაუნერგა სიყვარული ლიტერატურის, რუსული ენის მიმართ.1832 - 1837 წლებში ნეკრასოვი სწავლობდა იაროსლავის გიმნაზიაში. შემდეგ მან დაიწყო პოეზიის წერა. 1838 წელს, მამის ნების საწინააღმდეგოდ, მომავალი პოეტი უნივერსიტეტში ჩასაბარებლად პეტერბურგში გაემგზავრა. მისაღებ გამოცდებზე ვერ ჩააბარა, გადაწყვიტა მოხალისედ გამხდარიყო და ორი წელი ესწრებოდა ლექციებს ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. ამის გაგებისთანავე მამამ მას ყოველგვარი მატერიალური დახმარება წაართვა. კატასტროფები, რომლებიც ნეკრასოვს დაემართა, შემდგომში აისახა მის ლექსებში და დაუმთავრებელ რომანში „ტიხონ ტროსტნიკოვის ცხოვრება და თავგადასავალი“.

1841 წლიდან დაიწყო თანამშრომლობა "სამშობლოს ნოტებში". 1843 წელს ნეკრასოვი შეხვდა ბელინსკის, რომლის იდეები ჟღერდა მის სულში. ჩნდება რეალისტური ლექსები, რომელთაგან პირველი - "გზაზე" (1845) - კრიტიკოსებმა დიდი მოწონება დაიმსახურა. მისი მკვეთრი კრიტიკული გონების, პოეტური ნიჭის, ცხოვრებისა და ბიზნესის ღრმა ცოდნის წყალობით, ნეკრასოვი გახდა ლიტერატურული ბიზნესის გამოცდილი ორგანიზატორი. შეაგროვა და გამოსცა ორი ალმანახი: „სანქტ-პეტერბურგის ფიზიოლოგია“ (1845), „პეტერბურგის კრებული“ (1846), სადაც იბეჭდებოდა ტურგენევის, დოსტოევსკის, ბელინსკის, ჰერცენის, დალის ესეები, მოთხრობები, რომანები. 1847 - 1866 წლებში ის იყო გამომცემელი და ჟურნალ Sovremennik-ის რეალური რედაქტორი, რომელმაც გააერთიანა თავისი დროის საუკეთესო ლიტერატურული ძალები. ჟურნალი გახდა რევოლუციური დემოკრატიული ძალების ორგანო. ამ წლების განმავლობაში ნეკრასოვმა შექმნა ლირიკული ლექსები, მიძღვნილი თავისი ჩვეულებრივი მეუღლის პანაევასადმი, ლექსები და ლექსების ციკლები ურბანული ღარიბების შესახებ ("ქუჩაზე", "ამინდის შესახებ"), ხალხის ბედზე ("შეუკუმშველი შესახვევი". ", "რკინიგზა" და სხვ.) , გლეხის ცხოვრების შესახებ ("გლეხის ბავშვები", "დავიწყებული სოფელი", "ორინა, ჯარისკაცის დედა", "ყინვა, წითელი ცხვირი" და სხვ.). 1850-1860-იანი წლების სოციალური აღზევებისა და გლეხური რეფორმის პერიოდში მან გამოაქვეყნა "პოეტი და მოქალაქე", ("ერემუშკას სიმღერა", "ასახვები წინა კარზე", ლექსი "გაყიდვები".

1862 წელს, 1861 წლის მოვლენების შემდეგ, როდესაც დააპატიმრეს რევოლუციური დემოკრატიის ლიდერები, ნეკრასოვი ეწვია მშობლიურ ადგილებს - გრეშნევს და აბაკუმცევოს, რომლის შედეგი იყო ლირიკული ლექსი "რაინდი ერთი საათის განმავლობაში" (1862), რომელიც პოეტმა მიიღო. თვითონ გამოყო და უყვარდა. ნეკრასოვის სულიერი მონობის არსი ამ წელს ნეკრასოვმა შეიძინა კარაბიხას მამული, იაროსლავიდან არც თუ ისე შორს, სადაც ყოველ ზაფხულს მოდიოდა, დროს ატარებდა ნადირობასა და ხალხის მეგობრებთან ურთიერთობაში. ჟურნალ Sovremennik-ის დახურვის შემდეგ ნეკრასოვმა მოიპოვა უფლება გამოექვეყნებინა სამშობლოს ნოტები, რომელთანაც დაკავშირებული იყო მისი ცხოვრების ბოლო ათი წელი. ამ წლებში მუშაობდა ლექსზე "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" (1866 - 76), წერდა ლექსებს დეკაბრისტებსა და მათ ცოლებზე ("ბაბუა", 1870; "რუსი ქალები", 1871 - 72). გარდა ამისა, მან შექმნა სატირული ნაწარმოებების სერია, რომლის სათავე იყო ლექსი „თანამედროვეები“ (1875 წ.). ნეკრასოვის გვიანდელ ლექსებს ახასიათებს ელეგიური მოტივები: "სამი ელეგია" (1873), "დილა", "სასოწარკვეთა", "ელეგია" (1874), დაკავშირებულია მრავალი მეგობრის დაკარგვასთან, მარტოობის ცნობიერებასთან, მძიმე ავადმყოფობასთან (კიბო). ). მაგრამ არის ისეთებიც, როგორიცაა "წინასწარმეტყველი" (1874), "მთესველებს" (1876). 1877 წელს - ლექსების ციკლი "უკანასკნელი სიმღერები".

ნ.ნეკრასოვი გარდაიცვალა 1877 წლის 27 დეკემბერს (1878 წლის 8 იანვარი) პეტერბურგში სულიერი მონობის არსი ნეკრასოვი.

იყავი ბედნიერი იმით, რაც გაქვს და ვინც ხარ, იყავი გულუხვი ორივეს განკარგულებაში - და არასოდეს მოგიწევს ბედნიერების დევნა.

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

ANNI №3 საშუალო საგანმანათლებლო სკოლა

ცალკეული საგნების სიღრმისეული შესწავლით

ანინსკის მუნიციპალური ოლქი

ვორონეჟის რეგიონი

გაკვეთილის განვითარება

ლიტერატურა თემაზე:

”გლეხის ტიპების მრავალფეროვნება ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში

"ვისაც რუსეთში კარგია ცხოვრება."

მე-10 კლასი

და ლიტერატურა

პისენკოვა ოლგა

ალექსანდროვნა

ანა 2014 წელი

გაკვეთილის თემა:

"გლეხის ტიპების მრავალფეროვნება ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში".

დამისახელე ასეთი ადგილი

მე არ დავინახე ეს კუთხე.

სადაც არ უნდა იყოს შენი მთესველი და მცველი,

სადაც რუსი გლეხი წუწუნებდა.

ნ.ა.ნეკრასოვი.

მონობაში გადარჩენილი

თავისუფალი გული -

ოქრო, ოქრო

ხალხის გული!

ნ.ა.ნეკრასოვი.

გაკვეთილის მიზნები:

საგანმანათლებლო:

1.გაარკვიე, რას ნიშნავს ადამიანის ბედნიერება, როგორია მისი მიღწევის გზები, შეუძლია თუ არა ცალკეული ადამიანი ბედნიერი იყოს საყოველთაო მწუხარებაში.

2. გაიგეთ როგორ ვლინდება პოემაში რუსი ხალხის ხასიათი.

3. გაარკვიეთ ნაწარმოებში ხეტიალის მოტივსა და გზის მოტივს შორის კავშირი.

განვითარება:

შესწავლილი ლექსის მიმართ შემეცნებითი ინტერესის განვითარება, მოსწავლეთა ჰორიზონტის გაფართოება.

ისწავლეთ ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენება.

საგანმანათლებლო:

1. პიროვნების პატივისცემა, საქმისადმი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულება.

2. ყურადღებიანი მკითხველის აღზრდა.

გაკვეთილის ტიპი: გაკვეთილი ახალი მასალის ახსნით.

აღჭურვილობა: მულტიმედიური ინსტალაცია, პოეტის წიგნების გამოფენა.

გაკვეთილების დროს

შესწავლილი მასალის გამეორება.

ზეპირი გამოკითხვა:

მოგვიყევით N.A. ნეკრასოვის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ.

როგორია ლექსის იდეა, შექმნისა და კომპოზიციის ისტორია?

როგორ გვიჩვენებს ლექსში სოციალური და სულიერი მონობის თემა.

2. გაკვეთილის თემისა და მიზნის კომუნიკაცია.

მასწავლებელიჩვენ ყველას გვაქვს ერთი საერთო: ინტერესი ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის მიმართ "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". პოეტი იშვიათ შემოქმედებით ინდივიდთა რიცხვს მიეკუთვნება, ელვავით იფეთქებს და დიდხანს ტოვებს ღრმა კვალს ჩვენს გულებში. მან იცოდა, როგორ გაჟღენთილიყო ყოველი პოეტური სტრიქონი თავისი დამპყრობელი გრძნობით. ის არა მხოლოდ საშინაო, არამედ მსოფლიო ლიტერატურის უბადლო პოეტი გახდა.

დღეს გაკვეთილზე ნეკრასოვი ჩვენთან არის, ჩვენ ვგრძნობთ მის თვალებს, გვესმის, როგორ სუნთქავს.

ყურადღება მიაქციეთ მწერლის პორტრეტს.

ის არის ავტორი მე-19 საუკუნის 60-70-იან წლებში დაწერილი ხალხური ეპოსის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, სადაც საბრძოლველად ამაღლებულია გლეხობის ახალი თავისუფალი სული.

რომელი სოფლებიდან წავიდნენ გლეხები ბედის საძიებლად?

რა აკლია სოფლებში მცხოვრებ ადამიანებს სახელებით რაზუტოვო, ზნობიშინო, გორელოვო, ნეელოვო, ნეიროჟაიკა?

დასკვნა:ნეკრასოვის გლეხებს ბევრი არ სჭირდებათ - რაც აქვთ, მთლიანი იქნება. ნეკრასოვი ლექსში ასახავს გაჭირვებულ, მშიერ, ობოლი გლეხს. რაც უფრო ღრმად მიდიან მისი გმირები ლექსის სიღრმეში, რაც უფრო დიდია ცხოვრების მრავალფეროვნება, მით უფრო ფართოა მათთვის ბედნიერების კონცეფციის სპეციფიკური ჩარჩო.

მასწავლებელი: როგორ ავლენს ავტორი გლეხების სურათებს?

Სტუდენტი: მასობრივი სცენების მეშვეობით, კონკრეტული სურათის მეშვეობით.

მასწავლებელირა აიძულებს მამაკაცებს პასუხის საძიებლად კითხვაზე: ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?

Სტუდენტი:შვიდი კაცი ხდება მოხეტიალე - სიმართლის მაძიებელი. მათ სურთ ცხოვრების ძირში ჩაწვდნენ და სამოგზაუროდ წავიდნენ, იმეორებდნენ კითხვას: ვინ არის ბედნიერი რუსეთში? მამაკაცები სახალხო რუსეთში ცვლილების სიმბოლოა. დარჩება მხოლოდ მათი მსმელი და მედუქნე - თვითნაკეთი სუფრა მათი ხეტიალის გასამართლებლად. ჩვენ „შევდივართ“ რეალური ცხოვრების სამყაროში.

მასწავლებელიბ: რა როლს ასრულებს გზის გამოსახულება ლექსში? როგორ უკავშირდება ის მოხეტიალე მოტივს?

Სტუდენტი:ფართო ბილიკის გამოსახულება ხსნის ლექსს და იმყოფება მის დასასრულამდე. გზის გვერდებზე იშლება მთელი რუსული მიწის პანორამა:

ტყეები, ჭალის მდელოები,

რუსული ნაკადულები და მდინარეები

კარგია გაზაფხულზე.

აქ არის გლეხური გზები, თავად პოეტის გზები. ჩვენ შევდივართ რეალური ცხოვრების სამყაროში, ადამიანთა ბედის და ადამიანთა ბედის სამყაროში. ხალხს მხოლოდ ჩაგვრის სიმძიმის ქვეშ ტანჯვა შეუძლია. გლეხური სამყარო უაღრესად შიშველი ჩანს, მთელი დამათრობელი გულწრფელობით:

რუსი გლეხები ჭკვიანები არიან,

ერთი არ არის კარგი

რას სვამენ გაოგნებამდე.

პოემაში მოხეტიალეთა სხვადასხვა გამოსახულებაა. ხეტიალის მოტივი მთელ ნაწარმოებში გადის, თან მჭიდროდ არის დაკავშირებული გზის მოტივთან. გზა რუსული ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლოა, მოძრაობის განსახიერება, წინსვლა. იგი მიჰყავს მოხეტიალეებს და მომლოცველებს ერთი სოფლიდან მეორეში, მიჰყავს გლეხები - სიმართლის მაძიებლები ჭეშმარიტებამდე. სანამ ხალხს აქვს სიმართლისა და ბედნიერების ძიების სურვილი, მიუხედავად საშინელი ცხოვრებისა და ზედმეტი მუშაობისა, ის სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს „დიდად და ყოვლისშემძლედ“.

გლეხური სამყარო უაღრესად შიშველი ჩანს, მთელი დამათრობელი გულწრფელობით:

რუსი გლეხები ჭკვიანები არიან,

ერთი არ არის კარგი

რას სვამენ გაოგნებამდე.

ამ სიტყვებს ლაპარაკობს იაკიმ ნაგოი. Რა არის ის? მიეცით მაგალითები ტექსტიდან.

Სტუდენტი:თავში „მთვრალი ღამე“ ავტორი ასახავს იაკიმა ნაგოგოს. ის გახდა გლეხების ხმა. თავისი გმირის დახატვით, ნეკრასოვმა დატოვა "კარგი ადამიანის" ორიგინალური აბსტრაქტული სურათი:

ქარხნული კულულები ქერა

შეანჯღრიეთ, გადააგდეთ როლიკიდან

ფალკონის თვალებით

ხმაურიანი ბრბო.

ეს პორტრეტი შეიცვალა კონკრეტული ინდივიდუალური პორტრეტით:

მკერდი ჩაძირული თითქოს დათრგუნული

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით იხრება

მშრალ მიწაზე.

ბრძენი იაკიმ ნაგოი, თუმცა ლექსში ნასვამი ჩანს, გონება არ დალია. ღირსეულად და ბრაზით უმტკიცებს პავლუშა ვერეტენნიკოვს, რომ გლეხი კი არ არის დამნაშავე სიმთვრალეში, არამედ მწუხარება, საჭიროება, უუფლებოობა. ხვდება, რომ ღვინო ახრჩობს გლეხის რისხვას. მძიმე ცხოვრება მოუმზადა ბედმა: მძიმე შრომა, უძლური თანამდებობა. ბევრი განიცადა: დაიწვა, ციხეში იყო, სამართლიანობის საძიებლად ქალაქს ესტუმრა.

მასწავლებელი: გლეხთა მშვიდობას ემსახურება საველი - წმინდა რუსეთის გმირი. როგორია ლექსში?

Სტუდენტი: ჩვენს წინაშე ჩნდება გლეხური სიმართლის მაძიებლის დიდებული ფიგურა. Savely ასი წლის ასაკში, უკვე მოხრილი, ჯერ კიდევ ძლიერია:

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით

ჩაი ოცი წლის დაუჭრელი,

დიდი წვერით

ბაბუა დათვს ჰგავდა.

სისხლისმსმელი ვოგელის მკვლელობისთვის ბაბუამ ოცი წელი მძიმე შრომაში გაატარა, ოცი წელი დასახლებაში და მაინც არ შეურიგდა. მის ფიქრებში გლეხობაზე არის ღრმა, ძნელად მოპოვებული სიბრძნე.

საველის სჯერა ხალხის გმირული ძალის, მაგრამ ხედავს, რომ მისი ძალა იხარჯება გაუთავებელ მოთმინებაზე. მის მოთხრობაში ხალხი ემსგავსება ეპიკურ გმირს სვიატოგორს. ის ნანობს თავის დაკარგულ ძალებს, კვდება სიტყვებით გლეხის ბედის უიმედობის შესახებ. საველის გამოსახულება ტოვებს სიძლიერის, დაუოკებელი ნებისყოფის, თავისუფლებისკენ ლტოლვის შთაბეჭდილებას. საველის წინასწარმეტყველება მეხსიერებაში რჩება:

რომ არ გაუძლო - უფსკრულს,

გაძლება უფსკრულია.

ტყუილად არ ეუბნება გლეხებს - მოხეტიალეებს: „ბრენდი, მაგრამ არა მონა“.

დასკვნა:საველი გმირია. რატომღაც ეს სიტყვა შეუმჩნევლად გაქრა ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან. იგი შეცვალა ფიზიკურად ძლიერი ადამიანის უბრალო კონცეფციით, ყველაზე ხშირად სპორტსმენის, რომლის პატივისცემაც შეიძლება, მაგრამ ასევე ეშინოდეს. რუსულ ეპოსებში ასეთი ხალხი არა მხოლოდ ძლიერი, არამედ კეთილი და სამართლიანი იყო. ვინც არ არის გულგრილი საპატიო სიტყვის მიმართ, ვინც მზად არის იბრძოლოს მისთვის.

მასწავლებელი: რომელი ეპიკური ეპოსი ახსენებს სეველის?

Სტუდენტი: მიკულუ სელიანინოვიჩი.

დასკვნა:გაღვიძებული გლეხის ცნობიერება წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებაშია აღბეჭდილი. Savely ხედავს ბოროტების მიზეზებს, მან დაკარგა რწმენა კეთილი მეფის მიმართ, მას ესმის, რომ ეს არ არის თავმდაბლობა, რაც უნდა მოიგოს.

მასწავლებელი: არის თუ არა წინააღმდეგობები ამ სურათში?

დიახ. ხედავს, თუ როგორ ატარებს გლეხი ჯაჭვებსა და ჯოხებს უსასრულოდ დიდი ხნის განმავლობაში, თავად სეველი ზოგჯერ იწყებს მოთმინებისა და თავმდაბლობის ქადაგებას მონობის საუკუნოვან ჩვევასა და მეამბოხე სულს შორის. რა გაიმარჯვებს?

მასწავლებელი:საველის უახლოესი ადამიანია მატრიონა ტიმოფეევნა თავში "გლეხი ქალი". როგორ ასახავს მას ლექსის ავტორი?

Სტუდენტი: სეველიმ მატრიონა ტიმოფეევნას გადასცა თავისი თავისუფლების დაუოკებელი სიყვარულის სული. გლეხი ქალის რისხვა გროვდება, მაგრამ მის გონებაში შენარჩუნებულია ღვთისმშობლის შუამდგომლობის, ლოცვის ძალის რწმენა. ის ახლოსაა "ღირსეული სლავის" იდეალურ ტიპთან, მისი ცხოვრება დამახასიათებელია გლეხი ქალების უმეტესობისთვის.

მასწავლებელი: რომელი ავტორი ასახავს მის ცხოვრებას ლექსში?

დასკვნა: თუ ქალში სულიერი ჭექა-ქუხილი მწიფდება, მაშინ შესაძლებელია ცხოვრების რეორგანიზაცია. ხალხის რწმენა, მათი გაღვიძება გამოიხატება პოეტის სიტყვებში, რომლებიც ფრთოსანი გახდა:

მონობაში გადარჩენილი

თავისუფალი გული -

ოქრო, ოქრო

ხალხის გული!

რაც არ უნდა საშინელი იყოს ცხოვრება, მან არ მოკლა ადამიანებში საუკეთესო ადამიანური თვისებები, სხვისი ტანჯვისადმი პასუხისმგებლობა, ბრძოლისთვის მზადყოფნა.

მასწავლებელი:მითითება ეპიგრაფებზე. რატომ არის მოცემული ეპიგრაფები ამ თანმიმდევრობით? იპოვეს ქალის ბედნიერების გასაღებები?

დიახ. გარეგანი სილამაზე, გულის სიკეთე, ბუნებრივი ნიჭი, დიდება. მატრიონა ტიმოფეევნას სურათი განსაკუთრებულია. ეს არის "იდეალური სლავის" ტიპი. იგი თავს არ იხრის ძლიერი ავტორიტეტების წინაშე.

მასწავლებელი: ბედნიერია მატრიონა ტიმოფეევნა? ბედნიერები არიან თუ არა გლეხები ლექსში?

ამ კითხვაზე პასუხს თავად ნეკრასოვი ეძებდა. გავიდა დრო, მოვლენები ერთიმეორეს გადაეყარა. ავტორს არ დაუდგენია ვინ არის ბედნიერი. გლეხების გამოსახულებები მოწმობს ხალხის თვითშეგნების ზრდას. პოეტი ადამიანის უმაღლეს მორალურ სილამაზეს შრომისმოყვარეობაში, კეთილსინდისიერებაში, სხვა ადამიანების თანაგრძნობის უნარში ხედავს. ასეთი სილამაზე პოეტურია.

მასწავლებელი: ყურადღება მივაქციოთ გლეხის კიდევ ერთ გამოსახულებას - გრიშა დობროსკლონოვს.

Სტუდენტი: გრიშა დობროსკლონოვი თავის ბედნიერებას ხალხის სამსახურში ხედავს. ის გაემგზავრა რუსეთის უსაზღვრო ტერიტორიებზე, გზაზე უბედურებასა და მწუხარებას წააწყდა, მაგრამ მტკიცედ სწამდა ქვეყნის მშვენიერი მომავლის:

თქვენ განზრახული ხართ ბევრი იტანჯოთ,

მაგრამ შენ არ მოკვდები, ვიცი.

გრიშა აცხადებს ახალი დროის, ახალი ცხოვრების დადგომას. ის ვერ ეგუება გლეხების ამჟამინდელ მდგომარეობას, სიცოცხლეს სწირავს ხალხის სამსახურს, მათ ბედნიერებას, მომავალს. მოგზაურობა, გრიშას სიმღერები ამის საუკეთესო დასტურია.

მასწავლებელი: შენი დამოკიდებულება ლექსისადმი.

Სტუდენტი: დასკვნების გამოტანის დროა.

პირველ რიგში, ლექსზე

პოეტი მრავალი წლის განმავლობაში ცდილობდა.

გასაკვირი არ არის, რომ ის ცდილობდა

მან შექმნა შედევრი.

და მეორეც, სინდისის მიხედვით

ჩვენ შეგვიძლია რუსული კლასიკა

დაასახელეთ ნამუშევარი

ყოველივე ამის შემდეგ, ის გადაეცემა შთამომავლობას

ენა, დროის სუნთქვა

და მხოლოდ სილამაზე.

3. გაკვეთილის შედეგი.

4. საშინაო დავალება.

გააანალიზეთ ლექსში მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულებები.

ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არა-
კრასოვმა წერა 1863 წელს დაიწყო და მუშაობდა
მის უკანასკნელ დღეებამდე
ცხოვრება. ამ ხნის განმავლობაში ქვეყანამ განიცადა
ბევრი ცვლილება, რომელიც აისახება
ნიე ლექსში. აქ პოეტმა ფართო
რეფორმამდელი და რეფორმის შემდგომი ტალახი
რუსეთმა აჩვენა თანამედროვეობის ძირითადი მახასიათებლები
რეალობა, გამოვლინდა წინააღმდეგობრივი
ხალხის ინტერესებსა და ექსპლუატატორს შორის
მიწის მესაკუთრეთა არსი. Მიუხედავად
ქვეყანაში ბატონობის გაუქმების ფაქტი
მართალია, გლეხების ცხოვრება არანაირად არ შეცვლილა
გოგო, ის იგივე მძიმე დარჩა და არა...
სამართლიანი. მაშასადამე, მონობის თემა და
ბოდი აქტუალური იყო რუსეთისთვის 60-იან წლებში
XIX საუკუნე.
ისე მოხდა, რომ ადამიანები ყველაზე ხშირად დე-
იყოფა ორ კატეგორიად: ისინი, ვინც კმაყოფილია
მათი პოზიცია და ვინც ცდილობს
რაღაცის შეცვლა, მაგალითად, თავისუფლების მოპოვება.
ლექსში თავიანთი ცხოვრებით კმაყოფილი,
მაგრამ ლაქები. მათ ემსახურებოდნენ თავიანთ ჰო-
ზიაევი, რომლებიც ამას მიჩვეულები არიან და სხვანაირად ცხოვრობენ
მათ უბრალოდ არ სურთ. პრინც პერეს ეზო
მეტიევა ოსტატობის თეფშებს იწურავს. ის,
ბატონის მაგიდასთან იდგა, ავად გახდა კიდეც
"კეთილშობილი" - პოდაგრა. ის ამაყობს თავისით
უფლისწულის საყვარელი მონის პოზიცია და ოცნება
არის მხოლოდ ერთი რამ:
დამტოვე უფალო
ჩემი საპატიო ავადმყოფობა,
მისი თქმით, მე კეთილშობილი ვარ!
ეს კაცი, რომელიც თავად რა-.
ბონგს, სძულს უბრალო კაცებს, არ ითვლება
ისინი ხალხისთვის.
იპატი, პრინც უტიატინის მსახური, რეკავს
მისი, როგორც თავადის, „ქველმოქმედი“ და თავად
უღირსი მონას გარდა არაფერს უწოდებს.
როცა გლეხებს თავისუფლება მიანიჭეს, მან ეს არ გააკეთა
უნდოდა პრინცის დატოვება, რადგან ახსოვდა
მისი წყალობა. უფლის „კეთილგანწყობა“ მთავრდება
ის, რომ პატრონმა სხეულზე მიამაგრა
გუ ან ორმოში დაბანა და შემდეგ წყალი მისცა დასალევად
სიმახინჯე. ნეკრასოვი აღშფოთებით საუბრობს ამაზე
რომელსაც შეუძლია საკუთარი გლეხების ღალატი.
ასეთია უფროსი გლები - მან დაწვა თავისუფალი,
მისმა ბატონმა გლეხებს მისცა:
ათწლეულების განმავლობაში, ბოლო დრომდე
რვა ათასი სული უზრუნველყოფილი იყო ბოროტმოქმედმა.
იეგორკა შუტოვთან, რომელიც მსახურობდა
პოლიცია, თავად ხალხი ანადგურებს:
ჯანდაბა კაცო! -ნუ ურტყამ
მაშ ვის ცემა?
ბევრი გლეხი უბრალოდ მოითმენს მიწას
ყუთები, არ იციან როგორ გაექცნენ მათ ქვეშ
ჩაგვრა. ამიტომ, ისინი თვლიან საუკეთესო ადგილად
ტავერნა, სადაც შეგიძლიათ არაყი დაასხათ თქვენს მწუხარებას
და ცოტა ხნით მაინც დაივიწყე შეურაცხყოფა და დამცირება
ნიახ. ასეთ გლეხებზე მოგვითხრობს
იაკიმ ნაგოი. მას ჰგონია, რომ ეს არაყია
აკავებს გლეხებს რეპრესიებისგან
ყუთები:
ყველა გლეხს აქვს
სული შავ ღრუბელს ჰგავს, -
გაბრაზებული, საშინელი - და ეს აუცილებელიც იქნებოდა
იქიდან ჭექა-ქუხილი,
სისხლიანი წვიმა,
და ყველაფერი ღვინით მთავრდება
მორჩილი გლეხობა არის მთელი
ვახლაკის სოფელი. ანდერძი რომ მიიღეს, ისევ
გაიყიდა მონებად წყლის მდელოებისთვის.
მაგრამ არიან გლეხებიც, რომლებიც მხოლოდ
დროებით გაუძლოს. Მაგალითი
თავდადებისა და სიმტკიცის აქტი
იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, მატრენა, აგაპი,
Savely. მძიმეა გლეხის ქალის წილი.
ავტორი სიყვარულით ხატავს მატრიონა კორ-ის გამოსახულებას.
ჩაგინა, რომელიც მთელი ცხოვრება მძიმედ ატარებდა
გარკვეული ტვირთი: ქმრის ნათესავების ბულინგი,
საყვედურები, ზედმეტი მუშაობა. მას მოუწია
იცხოვრო მძიმე მშიერი წელი, გიყვარდეს სიკვდილი
ჩემი ვაჟი. და მიუხედავად იმისა, რომ საველი არის "ბაბუა, დაბადებული
ტელ სიმამრი, "ანუგეშებს მას:" მოთმინება
სულგრძელობა, გაუძლო ბევრ გადახვევას,
თვითონაც ხვდება, რომ მეტის გაძლება შეუძლებელია.
საველი ლექსში ჩნდება, როგორც ნამდვილი რუსი
მოციმციმე გმირი, რომელიც მუშაობს ოჯახისთვის
რიხი, შეიძლება და მარტო დადიოდა დათვზე.
ბევრი რამის გავლა მოუწია მის სიცოცხლეში
Savely: შიმშილი, საჭიროება და ჩამორთმევა, სასტიკი
მიწის მესაკუთრის მიმართვა, რომელიც "ძაფისკენ"
გაანადგურა თავისი გლეხები. ახლა Savely
აღიარებს, რომ გზა თავისუფალი ცხოვრებისკენ დევს
ბრძოლის გზით. „ჩვენი ცულები იყო მანამ
ry, - ამბობს საველი და ამით აპირებს
მიდის ღია სპექტაკლზე. გლეხები
აღშფოთებული ბატონების სისასტიკით აღზრდილი
აჯანყდა და მოკლა მათი ბატონი. Savely on-
მძიმე შრომას ეწეოდა, მაგრამ სული არ დარღვეულია და ის
არ აქვს სინანული იმის გამო, რაც გააკეთა.
რაღაც მსგავსი საველის მონანიების დროს
თავდამსხმელი კუდეიარი. ლოცულობდა ცოდვებისთვის და გადაწყვიტა ცხოვრება
გულწრფელად, მაგრამ მრავალი წლის განმარტოების შემდეგ
ხვდება პან-ბოროტმოქმედ გლუხოვსკის. ტაფა გარეშე
სინანულის წვეთები იკვეხნიდნენ:
რამდენ მონას ვანადგურებ
ვტანჯავ, ვტანჯავ და ვკიდებ,
და მინდა ვნახო როგორ მეძინება!
ყაჩაღი ტაფას და ცოდვებს უმკლავდებოდა
ის გაათავისუფლეს.
ბევრისთვის თავისუფლებაზე ფიქრი მხოლოდ დასაწყისია.
მწიფდებიან და მათი აჯანყება ჯერ კიდევ პასიურია.
ასეთი მეამბოხეა აღაპი თავიდან
"Ბოლო". მას შემდეგ, რაც მან გამოთქვა ბა-
გაათავისუფლე ყველა ჩემი წყენა, მან ბრძანა მისი სიკვდილით დასჯა
პირი. აგაპი შურისძიებისგან გადასარჩენად, ჯვარი
თიანამ მისი თანხმობით სპექტაკლი დადგა.
დათვრნენ და ვითომ გაიყვანეს
კომპანია. თავისებურად, იაკოვ ვერ-
რომელმაც შურისძიების მიზნით თავი ჩამოიხრჩო
მისი ძმისშვილი. მაგრამ უკვე ბევრია
საზოგადოებრივი პროტესტი. აჯანყება მარტოხელა არ არის, მაგრამ
ლიის სოფლები:
...ხანდახან გაივლის
გუნდი. გამოიცანით:
უნდა აჯანყებულიყო
მადლიერება უხვად
სადღაც სოფელი.
გლეხებს ესმით ბრძოლის აუცილებლობა
ისინი დაელოდებიან ადამიანს, რომელიც გზას უჩვენებს მათ.
ასეთი პიროვნება ჩნდება ლექსში გრიგო-
რეი დობროსკლონოვი. ის თამამად მიიწევს წინ
რომელსაც სჯერა რუსეთის სიძლიერის:
ღარიბი ხარ
უხვად ხარ
ნაცემი ხარ
შენ და ყოვლისშემძლე
Დედა რუსეთი!
ნეკრასოვმა აჩვენა, რომ ჩაგვრა და მონობა
აუცილებლად გამოიწვევს აჯანყებას და რომ თავად გლეხები
იბრძოლებენ თავისუფლებისთვის. თავისუფლება,
ნეკრასოვის აზრით, ბედნიერების გასაღები.